SINODUL DE LA EFES I PROBLEMA MARIOLOGIC O dat cu rspndirea cretinismului au aprut i idei care, prin prisma celor care le expuneau

i a adepilor lor, vroiau s pun la idoial opera mntuitoare a lui Hristos, consubstanialitatea i egalitatea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt i unirea firilor dumnezeiasc i omeneasc n persoana Lui . Ca rspuns la acestea Biserica primar, mai ales n secolul IV, prin Sfinii Prini i prin convocarea unor sinoade ecumenice, au combtut, indeprtat i luptat pe ct s-a putut mpotriva ideilor eretice i a reprezentanilor lor. Una din problemele cu care s-a confruntat Biserica a fost aceea ridicat de Nestorie cu privire raportul firii sau naturii divine cu firrea sau natura uman n persoana lui Hristos1. Consecina acestei erezii era c Fecioara Maria n-a nscut pe Fiului lui Dumnezeu, ca s merite a fi numit -Nsctoare de Dumnezeu, ci ea a nscut pe omul Hristos i de aceea trebuie numit -Nsctoare de om, sau cel mult -Nsctoare de Hristos2. n una din predicile sale la marea srbtoare a Naterii Domnului, Nestorie afirma: M ntrebai dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu? Aa dar Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm pgnismului, c a vorbit de mame ale zeilor. Aa dar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre dumnezeirea lui Cristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este mama lui Dumnezeu...Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul, care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Spirit n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a creat un templu fcut de o virgin n care El s locuiasc...Eu cinstesc aceast hain, de care s-a servit El, pentru respectul aceluia care a mbrcat-o i de care El este inseparabil...Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraiune ceea ce mi spune el (respectul). Acel care s-a format n corpul Mariei nu era nsui Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din cauza celui care a ales, cel ales a fost numit Dumnezeu3. Sinodul de la Efes a avut drept protagoniti doi episcopi, Nestorie i Chiril, crescui n dou universuri diferite, unul avnd la baz nvtura greit a lui Teodor de Mopsuestia i Diodor din Tars, reprezentant al colii Antiohiene iar pe de alt parte Chiril, care a avut n spate nvtura colii Alexandrine. Nestorie, monah al mnstirii Sfntul Euprepiu din Antiohia, provine din climatul

1 2

Pr. I. Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru seminariile Teologice, Bucureti, p.97; Ibidem; 3 Preluat din Pr. Ion Mihlcescu, Sinodul III Ecumenic din Efes (431), Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1931, p. 21-22;

cultural teologic creat de universalul hermineut Teodor de Mopsuestia ( 428)4, nordsirian de sorginte, discipol a lui Diodor din Tars i Teodor de Mopsuestia5. Mnctorul de eretici6 a fost chemat la Constantinopol de mpratul Teodosie II, ncredinndu-i-se scaunul arhiepiscopal. Erezia sa a fost rezultatul curentului doctrinal existent n secolul al IV - lea n mijlocul orientalilor, i caracterizat printr-o anumit tergere a divinitii n ochii teologilor care studiaser persoana lui Hristos7. Nestorie a continuat ceea ce Diodor din Tars enunase cu privire la persoana lui Hristos, i anume faptul c Dumnezeu a avut doi fii: Cuvntul, nscut din propria substan a Tatlui, Fiul lui Dumnezeu dup natur, i omul, nscut din David, devenit Fiu al lui Dumnezeu prin har. ntre cei doi fii ai lui Dumnezeu, Diodor admisese o legtur de demnitate, autoritate i onoare8. Aceast erezie este continuat de Nestorie, ca discipol al lui Diodor i extins la persoana Fecioarei Maria. Nestorianismul, a reprezentat, de fapt, o fa nou a teoriei lui Diodor i a lui Teodor de Mopsuestia. n loc s atace problema hristologic, cu privire la persoana lui Hristos, Nestorie pornete de la a analiza mai nti atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria pentru a ataca indirect problema hristologic. De fapt Nestorie neag calitatea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, plecnd de la ceea ce Diodor afirmase cu privire la cei doi fii ai lui Dumnezeu. Cealalt personalitate marcant a Sinodului de la Efes, reprezentnd coala Alexandrin, a fost Sfntul Chiril al Alexandriei episcop al acestei ceti pentru aproximativ 60 de ani. Necontestat cap al Bisericilor din Egipt [] un insistent, un btu, ncpnat om dar care a fost remarcabil pentru geniul su teologic, dar i pentru flerul su de a conduce9. n calitate de episcop al Alexandriei vine la 18 octombrie 412 ca urma al unchiului su Theophilius. Complexa figur a lui Chiril a stat n spatele fiecrei etape din conflictul hristologic din secolul respectiv i urmtorul10. Tot el, printr-o genial intuiie a fost cel care a artat c Hristos, Cuvntul este singurul subiect dinamic al celor dou firi, divin i uman ceea ce a dus la un conflict cu reprezentanii colii Antiohiene care aveau o alt
4

Pr Prof. Dr. Vasile Muntean, Istoria cretin general, Vol. I (ab initio-1054), Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2008, p. 176; 5 Ibidem; 6 I s-a dat acest apelativ deoarece, o dat cu venirea lui n scaunul patriarhal de Constantinopol, a nceput o aprig i susinut lupt mpotriva ereticilor (arieni, novaieni, manihei, etc) artnd, totosdat, o manifestare oarecum afectiv fa de pelagieini lucru pentru care a i fost susinut criticat; 7 Prof., A. dAles, Le Dogme DEphese, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, 1926, p. 228 8 Ibidem 9 Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of the church, the Bruce Publisching Company Milwauakee, Library of Congress, June 16, 1959, p. 57 10 Norman Russel, Chyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, pag. 59

viziune n aceast privin11. n ceea ce privete conflictul cu Nestorie, el a nceput atunci cnd acesta din urm a nceput s exprime public erezia cu o lips de ngduin ieit din comun12. Lucrurile nu ncepuser odat cu ieirea public a lui Nestorie, ci ele i aveau rdcina n gndirea colii Antiohiene prin reprezentanii ei Anomeans, Aetius i Eunomius13 i pe care Sfntul Chiril i-a combtut de altfel n scrierile sale14. n ceea ce privete nestorianismul Sfntul Chiril al Alexandriei a neles pericolul acestei erezii, iar, n acest sens, reacia lui a fost cu mult mai vehement i personal, lucru artat din nsi reaciile sale15. Chiril prin manifestrile sale a artat c Hristos este nsui Logosul divin. Chiril a meninut tradiia lui Athanasie si a altor teologi Alexandrini. Unirea divinitii i umanitii este o unire n persoana Logosului16. Dup unirea ipostatic unirea a fost pentru eternitate, Logosul nscut din Tatl mai nainte de veci, iar n afar de El nu exist alt persoan cu aceeai calitate care s fie din firea uman.17 Natura omeneasc subzist numai n ipostasul Logosului divin; nu are existen ipostatic proprie [] De aceea Chiril a gsit n nelesul numele de Emmanuel semnificativ pentru Hristologie18 i pentru faptul c Fecioara Maria este

Nsctoare de Dumnezeu, adic din ea Logosul divin i-a luat firea omeneasc odat cu conceperea19. Profund ancorat n tradiia Bisericii, Chiril s-a manifestat ca un adevrat aprtor al ortodoxiei, iar Sinodul de la Efes a reprezentat pentru el momentul n care i-a manifestat puternic personalitatea, claritatea gndirii, dar i fora de a ti s gseasc acele elemente prin care s clarifice i s mpace diferitele contraste n gndirea contemporanilor si. Odat cu acutizarea conflictului dintre susintorii lui Nestorie i cei care aprau ortodoxia i nvtura Bisericii s-a impus necesitatea convocrii unui sinod la care s se discute i s se lmureasc adevrul de credin. Sinodul de la Efes a fost convocat de Theodosie al II-lea dup insistenele lui Nestorie20. Pentru convocarea sinodului mpratul
11 12

Ibidem Ibidem, p. 33- 34 13 Aceti trei reprezentani ai colii Antiohiene au fos t adevrai neo-Arieni. vezi Norman, Russell, op.cit., p. 21 - 23 14 Sfntul Chiril combtndu-l pe Eunomiu spune c natura divin, este de neptruns, de neneles de noi oamenii, dar simit cunoscut prin ceea ce ea face, se manifest i efectele acestor aciuni, vezi Norman, Russell, op.cit, p. 23 15 Norman, Russell, op.cit., p. 31 16 Hubert Cunliffe,A History of Christian Doctrine - in Succession of the Earlier Work of G.P.Fisher, Published n the International Theological Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last impression 1980, p. 134 17 Ibidem, p. 135 18 Hubert Cunliffe-Jones, op. cit., p. 135 19 Ibidem 20 Ioan Mihilescu, op. cit., p. 55

Teodosie al II-lea trimite o scrisoare la 30 noiembrie 430 n diferitele provincii ale imperiului. Pe lng aceast scrisoare acesta trimite o alta lui Chiril, n care-l nvinuiete c el este cauza tulburrii din Biseric21. Cu toate c scrisorile de convocare a sinodului vor fi trimise n noiembrie 430 lucrrile se vor deschide la 22 iunie 431. Sinodul va avea apte sesiuni. Acestea se vor ncheia cu promulgarea a apte canoane care vor conine, n principal, condamnrile aduse nestorienilor i pelagienilor dar i ndrumri ctre cretini i prinii lor spirituali, vizavi de pstrarea credinei n Unul i Adevratul Dumnezeu, de ce i cum trebuie abordat problema unei erezii noi sau cum s lupte mpotriva ei .a.m.d. n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre Nestorie22 este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii. Astfel este afirmat maternitatea divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din Fecioar23. Tot acum se arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n Iisus Hristos, iar Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu: Unul este Hristos, unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-l mrturisim. Din cauza acestei uniri indisolubile, mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica Domnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a ntrupat i c, o dat cu ntruparea i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria24. Astfel, asupra lui Nestorie, a operei lui i a tuturor celor care o mprtesc s-a aruncat anatema: Oricine nu anatemizeaz pe Nestorie, s fie anatema. Pe acesta l anatemizeaz dreapta credin i sfntul Sinod. Oricine comunic cu Nestorie, s fie anatema. Toi anatemizm epistola i nvturile lui Nestorie25. Hotrrile sinodului nu au privit n principal persoana lui Nestorie ci, mai ales, pe cei care i-ar putea clca pe urme mprtind i ncercnd extinderea ereziei. n data de 22 iulie, n urma edinei prezidate de Chiril a fost din nou ratificat i aprobat hotrrea, n mod solemn de Prini; Chiril al Alexandriei semnnd primul, apoi episcopul legat Arcadius, Iuvenal al Ierusalimului; episcopul legat Projectus; preotul legat Philippe., n total 157 de semnturi26. ntre cele hotrte amintim: Sfntul Sinod a hotrt c nu este permis nimnui s propovduiasc sau s scrie sau s compune o - formul - sau alta dect cea care a fost stabilit prin Sfinii Prini reunii la Niceea sub inspiraia Duhului Sfnt; cei care ar ndrzni s compun o alt - formul - sau s propun sau s prezinte o alta prin care s schimbe adevrul, fie ca al elenitilor, fie ca al iudeilor, fie ca al tuturor altor secte,
21 22

Ioan Mihlcescu, op. cit., , p. 56. Ibidem, p. 83 23 Ibidem 24 E. Schwartz, Acta Conciliarum Ecumenicorum (ACO), Berlin- Leipzig, vol. I., 1922- 1929, p. 70, 1, 19-22 i G. Joussard, Maria I, ed. cit, pp. 131-132., apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 83 25 Harduin , op. cit., col. 1395, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 60 26 D Ales, Le Dogme dEphese, p. 170

aceia, dac vor fi episcopi sau clerici, vor fi exclui, episcopii din episcopat, clericii din cler, dac vor fi laici, ei vor fi anatema. De asemenea dac cineva, episcop sau cleric, sunt [], sau predau nvtura cuprins n expunerea comunicat prin preotul Charisius, despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i ereziile falsitile lui Nestorie, [] , dac este episcop va fi scos din episcopat, dac e preot va fi exclus din preoie, dac va fi laic, s fie anatema, ca deasupra27. Chiar dac lucrurile au prut c se aeaz pe un fga normal, din pcate conflictul a continuat datorit susintorilor lui Nestorie care, n frunte cu episcopul Ioan din Antiohia, au convocat un alt sinod la care au participat 43 de episcopi sub protecia lui Candidian, prin care l-au anatemizat pe Chiril si Memmnon, episcop de Efes. Combatanii i taberele lor, dac e s folosim termeni oarecum juridici, nu au ncetat disensiunile dintre ei nici dup ce sinodul de la Efes prezidat de Chiril i-a ncheiat ultima edin i a reafirmat ca ortodox scrisoarea lui Chiril i a condamnat erezia lui Nestorie. n cele din urm sinodul este nchis de ctre mprat, intrigat de neputina celor dou tabere de a ajunge la un acord, nlocuindu-l totodat pe Nestorie cu un alt episcop, iar mai pe urm, exilnd-ul28. Chiar dac lucrurile nu s-au linitit n anul 433, la interveniile mpratului i a papei, o forumul de unire i-a mpcat pe Ioan al Antiohiei i un grup important de rsriteni cu Chiril29. Prin formula enunat se fac concesii i de o parte i de alta. Astfel s-a renunat la anumite expresii: , ; titlul Theotokos a fost admis numai dup explicaii. Dar Chiril a obinut n domeniul doctrinal: a. recunoaterea condamnrii lui Nestorie; b. renunarea la folosirea termenului , nlocuit cu ; c. acceptarea comunicrii nsuirilor:30Noi mrturisim pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul unic al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om adevrat compus - din suflet i trup, ncut din Tatl mai nainte de veci dup divinitate - nscut - n zilele din urm, pentru noi i pentru salvarea noastr, din Fecioara Maria dup omenitate, la fel deofiin cu Tatl dup divinitate i consubtanial cu noi dup omenitate. Cci din dou naturi este fcut: de asemenea noi mrturisim pe Hristos, un Fiu, un Domn. Adevrul acestei uniuni fr amestecare, noi mrturisim c Fecioara Maria este Maica Domnului, pentru c, Cuvntul Domnului a luat trup i S-a fcut om, si n acelai timp la concepere prin zmislire - i i-a unit templul luat - asumat - de la Fecioar31. n urma acestei pci lucrurile s-au linitit chiar dac au aprut unii care au acuzat att pe Chiril ct i pe Ioan de
27 28

ACO., I, 7, 77, p. 105-106; Mansi, IV, 1361 apud, DAles, op.cit., p. 171 Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 70 - 94 29 Alexis Kniazev, op. cit., p. 84 30 Alexis Kniazev, op. cit., p. 84; 31 DAles, op.cit., p. 219 ;

trdare. nvtura despre Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu a triumfat n faa ereziei iniiate de Nestorie, care ntre timp murise n condiii destul de grele. Mai trziu odat cu sinodul de la Calcedon, din anul 451, cnd se dezbate problema monofizit se reafirm nvtura despre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Recunoaterea acestui fapt a aratat c Prinii au recunoscut implicit prin aceast reafirmare hotrrile sinodului de la Efes, ecumenicitate lui, i, indirect, au recombtut erezia lui Nestorie, care era n strns legtur cu erezia discutat la sinodul ecumenic din 451. Frmntrile dogmatice din prima jumtate a secolului al V-lea d.Hr. au reprezentat momentul n care nvtura despre Maica Domnului, ca Nsctoare de Dumnezeu, a fost definitivat i conturat. Principalul ierarh al Bisericii care a contribuit decisiv prin claritatea gndirii i a limbajului teologic, care a reuit s postuleze nvtura despre teotokia Maicii Domnului a fost Sfntul Chiril al Alexandriei. De partea cealalt Nestorie, cel care a adus n prim plan o erezie care subzistase sub diferite curente de gndire a fost condamnat definitiv, iar nvtura sa considerat eretic. Sinodul de la Efes din anul 431 a reprezentat nceputul unei definitivri a nvturii despre Persoana lui Hristos, chiar dac indirect. Contributia Prinilor Bisericii a constat n stabilirea clar a relaiei dintre Fecioara Maria i Fiul ei, i rolul acesteia n istoria mntuirii.