YESHA USABA UN MANTO DE ORACIN Y una mujer que estaba con flujo de sangre doce aos haca, y haba

sufrido mucho de muchos mdicos, y haba gastado todo lo que tena, y nada haba aprovechado, antes le iba peor, cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la multitud, y toc su vestido. Porque deca: Si tocare tan solamente su vestido, ser salva. Luego la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que era sana de aquel azote. Y luego Jess, conociendo en s mismo la virtud que haba salido de l, volvindose a la multitud, dijo: Quin ha tocado mis vestidos? Le dijeron sus discpulos: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado? Y l miraba alrededor para ver a la que haba hecho esto. Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en s haba sido hecho, vino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdad. El le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva; ve en paz, y queda sana de tu azote (Mar. 5:25-34). Sera imposible contar las veces que hemos ledo este texto bblico, vindolo como un maravilloso ejemplo de fe en Yesha (Jess) y una evidencia de la autoridad del Hijo del Hombre sobre todo dominio, enfermedad, ley natural y tradicin. Pero lo habremos dejado all. Al igual que con muchos otros milagros de Yesha, podramos encontrar una riqueza de enseanza, revelacin, asombro y autoridad en este pasaje si nos sumergimos un poco ms bajo la superficie. Para poder captar ms sobre el relato, nos sera beneficioso conocer el trasfondo del citado milagro. Trasfondo Este milagro est relatado tres veces en las Escrituras. El pasaje arriba se encuentra en Marcos 5:24-34, pero tambin lo podemos leer en Mateo 9:20-22 y Lucas 8:43-48. En ninguno de los pasajes se menciona el nombre de la mujer, pero Marcos nos habla acerca de su condicin antes de ser sanada y su confesin delante de Yesha. Su constante hemorragia la habra hecho ceremonialmente impura de modo que sufrira el rechazo de su comunidad: no sera permitida entrar a una sinagoga y tampoco podra mezclarse con las dems personas (Lev. 15:19-33). Por doce aos, habr sufrido dolor y desesperado aislamiento emocional. No le quedaba dinero para seguir procurando ayuda mdica, y su condicin empeoraba cada vez ms. Las Escrituras claramente mencionan que, a medida que se difunda la fama de Yesha por la regin de Galilea, era continuamente rodeado por gran nmero de personas en busca de sanidad. Para que la mujer lo pudiera alcanzar, tendra que empujarse entre la multitud. Al parecer, su corazn estaba determinado a acercarse, convencida de que con simplemente tocar el borde de Su vestido sera sanada. Es posible que tratara de evitar ser confrontada en pblico, reconociendo que no era apropiado en la sociedad juda que un hombre hablara con una mujer aparte de su esposa. Por otro lado, las acciones de Yesha de Nazaret hacia las mujeres eran revolucionarias. Consistentemente trataba a las mujeres y a los hombres como iguales.

Cuando la mujer toc el borde del manto de Yesha, lo vera meramente como un punto de contacto entre ella y Dios, o estaba conciente de que realmente tocara la autoridad divina? Qu representaba el borde de la vestimenta de Yesha para ella? La Vestimenta - Un Talit Segn Harpers Encyclopedia of Bible Life [Enciclopedia de la Vida Bblica de Harper], los hombres durante tiempos de Yesha usaban cuatro piezas de vestimenta: La tnica o jaluk un vestido largo y algo suelto, hecho de lino o lana, que cubra el cuerpo, los brazos y las piernas El manto o talit una pieza cuadrada de tela fina sin costura, usada sobre la tnica, que llevaba unos flecos o una borla en las cuatro esquinas Cubierta de cabeza posiblemente un turbante, o un pao que cubra la cabeza, adems del posterior del cuello y los hombros Sandalias

Durante los das de Yesha, los hombres usaban el talit siempre que salan de la casa. La pieza cubra desde los hombros hasta los pies, y serva como proteccin de los elementos. En cada esquina amarraban un fleco o tzi-tzit, en obediencia al mandamiento bblico en el libro de Nmeros. Segn lemos en el pasaje anterior de Marcos, la mujer quera tocar slo el vestido de Yesha, pero segn el relato de Mateo, ella quiso tocar la franja o el borde de Su vestido. (Vea Mateo 9:20 y Lucas 8:44.) La palabra franja o borde en el Nuevo Testamento es una traduccin del griego kraspedon. Segn la concordancia Strong, la palabra #2899 de kraspedon se deriva de la palabra margen, refirindose especficamente a un fleco o una borla. Para comprender la historia y el significado del talit, veamos el contexto bblico: Tambin habl el SEOR a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco de cada borde un cordn azul. Y os servir el fleco, para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos del SEOR, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos mis mandamientos y seis santos a vuestro Dios. Yo soy el SEOR vuestro Dios que os saqu de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy el SEOR vuestro Dios (Nm. 15:37-41). Te hars borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubras (Deut. 22:12). En ambos textos anteriores, Dios orden a los israelitas para que usaran flecos o borlas en las esquinas de sus vestidos como recordatorio de Sus mandamientos. El mandato no era para que se use el talit como tal, porque esa vestimenta no tena valor significativo ms all de un manto comn durante tiempos bblicos. La instruccin especial era de usar el fleco, o tzi-tzit, en las cuatro esquinas del manto.

Para el judo, cada letra en hebreo tiene un valor numrico, y por ende, cada palabra tambin lo tiene. Por ejemplo, el nombre impronunciable de Dios, YHVH, tiene un valor de 26. De esa manera, segn el estilo de amarre sefard del tzi-tzit, el valor del Nombre Sagrado puede representarse en cuatro grupos de nudos de 10+5+6+5, separados y encerrados por 5 nudos dobles. El estilo asquenaz utiliza una frmula de 7+8+11 para representar uno de los nombres del Seor. Como la palabra en hebreo para uno, ejad, tiene el valor de 13, la frase entera El Seor Uno es suma a 39. Un segundo detalle sobre los tzi-tziot (en plural) es el hecho de que los cuatro flecos juntos simbolizan las 613 leyes mosaicas: 365 prohibiciones (mandatos negativos) y 248 afirmaciones (mandatos positivos). Cmo lo hacen? El valor numrico de tzi-tzit es 600, y si se aaden los 8 hilos que componen cada uno, ms los 5 nudos dobles que separan y encierran cada grupo de nudos, eso suma a 613. Cada fleco consiste de 7 hilos, el nmero de la perfeccin, rodeados por un hilo azul, que representa la realeza o el Seor del cielo, quien observa cada cosa que hacemos. Actualmente, es muy raro ver el hilo azul en un talit, segn descrito en Nmeros 15. La mayora de los tzi-tziot modernos tienen slo ocho hilos blancos, pero la tradicin del hilo azul est resurgiendo dentro de ciertos crculos. Aunque es debatible el tipo de animal (llamado hillazon en la literatura juda) de donde se obtena el antiguo tinte azul, la posibilidad favorita es la glndula del caracol marino Murex trunculus. Para obtener una pequea cantidad de ese tinte, era necesario matar a miles de caracoles. El valor monetario de suficiente tinte para teir una libra de tela azul era decenas de miles de dlares. Por esa razn, los tzi-tziot con el hilo azul, o tejelet, eran removidos del talit antes de enterrar a un familiar muerto, y los pasaban de generacin en generacin como una valiosa herencia. Por qu se presta tanta atencin y detalle al amarre de esos flecos? El Dr. Douglas A. Wheeler, en su artculo titulado La Ley del Fleco publicado en la revista Restore! (vol. 3/32), sugiere que el fleco no slo recuerda a los judos sobre obedecer los mandamientos, sino que tambin les recuerda que no deben vivir segn su propio conocimiento e inteligencia. Uno debe vivir dependiente de Dios, y no independientemente. El tipo de vida que Dios quera que vivieran los israelitas no era una mera obediencia, sino tambin una vida de confianza y fe en l, una vida envuelta y atada al Seor. Qu maravillosas lecciones podemos aprender de los flecos de un manto de oracin! As debemos vivir con fe, recordando a Dios y amarrados a l. Tomando el Manto de la Humildad El propsito del tzi-tzit era mantener a la persona pura, acercndolo a Dios en una comunin ms ntima. La Biblia nunca detall el largo requerido de los tzi-tzitot, pero durante los tiempos de Yesha, algunos fariseos los usaban ms largos de lo acostumbrado para dar la impresin de mayor piedad. Leemos las palabras de Yesha al respecto en Mateo 23:5. sino que hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres; pues ensanchan sus filacterias y 3

alargan los flecos de sus mantos. En esos das, las caractersticas de los flecos reflejaban el nivel social, y debieron haber tenido el efecto opuesto al uso intencionado. Cun triste era que Yesha tuviese que sealar su conducta orgullosa, la que se apartaba de las instrucciones de Dios respecto al tzi-tzit. De modo que haced y observad todo lo que os digan; pero no hagis conforme a sus obras, porque ellos dicen y no hacen (Mat. 23:3). Dios quera que los fariseos vivieran en obediencia, depositando su fe y confianza en l. Asegurmonos de no caer en la misma trampa. El deseo de nuestro corazn debe ser obedecer los mandamientos de Dios por amor, con completa conviccin y humildad. Representando la Autoridad En la Palabra de Dios vemos otras instancias en que el tzi-tzit simbolizaba la autoridad. Por ejemplo, leemos en Rut 3:9 lo siguiente: Y l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Soy Rut, tu sierva. Extiende, pues, tu manto sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano. La palabra hebrea kanaf frecuentemente se traduce al espaol como ala, pero tambin es indicativo de esquina o borde de un manto. Rut se acost a los pies de Booz, y cuando ste despert, fue conmovido por la vulnerabilidad de Rut. Booz era un hombre honrado, quien reconoci que ella peda estar bajo su autoridad. Rut tena derecho de ser cubierta por su talit en expresin simblica de matrimonio. Al da siguiente, Booz hizo los arreglos necesarios para obtener el derecho de comprar el terreno familiar de Noem y de casarse con la heredera Rut. En el Salmo 91:1 y 4, leemos que El que habita al abrigo del Altsimo morar a la sombra del OmnipotenteCon sus plumas te cubre, y bajo sus alas hallas refugio Aqu la palabra hebrea de kanaf se traduce como alas. Qu lugar tan predilecto es estar bajo la autoridad de Dios, un lugar de seguridad e intimidad! En 1 Samuel 24:1-22 leemos la historia de la persecucin del rey Sal contra David. Le haban dicho a Sal que David se hallaba en el desierto de Ein Gedi, y Sal sali para all con 3,000 guerreros selectos. Mientras David y sus hombres se escondan en una cueva, Sal entr sin saber que estaban all. Los hombres de David le dijeron: Mira, este es el da del que te habl el SEOR: "He aqu, voy a entregar a tu enemigo en tu mano, y hars con l como bien te parezca" (v.4). Pero David slo cort la esquina (kanaf) del manto de Sal donde haba un tzi-tzit, smbolo de su autoridad. El texto contina diciendo que David despus se avergonz, y sali de la cueva tras Sal, gritando: Mi seor el rey! (v.8). David se humill ante el rey, diciendo: Por qu escuchas las palabras de los hombres, que dicen: Mira que David procura tu mal? He aqu, hoy han visto tus ojos que el SEOR te ha puesto en mis manos en la cueva en este da; y algunos me dijeron que te matara, pero mis ojos tuvieron piedad de ti, y dije: No extender mi mano contra mi rey, porque es el ungido del SEOR. Y mira, padre mo, mira la orilla de tu manto en mi mano. Puesto que cort la orilla de tu manto y no te mat, reconoce y ve que no hay maldad ni rebelin en mis manos y que no he pecado 4

contra ti (1 Sam. 24:9-11). Cuando David le devolvi el tzi-tzit, hizo reconciliacin entre ambos. En el libro Smbolos del Judasmo [Symbols of Judaism], Marc Alain Quaknin dice que la observacin de un rito requiere la capacidad de reconocer el nombre divino en sus muchas formas a medida que se manifiesta en la realidad que nos rodea. Hoy da, los varones desde su temprana niez visten un tipo de talit pequeo (talit katn) bajo su ropa regular. A veces se pueden ver los tzi-tziot sobresaliendo de su camisa o chaqueta. El hombre usa y conserva su talit toda la vida, e incluso es enterrado con l luego de ser removidos los tzitziot. Segn el cdigo de la ley juda, Severo es el castigo para uno que es negligente en cumplir el Divino Mandato de ponerse el tzi-tzit. El propsito del tzi-tzit es que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos del SEOR, a fin de que los cumplis (Nm. 15:39). El Talmud comenta: Este mandamiento equivale a todos los preceptos, porque la vista conduce al recuerdo, y el recuerdo a la ejecucin (Menahot 43b). Es interesante notar que el diseo de la bandera de Israel fue inspirado en el talit, con dos franjas de azul arriba y abajo, y una Estrella de David en su centro. La bandera es un recordatorio inspirador a la nacin de Israel de estar bajo la autoridad y el comando de Dios! Demostrando la Fe Ahora que conocemos varios detalles del tzi-tzit, podemos comprender el significado de la historia de la mujer con el flujo de sangre. Fue ms que un asunto de ir ante el Seor por sanidad. Aunque las Escrituras no le prometan sanidad al que tocara el tzi-tzit, es posible que ella recordara el verso en Malaquas 4:2. La interpretacin tradicional lo asociaba con el Mesas: Mas para vosotros que temis mi nombre, se levantar el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldris y saltaris como terneros del establo. Eso explicara su razn por querer tocar el ala del talit de Yesha. Nmeros 15:38 y Malaquas 4:2 usan la misma palabra hebrea de kanaf para indicar la esquina o el borde de un manto. En ese contexto hebraico, uno que usa un talit podra decirse que habita al abrigo del Altsimo y que est bajo sus alas (Sal. 91:1, 4). La mujer haba escuchado que Yesha era el Mesas. As crean muchos durante ese tiempo, evidenciado por la multitud que segua tras Su poder sanador. Eso tambin explica por qu ella fue instantneamente sanada. Estaba expresando su fe en que Yesha era el Sol de Justicia, el esperado Mesas. Cuando la mujer se movi en fe, Yesha no slo la restaur fsicamente, sino tambin socialmente, al llamarla hija. La acept. No estaba molesto con ella por haberlo tocado. La bendijo con la paz de Dios, y restaur su auto-estima. Yesha le indic que su fe en Dios produjo su total sanidad y restauracin. Si comprendemos el propsito del fleco o tzi-tzit, podemos tener una bella revelacin sobre la clase de relacin que el Seor desea tener con Su pueblo. Yesha est muy conciente de la vulnerabilidad de nuestra fe, pero siempre nos quiere animar a que pongamos a un lado 5

nuestros temores, y que confiemos en l. Nos quiere llevar a un punto de que extendamos nuestras manos hacia l, y creamos en Su poder y Sus promesas. Ministerio Bar-Enosh. Wilfredo Torres 904 collinswood dr west Jacksonville, Florida 32225