UMA CINCIA MELANCLICA:

JOVENS E ESTUDANTES DE CINCIAS SOCIAIS NA SOCIEDADE OCIDENTAL CONTEMPORNEA

Fernando Baptista Leite
RESUMO
O trabalho um exerccio terico-especulativo que tem por objetivo esboar um modelo analtico, hipteses e referenciais empricos para uma pesquisa sobre os intelectuais no contexto ocidental moderno (posterior II Guerra Mundial), focando, entre estes, os estudantes de Cincias Sociais. Acredita-se que certos fatores econmicos, sociais e psicolgicos de amplo alcance histrico, como por exemplo a situao escolstica e o relativo deslocamento social, produzam uma classe de indivduos de atributos e propriedades sociais e psquicas relativamente comuns, como o desenvolvimento de estados mentais melanclicos. Esses fatores mais amplos parecem combinar-se com fatores de alcance mdio, como mudanas na estrutura de relaes e papis familiares, na estrutura das profisses das camadas mdias e o aprofundamento da competio no mbito do trabalho, produzindo um aprofundamento no individualismo e a ascenso do hedonismo como valor cultural dominante entre os jovens cultivados contemporneos, inclinando-os subverso e crtica cultural. Tendncias intelectuais niilistas, sofistas ou obscurantistas, particularmente atraentes aos jovens cientistas sociais, so entendidas como manifestaes, no campo intelectual, daquele conjunto de caractersticas psicossociais. O trabalho organiza-se da seguinte forma. Inicialmente contextualiza-se a pesquisa na tradio de pensamento que discute os fastios do mundo moderno. A seguir, discutimos especificamente a melancolia na sociedade moderna e elaboramos um esquema analtico. Na ltima seo, apresentamos e discutimos hipteses envolvendo a melancolia e os estudantes de Cincias Sociais, luz de um malogro mais geral cultura jovem contempornea. Conclui-se sugerindo que a melancolia intelectual uma espcie de multiplicao de um mal-estar mais geral, que, por suas caractersticas psicossociais peculiares, tende a agravar fastios presentes na sociedade geral.

I. INTRODUO1
Diagnsticos negativos sobre o mundo moderno so comuns no pensamento erudito gerado neste prprio contexto social. Separados por grandes distncias em suas abordagens e focos de ateno, pensadores de especialidades distintas tendem a sugerir fenmenos ou consequncias nefastas associadas modernidade, seja apresentando um retrato explicitamente negativo, seja tentando propor alternativas de transformao ou reforma baseadas em algum fastio subjacente. A tradio filosfica anterior s Cincias Sociais tratava do eterno problema do poder e da distribuio (injusta e irregular) dos recursos socialmente valiosos de suas sociedades, conduzindo quase sempre proposta de projetos polticos no raro de coloraes utpicas. Adam Smith recorreu sua mo invisvel de conotaes quase msticas para resolver o problema dos conflitos econmicos oriundos das atitudes egostas generalizadas. Mistificaes ou abstraes semelhantes envolvendo o bem comum so recorrentes em todo o pensamento liberal, aparentemente necessrias para justificar as eventuais avaliaes positivas da democracia e do capitalismo cujo funcionamento mais desejvel permanece sempre, contudo, na realidade imaginria dos textos e das ideias. O substrato de que tratam, a matria a partir da qual desenvolvem a ginstica terica para produzir solues desejveis , contudo, essencialmente negativa: o incurvel egosmo humano e suas
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Trabalho de concluso da disciplina de Teoria Sociolgica Contempornea, ministrada pelos profs. Mrcio de Oliveira e Miriam Adelman, parte do curso de Doutorado em Sociologia da Universidade Federal do Paran, Curitiba, maro de 2012. Tambm gostaria de aproveitar a oportunidade para agradecer ao prof. Mrcio pelas aulas, que me instigaram a definir uma direo acadmica minha carreira de socilogo. A discusso aqui apresentada o primeiro passo nesse sentido.

manifestaes especficas em tempos modernos, na forma de distores econmicas sistmicas. Marx entendia este mundo como um universo atravessado de cima a baixo por relaes de dominao, no qual a misria da maioria e o sofrimento humano so as caractersticas principais. Como em Marx, o moinho satnico de Polanyi engendra-se e articula-se numa espcie de sinfonia holista cujo primeiro e ltimo propsito a subjugao do outro. A felicidade almejada no interior da prpria sociedade moderna est no futuro, adquirindo ares utpicos quando se mesclam previses cientficas, exaltaes polticas e expectativas normativas nas ideias de comunismo. E as contradies desse mecanismo monstruoso nunca teriam sido to brutais e a necessidade do futuro transformador proporcionalmente to necessria. Weber mostra-nos um mundo desencantado perigosamente distante das necessidades ontolgicas baseadas nas projees irracionais pr-modernas, progressivamente substitudas por vises de mundo e valores seculares. Implcito no pensamento weberiano estava a tradicional imagem da filosofia alem de uma ontologia baseada na projeo e satisfao de necessidades espirituais diametralmente opostas ao racionalismo e os valores cientficos supostamente hegemnicos na era moderna. Paira na obra weberiana o fantasma de uma melancolia generalizada oriunda dos comportamentos rotineiros e dos valores racionalizados. A preocupao com a sade da mente e da sociedade (aquela atravs desta) no menor em Durkheim, no apenas na ordem conceitual, com a proeminncia do conceito de anomia e as ideias organicistas implcitas na abordagem funcionalista, mas tambm na ordem das preocupaes e anlises empricas, com os estudos sobre o suicdio e a educao, englobados por um interesse seminal com a estabilidade do mundo social, subentendendo-se na base de suas investigaes uma preocupao moral com o futuro e o bem-estar da humanidade. Essa preocupao no faria sentido caso o organismo estivesse plenamente saudvel e equilibrado. A preocupao com a sade traz consigo a preocupao com o fastio; seja como preocupao com o presente, seja como temor com um futuro nefasto. O fantasma melanclico do mundo moderno ou a modernidade assim entendida parece ter afetado profundamente a Freud, fazendo-o dedicar o final de sua vida aos problemas culturais que o haviam sempre fascinado (STRACHEY, 2001, p. 3), em especial a afirmao e justificao ontolgicas dos indivduos em um contexto sociocultural de crise. Mais e mais, os textos do final de vida esclarecem a maior preocupao do fundador da psicanlise; o vetor final de sua investigao e reconstruo dos elementos e da dinmica e funcionamento da mente. O problema claro no ttulo original de Mal-estar na civilizao, Das Unglck in der Kultur vertendo-se por A infelicidade na cultura ou na civilizao. No coincidncia Freud ter se voltado ao problema da religio e dos efeitos psquicos da crena religiosa em paralelo sua preocupao com o mal-estar da civilizao em geral. um ponto nevrlgico em sua discusso da infelicidade moderna. Na verdade, Freud baseia sua anlise da obscuridade da civilizao moderna em sua discusso da religio. E nela, de certa forma, demonstra sua estranheza s satisfaes psquicas dessa instituio social to antiga como a humanidade. A crena religiosa, embora ilusria, isto , uma projeo puramente ideal, consiste em um sentimento peculiar, uma sensao de eternidade, um sentimento como que de algo ilimitado, irrestrito como se fosse ocenico (Roman Rolland apud FREUD, 2001, p. 64)2. Paz de esprito dessa magnitude parece estranha ao indivduo mdio desencantado, quanto mais a um cientista e um intelectual como o prprio Freud: No consigo descobrir este sentimento ocenico em mim mesmo. No fcil lidar cientificamente com sentimentos (FREUD, 2001, p. 65). Para alm da problemtica metodolgica da identificao, traduo e classificao das emoes em
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As tradues de trechos de referncias em lngua estrangeira so de nossa responsabilidade.

linguagem cientfica, interessa-nos que aquele que simplesmente cr e sente geralmente no tem qualquer necessidade de compreenso racional. A noo de que a conscincia e relao dxicas (irrefletida e inconsciente) com o mundo trazem em si suas prprias justificativas e bastam para a economia mental do indivduo quase um trusmo nos campos intelectuais. Nesse sentido, a referncia metfora martima e a meno ao ilimitado fazem todo o sentido quando conjuradas por intelectuais estranhando-se com a religio: em inmeras fontes do pensamento douto ou contemplativo3 e no senso comum das sociedades mais distas4, a gua o elemento da meditao e do esclarecimento; suas propriedades se parecem aos olhos alguma coisa de nobre e intangvel; nos quatro cantos do mundo imagina-se o esprito como puro, assim o aspecto imaculado da gua aproxima-a dos maiores ideais. Exaltada pela imensido sensvel do olhar (pelo menos dos olhares histricos que assim olham) que se perde no horizonte infinito dos mares e os mistrios de sua profundidade incomensurveis , as imagens da gua, do mar, da transcendncia espiritual, da paz e da experincia religiosa esto intimamente ligadas. O cientista-psicanalista Sigmund Freud e o poeta Roman Rolland reconhecem entre os crentes a (suposta) existncia subjetiva, psquica, desse conjunto de sensaes; tratar-se-iam de fatos reais, embora perdidos nos emaranhados da mente. Ora, lgico que uma experincia com essas propriedades cause tanta estranheza a uma mente atormentada por ideias seculares e aspiraes irresolutas. O religioso mdio poderia at no sentir tanta felicidade, mas o bastante para que sua satisfao permanea incompreendida e seja por vezes tacitamente exaltada a partir da melancolia intelectual. O crente, o oblata, o autctone no nos parece, afinal, em paz? A ideia fundamental simples: a civilizao, ou o processo de racionalizao, secularizao, represso e sublimao das pulses, da libido e da agressividade, tratado magistralmente em registro sociolgico por Norbert Elias (2006), acompanhado do enfraquecimento das instituies e sistemas de valores que previamente preenchiam as mentes, como a religio processos que assumem seu pice na filosofia moderna e nas cincias positivas a ela associadas parece fadar o indivduo, e a sociedade, a um esvaziamento sistemtico de sentido de vida e das formas de satisfao psquica, conduzindo, assim, infelicidade crnica. Vrios autores, alis pouco afeitos a generalizaes antropolgicas, como Pierre Bourdieu (2001) ressaltam, na presena implacvel da morte e da degenerao, a necessidade antropolgica do sentir-se ilimitado e so as imagens do arcabouo cultural da sociedade, socialmente transmitidas, que nos preenchem o vazio ontolgico e se transformam nas sensaes e estados necessrias sua sade e sua economia interna. A transcendncia das limitaes fisiolgicas; a irredutibilidade s demandas mais prticas da existncia; isto , o prprio profano de inmeros sistemas de valores; onde o sagrado localiza-se nas funes propriamente psquicas da mente e nas projees propriamente simblicas da sociedade, isto , nas representaes ideais. A funo da mente no buscar a verdade ou produzir representaes mentais correspondentes aos estmulos do mundo concreto; o objetivo da mente no ajustar-se e conformar-se ao princpio de realidade5; mas suprir suas necessidades especificamente psquicas, isto , sentido para e existncia. Para isso ela se ajusta ao real. A origem social das ideias e a necessidade psquica do vnculo intersubjetivo, axiomas bsicos da Sociologia, qui do mundo social, acrescentariam equao: sentido socialmente transmitido e legitimado para a existncia, sem cujo aval coletivo a mente particular no subsiste, pelo menos no a mente
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Cf., por exemplo, Melville (2008).

Cf. os verbetes mar e gua (e derivados) no ndice remissivo de Lvi-Strauss (2011, p. 704; 2004, p. 463).
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Cf., a respeito, os trabalhos de Wright (2005) e Mercier e Sperber (2011).

humanizada, tendo realizado suas potencialidades antropolgicas na linguagem e no desenvolvimento do imaginrio e de expectativas ideais. E assim retornamos a Weber, a Durkheim, a Kant, e regressaramos a Aristteles, a Plato e ao estoicismo, seno at onde as ideias do homem deixaram de cumprir suas funes naturais estritamente prticas, com as concomitantes consequncias ontolgicas (WITTGENSTEIN, 1991). Afinal, o que resta se o mundo moderno nos priva daquele sentimento ocenico? O que substitui as instituies e sistemas de valores e prticas tradicionais suficiente para garantir o bem-estar psquico? A resposta mais recorrente : no. Nesse sentido, Charles Wright Mills forneceu-nos uma sntese particularmente esclarecedora em sua tipologia dos estados mentais, definida em funo do grau de legitimidade (fator social) e de realizao (fator psicolgico) dos valores e aspiraes individuais. O bemestar (well being) decorreria quando as pessoas cultivam algum conjunto de valores e no sentem qualquer ameaa a eles (WRIGHT MILLS, 1959, p. 11). Quando algum desses valores ameaado, isto , quando o indivduo os percebe como tais, ainda que involuntariamente (tornando-se aflito sem contudo reconhecer explicitamente sentir-se ameaado quanto a tal ou qual valor pessoal), passando a experimentar assim alguma espcie de crise, ele vive problemas pessoais (personal issues). Quando socialmente generalizados, os personal issues tornam-se troubles. A questo ento complexifica-se e aproxima-se de nosso foco:
Mas suponha que as pessoas no so nem conscientes de quaisquer valores que lhes so caros, nem experimentam qualquer ameaa? Essa a experincia da indiferena, que, se parece envolver todos os seus valores, torna-se apatia. Suponha, finalmente, que eles no tm conscincia de quaisquer valores caros, mas ainda assim esto muito cientes de uma ameaa? Esta a experincia da inquietude [uneasiness], da ansiedade, que, se for total o bastante, torna-se um fastio mortal no especificado. (ibidem).

Aplicado tal esquema a um diagnstico da sociedade moderna, surge a imagem dos malogros psquicos socialmente produzidos, caractersticos da nossa era:
Nosso tempo de inquietude e indiferena no ainda formulados de tal modo a permitir o trabalho da razo e o intercurso da sensibilidade. Em vez de problemas [troubles] definidos em termos de valores e ameaas h frequentemente a misria da vaga inquietude; em vez de questes explcitas h meramente o sentimento enfadonho de que, de alguma forma, tudo no est certo. Nem os valores ameaados nem o que quer que os ameace est colocado; em uma palavra, eles no foram conduzidos ao ponto de deciso. (ibidem).

A questo torna-se tanto mais curiosa pela auto-referncia dos diagnsticos: a insatisfao com o mundo moderno, na forma de aflies psquicas como infelicidade, ansiedade, desprazer, melancolia, depresso e seus derivados acusada por indivduos gerados nele prprio. Fala-se, assim, em uma modernidade reflexiva (GIDDENS, BECK & LASH, 1995), isto , um mundo social capaz de conscientemente colocar-se em questo, julgar-se e definir aes transformadoras. Mas seria o mundo ocidental moderno ou as sociedades industriais capitalistas contemporneas realmente melanclicas, produtoras de atitudes e situaes psquicas fastidiosas, ou seriam melanclicos, na verdade, os pensadores que falam sobre ela, e assim, destarte, as suas ideias; essa classe muito especfica de indivduos predispostos por sua situao existencial e social ao desenvolvimento de disposies arredias, reflexivas, crticas e autoconscientes que historicamente favorecem as patologias da mente? a modernidade que est falando de si prpria de tal ou qual modo ou um grupo especfico com condies especficas, generalizando involuntariamente essas condies para todo o universo social a que pertencem?

O problema torna-se mais importante quando consideramos as peculiaridades da condio escolstica, cujos intelectuais so o maior produto e expresso. O internamento escolstico do qual fala Bourdieu (2001, especialmente caps. 1 e 2), refere-se a um grupo de indivduos vivendo em condio de skhol, ou seja, de liberao das urgncias da vida prtica e das necessidades econmicas. Liberados, pois, do princpio de realidade de que fala Freud (2001), ou seja, da necessidade, objetivamente imposta, de conformar-se (a mente e as ideias) aos constrangimentos do meio caso o indivduo queira continuar vivo (uma questo que faz parte, em geral, dos constrangimentos do princpio de realidade, sendo assim retirada de questo; e por tal motivo o suicdio afigurar-se como possibilidade concreta somente aps longo processo de socializao ou quando todas as alternativas se esgotaram aos olhos do indivduo). A condio escolstica , ento, a condio de possibilidade de qualquer atividade intelectual, de qualquer ideao. Mesmo a magia ou as representaes religiosas primitivas s so possveis em funo de certa segurana econmica; quando a mente pode ater-se a si prpria e em combinao a seus iguais dedicar-se s funes, necessidades e capacidades antropolgicas especificamente psico-lgicas; sempre trabalhando, claro, a partir de esquemas lgicos ou analgicos sociais socialmente herdados e assim a mente e a ideao so tambm objetos culturais, e suas funes psquicas socialmente condicionadas e preenchidas. No contexto ocidental, o desenvolvimento de campos de atividade intelectual (primeiramente a filosofia e, mais tarde, a arte e a cincia) relativamente autnomos, a partir da condio escolstica, aprofundou a lgica escolstica a distncia do princpio de realidade agravando a tendncia a produzir ideias sem referenciais externos imediatos, ideias sem funo prtica, determinadas exclusivamente pelas necessidades psquico-ideais dos prprios agentes nesta condio. Em um processo aparentemente paradoxal, condies existenciais especficas produzem um distanciamento de constrangimentos objetivos geralmente presentes na vida, e assim certas condies objetivas (o internamento escolstico) permitem e produzem subjetividades relativamente distantes de condies objetivas ordinrias (as urgncias econmicas, a vida prtica e a vida prtica vinculada aos valores e demandas sociais ordinrias, p. ex.). Tudo passa como se o mundo externo estimulasse o desenvolvimento de mentes distantes de si, e que no limite o negassem. Da deriva o epistemocentrismo escolstico (idem) e o intelectualismo, ou seja, a tendncia de projetar-se sobre o mundo externo e, assim, imagin-lo como um constructo do prprio Ego; um Ego marcado pela condio escolstica, tendendo-se a substituir a lgica operante no mundo externo (a lgica-em-uso de que fala Kaplan [1964, p. 11]) pela lgica escolstica, ldica, esttica, contemplativa; uma lgica especificamente intelectual, distante, por sua prpria condio, do mundo externo e, portanto, do mundo social. E da os sofismas e as formas extremas de ideao solipcista, inclusive o niilismo cognitivo ps-moderno to na moda na cultura intelectual contempornea, que no limite negam a existncia do prprio mundo externo ironicamente um movimento tipicamente escolstico e tipicamente melanclico de negao de todo o inconveniente externo, em um autofechamento que busca cortar todos os vnculos com o mundo externo, culpando-os como as causas do sofrimento interior6, constrangedores da livre e absoluta cultivao narcisista de si mesmo embora explicitamente o mundo exterior tenda a ter sua existncia simplesmente negada nas tais especificidades epistemolgicas projetadas pelo desconstrutivismo filosfico. Ora, a produo cultural dos campos intelectuais; as artes; as cincias; a sociologia; a nossa forma especfica de tanger e imiscuirmo-nos do tal sentimento ocenico, algo
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Sobre a lgica e o processo de refgio imaginrio e recuo do mundo (retreatism) como formas subjetivas de supresso do sofrimento e da melancolia, v. Freud (2001) e Lepenies (1992, p. 55-86).

indiretamente afirmado pelo prprio Freud ao referir-se cincia e a arte como satisfaes substitutivas (FREUD, 2001, p. 75) e assumido em manuais de cincia como o clssico de P. B. Medawar (1979, p. 7). Mas quais so as implicaes quando propomos, por nossa prpria salvao, ao contrrio das religies, das artes, das representaes correntes dos grupos sociais etc., que as nossas representaes e ideias repliquem, de alguma forma, a lgica, as caractersticas, as propriedades, em suma, a realidade de nosso objeto? E se formos to particularmente melanclicos como sugere no apenas um ou dois intelectuais isolados, mas a prpria tradio de pensamento ocidental? E se, em face de todo esse vazio, estivermos, como sempre se afirma e se acusa, inclusive entre os maiores crebros, tomando a lgica das coisas pelas coisas da lgica; e se estivermos usando os deuses e demnios dos outros para cultivar os nossos prprios, e, ao faz-lo, estivermos substituindo-os e nos enganando da veracidade e autenticidade de nossa produo douta, e alis precisando faz-lo, para que nossas crenas tenham legitimidade social e eficcia psquica, para garantir a nossa parcela entre os recursos socialmente valiosos e estabilizar a nossa prpria mente insatisfeita? No instante em que tomamos conscincia das implicaes do internamento escolstico e os riscos do epistemocentrismo, particularmente graves nas cincias sociais, dada a especificidade ontolgica de seu objeto, torna-se bvia a necessidade da incluso da reflexividade no mtodo sociolgico, isto , o trabalho sistemtico e rigoroso de aplicao dos instrumentos mais eficazes de objetivao sociolgica ao prprio analista e, assim, prpria disciplina (BOURDIEU, 2001). Nesse sentido, buscamos propor uma pesquisa que adicione o fator da melancolia e as tendncias ao retreatism, tpicos da condio de intelectual, ao estudo das influncias da skhol (entre outros fatores) sobre a produo douta sobre o mundo social. Atentamos, h pouco, defasagem entre o mundo intelectual e o restante do mundo social, sugerindo que, talvez, a melancolia especificamente intelectual pudesse influenciar a viso intelectual sobre o mundo moderno, estimulando retratos negativos sobre ele. Gostaramos de explorar a hiptese de que, no mundo contemporneo, especialmente a partir da dcada de 1960, certos elementos da condio escolstica generalizam-se e instituram-se entre as classes mdias (no sentido econmico do termo), alm das fraes propriamente cultivadas. Dito de outro modo, condies sociais anteriormente restritas a fraes especficas da sociedade, em geral as mais altas, como as produtoras da melancolia da aristocracia e corte francesas do sculo XVIII e da burguesia alem no sculo XIX (LEPENIES, 1992), e aos intelectuais modernos (cuja gnese social d-se geralmente, alis, entre os quadros aristocrticos e burgueses, extraindo da suas garantias escolsticas), generalizam-se produzindo uma massa de indivduos propcios ao desenvolvimento dos estados psquicos e atitudes fastidiosos descritos por Wright Mills e os vrios tericos e estudiosos da modernidade. Essa generalizao consistiria na generalizao da skhol para ofcios, situaes existenciais e campos de atividade no 7 escolsticos, concomitante s transformaes socioeconmicas do capitalismo avanado . Os estudantes de Cincias Sociais representam, sob esse ponto de vista, casos privilegiados. Atravs deles, poderamos estudar a conexo entre as condies sociais gerais e
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A classe mdia brasileira, por exemplo, representaria uma espcie de microcosmo escolstico dentro de uma sociedade ainda no predominantemente escolstica; como se 20 ou 30% da sociedade brasileira se inclusse numa condio em que se encontram a maioria (70-80%) dos indivduos e grupos das sociedades capitalistas hegemnicas. As classes mdias e altas brasileiras, portanto, seriam os locus em que poderamos encontrar (como achamos provvel), do ponto de vista do malogro moderno e da generalizao da skhol, condies de existncia, disposies e propriedades psquicas tpicas das sociedades mais ricas, seguindo a lgica da homologia de posio, entendida relacionalmente (BOURDIEU, 2011).

as condies especficas do campo intelectual desde a sua gnese, lanando luz sobre o processo de constituio das disposies e propriedades psquicas subjacentes s abordagens, vises e posicionamentos terico-metodolgicos adotadas; explorando como os determinantes e constrangimentos sociais mais amplos articulam-se com a lgica especfica do campo e produzem as disposies que mais tarde formam instituies, produzem artigos e produzem conhecimento. H outro possvel ganho em abordar o problema a partir dos estudantes de Cincias Sociais. Eles nos parecem uma ponte entre o mundo intelectual e a cultura jovem contempornea. Assim, inserindo-os no contexto sociocultural do jovem contemporneo de classe mdia (e do burgus ou o burgus-aristocrata frustrados), poderamos no apenas estudar como as disposies escolsticas e melanclicas (estas, se efetivas) so geradas no campo intelectual, mas sua relao com fastios sociopsquicos gerais (tambm, se efetivos). Tratar-se-ia de descobrir a dinmica de interao entre o mundo social e o mundo intelectual atravs da formao dos quadros intelectuais a partir do mundo social. Ento, com modelos histricos da melancolia na era moderna, poderamos comparar as formas de melancolia, como a melancolia aristocrtica, a burguesa, a intelectual, a dos estudantes de Cincias Sociais, e da juventude contempornea, comparando-se as condies sociohistricas respectivas de cada frao, articulando sociedade geral e campo intelectual especfico, para, enfim e esta a grande finalidade objetivar os diagnsticos do mundo moderno e, assim, objetivar a melancolia. Na prxima seo, discutimos a pesquisa scio-histrica de Wolf Lepenies (1992) sobre a melancolia no mundo moderno, em que reconstrumos e comentamos o modelo terico subjacente para incorpor-lo abordagem da pesquisa aqui proposta. II. MELANCOLIA E SOCIEDADE Em primeiro lugar, a melancolia , tambm, um fato social. Falando a respeito da melancolia por trs da produo das fantasias utpicas clssicas, afirma Judith Shklar:
A forma peculiar de melancolia que est envolvida em sua criao no apenas um estado mental pessoal. Ela pode ser uma resposta social a mudanas sociais especficas. A melancolia e o tdio podem ser fenmenos sociais causados por mudanas histricas. No apenas o indivduo ocasional mas classes discernveis de pessoas similarmente situadas podem tornar-se presas da depresso, e eles o fazem em funo de razes coletivas reconhecveis. Pessoas que foram privadas de suas funes polticas ou a que foram negadas qualquer posio significativa na vida pblica no esto apenas predispostas a sentirem-se frustradas em sua futilidade reforada, mas podem cair presas melancolia e ao tdio persistentes. (SHKLAR, 1992, p. IX-X).

Shklar refere-se aristocracia europeia entre os sculos XVIII e XIX, tendo perdido progressivamente suas funes polticas e militares, isto , a perda do poder poltico, tornandose cada vez mais ociosa e dependente de funes estritamente simblicas, ou seja, de seu poder cultural. A autora exemplifica a melancolia oriunda dessa condio social e existencial citando Chekov:
Cada uma dessas almas perdidas [personagens das peas de Chekov] um individual reconhecvel, mas eles so pessoas que compem a aristocracia russa beira do colapso e ao final de sua trajetria moral e poltica. Pensar em Ivanov, Tia Vania e nas Trs Irms conhecer no apenas o tdio [boredom] de uma vida rural sem um futuro ou sequer um passado que valesse a lembrana, mas tambm da prpria essncia do enfado [ennui]. [...] A inatividade [idleness] dessas vidas uma doena poltica sem cura, e apenas agravada pelo sonho das vtimas de ir de um lugar a outro, onde tudo no seria apenas diferente, mas o perfeito oposto de sua realidade cotidiana. Eles falam de ir a Moscou ou a Paris, mas na verdade eles no tm para onde fugir. Quando Ivanov comete suicdio, trata-se de uma simples afirmao desse fato. (idem, p. X).

A condio social da aristocracia russa, assim como a francesa (focada por Lepenies), produziram estados psquicos melanclicos, isto , assim chamados por parte da literatura filosfica, histrica, literria e mdica e, neste caso, pelos prprios sujeitos histricos La Rochefoucauld seria o exemplo tpico-ideal. Sendo um fato social, as condies produtoras da melancolia variam historicamente, havendo, portanto, vrias formas histricas de melancolia cujas manifestaes psquicas tambm variam, mais ou menos em funo da variao das condies. No h, portanto, uma melancolia, seja social, seja psquica; assim, uma definio sincrnica de melancolia abrangeria na verdade um conjunto de propriedades psquicas associadas a determinadas situaes scio-histricas, ambos mais ou menos recorrentes. Rubert Burton define a melancolia como medo e tristeza sem uma causa (Burton apud SHKLAR, 1992, p. VII), definio que acrescentaramos tipologia dos estados mentais fastidiosos de Wright Mills exceto que Burton escreve no sculo XVII. Robert Merton fala em uma disposio arredia, uma predisposio a fugir do contato social e numa tendncia ao isolamento (retreatism); Ralf Dahrendorf em unsociety ou na inexistncia de toda a ao; o prprio Lepenies fala em um comportamento resignado (resignative behavior), envolvendo um sentimento de perda, desapontamento e derrota; a melancolia um estado afetivo e emocional duradouro que segue este momento de resignao. A nosso ver, o elemento fundamental da melancolia, tanto o estado mental como o comportamento manifesto, a inibio da ao (LEPENIES, 1992, p. 142-163). Algo no interior da psique inibe ou reprime a traduo de energia mental em uma ao direcionada ao mundo exterior (seja qual for sua forma ou meio tomado), inibindo e/ou reprimindo a traduo de impulsos libidinais ou aspiraes e expectativas subjetivas em atitudes que busquem realiz-las mediante a produo de respostas adequadas do mundo exterior, especialmente a apropriao subjetiva e introjeo psquica de algum de seus elementos ou recursos. Isto , o indivduo possui alguma expectativa em relao ao mundo exterior e sua situao neste mundo, mas total ou parcialmente incapaz de agir sobre o mundo, para realiz-la. Trata-se, pois, de sintomas psquicos relativos a um estado de vulnerabilidade ontolgica; falta ou insuficincia de razo de ser e de estmulos internos e externos que supram as necessidades psquicas. Trata-se, pois, de uma defasagem entre ser e dever ser, das aspiraes subjetivas, conscientes ou no, e as condies objetivas, tanto as possibilidades concretas de realizao das aspiraes (futuro promissor) como a sua realizao atual efetiva (presente conveniente). Do ponto de vista objetivo, a nosso ver, as formas clssicas de comportamento melanclico, como o retreatism, o loss of the world, o flee from the world e o resignative behavior dependem, de alguma forma, da disponibilidade de skhol como alis sugere a vasta tradio de pensamento que indica o trabalho como remdio por excelncia ao mal da melancolia; e a falta de trabalho como uma de suas maiores causas8. Todas as formas histricas de melancolia discutidas por Wolf Lepenies (1992) dependem de skhol a importncia conferida pelo autor s manifestaes literrias de melancolia, e seus focos de ateno (aristocracia francesa do sculo XVIII e burguesia alem do sculo XIX) s reforam essa ideia. Tal sucede pela skhol ser a condio objetiva do tdio, que elemento irmo e fator produtor de melancolia9. Isso faria da skhol um fator produtor potencial de melancolia em geral, onde o tdio10 estivesse presente.
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Lepenies enumera algumas referncias importantes que tratam do tema. Cf. as entradas da palavra work indicadas no ndice (LEPENIES, 1992, p. 252).
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Em francs e ingls, alis, fala-se em ennui, que rene os dois termos/estados psquicos. Definido em funo das situaes histricas que servem de referncia para identific-lo.

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A skhol tambm pode estimular a melancolia sentida pelos pensadores e intelectuais. A literatura douta sobre a melancolia, alis, vincula indiretamente skhol e melancolia ao ressaltar a ntima relao entre reflexo, atividade intelectual e melancolia. De Aristteles e as escolas de filsofos gregos, passando por Marsiglio, Toms de Aquino, a filosofias e religies orientais, ao idealismo alemo e a autores como Dostoivski, Kafka e Adorno, fala-se no estado reflexivo como produtor de melancolia, em especial pelo desenvolvimento de autoconscincia, do pensamento saturado e da ideao excessiva. Tudo se passa como se a reflexo produzisse uma srie de aspiraes impossveis de realizar e como se ela agravasse as necessidades psquicas da mente. Mantendo-se ocupada, a mente no toma cincia de suas necessidades, mantendo-as num estado mnimo. como se a ideao ou a atividade intelectual aprofundassem o fosso ontolgico. Psiquicamente, o ato reflexivo tende a estar vinculado s personalidades introspectivas. Estando o ato reflexivo socialmente vinculado condio escolstica, deriva que condies sociais de skhol indiretamente favoreceriam a melancolia ao constiturem a condio da disposio reflexiva e da atividade intelectual que, por sua vez, esto causalmente ligadas s personalidades introspectivas. Seguindo a frmula de Bourdieu, a condio escolstica tenderia a estimular a projeo de aspiraes e expectativas mais distantes da realidade, exaltando o dever ser a um nvel impossvel de realizar, aumentando a probabilidade de frustrao sistemtica e, com ela, de melancolia. A skhol poderia estimular a melancolia intelectual em outra frente, complementar. Ao vincular-se causalmente ao ato reflexivo, nos casos de atividade intelectual acompanhada de inibio da ao, a skhol tambm estaria na base do desenvolvimento de disposies psquicas socialmente desfavorveis, como a timidez. Assim, de um lado estimulando a projeo de expectativas exaltadas, e, de outro, o desenvolvimento de caractersticas psquicas desfavorveis realizao dessas expectativas, a condio escolstica obrigaria o indivduo a voltar-se para o seu interior e seu prprio mundo mental para suprir suas aspiraes exaltadas, no limite fantasiosas, exigindo mais ideao para satisfazer suas fices, reforando as disposies introspectivas e assim reiniciando o processo11. Pelos vrios caminhos que desaguam em melancolia, acreditamos, seguindo a longa tradio de pensamento que vincula inao, cio e melancolia, que a skhol seja uma das condies mais importantes e um dos maiores propiciadores de melancolia, inclusive e talvez especialmente no mundo moderno. III. HEDONISMO, INDIVIDUALISMO E MODERNIDADE MELANCLICA
Lolita Pille escreve sem pudor sobre o mundo ao seu redor. Retrato sincero e devastador da juventude rica e consumista de Paris, que preenche suas vidas com sexo, lcool, drogas e roupas de grife, Hell poderia se passar em qualquer grande cidade do mundo, pois espelha os valores e o comportamento de uma classe para quem o mundo se divide em duas categorias: ns e vocs. Uma classe que, sem encontrar limites para o prazer, vive o angustiante vazio do excesso. (Luciano Trigo in PILLE, 2003). Hoje em dia, eu no sei, para assim dizer, o que eu quero, ou talvez eu no queira o que eu sei, e queira o que eu no sei. (Marsiglio Ficino).

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Embora neste caso seja necessrio que a skhol realizar-se de uma forma mais especfica, de modo a produzir indivduos introspectivos. O vnculo entre skhol e timidez, por exemplo, passaria por uma cadeia causal envolvendo circunstncias histricas mais especficas do que, por exemplo, o vnculo entre skhol e atividade intelectual.

Muito j se falou sobre a crise das instituies modernas em cumprir seus papeis socializadores (conformao cultura do grupo) e ontolgicos (fornecimento do sentido de vida necessrio mente) classicamente estudados pela Sociologia. De contradies de classe no sistema capitalista, a crise nos valores sociais tradicionais e a mudana dos papeis sociais previamente funcionais, inmeros fastios so mencionados na literatura sobre a modernidade e suas variantes (ps-modernidade, sociedades ps-industriais etc.). Nesse contexto, interessa-nos os discursos de insatisfao sistemtica, to recorrentes tanto na cultura contempornea, especialmente a jovem, como na produo douta sobre a cultura em termos ps-industriais. Isto : as manifestaes de melancolia de propriedades melanclicas nas sociedades de abundncia, altamente diferenciadas do ponto de vista social, econmico e cultural, com uma grande classe mdia consumista e um aquecido jogo de distino intra e interclasse. O que est por trs, afinal, de motes como I cant get no satisfaction, feitos palavras de ordem de geraes de jovens, h mais de 40 anos? Suspendendo-se provisoriamente a (necessria) verificao de existncia e a anlise das manifestaes de melancolia12, e supondo ser verdadeira a existncia de fastios psquicos socialmente generalizados e socialmente produzidos pelos processos e transformaes das sociedades capitalistas, especialmente as mais afluentes embora no necessariamente a melancolia sentida ou percebida pelos intelectuais pensamos que os seguintes fatores podem contribuir para produzir algumas das principais formas de melancolia contemporneas. Em primeiro lugar, sugere-se investigar mudanas na estrutura de relaes familiares e suas eventuais conexes com transformaes sociais externas. Mudanas nas relaes entre pais e filhos; no papel da mulher (varivel de gnero); no volume de divrcios e das relaes distncia (somente com a me ou o pai; prximo ou distante do pai ou da me etc.); mudanas nas expectativas paternas e maternas sobre os filhos e/ou nas reaes dos filhos a essas expectativas. A presso dos pais sobre os filhos, quanto s suas escolhas profissionais, conjugais e dos vnculos sociais e afetivos parece ter diminudo, ou a resistncia dos filhos aumentado, o que alis possvel, mesmo provvel, dado o aumento da legitimidade desse tipo de comportamento, em face do fortalecimento da cultura e dos discursos individualistas e libertrios nas respectivas sociedades. Sugere-se que o maior grau de indeterminao do futuro individual oriundo ou estimulado pelo afrouxamento dos constrangimentos familiares fortalea as tenses psquicas de jovens hedonistas em situao de vulnerabilidade ontolgica ou falta/insuficincia de razo de ser (o livre para ser e fazer o que no se sabe). Em segundo lugar, sugere-se que, enquanto as instituies tradicionais enfraqueceram13, o hedonismo e o individualismo emergiram como as instituies sociais contemporneas por
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preciso incluir um dispositivo reflexivo no esquema terico, para resistirmos ao intelectualismo e no projetarmos nossa prpria eventual melancolia sobre a sociedade contempornea. Alm da autoanlise psicolgica e sociolgica de si mesmo, preciso comparar as condies sociais gerais produtores de melancolia e as condies especficas de melancolia no campo intelectual. Com as duas em mos, supese que estaramos seguros para especificar cada uma delas adequadamente, quanto ao tipo (qualitativamente) e intensidade (quantativamente).
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Bernard Lahire (2004) aplica a hiptese da crise das instituies sua tese da formao de disposies contraditrias (habitus clivado, na terminologia de Bourdieu; Lahire evita o conceito por suspeitar do alcance da sistematicidade das disposies; a definio mnima de habitus de um sistema de disposies socialmente condicionado). O ncleo de seu argumento que as instituies tradicionais como a famlia e a escola perderam capacidade unificadora das disposies, no contexto da sociedade francesa contempornea. uma ideia bastante til no contexto do nosso trabalho, embora acreditemos que a contraditoriedade j faz parte do habitus sendo o grau de harmonia entre as disposies varivel pelo contexto social e pela trajetria especfica dentro deste contexto. (Distinguimos grau de harmonia de

excelncia, e, atravs de um conjunto de fenmenos a eles associados, tenham contribudo para exaltar as aspiraes subjetivas ao mesmo tempo em que aumentaram o grau de liberdade sem, contudo, fornecer indicativos seguros de escolha e recompensas correspondentes ao grau de aspirao. Ou os instrumentos e possibilidades objetivas no so suficientes para corresponder s expectativas e/ou no basta nenhuma das possibilidades apesar de tantas. Por fim, o prprio fato de haver muitas possibilidades, sem indicativos minimamente seguros para navegar entre elas, pode contribuir por si s para a presso psquica, a sensao de insegurana e de vazio; fastio agravado pela defasagem entre ser e dever ser em um contexto de exigncias subjetivas cada vez maiores. O hedonismo e o individualismo so, a nosso ver, os fatores diretamente envolvidos na produo da cultura dos jovens e das formas de distino contemporneos. O processo, em geral, se articularia a partir do aprofundamento da diviso social do trabalho combinado a um acrscimo e generalizao da skhol, levada a cabo pelo enriquecimento geral da populao e das camadas mdias, garantindo um grau de segurana econmica antes restrito s aristocracias, s elites governantes e aos proprietrios dos meios de produo. O sistema socioeconmico, por sua vez, de cima a baixo pressionado pela lgica do mercado, aprofundando a competitividade em todos os nveis. A multiplicao das funes econmicas e dos ofcios (o mercado de trabalho) acompanha o processo de diferenciao do mercado de bens e de servios (o mercado de oferta) e o espao dos estilos de vida est estritamente vinculado ao mercado de trabalho (a profisso assumida) e de consumo (os bens e os comportamentos, que exigem mais bens e servios, constitutivos do estilo de vida adotado). A competitividade no mundo do trabalho, assim, refletir-se-ia na cultura e no espao dos estilos de vida; e os jogos distintivos no espao dos estilos de vida, em sua autonomia relativa, tambm estimularia a diferenciao econmica, produzindo novas necessidades que incitariam a criao de novos ofcios e novos produtos e servios, e assim sucessivamente. Esse processo fica mais claro nas fraes da economia ligadas ao campo cultural e ao espao dos estilos de vida. A multiplicao das profisses de consultoria ligadas a mbitos estritamente estticos e ldicos da prtica so uma manifestao tpica desse processo14; assim como a multiplicao de funes intermedirias entre o mundo estritamente econmico e o mundo estritamente cultural (o campo artstico), como as profisses de design e aquelas ligadas decorao e moda. Esse processo de estilizao geral da sociedade atinge at mesmo aqueles universos mais aparentemente insulados de questes estticas: hoje h aqueles que investem centenas de milhares de dlares na customizao de gabinetes de computador... qualquer coisa pode tornar-se objeto de distino e, ao que parece, se tornar. A tendncia geral estilizao a manifestao maior dos efeitos da skhol, e sugerem a sua generalizao a servio da distino conspcua e do consumismo (VEBLEN, 2007). As necessidades mercado-lgicas do capitalismo a ps-modernidade nunca foi to capitalista
grau de sistematicidade por acreditarmos que o habitus seja necessariamente sistemtico, por motivos cognitivos. A relao sistemtica entre disposies, contudo, pode dar-se contraditoriamente. O fato de ser sistemtico no implica necessariamente que seja harmnico, isto , uma unidade coerente, redutvel a um ou poucos princpios cognitivo-comportamentais). Esse uso da teoria da prtica disposicional parece muito til a esta pesquisa: a hiptese geral de pesquisa seria que a crise ou transformaes da sociedade contempornea est produzindo habitus clivados, em maior proporo ou intensidade, cuja estrutura est predispondo os indivduos e grupos melancolia. Ainda no falamos nestes termos porque a aplicao do habitus neste escopo e desta maneira exige consideraes de ordem cognitiva, como as apresentadas por Cicourel (1973), que no cabem neste trabalho.
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Cf., a respeito, Bourdieu (1984, p. 153). O modelo aqui desenvolvido baseado na obra citada.

contribuem para produzir, perpetuar e ampliar os processos de distino intrinsecamente ligados ao mercado de trabalho e de bens e de consumo. Assim, os estmulos sociais, culturais e econmicos projeo de expectativas e aspiraes cada vez maiores nunca foram to intensos, assim como, afinal, as exigncias de excelncia em todas as reas; das peripcias e particularidades da arte de fazer as unhas s tcnicas guardadas a sete chaves de produzir um penteado resistente ao frizz. A cultura hedonista e o individualismo so condies de manuteno de uma economia baseada no consumismo15. Assim, as presses culturais e os valores hedonistas e individualistas possuem uma razo econmica (embora no necessariamente causas econmicas), havendo, portanto, estmulos econmicos para a sua perpetuao, ampliao e aprofundamento. Mas o hedonismo e o individualismo no se reduzem ao consumismo. Eles compreendem tambm formas de distino especficas dos campos culturais propcios a negar o econmico e as funes e os valores econmicos, como o campo artstico e o intelectual (os dois sobrepem-se parcialmente, mas no se confundem). O hedonismo e o individualismo so a doxa da sociedade contempornea e vo muito alm das opes mais mercadolgicas de afirmao de si. Veja-se, a seguir, uma manifestao tpico-ideal de hedonismo de transio, ainda consumista porm baseado no desperdcio econmico, opondo-se assim a um dos valores mais caros da cultura burguesa mais tradicional:
H determinadas mensagens que, de to interessantes, no precisam nem sequer de comentrios. Como esta que recebi recentemente. Li em uma revista um artigo no qual jovens executivos davam receitas simples e prticas para qualquer um ficar rico. Aprendi, por exemplo, que se tivesse simplesmente deixado de tomar um cafezinho por dia, nos ltimos quarenta anos, teria economizado 30 mil reais. Se tivesse deixado de comer uma pizza por ms, 12 mil reais. E assim por diante. Impressionado, peguei um papel e comecei a fazer contas. Para minha surpresa, descobri que hoje poderia estar milionrio. Bastaria no ter tomado os drinks que tomei, no ter feito muitas viagens que fiz, no ter comprado algumas das roupas que comprei. Principalmente, no ter desperdiado meu dinheiro em itens suprfluos e descartveis. Ao concluir os clculos, percebi que hoje poderia ter quase 500 mil reais na minha conta bancria. claro que no tenho este dinheiro. Mas, se tivesse, sabe o que este dinheiro me permitiria fazer? Viajar, comprar roupas, me esbaldar em itens suprfluos e descartveis, comer todas as pizzas que quisesse e tomar cafezinhos vontade. Por isso, me sinto muito feliz em ser pobre. Gastei meu dinheiro por prazer e com prazer. E recomendo aos jovens e brilhantes executivos que faam a mesma coisa que fiz. Caso contrrio, chegaro aos 61 anos com uma montanha de dinheiro, mas sem ter vivido a vida. Que tal um cafezinho?
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Formas de distino baseadas na recusa do econmico encontram-se hoje nas culturas alternativas que conjuram a simplicidade, isto , uma forma de negao do econmico que lucra simbolicamente ao radicalizar a negao da ostentao econmica. Formas de
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Isto permitiria, alis, a manuteno do esquema mesmo em economias no capitalistas, embora o consumismo e o capitalismo estejam, por motivos bvios, intimamente ligados.
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O texto de Max Gehringer, um desses idelogos do empreendedor alternativo. Ele circula na internet sob o ttulo de Viver ou juntar dinheiro? e no foi possvel identificar o veculo original de publicao.

ambientalismo, ecologismo, misticismos que se apropriam do discurso cientfico (intimamente ligados ao mercado de autoajuda) e as militncias dos jovens de classe mdia (como os bicicleteiros, os situacionistas e outras formas semelhantes de subverso esttica e militncia estilstica) inscrevem-se nessa lgica e nessa frao do campo dos estilos de vida e de distino, hedonistas e individualistas, baseados na recusa do econmico. (As peripcias culturais da sociedade de classes, diga-se de passagem, parece no ter limites.) moda da boemia artstica do sculo XIX, dos dndis e da cultura camp, h todo um mercado de distino baseado na recusa dos valores dominantes mais tradicionais. O lucro simblico mediante a negao do econmico est na prpria base do capital cultural ou de qualquer capital especificamente simblico. O capital religioso, por exemplo, uma forma de capital simblico que extrai seu rendimento desta forma. Assim tambm o so os campos escolsticos. A aristocracia em descenso e as instncias frustradas da burguesia simplesmente descobriram, a partir do sculo XIX, que poderiam afirmar-se e acumular capital simblico mediante o cultivo de valores e disposies esteticamente subversivas, opostas aos valores hegemnicos na nova sociedade burguesa, e desde ento desenvolveu-se todo um campo de distino cultural baseado nos valores de subverso com marcas essencialmente aristocrticas; uma cultura aristocrtica anti-burguesa e crtica criada no bojo da abundncia material; servindo de vlvula de escape para frustraes e insatisfaes das classes mdias e altas. Ora, os campos escolsticos sempre foram aristocrticos eles assim se mantm e nada mais natural que busquem conservar seu monoplio sobre o capital cultural subversivamente, numa sociedade dominada por um campo econmico e uma sociedade que estendeu condies escolsticas a fraes no escolsticas. A aristocracia cultural da sociedade capitalista avanada, isto , a frao tradicionalmente escolstica, apenas descobriu que poderia conservar seus privilgios simblicos ao colocar-se estilisticamente do lado das classes populares e assim us-las para distinguir-se no campo dos estilos de vida, do qual alis as classes populares esto excludas. Os novos aristocratas, quimeras populistas, na terminologia de Bourdieu, embebedam-se com a barba por fazer, elaboram seu vesturio maltrapilho, recitam poesia popular, conjuram palavras de ordem niilista, criticam a cincia, a razo e atacam o mundo do trabalho (sem esconder certo orgulho por no trabalhar, embora purificado pelo adorno populista) em biroscas devidamente selecionadas no espao dos estilos de vida. Um estilo de vida baseado na dissimulao de seus privilgios de classe mediante o ataque aos privilgios hegemnicos, isto , explicitamente burgueses (ou assim entendidos) e a tudo aquilo imaginariamente a eles associado ou a seu servio, como a tcnica ou a cincia em geral17. (Todo esse verdadeiro mercado de acumulao de poder simblico inteiramente baseado num imaginrio crtico e subversivo nos faz pensar que as formas de exclusividade e distino, cada vez mais sofisticadas, e portanto perversas, parecem limitadas somente pela curiosa capacidade humana de inventar pretextos para hierarquizar e distinguir.) Os graus de autossatisfao e, inversamente, de disposies, atitudes e estados psquicos melanclicos, claro, variam entre os grupos e, entre os grupos, individualmente. Lepenies (op. cit.) ressalta a relao entre indivduos e grupos desinibidos, direcionados ao mundo e as disposies hedonistas e, contrariamente, inibio, fuga do mundo, introspeco e ascetismo. Estando o hedonismo oposto, assim, a propriedades ordinariamente associadas melancolia, se aplicarmos a oposio de Lepenies (vlida em seu contexto, a nosso ver) ao nosso esquema sem
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Aqui vislumbra-se a contribuio do idealismo alemo, dos existencialistas chamada escola crtica, ao obscurantismo feito estilo de vida to em moda nos campos artstico, filosfico e intelectual, e nos universos sociais a eles relacionados, da segunda metade do sculo XX.

maiores observaes, tudo poderia supor que o tipo hedonista desconheceria ou estaria distante da melancolia; esta seria propriedade do ascetismo; e estando o ascetismo em baixa na cultura e sociedade contemporneas, tudo poderia parecer a prpria calmaria nos sete cus. Mas o hedonismo de que fala Lepenies um tipo de personalidade extrnseca; no esquema aqui proposto, o hedonismo uma instituio social que opera mesmo quando no positivamente realizado, pressionando os infelizes e insatisfeitos e os incapazes de sentir e cultivar o prazer (muito menos de ostent-lo explicitamente) a reconhecerem a necessidade do prazer hedonista. O hedonismo de que falamos a prpria medida das coisas; a doxa da sociedade contempornea; ele no consiste num tipo especfico de personalidade, ou num estado bem realizado daquele que cultiva o prazer, mas numa obrigao social e numa orientao cultural geral que exalta as expectativas de felicidade e prazer subjetivos e de uma forma que, mesmo onde as expectativas so desconhecidas, o hedonismo individualista pesa sobre elas como forma de uma necessidade de conhec-las, por constiturem a condio da felicidade em vida, produzindo assim ansiedade e, a seguir, melancolia. Dentro desses constrangimentos e obrigaes institucionalizadas do hedonismo individualista geral, variariam casos de hedonismo incorporado mais bem-sucedido agora sim, entendido como estado psquico de relativa satisfao das necessidades, mesmo que exaltadas e hedonismo irrealizado ou mal sucedido, podendo este tomar ou no a forma de ascetismo, embora concordemos com a tendncia destes se tratarem dos casos mais arredios, de introspeco e de fuga do mundo. Sendo uma instituio social generalizada, a proibio da infelicidade pesaria mesmo entre os quadros menos melanclicos. Nesse sentido, especula-se que o tipo hedonista mais bem resolvido, estatisticamente vinculado s disposies de sociabilidade, tambm contenha em si aspiraes exaltadas e funcione como um refgio, embora relativamente eficaz quando essas aspiraes encontram respaldo nas condies sociais, como os peixes dentro do aqurio sem grandes contradies em suas trajetrias e cujas subjetividades refletem harmonicamente o mundo, isto , um habitus que a prpria traduo das expectativas sociais e das possibilidades objetivas. Ainda assim, o prazer e a obrigao de felicidade devem gerar presses em estado latente, o que deve se fazer sentir implacavelmente nos casos de tragdias e catstrofes pessoais, como o desfiguramento fsico de um narcisista, a convulso profissional inesperada de um empreendedor de sucesso ou a perda de um ente querido por um mstico otimista. Nestes casos, o hedonismo incorporado bem resolvido explicitaria o estado de expectativas e aspiraes subjetivas exaltadas, produzindo misria pessoal. Entre a mdia dos jovens contemporneos acreditamos haver um estado de insatisfao difusa, sem objeto definido, embora talvez mais ameno do que o descrito por Wright Mills, da fazendo sentido o sucesso de publicaes miditicas direcionadas aos tipos mais bem resolvidos, como as revistas de estilo de vida que, literalmente, tentam ensinar o indivduo a viver e o pressionam no jogo competitivo das formas de distino, especialmente no campo sexual. Percebemos graves disfunes e contradies entre os comportamentos, as atitudes e os discursos, inclusive de indivduos bem posicionados e cultivadores do prazer imediato, especialmente no campo dos relacionamentos romntico-afetivos. A crise da cultura vivida e a melancolia do jovem contemporneo parecem explodir nesta rea da prtica, em que o individualismo associado exigncia, culto e imprio do prazer imediato tornou uma verdadeira cincia prtica o ato de escolher um par e estabelecer um compromisso baseado em um vnculo social e sentimentos duradouros. Se os prprios estados psquicos so fugazes; se as prprias mentes revolvem e mal concordam sobre as prprias aspiraes, quando no sobre a prpria identidade; se os prprios espritos encontram-se perturbados; ento como so possveis

vnculos sociais efetivos, minimamente duradouros; e, sem eles, como podem existir instituies sociais irredutveis s necessidades narcisistas e aos sopros de prazer momentneo? E, afinal, a humanidade, isto , as capacidades e exigncias antropolgicas dentro de cada um, ela contenta-se realmente em ser rasa, quer dizer, redutvel aos prazeres imediatos? No precisa ela de garantias e justificaes de ordem um pouco mais ampla? O mal-estar, os refgios, os recalques, a radicalizao baseada em ausncia e falta transformados por desespero em virtude, no so indicadores de sua insuficincia, do malogro das alternativas hedonistas; e no o prprio hedonismo, a objetificao de si e do outro e o egosmo radical, manifestaes de um niilismo generalizado que no passa da prpria falta completa de alternativas satisfatrias, transformada em alternativa, em princpio da cultura, de valor e de conduta de vida? No estamos todos transformando nosso fracasso em sucesso fictcio, assim agravando a catstrofe, fortalecendo suas condies de perpetuao por nossa desistncia e self-deception? algo que exige um trabalho exclusivo, e no nos prolongaremos nisso agora. III.1. Os estudantes de Cincias Sociais no contexto sociocultural contemporneo Espera-se que essas situaes psquicas, em especial o contnuo entre hedonismo extrovertido e introspeco arredia, devam reproduzir-se entre os estudantes de Cincias Sociais mas com uma tendncia de concentrao no polo mais melanclico, ou seja, de predominncia de expectativas frustradas ou desconhecidas. Para exemplificar a partir de um caso concreto, conversamos com uma estudante do oitavo perodo de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran, a que chamaremos de M. Perguntamos a M. o motivo de ter escolhido o curso. Ela responde que achava que ia entender a sociedade, decifrar uma srie de cdigos ocultos/subliminares nas relaes humanas 18. A libido sciendi declarada por M., a nosso ver, imediatamente a colocaria em um ponto fora de uma hipottica curva normal dos motivos de se fazer Cincias Sociais (possivelmente, os motivos polticos, a curiosidade diletante [mais ou menos ligada aos motivos polticos] ou o complemento para a formao de outros cursos provavelmente predominariam). M. diz que faria o que gosta, apesar de no demonstrar grandes esperanas, tanto profissionais como quanto sua felicidade pessoal. Trata-se de algum mais prximo do tipo arredio e introspectivo. Prosseguimos em nossa entrevista e procuramos por mais detalhes. Apesar de tudo, M. faria o que gosta. Pedimos, ento, que ela descrevesse sua relao atual com as Cincias Sociais. M. responde, a princpio, demonstrando a clssica incerteza quanto a si mesmo e aos valores e expectativas individuais:
Hoje eu no sei de nada, sei l. No sei o que acho. Parei de pensar no resto da vida. No saberia avaliar.

Pouco tempo depois, complementa, mantendo a incerteza, mas agora acrescentada de frustrao e resignao:
Olha, quando eu entrei eu queria ser professora do Ensino Mdio, saca. A hoje eu nem sei mais o que escola, o que professor. O que cincia social? O que ? Whatever.

Faz parte das hipteses de trabalho deste projeto de pesquisa a ideia de que parte significativa dos estudantes de Cincias Sociais que prosseguem no curso entram j vulnerveis psquica e ontologicamente, precisando de certezas e garantias na vida. Falando sobre o sentimento de incerteza, M. ressalta:
Eu no achava que ia ser to ruim. Eu me achava mais ou menos inteligente, no era como se eu estivesse confusa. Eu tinha at um monte de certezas.
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As aspas em entender a sociedade so dela.

Quem est confuso precisa de incertezas? Parece uma imensa contradio, mas a tragdia efetiva, j que isso o que os espera. Ao contrrio dos discursos da moda, estamos convictos de que o jovem contemporneo precisa de um grau mnimo de certezas, de garantias ontolgicas como alis qualquer ser humano a comear por um futuro profissional tangvel. Acreditamos que as Cincias Sociais agravem essas incertezas e a vulnerabilidade psquica dos estudantes que nela persistem, como o caso de M. Um dos maiores fatores de agravao das insatisfaes, vulnerabilidades e instabilidades psquicas , a nosso ver, o relativismo cognitivo e o niilismo cultural e filosfico, que transformam a prpria razo do fastio em um valor a se cultivar ao transformarem a incerteza em algo positivo, ou seja, em algo a se cultivar subjetivamente e recompensar socialmente. O niilismo e a incerteza, alm de abordagens tericas, so prescries normativas tornam-se um valor cultural e transformam-se em conduta de vida: deve haver incerteza mesmo onde ela no h e a identidade deve manter-se dilacerada, pois toda unidade vil (aqui associam-se os fantasmas da modernidade opressora). Ora, do mundo que esses indivduos tm horror. Algo nele os oprime, ou assim parece mente, e torna-se necessrio combat-lo com o relativismo cognitivo e o niilismo filosfico e cultural. Mas estes no so aliados; na verdade, agravam o problema produzindo recalques e ressentimentos cada vez mais densos. Toda a cultura subversiva do jovem contemporneo da decorao das boates alternativas s letras das canes de rock liga-se a um profundo recalque com a ordem e, falta de um substituto e uma soluo, resta-lhe apenas a falta, o vazio. Sem sada, obrigado a olhar para o que possui, isto , ausncia de, o menos, transformando ento justamente o motivo das mazelas em uma virtude, em algo a se cultivar e ostentar. Produz-se capital em valores sem contedo ontolgico19. Capital em des-valor. Trata-se de um procedimento mental tpico do indivduo sem alternativa. Sem escolha que resolva suas frustraes, a mente refugia-se em si mesma e tenta inverter a avaliao da realidade negativa, tentando transform-la em algo positivo em ltima instncia, a mente se apega ao sofrimento ou quilo que a perturba, como ltima alternativa morte. A inverso imaginria de valores e expectativas, contudo, s encontra xito, isto , s reforma efetivamente a economia mental e as expectativas inconscientes ao cabo de um longo, sistemtico e geralmente excruciante processo de sublimao. Em geral, especialmente pelas presses sociais e as contradies internas e externas, o processo fracassa ou insuficiente, e os fastios permanecem e o inconsciente continua perturbado com a situao presente. Ento, o vnculo aparentemente positivo do indivduo com a sua situao e com seus valores conscientemente cultivados permanece uma fico fastidiosa, que no cessa de produzir aflio e, eventualmente, melancolia20. A obrigao do desinteresse e da negao do econmico (ao ponto, alis, em que se torna tabu discutir e defender o aumento do valor das bolsas ou da remunerao de trabalhos) e da adeso a posies esquerda no espectro poltico; a negao da razo e dos procedimentos racionais; a projeo de si como agente desinteressado; a aproximao imaginria com as classes populares; as exigncias de esteticismo e o estmulo ao desenvolvimento de disposies artsticas tacitamente imbudas na relao com a bibliografia e os objetos de conhecimento etc., em uma palavra, o obscurantismo e a subverso aristocrticos feitos estilo de vida. uma
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Capacidade de afirmao e preenchimento das necessidades psquicas.

Talvez provenha da a tendncia ao desencantamento e o ajustamento/aceitao resignada das necessidades prticas do mundo, medida que se fica mais velho, particularmente clara na atenuao das opinies e atitudes polticas.

cultura que oprime o estudante, especialmente aquele estranho ao internamento escolstico em sua origem social, ao obrig-lo a cultivar precisamente o que ele mais precisa suprimir e impe-se de tal forma que faz o indivduo conscientemente pensar de acordo, ou seja, a negar a si prprio. Acaba-se, enfim, com uma massa de indivduos insatisfeitos consigo mesmos e com o mundo, e, pela cultura de negao do mundo neles incutidas por todos os lados, tanto mais insatisfeitos com o mundo quanto mais insatisfeitos consigo mesmos, mas incapazes at mesmo de assumir ou dar voz s suas prprias necessidades e aspiraes reprimidas. A catstrofe dos sonhos e utopias do intelectual e do artista frustrados, especialmente suas manifestaes sessentistas, no poderia ser mais completa. Mas onde estariam as expectativas exaltadas? A exaltao impossvel do cientista social consistiria, pois, no fantasma da projeo aristocrtica do modelo de intelectual articulados ao modelo dominante do artista o indivduo atopos, indeterminado, a-histrico, acima e irredutvel ao mundo social e concreto; o gnio excntrico, o autor, a figura do criador iconoclasta que subverte e transforma o mundo. Este fantasma estaria associado e realizar-se-ia, atualmente, atravs do relativismo cognitivo e do niilismo cognitivo e comportamental, e essa cultura e essas orientaes, seriam, a nosso ver, as causas da insatisfao e melancolia de grande parte dos estudantes de Cincias Sociais. Por fim, observa-se que o culto aristocrtico ao niilismo cognitivo e comportamental no precisa dominar absolutamente o curso de Cincias Sociais porque os alunos j entram predispostos a ele, e acreditamos que tal decorre porque o processo de self-deception baseado na inverso fictcia dos valores e necessidades psquicas individuais j esteja presente na cultura jovem contempornea o ato de recalque de voltar-se a um culto des-ordem precisamente em virtude de falta ou de convulses da ordem foi longamente descrito por Wolf Lepenies (op. cit.). A cultura e as disposies previamente inscritas nos jovens estudantes, ento, os predisporia adeso ao que justificar suas frustraes existenciais e seu descontentamento para com o mundo. Assim, o niilismo cognitivo no precisaria sequer dominar a maioria do corpo docente ou das referncias bibliogrficas para preencher as sinapses nervosas e os comportamentos da maior parte dos estudantes. Eles j estariam predispostos pelo mal-estar do jovem contemporneo, qui da civilizao ocidental moderna, a cair na armadilha. E assim a melancolia intelectual multiplicaria os fastios da civilizao melanclica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU, Pierre. 1984. Distinction. A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge (MA): Harvard University. _____. 2001. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. _____. 2011. Condio de classe e posio de classe. In: _____. simblicas. So Paulo: Perspectiva. Economia das trocas

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