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ORITMODAVIDA:
danaetribalismonoimaginrioadolescente
(Therhythmoflife:danceandtribalismintheadolescentimaginary)

CarlosHenriqueTeixeira1

RESUMO
O objetivo deste artigo analisar a dana de rua, praticada pelos jovens, em seus aspectostribalistaseimaginrios,segundooparadigmaholonmicofundadonasantropologias deEdgarMorineGilbertDurand,eascioantropologiadocotidianodeMichelMaffesoli.Leva seemcontaamediaosimblica,desencadeadapeladana,ondesepromoveasuturaentreas pulses subjetivas e assimiladoras do ser e as intimaes advindas do meio csmico e social. Nestesentido,consideraseaculturadojovemcomoaltamentecomplexaesignificante,forjada na riqueza do viver cotidiano onde no se descartam as sensibilidades, os mitos, os tabus, as dinmicastribalistas,ascontradies,osesquemasrtmicoseasexualizao,parapautaruma educaoquevalorizeoimaginriocomomediaosimblicaentreomundoeoindivduo.

PALAVRASCHAVE:Danaderua,paradigmaholonmico,scioantropologiadocotidiano ABSTRACT
Thisarticleaimstoexaminethestreetdance,performedbyyoungpeople,intribaland imaginaryaspects,accordingtotheholonomicparadigmfoundedinanthropologiesEdgarMorin and Gilbert Durand, and the socioanthropology of daily life of Michel Maffesoli. It takes into accountthesymbolicmediation,triggeredbythedance,whichpromotesthesuturebetweenthe drives and the like to be subjective and summons stemming from cosmic and social environment. In this sense, it is the culture of the couple as highly complex and significant, forged in the richness of everyday life which is not discarded the sensitivities, the myths, the taboos,thedynamictribal,thecontradictions,therhythmicpatternsandsexualization,toguide aneducationthatenhancestheimageryassymbolicmediationbetweentheindividualandthe world. KEYWORDS:Streetdance,holonomicparadigm,socioanthropologyofdailylife
GraduadoemCinciasSociaispelaFaculdadedeCinciaseLetrasdaUniversidadeEstadualPaulista(Campus deAraraquara)emestrandodoprogramadepsgraduaoemEducaoEscolarpelamesmainstituio.
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INTRODUO
A dana, como expresso do jovem que emerge das pulses energticas da rua2, foi

inseridarecentementenaspropostascurricularesparaaeducaofsicadogovernodeEstado de So Paulo (2008) para trazer escola a cultura viva do jovem, que, segundo este documento, se encontrava dissociada dos contedos pedaggicos. Desta forma, a secretaria da Educao procura sistematizar as prticas juvenis a fim de que possam ser tematizadas pedagogicamentecomosaberesescolares(p.44).Aescola,deacordocomestedocumento,deve enquadrar as vrias expresses trazidas pelos alunos ao ambiente escolar a fim de tornlas compreendidas e reprogramadas para ampliar os conhecimentos no mbito da cultura de movimento e o alargamento das possibilidades de se movimentar e dos significados/sentidos das experincias de se movimentar no jogo, esporte, ginstica, luta e atividade rtmica, rumo construodeumaautonomiacrticaeautocrtica".(p.46) Analisando o documento, verificamos que palavras como sistematizar, tematizar,

ampliar, alargar, so utilizadas com o intuito de mostrar as possibilidades de enquadramento da cultura juvenil e do pensamento adolescente, e que a compreenso do movimento,emseusmltiplossentidos,nonadamaisqueestabelecerasestratgiasparaa absolutizao do conhecimento sobre o jovem. Veremos, neste artigo, que esta forma de se referiraculturajuvenil,procurandoconstrularacionalmenteatravsdeumcogitocurricular, est intimamente relacionada com as estruturas esquizomrficas (ou hericas) do imaginrio, segundo Gilbert Durand (2002), onde esquemas verbais como separar, distinguir, trazer luz,ampliar,prpriosdoregimediurnodaimagemouregimedaanttese,remetemaoterreno do maniquesmo das imagens, onde se trava o bom combate contra as foras das sombras. Veremos,tambm,asdificuldadesdestaabordagemdeenquadramentodasvariadasexpresses lingsticas e paralingsticas da cultura juvenil, pois esta desvela a lgica de um pensamento profundo,impressonoscorposequeconscienteapenasdeumapequenapartequeinternaliza. Assim, a dana, como produto das estruturas sintticas do regime noturno e seus variados esquemas rtmicos, emerge de constelaes simblicas prprias identificadas nas danas e msicas dos jovens, onde podemos citar os movimentos circulares, a eufemizao do tempo atravs da manipulao dos ritmos, as socialidades manifestadas no cotidiano dos grupos, os esquemas posturais verticalizantes e as modulaes horizontais no contato com o solo e a ritualizaodaviolnciaatravsdasbatalhasdebreak.
Compreenderemosaruanonosentidonegativodotermo,noqualseassociaasidiasdecriminalidade, abandonoemisria,mascomocampofecundoparaaemersodeoutraslgicasrelacionaisatravsde mltiplasconstelaesrtmicas.
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3 Poroutrolado,adanaderuasetornoutemacomumemmuitosartigos,monografias,

tesesedissertaes,nohavendodificuldadesemseencontrarestestrabalhosnasbibliotecas. Facilmente localizamos estes escritos nas variadas reas das cincias humanas como a sociologia, antropologia, educao fsica, pedagogia e artes. Podemos apontar algumas importantes publicaes que serviram de base para muitos mestrandos e doutorandos como Herschmann (2000), Andrade (1999), Digenes (1998), Rocha (2001), entre outros, que procuraramcompreenderestefenmenomuitocomumentreosjovensdosmeiosurbanos. A respeito da cultura dos jovens, particularmente o hip hop em suas expresses reconhecidascomoografite,oB.Boy(Girl),oDJeoMC3,identificamosalgumascaractersticas fundamentais que permeiam grande parte das produes acadmicas que primam por abordagens simplificadoras do tema. Encontramos pesquisadores que incorporam a idia de culturacomoalgoestritamenteacadmico,equequalquerexpressopopularcomoofunkdas favelas cariocas ou o rap dos guetos paulistas relegada a categoria de subcultura. Para estes, devese privilegiar o ensino das belas artes nas escolas, para que os jovens possam entrar em contato com a verdadeira cultura, e que as danas e ritmos populares so, na verdade, apenas manifestaes de pulses sensuais e sexistas. H pesquisas produzidas por integrantes dos prprios movimentos que pretendem explicitar. Se apresentando como os mais habilitados a discorrersobreotema,suaspesquisasmostramumfortevisafetivocomoobjetodeestudoe procuram combater o preconceito contra as tribos as quais se associam. Outros estudos retratamaculturajuvenilcomoalgoexticooucomoalgodestinadoaocuparosjovens,sempre vulnerveisaosvcioseacriminalidade.Estesprocuramapresentarohiphopcomomecanismo deassistnciasocialbaseadoemestratgiasdeeducaonoformalecomoumadasmaneiras delivrarosjovensdasdrogasedaviolncia. No descartando a relevncia destes estudos, que mostram apenas o lado iluminado destefenmeno,pretendemosvalorizarumoutroolharsobreaculturadojovemdarua,quese constri muito mais pelo lado da sombra, isto , do lado noquantificvel do viraser social. Rejeitamos,assim,adanaderuacomoalgoquepossaserrecortadodofenmenosocialpara serestudadocomoemumtubodeensaio.Adana,comoseapresentanasculturas,umadas formasqueserevestemaspulsessubjetivasdoserempermanentetrocacomasintimaesdo meio csmico e social (DURAND, 2002). Aceitamos, com isso, a hiptese do trajeto antropolgico, como apresentado por Durand (2002), que se assemelha a idia de circuito antropolgico em Edgar Morin (1977). A partir deste referencial terico, procurase
OsquatroelementosdoHipHop.Ografiteiroresponsvelpelasexpressesgrficasnosmuros.OB.Boyou B.Girlsoosdanarinos,oDJaquelequeproduzasmsicasebatidaseoMCoquefazasrimas.
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4 compreender o processo de simbolizao e humanizao considerando as articulaes entre Natureza/BioseCultura/Logosatravsdamediaodoimaginrio.Destaforma,considerandoa danacomocircunscritasestruturasantropolgicasdoimaginrio,podemosconceblacomo parte do sistema genticocerebralsociocultural da espcie humana que se desenrola na estrutura indivduo/espcie/sociedade, como proposto por Morin (1977). Temos, portanto, os pressupostos paradigmticos para compreender a dana como fenmeno humano, alicerados emautoresquesepropuseramadesencadearumprojetodeunificaodascinciasdohomem em oposio a uma razo clssica, fechada e simplificadora. Nos ocuparemos, a seguir, em apresentar brevemente as principais formulaes deste paradigma que possibilitar compreendernossoobjetodeestudoemtodasuacomplexidade.

OPARADIGMAHOLONMICOEASCIOANTROPOLOGIADOCOTIDIANO
Anoodeparadigma,segundoThomasKuhn(1982),emseuclebretrabalhosobrea estrutura das revolues cientficas, nos remete a idia de filiao a determinada comunidade cientfica, que comunica toda uma constelao de crenas prprias a ela. Desta forma, compreenderosfenmenosdanaturezaedohomem,luzdereferenciaistericosespecficos, a condio sine qua non para que haja cincia. Partindo das idias de Kuhn, conclumos que o projeto cientfico no , de modo absoluto, isento de motivaes particulares de comunidades acadmicas especficas. Por outro lado, Durand (1996), tratando desta questo, dir que os paradigmas se constroem tendo como base as bacias semnticas4 prprias dos perodos histricosqueseinserem.Nestaviso,procurasetrazertonaaimportnciadoimaginrioao conhecimento humano, indo de encontro s formulaes da cincia tradicional que reduz a imagem a uma varivel inerte como repetio espontnea das sensaes. Ao se fazer cincia, portanto, no se descarta as motivaes racionais e imaginrias prprias dos movimentos histricos,ondeseescoatodaaproduodecosmovisesehermenuticas. Partindodestaconstatao,valorizaremosaexposiodoreferencialtericoaqualnos afiliamos,referencialestequeprimapelainstauraodeumpensamentotransdisciplinar,tendo comobaseosprojetosdeunidadedacinciadohomemcomoformuladospelasantropologiasde Durand e Morin. Tal referencial denominado de holonmico, pois considera a estrutura e o funcionamento das totalidades de modo ampliado, integrando as formulaes da esfera noolgica (Morin) e do imaginrio (Durand) como apresentado pelo educador J. C. de Paula
Abaciasemntica,emDurand(1996),nosremeteaumametforadorio,comseusescoamentoseciclos, servindoparadescreverasfases,aconstituioeodeclniodoimaginriodeumadeterminadapoca.
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5 Carvalho (1990) em sua antropologia das organizaes. Para este pensador, estas hermenuticas,correndoparalelamente,
por vertentes e motivaes diversas, desde a dcada de 70, representam, ao mesmo tempo que crtica epistemolgica aos reducionismos positivista e historicista, o projeto transdisciplinar de uma scienza nuova. E, para tanto, centramseemdoispontosbsicos:afunosimblicaeasuturaepistemolgica entreNatureza/Cultura[...](J.C.dePAULACARVALHO,apudSANCHEZTEIXEIRA, 1990,p.19)

Tratase,portanto,deretomaraarticulaodinmicaqueexisteaonveldoimaginrio, entreaspulsessubjetivaseassimiladoraseasintimaesqueemanamdomeiocsmicoesocial (DURAND,2002,p.41),paraformularanoochavedetrajetoantropolgicoque,pormeiodo processo de simbolizao, articula o par Natureza/Bios e Cultura/Logos. Neste sentido, considerase o imaginrio como sendo o trajeto, no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito e, reciprocamente, as representaes subjetivas se explicam pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio objetivo (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, p. 20). Assim, podemos definir o smbolo como o produto dos imperativos biopsquicospelasintimaesdomeio(DURAND,2002,p.41). Uma vez estabelecida a noo de trajeto antropolgico, temos as bases para compreender a cultura, segundo Morin (apud J. C. DE PAULA CARVALHO, 1990, p. 43), como dispositivocomplexo,complementar,concorrenteeantagonistadogenerativoefenomenal,para prover a uma nova concepo de organizao que acolha a lea, o risco e a desordem como estruturadores, o que significa falar em organizao neguentrpica. Desta forma, a emergncia da cultura se d a partir de elementos complexos que escapam a anlise das hermenuticas positivistas, pois se d no campo do processo de hominizao alicerado no circuito antropolgico,quesedesenvolvenarecursividadeorganizacionaldotringuloespcieindivduo sociedade. Este processo, caracterizado pela unificao bioantropopsicosocial, constitui o aparelho neurocerebral, sede primordial dos cdigos genticos e culturais do sapiens. Morin (1986) nos apresenta tal processo como inserido na dinmica trinica deste aparelho, como processo de juvenilizaocerebralizaoculturalizao. Este mecanismo biopsquico responsvel pelos fenmenos noolgicos que vo desde as atividades cognitivas do homem s atividadesimaginrias.Portanto,MorinconsideraqueasuturaepistemolgicaNatureza/Cultura feita,tambm,pormeiodafunosimblica. Morin(2000)nostrazasnoesdeordemedesordemparaexplicarofenmenodavida. As organizaes viventes possuem uma crescente capacidade generativa que remete sempre a

6 um aumento de complexidade no decorrer do tempo, ao contrrio do que acontece com os sistemasmecnicosque,postosafuncionar,estofadadosadegenerao.Aidiadeordemno dizrespeitoapenasestabilidadeerigidez,masunesesidiasdeinteraoedemovimento.A noo de desordem, por sua vez, remeter ao princpio da incerteza com suas agitaes, disperses,colises,irregularidades,instabilidadeserelativaindeterminabilidade.Destaforma, segundo Morin, existe uma relao entropianeguentropia, onde a neguentropia no nega a entropia,
pelo contrrio, como todo fenmeno de consumo de energia, de combusto trmica,provocaa,acentuaa[...]Oservivocombateaentropiareabastecendose deenergiaeinformao,noexterior,noambientee,esvaziandonoexterior,sob forma de resduos degradados que no pode assimilar, ao mesmo tempo, a vida reorganizasesofrendointeriormenteocarterdesorganizadormortaldaentropia. (MORIN,2000,p.233)

Pormeiodeconceitoscomocomplexificaocrescente,contraditorialidade,autopoisis e neguentropia, se tece os parmetros para a formulao de um novo paradigma, fundado no processodehominizao.Destaforma,conclumos,comJ.C.dePaulaCarvalhoque
com a estruturao do aparelho lgicocerebral desembocamos, o que potenciado pela constituio do aparelho simblico e pelo domnio da noologia, numa lgica de hipercomplexidade que, numa viso de homem integral, ao sapiensacresceodemens.Ostraosdessanovalgicapossibilitamaintroduo do paradigma da complexidade que se ope razo clssica ou paradigma clssico da simplificao redutora/disjuntiva. (apud SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, P. 26)

Portanto, no aparelho neurocerebral se encontra o capital inconsciente dos gestos do sapiens oconjunto de imagens e de relaes deimagens que constituem o capital pensado do homosapienseouniversodasconfiguraessimblicaseorganizacionais(DURAND,2002,p.18). Esteaparelho,segundoMorin,
podeserconsideradocomoumgeneralproblemssolver(pararetomaraexpresso de Simon) que dispe de uma dupla memria (gentica e pessoal), de altas competncias para tratar os dados dos sentidos, e de aptides estratgicas para resolverproblemasmuitovariados(denaturezamotoraedenaturezacognitiva),a fim de realizar os prprios fins mltiplos do ser vivo, num meio que comporta determinismos e leas e que, por isso, contm, de maneira tambm incerta, a incerteza. A incerteza no apenas de origem geoclimtica (secura, inundaes,

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incndios), tambm de origem bioetolgica, pois o predador vive na busca incertadasuapresaeapresanomedoinquietodoseupredador.(MORIN,1986,p. 60)

Estaincertezaemrelaoavidaeamorte,acondioindelvelondeseconstritodas asmotivaesdoimaginrioinseridonoaparelhobiopsquico.Aangstiaoriginriasedpela certezadamorteedotempoquepassa,comopropeDurand(2002),easvariadasformulaes fantasmticasouimaginrias,circunscritasnosarqutiposgeradoresdemltiplasconstelaes simblicasnasvariadasculturas,soasestratgiasonricasdeeufemizaodacruelpresenade Cronos. Este processo de eufemizao denominado por Durand como equilibrao antropolgica, onde os regimes de imagens tm um importante papel de conscientizao do sapiens a cerca da morte e do tempo. A equilibrao antropolgica, portanto, tem a funo de negar a entropia (neguentrpica) e tornar a vida repleta de sentidos concedidos pelos mitos e smbolos. Aimaginaosimblica,longedeserapenasummecanismoparaapreensodomundo,

se torna uma dimenso da existncia onde a faculdade simbolizadora emerge como proto pensamento, como motivao originria da cultura e do prprio ser do homem. a produo significantequesedaonveldasimagensquepromoveamediaoentreosujeitoeomundo num movimento que Godelier compreendeu muito bem ao dizer que o pensamento que interpreta a ordem escondida do mundo e organiza a ao sobre as potncias que o controlam (GODELIER, 1981, p. 186). O imaginrio, portanto, como instncia de linguagem e paralinguagem,revela,interpretaemanipulaasmodalidadesdeatuaoecompreensodoser nomundo. Gilbert Durand (2002), elaborando os parmetros para o estudo do imaginrio, props

uma ampliada classificao taxionmica das imagens compreendidas nos regimes da imagem. Como funo simblica, a imaginao vai fundarse em trs esquemas dominantes de ao (postural, digestiva e copulativa) que emergem da energia biopsquica. As representaes, correspondentes a estas dominantes tripartidas, expressamse nos schmes, compreendidos como substratos gestuais que, ao entrarem em contato com o meio bioantropocsmico, organizamse em arqutipos. A dominante postural, pertencendo ao campo das matrias luminosas e ascensionais, apresentase em torno das tcnicas de separao remetendo ao imaginrio de luta, combate, purificao, anlise, despertandosimbolismos representados pela luz, cume, asa, espada, flecha, gldio e cetro. A dominante digestiva, prpria das matrias das profundezas, remete ao imaginrio de repouso, intimidade, unio, aconchego, acomodao, refgio, envolvimento, despertando simbolismos representados pela gua, caverna, noite, me,

8 morada, utenslios continentes e recipientes (taas, cofres etc.). A dominante copulativa, organizandose a partir de gestos rtmicos, remete ao imaginrio da conciliao de intenes entrealutaeoaconchego,contendoimagensqueexpressam,aomesmotempo,essadualidade, despertando simbolismos representados pela roda, rvore, fogo, cruz, a lua, estaes da natureza, ciclo vital, no progresso ou declnio. Ampliando tais classificaes, Durand promove umestudoexaustivoacercadostrsschmesimaginantes:herico,msticoedramtico. Esta classificao tripartida, Durand fundamentar em uma vasta bifurcao compreendidaentreosregimesdiurnoenoturnodaimagem.ORegimeDiurno(...)temavercom a dominante postural, a tecnologia das armas, a sociologia do soberano mago e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao (DURAND, 2002, p. 58). o domnio da anttese, onde o maniquesmo das imagens desvelam uma lgica de separao personificada em conjuntos simblicos(teriomrficos,nictomrficos,catamrficos,ascensionais,espetacularesediairticos) que apresentam a angstia do sapiens em relao ao devir e as estratgias hericas adotadas para vencer os dolos mortferos de Cronos. O regime noturno, por sua vez, apresenta duas estruturas:amstica(digestiva)easinttica(oudramtica).
A primeira, subsumindo as tcnicas do continente e do habitat, os valores alimentares e digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora, a segunda agrupando as tcnicas do ciclo, do calendrio agrcola e da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais do retorno, os mitos e os dramas astrobiolgicos (DURAND,2002,p.58)

A validao da teoria de Durand, compreendida na ampla taxionomia das estruturas antropolgicas do imaginrio, coube a Yves Durand (1988), criador de um modelo normativo, que chegou sua reproduo potencial num teste por ele denominado de AT9 (teste arquetpicodenoveelementos).Taltesteconsistenaelaboraodeumdesenhocontendonove elementos arquetpicos (uma queda, uma espada, um refgio, um monstro devorante, alguma coisa cclica que gira, que reproduz ou que progride , um personagem, gua, um animal pssaro,peixe,rptiloumamferoefogo)eaposteriornarrativaacercadacomposiodestes elementos.Aanlisedotestepossibilitaaidentificaodouniversomtico,advindodosregimes deimagensereveladoatravsdossmbolos. Entendemosqueaexistnciaemimagemummododeserdeapreensobastantedifcil, mas que de suma importncia para compreender as foras presentes que no podem ser economizadas numa anlise global (MAFFESOLI, 1984, p. 21). Assim, ao buscarmos as bases para compreender o fenmeno humano, consideramos as estruturas imaginrias e recursivas bem como apresentadas pelo paradigma holonmico, exposto brevemente neste ensaio, e os

9 elementosdesocialidadefundadosnascategoriasdecompreensodocotidiano,elaboradaspelo socilogoMichelMaffesoli,quepressupeumascioantropologiadocotidianoparaoestudoda vida diria entendida como receptculo de tragdias e comdias prprias da teia banal tecida nos pequenos fatos advindos do politesmo social, da solidariedade de base, da ambivalncia estrutural,dadeambulaoexistencial,dojogodadiferena,dacomplementaridadegrupal,da harmoniadiferencialedaharmoniacsmica. Temos,portanto,comoplanoparadigmticoparacompreenderasdinmicasimaginrias e tribais das culturas juvenis, alm das formulaes do paradigma holonmico, a scio antropologiadocotidiano,comopropostaporMaffesoli.Estashermenuticasconvergemparao entendimento da experincia humana na relao existente entre o arqutipo fundador e o esteretipo banal (MAFFESOLI, 1984, p. 20). Tratase de um exerccio poliocular a cerca dos fenmenossociaiscaracterizadospelahipercomplexidade,contraditorialidadeeambivalncia. Primando por um paradigma esttico que valoriza o imaginrio em ao, Maffesoli construir suas abordagens a partir de um mtodo relativista, centrado nas formas que se revestem as dinmicas da socialidade entendida como motor da vida social, justamente por expressarodinamismoeojogodadiferenacontidosnotodorelacional.Esteautorexplorao presentesmodastribosurbanas,asformasnmadesdaculturapsmoderna,atransfigurao assumidapelasexperinciaspolticas,ohedonismodasociedadedemassaseasensibilidadedo trgico. Maffesoliretomaoeternocombatecontraodestinoquesedanveldoimaginrio,mas consideratambmqueesteafrontamentosedpormeiodeatitudesque,tomadasemconjunto, garantemapermannciadoquererviversocial.SegundoSanchezTeixeira,
taisatitudesso:aaceitaodavida,asolidariedadeorgnica,osilncioeaastcia como meios de existncia e a duplicidade. Asseguram elas identidades de base e resistncias,quedesarmamsemrudoomecanismoquefazdecadaindivduouma funo em uma mquina social bem azeitada e assptica. A aceitao e a resistncia so os dois plos entre os quais se organiza a socialidade. (SANCHEZ TEIXEIRA,1990,p.127)

Tais projees da vida cotidiana so fundadas no tempo, vivido socialmente no como tempo linear ou progressivo, mas como circular e ancorado na repetio. Esta concepo do tempo, segundo Maffesoli (1984, p.22), permitir compreender o relativismo que permite, por assimdizer,assumir,integraromal,acoero,anecessidade,aalienao,naestruturaindividual. O afrontamento do destino, portanto, se d na negao da linearidade do tempo. Assim,

10 obnubilada pela morte e suas diversas manifestaes, a vivncia cotidiana deposita toda a importncia num presente catico que deve ser vivido numa intensidade que transcende as projeesdetodasasordens(paraso,sonhosdoamanh,sociedadeperfeita)(MAFFESOLI,1984, p.25). Ocotidiano,caracterizadopelafragmentaodotempo,ricoem imprevistoseaberto a mltiplaspotencialidades,permitecompreenderaaceitaododadosocialemsuaincoernciae ambigidade. Nele, se vive o instante fugaz de forma intensa, projetandose como energia de preservao da vida contra os poderes da morte, da dominao e da coero. Maffesoli nos mostra, de forma metafrica, no trecho abaixo como o presente, circunscrito no tempo cclico, podeescaparatodaprevisoeabsolutizaopelarazoepelospoderesinstitudos,justamente porestarfragmentadonotrgicodoinstanteedacircularidade.
O crculo do eterno retorno do mesmo a imagem impensvel da multiplicidade dos instantes que fazem com que a aventura existencial, em sua repetitividade banal,deslizeosdedosjustamentedaquelesquepensampoderdirigila.adana circular dos instantes, partculas elementares do corpo social que, pela orbe sempreemmovimentoqueeladescreve,fazcomquesejaimpossvelsdiversas formasdepoderinstalaremcomseguranaoseudomnio.[...]Damesmamaneira que a criana, desde o seu nascimento, j est morta, o instante vivido est acabadoemsuaprpriaatualizaoeisso,empoucaspalavras,quefazcomque essametfora,aquechamamossocialcondensaodeinstantesefmeros,no possaserdirigida,nopossaserplanificada.(MAFFESOLI,1984,p.95)

Avivnciadoinstante,semqualquerpreocupaocomofuturo,instauraaduplicidade

comoformadedriblarosditamesenraizadosnascristalizaessociais.Fundamentandoseem Goffmanemseutrabalhosobreasrepresentaesdoeunavidacotidiana,Maffesolidirquea vidasocialumaperptuaencenao,caracterizadapormltiplosprocessosderitualizao.A duplicidade,comoelementodasocialidade,permiteumaduplaconscinciaondeoindivduo,de formaambgua,comportasedeacordocomasregrasestabelecidas,criando,aomesmotempo, suasprpriasregrasparacadasituao.Assim,Maffesolicomparaaduplicidadecomaficodo cinema ao dizer que esse fenmeno, onde a iluso da realidade inseparvel da conscincia de que ela realmente uma iluso, sem que essa conscincia destrua o sentimento de realidade (1984,p.20),formulaoantagonismoestruturalpeloqualavidasocialalicerada. A noo de duplicidade, portanto, ligada a idia de teatralidade, onde as inmeras

mscarasemergemdaexperinciacotidiana,vaisevalerdaastciaedosilnciocomoosmeios para criar um espao e um tempo fantsticos no cotidiano que, por sua vez, tornam possveis a resistncia e a permanncia da socialidade (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, p. 147). A tribo, como

11 cristalizao das complexas e ambguas experincias cotidianas, no se constri a partir de processos unificados de identidade, nem se forma em torno de idias provindas de fontes centralizadoras, constituindo um todo coerente. As dinmicas relacionais, de carter nmade, que emergem dos grupos, tribos, quarteiro, aldeia, s podem ser entendidas a partir de seu imoralismotico,ondeoquererviversocialamaispuraexpressodaticacomorelativizao dos diferentes valores contra as imposies castradoras da moral que norteia os padres de comportamento.Comisso,Maffesolilevaasrioaintensificaodapulsodeerrnciaque,em todos os domnios, numa espcie de materialismo mstico, lembra a impermanncia de qualquer coisa(2001,p.17) Por fim, a noo de solidariedade orgnica, recuperada de Durkheim, permitir

compreender os laos sociais como coeso afetiva calcada na ambigidade bsica da estruturao simblica, onde a partilha de sentimentos, de valores, de lugares e de idias vo permitirasolidificaodoslaoscomoformadepreservarogrupocontraasagressesexternas. Desta forma, Maffesoli identifica uma dicotomia fundamental entre os proprietrios da sociedadeosquetmopoderdedizerefazereosdiversosgruposetribos,comomaioria, que desvelam a vida selvagem, anmica e desordenada em toda sua intensidade. Em suma, o poder institudo, sob suas diversas formas: cultural, religiosa, social, econmica, contra a potncia instituinte (MAFFESOLI, 2006, p. 1, grifo nosso). Maffesoli buscar em Nietzsche a noodepotnciaparaexplicaroquererviversocialcomoenergiadavidaqueorasecreta,ora discreta,oranotria.Assim,
quando no se exprime nessas formas de efervescncia que so as revoltas, as festas, os levantes e outros momentos quentes da histria humana, ela se hiperconcentranosegredodasseitasedasvanguardas,sejamelasquaisforem,e se hipoconcentra nas comunidades, nas redes, nas tribos, em suma, nos fatos menoresdavidacotidiana,quesovividosporelesmesmosenoemfunode umafinalidadequalquer.(MAFFESOLI,2006,p.6869).

Apartirdestereferencialterico,compreenderemosadanaderua,comsuasrtmicase poticas, em toda sua constelao de smbolos cinticos, no deixando de considerar as dinmicasrelacionaisdosjovenscomofatomximodasolidariedadeorgnicagrupaleoquerer viveropresentedeformaintensaelibertina.Portanto,nosvalemosdoparadigmaholonmico, comoexpressonasantropologiasdeMorineDurandeapresentadasporJ.C.dePaulaCarvalho (1990), para estudar as emergncias simblicas provindas das relaes indivduoespcie cosmos, e da scioantropologia do cotidiano, como formulada por Michel Maffesoli, para analisar as tragdias e as comdias advindas do politesmo social, onde o grupo de jovens se

12 inserenumartmicacirculardotempo,atravsdeinfinitaspulsesaliceradasnosdesejosena potnciacriadorademltiplaslgicasrelacionais. AJUVENTUDEEADANA:CORPOREIDADEETRIBALISMONOTEMPOENOESPAO A juventude, como fase da vida dotada de crescente desvio em relao ao poder totalizante, se constitui em verdadeira potncia instituinte de mltiplas redes de socialidades, comsuasvariadasexpressespolifnicasmanifestadasnosritmos,nascores,nossmbolos,nas estratgias de aproximaes e distanciamentos, onde Eros e Tanatos se entrecruzam, produzindo assim as multifacetadas subjetividades. No se trata de considerar apenas o que a sociedade julga ser necessrio para a formao dos jovens, mas tambm o que eles tm a contribuircomosprocessoseducativosatravsdesuasestratgiasdelidarcomafragmentao da vida social, com a crescente incerteza em relao ao porvir e com a crise dos pontos de referncia, sobre os quais as subjetividades so socialmente construdas. Desta forma, reconhecemoscomMaffesoliaexistnciadeumasabedorianopensamentoadolescente,poisao senegarosentidoouadireoabsolutadasatitudes,acentuaseoinvestimentodopresenteedo trgicoquelheinerente(1984,p.23). Como emergncia do cotidiano, a socialidade produzir as experincias grupais manifestadasnoslugaresenoscorpos.Acidade,potencialmentericaemimensaspossibilidades, ser o cadinho da permanncia da socialidade que se manifestar em suas inmeras ruas, escolas, praas e outros lugares diversos, permitindo o surgimento do dado social atravs do jogodasdiferenasedosmltiplosencontrosedesencontrosdasvariadasculturas.Aquebrada, ogueto,afavela,osinferninhos,acomunidadereligiosa,soexpressesparadesignaroslugares privilegiadosdasocialidade,ondeosagradoeoprofanoseencontramnumduplomovimentode aceitao da vida atravs da banalidade cotidiana. A noo de territorialidade, neste sentido, compreende a idia de territrio como produto da somatria de comportamentos que contribuemparaasuademarcaoeoseupapeldeconservaoeproteodosgruposcontraa intervenoexterna.Assim,
Os territrios so marcados concreta ou simbolicamente, so controlados e defendidos por uma pessoa ou por um grupo, satisfazendo determinadas necessidades, motivaes e contextos situacionais, uma vez que a organizao espacialefetivadapelasociedadeepelaculturaacabapororganizarasociedadee a experincia possvel, bem como as interaes e os patterns da corporeidade. (BADIA,2008,p.17)

13 Como expresso da socialidade dos grupos de jovens, manifestada em seus corpos e territrios, a dana de rua se mostra como verdadeiro vetor do pensamento corporal juvenil, ondeavidasocialseapresentaemtodasassuasmultidimensionaispotencialidades.Asgrias,o andar gingado, o cumprimento estilizado, os inmeros movimentos engendrados na dana, as rtmicas e poticas impressas em suas msicas, as escritas nos muros como demarcao territorial, so manifestaes que revelam um cotidiano marcado pela experimentao intensa dodadosocialcomoterritorialecorporal. Nas ruas notamos facilmente as dimenses do espao cultivado pelas tribos de jovens atravs do grafite, como signos de organizao destes espaos. Esta forma de expresso, portantocultural,nosrevelaasvivnciasadvindasdasdisputasentreastribos,ademarcaode seuterritrioeasuapersonalizaoatravsdesmbolosprprios.Nonosateremosaografite como particularidade da cultura juvenil, mas devemos considerlo se quisermos examinar as formasqueopensamentojovemseutilizaparaseinserirnavidasocial.Aonveldoimaginrio, podemos perceber que o gueto, como reduto da socialidade juvenil, com seus espaos totalmente cultivados pelo grafite, pela msica e pela dana, se torna o refgio onde as personalidades se entregam segura intimidade. Estamos diante de constelaes simblicas prprias do regime noturno da imagem, onde o antdoto do tempo j no ser procurado no sobrehumanodatranscendnciaedapurezadasessncias,masnaseguraequenteintimidadeda substncia ou nas constantes rtmicas que escondem fenmenos e acidentes (DURAND, 2002, p. 194). O refgio, portanto, pertencendo s estruturas msticas do imaginrio, representar a vontade de unio e o gosto por uma intimidade secreta, que se transmutar atravs dos esquemas rtmicos das estruturas sintticas, indo do calor partilhado na vivncia grupal sublimaomusical.Apesardeserolugarprimordialdasocialidade,nodevemosconsiderlo como espao da identidade fixada, uma vez que, como vimos, as identificaes mltiplas e nmadessuperamtodaalgicadasidentidadesabsolutas.Aambigidadefundamentaldavida socialproduzirmovimentosdeatraoederepulsa,deentropiaeneguentropia,estruturando edesestruturandotambmosespaoscultivadosnumalgicaondeoestticotemnecessidade daerrncia,ondePrometeutemnecessidadedeDionsioeviceversa(MAFFESOLI,2001,p.79). O nomadismo, como estrutura antropolgica do viraser social, ancorado no arqutipo do xodo, produzir o duplo movimento de exlio e reintegrao: partir tendo um centro slido, ainda que simblico. Voltar sabendo que h sempre um outro lugar, onde se pode exprimir uma partedesimesmo(MAFFESOLI,2001,p.150)

14 A lgica do tempo cclico, fundada no arqutipo do eterno retorno, permitir a socializao e consolidar o combate aos dolos perversos de Cronos. Atravs daquilo que Maffesolichamoudeorgiasmo,osjovensaplicamsuasforasparadominarotempoeritualizar o cotidiano atravs de mltiplas formas de expresses que tm a efervescncia (ou a orgia) como vetor da socialidade de base. A dana coletiva, portanto, vivida em toda sua essncia como projeto mstico de iniciao dos jovens s profundas pulses do sapiensdemens, que permearocomplexoespcieindivduosociedade.Amsicadesempenharumimportantepapel nareconfiguraodotempo,eufemizandooatravsdocruzamentoordenadodetimbres,vozes, ritmos e tonalidades. Estando ligada s estruturas antropolgicas do imaginrio, amplamente estudadasporDurand(2002),atravsdadominantecopulativa,amsicaexercerumpapelde metaertica, o que tambm confirmado por Maffesoli (1985) em sua sociologia da orgia. No casodoDJ,podemosperceberclaramenteaanalogiaqueexisteentreamanipulaododiscode vinileseuatritocircularcomaagulhacomastcnicasrtmicasdeproduodofogoatravsda frico, que nas sociedades primitivas eram acompanhadas de danas e cantos. Para Durand, estaafinidadedamsica,especialmentertmica,dadanaedapoesiaescondida,edasartesdo fogo, que se encontra em nveis culturais muito diversos, ainda mais explcita na constelao msicasexualidade (2002, p. 334335). Durand vai apresentar um exaustivo estudo sobre o notvel isomorfismo semntico existente entre as tcnicas de frico ignfera, o ato sexual e a sublimao musical e danante. Em relao ao disco, seus sulcos representam claramente a forma fmea da produo rtmica e a agulha a forma macho, como evidencia tambm a modernalinguagemdoseletricistas.Emvriassociedadesprimitivas,comomostrouDurand,o pau, aqui representado pela agulha, aparece em diversas constelaes simblicas ora na produodofogo,oranamanipulaodosalimentos,oranotocardotambor.Bachelard,emsua psicanlise do fogo, sentencia tambm que no terno trabalho de fazer o fogo que o homem aprendeu a cantar (1994, p. 48). Nesta formidvel constelao podemos identificar a sexualizaocomoadventodoritmoedocalorcomoresultadodosmovimentosdoscorpos.Em uma interessante dissertao de mestrado, a pesquisadora Ana Ceclia de Carvalho Reckziegel (2004) constata em seu estudo etnogrfico sobre a dana de rua, as motivaes puramente sexuaisdosjovensqueseesforamemexecutarosmelhoresmovimentosparaimpressionaras meninas. Para esta estudiosa, as rodas de dana desvelam mltiplas lgicas e motivaes que vodesdeasdisputasourachasentreasdiversascrews 5atasdinmicaserticasdeconquista sexual. Adanaderua,emsuaorigem,nascenasfestas,nacelebraodosvnculosorgisticos, quando os DJs repetiam certas partes instrumentais das msicas (break) que julgavam mais
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Termoquedesignaasturmasouequipesdedanarinosdebreak

15 danantes.Arepetiodetrechos,paracomporseqnciasritmadas,semprefoi,desdeoincio, a caracterstica principal da msica break. Uma seqncia musical pode conter centenas de repeties atravs de uma tcnica utilizada nos modernos softwares conhecida como looping. Atravsdestatcnica,produzemseasbatidasquevoseagrupandoparaformarotodomusical num tempo e velocidade especficos de cada estilo rtmico. Assim, a msica, entendida como organizao harmnica do tempo atravs do ritmo, ser redobrada, cortada, fragmentada, produzida e reproduzida de acordo com o momento social de encontro entre os corpos. A msica, composta pelos jovens, brinca com o tempo ao movimentlo ao seu bel prazer, nas variadas tcnicas de looping, scratch 6 e sampler 7. Este ltimo carrega uma forte carga de hibridismoaoanexarmsicaelementosdeoutrosestilosmusicais,svezesmuitodistantesdo universoculturaldosjovens.UmexemploquepodemoscitaraconteceunacidadedeMato,em abril de 2007, quando a escola estadual Chlorita de Oliveira Penteado Martins realizou um festivaldedanaondeosjovensdeveriamensaiarcoreografiasutilizandomsicasdosanos60. Os alunos desta escola surpreenderam seus professores ao apresentarem sua dana de rua a partir de batidas breaking com samplers das msicas de Elvis Presley. Nesta duplicidade se expressaasabedoriadojovemnummovimentodemoduplaondeocorreanegaoeaceitao dosditamesdainstituioeducativa.Maffesoli(1984)nosmostraqueestaduplicidade,inerente anaturezahumana,responsvelporpreservaraculturadosgruposcontraasintervenesdos poderesinstitudos.Comoexemplo,osincretismo,prpriodasreligiesafrobrasileiras,foiuma forma de se preservar a cosmoviso africana num territrio dominado pelo catolicismo. O prprio cristianismo, vertido em religio de estado pelo imperador Constantino, absorveu os rituaisreligiososdasseitasromanas. A breakdance foi o nome dado para designar as trs danas urbanas que surgiram na dcada de 1970: o Break/Bboying de Nova Iorque e o Popping e Locking de Los Angeles. Sua origemremontaexplosodamsicanegranosEstadosUnidosnadcadade60,tendoJames Brown como o artista mais significativo. Brown, criador da Soul Music, era reverenciado nos redutosnegroselatinosdasgrandescidadesquedanavamogoodfoot,danatpicadasfestas populares. Desde o incio, a juventude negra e latina, como que detentora de pulses rtmicas ancestrais,utilizouadanaparasepostarnomundo,construindoaestticadeseucotidiano. Ogoodfoot,comoprimeiramanifestaodobreak,levoucriaodotoprocking(dana em cima) caracterizada por dinmicas cinticas verticais, tendo como base os passos rpidos
Interrupododesenvolvimentonaturalelineardamsicaatravsdomovimentodevaievemdodiscode vinilparaproduzirrudosqueseencaixamsbatidas.
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Tcnicadeseproduziramsicaanexandotrechosdeoutrascomposies.

16 ensaiados.Essadanatambmerautilizadapelosgruposdejovensparaseprovocarem,namais pura malandragem, utilizando movimentos especficos tirados de filmes ou programas da TV. Logo o top rocking desce ao cho com o floorrocking (dana de cho) ou foot work (trabalhos dos ps) com uma srie de movimentos circulares utilizando as articulaes das mos e ps simultaneamente.Percebemos,nestetipodedana,umacuriosaanalogiacomacapoeira,uma dana 8tpicaafricana,ondeos esquemasposturaisverticalizantesdolugaraosesquemasda inverso e da queda, que reconfiguram o eixo de equilbrio do corpo para as mos, estabelecendoumamplocontatocomosoloatravsdemovimentoscirculares.Aquedaaocho, neste tipo de dana, pode ser compreendida como mecanismo de eufemizao, uma vez que dramatiza, atravs da dana, a experincia dolorosa fundamental que se d nas primeiras tentativaslocomotorasdoser.Sobreisto,Durandvaidizerque
paraobpedeverticalquesomos,osentidodaquedaedagravidadeacompanha todas as nossas primeiras tentativas autocinticas e locomotoras. Uma vez que a queda est, de resto, ligada, como nota Bachelard, rapidez do movimento, aceleraoestrevas,poderviraseraexperinciadolorosafundamentaleque constituaparaaconscinciaacomponentedinmicadequalquerrepresentaodo movimentoedatemporalidade.Aquedaresumeecondensaosaspectostemveis dotempo,dnosaconhecerotempoquefulmina.(DURAND,2002,p.113)

A finalizao da dana no cho se d com outro movimento denominado freeze, ou congelamento,quandoosjovensprocuramexecutarposiesfixasondeosmembrosinferiores sustentam o resto do corpo numa postura de equilbrio e sincronismo. O danarino de break, portanto,executatrsmovimentosdiferentes:otoprock(adanaemp),ofootwork(adana no cho) e o freeze (congelamento), somando a isso outros movimentos acrobticos, constituindoumadinmicacinticaorganizadaemcomeo,meioefim.Assim,comonacapoeira, osmovimentossopredominantementecircularesesedesenvolvemdasdinmicasverticaiss modulaes horizontais de solo, constituindo uma verdadeira constelao simblica formada entreosesquemasposturaisancestrais,identificadostambmnaanalogiacomoutrasdanase lutas,eentreosdiversosmovimentosanexadoscomopassardotempoatravsdamdia,como os golpes dos filmes de Kung Fu, de grande divulgao nos anos 80, e da ginstica olmpica, modalidadeesportivadegrandeexpressonosEstadosUnidos. As batalhas, ou rachas, surgem, neste cenrio, como ritualizao da violncia, onde as diversas crews se enfrentam na roda de dana, cada qual procurando fazer prevalecer seu
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Acapoeiratambmpodeserconsideradaumadana,assimcomoumjogoouumaluta.

17 repertrio de movimentos. A meta principal em uma batalha de break vencer o adversrio atravs da mais criativa execuo de passos, giros e freezes. Apontada por alguns como meio ondeojovemprocuraextravasarseusimpulsosviolentossemchegarviolnciadefato,oque sevnabatalhadebreaksointensosenfrentamentosdesencadeadosemumacomplexateiade movimentoseprovocaes,indodacurtioamistosaentreascrewsamigasataostumultose brigas entre turmas rivais de bairros diferentes. Em um festival de dana de rua, ocorrido na escola estadual Leonardo Barbieri, em abril de 2008, antes dos rachas, os DJs falavam ao microfone das regras como a proibio de gestos obscenos, toques propositais no adversrio, xingamentos,entreoutrosinsultos.Atensoexistenteemumarodadedanaevidentequando cadamembrodascrewsprocuradefendersuaturmaexecutandoseusmovimentos,provocando seus adversrios. Existe nestes rachas toda uma lgica de ritualizao da violncia, entendida por alguns socilogos como condio essencial para a estruturao social. No trecho abaixo, Sanchez Teixeira elucida tal questo, citando Maffesoli, onde conceitua a violncia como dinmicaconstrutivaedestrutivadosocial.
importante lembrar que a violncia se inscreve num movimento duplo de construoedestruio,quemantmumaestreitaconexoentresiequeconstitui o vaivm incessante entre a ordem e a desordem, fundamento da estruturao social.Seumdosplosforbloqueado,rompeseoequilbrio.nessesentidoque Maffesolianalisaocartercontraditriodaviolnciaque,emseuaspectoinfernal, demonaco, remete a simbiose de foras,de energias criadoras e renovadoras da estruturaosocial.Portrsdestasuaanlise,estomitodeDionsiofundadore destruidor , inspirador de prticas orgisticas exuberantes que celebram a violnciaoriginal,expiandoasenegociandocomelasaomesmotempo,isto,tm uma funo catrtica que conduz a uma renovao social. (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990,p.125)

Afunocatrticadadana,enquantomodulaodaviolnciaconstrutivaedestrutiva, aparecetambmnaculturaindianacomosmbolodadanadeShiva,osenhordosdanarinos, adorado pelos hindus. Shiva representa o aspecto destruidor e criador da divindade, sustentando,atravsdesuadana,oritmoinfinitodouniverso.AdanadeShivarepresentano soritmocsmicodacriaomastambmosciclosdiriosdevidaemorte.Representadoem uma figura de quatro braos, Shiva traz em suas mos o tambor, smbolo do som primrio da criao,eofogocomosmbolodadestruioerenovao.Adana,portanto,apareceemvrias constelaessimblicascomomodulaoentreforasantagnicasecomogestoradoritmoda vida. No mbito da cultura, a dana enfim pode ser compreendida como parte do sistema metablico, segundo Morin, pois supe a unidade de princpio entre as atividades prticas do

18 esprito(docrebro)detipocognitivoesuasatividadesfantasmticasouimaginrias(apudJ.C. dePaulaCarvalho,1990,p.43).Temos,portanto,umaconcepodadanainseridanarelao homemsociedademundocomodinmicadealtacomplexidadeedetentoradecdigosepatterns constituidoresdacultura.Tratasedelevaremcontaamediaosimblicadesencadeadapela dana onde se promove a sutura entre as pulses subjetivas e assimiladoras do ser e as intimaes advindas do meio csmico e social. O que vimos, at agora, nos fornece elementos paraconsideraraculturadojovemcomoaltamentecomplexaesignificante,forjadanariqueza do viver cotidiano onde no se descartam as sensibilidades, os mitos, os tabus, as dinmicas tribalistas,ascontradies,osesquemasrtmicos,asexualizao,etc. CONCLUSO Pretendemos,aolongodesteartigo,mostrarqueadanaderuapodesercompreendida comocampofecundoparaoestudodoimaginriodojovem,poisnosfornecepistasdecomoele se posta no mundo, como ele responde as presses do meio em que vive e como se organiza enquanto sujeito plural. Vimos que a msica e a dana compreendem complexas dinmicas de eufemizao do tempo, organizadas em constelaes rtmicas simblicas que revelam as disposies posturais e fantasmticas do ser, bem como as formas que se revestem as socialidadesprodutorasdelgicastribais. A partir do enfoque da antropologia profunda de Gilbert Durand, do paradigma da complexidade de Edgar Morin e da scioantropologia do cotidiano de Michel Maffesoli, so forjadas categorias de anlise para estudar as manifestaes juvenis em seu lado sombrio, circunscritasnossubterrneosdaconscincia,queemergemcomodadospoucocompreendidos ourelegadosaosresduosdosfatossociais.Apresentarasdanasdosjovenscomoalgoextico, como algo contraditrio produzido por seres em formao ou como mtodo de educao no formal que fornece atividades para tirar os jovens das ruas, so maneiras de compreender o pensamento adolescente em seu aspecto iluminado, que leva em conta apenas os dados de superfcie, deixando de investigar as estruturas que emergem das profundezas do ser imaginante. Mostramos, nesta breve exposio, que a dana deve subsidiar o entendimento de umjovemcomplexo,que,aosemovimentar,constriomundoemquevivecomasabedoriade quemestsempredepartidae,aomesmotempo,sempreretornandodesuasviagens. Podemos pontuar, enfim, que existe uma funo pedaggica nas danas dos jovens enquantoprticassimblicas.Estasprticas,segundoJ.C.dePaulaCarvalho(1990,p.186),"so necessariamenteeducativasporqueorganizadorasdoreal,sendoaeducaoaprticasimblica

19 basal que realiza a sutura entre as demais prticas simblicas." Portando, no falamos em educao noformal, uma vez que a educao tem a funo primordial de mediar a relao sempre simblica entre o mundo e a inteligncia, no existindo, com isso, nveis de sistematizao. Como substrato da inteligncia, a funo simblica, como bem expressou Jean Piaget(1945,p.15),seerguecomomecanismocomumaosdiferentessistemasderepresentaes, e como mecanismo individual cuja existncia prvia necessria para tornar possveis as interaes do pensamento entre indivduos e, por conseqncia, a constituio ou aquisio das significaes coletivas. Assim, no grande semantismo do imaginrio que se revela a matriz original a partir da qual todo o pensamento racionalizado e o seu cortejo semiolgico se desenvolvem(DURAND,2002,p.31). No mbito da educao fsica e da proposta curricular para esta disciplina no ensino bsico, o enfoque terico que apresentamos pode contribuir para uma viso ampliada da educaoqueleveemcontaoladodasombracomomanifestaoocultadaspotencialidades subterrneas,apresentadapelapsicanlisejunguiananoapenascomosimplesinversodoego consciente,mastambmcomodetentoradeimpulsoscriadores.Deveoprofessor,assimcomoo heri, convencerse de que a sombra existe e que dela pode retirar sua fora. Deve entrar em acordo com o seu poder destrutivo se quiser estar suficientemente preparado para vencer o drago (HENDERSON, 1964, p.120). Nesta herica jornada, o educador, assim como o alquimista,manipularmatriasluminosaseobscuras,abstraindosuasubstnciacognitivadas imagens,obtendo,assim,aessnciadesuapedrafilosofal.

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