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COMO LOGRAR LA UNIDAD EN LA IGLESIA

. Se habla mucho de unidad en la Congregacin Mesinica del Rabino Ieshah ("la Iglesia"), mas, es triste decirlo, existe muy poca. Nos gustara comenzar por definir que es unidad y que *no* lo es. Luego examinaremos la Palabra de Elohim ("Dios") para ver lo que ella tiene que decirnos acerca de la unidad. A continuacin, examinaremos la palabra "iglesia", etimolgica y escrituralmente. Despus, veremos ejemplos escriturales de unidad y de desunin. Por ltimo, propondremos un modelo de unidad basado en Su voluntad.

EL CONCEPTO DE UNIDAD
Debemos distinguir entre unidad y unin.. La unin es el agregado de cosas desiguales que se unen con un propsito temporal, pero que en el fondo no poseen mas que unos pocos de elementos comunes entre s. Un ladrn y un polica pueden compartir un taxi y sentarse juntos en un viaje a una ciudad cercana. Aparentemente, se han "unido" para el viaje, pero en realidad, la unin slo dur lo que el viaje. La unidad, en cambio, esta basada en la realidad espiritual que existi al principio, que fue la unicidad, el eis (griego) entre Elohim (Dios)(*) y Su creacin, Adam. En otras palabras, Dios y Adam eran uno en espritu, uno en alma y uno en cuerpo antes de la Cada. De all el que Adam pudiese vivir bajo "el arbol de la vida". De all tambin que la Caida signific el rompimiento de esa unicidad con Elohim y el comienzo de una vida bajo el rbol del conocimiento del bien y del mal--fuera de la unicidad con Elohim. Es esto lo que Elohim desea restaurar: la unicidad original que tena con Adam, una unicidad matrimonial, como la que Elohim logr con su esposa, Israel (Jer. 31:32; Ez. 16). (*) Usamos la palabra Elohim,en vez de Dios por dos razones: en espaol, la palabra Dios viene del latn Deus, que viene del griego Zeus, el nombre del principal espritu maligno que se adoraba en Grecia, de modo que cada vez que decimos Dios estamos repitiendo el nombre de un espritu maligno, lo que est prohibido por la Palabra de Elohm (Josu 23:7; Deut. 7:24; 12:3, etc). Segundo, todos dicen que adoran a Dios. Ahora bien, a qu dios adoran los musulmanes, los budistas, los hindes, etc.? Ciertamente que no al Elohm de Israel y al Mesas de Israel! Es aqui donde el mayor escollo conceptual se presenta. Se ve a la unidad como la unidad entre los creyentes, en vez de considerar primero (...segundo y tercero!) la unidad con Elohim. No percibimos que una vez que haya unidad con Elohim, es decir, que usted y yo estemos unidos a Elohim, automticamente usted y yo estamos unidos entre s por virtud de esa previa unicidad con Elohim! Para darle un ejemplo, si usted es judo mesinico porque el Espritu Santo le mostr el camino del moverse de El en estos ltimos das, hay unidad--en esa rea--entre usted y yo. No es necesario que ninguno de los dos hagamos nada para unirnos, ya que Elohim ya nos uni! Eso es unidad. En otras palabras, la falta de

unidad comienza por el rom pimiento de la unicidad vertical con Elohim, por el rompimiento de esa unicidad que tena Elohim con Adam. Una vez que se repara esa falta de unicidad, una reparacin que en el Judasmo se llama tikn ha olam (remiendo del universo), la unidad horizontal entre creyentes viene de por s. Dicho de otra manera, si usted y yo no concordamos en algo, eso porque alguno de los dos, o ambos, no estamos debidamente unidos con Elohim a travs del Espritu Santo en ese tema. Si dejamos de hacer nuestra voluntad en ese tema y le preguntramos a Elohm acerca de l, los dos estaramos de acuerdo, ya que no existen dos verdades acerca de algo, slo una. Nos gustara examinar los principales versculos que hablan de unidad para compararlos con lo que decimos arriba. En Ef. 4:3 est escrito: "solcitos en guardar la unidad [griego: enoneta] del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fusteis tambien llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin". Y en el v. 13: "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento de Hijo de Elohim, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Mesas". En Iojann/Jn. 17:23: "Yo en ellos, y T en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que T me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a M me has amado". Y en 1 Co. 1:10: "os ruego, pues, hermanos, por el hombre de nuestros Seor Ieshah Mesas, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo [gnome=juicio]". En Ef. 4:3 habla de un cuerpo espiritual, no de un cuerpo de carne; el cuerpo espiritual de la Iglesia. Tambin dice que debemos guardar la unidad del Espritu [Santo]. Y en el v. 13 y en 1 Co. 1:10 el Rabino Sha'ul (Pablo) es ms explcito: todos debemos llegar "a la unidad de la fe". Que significa esto? Que todos debemos llegar a creer lo mismo. Esto es natural si recordamos lo que deciamos ms arriba: que si recobramos nuestra unidad con Elohim, automticamente habr unidad con los dems--ya que todos creeremos lo mismo, porque no existen dos verdades sobre el mismo tema! En 1 Co. 1:10 se dice algo ms: "que estis unidos en una misma mente". De qu mente esta hablando? De quin es esta "misma mente" en la que debemos estar unidos? La "mente de Mesas" de que habla 1 Co. 2:16. *Debemos acceder a la mente de Mesas todos--entonces, y slo entonces tendremos unidad a traves de la unicidad. Cmo es posible acceder a la mente de Mesas? A travs de lo que la mayora conoce como santificacin, regeneracin, y a travs de lo que nosotros llamamos la salvacin/liberacin (griego: soterias) del alma, a diferencia de la salvacion/liberacin del espritu, que es por fe en Ieshah el Mesas. [Verr La Salvacin del Alma, por Ni Do Sheng ("Watchman" Nee).] Nos explicaremos mejor: nuestra alma (compuesta por nuestro yo, mas nuestros pensamientos, sentimientos, recuerdos y voluntad, consciente e inconsciente) es tierra conquistada por el enemigo, primero a travs de nuestra herencia, cultura familiar y tnica; segundo, por nuestra educacin, crianza, y experiencia. Hemos adquirido a travs de todos estos canales diferentes una serie de fortalezas

mentales, psquicas (del griego, psujes). Es necesario deshacerse de estas fortalezas del enemigo, conquistarlas y reemplazarlas por fortificaciones de Elohim, sacar el estandarte de ha satn (*) de ellas y plantar el estandarte de Elohim de los Ejrcitos all (Tehilm/Sal. 20:5; Is. 13:2). (*) Elohim nunca le di al diablo un nombre propio, por qu le hacemos ese honor? El lo llama simplemente "ha satn", el enemigo, que es un adjetivo. "Lucifer" no existe en hebreo, ya que heilel (Is. 14:12) significa, de acuerdo con el Diccionario Ben-Iehudah, pg. 57: "resplandor; estrella de la maana" (Pocket Books, 1961). Por ejemplo, casi cada rea de doctrina es una fortaleza del enemigo, ya que la gran mayora de ellas estn viciadas con doctrinas humanas que no han sido depuradas de todo error y que ha satn ha plantado alli para que estorbaran al establecimiento de la verdad en esa rea determinada cuando la verdad llegue. De modo que nuestro contacto con Elohim debe ser tan ntimo y tan seguido que El pueda cambiar nuestras fortalezas del enemigo por la verdad y el terreno de la mente est lleno de la luz y de la verdad (html=la verdad) de Elohim, que slo llega a travs de la revelacin y del crecimiento espiritual, que es la iluminacin de Elohim a su Palabra y a cada cosa a nuestro alrededor y nuestro crecer, nutrindonos de ello. Cuando dos personas estn de esta manera y con esta inten intensidad unidas a Elohim slo entonces puede haber unidad entre estas dos personas. Como ejemplo escritural de unidad podemos ver la unidad que Elohim escogi para luchar contra los midianitas y amalekitas en Jueces 7. De 32.000 Israeles, IHVH eligi a menos del uno por ciento (7:3,7) por una sola caracteristica ("que lamieron el agua")--que mostraba su carcter preparado para luchar. En el Salmo 125:1 est escrito: "Los que confan en IHVH son como el Monte de Zin, que no se mueve, sino que permanece para siempre". Esto nos dice que existe otra unidad: la de todos los que son felices ("bienaventurados"). Qu une a los que son felices? Que todos ellos confan en IHVH. Los dos ejemplos de arriba nos da una idea de cmo Elohim nos usa en unidad para un propsito determinado: a los Israelies que tenan una presteza y un nimo guerrero innato los us para derrotar a los midianitas. A los que confan en IHVH los hace felices. Por un lado, tenemos a un grupo de guerreros innatos unidos; por el otro, a un grupo de creyentes felices, unidos por su confianza en Elohim. Pero los felices no necesariamente poseen el rasgo guerrero; ni los guerreros necesariamente son felices. Es decir, que existe desunin entre dos grupos unidos! Cmo unirlos a los dos? Los guerreros tendran que aprender a confiar en Elohim (si es que ya no lo hacen) y viceversa: los felices tendran que aprender a estar prontos para pelear (espiritualmente, en el Pacto Renovado (Nuevo Pacto). Vemos como, a medida que la enseanza de Elohim progresa en nosotros, conquistamos nuevas reas de nuestra psiquis (en estos ejemplos, el rea de la guerra espiritual, ms el rea de la fe=confianza y caminar cumpliendo la Torh interna), hasta que toda el rea de la mente esta conquistada por Elohim: all ocurre la salvacin de nuestra alma, (He. 10:39; Jacobo ("San Tiago") 5:20) y se es el momento en que estamos prontos para partir con el Seor, el Ser lo que Ser en nosotros! (html=Un Dios en tres Personas) Vemos tambin que la unidad estuvo dada por la revelacin y el crecimiento que les lleg de Elohim: en el caso de los guerreros, presteza para luchar; en el caso de

los que confan, fe en Elohim.

POR QUE NO HAY UNIDAD EN LA IGLESIA?


Aparte de no confiar en Elohim y en que El nos vengar de las ofensas que nos hacen, de los insultos gratuitos, de las persecuciones, tanto de parte de nuestros hermanos en la fe como de los de afuera, y de los ataques de ha satan, existe tres factores adicionales. El primer factor clave, y el ms importante para muchas cosas es la falta de espritu de temor de Iahvh (Isaias 11:2).(html=Los 7 espiritus) . El espritu de temor de Iahvh es la clave para la entrada a los otros siete espritus con los que Ieshah gobierna el mundo, y representado en la Menorh juda, el candelabro de siete brazos. Cuando no entendemos ni sabemos que Elohm est mirando lo que estamos haciendo, y lo que estamos orando en contra de nuestro hermano y lo que estamos escribiendo en contra de l, actuamos movidos por nuestros sentimientos, sentimientos que muchas veces estn en manos del enemigo de Elohm, que nos usa a nosotros para ser un obstculo y una piedra de tropiezo para el hermano ms dbil, que puede perderse por nuestra palabra spera o nuestro regao muchas veces desproporcionado con su pecado. Si superamos que Elohm nos va a pedir cuentas de todo lo que decimos en contra de nuestro hermano, (siempre decimos que es para defender la verdad o para que se corrija, tendramos muchsimo ms cuidado en no hablar o escribir ataques en contra de ellos. Es cierto que la Palabra de Elohm nos dice que debemos corregir y advertir al hermano, pero nos olvidamos que dice con espritu de mansedumbre, no dice con odio y con venganza lo insultars y lo llamars hereje. Lo hacemos porque no tenemos el menor temor de Elohm. Creemos defenderlo, cuando en realidad herimos Su corazn cuando El v como tratamos a un hermano en la fe, peor que al enemigo. Estamos convencidos que si hubiera espritu de temor de Iahvh en cada uno de nosotros, nuestra lengua sera mucho menos usada, y slo usada para confortar, ayudar y expresar el Amor agpe de Elohm para con sus hijos, no para calumniar y ensuciar al hermano. El segundo factor es la falta de amor agpe, el amor sacrificial, de ayuda, de Elohim en nosotros. No slo no lo tenemos, sino que, peor, no lo buscamos, por lo menos, la mayora de nosotros no lo hacemos. El amor agpe no es un amor "cuchi-cuchi" como el humano. Es un amor sobrenatural que significa ms que nada, una mano extendida a los dems, comenzando por nuestra "primera iglesia", nuestro hogar, y siguiendo por nuestra Congregacin y hermanos en la fe y extendindose hasta el mundo de afuera. Actuamos como Jacobo, que usaba de maas para adquirir poder, en vez de confiar en Elohim y dejar que El nos conduzca y nos abra puertas y cierre puertas, y nos vengue de nuestros enemigos. Tendr el Seor que hacernos pasar por lo que pas Jacobo para volvernos un Israel? Tendremos que pasar por muchas tribulaciones y castigos de Elohim para que aprendamos a amar? No estamos hablando de amar el pecado, sino al pecador. No estamos hablando de amar las doctrinas equivocadas, sino a los creyentes y no creyentes que sostienen esas doctrinas. Estamos hablando de respeto por los dems (aunque sus creencias sean equivocadas), de ser y comportarnos como menschen (una palabra en dish que significa "buena gente") con nuestra familia y hermanos en la fe. El tercer factor clave de la causa de la falta de unidad es la ignorancia de las artimaas del enemigo, como lo llam el Rabino Shal (cuyo nombre romano era

Pablo). No entendemos casi nada del moverse del enemigo, ni nos interesa hacerlo. Cuando viene algn escritor cristiano y nos habla de las profundidades de ha satan, hacemos un pariah de l, escribimos libros en su contra, artculos, y hacemos todo aquello que ha satn nos pone en el corazn hacer para acallar sus enseanzas y as lograr el objetivo nmero uno de su contraataque: dejarnos a obscuras en cuanto a su moverse. Hay muchos que tienen el errneo concepto que si lo dejo tranquilo al diablo, l me va a dejar tranquilo a m. Eso no es as, y menos que menos en nuestros das. La nica alternativa que tiene el creyente es continuar siendo vctima de los ataques cada vez ms fuertes del enemigo o contraatacar y salir ganando por lo menos alguna vez, si no siempre. Sin embargo, el enemigo se ha infiltrado dentro de las filas de la Iglesia y ha desprestigiado tanto a los que han tratado de sanarla espiritual y mentalmente, que existen pocos valientes que todava siguen luchando contra la corriente en temas tan controversiales como la liberacin (que es liberar el alma y el cuerpo de espritus malignos; no el espritu, que tiene al Espritu Santo) y la sanidad del alma del cuerpo del Mesas. Nos olvidamos que una cuarta parte del ministerio total de Ieshah el Mesas fue en esa rea. El resultado neto de estos dos factores anteriores es que ha satan nos maneja como quiere para atacar a quien l quiere y usarnos a nosotros, los hermanos en la fe. Si tuviramos espritu de temor de Iahvh y supiramos cunto nos ha estado usando el diablo para sus propios fines, en vez de estar sirviendo a Elohm, nos arrepentiramos y dejaramos de decir el noventa por ciento de lo que sale de nuestra boca en cuanto a crtica a los dems. EL CONCEPTO DE IGLESIA Comencemos diciendo lo que la Iglesia no es, ya que podemos encontrar cuatro clases de Iglesia. No es la iglesia de Babilonia, la que adora a su diosa y a su niito-dios. Esa es otra iglesia, la de Babilonia, de otra religion, adorando a otro dios, aun cuando se hace pasar por cristiana. (html=2001). Tampoco hablamos de la Iglesia mental, la que se gua por su mente para caminar en el Seor y para leer las Escrituras, pero no por el Espiritu. Y por ltimo, tampoco es la Iglesia que tiene el Espritu Santo pero no camina guiada por El la mayor parte del tiempo, sino por su propia voluntad. La palabra "iglesia" viene del griego ekklesias, que significa "los llamados afuera", o, para usar una palabra original de las Escrituras Judias, que fue la que fue traducida al griego como "ekklesia": kehilh (congregacin), que significa lo mismo: "los llamados afuera" del resto, de la masa. Vemos entonces que, primeramente, la kehilh, la Congregacin est compuesta de los llamados afuera por Elohim. Fueron llamados a separarse del resto del pueblo en que vivan. De qu naturaleza es esta ekklesias? Para acortarlo, diremos slo que es indole espiritual, que se trata de un llamado espiritual a espritus tocados, llamados por el Espritu. Segundo, es un llamado colectivo. No es una sola persona la llamada, sino que se trata de docenas o cientos de millones de espritus los que han sido llamados (se calculan en 600 millones los creyentes nacidos de nuevo en el espritu en 1996 en todo el mundo). Pero, segn la Palabra, este cuerpo es uno, y es femenino: es el cuerpo de la Novia/Prometida de Ieshah el Mesas. "Y yo Iojann/Juan v la santa ciudad, la nueva Jerusalem, descender del cielo, de Elohim, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (Ieshah)" (Ap. 21:2). Colosenses 1:18, adems, nos indica que Ieshah es la cabeza de la Iglesia. Qu significa esto? La cabeza es la encargada de pensar y de dirigir al resto del cuerpo.

El cuerpo hace lo que la cabeza piensa. Un cuerpo que no obedece a la cabeza o est muy enfermo o est separado de la cabeza y pronto a morir por decapitacin. Qu significa esto en trminos espirituales, de la ekklesia? Que Ieshah es el que dirige al cuerpo de 600 millones de creyentes? Tristemente, tenemos que reconocer que este no es el caso. Ieshah slo puede dirigir a aquellos que se dejen dirigir. El no va a forzar a hacer nada a nadie a travs del Espritu Santo. El slo trabaja con aquellos que "son guiados por el Espritu de Elohim, estos son hijos de Elohim" (Ro. 8:14). Y, qu significa ser guiados? Que el Gua, en este caso Ieshah a travs del Espritu Santo va delante nuestro, mostrando el camino y la tarea delante nuestro y nosotros seguimos sus pasos, sin ir por nuestro propio camino: estos son hijos de Elohim. Esos son el cuerpo. Para resumir, entonces, la ekklesia, la Congregacin del Rabino Ieshah (59 veces fue llamado "Rab" o su traduccin equivalente, "Maestro"!) es espiritual, colectiva, es la Novia de nuestro Senor Ieshah y se deja guiar totalmente por El en el Espiritu. La Congregacion *no* hace su propia voluntad, sino la de su Novio. Para poder ser guiada y para hacer solo Su voluntad, necesita estar en unidad total con El, necesita ser una con El. Esa es la verdadera naturaleza de la ekklesia.

UN MODELO DE UNIDAD PARA LA CONGREGACION MESIANICA DEL RABINO IESHUAH


Visto lo anterior, estamos en posicin de poder brindar un modelo de unidad para la Congregacin Mesinica del Rabino Ieshah, "la Iglesia". Este modelo es la de un cuerpo espiritual formado por usted y por m y por muchos millones de espritus de creyentes en todo el mundo unidos en noviazgo con nuestro Novio, Ieshah, el Mesias de Israel. Adems de estar unidos en el espritu, este cuerpo est siendo liberado constantemente en su mente de toda (o casi toda) fortaleza e influencia o dominio permanente del enemigo en cada una de las reas del alma: en su yo, en sus pensamientos, sentimientos, voluntad, recuerdos, consciente e inconsciente y en cada una de las reas doctrinales (fe, salvacion, liberacion, Israel-vis-a-vis la Iglesia, los ltimos dias, santificacion, etc). Como resultado de esta gua y de esta peridica liberacin, la Congregacion Mesinica del Rabino Ieshah camina en la verdad y hacia la verdad a travs de una constante revelacin o de compartir la revelacin de los que la reciben "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohim, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Mesas" (Ef 4:13). Nos explicaremos mejor en cuanto a la revelacin. El espritu de sabidura y revelacin de Ef. 1:17 trabaja en aquellos que recibieron "el amor a la verdad" (2 Ts. 2:10). Este amor a la verdad y a Elohim les impulsa a no quedarse con una doctrina fija, con la doctrina de una denominacin sino a dejarse llevar por el Espritu Santo hacia donde El quiera. Ese "dejarse llevar" les lleva a nuevas revelaciones continuas, lo que en la prctica significa no "el agregar a las Escrituras" como muchos los acusan, sino a la iluminacin constante de la Escritura existente hasta que ms y ms reas son liberadas de la densa obscuridad del engao y de las apariencias. La palabra escritural para verdad, alezeia, significa, segn el Diccionario Vine, Volumen 4, pg. 159: "la realidad esencia que est cubierta por las apariencias". Estas apariencias son la densa obscuridad que nos rodea tapndolo todo,

especialmente la realidad. Qu es la realidad espiritual? La realidad espiritual no es un concepto abstracto, filosfico, sino una experiencia. La realidad espiritual es caminar por la Jerusalem Irushalim le mlah ("Jerusalem de arriba") absorbiendo lo que Elohim nos ofrece y comiendo del fruto del rbol de la vida todos los das(Rev./"Ap." 22:1) para alimento de nuestro espritu. Nuestro mundo, en cambio, es pura apariencia y puro engao. Casi no hay nada en nuestro mundo que sea verdad, ya que las Escrituras nos dice quien lo domina: el prncipe de la potestad del aire, ha satn, el enemigo, y a l no le conviene que veamos nada que sea verdad, para que no nos salvemos. La verdadera ekklesia, tambin, es la que comparte estas nuevas revelaciones que Elohim da a algunos y se alimenta de ellas para crecer en el espritu. Veamos, para resumir, los elementos de una verdadera ekklesia: es espiritual, guiada por el Espritu Santo, no por la mente y la tradicin. Est siendo peridicamente liberada en todas las reas que el Seor le muestra, tanto en su espritu como en su alma y lo mismo sucede con sus miembros. Camina en la verdad y hacia la verdad, es decir, "est sentada en mundos celestiales con Mesas Ieshah" (Ef. 2:6). [La palabra usada aqu en griego, epouranious, se traduce mejor como "mundos celestiales".] Por ultimo, la unidad de esta ekklesias est dada por su unidad vertical con Elohim, no con su unidad horizontal entre sus miembros. Ministerio Bar-Enosh. Wilfredo Torres 904 collinswood dr west Jacksonville, Florida 32225

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