ndice

Prefcio A humanidade que Jesus encontrou Da encarnao idade adulta Da priso desencarnao Um valoroso soldado de Jesus Portugal independente da Espanha e sob os seus reis Juramento de D. Afonso Henriques acerca da viso que teve

PREFCIO
Nenhum contemporneo de Jesus escreveu alguma coisa sobre a sua vida e a sua obra O que se sabe a seu respeito vem da tradio oral. Nem mesmo So Paulo, cognominado o Apstolo dos Gentios, que nasceu de uma famlia de origem judaica, em Tarso (Cilcia), no comeo da era crist onde recebeu o nome de Sal, o parece ter conhecido ou sequer ouvido falar nele, antes da sua morte. Como delegado do Sindrio, alis, Sal (mais tarde Paulo de Tarso) foi implacvel perseguidor dos adeptos da religio que surgia (o cristianismo) caando-os, de casa em casa, depois de haver participado do julgamento de Santo Estevo, e votado pela sua morte. A converso de Sal ao cristianismo, segundo ele prprio descreveu nos Atos dos Apstolos se deu quando, como delegado do Sindrio, de quem havia recebido a incumbncia de dar caa aos abominveis infiis, em toda a Sria, ia em direo a Damasco, frente de uma tropa armada, quando subitamente lhe apareceu, s portas da cidade, Jesus, que o lanou por terra, perguntando-lhe: Sal, Sal, por que me persegues? Este livro o resultado de uma sria pesquisa sobre a fase mais importante da vida de Jesus, que foi justamente a da pregao espiritual que o levou ao sacrifcio do madeiro. A maioria do que se tem escrito sobre o nascimento e a infncia desse Mestre dos Mestres, no tem qualquer suporte histrico. O dogma da virgindade de Maria e da paternidade do Esprito Santo, criado para justificar a pretensa divindade de Jesus, to ridculo, to insensato, to absurdo, to falto de lgica, to inverossmil, to contrrio razo e ofensivo s leis naturais, que no merece ser comentado. A Verdade Sobre Jesus pretende, em resumidas palavras, reabilitar a memria daquele que as seitas religiosas, umas por ignorncia e outras em defesa de interesses inconfessveis, tanto tm enxovalhado. O sublime nazareno tem sido apresentado, a um s tempo, como um deus da paz e da guerra, como um valente e um poltro. Reduziramno a uma caricatura irreconhecvel, atribuindo-lhe as atitudes mais contraditrias que um ser humano pode ter. A ignorncia sobre a vida real tamanha, que certa corrente esprita, influenciada pelo dogma catlico que promoveu Jesus-homem a Jesus-Deus, negou-lhe a existncia fsica, asseverando que o seu corpo era fludico. Ser possvel conceber disparate maior? A Verdade Sobre Jesus entra na sua l7 edio. Quando autorizamos a publicao, atendendo a diversos apelos que recebemos de amigos do Racionalismo Cristo, longe estvamos de imaginar que despertaria o interesse que vem despertando. Os editores. Rio de Janeiro,1987.

A HUMANIDADE QUE JESUS ENCONTROU

I Reinava em Roma Tibrio, esprito sanguinrio, que se regozijava com carnificinas e vivia cercado de espies. Seu antecessor fora Augusto, ao qual sucedeu Nero. Se Roma esplendeu como um grande centro de cultura, no menos se denegriu com a corrupo e vandalismo. Quando Nero, ainda jovem, subiu ao poder, todos esperavam que por sua cultura e inspirao em filsofos sbios, se tornasse um bom romano, um imperador sbio e justo. Mas no tardou em dar mostras da loucura que lhe dominava o esprito. Por influncia do meio, tornou-se ainda mais cruel que os seus antecessores, e num requinte de perversidade, assassinou a me, a mulher e a amante. Tibrio ainda sabia ocultar certos barbarismos e monstruosidades nos rochedos de Capri, mas nada detinha o perverso Nero, cujo sadismo se alimentava com a tortura das suas vtimas. Entre estas, estavam o seu velho mestre e alguns senadores e amigos que mandou friamente assassinar, no antes de submeter as esposas destes a atos obscenos e fazer com que lhes cortassem os seios e as esquartejassem ou apunhalassem. O delrio desse louco por novas sensaes levou-o a incendiar Roma, com a mesma frieza e insensibilidade com que antes mandara atirar criaturas humanas s feras esfomeadas, dando um hurra a cada gemido das vtimas, enquanto mastigava, gulosamente, pedaos de vitela assada, lambuzada de gordura, e se deliciava com os mais caros e aromatizados vinhos. Por medo, o Senado e o povo aplaudiam o desalmado facnora coroado e as suas faanhas de louco! O pavor reinava em Roma, perguntando os homens sensatos por que essa sujeio a um tirano, a um monstro, a um demente? No viviam em boas graas os povos de Roma, Grcia, Glia e Germnia. Os homens cultos tinham saudades do passado, das academias, e relembravam as lies dos sbios filsofos. Mas, como o povo, conservavam-se impassveis, quedos, temendo a decapitao de suas cabeas a qualquer momento. Nesses tempos mseros, predominada a filosofia do estoicismo, o amo batia no escravo filsofo, e ele se limitava a dizer: Olhai que me partis os ossos. Mas no faltavam os adivinhos, os orculos, os astrlogos. Os ricos os visitavam para lhes fazerem perguntas. As mulheres e os homens no acreditavam nos deuses, mas, se estes tinham os seus orculos, aquelas possuam seus oratrios secretos, com o Sol etipico

simbolizado pelo gavio, divindades fencias, metade mulheres, metade peixes, e pedras drusticas. No se prestava culto Providncia e, sim, Fatalidade. Se o futuro lhes surgia com cores inseguras, o caminho era o suicdio. A corrupo era grande, e embora no acreditando nos deuses, homens e mulheres corriam a consultar os adivinhos e terminavam por submeter-se a verdadeiros absurdos, como ainda hoje fazem aqueles que vo s macumbas, s sesses de terreiro ouvir o pai de santo, o ung. A estupidez daquele tempo levava as criaturas ao absurdo de sacrificarem crianas, por ordem de orculos, para conseguir as graas desejadas. Com a conscincia pesada, sentiam-se carecer de purificao, e para a expiao das culpas, para se lavarem das faltas, faziam-se batizar com sangue humano nas cerimonias de Mitra, indo depois passar pelo gelo do rio Tibre ou atravessar, de joelhos, o campo de Marte. Dominavam, ento, a mais profunda ignorncia e corrupo, no havendo freio para as paixes, quer de reis, em seus tronos, quer de mulheres, em seus lares. Passando-se em revista o que vai pelo mundo, no ser exagero dizer-se que os espritos daquele tempo surgiram, de uma s vez, no mundo atual! No estamos vendo a famlia periclitar? Que tm feito os apregoados moralistas? Aproveitando esta passagem, lanamos um brado de alerta contra a devassido, contra a licenciosidade, contra o desrespeito, apelando para os homens de carter a fim de cerrarem fileiras em torno da famlia, defendendo-a e colocando-a dentro dos elevados sentimentos de amor e respeito. Afirma-se que a histria se repete, e diante dos fatos, quem poder duvidar da assero? Constantemente, surgem notcias de que A ou B, se divorciou pela terceira ou quarta vez, e so de todos os dias as trocas de esposas e maridos, com filhos de vrias unies. Com tamanha falta de moral e a decadncia da famlia numa poca bem parecida com os nazismos e fascismos deste sculo , os propagadores da raa forte e pura, os massacradores de mais de seis milhes de judeus espoliados de seus haveres, esses corruptos nazistas que, semelhana de Nero, incendiaram o Mundo, obedientes moral emanante dos chefes que, antes de partir para a guerra, recebiam permisso para terem relaes sexuais com mulheres da raa ariana, donzelas ou no, a fim de darem Ptria um ariano puro para substituir aquele que ia morrer, no pela Alemanha, mas pelo Fhrer, num quadro de decadncia espiritual idntico ao que a histria nos apresenta, quando do nascimento de Jesus. A alta evoluo desse grande esprito manteve-o sempre distncia dos gozadores e devassos da poca, jamais permitindo qualquer confuso com eles.

Registremos seu aparecimento como o faz a histria, e guardemos, para mais adiante, a nossa maneira de ver Jesus, o doutrinador, o filsofo espiritualista.

DA ENCARNAO IDADE ADULTA

II Nasceu em Nazar pequena cidade da Galilia provavelmente no ano 750 de Roma, um menino que recebeu, no na manjedoura (que uma das muitas fbulas inventadas, sem muita imaginao, para impressionar o rebanho), mas no bero, um menino, que recebeu o nome de Jesus alterao de Josu. O recm-nascido viu a luz do mundo obscurecida pelas neblinas da misria: seu pai, Jos, e sua me, Maria, viviam, penosamente, do resultado do seu trabalho manual. A infncia de Jesus transcorreu serena, num meio social acanhado, mas to isento de influncias corruptoras, quanto limpa e s era a atmosfera de Nazar. Esse bero do cristianismo fica localizado numa faixa de terreno situada no cume do grupo de montanhas que fecham, pelo norte, a plancie de Esdrlon. Cercam-na jardins viosos e pomares balsmicos. Vastssimos horizontes se descortinam do planalto em que se encosta. A ocidente, desenvolvem-se as formosas linhas do Carmel, rematadas por uma ponta abrupta, que parece estender-se para o mar. Para alm, avistam-se a dupla cumeeira de Magedo, as montanhas do pas de Sichem, os montes Gelbo, o grupo pitoresco a que esto presas as recordaes graciosas ou terrveis de Sulm e Endor, e o Tabor arredondado. Por entre Sulm e Tabor, descortinam-se o vale do Jordo e as plancies da Peria; ao norte, as serranias de Safed encobrem So Joo de Acre, mas deixam ver o contorno do golfo de Caifa. A populao, pouco numerosa, alojada em habitaes singelas e toscas, alegre e de carter brando. Ali, naquelas alturas purificadas pelos ventos das campinas, naqueles miradouros de paisagens pacficas, no tinham guarida o fanatismo sombrio nem a implacvel ferocidade do Sul; a natureza espelhava-se nos espritos, reproduzindo neles a sua inspirao de amor. Encerrado nesse pequeno mundo, Jesus aprendeu, de certo, o que ensinava o bazzan, o leitor das sinagogas, mas no de crer que tivesse freqentado a escola superior de escribas, ou o Soferim. No estudou grego nem se iniciou na cultura helnica, alis muito difundida ento na Judia, nas cidades habitadas por pagos. O seu idioma natal era o dialeto siraco mesclado de hebraico. A sua educao foi exclusivamente judaica; todavia, ficou to alheio extravagante escolstica que no seu tempo se ensinava em Jerusalm, como aos ensaios de filosofia religiosa da escola israelita de Alexandria, sendo apenas lcito supor que no desconheceu, totalmente, os princpios apostolares de Hilel.

Se possvel deduzir da sua doutrina e dos seus atos a histria de seu esprito, a leitura dos livros do Antigo Testamento causou-lhe profunda e indelvel impresso. Essa leitura despertou-lhe o interesse, alis geral, pelas interpretaes alegricas e a poesia dos Salmos. Os profetas exaltaram a sua imaginao e foram como que os seus mestres. O Livro de Daniel, e talvez os de Enoque, comearam a modelar-lhe a inteligncia. Imaginoso e crdulo, deixou-se absorver na contemplao ideal dos quadros profticos, iluminados todos pelos raios da clera e da glria de Jeov, e ignorante como era das realidades polticas e sociais do mundo, com facilidade se embrenhou nas regies do sobrenatural. Logo na infncia diz-se manifestou a inteligncia dos gnios destinados a serem guias da humanidade, e conta-se que, ainda menino, discutia com os doutores na sinagoga. O povo hebraico, oprimido pelo estrangeiro, ultrajado na sua f e sem dinastia tradicional nem nacionalidade, refugiara-se de tantos males e tantas vergonhas no formoso sonho, na ardente esperana de um renascimento poltico e religioso que julgava ler nas frases patriticas de seus profetas. Sonhava com a restaurao da casa de Davi, com o triunfo de Jeov sobre os deuses estrangeiros e de Israel sobre as naes do mundo, e tanto mais cria no seu sonho, quanto mais lhe pesava a realidade. Estas crenas e esperanas exaltavam os espritos, proibiam-lhes a resignao, aferravamnos ao mosasmo e sua lei, impeliam-nos a procurar nos textos discutindo-os sutilmente e forando-lhes o sentido revelaes do futuro. Portanto, era grande a atividade mental nas escolas e nas sinagogas, e perptua a agitao social no pas. A todo momento rebentavam sedies a pretexto do menor insulto ou vexame real ou suposto, feito pelos romanos ao culto nacional ou aos seus adeptos, e os sediciosos afrontavam a morte com a convico dos mrtires. O fervor religioso no reagia s contra os estrangeiros; os zelotas (kanaim) tinham-se associado para matar quem, perante eles, transgredisse a lei. Ao mesmo tempo, como acontece sempre que um povo mormente um povo oriental que cr com fanatismo, e espera com ansiedade surgiram, por toda parte, homens que resumiam em si o estado moral de seus concidados, exagerando-lhes as convices e as aspiraes, sendo ouvidos e respeitados pela credulidade at quando se lhes apresentavam como taumaturgos e adivinhos. Um desses homens foi Judas, o Gaulonita ou Galileu, que se fez chefe da revoluo, a um tempo poltica e religiosa. Jesus foi influenciado por esse movimento moral, aspirando, com o ar, as idias messinicas; ajeitou-as, porm, ndole de seu esprito, distanciando-se do mosasmo. O seu Deus no j o dspota que escolheu Israel como um mau pai escolhe um filho, entre muitos, para transmitir-lhe a bno e a herana: o Deus da humanidade. Elevou-se acima dos preconceitos nacionais e dos dogmatismos teocrticos, para conceber um Jeov universal na sua paternidade e no seu amor. O reino de Deus ou o reino do cu que ele esperava e fazia esperar, no era o reinado do Messias ou de um novo Davi, ou, ainda, do judasmo, e no devia ter uma realizao material.

O reino de Deus est entre vs dizia. No havia nenhuma inteno poltica, nenhuma aspirao nacional na concepo desse reino. Jesus despreocupara-se totalmente dos problemas que agitavam os patriotas desesperados com a dominao romana: Dai a Csar o que de Csar!. s esperanas mundanas, apontava o cu; aos sofrimentos morais, oferecia, como consolao, a prtica das virtudes: humildade, abnegao e perdo. justia, propunha, como suprema regra, o axioma: No faas a outrem o que no queres que te faam a ti. O amor ao prximo e a fraternidade universal deviam ir at aos extremos da mansido: Se algum te intentar um processo por causa da tua tnica, d-lhe o manto, Ama os teus inimigos, faz o bem a quem te odeia, irradia por aqueles que te perseguem. Quem se humilha ser exalado, quem se exala ser humilhado. O Nazareno deu, pois, uma direo inteiramente nova e original s aspiraes do povo hebraico, e fez sair do messianismo uma doutrina toda moral. No falava contra a lei mosaica, mas reconhecia-lhe a insuficincia e ensinava doutrinas que realmente se lhe opunham, instituindo um culto puro, uma religio sem sacerdotes e sem cerimonias externas, baseada toda nos sentimentos, na imitao da Fora Criadora, nas relaes imediatas da conscincia com a Inteligncia Universal. A crena formalista e ostentosa dos fariseus enchia-o de repulsa e, apesar da mansido do seu carter, argia-os com veemncia: Eles recebero a sua recompensa; quanto a ti, quando deres esmola, a tua mo esquerda no dever saber o que faz a direita, para que a tua esmola fique oculta e teu Pai, que v oculto, a possa restituir-te. Quando orares, no imites os hipcritas que gostam de fazer orao em p, nas sinagogas e cantos nas praas, para ser vistos pelos homens. Em verdade te digo que eles recebem a sua recompensa. Quanto a ti, se queres orar, entra no teu gabinete e, fechada a porta, reza a teu Pai, que est no segredo; Ele v o oculto, e te atender. Quando orares, no faas extensivos discursos como os pagos, que imaginam ser atendidos fora de palavras. Deus, teu Pai, sabe o que precisas, antes que lhe peas. No praticava ascetismo, e a alta noo que tinha das relaes do homem com Deus, resumia-se numa prece que compusera com frases piedosas, j usadas pelos judeus: Pai nosso, que estais no cu.... Com Jesus, aparece, pois, pela primeira vez no mundo, a idia de uma religio fundada exclusivamente na pureza e na fraternidade humana, idia to elevada diz Renan que nesta parte a Igreja crist haveria de trair completamente as intenes de seu Chefe, e mesmo nos nossos dias, s poucas almas so capazes de se prestar a ela. (Adendo de Valdir Aguilera: Ernest Renan, Vida de Jesus, Editora MartinClaret, So Paulo, sem data). Estas doutrinas, muito tempo meditadas em silncio nos campos de Nazar e de Cana (para onde se transportara Maria, depois da morte do esposo), comearam, finalmente, a expandir-se, numa espcie de apostolado. A palavra do moo apstolo tinha a doura do seu carter amorvel e o prestgio das sublimes concepes morais que a inspiravam; logo o rodeavam discpulos atentos e, depois, entusiastas.

Como os rabis do templo, Jesus encerrava os seus princpios em aforismos concisos expressivos na forma e, s vezes, enigmticos, alguns extrados do Antigo Testamento ou de pensadores mais modernos, como Antgonos de Soco e Jesus, filho de Sir e Hilel. Esses aforismos, que se gravaram na memria dos ouvintes, eram por eles repetidos, e transmitiam, de esprito a esprito, de lugar a lugar, o pensamento e a voz do mestre, com a fama da sua grande sabedoria. Os proselitismos eram, ento, fceis e prontos; era o tempo das pequenas igrejas, dos essnios e dos terapeutas. Jesus achou-se, em breve, frente de um grupo de pobres e humildes galileus que o amavam com o reflexo de seu prprio amor imenso, e que o escutavam como se fora a voz de Deus. Diz Renan: ... s por um esforo que no se compreende, que se poderia, segundo a lenda, dar Jesus como nascido em Belm. Ignora-se a data fixa de seu nascimento. Sabe-se que foi no reinado de Augusto, pelo ano 750 da fundao de Roma, provavelmente alguns anos antes do primeiro da era que todos os povos civilizados abrem no dia em que ele nasceu. Sabe-se que o clculo que serve de base era vulgar, foi feito no sculo VI, por Dionsio, o Pequeno. Esse clculo envolve certos dados puramente hipotticos. Na Galilia, o povo era constitudo por vrias raas, e, dentre outras, a dos fencios, srios, rabes e alguns gregos. Havia muito misticismo, e muitos eram os convertidos ao judasmo. impossvel formular aqui qualquer questo sobre raa, ou indagar que sangue girava nas veias daquele que mais contribuiu para escurecer na humanidade as distines de sangue. Jesus saiu da classe do povo. Seus pais eram de nascimento mediano, artfices que viviam do seu trabalho, naquele estado to comum no Oriente, que nem de abastana nem de misria. A habitao de Jos (pai de Jesus) provvel que muito se assemelhasse s pobres lojas iluminadas apenas pela luz que entra pela porta, e que servem, ao mesmo tempo, de oficina, cozinha e quarto de dormir, mobiliadas com uma esteira, algumas enxergas deitadas no cho, um ou dois vasos de barro e uma caixa pintada. A famlia, provinda de um ou de muitos matrimnios, era bastante numerosa. Jesus tinha irmos e irms, dos quais parece ter sido o mais velho. No afirma Renan, categoricamente, que Jesus tivesse tido instruo, mas diz: E de crer que aprendera a ler e a escrever, segundo o mtodo do Oriente, que consistia em meter nas mos da criana um livro, cujo contedo repetia em cadncia com os seus condiscpulos, at que o soubesse de cor. E duvidoso, portanto, que compreendesse bem os escritos hebreus na linguagem aramaica, e seus princpios de exegese, tanto quanto o podemos imaginar pelos seus discpulos, que se pareciam muito com os que ento vogavam, e que so a essncia dos Targuns e dos Midraschim (tradues e comentrios judaicos da poca talmdica). O mestre-escola nas pequenas cidades judaicas era o bazzan ou leitor das sinagogas.

Pode-se supor que sobre o esprito de Jesus houvesse uma grande influncia dos princpios de Hilel. Este, cinqenta anos antes de Jesus, estabelecera aforismos que tinham muita analogia com os que depois explanara Jesus. Pela doura de seu carter, pela oposio que fazia aos hipcritas e aos sacerdotes, Hilel foi o verdadeiro mestre de Jesus. III No teve Jesus conhecimento da idia nova criada pela cincia grega, base de toda filosofia, que a cincia moderna tem confirmado inteiramente, excluso das foras sobrenaturais, a que atribua a singela crena das eras remotas: o governo do Universo. Quase um sculo antes de Jesus, exprimia Lucrcio a inflexibilidade do regime da natureza. A negao do milagre essa idia de que tudo se produz no mundo por leis em que no tem parte alguma a interveno pessoal de entes superiores era do direito comum nas grandes escolas de todos os pases que tinham abraado a cincia grega. A lenda apraz-se em mostr-lo, desde a infncia, erguido contra a autoridade paterna e saindo das vias comuns para seguir a sua vocao. certo, pelo menos, que as relaes de parentesco pouco apreo lhe mereceram. No parece que sua famlia lhe tributasse grande afeto, achando-se mesmo que algumas vezes Jesus foi duro para com ela, pois como todos os homens preocupados exclusivamente com uma idia chegava a ter em pouco apreo os laos de sangue. Jesus no foi um telogo nem um filsofo que tivesse um sistema mais ou menos combinado. Para ser seu discpulo, no era preciso assinar formulrio nem pronunciar profisso de f; bastava segui-lo. Os adeptos das sutilezas metafsicas com que comeou o cristianismo a combater, no sculo III, no foram, de nenhum modo, formados pelo seu fundador Jesus. Este no teve dogmas nem sistemas, mas uma resoluo pessoal fixa. Desde cedo, Jesus entrou na ardente atmosfera que criou na Palestina idias confusas que no provinham de nenhuma escola, pois estavam no ar e cedo passaram a influenciar o seu esprito. Sem hesitaes, ou dvidas, subia ele ao cume da montanha de Nazar, sentava-se, meditava e, isento de egosmo origem das nossas tristezas e males que nos levam a andar por caminhos contrrios virtude no pensou seno na sua obra, na sua raa e na humanidade. Nunca deu Jesus grande importncia aos acontecimentos polticos do seu tempo. Jos, seu pai, faleceu antes que ele alcanasse qualquer evidncia pblica, ficando Maria na chefia da famlia, motivo pelo qual passaram a cham-lo de o filho de Maria, quando o queriam distinguir dos seus homnimos. Parece que tendo ficado, pela morte do marido, como estrangeira em Nazar, Maria se retirou para Cana, de onde talvez fosse natural. Nesse lugar, Jesus fixou morada por algum tempo. Exercia ele a profisso de seu pai, que era carpinteiro. Esta circunstncia nem era desprezvel nem molesta. O costume judaico

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exigia que o homem dedicado aos trabalhos intelectuais, aprendesse um ofcio. E afirmase que Paulo de Tarso (So Paulo), tendo tido uma educao e instruo esmeradas, era construtor de tendas. Jesus no se casou. Toda a sua fora de amor, ele a empregou no que considerava uma vocao do Alto. O sentimento em extremo delicado que nele se notava para com as mulheres, no o separou do apego exclusivo que tinha sua idia. Tratava as mulheres como suas irms. Uma alta noo da eternidade, que no deveu ao judasmo e que parece ter sido criao de sua alma sublime, e s dela, foi, de algum, modo, o princpio da sua fora. Para bem compreender Jesus, preciso abstrair o que se tem metido de permeio entre o Evangelho e ns. Desmo e pantesmo formaram os dois plos da teologia. As miserveis discusses da escolstica, a aridez da alma de Descartes, a profunda irreligio do sculo XVIII, amesquinhando Deus e limitando-o, de algum modo, por excluso de tudo o que no fosse ele, afogaram, no seio do moderno racionalismo, todos os sentimentos fecundos da divindade. Se Deus , (*) na verdade, um ente determinado fora de ns, quem julga ter relaes particulares com Deus um visionrio, e como as cincias fsicas e fisiolgicas nos mostram que uma viso sobrenatural uma iluso, o desta que seja um pouco conseqente v-se na impossibilidade de compreender as grandes crenas do passado. O pantesmo, por outro lado, suprimindo a personalidade divina, est to longe quanto possvel do Deus vivo das religies antigas. (*) A concepo materialista de Deus, como juiz supremo das aes humanas um poderoso rei do Universo a distribuir prmios e castigos , em tudo, contrria aos ensinamentos do Racionalismo Cristo. Os homens que mais altamente compreenderam Deus quia-Muni, Plato, So Paulo, So Francisco de Assis, Santo Agostinho, em alguns momentos de suas vidas inconstantes foram destas ou pantestas? Tal pergunta seria um contra-senso. As provas fsicas e metafsicas da existncia de Deus t-los-iam deixado indiferentes. Sentiam o divino em si mesmos. Cabe a Jesus o primeiro lugar nessa grande famlia dos verdadeiros filhos de Deus. Jesus no tem vises. Deus no lhe falta, como a quem est fora dele; Deus est nele; ele sente-se como Deus, e tira do seu esprito o que diz de seu Pai. Vive no seio de Deus por uma comunicao de todos os instantes; no o v, mas ouve, sem carecer de troves nem de sara ardente, como Moiss, de tempestade reveladora, como J, de orculo como os antigos sbios gregos, de esprito familiar, como Scrates, do Anjo Gabriel, como Maom. A imaginao e a alucinao de uma Santa Teresa, por exemplo, nada valem aqui. O alheamento do soufi que se proclama idntico a Deus, tambm coisa muito diversa. No h um momento em que Jesus enuncie a sacrlega idia de que ele seja Deus. Julga-se em direta comunicao com Deus. Julga-se filho de Deus. A mais alta conscincia de Deus que tem existido no seio da humanidade, foi a de Jesus.

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Compreende-se tambm que Jesus, partindo de tal disposio de alma, no era, de nenhum modo, um filsofo especulativo, como quia-Muni. Nada est mais fora da teologia escolstica do que o Evangelho. As especulaes dos padres gregos sobre a essncia divina provm de um esprito muito diferente Deus concebido, imediatamente, como Pai. Essa toda a teologia de Jesus. E isso no era nele um princpio terico, uma doutrina mais ou menos provada que pretendia inculcar aos outros. No obrigava os seus discpulos a desenvolver o raciocnio; no exigia deles nenhum esforo de ateno. No impunha aos outros as suas opinies, impunha-as a si mesmo. H almas superiores e altamente desinteressadas que apresentam, associado a muita elevao, esse carter de perptua ateno a si mesmas e de extrema suscetibilidade pessoal que, em geral, mais prpria das mulheres. Esta personalidade exaltada no egosmo, porque homens assim possudos de um ideal do a vida, de bom grado, para firmar a sua obra; a identificao do eu com o objeto por ele abraado, levada ao limite extremo. E o orgulho para aqueles que no vem na apario nova seno a fantasia pessoal do fundador. E o dedo de Deus para os que vem o resultado. Aqui vai o doido a par do homem inspirado; consiste a diferena em no ser o doido bem sucedido. At hoje, ainda no foi concedido aos desvarios do esprito obrar de um modo srio sobre o caminhar da humanidade. Jesus no chegou de improviso, por certo, a esta alta afirmao de si mesmo. Mas provvel que, desde os seus primeiros passos, se considerasse para com Deus na relao de um filho para com o seu pai. Est nisto o seu grande ato de originalidade, que nada tem de comum com a sua raa. Nem o judeu nem o muulmano compreenderam essa deliciosa teologia de amor. O Deus de Jesus no esse ser superior, fatal, que nos mata quando lhe apraz, que nos salva quando quer. O Deus de Jesus nosso Pai. Ouvimo-lo quando escutamos um ligeiro sopro que grita em ns: Pai. O Deus de Jesus no o dspota parcial que escolheu Israel para seu povo e que o protege de todos e contra todos. o Deus da Humanidade. Jesus no um patriota como os Macabeus, um teocrata como Judas, o Gaulonita. Elevando-se, desassombradamente, acima dos preconceitos da sua nao, estabelecera a paternidade universal de Deus. O Gaulonita asseverara que mais cumpria morrer do que dar a outro que no fosse Deus o nome de Senhor. Jesus deixa esse nome a quem quer usar dele, e reserva para Deus um ttulo mais grato. Concedendo aos potentados da Terra, que para ele so os representantes da Fora, um respeito cheio de ironia, funda a consolao suprema, o recurso ao Pai que todos tm no cu, o verdadeiro reino de Jesus que todos tm no esprito. IV A expresso reino de Deus ou reino do Cu, foi o termo predileto de Jesus para exprimir a revoluo que ia desencadear neste mundo. Como quase todos os termos messinicos, o nome de Deus tirado do Livro de Daniel. Segundo o autor desse livro, aos quatro imprios romanos que ho de cair, suceder um quinto imprio, que ser dos Santos, e que durar eternamente.

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Esse reinado de Deus sobre a Terra amoldava-se, naturalmente, a diversas interpretaes. Para a teologia judaica, o reino de Deus no , quase sempre, seno o prprio judasmo, a verdadeira religio, o culto monotesta, a devoo. Jesus, nos ltimos tempos de sua vida fsica, julgou que esse reinado ia realizar-se, materialmente, por uma pronta renovao do mundo. Mas, sem dvida, no foi esse o seu primeiro pensamento. A admirvel moral que tira da noo do Deus-Pai, no a dos entusiastas que julgam o mundo a ponto de acabar e se preparam, com ascetismo, para uma catstrofe quimrica; a de um mundo que quer viver e tem vivido. O reino de Deus est dentro de vs, dizia ele aos que procuravam, com sutileza, sinais exteriores. A concepo realista do comeo do reino divino no foi mais do que uma nuvem, um erro passageiro que a morte fez esquecer. O Jesus que fundou o verdadeiro reino de Deus, o reino dos mansos e dos humildes, o Jesus dos primeiros dias, dias castos em que a voz de seu Pai repercutia no seu esprito com um som mais puro. Houve, ento, alguns meses, talvez um ano, em que a voz do moo carpinteiro tomou, de repente, estranha suavidade. Infinito encanto o envolvia, e os que o tinham visto at ento j no o reconheciam. Ainda no possua discpulos, e a turba que se apinhava sua volta no formava uma seita nem uma escola, mas acusava j um esprito comum, um no se sabe qu de suave e penetrante. Seu carter amvel , sem dvida, um desses aspectos deliciosos que aparecem, algumas vezes, na raa judaica; traavam ao redor dele, digamo-lo assim, um crculo de fascinao, ao qual quase ningum, no meio dessas populaes benvolas e singelas, podia escapar. Com efeito, o paraso teria sido transportado para a Terra, se as idias do jovem mestre no tivessem excedido muito aquele nvel de bondade medocre, acima do qual ningum tem podido, at hoje, elevar a espcie humana. A fraternidade dos homens e as conseqncias morais que dela resultam eram deduzidas, com delicado sentimento. Como todos os rabis daquele tempo, Jesus, pouco afeito aos raciocnios seguidos, encerrava toda a sua doutrina em aforismos concisos, de forma expressiva, s vezes enigmtica e singular. Algumas dessas mximas eram colhidas nos livros do Antigo Testamento. Outras em pensamentos de sbios mais modernos, como Antgono de Soco, Jesus, filho de Sir, e Hilel que tinham chegado ao seu conhecimento, no em conseqncia de sbios estudos, mas como provrbios muitas vezes repetidos. A sinagoga era rica em mximas enunciadas com muita felicidade de expresso, que formavam uma espcie de literatura proverbial corrente. Jesus adotou quase toda essa instruo oral, mas imprimindo-lhe o cunho de um esprito superior. Aquilatando os deveres traados pela lei e pelos antigos, ele queria a perfeio. Todas as virtudes de humildade, de desculpa, tolerncia, abnegao, de rigor para consigo mesmo virtudes que justamente foram apelidadas de crists, se se quer dizer, por essa forma, que elas foram, em verdade, pregadas por Jesus estavam em embrio nesses primeiros preceitos. Quanto justia, contentava-se em repetir o axioma j conhecido: No faas a outrem o que no desejas que te faam. Mas essa velha sabedoria, ainda muito egosta, no o satisfazia.

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V Jesus no falava contra a lei mosaica, mas conhecia a sua insuficincia, como o dava a entender. Repetia que era preciso fazer mais do que os antigos sbios tinham feito, condenava o juramento, censurava a pena de Talio, reprovava a usura, aconselhava um culto puro, uma religio sem sacerdotes e sem prticas exteriores, toda baseada nos sentimentos elevados, na imediata relao da conscincia com Deus ou Fora Criadora. Revolucionou o judasmo com suas idias, e os sacerdotes no o desculpavam por isso. Para que medianeiros entre o homem e seu Pai? perguntava. Vendo Deus somente como esprito perguntava: de que servem essas purificaes essas prticas martirizantes, que no passam alm do corpo?. A hipocrisia dos fariseus que voltavam a cabea, quando oravam, para ver se algum os estava observando, que davam esmolas publicamente e punham nas vestes sinais que os denunciavam como pessoas piedosas, todas essas momices de falsa devoo o indignavam. A ti te digo que, quando quiseres orar, entra no teu gabinete, e depois de fechares a porta, ora a teu Pai, que est oculto, mas v na profundidade do segredo. E, quando orares, no faas largos discursos como aqueles que imaginam que devem ser atendidos fora de palavras. Deus conhece as tuas necessidades antes que alguma coisa lhe peas. Fazia saber que a orao grega ou romana foi sempre um palavreado enfatuado e cheio de egosmo. Nunca um sacerdote foi capaz de dizer ao seu fiel: Se quando trouxeres a tua oferenda ao altar te lembrares que o teu irmo tem alguma queixa contra ti, deixa ficar a oferenda diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; volta depois, e fars, ento o teu oferecimento. Na Antigidade, s os profetas judeus, especialmente Isaias, na sua antipatia contra o sacerdcio, tinham suspeitado da verdadeira natureza do culto que o homem deve a Deus. Que me importa o grande nmero das vossas vtimas? J estou saciado, a gordura das vossas ovelhas enoja-me, importuna-me o vosso incenso, porque vossas mos esto cheias de sangue. Purificai os vossos pensamentos, deixai de fazer o mal, aprendei a praticar o bem, procurai a justia e vinde depois. O esprito humano do tempo pendia para as pequenas igrejas e o movimento dos Essnios e Terapeutas. De toda parte surgiam rabis, cada um com suas doutrinas Schomia, Abtalion, Hilel, Schammai, Judas, o Gaulonita, Ganvaliel e muitos outros, cujas mximas compuseram o Talmude, que, em verdade, comeou a ser escrito no segundo sculo da nossa era. No tempo de Jesus, escrevia-se muito pouco; os doutores judeus desse tempo no faziam livros; tudo se passava em palestras e lies pblicas, s quais se procurava dar uma feio que se no pudesse esquecer. O moo carpinteiro de Nazar comeou a difundir, publicamente, as suas mximas, em sua maior parte j conhecidas, mas s quais imprimia o cunho de quem quer regenerar o mundo. Ele era visto, apenas, como um rabi a mais, mas a verdade que comeou a influenciar pessoas de no larga idade que, ansiosas, j o procuravam, em conjunto, para ouvi-lo. Ainda no havia cristos; entretanto, o verdadeiro cristianismo estava fundado.

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Jesus chegou a travar relaes com um homem, que diziam ser extraordinrio. No dcimo quinto ano do reinado de Tibrio, surgiu, na Palestina, Iocan, ou Joo, moo asctico, possudo de fogoso entusiasmo, e que era da casta sacerdotal. Desde a sua infncia, Joo foi Nazir, sujeito, por voto, a certas abstinncias. Atraiu-o o deserto da Judia, e ali passava a vida, como se fora um iogue da ndia, vestido de peles ou panos fabricados com plo de camelo, comendo, apenas, gafanhotos e mel silvestre. O povo tinha tal confiana em Joo que at o julgava a ressurreio (encarnao) do profeta Elias. A crena nas ressurreies era vulgar naquele tempo, chegando muitos a pensar que Deus ia fazer levantar de seus tmulos alguns dos antigos profetas para guiarem Israel ao seu destino final. Havia tambm quem supusesse que Joo era o prprio Messias. Ele pregava contra os sacerdotes ricos, contra os fariseus, contra o judasmo oficial e, como mais tarde Jesus, era acolhido pelas classes menosprezadas. Jesus esteve propenso a seguir Joo, mas este nunca pensou em criar uma religio, e Jesus almejava um sistema religioso puro. O estilo de Joo, em seus discursos, era severo e duro. As expresses de que se servia contra os seus adversrios eram das mais violentas. Joo foi, por isso, preso. Jesus prosseguiu e, em muitas ocasies, explanava tal qual Joo. No o podemos considerar propriamente mestre de Jesus, pois cada um criou a sua escola, ambos eram jovens, estimavam-se, e foi Jesus um dos primeiros a saber da sua morte, ficando fiel e grato sua memria. Bem cedo Joo fora impedido de prosseguir em sua carreira proftica. A extrema vivacidade com que se exprimia criava embaraos aos potentados. Antipas, o tirano, vivia em sobressalto com as prdicas de Joo, e o mandou, por isso, prender e encerrar na fortaleza de Machero, onde, por certo, terminou morrendo torturado. Mas era tanta a f depositada nele, que os discpulos confiavam na sua vinda prxima, como Messias. At morte de Joo (vero do ano 31), Jesus conservou-se nas vizinhanas do mar Morto e do Jordo. A escola de Joo acanhou-se, e a de Jesus se ampliou. Com Joo, aprendera Jesus a ter mais ao, mais fora nas suas pregaes, passando este a apresentar-se s massas com mais autoridade e confiana nas suas idias espirituais. Ambos haviam chegado concluso de que o mal reinava no mundo: os reis matavam os profetas, os sacerdotes e os doutores no faziam o que recomendavam que os outros fizessem, os justos eram perseguidos e aos bons s cabiam as lgrimas. Um mundo assim, pensavam, era inimigo de Deus. Jesus deixou de ser o conformado a pregar o reino dos cus, para transformar-se no revolucionrio transcendente a querer renovar o esprito da humanidade, comeando pelas bases, com o propsito de fundar na Terra o ideal que concebeu. Quando Jesus falava no reino de Deus, emprestava-lhe um sentido moral de elevado alcance social. Judas, o Gaulonita, mostrara a Jesus a inutilidade das sedies populares, e da ser pouco provvel que ele tenha tido qualquer interferncia na poltica. A revoluo que Jesus quis levar a cabo era moral. O verdadeiro cristo, pois, isento de peias. A liberdade para ele

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no existe fora da Verdade. A ptria no tudo; o homem anterior e superior ao cidado. Compreendamos melhor a posio de Jesus, e a influncia da sua fora e do seu prestgio como doutrinador. O desmo do sculo XVIII, e certo protestantismo, tm-nos habituado a considerar o fundador do que chamamos cristianismo somente como um grande moralista, como um benfeitor da humanidade. J no vemos, no Evangelho, seno boas mximas; da o lanarmos prudente vu sobre o estranho estado intelectual em que ele veio luz. No acreditemos que se possa mover o mundo com a simples idia da felicidade ou da moralidade individual. O pensamento de Jesus foi mais profundo; a sua idia revolucionria deve ser tomada no seu todo, e no com aquelas tmidas supresses que lhe subtraem, precisamente, o que lhe deu maior eficcia para a regenerao da humanidade. Na essncia de um ideal h sempre uma utopia, mas quando queremos representar o nazareno da conscincia moderna, o consolador, o juiz dos novos tempos, fazendo o que ele fez h sculos, passamos a imagin-lo com as condies do mundo real muito diversas do que elas so como um libertador moral quebrando, sem armas, os ferros que algemam o negro, melhorando a condio do proletrio, libertando as naes atribuladas. Mas, diante dos fatos, o que vemos? Vemos revolues e guerras, o sangue jorrando pelas ruas, os campos enchendo-se de cadveres, as sementeiras, as rvores queimadas e tudo destrudo num chocante contraste entre o ideal e a triste realidade. Jesus ainda no faz mais do que comunicar os seus pensamentos a algumas pessoas secretamente atradas para ele. Est com trinta anos. agora que inicia suas prelees pblicas. de crer que a ele chegassem muitos dos admiradores de Joo, o Batista. Forma o seu primeiro ncleo, que anuncia, ousado, logo que volta Galilia. As idias judaicas so avessas arte e mitologia; a simples forma do homem tinha superioridade sobre a dos querubins e animais fantsticos, que a imaginao do povo, desde que sofrera a influncia da Assria, supunha dispostos, em ordem, em torno da divina majestade. Ezequiel, porm, dizia: O ser assentado no trono supremo, muito acima dos monstros do carro misterioso, o grande revelador das vises profticas, tem a figura de um homem. No Livro de Daniel, no meio da viso dos imprios representados por animais, no momento em que se inicia a sesso do grande julgamento e em que so abertos os livros, um ser, semelhante a um filho do homem, se aproxima do Ancio dos Dias, que lhe confere o poder de julgar o mundo e de govern-lo por toda a eternidade. Nas lnguas semitas, a expresso filho do homem, simplesmente um sinnimo de homem. Mas tal impresso causou o Livro de Daniel, que chegou a ser, em certas escolas, um dos ttulos do Messias. Jesus, aplicando-o a si, proclamava a sua messianidade e afirmava a prxima catstrofe, em que havia de figurar como juiz. Um magote de homens e mulheres, todos caracterizados por igual esprito de candura juvenil e de singela inocncia, aderiram a ele, e disseram-lhe: Tu s o Messias. E como o Messias havia de ser filho de Davi, conferiram-lhe esse ttulo, que era smbolo do

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primeiro. Isso no deixou de causar embarao a Jesus, por haver ele nascido do povo e no de reis. Para Jesus, nenhum ttulo era mais honroso do que o de Filho do Homem. Em Cafarnaum, onde, mais tarde, veio a residir, foi hospedado em casa de um homem de nome Jonas, pai dos irmos Andr e Simo, cujo sobrenome era Cefas ou Pedro. Nasceram em Betsada, mas estabeleceram-se em Cafarnaum. Pedro era casado, e tinha filhos. Jesus sentia-se bem na casa de Pedro. Andr fora discpulo de Joo Batista, e j conhecia Jesus de vista. Andr e Simo ou Pedro eram pescadores, e Jesus, brincando, lhes dizia: Hei de fazer-vos pescadores de homens. Eram grandemente dedicados a Jesus. Da famlia Zabdia ou Zebedeu, pescadores ricos, descendiam Tiago e Joo, ambos admiradores tambm de Jesus. Salom, mulher de Zebedeu, acompanhou Jesus at morte, como sua fiel discpula. Surgiu, depois, Maria Madalena, mulher de grande formosura, que tambm acolheu os ensinamentos de Jesus. Outras mulheres, algumas ricas, gostavam de ouvi-lo, e choraram, mais tarde, a sua morte. De quando em quando, ele se reunia em conferncia com Pedro, Tiago e Joo. Formavam uma espcie de junta ntima e, atravs deles, Jesus se inteirava do que se passava entre os que duvidavam dos seus ensinamentos. Era extrema a afeio de Jesus por Pedro. Este possua carter reto, sincero e obediente, era pouco mstico, comunicava a Jesus as suas dvidas, as suas repugnncias naturais, as fraquezas puramente humanas, mas sempre com uma franqueza respeitosa. Por vezes, Jesus o repreendia, em termos amigveis, sem lhe faltar com a confiana e estima. Joo era mais novo do que Pedro, e Jesus tinha por ele carinho paternal. Era tal a admirao de Joo por Jesus, que a conservou at velhice e, ao fazer a sua biografia, por certo deturpou um pouco a verdade dos fatos. o mal dos homens. Plato, como bigrafo de Scrates, fez o mesmo. S via qualidades no mestre, apresentando-o ainda maior do que foi. De igual modo procedem os homens, quando inimigos. Deturpam a realidade dos fatos, as aes generosas, escondem, sem escrpulo, a verdade, para prejudicar aqueles que lhes fizeram sombra ou que foram ou so seus desafetos. Jesus servia-se da casa de Simo ou Pedro, para fazer prelees sobre a sua doutrina, e o povo j considerava Pedro um grande entre aqueles que seguiam os ensinamentos de Jesus. A Pedro deu o sobrenome siraco Kefa (pedra), dando a entender que fazia dele a pedra angular do seu edifcio doutrinrio. Isso causou inveja a Tiago e Joo, tendo a me deste perguntado a Jesus por que preteria seus filhos por Pedro! Jesus doutrinou-a, mas a inveja contra Pedro continuava. Talvez por isso que Jesus se referia a Joo como discpulo querido, para coloc-lo em situao de igualdade com Pedro. Os homens, dois mil anos depois, continuam com iguais sentimentos: so maus e invejosos.

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As prelees de Jesus eram suaves, doces, porque impregnadas da essncia da natureza, mas, por vezes, causticantes. Amava as flores e o campo, de onde tirava, s vezes, lies teis. Havia grande analogia entre os ensinamentos de Jesus e os de Buda. Jesus, com sua filosofia transcendental, fundou o alto espiritualismo, o qual, no decurso de sculos, tem enchido muitos espritos de alegria na sua passagem por este mundo. VI Compreendeu Jesus que o mundo oficial e os ricos no aceitavam, por convenincia, os seus princpios filosficos, mas sentiu que era compreendido pelos humildes e pelos simples, sendo essa a razo de lhe haverem atribudo falsamente os seus bigrafos tantas parbolas por ele nunca proferidas. Como poderia Jesus, homem inteligente, dizer: O reino de Deus dos pobres de esprito; O reino de Deus para as crianas, para os enjeitados, vtimas da arrogncia social? E outras tolices, como: S os pobres sero salvos; Est prximo o reinado dos pobres. Ai de vs, ricos, que tendes no mundo a vossa consolao? Quando derdes um banquete, no convideis os vossos parentes, amigos e vizinhos ricos, porque vos convidariam depois, e tereis a paga do convite. Convidai os enfermos, os coxos e os cegos, porque de tudo sereis pago na ressurreio dos justos. Dar aos pobres emprestar a Deus. Esse gosto exagerado pela pobreza, no podia ser de larga durao, por representar uma simples utopia. Como todos os grandes homens, Jesus era afeito ao povo e folgava em falar-lhe. Seu pensamento se encaminhava para os pobres e, confortando-os, dava-lhes a boa nova da salvao. Assim que todos os enjeitados do judasmo ortodoxo eram seus prediletos. O amor pelo povo, o sentimento do caudilho democrtico que faz viver em si o esprito das turbas, do qual se reconhece seu intrprete natural, mostravam-se, a cada passo, nos atos e discursos de Jesus. Encontrara ele, nessa gente que vivia fora das regras comuns, mais distino e altos sentimentos do que em uma burguesia pedante, formalista, orgulhosa, com apenas aparente moralidade. Os fariseus, exagerando as prescries mosaicas, chegaram ao ponto de se julgar maculados pelo contato de homens menos severos do que eles. Os fariseus e os doutores diziam: Vejam com que gente ele come! Ironicamente, respondia Jesus: Os homens que tm sade, no so os que carecem de mdico. O pastor que perdeu uma ovelha, das cem que apascentava, deixa ficar as noventa e nove para ir ao alcance da perdida, e, depois que a encontra, a leva, alegre, nos ombros, para o rebanho. Verberante, analisava os fatos e jamais deixou de aproximar-se do que errou, para ajudlo a sair do erro, e depressa deixava o rico, para aproximar-se do que havia perdido os

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haveres. No tinha afetaes exteriores, nem mostras de estudada austeridade. No se furtava alegria e, de bom grado, ia aos festejos de noivados. Ele mesmo o dizia: Mais feliz, ainda, aquele que, desprendido de iluses, em si mesmo produz a apario celeste, e sem sonho milenrio, sem paraso quimrico, sem sinais do cu, mas s pela retido da sua vontade e pela poesia de seu esprito, sabe de novo criar em si o verdadeiro reino de Deus. A notcia dos bons sucessos doutrinrios de Jesus, previstos por Joo Batista, chegava at sua priso. O povo j se convencia de que chegara o Messias anunciado pelos profetas. Joo quis certificar-se da verdade dos boatos e, como recebia na priso a visita de seus discpulos, escolheu dois deles para irem Galilia ouvir Jesus. Os dois discpulos, que encontraram Jesus no auge de sua reputao, participaram-lhe a mensagem de Joo Batista, e voltando ao crcere, revelaram ao prisioneiro o que viram, sendo de crer que este tivesse morrido contente por estar certo de viver j aquele que anunciara. As disposies indulgentes que Herodes Antipas demonstrara, no princpio, para com Joo, no podiam ser muito duradouras. Joo insistia em afirmar ser o casamento do Tetrarca da Galilia ilcito, e que devia repudiar Herodades, a mulher com quem vivia, passando a censurar a vida escandalosa que levava. Herodes mandou prend-lo. Do crcere, Joo trocou ainda mensagens com Jesus. Parece que o Tetrarca estava disposto a perdo-lo, mas Herodades, a neta de Herodes, o Grande, devotava-lhe dio de morte e jurara vingana. Num aniversrio de Antipas, Herodades instigou sua filha Salom a pedir-lhe a cabea de Batista. O pai acedeu, contrariado. O executor desceu ao crcere e dele voltou trazendo, num prato, a cabea de Joo. Recebeu-a Salom, e entregou-a me. Os discpulos de Joo Batista obtiveram o corpo do seu mestre, depositando-o num tmulo. O povo ficou desgostoso. Seis anos depois, Harret, acometendo Antipas para reconquistar Machero e vingar a desonra de sua filha, derrotou-o, fragorosamente, e esta derrota foi considerada, pelos admiradores de Joo, um castigo pela sua morte. A notcia da morte de Joo foi levada a Jesus, por seus discpulos. O ltimo passo que ele dera, junto a Jesus, acabara por estabelecer estreitas relaes entre as duas escolas. Jesus, que sempre falara de Joo com grande admirao, receando que aumentasse a malquerena de Antipas, tomou algumas precaues e retirou-se para o deserto, deixando patente que Joo Batista havia encarnado todo o querer de Elias, e que ele era o Messias prometido. Joo passou histria como era na realidade: austero preparador e triste pregador de penitncias. Foi ele quem abriu a era dos mrtires cristos. A escola de Batista que no morreu com o seu fundador viveu algum tempo como distinta da de Jesus. Mais tarde, com a morte de ambos os pregadores Joo e Jesus algumas pessoas permaneceram em uma e outra. Houve luta doutrinria, posteriormente, com Joo, o Evangelista, combatendo a cerimnia do batismo de Joo Batista.

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Jesus ia a Jerusalm quase todos os anos, pela festa da Pscoa. Ao que parece, foi no ano de 31, depois da morte de Joo, que se verificou a mais importante estada de Jesus na capital. Seguiam-no muitos discpulos. Jesus dava pouca ou nenhuma importncia peregrinao, mas no a desprezava, para no irritar a opinio judaica, que ainda no combatera. A comunidade galilia era muito estranha ao pas. Jerusalm era uma cidade de pedantismo, de acrimnia, de disputas, de dio e baixezas de esprito. O fanatismo era extremo, e as sedies religiosas muito freqentes. A Renascena, porm, introduziu em todos os ensinos mesmo os mais rebeldes uma parte das boas letras e do bom mtodo que fez com que a escolstica tenha tomado mais ou menos uma tintura de humanidade. O servio do culto trazia consigo um sem-nmero de atos repugnantes, especialmente operaes mercantis, que davam ensejo a se estabelecerem lojas no recinto sagrado. Vendia-se ali o gado para os sacrifcios; havia mesas para cambiar o dinheiro, e os oficiais inferiores do templo exerciam as suas funes com a vulgaridade dos sacristos. Jesus, ento, dizia: A casa da orao est convertida em covil de ladres. Conta-se que um dia, no podendo sofrear a clera, azorragou aqueles desprezveis vendedores, deitando-lhes, por terra, as mesas. Dizia-se tambm que Jesus era pouco afeito ao templo. O culto por ele concebido no podia admitir aquelas cenas, mais prprias de aougues. Desagradavam-lhe todas as velhas instituies judaicas, e doa-lhe a alma ver-se obrigado a conformar-se com elas. O tempo excluiu os no-judeus de seu recinto, atravs de editais desdenhosos. O orgulho do sangue comea a ser combatido por Jesus, que j no se considera judeu e passa a ser revolucionrio, no mais alto grau, chamando os homens para um culto nico o do amor ao prximo. Proclama os direitos do homem, no sentido universal, e no os do judeu; a religio do homem, no a do judeu; a redeno do homem, no a do judeu. Distancia-se de Judas, o Gaulonita e de Matias Margalot, que pregavam a revoluo, em nome da lei. Jesus fundara a religio da humanidade, estabelecida no sobre o sangue, a matria, mas sobre o esprito. Moiss excedido por Jesus; o templo j no tem razo de ser, e est irrevogavelmente condenado. Os judeus passaram a considerar Jesus um inimigo, por ele ter deitado por terra todas as prticas dos devotos da carne, das momices, e do sacrifcio de cordeiros divinos... Jesus no dava apreo aos jejuns. Ele queria a prtica do bem e a desculpa recproca. Nisso consistia a sua lei. Nos ensinamentos de Jesus no h nada de sacerdotal. O padre prega o sacrifcio pblico, dissuade da orao ntima secreta, por saber que ela dispensa os intermedirios, portanto, eles prprios.

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Renan assevera que no Evangelho no encontrada a recomendao de qualquer prtica religiosa atribuda a Jesus. O batismo no tinha qualquer valor para ele, e quanto orao, somente a admitia quando partia do esprito e era feita com pensamentos elevados. Jesus atacou os guardadores do sbado, hoje chamados sabatistas, que so um ramo religioso protestante. A guarda do sbado era um pretexto para miserveis disputas de jesutas e raiz de crenas supersticiosas; por isso mesmo, Jesus se comprazia em desafiar seus adversrios, violando, abertamente, a guarda do sbado. s censuras que por isso lhe faziam, respondia com agudas zombarias. Censurava um sem-nmero de cerimnias modernas, muito apreciadas pelos devotos. Para as ablues, para as sutilssimas distines das coisas puras e impuras, no tinha contemplao, e indagava: Tambm podeis lavar a vossa alma? O que conspurca o homem no o que ele come, mas o que lhe sai do esprito. Raa de vboras acrescentava em segredo no falam seno no bem, mas so maus no interior. Da boca s sai o que j no cabe no esprito. O jovem Jesus, democrata judeu, no admitia outro senhor que no fosse Deus, e no podia tolerar as honrarias prodigalizadas aos soberanos, nem os ttulos, muitas vezes mentirosos, que lhes eram dados. Nas suas prelees, Jesus dava a entender que as religies separam os homens, que estes precisam unir-se pelos sentimentos de fraternidade, que cada um se deve condoer do sofrimento do outro, sem distino de crena ou seita. A fraternidade humana, na sua concepo mais alta, era a essncia de todas as suas prelees na Galilia ou Jerusalm. Algum lhe perguntara: Nossos pais adoravam sobre a montanha. Vs desejais que se v adorar em Jerusalm? Ao que Jesus respondera: Em verdade te digo que chegar o momento em que ningum precisar subir a montanha nem ir a Jerusalm para adorar o Pai. Os verdadeiros adoradores s o adoraro em esprito e verdade. Nunca disse Jesus maior verdade. Havia ele fundado o culto puro, sem data, sem ptria, sem sacerdotes, que todos os espritos, pela elevao dos sentimentos, ho de celebrar, por todo o sempre, por ser o culto da verdade. Jesus nunca admitiu a existncia do milagre, e jamais se inculcou homem sobrenatural ou enviado divino para fazer curas. A Medicina, instituda na Grcia cinco sculos antes de Jesus, era, em sua poca, desconhecida na Judia pelos judeus da Palestina. Na Judia, a Medicina era o que ainda hoje em muitas partes, principalmente no Oriente: nada cientfica, e entregue s supersties e inspirao individual. Em tal indigncia de conhecimentos cientficos, a presena de um homem superior que trate o doente com carinho e lhe d, por alguns sinais sensveis, a esperana de seu restabelecimento, , muitas vezes, um remdio decisivo.

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Em muitos casos, salvo o de leses perfeitamente caracterizadas, o contato de uma pessoa dedicada e amiga vale tanto ou mais do que drogas da farmcia. A alegria de ver curada a criatura amiga, s vezes cura. Jesus, como os seus compatriotas, no tinha a idia do que fosse uma cincia mdica racional. No entanto, pensava que se a doena era um castigo por uma infrao espiritual, devia ser normalizada por pensamentos de valor. Havia, no tempo de Jesus, bastante loucos na Judia, em virtude de se entregarem s dissolues e s bebidas. Muitos, ouvindo Jesus falar, se corrigiram e modificaram suas vidas. A influncia espiritual do homem que ouviam, fazia bem queles infelizes. H muita falta de verdade nas curas que uma grande parte de religiosos fanticos atribui a Jesus. Este, como qualquer outro homem, no podia alterar as leis em que se esteia a vida, por serem estas imutveis. VII Durou, apenas, dezoito meses, a verdadeira ao doutrinria de Jesus. Durante esse tempo, no acrescentou nada mais ao que vinha pregando, porm se tornou mais enrgico em suas palavras, a ponto de ser tomado, algumas vezes, por um caudilho democrtico. Mas a revoluo desejada por Jesus consistia apenas na criao de um culto novo, mais puro do que o de Moiss. Ele nunca teve nem queria ter a Terra, nem ricos da Terra, nem o poder material, como coisas dignas de seus cuidados. No teve qualquer ambio exterior. Devotado, de todo, ao seu ideal espiritualista, nunca saiu da sua desdenhosa pobreza. Julgaram-no uma espcie de Chaning ou de Vigrio Saboiano, tal era a pureza dos sentimentos que revelava. Jesus jamais marcou prazo para a sua volta Terra. Interrogado sobre se viria e quando seria a sua vinda, recusou-se sempre a responder, tendo, porm, dito certa vez: Esse dia s o sabe o Pai, adiantando que era preciso que todos estivessem atentos, prontos, para o dia da partida de cada um deste mundo, conservando sua lmpada acesa e velando pela vida, como algum que chega de improviso para um cortejo. Com isto quis dizer que o homem deve manter lcido o raciocnio e vigilante o seu esprito, para, medida que os anos forem passando, no ser colhido inesperadamente pela chamada morte, a desencarnao, e fique a lmpada (esprito, luz) apagada, em trevas, na atmosfera da Terra. Eis o motivo de suas palavras: sempre prontos para partirem, para velarem e ter a sua lmpada acesa. Jesus afirmava sempre que no h, na vida eterna, diferena de sexo. Que homem e mulher s existem na Terra. Ao falar da ressurreio, quis apenas significar que todo esprito tem de redimir-se de suas faltas.

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O mundo no acaba, como supunham seus discpulos, mas renovado, como previa Jesus. Seu pensamento foi fecundo e, se no chegou a ser compreendido em seu tempo, pelo simbolismo que muitas vezes empregava em suas palavras, o foi mais tarde, e agora mesmo o est sendo pelos que melhor analisaram e analisam o seu pensamento. Da o terem produzido seus ensinamentos frutos eternos. A doutrina de Jesus teve sempre um alcance muito mais amplo do que aquele que lhe emprestou a Igreja. Ela deixou base para a criao de um mundo melhor para a humanidade. Elias ou Jeremias, se ao tempo de Jesus voltassem Terra, no explanariam princpios to certos. O reino de Deus, to falado por Jesus, no era se no o bem, uma ordem de coisas melhores do que as existentes, o reinado da justia, para cujo estabelecimento deve contribuir cada ser humano, na proporo das suas foras morais e intelectuais. Tudo na mente de Jesus era concreto e substancial, embora parecendo, e sendo, s vezes, mstico. Na verdade, ele foi o homem que mais convictamente acreditou na realidade da vida e na autenticidade de um ideal espiritualista. Abraando as utopias do seu tempo e da sua raa, com elas soube proclamar altas verdades. Seu reino de Deus no era o prximo apocalipse que, segundo a lenda, estava iminente a manifestar-se no cu, mas, sim, e sem dvida, o reino do esprito, criado pela liberdade e pelo sentimento que move o homem virtuoso. Ele queria a religio pura, sem prticas msticas, com o homem transformado num templo entesourado de virtudes. O Novo Testamento est desabonado pelos absurdos que contm, e no pode deixar de ser tido como de importncia secundria e ininteligvel, alterado, que foi, de mil maneiras, e repelido por todos os estudiosos dos porqus da vida. No se duvida que Jesus tenha escolhido a Pedro, dentre os seus discpulos, para dar prosseguimento sua pregao espiritualista. Os dois filhos de Jonas, os dois de Zebedeu, Tiago, filho de Cleofas, Felipe Nataelbar Tolmai, Toms, filho de Alfeu ou Mateus, Simo, Zelota, Tadeu ou Lebeu, Judas de Cariote eram os doze da tribo de Israel que formavam um corpo de discpulos privilegiados, em que Pedro conservava a sua primazia toda fraterna e paternal, desde que Jesus lhe confiara a responsabilidade de propagar a sua obra. Logo aps a desencarnao de Jesus, houve muitos impostores, como os h, em grande nmero, hoje, a explorar a credulidade popular, em seu nome. Uma s vez Jesus se pronunciou sobre o casamento, com clareza, proibindo o divrcio para constituir novo casamento, sem motivo justificado. No aparece nos ensinamentos de Jesus nenhum motivo para lhe atriburem o direito cannico. Condenando o batismo, Jesus explicou: o esprito no se batiza, e s se purifica pela prtica das boas aes. O batismo do esprito, portanto, para aqueles que pensam e raciocinam sobre a vida, est em os pais educar e instruir seus filhos, de modo a que eles sejam sempre teis ao todo, que a humanidade, da qual todos fazem parte.

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Sempre esteve longe do pensamento de Jesus a idia de um livro religioso que contivesse um cdigo e artigos de f. Jesus no s no o escreveu, como at era contrrio ao esprito da seita nascente e composio de livros sagrados. Os Evangelhos tiveram, a princpio, um carter puramente particular e uma autoridade muito mais estreita do que lhes atribui a tradio. Jesus anuncia aos que o querem seguir grandes perseguies e dios do gnero humano. Sero como os cordeiros no meio dos lobos. Sero flagelados e arrastados para as prises. O irmo ser atraioado pelo irmo, e o filho pelo pai. E dizia mais: No sejam temidos aqueles que tiram a vida do corpo, porque eles nada podem sobre o esprito; Se algum quer ser meu discpulo, renuncie a si mesmo, e siga-me. O Evangelho, por seus absurdos, no passa de uma utopia perante os ensinamentos de Jesus. A moral, vinda dos Evangelhos, se tomada a srio, levaria os povos inrcia, indiferena por tudo que torna a vida til na Terra. Um exrcito de mendigos seria visto se fosse admissvel ser o reino de Deus para os pobres. Nos ltimos tempos da vida de Jesus, era ele visto menos afvel, spero mesmo, a ponto dos seus discpulos, por vezes, dizerem que no o compreendiam. Algumas vezes, quando o contrariavam, o seu mau-humor o levava a praticar atos inexplicveis e, na aparncia, absurdos. No porque sua virtude diminusse, mas porque a sua luta pelo ideal tornava-se cada vez maior e mais irrealizvel. Isso o magoava e indignava, porque via cair sobre ele o dio e as prevenes que condenam a idia, desde o momento em que ela procura converter os homens. O tom que adotara em suas dissertaes, chegava a ser temerrio. A morte viria desembargar uma situao excessivamente crtica, e barrar-lhe um caminho j sem sada. No primeiro perodo de vida, Jesus no encontrou oposio sria sua carreira filosfica. Sua pregao, em virtude da excessiva liberdade que se gozava na Galilia e do nmero de pregadores que sumiam de toda parte, s teve importncia em uma sociedade muito limitada. Mas depois de haver penetrado no caminho brilhante de suas explanaes, comeou a tempestade espiritual a bramir. Por mais de uma vez teve de esconder-se e fugir, no porque Antipas o incomodasse, mas por ter corrido o boato de que outro no era ele seno Joo Batista, ressuscitado de entre os mortos. Antipas, diante desse boato, ficou inquieto e empregou toda a astcia para afastar de seus domnios o novo profeta, cujo proceder pacfico, contrrio s agitaes populares, tranqilizou, por fim, o Tetrarca, dissipando o perigo. As lutas do moo nazareno contra a hipocrisia oficial eram, todavia, contnuas. Jesus era mais do que o reformador de uma religio antiquada: era o criador da eterna religio espiritualizadora da humanidade.

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Os aristocratas de Jerusalm desdenhavam de Jesus, mas consentiram que os homens simples o tivessem por profeta. Havia, porm, desencadeada uma guerra de morte contra Jesus, por ser ele um esprito novo que aparecia no mundo e fazia decair tudo quanto o havia precedido. Joo Batista era profundamente judeu, mas Jesus era-o muito pouco. A Jesus interessava sempre, e acima de tudo, a delicadeza do sentimento moral. No disputava seno quando argumentava com os fariseus. Por vezes, procedia com ironia. Os fariseus, cheios de dio, no podiam admitir que esse mestre da ironia deixasse de pagar com a prpria vida o seu triunfo. Desde a Galilia, os fariseus procuravam atingir Jesus, empregando, contra ele, as manobras que deveriam, mais tarde, surtir bom efeito em Jerusalm. VIII De h muito que Jesus pressentia os perigos que o rodeavam. Durante dezoito meses, deixou de ir a Jerusalm, mas na festa dos Tabernculos, do ano 32, seus parentes, sempre malvolos e incrdulos, convidaram-no para assisti-la. O evangelista Joo parece insinuar que havia, nesse convite, algum projeto oculto para perder Jesus. Revela-te ao mundo diziam-lhe os parentes. O que fazes no deve ser feito em segredo. Vai Judia, para que todos vejam o que sabes fazer. Jesus recusou, a princpio, pressentindo a traio, mas, partida que foi a caravana dos peregrinos, ps-se a caminho, sem ningum o saber. Foi o ltimo adeus Galilia. Certo dia, na propriedade de Simo, Jesus meditava. Retirou-se para o monte das Oliveiras. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados clamava ele, nesses momentos de amargura. Quantas vezes tenho tentado reunir os teus filhos, e tu no tens querido. Havia criaturas boas em Jerusalm e na Galilia, que aceitavam os ensinamentos de Jesus, mas tal era o peso da ortodoxia dominante, que muito poucos se atreviam a defend-lo. O alto sacerdcio e os saduceus votavam-lhe imenso desprezo. Os saduceus repeliam, como Jesus, as tradies dos fariseus, e negavam a ressurreio e a existncia dos anjos. A burguesia farisaica, sentindo-se, na realidade, ameaada pela doutrina do novo mestre, procurava cham-lo ao campo das questes polticas e compromet-lo no partido de Judas, o Gaulonita. Sua forte eloqncia sobressaa e causava grande impresso todas as vezes que se tratava de combater a hipocrisia. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que lanastes mo da chave da cincia e no vos servis dela seno para fechar aos homens as portas do reino da Verdade!

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No entrais nele, e impedis que os outros entrem. Ai de vs, que arruinais as casas das vivas, simulando longas oraes! Insensatos e cegos, que pagais o dzimo por um raminho de hortel, de cedro, de cominho, e desprezais os preceitos graves, como a justia e a compaixo. Assim se dirigia Jesus aristocracia e burguesia do seu tempo, que tomava nota de suas palavras para invocar contra ele as leis que sustentavam uma teocracia intolerante. A morte de Jesus ficou resolvida desde o ms de fevereiro ou princpios de maro, mas ele ainda escapou por algum tempo, por ter-se retirado para Efraim ou Efrom, cidade pouco conhecida. Mas j havia sido expedida a ordem de priso para ser executada logo que ele fosse a Jerusalm, e o reconhecessem. Jesus regressou a Jerusalm, preso, cada vez mais, idia de que ia morrer. Reuniu-se de novo o Conselho, em casa de Jos Caiafa, e ficou resolvida a imediata priso de Jesus, mas fora do templo onde ia, todos os dias, para evitar-se um motim. Sem negar que Judas de Cariote tivesse contribudo para a priso de Jesus, de supor que as maldies que pesam sobre ele tenham muito de injusto. Contudo, no deixar de haver razo para guardar as palavras atribudas a Jesus, na ltima ceia: Em verdade vos digo que um de vs me trair. Jesus foi, de fato, denunciado por Judas, tendo sido uma das testemunhas contra Jesus. Os discpulos de Jesus disseram que o crime atribudo a ele foi o de seduo e, salvo algumas minudncias de imaginao rabnica, h as narrativas dos Evangelhos no processo, extradas do Talmude, o livro sagrado dos israelitas. O plano dos inimigos de Jesus era convenc-lo, por uma devassa testemunhal e pela sua prpria confisso, de blasfmia e de atentar contra a religio mosaica, conden-lo morte, segundo a lei, e depois fazer aprovar a condenao por Pilatos, no que foram bem sucedidos. Atendendo situao dos romanos na Judia, Pilatos no podia deixar de proceder como procedeu. Quantas sentenas de morte, ditadas pela intolerncia religiosa, tm forado a mo do poder civil! O rei da Espanha que, para condescender com um clero fantico, mandava fogueira centenas de seus sditos, era mais censurvel do que Pilatos, porque representava um poder mais completo do que era o dos romanos em Jerusalm. O poder civil d provas de fraqueza quando se torna perseguidor ou intransigente a solicitaes do clero. No foram, pois, Tibrio e Pilatos que condenaram Jesus morte. Foi o velho partido Judaico, do qual eram chefes Han e Caiafa.

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Jesus no foi um criador de dogmas ou propagador de smbolos, e sim o iniciador no mundo de um espiritualismo novo. Compreende-se, dessa forma, porque ainda hoje se apresenta o cristianismo como filosofia pura. Como fruto de um movimento espiritualista perfeitamente espontneo, despido, na sua origem, de todas as peias dogmticas, resultou o desejo de lutar sempre pela liberdade de conscincia. IX Falemos, agora, de Jesus, livre de misticismos, como de um homem de convices doutrinrias, desprendido, valoroso, inteligente, filsofo e espiritualista, que soube ir alm do mundo fsico, fazendo sentir ao povo a continuao da vida aps a morte do corpo, como apresentado pelo Racionalismo Cristo. Em 1910, em Santos, comeou a haver grande interesse pelo estudo do espiritismo, no plano cientfico. Luiz Jos de Mattos e Luiz Alves Thomaz sentiam-se atrados um pelo outro, para essa tarefa. Ambos, dotados de elevados sentimentos, tinham, no entanto, grande preveno contra o espiritismo, porque muitos dos seus praticantes no eram socialmente muito recomendveis. A Igreja, por seus sacerdotes, tambm propalava que o espiritismo era arte do demnio, etc., etc. A contradizer essas idias, veio a cincia. Na Europa e na Amrica, homens de grande saber estudavam os fenmenos espritas. O Dr. Antnio Pinheiro Guedes, conceituado mdico brasileiro, explica o espiritismo, no para ser praticado pelo povo ignorante, mas para demonstrar a existncia real do esprito, e na sua obra Cincia Esprita, d lies sbias sobre a vida fora da matria, explicando a causa dos fenmenos visveis e invisveis. Luiz de Mattos, influenciado por muitos amigos, mas sempre precavido contra os embusteiros do espiritismo e das religies, como livre-pensador e crtico que era, entregase ao estudo da vida fora da matria, lendo obras de vrios autores estrangeiros e nacionais. Depois de mais de um ano de estudos e investigaes, comprometeu-se, com Luiz Thomaz, a codificar o Espiritismo Racional e Cientfico Cristo, para fazer luz no esprito humano sobre a razo de ser da encarnao e desencarnao do esprito, indispensveis sua evoluo. Fundada em Santos, no grande Estado de So Paulo, a primeira Casa Racionalista Crist, comearam a congregar-se, em torno desses dois homens, criaturas de bons sentimentos, embora a maioria fosse constituda por pessoas humildes e obedientes ordem e disciplina institudas por Luiz de Mattos para falar em pblico. Esses seres admiravam a semelhana que existia entre a doutrina que ele explanava e a de Jesus. O Jesus que apresentava era bem diferente do que exibiam nos templos. Luiz de Mattos deslumbrava os ouvintes com as suas pregaes, causando sensao nas sesses doutrinrias realizadas na capital de So Paulo e na cidade de Santos. Cada vez

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mais empolgado pelo valor da obra de Jesus, toma posio na imprensa para fazer despertar, para as verdades que pregava, a conscincia humana. E Jesus apresentado como revolucionrio do bem contra o mal, com o esclarecimento de que, antes e depois dele, houve muitos Cristos. Ainda hoje, por ironia, se chama Cristo quele que sofre e espezinhado. Jesus, em hebreu Jechua, o Salvador, era nome prprio, muito usado pelos judeus. Cristo, traduo portuguesa da palavra grega Khristos (messias), que significava para eles, ungido, e designa, na Bblia, o Redentor prometido por Jeov ao seu povo. Pela ignorncia dominante que houve, e ainda h, quem espere a vinda do Messias para salvar os povos crentes e msticos. Aqueles, porm, que souberam despertar a razo e o raciocnio, no mais esperam a chegada dos prometidos salvadores. Luiz de Mattos foi um dos que souberam ver longe. Estudou, pensou, raciocinou sobre os fenmenos psquicos e fsicos, e no quis ficar impassvel. Prometeu e fez a obra esclarecedora sobre a Vida, no deixando dvidas com relao ao que o homem representa como Fora e Matria. Apresentou Jesus como um homem que no condescendia com o erro, o embuste ou a mentira, a quem se atribui a mxima: S a Verdade far livre o ser humano. A Igreja teria prestado grande servio ao mundo se, em vez de organizar-se numa espcie de monarquia, procurasse levar por diante os ensinamentos de fraternidade e de simplicidade explanados por Jesus. Csar Cantu, historiador, disse: (...) Eis, pois, a Igreja organizada em monarquia eletiva, mais ou menos representativa. Partira da democracia, passara pela oligarquia; havemos de v-la ir consolidando e desenvolvendo o princpio monrquico. certo que esta frmula lhe deu a fora da unidade e lhe permitiu resistir s tempestades da histria. Mas tambm a imobilizou e impediu de acompanhar os progressos do esprito humano e as transformaes dos organismos sociais. Democrata, por excelncia, que fora Jesus, no pode hoje, como esprito, deixar de estar com aqueles que pugnam por um viver simples, pelo trabalho racional, por um padro de vida que assegure bem-estar, por um regime governativo democrata, em que povo e governo se entendam, para que desapaream da face da Terra os famintos, os esfarrapados, os indolentes e os vencidos. No se trabalhou pela espiritualizao humana. Se o sectarismo religioso tivesse encarnado a vontade de Jesus, outro seria o estado espiritual dos povos do mundo. de crer que quando, em 1 de maro de 311, Galerius, em seu nome e em nome de Constantinus e Licinus, publicou um dito contrrio s perseguies de Diocletianus aos cristos, estivesse movido por intentos elevados. profundamente lamentvel que a religio, dita crist, no tenha rumado pelos ensinamentos de Jesus, e, sim, pelos interesses dos imperadores romanos. Se tivesse seguido os ensinamentos filosficos de Jesus, no existiriam catedrais ornamentadas de

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ouro, com mendigos porta. Haveria mais escolas e menos templos, e no teramos analfabetos nem criminosos a encher os presdios. A Igreja negou a evoluo por motivos bvios. Constantinus lhe conferira o direito de possuir bens fundirios, e ela deixou, desde ento, de interessar-se pelas esmolas dos fiis. As doaes e os legados bastavam para custeio do culto, subsdios aos pobres e sustentao do sacerdcio. Note-se a elevao espiritual daquele imperador que dava independncia e encargos Igreja como rgo do Estado, para servir ao povo. Mas v-se o contrrio. A Igreja ostenta riquezas sem conta, pedindo sempre: ao rico, os seus milhes, para ganhar o cu, e ao pobre, os minguados centavos para que o santo padre tenha po ... Eis porque, em vez de os pedintes diminurem, aumentam, seguindo o exemplo que lhes dado pela Igreja, que no se cansa de pedir, em desacordo, portanto, com o que teve em vista Constantinus. Poderia esse imperador ter outros intentos ocultos, vendo na Igreja uma arma poltica internacional, mas, pelo que exteriorizou, quis, criando uma religio oficial para o Estado, proporcionar meios de cultivar-se o Esprito, socorrendo aos necessitados atravs da Igreja.

DA PRISO A DESENCARNAO
X H cerca de dois milnios que Jesus desencarnou, martirizado pelos fariseus, em conseqncia de infmias e calnias assacadas contra esse magnfico pregador do bem e da virtude, preso, quando tinha 33 anos, para se ver processar pelo crime de heresia ou por ser revolucionrio, crimes que lhe foram imputados pelos sacerdotes fariseus. O grande nazareno no poupava, em suas prdicas, os dogmas da religio mosaica por serem os poderosos sacerdotes do Templo homens devassos, incapazes de respeitar as leis dos homens e as da Natureza, que exerciam o seu mister no nico empenho de extorquir a esmola ingnua devoo e inconsciente crena do pobre povo ignaro. Lascivos, indolentes, sibaritas e cticos, conhecedores profundos das dissolventes filosofias gregas, sua existncia se inclinava sobre os jspeos seios e os lbios de coral das voluptuosas e ternas mulheres da Jnia e da Assria, que possuam terrveis segredos de um sensualismo ilimitado. Mas, enquanto Jesus verberava, ferinamente, os maus sacerdotes, acendia, no esprito do povo, o sentimento do Bem, como base fundamental da nica religio que professava a Verdade.

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Elevai o humilde, socorrei o necessitado, matando-lhe a fome do esprito e do corpo, estai sempre preparados para desculpar os vossos inimigos, e esclarecei-vos para esclarecerdes eis as palavras que de sua boca saam sempre, deixando-lhe o rosto como que iluminado por uma espcie de aurola de paz e de amor, de sinceridade e de pureza, que deslumbrava os que o ouviam e cativava quem o fitava. Dentre os numerosos ouvintes de suas prdicas, salientava-se Cludia, mulher de Pncio Pilatos, que da janela da torre Antonina fixava olhares ardentes e melanclicos no jovem pregador, invectivado pelos fariseus e aplaudido com entusiasmo por uma multido compacta, que exclamava, admirada: Este homem tem razo no que diz. Os fariseus procuravam defender, diante de Jesus, cerimnias vrias, inclusive o jejum, ao que, calma e comedidamente, mas de forma clara e serena, que fazia luz nas inteligncias mais obscuras, ele respondia: Acaso podeis lavar a vossa alma, ou purificar a vossa conscincia, privando o corpo de alimento, quando ela est suja com as vossas aes? Os fariseus, indignados contra ele, que assim abalava, pelos alicerces, as aparncias que os conceituavam aos olhos da opinio pblica, apodavam-no de hertico, enquanto o povo, delirante, bradava: Rabi, Rabi, continua a dizer a verdade gente! Quando ele desceu ao trio, no meio do entusiasmo da multido, Cludia retirou-se da janela da torre donde o vira e ouvira, e, levando a mo ao peito, murmurou: Como deve ser meigo e digno o amor desse homem!... Jesus sentia-se um tanto melanclico e apreensivo. Comeava a ver claro os slidos pilares a que se achava ligada a alta sociedade judaica e, ao mesmo tempo, a extrema ignorncia das baixas camadas. Estas no o compreenderiam, e aquela, de certo, no queria compreend-lo. E pressentia avanar sobre ele essa enorme montanha de dificuldades que se antolha sempre no caminho dos homens superiores. Seguindo para o vale do Cedron, chega a Getsmani e, em companhia de seus discpulos, estava ceando, quando algum lhe vem dizer que um estranho pretendia falar-lhe. Jesus manda-o entrar. Era Nicodemos, membro do Sinedrim, possuidor de abastados haveres e muito respeitado na cidade pelo seu carter reto e, ainda, de grande influncia pessoal por seus princpios liberais. Nicodemos escutara a prdica no prtico do Templo, e as teorias claras, honestas, francas e limpas de toda hipocrisia, expostas por Jesus, sem artifcios, sem modos especulativos, tinham-no impressionado profundamente.

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Pediu para falar-lhe em particular, e soube de todos os antecedentes de Jesus e os fins a que se propunha. Ouviu-o, com a mxima ateno, e quando ele, no ardor da palestra, lhe exps as suas teorias a respeito da composio do Universo Fora e Matria , explicando o que a alma encarnada e sua verdadeira vida nos mundos de luz que se movimentam no Espao, o ilustrado judeu exclamou: Tendes razo, mancebo. assim que eu tambm entendo, mas o mal fundo e a rvore, robusta. Jesus interrogou-o com seu olhar claro espelho em que se refletia toda a doce limpidez de sua alma. Vindes tarde ou cedo demais, acrescentou Nicodemos. Sois um simples e um justo, mas desconheceis o volume dos rochedos que obstruem o vosso caminho. Jerusalm est longe de ser a vossa Galilia. Aqui h muita maldade, muita mentira, muita infmia e muita hipocrisia. Todos vos olharo como um revolucionrio, e o procurador de Csar vos mandar flagelar e expulsar da cidade como conspirador contra a autoridade romana e sublevador do povo. Jesus, pensativo, cofiou a barba cetinosa. No vos parece que bem vos aconselho? Sim, mas est escrito respondeu ele, como obedecendo a uma enorme fora de vontade que, por vezes lhe dava o aspecto de iluminado. Ento, persistis? Talvez. O fruto ainda no est sazonado monologou. preciso ensinar aos homens o caminho da Verdade. Espalharei a semente, e ela frutificar um dia. Nicodemos abraou-o. Tendes em mim um amigo exclamou, com sinceridade. Vossa idia grandiosa, sem dvida, ela abalar, at aos fundamentos, a lei e o dogma, mas a vossa vida corre perigo. Jesus sorriu e Nicodemos, absorto, continuou: Pensais, ento, em derrubar a lei? Isso mesmo. preciso acabar com o cnico e repugnante sofisma dos fariseus, e com a forma baixa, vil e humilhante com que se trata o povo, deturpando as leis da Natureza! Mas, atendei, a nossa religio que ides afrontar ... Em verdade vos digo, senhor, que no com a alma suja e a conscincia manchada que s almas puras Espritos de Luz j livres deste degredo se pode honrar, oferecendolhes bezerros, nacos de carne sobre as brasas, cera e dinheiro... Nicodemos no soube responder.

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A Fora Criadora continuou Jesus sendo esprito, Luz que tudo irradia, e quer menos aparncias e melhores obras, e aqui faltam estas e sobram aquelas. Tendes razo respondeu Nicodemos e em mim encontrareis sempre um admirador sincero do vosso gnio, embora discorde, em vrios pontos, das vossas teorias. E a luz h de fazer-se disse Jesus, como respondendo a um interlocutor invisvel. Nicodemos despediu-se de Jesus e, j distncia, pensou: Esse galileu h de ir longe! XI Jerusalm, como todas as grandes cidades do Oriente sujeitas ao domnio romano e cheias de costumes gregos, era, no tempo de Jesus, foco de incrvel imoralidade e devassido. O prprio grande Salomo, filho adulterino de Betsab, apesar de casado com uma egpcia formosssima, da Famlia dos Faras, no se contentava com menos de 700 mulheres e 300 concubinas oriundas de todos os pases onde fossem encontradas mulheres formosas! Entre as mulheres mais lindas de Jerusalm, no tempo de Jesus, destacava-se Maria Magdala, galilia de origem, que concentrava em si o ideal da beleza feminina. Maria era amante oficial do velho Han, sogro de Jos Caiafa, o Sumo Pontfice dos judeus. Cludia, a mulher de Pncio, quando a viu pela primeira vez, ficou deslumbrada. O velho Han, apaixonado loucamente por aquela beldade sem rival, fazia cair uma perene chuva de ouro sobre ela, de quem tinha cimes ferozes. Maria Magdala, ou Madalena, ainda possua um aluvio de escravas, cada qual mais servial, que queriam at adivinhar-lhe os menores desejos, porm no se sentia feliz e inmeras vezes suas escravas a viam por entre os olivais de Getsmani contemplando o firmamento beira de um poo em runas ou junto a um cedro centenrio, com lgrimas a lhe tremularem nos olhos, como gotas de orvalho. Cludia passou a ser sua amiga ntima; quase diariamente a visitava, tomavam juntas a refeio da tarde e despediam-se sempre mais amigas e ligadas pela estranha simpatia que as unia. Certa tarde, Cludia entra, agitada e nervosa, nos jardins onde Maria se entretinha brincando com as rolas domesticadas. As duas amigas se abraam. Ests doente? pergunta Maria. Cludia senta-se moda do Oriente sobre o felpudo tapete da Prsia estendido no solo e, levando a mo ao peito, do lado esquerdo, respondeu, em voz baixa: Parece-me que amo, Maria. Tu? exclamou a outra, com um sorriso. Tu, amares? Tu, que nunca sentiste amor, como me tens dito?

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Vais talvez rir-te de mim, tu, que nunca amaste tambm. Mas se soubesses como ele belo, como sua voz harmoniosa, como suas palavras chegam ao mais fundo da nossa alma, como seu olhar refulge e por toda a sua pessoa se espalha um tom de suavidade, de carinho, de altivez, de energia e de convico!... Oh! Maria, se o conhecesses, talvez o amasses tambm. Mas quem esse dolo to extraordinrio, j, aos meus olhos, somente pelo que me dizes? Jesus de Nazar, um pobre galileu visionrio que tem pregado coisas contra a tua religio, muito querido na Judia, segundo me contou, hoje, Caiafa. Tenho ouvido falar desse rapaz respondeu Maria, pensativa. da Galilia, meu patrcio, e, se no me engano, sobrinho de Maria Cleofas, que era amiga de minha me. A famlia dele gente pobre, o pai era carpinteiro. Contou-me minha me que, quando ele comeou a pregar, os irmos e primos fizeram-lhe tal oposio que o obrigaram a sair de Nazar. Mas eu no o conheo. E o que tencionas fazer, Cludia? Possu-lo respondeu Cludia, com altivez. H de ser difcil. Por qu? Esses visionrios so, quase sempre, castos. Sim, como Gamaliel, Osmias, Caiafa e o teu Han, que todos pertencem ao mesmo culto e tm mais sensualidade naqueles ossos do que cabelos tens na cabea... Mas ... teu marido? Cludia sorriu, com desprezo! Pncio faz o que eu quero e no se mete na minha vida. A tempo vinha! Se no fosse eu, ele havia de ser tanto Procurador da Judia, como esse frgil galileu filho do tal rei David, que morreu h uns centos de anos, como tu me tens contado. Maria muda a conversa, porque aquela no lhe interessava. Passam-se as horas. Cludia abraa-a, despedindo-se, quando entra Han, todo alegre, com um bracelete precioso cravejado de prolas maiores que um gro de tremoos, para oferec-lo a Maria. Essa preciosidade ele a comprara, pela manh, a um mercador amigo, vindo de Damasco para negociar, em Jerusalm, com os vendilhes do Templo. J noite, Jesus caminhava, sozinho, absorto em suas meditaes transcendentais, quando uma sombra negra saiu de entre os olivais e tomando o passo ao meditativo nazareno, exclamou:

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 Pra! Jesus era animoso; os receios e fraquezas de seus discpulos, por vezes acobardados, tinham-lhe fortificado o nimo e encorajado o esprito. Por isso, sem se atemorizar, parou e indagou, serenamente: Quem s, e o que de mim pretendes? s tu Jesus, de Nazar? perguntou o intruso, com aquela doura de voz que revela sempre a mulher. Sou. Conheces-me? Jesus fitou-a com aquele modo singular e refletido que lhe era prprio e, aps um instante de observao, respondeu: No. Pois sou Cludia, mulher de Pncio, Procurador de Csar, na Judia. E o que pretendes de mim? Ouvi-te, durante todo o tempo em que ontem pregaste no Templo. E vens, de certo, a mando de Pncio sondar o meu pensamento, crendo-me um agitador, no verdade? No, isso nunca atalhou Cludia, com um tom de sinceridade que fez Jesus olh-la, atentamente. Ento, se falas a verdade, foi apenas o efeito de minha prdica que te levou a esperarme, a esta hora da noite, nesta solido imensa? Talvez ... E Cludia, tomando-lhe a mo, obrigou-o a sentar-se sobre a enorme raiz descoberta de um cedro. Sou sincera continuou ela. Preciso ouvir-te, conhecer-te e admirar-te, porque talvez nisso encontre o blsamo e o conforto de que tanto careo. Tens, ento, ofendido muito o teu prximo, prejudicando a tua alma, e por isso desejas agora enveredar por melhor caminho? Cludia no soube responder, e Jesus, conhecendo, nessa indeciso, o seu erro, sorriu e acrescentou: Por certo, desconheces a tua composio espiritual e fsica, e falas em alma, ignorando o que ela significa, pois, se o soubesses, estarias compenetrada de que as boas ou ms aes a acompanham, no s na trajetria deste planeta, mas at eternidade.

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Infelizmente, os meus irmos em esprito no se tm dignificado pela conduta. Todo o mau sacerdcio que explora, a nos templos, a ingenuidade e a crena, usa uma hipocrisia que causa revolta s almas evoludas. Esses fariseus que se fazem passar por austeros e puros aos olhos ingnuos do vulgo, esto repletos de mazelas e vcios destruidores, no homem, da essncia mais pura do esprito. Se no for possvel demov-los, pelo menos ficam sabendo que so criminosos conscientes e vo-se salvando os bem intencionados. O meu dever fazer luz sobre os espritos encarnados, e essa luz h de fazer-se. Nesse caso, a tua ao toda moral e pacificadora? Sim, embora o erro seja enorme e os homens persistam nele. Receias algum atentado? No. Es um grande esprito, Rabi atalhou Cludia mas, diz-me: no te seria melhor a vida se deixasses essa tarefa em que consumirs toda a tua mocidade e o valor e os dotes da tua alma sublime e boa? Ests a tempo de recuar. Jesus sorriu. Recuar! Falas-me em recuar, quando dentro de mim vejo a longa estrada a percorrer sobre a Terra! ... E se uma mulher rica e poderosa, que te adorasse at loucura, te dissesse: ama-me, como eu te amo, abandona a tua tresloucada misso, d descanso a essa alma ardente. Pensa, pensa bem rabi, as trevas so densas e os homens maus, tu mesmo o disseste. Jesus fixou-a, atentamente, e, em tom enrgico, replicou: E acaso existiria uma mulher que ousasse afastar-me do caminho da Verdade? Existe, sim exclamou Cludia, com entusiasmo. Sou eu, Cludia, mulher do Procurador da Judia, delegado de Csar Tibrio Augusto, que te amo e te quero salvar dos perigos que vais encontrar no teu caminho. Jesus levantou-se e, com gravidade, disse: Mulher, aquela que no sabe respeitar o nome de seu marido, no digna de viver. E, sem um gesto de enfado ou sinal de desprezo, antes todo comiserao e d por aquela infeliz, afastou-se, lentamente, caminhando pelo vale de Cedron. Cludia, absorta, surpresa e envergonhada, ficou esttica, a segui-lo com a vista, at que ele se perdeu nas trevas da noite. Maria Magdala, naquela tarde em que Cludia lhe revelou o seu segredo, embora o ocultasse, ficou pensativa, desejosa de ouvir as prdicas de Jesus. E isso fez, logo que soube o dia em que ele ia ao Templo falar.

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De repente surgiu, entre a multido que ouvia Jesus, um burburinho enorme, e o povo abre alas passagem de uma mulher de deslumbrante beleza, vestida com uma magnificncia quase real. Maria Magdala! exclama um fariseu. A amiga de Han observa um escriba. Efetivamente, Maria dirige-se para perto de onde Jesus predicava. Ouve-o, atenta, e quando ele fala, fervorosamente, das riquezas mal adquiridas, ela, como que impulsionada por uma fora, levanta-se, despojando-se de todas as suas jias, e atirando-as ao povo, exclama: Jesus tem razo! Tomai essas riquezas mal adquiridas e reparti seu produto entre os velhos, os famintos, os cegos e as crianas sem lar nem po! E chorando e beijando a tnica de Jesus, oferece-se para acompanhar os apstolos, por desejar ser, como eles, uma companheira de causa, para servir Doutrina da Verdade. Jesus concluiu sua prdica, aconselhando a todos a naturalidade e a modstia, e demonstrando que a verdadeira riqueza aquela que parte do ouro puro das nossas aes, e no do metal vil com que adornamos as nossas vestes. Nicodemos diz a um dos seus colegas do Sinedrim: Este homem tem, realmente, um grande talento! O povo se retira, alguns chorando, enquanto os fariseus se revoltam e praguejam. Jesus regressa Galilia, depois de haver-se despedido apenas de Nicodemos e da boa gente de Getsmani, que to carinhosamente o acolhera, e dos seus discpulos galileus. Segundo nos conta Alfredo Galis, Jesus saiu de Jerusalm pela mesma estrada por onde fora ter cidade, passando perto de Sichem, entre os montes Ebel e Garazim. Este ltimo indicava naturalmente a Samaria, pequeno povoado encravado entre a Galilia e a Judia, as duas vastas provncias judaicas. O culto que se praticava em Samaria era o de Garazim, isto , o judaico, igual ao de Jerusalm, mas sem o luxo e o orgulho que a influncia poltica levara a essa grande cidade. Jesus no queria saber de dogmas nem seitas, era amigo de toda gente, fiel ao seu pensamento de que os homens na essncia esprito so todos irmos. Nesses termos e nessa ordem de idias, de uma filosofia lmpida e verdadeiramente liberal que a estupidez humana ainda no soube compreender, Jesus escolhera a estrada de Sichem como o melhor caminho para a Galilia, sem querer saber se podia ou no beber a gua ou comer o po de um samaritano; esses princpios, criados pelo dio e a estupidez ignara, ele no s desconhecia, como os no admitia. Para ele no existiam dogmas, dios, prevenes e frmulas exteriores, como as criadas para a adorao da Inteligncia Universal, materializada pela ignorncia dos seres e

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reduzida forma humana, pois s concebia os homens como irmos e, pelas suas boas obras, pelo seu mtuo amor, pela honestidade de conscincia e igualdade de princpios, podiam, hereges ou no, merecer todo o respeito e considerao. Mal podia imaginar que apontando humanidade o nico caminho srio, honesto e digno de ser seguido pelo esprito encarnado na Terra, os seus grandiosos ensinamentos e princpios espiritualizadores viessem a ser vilmente deturpados, convertendo-o, falsamente, num deus absurdo, e servindo-se do seu nome como bandeira e escudo para a criao de seitas que tm acendido, por questes teolgicas, dios e paixes entre os homens, levando-os a guerrear-se, mutuamente, quando a base das suas pregaes, de extrema simplicidade, faz compreender que a Fora Criadora Grande Foco a alma mater de tudo, e que todos os seres so suas partculas em evoluo! Sendo o Grande Foco, portanto, Esprito, Luz, no quer adoraes, mas aes dignas, nascidas da conscincia esclarecida nica maneira do ser humano encaminhar-se, dia-adia, para ele. O ideal de Jesus era a todos unir por laos indissolveis que s o conhecimento da Verdade pode formar. Deplorando a existncia negativa das religies, sentia-se compungido diante das selees de raas e de povos, uma vez que o amor que pregava tinha sentido universal. Ocr ou morre, nunca foi por ele admitido, como tambm no tolerava crentes ou fanticos. Queria as criaturas esclarecidas, aptas para o trabalho e para a compreenso racional da vida. Jesus, fatigado, senta-se perto de um poo. Pensativo, recorda as amizades conquistadas em Jerusalm, as ponderaes acertadas de Nicodemos, quando se aproxima uma mulher nova e formosa enchendo de gua do poo a bilha que levava. Jesus, sentindo sede, pede-lhe gua. Com espanto, a samaritana o olha, e pergunta: s judeu? Sou da Galilia. E pedes gua a uma samaritana? Com seu natural sorriso, olhar meigo e respeitador, responde-lhe: E que tem isso? Acaso no somos todos irmos? A mulher entregou imediatamente a bilha a Jesus, e ele, bebendo lentamente a gua, e j saciada a sede, lhe diz: Em verdade te afirmo, mulher, que dar de comer aos famintos e de beber aos sedentos uma ao elevada que agradar sempre s almas puras. Ainda mesmo que seja a de um judeu?

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 No h crenas nem preconceitos que possam diminuir as aes boas e naturais da alma humana. Mas nunca ouvi falar assim!... Deixa, mulher, que atrs do tempo o tempo vem; h de chegar a ocasio em que os homens verdadeiros e sinceros no precisaro de templos e montes para neles fazerem adoraes, porque sabero irradiar bons pensamentos, conservando no esprito a verdade. Os templos desses homens, sero a sua conscincia! A mulher ficou deslumbrada com o que ouvia da boca de Jesus, vendo nele um propagador do valor, do amor e da justia, que desejava a humanidade congregada numa s famlia. XII Jesus entra na Galilia aplaudido pelo povo, cada vez mais querido e respeitado. Mas os anos e a experincia entre os homens levaram-no meditao sobre a ignorncia da maioria: o pobre a invejar o rico, o rico a menosprezar o pobre. E como de pronto no pudesse dar outro remdio, procurou insinuar no esprito daquela gente que o reino dos pobres era o cu. Convencido de que estava num pas de profetas, taumaturgos e outros exploradores da ignorncia humana que haviam povoado a mente do povo de concepes falsas da vida espiritual, em que predominavam divindades celestiais e outras imposturices, o grande idealista achou prudente no combater a idia de Deus e do Cu, por estar ela profundamente enraizada no esprito do povo, mas procurou defini-la como Esprito criador de tudo. Possudo de notvel capacidade de observao, Jesus ansiava por reformas que a todos libertassem da escravido dos sentidos, e no se sentia bem com o calor das manifestaes de carinho que recebia em toda parte. Ele no queria tratar de si mesmo, mas da obra regeneradora de usos e costumes em que estava empenhado. Chamavam-no de rabi, ttulo com que o distinguiam, mas que no satisfazia a sua alma, desejosa de grandeza eterna, que no admite honrarias e, sim, obras. Quando em Jerusalm, estudou de perto os homens e a mquina social, poltica e religiosa, e observou a profunda ignorncia do povo, a sagacidade do sacerdcio, o egosmo dos ricos e as condies de misria, quase infamantes, dos pobres. Comparou a disciplina das tropas romanas aguerridas e educadas na arte da guerra, acostumadas a obedecer aos chefes, sem preconceitos nem hesitaes, com o povo judaico inerme, desarmado, falador e acomodado, sem a menor educao militar, todo ele dividido em crenas e frmulas dogmticas, os ricos fazendo causa comum com os dominadores, os pobres espera de que viesse das nuvens a salvao providencial, embora eles no fizessem o menor esforo para quebrar as algemas da ignorncia e da servido que os manietavam. Todas estas misrias de Israel caram no seu nimo como a pedra num tmulo, sufocando as intenes primitivas de sua misso.

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Convencido de que nada poderia esperar da Terra nem dos homens que sobre ela se debatiam em lutas estreis, de interesse, de vaidade, de soberbia e dio, sua grande alma voltou-se, ento, para o mundo espiritual, fazendo-o pensar demoradamente na Fora, elemento criador de tudo, e nas leis imutveis que tudo regem. A resoluo que tomou o ia expor, mais ainda, ao dio dos seus inimigos. Concebeu que todos os males do povo provinham das falsas crenas. Atac-las pela base, batalhar at intransigncia, implantando princpios racionais e cientficos, consubstanciados na Verdade, baseada nos dois nicos elementos componentes do Universo Fora e Matria era o que lhe ditava a conscincia quando, em recolhimento, reexaminava a sua obra de explanador. Nesse empreendimento grandioso, cheio de clarividncia, iniciado aps seu regresso Galilia, no pde Jesus ir alm de dezoito meses. Maria Magdala chega tambm Galilia. Procura Jesus, e diz-lhe: Rabi, peo-te que no voltes a Jerusalm, onde te esperam grandes perigos, invejas, dios e rancores. Por qu? pergunta Jesus, ingenuamente. Ela, pensativa e chorando, quis ocultar-lhe as tramas de Han. E confusa, baixando a voz, responde: Pelo muito que s amado. Jesus se calou, parecendo refletir. Em que pensas? Em ti, mulher! ... Maria sufocou a voz, dando, aps um grito: Em mim, a mais desprezvel e infame das mulheres? Sim, Maria, se o teu arrependimento sincero e se realmente amas a Verdade. Tu eras rica, vaidosa, cortejada e querida. Vivias nesse meio corrupto e de falsas grandezas, onde se mata o corpo e se corrompe a alma. s jovem e formosa, e talvez no saibas a vida que te espera. O que tu e os teus companheiros passarem, passarei tambm. Lembra-te que os que me seguem no tm lar, nem bens, nem posio, nem dinheiro, nem comodidades. Vivem como podem e dizem que me amam, porque falo a Verdade. E acaso algum te poder estimar e respeitar mais que eu? Algum poder ser mais dedicada, mais humilde, mais obediente do que esta pobre e desgraada mulher que a ti e

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aos teus discpulos veio procurar, abandonando suas riquezas, seu fausto e essa vida desregrada e de prazeres fceis que to deleitosa lhe corria em Jerusalm? Felicito-te, Maria! E que nunca te arrependas de ter abandonado essa vida dissoluta. S boa, pura em pensamento e atos, que as irradiaes dos Espritos Superiores aqueles que j habitam os mundos de Luz chegaro a ti, confortando-te e fortificando-te para que ainda muito possas fazer, como mulher esclarecida. XIII Predicando na Galilia, com a sinagoga cheia no s de galileus de todas as camadas, mas tambm de muitos fariseus oriundos de Jerusalm, atrados pela fama de Jesus, assim se expressou ele, numa de suas prdicas: Em verdade vos digo que no Moiss, mas, sim, o Esprito Criador, quem vos d o po espiritual. Esse po o recebeis atravs das boas obras, pois ns todos somos partculas suas, e eu entre vs me encontro para explicar a Verdade. Isto no se diz murmuraram, a um s tempo, diversos conterrneos de Jesus, vindos de Nazar para escut-lo nas prdicas. Por acaso no o conhecemos ns, assim como ao pai, me e aos irmos? No ele filho de Jos, irmo de Tiago? Com que direito nos quer fazer acreditar que no filho de Jos e Maria? Ignorantes que eram, no alcanavam o sentido figurado das palavras pronunciadas pelo orador. Por essa razo, Jesus teve, muitas vezes, de servir-se de palavras que intimamente combatia, por no expressarem a Verdade, mas que achava necessrias para atrair o povo, inclusive crentes e fanticos feitos pelas inmeras religies. Numa de suas ltimas prdicas, ficou to entristecido, to cheio de mgoa com o estado psquico da maioria de seus ouvintes que, sentindo ressentimento entre eles, pelo que havia dito, resolveu seguir para Tiberades. J noite, passeia Jesus, sozinho, beira da praia; um barco baloua sobre as ondas, e uma rola adormecida numa palmeira deixa antever um ponto branco no fundo escuro da folhagem. Contemplando, enfim, a natureza, e cansado, senta-se numa pilha de cordas e redes pertencentes aos pescadores, onde se deixa ficar, meditativo. Maria bate-lhe no ombro, e exclama: Mestre, que tens? Ah! s tu, Maria? Sim; a lua vai alta e soube que ainda no estavas recolhido. Parece-me que sofres.

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 Talvez tenhas razo no que dizes. Sofro, porque vejo que os homens no se desejam salvar. Maria senta-se a seu lado, e pergunta-lhe: E quando terminars a tua misso? Quando chegar a hora de descansares dessa luta que te fatiga o corpo e martiriza a alma? Quando tiver cumprido o meu dever na Terra e nela deixar o corpo para ascender, como esprito, ao meu mundo espiritual! Pensas em morrer, Mestre? Indaga Maria, com voz trmula. No. Mas acaso os que se dispem a servir causa da Verdade podem dizer-se livres da morte fsica, de um momento para o outro? E lembrar-me que podias ser to feliz na tua cidade, Nazar, amado e respeitado como merece a tua grande alma. Cala-te, mulher, que no sabes o que dizes! Reagindo contra o desnimo que, por momentos, pareceu querer domin-lo, Jesus levanta-se, caminha para o horto de Genezar, e com palavras repassadas de doce e terna suavidade, fala aos companheiros da sua misso esclarecedora e dos perigos que o esperam, dando-lhes conselhos bons e ponderados. Como os demais discpulos, Maria ouve, atenta, Jesus, quando dois homens se aproximam, dizendo que lhe queriam falar. Esta, mandando-os entrar, viu que se tratava de servidores de Han, que fora seu poderoso amante. Maria exclamou o emissrio mais velho aqui vimos de mando do nosso grande amo e senhor, o prudente Han, que Abrao, em sua santa guarda, para pedir-te que abandones esse galileu doido e nos acompanhes a Jerusalm. Han continuou o outro autorizou-nos a dizer-te que tua leviandade est perdoada, pelo muito que te ama, e que encontrars o seu corao mais puro e bem intencionado que o cordeiro Pascal, quando marcha para o sacrifcio. Ters novas riquezas, em substituio das que repartiste com a gentalha: sedas, prolas, servos, ouro, mbar, tudo quanto ambicionares, contanto que a tua presena d felicidade e prazer ao sumo sacerdote de Jerusalm. Se soubesses ... Basta de palavras! responde Maria em tom altivo. E diz, com energia na voz: idevos, e dizei ao vosso amo que jamais abandonarei Jesus e seus discpulos por todas as riquezas de Salomo; eles so pobres de haveres, mas ricos de esprito, e pregam a Verdade.

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 Acautela-te, Maria rosnou o judeu mais velho. Han poderoso, e Jesus no passa de um galileu revolucionrio, sem proteo nem valor, que Antipas pode mandar supliciar, de um dia para o outro. No temo as cleras desse velho pontfice, desdentado e devasso; dizei-lhe que se Jesus precisar de um escudo que o defenda, esse escudo sero minha alma e meu corpo. Ests louca, Maria! No estou doida, Natasiel, ouviste? No estou doida! Sigo Jesus porque amo a Verdade, e as suas palavras me chamaram ao caminho do bem e da virtude. Ele me respeita e estima porque eu me arrependi e abandonei a vida dissoluta. No quer o meu corpo, como o teu velho amo. Sabes, agora, por que jamais o abandonarei? Os dois emissrios judeus se entreolharam, encolheram os ombros e exclamaram: E essa a tua ltima palavra? Sim. Pois fazes mal, Maria. Perdes uma grande fortuna e tambm vais perder Jesus. Maria voltou-lhes as costas, e quando os dois homens saram para a estrada, disse o mais velho ao mais novo: Se Han apanha Jesus em Jerusalm, sua vingana vai ser terrvel. Assim o penso respondeu o outro.

XIV Todos os discpulos de Jesus eram galileus, exceo de Judas, filho de um lavrador humilde e honesto da cidade de Cariote, perto de Jud e Hebron. Ele era diferente de todos os demais discpulos: possua um carter reservado, meditativo, concentrado e tmido, ao passo que os outros eram expansivos, alegres, francos, simples e ingnuos. Dizendo ter gostado das suas prdicas, pediu permisso para acompanh-lo. Certo dia, Jesus teve de ir a Cafarnaum dissertar sobre a Doutrina. Maria ficou no Horto remendando roupas, e estava a consertar uma tnica roxa de Jesus, que lhe havia dado um homem rico de Betsada, quando lhe apareceu Judas que, pretextando doena, se deixara ficar em Genezar. Ento, no acompanhaste o Mestre? Sentia-me um pouco doente e tambm desejava falar-te, reservadamente.

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 A mim?! Algum perigo ameaa Jesus? ... No, descansa. Ento, que me queres dizer? grave, Maria, o que tenho a comunicar-te, e espero que saibas dar s minhas palavras o valor devido. Fala, que eu te escuto. Maria parou de coser. Tenho 30 anos comeou Judas, baixando os olhos para no sofrer a persistncia do olhar daquela mulher que o deslumbrava e possuo em Cariote alguns bens, suficientes para no pensar no dia de amanh. Sou s no mundo, e vivi, at h pouco, sem afetos, sem amor e sem esperana de consolo. E depois? Depois, um dia vi uma mulher to bela, to formosa e sedutora como no poder haver outra, e essa mulher apoderou-se de toda a minha alma, de toda a minha vida, sem eu poder resistir a este sentimento que me domina. Fazes mal, Judas. Por qu? No diz Jesus que aqueles que o quiserem seguir, como discpulos, precisam ser livres e independentes, amando s a Verdade? Sim, mas Jesus, se nos pode dar conselhos, no pode domar os impulsos ntimos. E que desejas fazer? Tomar essa mulher por esposa. E abandonar Jesus? No, totalmente no; mas Jesus quer mudar as leis da natureza e, como tal, no aceito as suas imposies. doloroso quando, a servio de uma causa como a da Verdade, no se compreendido. Jesus nunca cometeu tal heresia; ele era claro e explcito nas suas prdicas, porm os perversos, os infelizes, de fundo rancoroso, ainda bastante animalizados, que deturpavam o seu sentido. Ele quis dizer: Ns, os servidores desta causa a Verdade no podemos ter apegos s coisas da Terra.

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Jesus nunca defendeu o celibato. Ao contrrio, pregava a constituio da famlia e combatia sempre a vida dissoluta, aconselhando aos jovens o recato e a abstinncia, para no legarem, em tempo algum, enfermidades s esposas e filhos. Jesus, portanto, quis apenas incutir no esprito de seus discpulos a continncia do sexo, para no se deixarem tentar por ele, vindo a falir na luta empreendida. Ele conhecia bem a natureza humana. Sers um rebelde, entre tantos amigos fiis respondeu Maria a Judas. Cometers uma deslealdade, uma traio se procederes em desacordo com os ensinamentos do Mestre. Pois bem, acompanh-lo-ei, sempre, se essa mulher me quiser acompanhar tambm. E no sabes se esta te quer acompanhar? No. Ainda no lhe falaste sobre isso? Agora mesmo. Maria empalideceu. Judas revela-lhe o que se havia passado no prtico de Salomo, e diz que desde aquele dia a sua imagem se lhe gravara no intimo da alma, no lhe dando sossego, e que no mais a poder esquecer. Ela lhe pede que nunca mais repita semelhantes palavras. Judas, cambaleando como um brio, com a voz estrangulada, pergunta-lhe: Ento recusas-me?! A ti, como recusaria o Tetrarca e o Csar, se me quisessem para sua mulher. Judas retirou-se do Horto, deprimido, s ali voltando depois de terem regressado Jesus e os discpulos que o haviam acompanhado. Aproximava-se a festa dos Tabernculos, e os seus parentes: alguns fariseus que, hipocritamente, fingiram transigir com ele, e vrios amigos falsos, malvolos e incrdulos incitam-no a partir para Jerusalm. Embora houvesse percebido, nesses conselhos, a traio disfarada, ele acedeu, porm no acompanhou a caravana dos galileus que se encaminhavam para as festas que iam ser realizadas naquela cidade. Repugnavam a Jesus a bajulao, a pompa e o fausto. No queria entrar em Jerusalm chefiando a caravana de forasteiros, e sim ali chegar sem rumor, na sua simplicidade natural. Da o ter aconselhado aos discpulos a seguirem com os forasteiros, pois ele iria sozinho.

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Com isso no concordaram, porm, Joo, Judas e Maria, que ficaram para acompanh-lo. A caminho de Jerusalm, partem os quatro. Mas Jesus sentia-se invadido por essa repulsa instintiva que nutria pelos fariseus, escribas e sacerdotes, gente maldosa, velhaca, hipcrita e especuladora, to contrria ao seu modo de ser e de sentir. As aparncias mundanas, por mais belas e esplendorosas que fossem, incomodavam sempre a natural singeleza da sua alma rstica e inimiga de pompas e artifcios. A notcia da chegada de Jesus a Jerusalm, correu logo, de boca em boca. Os sacerdotes e potentados sentiam-se agitados, praguejavam e mandavam os seus apaniguados infiltrarse entre o povo, para saber quando ele faria as suas prdicas no Templo. E, informados, para l se dirigiam, nos dias marcados. De novo no Templo, observou Jesus que ali no estavam, apenas, os que desejavam orientar-se por suas palavras esclarecedoras, mas alguns elementos provocadores para l mandados pelo seu maior inimigo desde que se decidiu a acolher Maria Madalena o poderoso Han. Esses infelizes agitadores, a cada palavra de Jesus, no poupavam os mais ignbeis e artificiosos sofismas, para deturpar o sentido do que ele dizia. Revoltado, mas sem perder a calma e a serenidade, ps de parte a prudncia, que at ento usara, e passou a ferir de morte, com crticas e admoestaes, a hipcrita sociedade judaica. Essas crticas, entretanto, no teriam maiores conseqncias, uma vez que os prprios sacerdotes, no ntimo, lhe davam razo, se no fora o dio mortal que se destilava, cada vez com maior intensidade, do esprito conturbado de Han. Este, to logo teve conhecimento de que Jesus de novo ali se achava com Maria Madalena, mais formosa do que nunca, ficou ainda mais furioso. O poderoso Han haveria dado de ombros, sem se incomodar, se Jesus se tivesse limitado a discutir a lei e os textos considerados sagrados. Mas concorrer para que a amante o abandonasse era coisa que nunca poderia esquecer. Tanto assim que passou por cima da lei, maculando o nome de seu genro, Jos Caiafa, mesmo sabendo que este, como Sumo Pontfice, passaria histria acusado de ter causado a morte de Jesus! Nicodemos, amigo de Jesus e membro do Sinedrim, foi um dos convidados por Han para a reunio secreta do alto sacerdcio, na casa de Jos Caiafa e, sereno e justo, ouvia, com grande repulsa, as acusaes que se faziam a Jesus. Chegou mesmo a querer defend-lo perante esse tribunal judaico, composto, em sua maioria, de devassos e subservientes, mas depressa se conteve, pensando que o momento carecia de prudncia, pois um dos seus companheiros, do trato ntimo de Han, exclamou: Por qu? Tu tambm s galileu? Consulta as Escrituras e responde-me se pode vir um profeta da Galilia! Nicodemos, que tudo percebia e no ignorava donde partia o raio, conhecendo bem os fatos que motivaram a reunio, disfarou, como pde, a sua revolta, e, no ntimo, tomou a

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resoluo de ir cautelosamente prevenir Jesus, o que fez to logo terminou aquele encontro. Era j alta noite, tudo estava em silncio, quando Nicodemos, embrulhado na sua tnica, encaminhou-se para Getsmani, procura, no Horto, de Jesus. A porta estava aberta, e uma candeia de cobre, presa a um gancho de ferro seguro na parede escura do fundo, iluminava o compartimento, deixando entrever Joo e Pedro, que conversavam, a meia voz, junto a uma mesa, e, um pouco mais adiante, Jesus, lendo uns pergaminhos vindos da Galilia. entrada de Nicodemos, Joo e Pedro ergueram-se, receosos. Mas Jesus correu a abralo, com confiana e estima. A esta hora aqui! exclamou, admirado. Tinha que falar-te, rabi respondeu Nicodemos. Diz. Sabes que o Sinedrim j se ocupa da tua pessoa, e o alto sacerdcio discute, a teu respeito? No sabia respondeu Jesus. Pois para que o fiques sabendo, que te vim procurar. Jesus lanou-lhe um olhar de reconhecimento, um daqueles seus olhares que valiam por um poema. Tens no alto sacerdcio o teu mais cruel inimigo. Jos Caiafa? No, Han, seu sogro. O velho? Sim. Jesus ficou pensativo. E que mal fiz a esse homem? Roubaste-lhe a amante. Eu?! exclamou Jesus, admirado. Pois no sabias que Maria Madalena, a tua discpula, era a amante querida do velho Han?

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 No! Creio-te, porque sei que os teus lbios no sabem mentir. Ests, pois, prevenido do perigo que corres. E agora, pergunto-te: Persistes no teu intento? E parece-te que devia retroceder? perguntou Jesus, energicamente. No, respondeu Nicodemos, abraando-o. s um homem de bem, e admiro-te. Previa a tua resposta, e pensei em ti. Aqui no ests seguro, e justo que te defendas, pois a tua obra ainda no est concluda. Tens razo murmurou Jesus, pensativo. Reservei-te um local, onde estars ao abrigo de qualquer cilada. Na aldeia de Betnia, no alto da colina, na vertente do Jordo, a hora e meia de Jerusalm, possuo uma propriedade que trago de renda a um tal Simo, bom homem, meu amigo, que me deve favores e leal e dedicado. Vive com duas sobrinhas, Marta e Maria, raparigas de bem, e um irmo delas, Lzaro, rapaz de belos sentimentos e melhores intentos. A encontrars lugar seguro contra qualquer traio. J os avisei da tua chegada. Amanh apresenta-te, que sers recebido como em famlia. E os meus amigos? Descansa, que esses no correm perigo. So demasiado humildes e ignorantes para que algum lhes d importncia em Jerusalm. E Maria? Maria pode acompanhar-te ou, se no o quiseres, aqui fica em segurana. mulher resoluta, e Han jamais ousar recorrer violncia. Isso seria um escndalo, de que se aproveitariam os fariseus, e ao sacerdcio no convm dar asas loquacidade intrigante e difamadora desses escaveirados doutores. Nicodemos levantou-se. Agradeo-te tudo quanto fazes por mim disse-lhe Jesus. Abraaram-se, ambos a chorar, e despediram-se, entre soluos de Nicodemos, que parecia prever a morte antecipada de Jesus. XV Ao romper do dia, Jesus falou com seus discpulos, dizendo-lhes que, hora tera, estaria no prtico de Salomo, onde, na vspera, o tinham reptado vrios fariseus. E sem se referir ao destino que tomava, tomou o rumo da Betnia. Maria, com receio de apresentar-se em Jerusalm, ficou s no Horto. Sentada junto a um poo, fiava uma estriga to loura como seus cabelos, quando se aproximou um rapazinho de 10 anos, muito de sua estima, para dizer-lhe que uma mulher a procurava e desejava falar-lhe.

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Pedindo ao menino que a guiasse at ela, pouco depois reconhecia, com espanto, Cludia, a mulher de Pncio Pilatos. No me esperavas, compreendo exclamou Cludia mas soube que estavas em Jerusalm, com teu profeta, e quis ver-te nesta nova encarnao de arrependida. Hs de confessar que s uma mulher de esprito. No blasfemes, Cludia! Queres, ento, que acredite na tua converso? Quero. Como me julgas inocente!... Ento eu seria to nscia assim? Enganas-te, minha amiga. Morri para o mundo, e quero expiar as minhas culpas. As tuas culpas, dizes? E quais so elas? O seres realmente formosa entre as formosas? Repara que, quando uma mulher diz isso a outra, o elogio sincero e duplica o valor. Os homens gostavam de ti e cobriam-te de ouro e prolas! Que mal encontras nisso? Fazer de meu corpo um comrcio infame. Ests, ento, uma senhora pura, quase virgem, aposto! No, mas estou no caminho da honra e da Verdade. E tudo isso te deu o teu esfarrapado Jesus! Olha que o velho Han sempre te dava coisas mais teis. Lembras-te quando ele te ofereceu um rico bracelete, naquela noite em que fomos a Betfag comer figos e beber vinho de Sichem, com dois romanos alegres e divertidos? Tudo isso esqueci, Cludia, e se me estimas, no me recordes esses tempos de ignorncia e perdio. Desculpa, Maria, no te julgava to ciosa da tua honestidade atual ... Insultas-me, ouo-te, mas pacincia. Lembras-te da nossa conversa em tua casa, na vspera daquela loucura que fizeste no Templo? Lembro-me, sim, e da? No te disse eu que o amava? Disseste.

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 Pois se o disse, acreditaste, por um momento, que eu me deixaria vencer na luta, desistindo dele, eu, Cludia, romana legtima e mulher de Pncio, Procurador da Judia, em nome de Csar?! ... E por que no? Porque eu no quero, ouviste? Foge de Jerusalm, abandona esse homem e faz com que me pertena. Pede-me o que quiseres, fortuna, importncia e honrarias. Sers mulher de um romano ilustre, se tanto ambicionares, mas ajuda-me a conquistar esse homem. Lentamente, a voz de Cludia passara da imposio orgulhosa, splica humilde. impossvel o que de mim exiges, Cludia. Por qu? Porque ele ama a Verdade, e no as mulheres; cuida do esprito, e despreza a carne. Desgraada, proferiste a sua perda. E Cludia levantou-se, como se mordida por uma spide. Retirando-se Cludia em verdadeiro estado de desvairamento, Maria encaminha-se para o Horto quando, de trs de um monte de palha, v sair um homem com o olhar tambm desvairado, e no rosto, uma lividez de cadver, murmurando: Oh! A vingana! A vingana! Era Judas, de Cariote. Em Jerusalm, era sempre grande a afluncia de fariseus e polticos no prtico do Templo. O velho Han, de conluio com alguns membros do Sinedrim, seus amigos particulares, dispusera as coisas em casa de seu genro Caiafa para preparar uma cabala destinada a comprometer Jesus junto autoridade romana. Certo dia, dissertando sobre os bens terrenos, Jesus fez referncia transitoriedade das coisas materiais e perenidade das espirituais, representadas por aes nobilitantes. A perorao fora admirvel, os fariseus e os samaritanos que o ouviam aplaudiram-no tambm, chegando-se a ele, em companhia de um espio de Pncio, e exclamaram, como que convertidos por sua eloqncia: Mestre, vemos que s um homem verdadeiro e que, sem quaisquer consideraes, ensinais retamente a cumprir o dever. Dize-nos, pois, o que pensas: Achas que se deve pagar o tributo a Csar? Jesus cravou neles o seu olhar brilhante, profundo e sereno, e fitando a efgie de uma moeda romana, respondeu:

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 Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus! Equivalem estas palavras a dizer: dai ao homem o que do homem, e ao esprito o que do esprito. Aos fariseus, aterrados, o espio exclamou: Este homem justo e digno. A alma esclarecida, a conscincia reta de Jesus lanaram por terra o ardil vergonhoso de Han. Mas ele , ainda, submetido nova prova. Ao sair do Templo, passava a pequena distncia, conduzida por oficiais de Justia, uma mulher algemada, por haver sido surpreendida, pelo marido, em flagrante crime de adultrio. A mulher estava descala e chorava de dor, por a obrigarem a caminhar sobre pedras soltas a cortantes, lanadas no caminho para consert-lo. Feridos pela derrota, os fariseus apontaram-lhe a mulher adltera, e um deles perguntou, sorrateiramente: Mestre, tu que s to justo e sbio, na tua opinio como deve ser tratada aquela que desonrou o nome do marido e dos filhos? Jesus, sorridente, compreendeu a malcia, e indicando-lhe os montes de pedras, respondeu, bem alto, para que todos o ouvissem: De vs, o que nunca pecou que lhe atire a primeira pedra. Os fariseus, confundidos e envergonhados, voltaram-lhe as costas, rosnando: Este homem no pode nem deve existir. Jesus acabara de feri-los, diretamente, no intimo de suas misrias e de suas conscincias hipcritas, e essas feridas os infelizes gozadores geralmente no desculpam nunca. XVI A constituio fsica de Jesus era muito delicada. O inverno alterava-lhe muito a sade, j agravada pelos grandes sofrimentos morais que se refletiam profundamente em seu organismo. Marta e Maria, as duas sobrinhas de Simo, o leproso, cuidavam dele com todo o carinho e solicitude. Jesus adoece. Seus discpulos so chamados, inclusive Maria Madalena, e tambm avisado Nicodemos, que j o vinha visitando e havia providenciado para que nada lhe faltasse, pois cada vez mais se estreitavam os laos de amizade que uniam esses dois homens puros e bons.

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A esse tempo adoece, tambm gravemente, Han, e isso fez acender no esprito de Nicodemos a esperana de salvar seu amigo Jesus, a quem aconselhou, para refazer-se, uma viagem ao Pireu, para a qual tomou todas as providncias. Jesus no queria aceitar o generoso oferecimento de Nicodemos; preocupava-o a doutrina, e no queria interromper a sua explanao. Mas, diante das ponderaes do amigo, no se pde escusar. O fsico de Jesus carecia de grandes cuidados e absoluto repouso. Acompanharam-no ao Pireu, localidade situada s margens do Jordo, Maria, Simo, Zelota, Joo e Pedro. Apesar de haver ali demorado apenas dois meses, esse retiro fez muito bem a Jesus. Dessa viagem resultou, ainda, uma grande alegria: o recebedor da cidade, Zaqueu, quis v-lo, e Jesus, tendo aceito lugar sua mesa, logrou convert-lo Verdade, convencendoo de que a prtica do bem o que mais agrada alma e concorre para a sua mais rpida ascenso no caminho da espiritualidade. Dentre outras converses, destaca-se a do miservel mendigo Bartimeo, que provocou grande celeuma entre os inimigos de Jesus. Judas ficara em Jerusalm, rancoroso, ciumento e vingativo. Na cmara escura de sua alma, descortinavam-se dramas ttricos. Receava ele que Maria houvesse tentado Jesus, impedindo-o de prosseguir na sua obra. Os discpulos estavam desanimados com a ausncia do Mestre e, entre o povo, comeavam a correr boatos de fuga, apodando-o os fariseus de covarde e charlato. Urgia chamar Jesus para apresent-lo, de improviso, ao povo. Judas arquiteta, sempre pensando em prejudicar Jesus, um plano audacioso, capaz de produzir entre o povo verdadeiro alarido. Lzaro, irmo de Marta e Maria, achava-se possudo de profunda melancolia (obsesso), e Judas, sabedor disso, props aos condiscpulos a realizao de um milagre praticado por Jesus, atravs do qual ele mesmo, Jesus, ficasse convencido do seu grande poder. Era esta uma forma de elevar, ainda mais alto, o seu nome, ganhando grande fama, dizia. Concordaram os discpulos, na maior boa-f, com essa proposta ardilosa, e Judas, munido de narctico, desses que as magas gregas conheciam bem e que produziam a insensibilidade da morte, deu-o a Lzaro, para que casse num sonho letrgico, do qual s acordaria passado muito tempo. Lzaro entra em delrio, e pede para ver Jesus, antes de morrer. A famlia, que desconhecia a trama maliciosa de Judas, manda um mensageiro preveni-lo. Este parte, rpido, mas Lzaro sente-se aflito, e no tarda a cair em estado catalptico (morte aparente). Em verdadeira perturbao e tristeza, a ingnua famlia anuncia a morte de Lzaro, logo comparecendo Tiago e Judas para prestarem seus servios ao morto e aos parentes. E,

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seguindo o rito judaico, ajudado por aqueles dois bandidos disfarados, a famlia levou Lzaro para o sepulcro, tendo os dois ainda puxado a laje para cobrir a sepultura. Na manh seguinte, chega Jesus, que fica muito contristado quando lhe anunciam a morte de Lzaro. Mas, mdium vidente e auditivo, manifesta o desejo de v-lo, e os discpulos correm, pressurosos, a levantar a laje que cobria o sepulcro. Diante do suposto cadver, Jesus tem a clarividncia de que Lzaro no est morto, e coloca as mos sobre o seu corpo, sacode-o e diz-lhe: Levanta-te e caminha! Sobressaltado, Lzaro comea a abrir os olhos, perguntando onde est. Jesus fala-lhe, amparando-o, e Lzaro, ao reconhec-lo, exclama, de joelhos: s tu, meu Jesus, que me vieste ressuscitar da morte! As mulheres caem de joelhos e entoam louvores a Jesus, gritando os discpulos, em unssono: Milagre! Milagre! Milagre feito pelo Mestre! Nesse mesmo dia, Jerusalm era sacudida com a notcia de que Jesus ressuscitara um morto em Betnia. Agentes do Sinedrim so mandados quela terra para colherem informes reais, voltando de l convictos de que tudo era verdade. Os fariseus ficaram desesperados, e o velho Han, que triunfara da doena, deixou transparecer nos lbios um sorriso sinistro, quando lhe contaram o fato. A multido, porm, sentiu-se comovida com a notcia daquele milagre, do qual ningum ousava duvidar em Betnia. Os fariseus viram-se repelidos, com desdm, por esse mesmo povo que os acatava com temeroso respeito, e em poucos dias as esmolas do Templo sofreram uma baixa considervel. Ferido nos seus interesses, o sacerdcio acordou da letargia em que vivia, e sentiu trepidar debaixo dos ps, esse vulco imenso que ameaava destruir o Templo e apertar o jugo romano. Jesus era um esprito grandemente esclarecido disso estavam convencidos todos os membros do alto sacerdcio. Mas era um agitador religioso e, por isso, mais fundo os feria nos seus interesses particulares e na importncia social. O Sinedrim reuniu-se em casa de Jos Caiafa, Sumo Pontfice nomeado por Valrio Grato, bastante amigo dos romanos. Caiafa no passava de uma figura ornamental do alto sacerdcio judaico. Saduceu at medula, ilustrado nas cincias gregas, libidinoso e epicurista, pusilnime de nimo fraco e passivo, no passava de um joguete ao bel-prazer de seu sogro, Han, poltico manhoso e excessivamente devasso.

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Depois de uma larga discusso das medidas preventivas a tomar contra Jesus, o Sinedrim, sob proposta de Nicodemos, opinou por sua expulso de Jerusalm, decidindo entreg-lo ao Tetrarca, acusado de agitador do povo e de atentar contra a lei existente. Han fingiu conformar-se com a resoluo do Conselho. Prevenido dos acontecimentos, Jesus retirara-se, incgnito, para Efraim, cidade obscura, mas no muito longe de Jerusalm. Aproximando-se, porm, a poca dos festejos da Pscoa uma das muitas invencionices msticas do sacerdcio para a explorao da credulidade pblica Jesus, que sempre aproveitara as oportunidades para esclarecer o povo sobre a realidade da vida, no se podia quedar em silncio nesse dia. O rancoroso Han havia conseguido um mandado de priso contra ele; caso fosse a Jerusalm predicar ao povo. XVII Jesus dirige-se a Betnia. Lzaro e sua famlia, radiantes de alegria, acolhem-no, ofertando-lhe um jantar de honra, do qual compartilharam os apstolos. Sabedores de que ele se encontrava de passagem por Betnia para ir pregar em Jerusalm, os feirantes e vendedores de hortalias depressa fizeram espalhar nos mercados da Cidade Santa Jerusalm a novidade que, passando de boca em boca, dentro em pouco era conhecida de todo o povo. No dia seguinte, acompanhado dos discpulos, encaminha-se Jesus para Jerusalm. A gente do povo, pelo qual era querido, deixa a cidade e, em nmero superior a 10 mil pessoas, segue para o arrabalde chamado Betfag, onde desembocava a estrada que Jesus palmilhava, desde Betnia. Quando Jesus apareceu, a multido recebeu-o com gritos de entusiasmo e, oferecendo-lhe uma bonita jumenta branca, obrigou-o a mont-la. Ramos, palmas e flores foram espalhados pela estrada, estendendo o povo, sua passagem, mantos e capas, e as mulheres erguiam nos braos os filhos, gritando vivas ao Rei de Israel: Hosanas ao filho de Davi, que vem salvar Israel! Assim entrou Jesus em triunfo, nessa Jerusalm mentirosa e hipcrita. Um pressentimento parecia avis-lo do que se tramava contra ele e, meditativo, cofiava a barba, sentindo-se estremecer, no por temer a morte, mas por ainda no haver terminado a misso que o trouxera Terra. Enquanto ele assim refletia, o Sinedrim reunia-se de novo em casa de Caiafa, a instncias de Han, que apresentava o auto de blasfmia atribudo a Jesus, no qual lhe era imputada a afirmao de que destruiria o Templo e o reedificaria em trs dias. Assinavam o auto, como testemunhas, vrios fariseus e algumas pessoas importantes da cidade.

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Nicodemos compreendeu que Jesus estava perdido. Foi ento que Jos de Arimatia que, em silncio, vinha admirando Jesus, achou oportuno erguer-se para defend-lo, causando verdadeiro assombro entre os demais membros do Sinedrim, pois era uma voz respeitada e altiva que Jesus tinha em sua defesa. Alm de homem srio e rico, Jos de Arimatia exercia tambm grande influncia em Jerusalm, e por simpatizar muito com Jesus, repugnava-lhe deix-lo condenar, sem o seu protesto veemente. Ergueu, pois, a voz, e em tom violento, acusou o alto sacerdcio como responsvel pelo atrofiamento do progresso, em detrimento do povo, entregue ao fausto e devassido, e como nico culpado de aparecerem homens capazes de chamar o povo de Israel ao caminho do bem, propugnando por uma lei baseada em princpios dignos, srios, de trabalho e respeito. Han estava lvido de clera, e o Sumo Pontfice teve de impor silncio a Jos de Arimatia, que havia reduzido o sumo sacerdcio condio de devasso, comercialista e explorador da credulidade do povo. Alguns membros do Sinedrim ficaram impressionados com as acusaes de Jos, mas o ouro de Han e a poltica de Caiafa tinham feito o bastante para ser votada a priso de Jesus, em nome da ordem pblica e da preservao do Estado. Todavia, essa priso produzia calafrios, no s nos mandantes, mas nos executores, porque sendo ele grandemente estimado pelo povo, e havendo muitos forasteiros galileus na cidade, temiam um levante geral que produzisse uma tremenda revoluo. Por essa razo decidiram que no fosse preso no Templo, quando a dissertar, mas, sim, fora, e de surpresa. Jos e Nicodemos foram os nicos a votar contra a priso. E to logo foi encerrada aquela tenebrosa reunio, Nicodemos correu a avisar Jesus, contando-lhe tudo quanto se passara, em presena de Maria Madalena, Cefas, Tiago, Pedro, Joo e Judas. Nicodemos aconselhou a fuga, mas Jesus, calmo e resignado, apenas respondeu: Mais uma vez muito te agradece, Nicodemos, a minha alma. Mas, cumpra-se o dever. Na manh seguinte, Judas procurou Han em sua casa, mantendo com ele demorada conferncia. Jesus conservava-se cada vez mais meditativo, no pelo aviso de Nicodemos, mas por ver sua obra interrompida. Quase ao pr do sol, renem-se os discpulos para jantar com o Mestre, e Joo, o discpulo mais moo, dissertou sobre a obra de Jesus, dando-lhe suas palavras grande contentamento. Seguiram-no, com entusiasmo, todos os demais, exceo de Judas, que se mantinha taciturno e reservado, comendo pouco e no dizendo uma s palavra. Por duas vezes, Jesus o surpreendeu olhando-o de revs e com certa expresso de deslealdade, tanto assim que o Mestre, voltando-se para agradecer aos discpulos as palavras de conforto, exclamou:

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 Vossas palavras me consolam, porm, em verdade vos digo que dentre vs algum me trair. Oefeito dessas palavras foi terrvel entre aqueles homens, que se entreolharam, mudos de espanto. Mas Jesus continuou a recomendar a todos que se amassem muito uns aos outros. Ao se levantarem da mesa, um vago pressentimento de perigo prximo assaltou a todos aqueles homens. Jesus e os demais serenamente se despediram do dono da casa, e saram para a rua. Pouco depois, Judas dirige-se a Maria Madalena, e exclama: Maria, uma palavra. Que queres? Sabes que Jesus deve ser preso, por ordem do Sinedrim? Sei. E que se fala em o condenarem morte? Maria estremeceu, violentamente. E seria possvel salv-lo? interrogou, ansiosa. Sim. O que preciso, para isso? S minha, uma hora... um minuto apenas, e Jesus ser salvo. Bandido! Miservel! Maldito sejas! e partiu em carreira vertiginosa para alcanar Jesus, que se dirigia, com os discpulos, para o vale de Cedron. Estranhou ele, ao chegar ao horto de Getsmani, no ver Judas entre os companheiros, e Joo, que tambm dera pela falta, toma-o logo pelo traidor. Maria, chorosa, dirige-se a Jesus, quase sem se poder expressar: Terra lanaste a semente da tua grande e generosa idia: a Doutrina da Verdade. Ela frutificar nas almas dos bons e dos justos. D por terminada a tua misso e foge de Jerusalm e da Judia. Se preciso for, eu te acompanharei, pois por ti quero dar a vida; nada temo, nada desejo que no seja salvar-te da morte. Vamos, meu Jesus, noite; uma hora, um minuto, um instante, apenas, e ser tarde. Os que me amam e te odeiam, e os que me odeiam porque te amo, no dormem.

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Maria lana-se aos ps de Jesus, em tremenda splica. Este, em tom paternal, levanta-a e murmura: No devo, nem posso fazer o que me pedes. Por qu? Escuta. Quando tu apareceste na Galilia, tive um momento em que pensei possuir-te, como minha mulher, casando-me contigo. Mas, ouvia segredar-me ao ouvido uma voz: Tu no pertences ao mundo, aqui te encontras para dar cumprimento obra a que te comprometeste. No te embaraces, caminha e caminha sempre, como homem livre, cumprindo o teu dever para com a humanidade. Obedeci. De ento para c, conheces bem a minha vida. A obra que tentei grande, superior s foras de um homem. Que seria de mim se as partculas que emanam da Fora Criadora no me intussem e ajudassem? Sinto e pressinto que a obra se interrompe. Os malvados no acreditam na tua converso Verdade, querem conquistar-te novamente a carne, no os satisfazes, revoltam-se, vingando-se em mim, por ser eu o explanador da doutrina. Pacincia, Maria, j estou cansado de sofrer e lutar, mas o meu dever caminhar at morte do corpo, porque a alma, essa continuar na luta astral. Maria sufocou um grito. Chegavam ao Horto os meirinhos do Templo, acompanhados de soldados que, sem formalidade prvia, entraram no telheiro. frente, um homem, com o rosto encoberto nas pregas da tnica, que parecia dirigi-los, portando a ordem de priso emanada do Sinedrim. Os discpulos acordaram. De pronto, adivinharam o que se tratava, e quiseram resistir. Pedro ainda puxou a espada ... A escolta cercou-os, e o homem embuado indicou Jesus aos soldados. Os discpulos arremeteram, mas Jesus exclamou: A lei lei, e em nome dela que sou preso. Ordeno-vos que no tenteis resistir. Jesus chega escoltado a Jerusalm, sendo conduzido casa de Han, naquelas altas horas da noite. distncia vinha Maria, sozinha, a alma torturada, por ver Jesus a caminho do martrio. Han, velhaco e matreiro, no querendo descobrir o dio que lhe ia na alma, exclamou: s tu, ento, Jesus de Nazar, que te intitulas filho de Deus e pretendes destruir a lei de Israel, que foi a de nossos gloriosos antepassados? Sou! respondeu Jesus. Vrias pessoas presentes pasmaram da convico, da coragem e destemor de Jesus.

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 s, ento, um mpio que blasfesmas da lei de Moiss, que no respeitas os dogmas e que chamas o povo revolta contra os seus pastores espirituais, concitando-os, assim, clera de Deus? Enganas-te, Han respondeu Jesus, com altivez nem chamei o povo revolta, nem blasfemei da lei de Moiss. Publicamente tenho ensinado a doutrina da Verdade luz clara do Sol, assistido pela Fora que clarividncia a inteligncia que tudo incita e movimenta, para o aperfeioamento espiritual. S quem fosse cego e surdo que no me teria podido ver e ouvir no prtico de Salomo. Quanto aos meus discpulos, so homens humildes, inofensivos e bons. No quero destruir a lei, mas acabar com a hipocrisia e a falsidade daqueles que a administram e ensinam ao povo coisas absurdas, fora das leis naturais que tudo regem e que razo e ao bom-senso repugnam, por serem baseadas na mentira. Percebes, Han? Cala-te, irreverente! berrou, com voz afnica, o velho, roxo de clera, dando um criado, em seguida, uma bofetada na face de Jesus. Isto para falares com mais respeito ao grande luminar da religio de Israel, entendes, aventureiro pregador? Desculpo-te, infeliz, mas continuarei a falar! respondeu-lhe Jesus. Negas, ento, que s um sedutor religioso, que queres perder o povo e afast-lo do seu Deus e do seu culto? Nego! gritou Jesus, com energia. E, se no me acreditas, pergunta a todos que me tm ouvido, que eles falaro por mim. Negas tambm, aposto, que te intitulas filho do Pai, do qual dizes receber ordens? (Jesus empregava muito a palavra Pai, para fazer-se compreender pelos ignorantes da Verdade, desconhecedores da composio do Universo: Fora e Matria). No, isso no nego; no reconheo o Deus que dizes adorar rancoroso, vingativo, sem piedade e justia mas, sim, a Fora Suprema, cujas partculas esto em toda parte, a assistir a todos os atos bons ou maus que a humanidade pratica. Lavrou-se um auto daquele interrogatrio, e Han, saboreando uma taa de leite, onde boiavam torres doces e folhas de rosa, exclamou, pausadamente: Levem este homem casa de Caiafa; s ele o Sumo Pontfice, e s ele pode condenar ou absolver. XVIII A escolta de novo tomou Jesus sob sua responsabilidade, levando-o, preso, casa de Caiafa, onde estava reunido o Sinedrim. Jesus conduzido sala oficial. Constitudo em tribunal, o Sinedrim o aguardava, e Jesus a todos impressionou com a sua doce serenidade.

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Caiafa apresentou ao Tribunal o auto dos fariseus que o tinham ouvido dizer que destruiria o Templo de Deus e o reedificaria em trs dias. As testemunhas, corrompidas e subornadas pelo ouro de Han, confirmaram t-lo ouvido proferir a terrvel blasfmia. Caiafa pediu a Jesus a explicao daquelas palavras, porm ele, escusando-se, no respondeu. Caiafa no insistiu e, fingindo-se disposto clemncia, pergunta: Dizem tambm que tu te intitulas o Messias, filho de Deus. isto verdade? Jesus ergueu-se, e com voz pausada e forte, que ressoou no esprito de todos os presentes como o som de um clarim, bradou: Em verdade vos digo, homens de Naftali e da Judia, sacerdotes da lei, fariseus e servidores do Templo, e a ti, Jos Caiafa, Sumo Sacerdote e Pontfice Mximo, que eu sou aquele de que falam as profecias, (querem atribu-las a Daniel e Elias), e entre vs me encontro para dizer a Verdade. Sou um homem como os demais, composto de Fora e Matria (alma e corpo), e no vim para destruir templos nem pregar mentiras, mas para esclarecer a humanidade, guiando-a para a vida eterna que aquela que o esprito vive quando deixa o corpo e transpe este planeta, ascendendo aos mundos de luz que rolam no Espao Infinito. Chegou o momento de acabar com o sobrenatural e com os mistrios, produtos da ignorncia humana, jamais aceitos pelos que raciocinam em maior profundidade. Podeis ficar certos de que o povo vos h de abandonar e maldizer pelos martrios infligidos, pela extorso e embrutecimento a que o vindes submetendo, h sculos. Todos sabero que nem as cerimnias do culto, nem os seus sacrificadores podero salvar a alma, se as suas conscincias no estiverem limpas de culpa. Tenho estado entre o povo para ensinar-lhe o caminho da salvao do esprito, falandolhe em linguagem simples, mas pura. No sou embusteiro, nem charlato; fisicamente, sou um simples mortal, como todos, e nada possuo, nada quero a no ser o cumprimento do meu dever, que me ordena que explane a verdade, baseada em princpios racionais e cientficos. Roxo de clera, Reboo, um dos mais instrudos e devassos dos sacerdotes, bradou: O que este homem diz uma infmia! Nicodemos no presenciou essa memorvel sesso do Sinedrim, e Jos de Arimatia acovardou-se diante das disposies hostis de seus colegas. Via-se s em campo, e esse isolamento quebrou-lhe a fora moral. Jesus foi levado da sala, e o Conselho entrou em deliberao. Nesse momento entrava Han, lvido e desfigurado, com todo o corpo em convulsivo tremor. Ao sair da casa do velho Sumo Sacerdote, encontrara-se com Maria Madalena e esta, em altos gritos, bradou:

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 Assassino! D-me uma palavra, uma palavra apenas, e Jesus ser salvo! dizia, ainda, o velho apaixonado. Nunca! retorquiu Maria, com altivez. Jesus morrer, bem o sei, mas jamais tocars no meu corpo. As tuas carcias envenenaram-me o sangue e o esprito. Jesus me salvou, por que nunca pensou em conquistar o meu corpo, mas sim a minha alma. Esta pertencelhe, e meu corpo tombar em sua defesa. Han sufocava-se de clera e cime: Pensa no que fazes, louca! Vai-te, velho rptil repulsivo e nojento, foge da minha vista, sapo asqueroso, com figura de homem. Que eu nunca mais te encontre no meu caminho, seno ... E Maria, abaixando-se, apanhou uma pedra, que arrojou com fora, e passou sibilando rente face do velho. Se o tivesse acertado, poderia t-lo matado. Han gritou por socorro mas, quando os criados acudiram, j Maria tinha desaparecido. Foi assim alterado que ele se apresentou no Sinedrim, onde levou a questo para o campo da poltica e dos interesses pessoais, acusando Jesus de homem perigoso que atacava a lei e o dogma, e demonstrando que desde que o rabi comeara a predicar em Jerusalm, os rendimentos do Templo haviam baixado consideravelmente. Han defendeu a tese de que a exaltao dos espritos, provocada por aquele homem, acarretaria conseqncias iguais ou piores que as causadas pela revoluo fomentada por Judas, o gaulonita, que foi, apenas, poltica. Jesus disse Han est frente de um movimento de carter religioso contra as leis de Moiss e os nossos dogmas, e se no for pronta e energicamente detido, acabar por tomar conta do povo e levar o poder romano a proceder com rigor e fora, ameaando de runa o Templo e pondo em risco o privilgio de todos os sacerdotes e at a autoridade religiosa de Csar, que a tem transferido, em toda a sua plenitude, para os judeus. Apesar dessa exposio ter sido habilmente tratada e encerrar, no fundo, verdades indiscutveis, o Sinedrim teve os seus escrpulos. O tribunal religioso compunha-se dos seguintes juzes: Jos Caiafa Presidente e Sumo Pontfice da religio judaica; Joram, Saras, Diarbias, Ptolomeu, Josaf, Sabinti, Subato, quias, Samaci, Putifar, Mes, Rifar, Rosmofino, Simo (o leproso), Treas, Eierino, Nicodemos, Jos de Arimatia e Reboo. Dentre eles, Joram, quias e Jos de Arimatia tomaram a defesa de Jesus, com grande interesse e dignidade. Mes pediu a aplicao justa da lei, observando que se devia ouvir o ru. Mesmo os mais virulentos, achavam que Jesus devia responder pelo crime, mas no sofrer a pena de morte que, diziam, ele no merecia. A discusso azedou-se, tomando grande calor, e Han tornou a falar:

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 Se Jesus tornar a predicar em Jerusalm e na Galilia disse o Templo ir por terra e ns seremos as vtimas. Devemos pesar bem as conseqncias das prdicas proferidas por esse revolucionrio religioso, que ocasionaro a runa do sacerdcio, uma vez que elas afastam o povo de sua devoo ao Templo. Tocando, assim, na corda sensvel o interesse pecunirio ele estava quase certo do triunfo. E no se enganou. Os juzes temeram pelas suas riquezas e a vida ociosa e fcil que levavam. Caiafa e os demais, exceo de Jos de Arimatia, Joram e quias, concordaram com a exposio de Han, e Nicodemos, apesar de integrar o Tribunal, no compareceu. Lavrada a sentena, Jesus foi de novo introduzido na sala, e o Sumo Sacerdote, devidamente paramentado, leu o pergaminho encerado, onde o estilete gravara o seguinte laudo condenatrio: Aos 15 do Nizan, estando reunido o Sinedrim da Judia em casa de Jos Caiafa, Sumo Sacerdote e Pontfice Mximo de Jerusalm, foi-lhe apresentado o rabi Jeschona Ben Jeschona, natural da Cidade de Nazar, Galilia, acusado de sedutor e blasfemador, acusaes todas confirmadas pelas testemunhas que assinaram o auto e compareceram a este Tribunal, e sendo interrogado, declarou ser o Messias, filho de Deus, vindo Terra para salvar os homens, no tendo negado sua blasfmia de que destruiria o Templo de Deus e o reedificaria em trs dias. O Sinedrim reconheceu-o, por maioria, como ru do crime de blasfemador e destruidor do culto estabelecido e, segundo a lei estatuda para tais crimes nefandos, condena-o morte, em nome da lei e do respeito ao Culto. Jesus ouviu a sentena sem pestanejar nem mudar de cor. No se lhe contraiu um s msculo do rosto, que se mantinha sereno e calmo, o que levou os falsos e covardes juizes a admirarem a sua coragem. Caiafa fez sinal aos guardas, e Jesus foi levado para a estrebaria do palcio, onde o amarraram a um poste utilizado para prender jumentos. XIX A sentena do Sinedrim no bastava, no entanto, para Jesus morrer, por no possuir o Tribunal atribuies executivas. Somente o Legado Imperial a podia mandar executar, se o condenado fosse cidado romano. Mas, como Jesus era judeu, o Procurador podia sancionar a sentena ditada pelo Sinedrim. Urgia, pois, que Pilatos a ratificasse, antes de principiarem as festas da Pscoa. Logo de manh, pouco depois do sol nascer, o Sinedrim reuniu-se, de novo, em casa de Caiafa, para submeter o processo ratificao de Pilatos. Era sexta-feira, 14 do Nizan (3 de abril), primeiro dia da Pscoa, e aquele em que se devia comer o cordeiro ritual. Os sacerdotes mandaram buscar Jesus, ordenando que lhe atassem as mos atrs das costas.

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Como, segundo o rito, os judeus que entrassem em casa de um pago, durante as solenidades pascoais, ficavam poludos e proibidos de as celebrar, Jesus devia ser julgado no ptio da Pretria, situado ao ar livre, e, como tal, fora dos tetos pagos. Informado do que se tratava, o Procurador no ocultou o seu desgosto ao ver-se, contra a vontade, envolvido em tal caso. Imparcialmente falando, Pilatos era bom procurador e amigo de fazer justia. Alm disso, no apreciava os judeus, por consider-los fanatizados por uma religio que ele no compreendia e que cobria de motejos e epigramas, chamando o seu deus de Deus da carne assada, numa aluso imolao dos cordeiros e vitelas sobre as grelhas sagradas. Foi, pois, com supremo tdio e mau-humor que Pilatos tomou conta do processo que condenara Jesus morte. Envolto na sua toga branca, com barra de prpura, Pilatos encaminha-se para a Pretria. O povo abre alas, em silncio, sua passagem, e cumprimenta-o, com reverncia, no por estima e respeito, mas pelo pavor que tinha do Imprio Romano. Subindo o pedestal, senta-se na cadeira curul, sendo Jesus conduzido, entre soldados, e colocado sua frente. Saras, vogal do Sinedrim, saudando o pretor, comea a ler, em voz pausada, o auto do processo. Pilatos, com os olhos semicerrados e o queixo apoiado na mo, ouve a leitura; de vez em quando, curioso, crava o olhar em Jesus, parecendo admir-lo. Era a primeira vez que o via, porm sentia-se impressionado com aquele homem do povo. Demais, ele percebia em tudo aquilo uma vingana mesquinha e baixa do sacerdcio, que abominava. Aps a leitura do auto do processo, Pilatos descruzou as pernas e, dirigindo-se a Jesus, disse-lhe, em voz lenta, pausada e sonora: Os teus trazem-te aqui depois de te haverem condenado morte. Acusam-te de te intitulares rei dos judeus e blasfemares da sua lei, que tambm a tua. Vamos, responde: o que fizeste, para assim procederem? Jesus avanou um pouco, e olhando, fixo, o Procurador, respondeu: Pretor, a mim me condenaram, sem me ouvirem. Queres tu ouvir-me, sem que eles me ouam? Os sacerdotes e fariseus ergueram as vozes, num cavo rudo de protesto, mas Pncio, indignado, bateu com a mo nos descansos da sua cadeira curul, e os litores, erguendo as varas, gritaram: Em nome de Csar, silncio! Cessaram os protestos. Este homem tem razo exclamou Pilatos. Preciso ouvi-lo, assim como vos ouvi.

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E dirigindo-se a Jesus, disse-lhe: Segue-me. Desceu da Bima, atravessou o ptio e encerrou-se com Jesus numa sala do Palcio. Teve pena dele, vendo-o to dbil e fatigado, mandou-o sentar e, com bondade e interesse, lhe falou: Acusam-te de te intitulares rei de Israel, filho de Davi, e atentares contra o poder de Csar. isto verdade? No, respondeu Jesus, com energia. Reconheo como dominante o poder de Csar, e esses homens enganam-te. Pilatos ficou perplexo. Mas exclamou, aps um momento de reflexo acusam-te tambm de blasfemador. Eu nada sei dessas coisas da tua religio, mas cumpre-me acatar as sentenas do Sinedrim, e tu ests condenado ... ... a morte, bem o sei atalhou Jesus, com tanta tranqilidade, que Pilatos se surpreendeu. Vejo que s vtima de uma intriga dos sacerdotes, e a mim cumpre no deixar que se cometa um crime. Preciso, porm, que me esclareas, claramente, sobre as causas que levaram to longe a vingana do sacerdcio. Eu te digo, romano, respondeu Jesus. E, a traos largos, desenhou toda a sua agitada existncia, desde os primeiros anos, a proclamao dos seus princpios de igualdade perante as leis da natureza, de paz e de fraternidade entre todos os homens, e a fundao de uma doutrina simples, baseada num princpio honestssimo de conscincia e amor ao prximo. Pilatos era pouco telogo, mas bastante inteligente para compreender, na smula, as preciosas idias de Jesus. E admirou-se de um simples homem do povo ter uma orientao filosfica to completa, to racional, a ponto de faz-lo sentir a impresso moral com que ela se impunha. Jesus, desejando tudo explicar, no para escapar desencarnao, qual pouca importncia dava, mas para explanar a Verdade, discorreu sobre os altos e transcendentais princpios da vida, expondo a Pilatos que a sua misso entre os homens tinha a finalidade de esclarec-los, transmitir-lhes o conhecimento de si mesmos, adiantando que todos possumos uma origem comum, e como espritos encarnados, em evoluo, temos presena efmera na Terra, que um mundo-escola e depurador, e que a ignorncia destas verdades que leva a humanidade prtica de todos os crimes. Intitulava-se filho de Deus, explicava, para fazer-se compreender pelos sectrios, crentes, fanticos religiosos, enfim, gente de toda espcie, pois, se falasse de outra forma, no seria entendido. (*)

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Pilatos no pde compreender as ltimas explicaes dadas por Jesus, mas convenceu-se de que estava diante de um homem de grande valor, talento e inconcussa dignidade, idealista e absolutamente inofensivo. E levantou-se, resolvido a salv-lo. (*) Jesus nem mesmo pelos seus discpulos foi compreendido. Ele jamais alimentou qualquer pretenso, alm de viver humildemente entre os homens, favorecendo-os com os princpios de amor e respeito que explanava, com base unicamente naquilo que sentia ser a verdade da vida. Nunca o seduziram as posies de destaque religioso ou social, e como s o preocupava a vida eterna do esprito, cuidava, apenas, de cumprir o seu dever na Terra. XX Apenas se retirava, a porta abriu-se, e Cludia, a mulher de Pilatos, correu para Jesus e apertou-o convulsivamente nos braos, cobrindo-o de beijos. Jesus ficou surpreendido, mas a sensual romana, apertando-o fortemente, murmurava-lhe ao ouvido: Amo-te! Amo-te! Se te salvares, hs de ser meu, e ento vingar-te-s, como quiseres, de toda essa canalha do Templo. E, receosa de que o marido aparecesse, fugiu, rpida, como a viso de um sonho. Jesus lanou-lhe um olhar sereno, repassado de piedosa compaixo. Pilatos sobe Bima, e exclama: Interroguei Jesus, e das suas respostas, depreendi que no um revolucionrio, mas sim um homem de princpios de elevada moral, ainda que possa ser considerado um fantasista; ele inofensivo, tanto para o poder de Csar, quanto para todos vs. Os sacerdotes acolheram tais palavras com um grande sussurro de desagrado. Pilatos percebeu o rugir da onda, e querendo agradar, prosseguiu: No pretendo, porm, usar da minha autoridade, e por isso, respeitando o antigo costume do reino, faculto ao povo, neste dia, conceder a liberdade e perdoar um preso; submeto vossa escolha aquele que quiserdes. Os sacerdotes, conhecendo a inteno de Pilatos, j haviam segredado a vrios homens do povo o nome de Bar Rabam para ser perdoado (um patife que numa sedio assassinara um homem) e distribudo moedas em profuso, e, por isso, os venais gritavam: Solte-se Bar Rabam! Bar Rabam! Extremamente indignado, Pilatos mandou soltar o assassino. Cumpria condenar Jesus. O Procurador condenou-o pela parte ridcula da acusao, que dizia haver-se ele intitulado Rei dos Judeus, e mandou aoit-lo com varas verdes.

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Jesus foi levado praa pblica, onde os executores lhe colocaram na cabea uma coroa de espinhos, que lhe feriu as carnes, lanaram sobre os seus ombros uma capa de prpura, fizeram-no empunhar uma cana, e assim o mostraram ao povo, do alto da tribuna. Alguns soldados mercenrios dirigiam-lhe insultos, para grande indignao dos romanos, que eram homens srios, encanecidos na disciplina e nos campos de batalha, aos quais repugnava aquela cena humilhante contra um homem indefeso e resignado. O Procurador desceu novamente da Bima, imaginando ter satisfeito a opinio pblica, mas, a esse tempo, o dinheiro j havia corrido em profuso e ouviam-se gritos partidos de todos os lados: cruz, cruz! Este homem pertence ao Tetrarca! bradou Pilatos, empregando o ltimo esforo a favor de Jesus. Antipas achava-se em Jerusalm, onde fora assistir s festas da Pscoa. Pilatos ordenou, ento, a Jesus que acompanhasse os soldados casa do Tetrarca. intil respondeu Jesus. Antipas conhece-me bem, e eu mal posso suster-me em p. Poupa-me essa fadiga escusada. Pilatos admirou-se de tanta coragem e desprendimento e, erguendo as pregas da toga, retirou-se, depois de lanar aos sacerdotes um olhar de nojo e desprezo. Revoltados, intimamente, com a atitude do Pretor, os sacerdotes e fariseus, para produzirem encenao no meio do povo ignorante, alguns ajoelhados e de mos erguidas, clamavam por justia, gritando, com toda a fora de seus pulmes: Israel est perdida! Quem nos salvar?! Saras, o vogal do Sinedrim, adiantou-se, e a sua mo clara, de falanges longas e descarnadas, bateu, com fora, a potente aldrava de ferro polido da porta do Palcio da Justia. O soldado romano cruzou a lana e a porta abriu-se, deixando ver a sala lajeada de mrmore, ao centro da qual se ostentava uma esttua de Augusto, em bronze, de tamanho colossal. Um tribuno do Palcio perguntou o que desejava, e Saras respondeu: Ide e dizei ao Pretor que gentes de Israel, sedentas de justia e de eqidade, o esperam. Um grande silncio, e apareceram dois litores empunhando as varas e, atrs deles, majestoso e altivo, o Pretor. Pilatos saudou a esttua de Csar, voltou-se para os sacerdotes e exclamou: Pedis justia e eqidade? Escuto-vos.

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Saras avanou um passo, guardando-se de pousar seus ps no solo da casa do pago, e com voz pausada e vibrante, disse: Em nome do Sinedrim, cujo poder e retido de juzo Csar nunca deixou de reconhecer, venho pedir-te uma deciso acerca do destino de Jeschona Ben Jeschona, visto no terdes confirmado nem anulado a sentena proferida. Fiz o que devia respondeu Pncio, vermelho de clera contra aquela infame velhacaria. Interroguei o vosso condenado, estudei atentamente o auto-de-culpa, e nele no encontrei motivo bastante para confirmar o exagero da vossa sentena. Suas mos esto limpas de sangue e no consta que tirasse para si o que a outrem pertencia. Agora mesmo, quando vs me chamastes, acabava de receber uma informao de Antipas Herodes, que pertence vossa lei e dogma e homem reto e de s prudncia, na qual me diz que Jeschona Ben Jeschona de h muito predica na Galilia, que ele mesmo o ouviu por mais de uma vez, e apenas o considera um visionrio e um idealista inofensivo, que no prejudica o Estado nem perturba a lei. Fostes precipitados; Csar no cruel, e muito menos um assassino. A ltima frase do Pretor calou no esprito dos sacerdotes como um insulto dirigido diretamente ao Sinedrim, e Pilatos viu bem o seu efeito pintado em todas aquelas fisionomias hipcritas e devassas. Reboam, decano dos membros do Sinedrim, dirigiu-se a Pncio e, em romano, proferiu as seguintes palavras: Procurador e homem de confiana de Csar Augusto, Imperador dos romanos, sbio, preclaro e justo: tu ignoras a ndole da misso poltica que se encobre atrs das palavras desconexas desse homem, a quem julgas um visionrio inofensivo. H bastantes anos ele ofende as nossas leis, e ns temos sido to magnnimos e leais, que at o deixvamos predicar no Prtico de Salomo. Tua mulher bem o via do alto da torre, e ela que te diga se algum de ns o ofendeu. E Rabi Reboam, deitando um olhar revesso ao Procurador, buscava-lhe no rosto o efeito da sua insdia, pois era voz corrente em Jerusalm que Cludia estava apaixonada por Jesus. Pncio permaneceu impassvel. As leviandades de sua mulher de h muito no o incomodavam. Fomos tolerantes prosseguiu o velho rabi mas, acima de tudo, prezamos a paz e a tranqilidade pblica, e s reconheceremos rei da Judia a Tibrio, Imperador dos romanos. Temos dados de sobra para podermos afianar que o partido dos gaulonistas revive, e Jeschona Ben Jeschona ou Jesus de Nazar, como geralmente o conhecem, o seu chefe oculto. Pncio estremeceu. O seu idealismo e as suas vises so apenas o vu que encobre sua poltica revolucionria, e quando o vimos entrar em triunfo pela Porta de Ouro, na sua volta de

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Betnia, pareceu-nos ser tempo de sustar a marcha revolucionria desse inimigo de Csar. Assim, praticars tu o contrrio, tu que o representas e cobras do seu errio? Tende cuidado com as vossas palavras! bradou Pncio, cheio de clera Um procurador de Csar no precisa aprender os seus deveres com os brbaros judeus desta nfima colnia asitica. Oinsulto fora violento, mas Reboam prosseguiu, como se o no tivesse ouvido: Sabemos que tu te importas tanto com a nossa lei ofendida, como com as profecias de Jesus, a cuja vida tampouco ligas importncia alguma. No imagines, porm, que estes brbaros da mais nfima colnia asitica sejam nscios que no compreendem as tuas intenes. Tu o que queres, romano, a destruio de Jud. Tu queres salvar Jesus para que ele faa a revoluo e, depois, lanares contra ns, em nome do dever, as lanas dos teus soldados. Queres, ainda, o sangue dos filhos pacficos de Israel, para te apresentares a Csar como soldado vencedor e exigires, depois, a paga da tua vitria um proconsulado ou lugar eminente na Itlia, ou talvez quem sabe se sonhas com essa realeza de Israel que pretendes conservar em Jesus? ... Mas descansa, que ns estamos tranqilos com a nossa conscincia e, condenando o homem que contra Csar se revoltou, mereceremos o seu aplauso justiceiro e imparcial. Daqui a Roma no se gasta um ano. Csar ver a nossa sentena e o teu proceder, e ento saberemos como ele avalia a confiana que lhe deve merecer o seu Procurador na Judia. Reboam tossia, secamente, e trmulo, arrimado ao basto de marfim e ouro, voltou para junto dos colegas. Pncio estava indignado e enojado de tamanha infmia. Viu, num relance, toda a misria que envolvia a trama para o intrigarem com Csar, pretendendo se servir de seus inimigos, encabeados por Elias Lama, que os representaria na reclamao junto ao Imperador. Este, certamente, conquanto no compactuasse intimamente com as pretenses dos intrigantes, seria complacente com os judeus, por poltica e clculo, para evitar uma revolta e, assim, poupar o sangue dos legionrios, que to precioso lhe era. Teve, pois, Pncio medo da sua queda, e sofreando os elevados impulsos que at ali o tinham levado a defender Jesus, caminhou, em passo mal seguro, at o limiar da porta, e com voz cava, exclamou: Ouvi as vossas acusaes e ameaas e parece-me que no tendes razo nem sois justos, pois julgo que at hoje e h j sete anos que vos governo no transgredi a lei nem meus deveres. No receio as vossas ameaas, porque Csar no entregaria o Governo da Judia a um homem em quem no depositasse absoluta confiana, mas reconheo que entre o meu e o vosso poder, devem existir harmonia e unificao e, neste caso ... Aps uma leve pausa, e esfregando e sacudindo as mos, como se as quisesse limpar do sangue que iria manch-las, prosseguiu:

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 Se a vida de Jesus vos necessria por interesse do vosso dogma e defesa da vossa lei, tomai-a. Eu julgava que a flagelao e o ridculo vos satisfaria, mas vejo que exigis a cruz. Pois crucificai-o, que eu cedo s vossas reclamaes, mas de todo esse negcio em que quereis fazer uma vtima, lavo minhas mos do sangue inocente que ides derramar. Descansa, Pncio, fomos ns que o condenamos, e se o seu sangue tiver de cair, que caia sobre as nossas cabeas! Pncio pareceu sentir-se aliviado de um grande peso, e ratificando a sentena do Sinedrim, mandou entreg-la a Caiafa, retirando-se, lentamente, depois de lanar aos sacerdotes um olhar de desprezo. Jesus estava irremediavelmente perdido. A medonha e infamssima vingana de Han fora at onde podiam ir os instintos de uma alma cruel e mesquinha, devorada pelo dio de um vil ciumento. O velho ex-Sumo Pontfice, pedindo para Jesus o suplcio da cruz, quisera acrescentar ao martrio a ignomnia. Esse suplcio no era judaico, mas romano, e reservado aos escravos condenados por crimes infamantes. No fundo da alma de Han s havia peonha, mais venenosa do que a dos rpteis mais repelentes e traioeiros, tanto assim que no se contentou em vingar-se mandando condenar Jesus morte pela forma usada entre os Judeus, que consiste na lapidao ou enforcamento e apedrejamento do cadver. Ele quis mais escrnio para saciar a sua alma de abutre; aquele martrio ainda no lhe era suficiente, pois queria gozar, confundindo Jesus com os ladres e assassinos da mais baixa esfera. Eis a razo de Jesus na cruz. XXI Os soldados conduzem Jesus entre dois assassinos para o Glgota, onde trs carpinteiros preparam trs cruzes para nelas serem pregados, com vida, aqueles trs homens, sendo costume cada criminoso carregar a sua prpria cruz at ao lugar do suplcio. Os dois companheiros de infortnio de Jesus eram fortes e robustos, e ordem emanada dos carpinteiros para cada um carregar o instrumento do seu suplcio, eles o fizeram bem, porm Jesus, homem fraco e delicado, nascido para os exerccios da inteligncia e nunca os do corpo, teve dificuldade em erguer e pr aos ombros a sua cruz. A distncia a percorrer at o local da crucificao era regular, e Jesus mal podia andar livre do madeiro, quanto mais sobrecarregado com ele. Vendo-se s, desamparado e esquecido pelos apstolos, seus olhos derramavam lgrimas que lhe regavam continuamente as faces, e de seus ps e ombros caa sangue, formando um filete pelo caminho j percorrido. Em dado momento, Jesus tropeou, deixou cair a cruz e feriu-se num joelho, que deitava muito sangue. A escolta fez alto, e o centurio, penalizado pelo estado de Jesus, indagou: Podes seguir? J no agento mais.

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A certa distncia, caminhava um transeunte, que chamado por ordem do centurio, este lhe disse: s forte e vigoroso; agarra essa cruz e ajuda esse homem a lev-la; ele no a pode carregar. O aldeo encarou Jesus, e empalideceu. o rabi da Galilia?! exclamou pasmado. , sim! respondeu o centurio Anda, vamos com isto! Chegados ao lugar do martrio, cada qual foi pregado na sua cruz, tendo os dois assassinos resistido crucificao; Jesus, resignadamente, deitou-se na cruz que fora levada, at ali, por Simo Cirineu, estendeu os braos, e no momento em que os carrascos iam pregar os cravos, o centurio virou o rosto para o lado, comovido com a barbaridade praticada com aquele inocente. Quando a cruz comeava a ser levantada, chega, apressado, um escriba do Sinedrim com uma placa de madeira negra, onde, em caracteres brancos, se lia o seguinte dstico: Jesus de Nazar, rei dos judeus. Pregaram a placa na cruz e ergueram-na, para crav-la ao solo. Dentre os muitos que ali comeavam a chegar, destacavam-se duas senhoras: uma, j idosa, outra, nova e bonita. Eram Salom, me de Joo e mulher de Zebedeu, e Maria Madalena, que ficaram estupefatas diante daquele quadro horrvel. Jesus reconheceu-as, olhou-as piedosamente, e lgrimas sentidas lhe rolaram pelas j descarnadas faces. Maria animou-se, e lhe disse: Fugiram todos, Mestre, tiveram medo. Muitos eram os fariseus embriagados que ali se encontravam a chasquear de Jesus, tendo at dois brutos, mais animais do que gente, urinado num monte de areia e fazendo bolos, os atirado, rindo sobre Jesus. Maria perdeu a calma; atirou-se contra os dois imbecis, esmurrou-lhes a cara e fez espirrar sangue do nariz do mais novo. Um velho escriba apanhou uma pedra e atirou-a em Jesus, mas ela bateu na cruz. O centurio, indignado com o procedimento inferiorssimo desses fariseus e escribas, lana mo da espada e investe contra eles, que covardemente se afastam, proferindo blasfmias e imprecaes. Entristecido e compadecido, talvez mais pelo que presenciava do que pelas dores da crucificao, este pensamento talvez dominasse Jesus: Por minha causa j o sangue jorra

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entre os meus semelhantes; na hora da expiao, meus olhos presenciam estes fatos; o que estar reservado minha alma ver? Longe estava de imaginar que em seu nome ia ser criada a Inquisio, espalhando terrores inimaginveis, e trucidando, matando, roubando e desonrando os que ousassem pensar com liberdade; que altares seriam erguidos, com supostas efgies suas e adoradores de toda espcie, a mendigar favores, benefcios e perdes para as faltas e crimes que cometem, mesmo os mais abominveis, pelo mau uso do livre arbtrio; que se criou, sob o seu suposto patrocnio, uma religio de estado, de fundo negocista, com milhares de parasitas falando em seu nome, como se tivessem recebido mandato seu, com poderes para represent-lo os mais amplos e ilimitados com os quais criaram falsos orculos compostos por uma casta de certos cultos cobertos de soberbas pompas e honrarias, no vestir e em tudo mais, obrigando a todos, vaidosamente a lhes dispensarem tratamento fidalgo. XXII Surgem no Glgota dois homens srios, graves e distintos que se encaminham, por entre o pblico, param junto da cruz, deixando sua passagem os espectadores entregues a comentrios segredados, com espanto, uns aos ouvidos dos outros: So Nicodemos e Jos de Arimatia, ambos do Sinedrim! Junto cruz, Nicodemos fala a Jesus: nimo, amigo! Jesus envia a Nicodemos e Arimatia um olhar agradecido, e cai-lhe a cabea sobre o ombro esquerdo, pois j no a podia sustentar, tais eram as dores torturantes daquele suplcio. Ouviste? Ouviste? segredou um escriba ao ouvido de um sacerdote. O qu? Nicodemos chamou amigo ao rei dos judeus! Agora dou razo aos que dizem que ele se inclina para os essnios ... E te ferra um pontap que te arrebenta, miservel escriba! respondeu Nicodemos, que o tinha escutado. Maria Madalena, de todos os discpulos do Mestre, era a nica que compartilhava dos martrios de Jesus, pois nenhum outro ali se achava para confort-lo. Ela estava debruada sobre uma pedra, quando sentiu que lhe bateram no ombro. Era Cludia que, tomando-lhe as mos, apertou-as, chorando, e pedindo perdo. Tu! exclamou Maria, com espanto. E apontando-lhe Jesus, prosseguiu, com grande mgoa, na qual se traduzia toda a agonia de sua alma:

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 Ei-lo, Cludia! Ele vai morrer, e eu o acompanharei. Como tu o estimas! exclamou Cludia. E concorreste tu tambm para a sua morte! Duvidaste da sua castidade, supondo-o meu amante, e quiseste conquist-lo, confundindo-o com aqueles devassos que apenas viam em mim uma galilia formosa a tent-los cobia da carne. Para eles, Maria, a galilia, no possua alma. Mas, enganaram-se porque nunca me senti to feliz como desde o dia em que me vi livre dos grilhes da devassido, despida dos adornos mal adquiridos, trazidos para mim por aqueles que, apesar de sacerdotes, no passavam de desprezveis sensualistas. Perdoa-me, Maria, eu no compreendia esse amor espiritual! Meu marido quis salvlo, sabes? Disseram-me, em Jerusalm. E Antipas tambm. Sim? Fui pedir por ele e fui atendida pelo Tetrarca, porm nada se conseguiu, por ter o rabi Reboam ameaado Pncio com a desconfiana de Csar. Canalha! e no olhar de Maria, fulgia um relmpago de dio. Mas, continuou Cludia, muito baixo, para que ningum a ouvisse talvez ainda o possamos salvar. Como? Trouxe comigo um filtro que d todas as aparncias da morte durante algumas horas. Jesus arde de sede, pedir gua, e eu ensoparei a esponja nesse lquido, que ele sugar com avidez. Vers o seu efeito. Sei que seus amigos Nicodemos e Arimatia reclamaram o corpo a Pncio, e trazem ordem para que ele lhes seja entregue. O resto, pertence-te, ajuntou, limpando uma lgrima. Maria apertou-lhe as mos e beijou-as. Sou tua amiga, provo-te exclamou Cludia. gua, dem-me gua suplicou Jesus, com angstia. Maria correu a buscar a cana que um soldado tinha encostado lana e, rpida, molhou-a na poscha, espremeu-a, disfaradamente, e entornou nela o lquido azulado contido num pequeno tubo de ouro que Cludia lhe entregara. Aproximando a esponja da boca de Jesus, ele a sugou, ansioso, e logo sentiu nimo, nova vitalidade, mas quase imediatamente teve um tremor convulso, soltou um grito estridente, a face cobriu-se-lhe

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de uma lividez de cadver, pendeu a cabea sobre o peito, abriu, ainda, os lbios arroxeados, e expirou! Eram trs horas da tarde. O centurio, voltando-se para Nicodemos e Jos de Arimatia que, silenciosos e tristes, olhavam o cadver de Jesus, exclamou, em mau caldaico: Pobre rapaz! Nicodemos mostrou-lhe a ordem da autoridade romana para lhe ser entregue o corpo de Jesus. Antes do Sol posto respondeu o centurio. Os presentes comentavam a morte de Jesus, quando um soldado, de sentimentos inferiores, tirou da lana e lhe deu um golpe no lado esquerdo. O sangue correu, mas o corpo no manifestou o menor sinal de vida. Como os dois sentenciados, companheiros de Jesus, ainda vivessem, os soldados acabaram por mat-los a pancadas, com barras de ferro, pois o povo receava a profanao do sbado, visto o Sol j estar declinando. Mortos, todos, foram arrancadas as cruzes, e Jos e Nicodemos, seguidos de dois homens que levavam linhos e perfumes balsmicos, descravaram Jesus, cobriram-no com um lenol e colocaram-no sobre uma maca de ramos secos, afastando-se, lentamente, a caminho de Getsmani. Madalena seguiu-os, chorando, cheia de dor. Cludia, em sentido contrrio, tambm se retirava, penalizada e chorando. Chegaram com o cadver ao Horto de Jos de Arimatia, quase ao anoitecer. Maria no o abandonara um instante. Segundo o costume judaico, Jesus devia ser envolto numa mortalha ensopada em mirra e alos, e depois enfaixado com largas tiras de linho. Reverentemente, Jos e Nicodemos, ajudados por Maria, depuseram o corpo sobre o leito, e foi ela quem, com uma fina esponja embebida em gua aromatizada, lavou as chagas que os cravos tinham aberto nas mos e nos ps de Jesus. Nicodemos e Jos de Arimatia notaram que o corpo de Jesus no conservava aquela frialdade prpria dos cadveres, e independente desse fenmeno, outro existia: dos lbios brancos escorria uma espuma viscosa, levemente rosada. Maria, que a tudo assistia, no pde ocultar por mais tempo, o segredo, e confessou aos dois amigos de Jesus o que se passara entre ela e Cludia. E no ser isso um sonho do teu delrio? perguntou Nicodemos. Ento, preciso esperar observou Jos.

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 Esperemos. E se ele se salvar, urge afast-lo de Jerusalm disse Nicodemos. Tens razo, amigo. Este rapaz, ressuscitado e aparecendo de novo em Jerusalm, revolucionaria a Judia em peso. E ns, que somos chamados essnios e samaritanos; tu, que reclamaste o corpo a Pncio, e eu que te ajudei e o tenho em minha casa, imagina o que nos faria o sacerdcio, secundado pelos fariseus! E Jos de Arimatia olhou, com medo, a lvida face de Jesus. Nada receiem exclamou Maria. Se ele viver, ir comigo para Magdala. Jos e Nicodemos olharam-na com admirao e respeito, por verem o amor desinteressado e puro daquela mulher que, pela Doutrina que Jesus pregava, tudo deixara no mundo: gozos, prazeres, riquezas e alegrias e como um co fiel e dedicado, o seguira, naquela agitada existncia cheia de perigos, de lutas e desconfortos. Esse seu procedimento impunha-se, naturalmente, simpatia e considerao dos homens. Jos fechou as portas, cuidadosamente, tendo antes percorrido o Horto, desconfiado de que algum os tivesse seguido, e veio sentar-se ao lado de Nicodemos, junto ao leito onde repousava o corpo de Jesus. Jerusalm estava em festa, com o povo e os forasteiros se embriagando. Nicodemos e Jos faziam comentrios sobre toda aquela misria e o grande crime perpetrado pelo Sinedrim. Era uma baixeza! ... Sbito, Maria abafou um grito, fazendo sinal a Jos e Nicodemos para que se aproximassem. O rosto de Jesus tingia-se de uma levssima cor rosada, o peito arfava em suavssima ondulao, e dos lbios descerrados sala um tnue sopro de vida. Maria tremia de ansiedade e de prazer, empalidecendo repentinamente, dominada pela comoo. Nicodemos deu-lhe a beber um gole de gua, temendo que desmaiasse, porm nada disso aconteceu; ela continuou calma, a esperar o desfecho da tragdia. Nicodemos e Jos fitavam Jesus com respeito e ternura. Este abriu, suavemente, os grandes olhos azuis. Maria, contemplando aquele olhar to doce, to meigo, to amorvel e expressivo que ningum mais supunha ver, soltou um grito! Jesus! Ele, fitando Maria, Nicodemos e Jos de Arimatia, murmurou, com voz cavernosa: No posso mais. At a eternidade, meus grandes amigos! ...

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E voltando a face para o lado esquerdo, as plpebras desceram-lhe, lentamente, uma palidez medonha envolveu-lhe o rosto, soltou um dbil suspiro e ficou inerte. Maria precipitou-se para ele, bradando, aflita: Jesus, Jesus, volta!... Ouves-me? Sou eu que te chamo! e abraou-se a ele, beijandolhe a fronte. Mas Jesus no mais assistia ao seu corpo; os ferimentos que recebera foram profundos, a vida anmica estava gasta, no era mais possvel ao seu esprito acalentar o corpo mutilado pelos cravos que o mantiveram pregado na cruz e lhe esfacelaram as falanges das mos e os ossos das pernas. Maria saltou um grito de pavor. O corpo de Jesus estava morto para sempre. J altas horas da noite, Jos e Nicodemos, chorando, levaram o corpo para a sepultura. Maria beijou-lhe a testa e, aps, eles puxaram a pedra, tapando o sepulcro. A pequena distncia, sentada, Maria, sem mais lgrimas para derramar, colocou a cabea entre as mos e apoiou os cotovelos sobre as pernas. Jos e Nicodemos, avaliando a dor daquela que fora uma discpula fiel, cabisbaixos, retiram-se, sem coragem para dar-lhe uma palavra. Como sofre! segredaram, um ao ouvido do outro. XXIII Onze horas da noite, no Horto. Tudo dormia. Maria busca no jardim uma alavanca de ferro, e arredando a pedra que cobria a sepultura, retira dali o corpo de Jesus e torna a colocar a pedra no mesmo lugar. Em profundo silncio, dirige-se ao curral. Aparelhando a mula em que Jos costumava viajar, leva-a pelas rdeas at junto do corpo, e o coloca sobre ela. Monta-a, aconchegando o corpo a si, de forma a fazer o menor volume possvel, e como ainda no tivesse ocorrido a rigidez cadavrica, envolve-o em seu manto e encaminha-se, por atalhos, para a estrada de Sichem. J mais conformada, vendo aproximar-se o romper da aurora e no querendo ser notada pelos viandantes, apressa o trote da mula, o que no a impediu de passar por dois viajantes que no a viram, por irem dormitando sobre as corcovas desses pacientes animais. distncia, surpreendeu-a um corpo pendurado numa figueira existente do lado esquerdo da estrada. Tentou, ao aproximar-se, passar sem dar importncia ao caso, mas, como que impulsionada por uma fora estranha, resolveu aproximar-se do suicida. E qual no foi seu espanto ao reconhecer o corpo de Judas? Maldito sejas, traidor infame! exclamou Maria. O mau discpulo, fustigado pelo remorso, no pudera resistir, suicidando-se, no mesmo dia em que Jesus subia o Glgota.

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Maria parecia sentir-se com mais vida e dizia a si mesma: Ningum as faa, porque aqui as paga. Bem dizia Jesus: O mal desejado a outrem, pelo caminho vem, Conforme pensarmos, assim seremos; Cada um atrai aquilo em que pensa; o bem ou o mal. Maria Madalena chegou a Tiberade, quase ao meio-dia, numa hora semideserta, por estarem os pescadores na pesca ou com suas famlias a festejar a Pscoa, em Jerusalm. Evitando os casais e procurando os caminhos solitrios, que bem conhecia, chegou a discpula de Jesus a um lugar selvagem, distante da praia, borda de um lago, onde cresciam fetos verdejantes. Apeou da mula, tomou, a muito custo, o corpo de Jesus nos braos, e foi escond-lo entre os fetos. Cansada e debilitada, no s pelas torturantes dores morais mas tambm pela falta de alimento e a viagem estafante, sentou-se meditativa. Aps longo repouso, busca pedras, faz uma parede em volta do corpo de Jesus, para resguard-lo dos abutres, e volta a sentar-se. Mergulhada em profunda concentrao, fica como que adormecida, e v, num sonho, a revelao de seu futuro. Encoraja-se, fita o lugar onde est Jesus, e diz: Repousa tranqilo o corpo do grande homem. A sua alma de batalhador incansvel continua a lutar; ela no podia ser compreendida, porque se batia por ideais elevados. Ainda por muitos sculos a sua obra no ser compreendida, tal o egosmo e a ignorncia dos homens! Alma da minha alma! Eu jamais te esquecerei. Continuarei a amar-te e a respeitar-te, e nunca trairei a Doutrina da Verdade por ti ensinada e pregada ao povo e aos teus discpulos que, covardes, te abandonaram todos. Nenhum te imitou na grandeza espiritual, pois foste o maior entre os maiores, e o mais humilde entre os humildes. Agora, que ests na eternidade, entre os espritos superiores, vs, ainda melhor, que s a alma que incitava uma mulher perdida soube, desinteressadamente, avaliar a elevao dos teus sentimentos e a vastido infinita do teu amor espiritual, e que esses que te seguiam apenas foram movidos pelo interesse da bem-aventurana eterna. No te acompanhavam com a alma esclarecida, porque os cegava a ambio de uma vida melhor, depois da morte, ambio que no os deixava compreender o verdadeiro significado das tuas palavras. Por isso te seguiam e ouviam maquinalmente. Esses que te perderam, meu Jesus, no revelaram qualidades superiores s da alma humana no esclarecida, e se mostraram bem dignos uns dos outros, os mandatrios da tua morte fsica e os teus discpulos. Ensinaste-me a conhecer a minha composio espiritual e material, e dizias-me haver alma e corpo, explicando ser essa tambm a composio de tudo quanto tem vida. Demorando o raciocnio sobre o estado da humanidade, e mesmo ignorando o fim de tua obra, prevejo nela oceanos de sangue e atrocidades malditas! Parece-me que sinto estremecer a terra sob os meus ps!

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Como foram perversos contigo os homens, que so as feras mais impiedosas e selvagens de toda a criao, porque o que eles te fizeram, nem os tigres fariam. No fundo pestilento do eu humano, existem vboras medonhas que, sob o estmulo do dio, do cime, da inveja e do egosmo, dilaceram as carnes dos seus irmos e os aniquilam, como te aniquilaram a ti! Eu conhecia e conheo bem os homens, e porque os conheo bem, no posso acreditar na sua regenerao. S tu, entre milhes, foste bom e puro, e soubeste afastar, com desprezo sincero, a tua lmpida vista das pompas falsas do mundo. Quiseste salvar a humanidade, esclarecendo-a, e ela pregou-te numa cruz como o mais ignbil dos ladres e o mais repulsivo dos facnoras! Foste o mais puro dos homens e entretanto prevejo ho de, em teu nome, praticar os mais hediondos e infamantes crimes! Oh! meu Jesus, como me parece estar vendo e ouvindo homens e gritos agonizantes e espadas ensangentadas! Vejo, vejo homens de rostos sinistros empunhando bculos e cruzes e fendendo crnios! Pressinto que, por toda parte, se serviro do teu nome, como bandeira, para a prtica de crimes brbaros; queimaro em fogueiras, nas praas pblicas, lindas mulheres, depois de as desonrarem e de lhes dar a beijar a cruz, com suposta efgie tua; centenas de vtimas agonizaro, publicamente, sobre piras esbraseadas, em presena de homens coroados e de mulheres rastejando mantos de prpura. O meu olhar mergulha at o fundo de masmorras lgubres; onde se, praticaro infmias medonhas e atrocidades crudelssimas. Tu, que foste dos simples o mais simples e to pobre que mal podias mudar de tnica, ters supostos representantes cobertos de ouro, de rendas e de prpura, cada qual mais preocupado em ostentar falsas honrarias nas vestes do maior luxo, que se intitularo discpulos teus; tu ensinavas a amar a verdade e a simplicidade, e eles vo ensinar a mentira, a vaidade e a hipocrisia; tu pregavas a transitoriedade da vida terrena e a perpetuidade da espiritual, e eles falsearo a tua doutrina, pondo em tua boca palavras que nunca proferiste. Repito: em teu nome roubaro, em teu nome desonraro, em teu nome enclausuraro, em teu nome mataro! At quando, at quando essa comdia, oh! Jesus de Nazar? XXIV Maria, absorta, esquecida do mundo, terminou assim a contemplao de Jesus e cobriu as pedras com fetos e ervas silvestres. Cheia de fraqueza, colhe tmaras maduras na frondosa rvore ali existente, come-as, leva a mula, que pastava, a beber gua no poo, amarra-a no tronco de uma palmeira e deita-se na relva para refazer a vida anmica, pois estava exaurida de foras. Adormeceu. Quando acordou, era sol posto. Ao longe, recolhiam-se alguns barcos de pesca.

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A mula, cansada, havia-se deitado tambm, e dormia, tranqila. Maria desperta-a, d-lhe alguns punhados de erva, leva-a, novamente, a beber gua, monta-a, em seguida, e dirigese estrada, a caminho de Jerusalm, chegando casa de Jos de Arimatia ao amanhecer. O bom homem estava inquieto pela sua ausncia. Ainda bem que voltaste! exclamou. Volto para me despedir, mais uma vez, do tmulo de Jesus, e ver se os discpulos se dispem a levar por diante a sua misso. Jos de Arimatia fez que a no percebia, e prosseguiu: Foste a Jerusalm? Fui respondeu ela, com voz firme. Tinha de falar com Cludia. A este tempo, batem porta do Horto. Jos foi abri-la. Eram Joana, Maria Salom e Cleofas que, prevenidos por Nicodemos, vinham orar junto ao tmulo do Mestre. Jos de Arimatia guiou-os at l, mas, chegando, verificou que a lpide no estava como ele e Nicodemos a tinham deixado. Com a alavanca que estava no mesmo local onde a pusera, arredou a pedra e recuou, espavorido, soltando um grito de espanto. O tmulo estava vazio! Ressuscitou!! bradou Maria Salom, erguendo as mos e como que tomada por uma fora estranha. Ressuscitou gritaram as demais mulheres, caindo de joelhos e rojando a face na terra. Oleitor sensato compreende que a chamada Semana Santa e a apregoada ressurreio de Jesus, no passam de uma comdia barata, apenas digna de quem a urdiu e representa. Ela merece a censura de todos aqueles que respeitam espiritualmente Jesus, o qual ensinou que no Universo apenas Fora e Matria existem, que esta efeito e no causa de coisa alguma e aquela a causa de tudo que tem vida e faz da matria, em obedincia s leis universais, tudo quanto lhe apraz. Aos olhos dos que vivem e no vegetam, rapidamente chega a luz que se projeta da inteligncia para clarear a razo e o raciocnio, repugnando tudo o que esteja fora das leis da natureza, como, no caso, a ascenso do corpo de Jesus. Ascender para onde, e por qu? Pois no o corpo humano constitudo, apenas, para que o esprito se sirva dele, na trajetria terrena? Na idia de ascenso, predomina a materialssima concepo religiosa de que no hipottico cu todos vivem em carne e osso; e como, para tais pseudo-espiritualistas, Jesus partiu para o cu, precisava levar o seu corpo fsico para l servir-se dele, pois, do contrrio, teria de esperar, como os demais

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pecadores, o dia do Juzo Final, em que os corpos dos justos dos escolhidos do Senhor (que, no caso, so eles, os religiosos), ho de levantar-se das catacumbas, para ascenderem aos cus! Para sustentar essa grosseira intrujice, preciso fechar o raciocnio lgica ou razo, negar o espiritualismo e abater-se, como um pesado fardo, sobre a face dura da matria. Ningum pode alterar as leis da criao, mutao e decomposio. As leis da Natureza no so as dos homens, criadas a bel-prazer de uns e desfeitas a bel-prazer de outros. Perante a Natureza, as leis so fixas e imutveis, iguais para todos, desde o nascimento at desencarnao. Vede o filho do monarca. No nasce como o filho do humilde pescador? Ningum pretenda deturpar as leis da Natureza! Para que atrofiar a inteligncia humana? Por que no admitir o progresso e a eternidade do esprito e a transitoriedade do corpo? O ser humano deve viver com simplicidade, naturalidade, integridade e respeito. Se tudo tem a mesma fonte de origem a Fora Criadora por que no a estudam, procurando a unio pelo esclarecimento, pela cultura do esprito, pelo trabalho, pelo amor nascido da realidade do fato de sermos todos irmos em essncia? S a Verdade far livre o homem disse Jesus. Por que, ento, no sermos verdadeiros, despidos de hipocrisia, a seguir o caminho da honra e do trabalho, no vivendo custa da ignorncia do semelhante? Os templos no devem ser utilizados para difundir mistrios e sobrenaturais. Os verdadeiros templos deveriam ser escolas a ensinar a Verdade sobre a vida, tal qual fez Jesus. Esse esprito merece mais respeito. Portanto, vamos respeit-lo, dizendo e praticando a Verdade. Em vez de se criarem, em nome de Jesus, fanticos ou crentes, preparem-se homens e mulheres para a luta pela vida, ensinando-lhes princpios racionais e mostrando o caminho por onde devem trilhar, sem receio de errar. O homem e a mulher esclarecidos sero inimigos do erro e do crime. O homem e a mulher ignorantes, fertilizaro sempre o crime. Jesus nasceu e desencarnou como todos os viventes humanos. Da sepultura foi o seu corpo retirado por Maria Madalena, para enterr-lo em Tiberade. Isto foi realmente o que aconteceu. Ame-se a obra de Jesus, propagando-a e praticando-a.

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As mistificaes que forem feitas em seu nome, somente sofrimentos acarretaro aos mistificadores. No nos esqueamos de que ele nunca aceitou pompas e honras como homem, quanto mais hoje, como esprito! Lembremo-nos de que a sacerdotes como Antnio Vieira, Francisco de Assis, Francisco Xavier, Nbrega, Anchieta, Gusmo, Monte Alverne, Jlio Maria, Aguiar Caf, Monsenhor Moreira e outros, j repugnava a adorao de esttuas ou efgies, principalmente ao primeiro, que contra elas tanto se bateu, publicamente, desde o plpito at imprensa. Esses espritos traziam amortalhados os seus corpos com uma batina, mas pregavam o amor ao trabalho e o respeito s boas obras. Nunca deslustraram o confessionrio. Em obedincia s leis cannicas, confessavam, mas gostavam mais de faz-lo fora do confessionrio, dando conselhos sensatos, baseados na experincia natural que tinham da vida. Pregavam a doutrina de Jesus pela prtica das boas aes, mas nunca pelas adoraes a manipansos ou ddivas de dinheiro para os altares e festas. Esses e outros grandes vultos da Igreja viveram e fecharam os olhos da matria respeitando a Jesus pela prtica do bem; ensinando, desculpando e irradiando amor e no dio ao seu semelhante, por mais que os houvesse feito sofrer. Sejamos verdadeiros para com Jesus como o precursor do Racionalismo Cristo que h de espiritualizar a humanidade

UM VALOROSO SOLDADO DE JESUS

XXV O que a seguir vamos transcrever, pertence histria. O grande rei D. Afonso Henriques, fundador da nao portuguesa, atestou, por escrito, diante de testemunhas idneas, a sua veracidade. D. Afonso foi o mais corajoso e valente general da sua poca. O seu sentimento profundamente religioso, aliado convico de que estava ao servio de Jesus, em luta contra os inimigos da sua doutrina, e que o mal no poderia vencer o bem, triplicou-lhe a fora e a disposio para a luta. As aparies narradas por D. Afonso Henriques no tm nada de extraordinrio, nem mesmo a imagem de Jesus crucificado que lhe apareceu no espao. Essa imagem era uma forma astral superior destinada a fortalecer a confiana de D. Afonso na causa que defendia e no auxlio espiritual que no lhe faltaria. Com a faculdade da audio e da vidncia, de que era portador, pde o fundador do reino luso ver e ouvir o esprito que se apresentava, em corpo astral, diante dos seus olhos, na forma de um ancio, dizendo-lhe ser mensageiro de Jesus e garantindo a vitria das suas armas. O que para D. Afonso Henriques foi um milagre, obedecia rigorosamente s leis naturais que regem o Universo, de altssima mas compreensvel transcendncia e sabedoria. claro que os conhecimentos espirituais daquela poca (recuada cerca de 10 sculos) no

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se comparavam com os de hoje. Naquele passado longnquo eles eram praticamente nulos e as criaturas viviam mergulhadas no mais fundo misticismo, repletas de ignorncia e superstio. Essas mesmas imagens astrais formadas por Espritos Superiores apareceram, por diversas vezes, a Joana DArc, uma delas com o corpo astral representando Santa Catarina de Fierbois, da qual era devota, ordenando-lhe que se pusesse frente de tropas contra os inimigos da Frana, e fizesse coroar Carlos VII, o que ela, depois de muito hesitar, cumpriu, levada pelas suas vozes, e depois de tomar vrias praas fortificadas, fez coroar o rei, com a maior solenidade, em Reims, no dia 17 de julho de 1429. Acrescente-se o fato de que a maior herona dos franceses no passava de uma simples e ignorante pastora, jamais havendo, antes, sado da sua aldeia e nada entendendo, at ento, do manejo de armas. Jesus foi um grande filsofo, um grande sbio doutrinador, cujos princpios no poderiam deixar de fazer eco na alma portuguesa, datada de profundo amor liberdade. Em sua magnfica obra Os Portugueses Perante o Mundo, diz o Dr. Melo Morais: (...) Vendo os senhores do mundo que o povo lusitano no largava as armas e antes queria morrer livre do que ser escravo de Roma, procuraram, afinal, cativar-nos com esses mesmos dons de liberdade pela qual nunca tnhamos deixado de pelejar. Sim, cativaram-nos com essas honras e privilgios que a sagacidade romana sempre tinha de reserva quando lhe falhavam as armas, isto , com os foros de colnia e municpio; foros que nos faziam quase trocar o nome de cidados romanos, e ao que o mundo desse tempo dava a maior estimao. Por esta maneira, conseguiram, pela liberdade, um domnio que nunca tinham podido conseguir pelas armas, e assim tambm deixaram a todos os governantes futuros do brioso povo lusitano a grande e luminosa lio de que um tal povo pode, sim, por anos ser privado de suas liberdades, mas no pode ser eternamente escravo de ningum; porque, cedo ou tarde, toma a herica resoluo de as recobrar. Continuando, escreve, ainda, o Dr. Melo Morais: Para no sermos precipitados no que temos de dizer, mister que tomemos a histria de mais longe, para mostrar, com a ordem dos tempos, que a celebridade dos portugueses vem de eras to remotas, que parece fabulosa a memria da sua histria. No entanto, ela vem do bero com eles, e como que solidria nos anais do gnero humano. Falar contra os fatos sem conhecimentos certos, e maldizer dos homens sem um motivo veemente, unicamente com o gosto de deprimir, ocultando o merecimento, justificar em pssima prosa o que disse Felinto Elsio em belos e candentes versos: No vive o nscio, bem que a vida alongue; Viver tomar gosto formosura,

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Ao esplndido universo; No se gosta do que se no conhece. A Nao portuguesa, conforme a ela se referem vrios cronistas, desde que teve o nome de Lusitnia at juventude de D. Sebastio (que mediou o longo espao de trs mil anos), realizou tantos prodgios na paz como na guerra, que se tornou, sem dvida, o terror e a admirao de muitos Imprios. Paira nos anais do mundo e na histria dos primeiros povoadores da Europa que Luso (lago), antes da vinda de Cristo, mil e quinhentos anos, deu o seu nome ao reino lusitano; e contam as tradies que Tabul, quinto filho de Jaf, neto de No, navegando, com os recursos de ento, pelo Mediterrneo, atravessou o estreito (hoje Gibraltar) e veio parte mais ocidental da Europa e, em um stio ameno e delicioso, fundou, com os seus poucos companheiros a primeira povoao da pennsula, a que chamou, por corruptela, Setbal (ajuntamento de Tubal). Por muitos anos governou Tabul esses lugares (pelos anos da criao do mundo, 1800, e 136 depois do dilvio, 2208 antes da vinda de Nosso Jesus Cristo). E para que se sinta bem a irradiao de Jesus sobre Portugal, e para que se varram pensamentos menos dignos das mentes humanas; para que fique bem claro o que podem fazer os Espritos Superiores e, ainda, para que dvidas no pairem sobre o motivo por que Portugal e Brasil vivem to ligados pelo esprito e pelo sangue, continuemos com as lies dadas pela Histria, atravs do Dr. Melo Morais:

PORTUGAL INDEPENDENTE DA ESPANHA, E SOB SEUS REIS

Invadida a Pennsula, os adoradores do Alcoro e Henrique de Borgonha (bisneto de Jugo Capeto, rei de Frana), frente de cavaleiros franceses, vieram ajudar a Afonso IV de Castela a defender a f na Redeno. Afonso, reconhecendo to bondoso servio, assentou pagar-lhe, casando-o com Teresa, filha do seu amor (1095), acrescentando ao dote tudo o que sobre a Espanha possussem os infiis. Portugal (Porto Calo) era ento ocupado pelos discpulos de Maom, e depois de 17 vitrias, que a eles ganhou Henrique de Borgonha, os expeliu para longe, apossou-se do territrio e se reconheceu conde de Portugal, titulo mais honorfico, naquelas eras, que o de duque. Os altos e incompreensveis decretos da Providncia puseram termo ao viver de Henrique (1 de novembro de 1112, na idade de 77 anos), e os seus amplos projetos desceram com ele para o tmulo; porm, ficando-lhe um filho digno de o suceder, no tardou muito que os negcios de Portugal mudassem de face. Ao episdio, se refere, assim, o Grande Cames: Um rei por nome Afonso, foi na Espanha Que fez aos sarracenos tanta guerra, Que por armas sanguneas, fora e manha A muitos fez perder a vida e a terra.

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Voando deste rei a fama estranha Do Herculano Calpe cspea serra, Muitos, para na guerra esclarecer-se, Vinham a ele, e morte oferecer-se. E com amor intrnseco acendidos Eram de vrias terras conduzidos, Deixando a ptria amada e os prprios lares Depois que em feitos altos e subidos Se mostraram nas armas singulares, Quis o famoso Afonso que obras tais Levassem prmio digno e dons iguais. Destes Henrique, dizem que segundo Filho de um rei da Hungria experimentado, Portugal houve em sorte que no mundo Ento no era ilustre nem prezado, E, para mais sinal de amor profundo, Quis o rei castelhano que casado Com Teresa, sua filha, o conde fosse E com ele das terras tomou posse. Este depois que contra o descendente Da escrava Agar vitria grandes teve, Ganhando muitas terras adjacentes, Fazendo o que a seu forte peito deve; Em prmios destes feitos excelentes Deu-lhe o Supremo Deus em tempo breve

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Um filho, que ilustrasse o nome ufano Do belicoso reino Lusitano. Abramos aqui um ligeiro parntesis para dizer que: Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal, herdeiro das virtudes e da bravura de seu pai, ainda que sob a tutela de Teresa, achava-se em idade e principiou a aumentar seus estados, e em guerra com Castela, viu-se forado a fazer a paz, depois da interveno do delegado pontifcio. Os sentimentos de seu pai nunca o deixavam e, por isso, em continuadas guerras com os infiis, em 1140 ganhou a clebre batalha de Ourique (no Alentejo), contra cinco reis mouros, sendo, na mesma ocasio, aclamado rei de Portugal por seus companheiros de armas, ttulo que foi confirmado pelas cortes de Lamego. As magnas leis de Portugal foram promulgadas nesse reinado. Veja-se como as escreveu Cames: Mas j o prncipe Afonso aparelhava O Lusitano exrcito ditoso Contra o mouro, que as terras habitava Dalm do claro Tejo deleitoso; J no campo de Ourique se assentava O arraial soberbo e belicoso Defronte do inimigo sarraceno; Posto que em fora e gente to pequeno. Em nenhuma outra coisa confiado, Se no no sumo Deus que o cu regia. Que to pouco era o povo batizado, Que para um s cem mouros haveria. Julga qualquer juzo sossegado Por mais temeridade que ousadia Cometer um tamanho ajuntamento, Que para um cavalheiro houvesse cento. Cinco reis mouros so os inimigos,

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Dos quais o principal Ismar se chama, Todos experimentados nos perigos De guerra, onde se alcana ilustre fama. ................................................................................ A matutina luz serena e fria As estrelas do plo j apontava Quando na cruz o filho de Maria, Amostrando-se a Afonso o animava, Ele adorando quem lhe aparecia, Na f todo inflamado, assim gritava: - Aos infiis, senhor, aos infiis, E no a mim, que creio que o podeis! Com tal milagre os nimos da gente Portuguesa, inflamados, levantaram Por seu rei natural, este excelente Prncipe, que do peito tanto amaram: E diante do exrcito potente Dos inimigos gritando o cu troaram Dizendo em alta voz: - Real! Real! Por Afonso, alto rei de Portugal. J fica vencedor o Lusitano, Recolhendo os trofus e presa rica. .............................................................................. Aqui pinta no branco escudo ufano, Que agora esta vitria certifica,

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Cinco escudos azuis esclarecidos, Em sinal deste cinco reis vencidos. E nestes cinco escudos pinta os trinta Dinheiros porque Deus fora vendido, Escrevendo a memria em vrias tintas Daquele de quem foi favorecido; Em cada um dos cinco, cinco pinta, Porque assim fica o nmero comprido, Contando duas vezes o do meio Dos cinco azuis, que em cruz pint-lo veio. ................................................................................. De tamanhas vitrias triunfava O velho Afonso, prncipe subido, Quando quem tudo enfim vencido andava, Da larga e muita idade foi vencido, A plida doena lhe tocava Com fria mo o corpo enfraquecido; E pagaram seus anos deste jeito A triste Litibina seu direito. Os altos promontrios o choraram, E dos rios as guas saudosas Os semeados campos alargaram, Com lgrimas correndo piedosas. Mas tanto pelo mundo se alargaram Com fama suas obras valorosas;

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Que sempre no seu reino chamaro, Afonso, Afonso, os ecos; mas em vo! Continua o Dr. Melo Morais: Prosseguiu o Santo Rei diz Azevedo, nas Conquistas da Beira e Estremadura Portuguesa passou ao Alentejo, onde triunfou de cinco reis mouros e quinze rgulos, cujo principal imperador era Ismael, com infinita multido de brbaros. Afonso, cheio de piedade e confiana em Deus, atendia orao e lio santa entre o maior estrondo das armas. Leu, alta noite, a vitria milagrosa de Gedeo com trezentos homens sem armas contra o formidvel exrcito dos Madianistas. Elevou o pensamento a Jesus, e disse: Senhor Todo-Poderoso, bem sabeis que s para glria do vosso adorvel nome tomei as armas contra os inimigos da f; igualmente podeis dar a vitria a muitos ou a poucos. Se quereis que eu seja morto s mos dos inimigos, cumpra-se a vossa vontade; se me concedeis a vitria, ser vossa toda a glria. Adormeceu vestido, inclinando no livro a cabea, e viu em esprito o nncio do Rei Eterno, que lhe dizia: Confia, que vencers esses infiis, e o Senhor te manifestar a sua misericrdia. A esse tempo, D. Joo Fernandes de Souza, camarista do Prncipe, o despertou, dizendo: A est um venervel ancio a procurar-vos. Respondeu: Entre, se cristo. Tanto que o viu, conheceu ser o que na viso se lhe mostrara, ao qual ouviu dizer: Tende bom nimo, vencereis e no sereis vencido. Sois amado por Deus, que tem posto os olhos de sua misericrdia em vs. Deus me envia, e ao toque da campainha de minha cela, esta noite, no deserto em que vivi entre os brbaros, h sessenta anos, guardado pelo Senhor, ides, sem testemunhas, gozar as maravilhas do Altssimo. Venerou Afonso ao Senhor e seu enviado. Disposto em orao, ao toque finalizado, foi e viu de repente, fora dos arraiais, ao nascente, um raio de luz mais brilhante que o Sol, no meio do qual vinha Jesus Cristo Crucificado. Largou armas e sapatos, prostrado em terra, banhado em ternssimas lgrimas, e exclamou: Para que vindes a mim, Senhor? Quereis aumentar minha f, nela educado desde menino? Ide manifestar-vos aos infiis, para que todos em vs creiam. Sem nada se turbar, rogava ao Senhor que confortasse seus vassalos. Confia, Afonso diz-lhe Jesus. Venho estabelecer os princpios do teu reino sobre pedra firme. Vencers, no s agora, mas sempre que tomares armas contra os inimigos. Achars os teus alegres; aceita o ttulo de rei que te derem, pois eu quero em ti e teus descendentes estabelecer um elo puro, para que sejam levados os meus ensinamentos s Naes estranhas.

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Quem poder explicar os dons que acompanharam to estupenda merc do Senhor? Foi aclamado Afonso I, rei de Portugal, dizendo-se antes Infante, Prncipe ou Duque, e ainda, em algumas escrituras, estava j intitulado rei. Seguiu-se a vitria a 25 de julho de 1139, no campo de Ourique, em que mortos ou fugidos, os demais vencidos, voltou Afonso para Coimbra, com muitos mil cativos. Destes, foram dois reis mouros D. Joas e D. Geraldo de Sia entregues a D. Teotnio, convertidos, o primeiro cnego e sacerdote, e o segundo, Irmo converso no Real Mosteiro de Santa Cruz, onde floresceram em virtudes. Mandou o santo rei fazer pelos mais primorosos artfices uma perfeita imagem do crucifixo, como lhe apareceu. A primeira, no agradou, por muito encorpada; est na Capela de Jesus, a um canto do claustro principal de Santa Cruz. A segunda, pareceu menor do que devia ser; ela venerada no altar-mor da Igreja de Santa Justa, em Coimbra, com fama de milagrosa. A terceira, que mais agradou, esteve na igreja de So Joo das Donas. O Rei de Castela no se ops ao ttulo de rei de Portugal, quando soube, ainda, que depois o pretendesse sujeitar s cortes. O Papa Inocncio II o reconheceu, no ano de 1142, e Alexandre III o confirmou. Nas cortes de Lamego, estabeleceram logo as leis fundamentais da monarquia. Fundou o incomparvel monarca a Ordem Militar de Aviz, que ainda existe, a da Ala, que acabou com o tempo, dedicada a So Miguel Arcanjo, que viu o Rei com brao, asa e espada, prostrando, diante de si, milhares de mouros, para entrar, vitorioso. A primeira praa que D. Afonso Henriques tomou aos mouros, na Estremadura, Leiria, reedificou logo em terra deserta e deu a So Teotnio, que a mandou fundar o seminrio de seus Cnegos Regulares e Missionrios, para que instrussem na f e virtude os povos da provncia. Vieram, de improviso, os mouros, que queimaram na igreja os Santos Cnegos, levando cativos os moradores da praa, em cuja satisfao S. Teotnio mandou seu sobrinho D. Joo com os caseiros do Mosteiro de Santa Cruz, que sem armas, avistando Arrouches, praa fortssima dos Mouros, a renderam. Restaurou, o monarca portugus, Leiria, e continuou com as conquistas. Com igual facilidade, rendeu os Mouros em Torres Novas. Entrou vitorioso em Mafra, Cintra e outras praas. Para conquistar Lisboa, ajudou-o a esquadra de catorze mil soldados alemes, ingleses e franceses, que acaso a chegaram com nimo militar contra os turcos na Palestina. Dominado aquele emprio do mundo, passou Afonso, em triunfo, pelo Tejo, rendeu Alccer, Serpa, Moura e as mais praas, at Beja. Com sessenta lanas, tomada Cesimbra, descobriu o campo, quando se avistou com o Rei Mouro de Badajs, a quem seguiam sessenta mil infantes e quatro mil cavalos; foram acometidos e rendidos num instante, por Afonso, para quem era o mesmo ver e vencer. Casou o Rei, no ano de 1146, com a Rainha D. Mafalda filha de Amadeu III, Conde de Sabia e Mauriana. Dela teve os seguintes filhos: D. Henrique e D. Joo, que faleceram meninos; D. Sancho, que herdou o reino; Dona Urraca, infanta de Portugal, Rainha de Leo, que, por ser parente, se apartou do Rei D. Fernando II; D. Mafalda, que morreu

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quando estava justa para casar com o Rei de Arago; D. Teresa, casada com Felipe, Conde de Flandres, e, na segunda vez, com Eudo III, Duque de Borgonha, e D. Sancho. Fora do matrimnio, teve este primeiro Rei de Portugal quatro filhos; Fernando Afonso, alferes-mor do Reino; D. Afonso, gro-mestre da Ordem de So Joo Batista, que, de Jerusalm, passou a Rodes e depois a Malta; D. Teresa e D. Urraca. Esta e outras faltas que Deus permitiu ao grande Afonso, bem ficam riscadas, pela penitncia herica em que, exemplarmente, perseverou at morte. Sua esposa mandou fazer a ponte de Canavezes, com um hospital junto ao rio Tmega; edificou o Mosteiro de Costa, em Guimares, de Cnegos Regulares, que, depois, cedeu Ordem de So Jernimo. Faleceu, com as virtudes de Santa, a 4 de novembro do ano de 1157, e seu corpo foi depositado em Santa Cruz de Coimbra. Lanados os mouros de Santarm, bidos, Alemquer, Palmela e vora, fez trasladar o Rei, do Promontrio Sacro no Algarve, o corpo de So Vicente, Dicono Mrtir, a Lisboa, do qual padroeiro. Entrou Afonso em triunfo pelo Reino de Leo, para despicar-se da m vizinhana que lhe havia seu genro, rei daquele Reino. Tomou Badajs aos mouros. Seguido pelo genro D. Fernando, quis aparecer Afonso, mas, ao sair da cidade, quebrou uma perna no ferrolho. Presa dos leoneses, deixou-lhe as terras que ocupara naquele Reino, e prometeu as que ocupara naquele vale, o que nunca mais fez, para manter sua real palavra, andando depois em carruagem. Sabendo Albojaque, Rei Mouro de Sevilha, do infeliz sucesso do grande Afonso, foi com formidvel exrcito sitiar Santarm. Foi num instante destroado, antes de chegar socorro dos leoneses, que desejavam ajudar o Rei de Portugal, esquecidas as desavenas passadas. Chegou a Sevilha o exrcito dos portugueses, em que o Rei mandava seu filho, o Prncipe D. Sancho, por general, aonde, desde a entrada dos mouros em Espanha, se no haviam visto armas crists. Estas, em breve espao, voltaram triunfantes de todo o poder dos brbaros, arrastadas suas bandeiras. Chegando a Porto de Ms, o Rei Mouro de Valena a foi destroado pelo valoroso D. Fuas Roupinho, que desfez tambm duas armadas inimigas e limpou de corsrios as costas do mar de Portugal, seguindo as ordens do Santo Rei. Foi mais ilustre o triunfo do grande Afonso no ano precedente sua morte. Miramolim de Marrocos e outros treze reis chegaram para sitiar Santarm, aonde estava D. Sancho, permanecendo em Coimbra o invencvel pai. Corre a este a notcia e imediatamente vai de encontro aos brbaros, que foram atacados pelo Rei de uma parte, e da outra pelo Prncipe. Morrem na batalha Miramolim, e ficam muitas lguas juncadas de cadveres de mouros, ricos os portugueses com os despojos e seus soberanos gloriosos com as vitrias. Disposto com os mais ternos sentimentos de piedade, recebidos os sacramentos com exemplar devoo, entregou Afonso sua alma a Deus, em Coimbra, a 6 de dezembro, ano de 1185, com 76 anos de idade, 57 de Governo e de Rei, 46. Foi sepultado no seu Real Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, onde tem culto imemorial de Santo e pendentes em seu tmulo insgnias alcanadas. Guarda-se a espada do Rei como preciosa relquia. At depois de morto foi visto, com seu filho D. Sancho, segundo a crena, a ajudar o Rei D. Joo I a tomar aos mouros Ceuta, na frica. Em Alcobaa, com paramentos de festa, fazem-se as exquias ao Rei Santo, e como a Santo Bem-Aventurado lhe rezavam a Antfona e a orao, que anda escrita nos livros do coro e a traz a obra Monarquia Lusitana, parte 3, livro II, cap. 39.

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JURAMENTO DE D. AFONSO HENRIQUES ACERCA DA VISO QUE TEVE

Eu, Dom Afonso, Rei de Portugal, filho do ilustre conde Dom Henrique, neto do grande Rei Dom Afonso, sendo presente vs, o Bispo de Braga, e o Bispo de Coimbra e o Teotnio, e os Magnates, Oficiais e Vassalos do meu Reino: Juro por esta Cruz de metal e por este livro dos Santssimos Evangelhos, em que ponho a mo, que eu, msero pecador, com estes meus olhos indignos, vi a Deus Nosso Senhor Jesus Cristo, posto em uma Cruz, nesta forma. Eu estava com meu Exrcito nas terras de Alentejo, no campo de Ourique, para pelejar com Ismael e outros quatro Reis Mouros, que tinham consigo infinitos milhares de homens. E a minha gente, atemorizada com esta multido, estava enfadada e muito triste; em tanto, que muitos diziam ser temeridade comear a guerra. E eu, triste por aquilo que ouvia, comecei a cuidar, comigo, o que faria; e tinha um livro na minha tenda, no qual estava escrito o Testamento Velho e o Testamento de Jesus Cristo. Abri-o e li nele a Vitria de Gedeo, e disse entre mim: Vs sabeis, Senhor Jesus Cristo, que por vosso amor fao esta guerra contra vossos inimigos, e que na vossa mo est dar-me a mim e aos meus fortaleza, para que venamos aqueles blasfemadores do vosso nome. E dizendo isto, adormeci sobre o livro; e logo vi um velho, que se vinha para mim e me dizia: Afonso, confia, porque vivers e desbaratars estes Reis, e quebrantars os seus poderes, e o Senhor se te h de mostrar. Estando eu vendo isto, chegou a mim Joo Fernandes de Sousa, Vassalo de minha Cmara, e disse-me: Senhor, levantai-vos; est aqui um homem velho, que vos quer falar. Entre disse eu ento se fiel. E entrando ele, onde estava, conheci ser aquele mesmo que eu tinha visto na viso. O que me disse: Senhor, estai de bom nimo, vencers e no sers vencido; s amado, Senhor, porque sobre ti e sobre teus descendentes, depois de ti, tem posto os olhos de sua misericrdia at a dcima-sexta gerao, na qual se diminuir a descendncia; mas na mesma assim diminuda, o mesmo Senhor tornar a pr os olhos e ver. Ele me manda dizer-te que logo que ouvires esta noite que vem tanger a campainha da minha Ermida, na qual vivi sessenta e seis anos entre os infiis, guardado com o favor do Altssimo, sairs do teu arraial s, e sem companheiros, e mostrar-te- sua muita piedade. Obedeci, e com reverncia, posto em terra, venerei o embaixador e a quem o mandara. E estando em orao esperando o som da campainha, j na segunda viglia, da noite, a ouvi. Ento, armado com a espada e escudo, sa do arraial, e vi subitamente na parte direita contra o Oriente, um raio resplandecente, e o resplendor crescia pouco e pouco em mais; e quando, naquela parte, pus os olhos, com eficcia, logo, no mesmo raio, mais claro que o Sol, vejo o sinal da Cruz, e Jesus Cristo nela crucificado, e de uma e outra parte multido de mancebos alvssimos, que eu creio eram os Santos Anjos, a cuja viso, tanto eu a vi, posta parte a espada e o escudo, e deixados os vestidos e calado, humilhado me lancei em terra; e a, derramando muitas lgrimas, comecei a rogar pelo esforo de meus vassalos.

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E, nada turbado, disse: Vs a mim, Senhor! Por qu? A quem j cr em vs, quereis acrescentar a F? Melhor ser que vos vejam os fiis e creiam, e no eu. A Cruz era de admirvel grandeza, e levantada da terra quase dez cvados. O Senhor, com um suave rgo de voz, que meus indignos ouvidos receberam, me disse: No te apareci desta maneira para te acrescentar a F, mas para fortalecer o teu corao neste conflito. E para estabelecer e confirmar sobre firme pedra os princpios do teu reino. Confia, Afonso, porque no somente vencers esta batalha, mas todas as outras, em que pelejares contra os inimigos da Cruz. Tua gente a achars alegre para a guerra, e forte, pedindo-te que, com nome de Rei, entres nesta batalha; no duvides, mas concede-lhes liberalmente o que te pedirem. minha vontade edificar sobre ti, e sobre tua gerao depois de ti, um imprio para a verdade. Tanto que ouvi estas coisas, prostrado em terra o adorei, dizendo: Senhor, por que merecimentos me anunciais tanta piedade? Farei o que mandais; e vs, ponde os olhos de misericrdia em os meus descendentes, como me prometeis; e a gente de Portugal guardai e salvai; e se contra eles algum mal tiverdes determinado, antes o convertereis todo em mim, e meus sucessores, e o meu povo, que amo tanto como nico filho, absolvei. Consentindo, o Senhor, disse: No se apartar deles, nem de ti a alguma hora em minha misericrdia, porque por eles tenho aparelhado para mim grande sementeira, porque os escolhi por meus semeadores para terras mui apartadas e remotas. E dizendo isto, desapareceu; e eu, cheio de confiana e suavidade, tornei ao exrcito. E que tudo se passou assim, eu, El-Rei D. Afonso, o juro pelos Santssimos Evangelhos de Jesus Cristo, em que ponho a mo. Pelo que mando a meus sucessores que tragam por divisa e insgnia cinco escudos partidos em cruz, por amor da cruz, e cinco chagas de Jesus Cristo; e, em cada uma, trinta dinheiros de prata e, em cima, a serpente de Moiss, por ser figura de Cristo. E esta ser a divisa de nossa nobreza em toda a nossa gerao. E se alguma coisa intentar, ser maldito do Senhor, e com Judas traidor atormentado no inferno. Feita em Coimbra, a vinte e oito de outubro da era de Cristo, mil cento e cinqenta e dois. Eu, D. Afonso, Rei de Portugal. D. Joo, Bispo de Coimbra D. Gonalo de Souza, Procurador de Guimares D. Joo, Metropolitano de Braga D. Teotnio, Prior Paio Mendes, Procurador de Braga Soeiro Martins, Procurador de Coimbra D.Fernando Pires, Mordomo-Mor

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Pedro Pais, Alferes-Mor Vasco Sanches Alonso Mendes, Alcaide-Mor de Lisboa Mendo Pires, por Mestre Alberto, Chanceler-Mor. Afonso Henriques no poderia falar diferente, porque na poca assim era necessrio desbravar ele o solo adusto, com denodo e coragem, brandindo a sua invencvel espada, no a servio das glrias pessoais e nem das conquistas territoriais, mas sim, empenhado na implantao dos sublimes ideais cristos, inspirado que fora pela irradiativa viso de Jesus. Por singular e providencial coincidncia a outro luso valoroso, Luiz de Mattos, estaria reservado dar continuidade, em solo brasileiro, gloriosa trajetria do Cristianismo, livre j do rano mstico e sectrico, erigindo em corpo doutrinrio o Racionalismo Cristo, a espargir para o mundo inteiro o esclarecimento da humanidade. Registrando, textualmente, os fatos histricos do povo portugus, visamos apenas esclarecer as criaturas para que, de anlise em anlise, concluam que os espritos desencarnados no tm ptria. Eles irradiam e encarnam onde se faz preciso para incentivar a cultura dos povos e a sua irmanao pelos sentimentos elevados. Se o mundo tem sido sacudido por tremendas guerras, porque o nvel espiritual da humanidade ainda est longe de ser o desejado. S os espritos de inferior evoluo provocam guerras; uma vez, porm, desencadeadas, no podem os homens de esprito mais evoludo cruzar os braos. O dever de conservao e defesa ordena empregar a inteligncia para a criao de tudo que lhe permita vencer quem o provocou. Certo ser, entretanto, o evoluir humano, e por isso que os homens se renem em conferncias, para deliberar sobre os interesses dos povos. Se forem influenciados pelo amor fraternal, ho de entender-se e, com o decorrer dos anos, melhor justia ser feita a Jesus, que passar a ser tido como portador de ensinamentos utilssimos, e no mais como um ser divino, como a encarnao de um deus, como muitos se atreveram a apresent-lo a uma parte da humanidade. O Racionalismo Cristo defender sempre a verdade. preciso ver o homem como um engenho acionado por uma Fora Inteligente em evoluo, sem qualquer coisa de sobrenatural. Jesus, como homem, sofreu, lutou e venceu pelo desprendimento com que soube conduzir-se entre os seus semelhantes. E porque venceu, possibilitou a criao de uma era, a de Jesus, e o dever dos homens bem formados de carter consiste em procurar imitar os exemplos desse grande esprito, cuja

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irradiao sobre a Terra foi sempre para espiritualizar e jamais embrutecer os sentimentos, com o apego aos bezerros de ouro.

A verdade sobre Jesus: Ligeiro histrico da vida de Jesus, na sua passagem por Jerusalm; suas prdicas, sua priso e condenao; o abandono pelos discpulos; Madalena acompanha-o at a crucificao; Nicodemus e Jos de Arimatia exigem a entrega do cadver; Jesus ainda tem vida, abre os olhos mas expira; Madalena, altas horas da noite, foge para Betnia levando o corpo de Jesus.
Racionalismo Cristo: Um novo conceito do Universo e da Vida

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