Resumo de tica a Nicmaco de Aristteles

tica a Nicmaco : Aristteles Esse livro intitulado como tica a Nicmaco foi escrito por Aristteles e dedicado ao seu pai chamado Nicmaco. Essa obra composta por dez livros, no qual Aristteles assume o papel de um pai preocupado com a educao e a felicidade de seu filho, mas no somente isso, mas tambm a inteno de fazer com que as pessoas reflitam sobre as suas aes e coloque a razo acima das paixes, buscando a felicidade individual e coletiva, pois o ser humano um ser social e suas prticas devem visar o bem comum. Biografia: Aristteles foi o primeiro pesquisador cientifico. O pensamento aristotlico tomou um rumo diferente do de Plato, pois ele apoiou-se no esprito de observao, prprio das cincias em sentido emprico.Tambm se preocupou em estudar muitas obras anteriores, prova disso, so as varias citaes feitas de obras anteriores no seu livro.Compreendeu a necessidade de integrar o pensamento anterior a sua prpria pesquisa Tratou-se de conceituao de palavras e termos num sentido amplo, aprofundado. Nasceu em Estagira Macednia em 384 a.C.. Era filho do medico Nicmaco, da corte do Rei Amintas II, pai de Filipe da Macednia. Ainda na adolescncia, dirigiu-se para Atenas, pois na poca era para esta cidade que os jovens procuravam ir para terem uma boa formao. Duas escolas atraiam a ateno, a do sofista Iscrates, e a de Plato. Com a morte de Alexandre (323), Aristteles teve de fugir a perseguio dos democratas atenienses, refugiando-se em Calcide, na Eubeia onde morreu em322 a.C. As principais obras de Aristteles agrupadas por matrias, so: (1) Lgica: Categorias, Da interpretao, Primeiro e segundo analticos, Tpicos, Refutaes dos sofistas; (2) Filosofia da Natureza: fsica; (3) Psicologia e antropologia: Sobre a alma, alem de um conjunto de pequenos tratados fsicos; (4) Zoologia: Sobre a historia dos animais; (5) Metafsica: Metafsica; (6) tica: Etica a Nicmaco, Grande tica, tica a Eudemo; (7) Poltica: Poltica, Economia; (8) Retrica e potica: Retrica, Potica. O dualismo platnico o mundo da inteligncia separado do mundo das coisas sensveis visava antes de tudo a salvar a cincia, estabelecendo a coerncia necessria entre o conceito e seu objeto. O realismo de Aristteles procura restabelecer essa coerncia sem abandonar o mundo sensvel: explora a experincia, e nela mesma insere o dualismo entre o inteligvel e o sensvel. Lgica: Nos primeiros sculos da era crist, os escritos lgicos de Aristteles foram reunidos sob a denominao de Organom. Metafsica: Sob esse titulo esto reunidos 14 livros de Aristteles que tratam do ser no sentido mais amplo ou mais radical. Duas questes se destacam na metafsica aristotlica: a da unidade do ser e a da existncia de essncias separadas. tica e poltica: No dialogo perdido Da justia j se anunciavam alguns dos temas expostos nos oito fragmentos reunidos por Andronico sob o titulo de Poltica. Escritos ao longo de toda a vida de Aristteles, so tudo o que resta da sua obra sobre o assunto. Foi o primeiro filosofo a distinguir a tica da poltica, centrada a primeira na ao voluntria e moral do individuo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes deste com a comunidade. Potica: Confere grande relevo a sua teoria da tragdia, que exerceu notvel influencia sobre o teatro desde a poca do Renascimento. Fsica e Cincias naturais: a realidade sensvel, na qual a idia inteiramente envolvida pela matria. O fsico deve possuir um acurado esprito de observao. A realidade natural, em seus aspectos mais gerais, autnoma, contrapondo-se a espontaneidade acidental que exprime os efeitos inesperados que as coisas produzem em nos. Resenha: Livro I:

Toda arte e toda investigao, bem como toda ao e toda a escolha, visam a um bem qualquer; e por isso que o bem aquilo a que as coisas tendem. Mas entre os fins observa-se uma certa diversidade: alguns so atividades, outros so produtos distintos das atividades das quais resultam; e onde h fins distintos das aes, tais fins so, por natureza, mais excelentes do que as ltimas. Se existe para as coisas que fazemos, algum fim que desejamos pro si mesmo e tudo o mais desejado por causa dele, evidentemente tal fim deve ser o bem, ou melhor, o sumo bem. Esse bem objeto da cincia mais prestigiosa e que prevalece sobre tudo. Esta a cincia poltica, pois ela que determina quais as cincias que devem ser estudadas em uma cidade-estado. A finalidade dessa cincia deve abranger a finalidade das outras, de maneira que essa finalidade dever ser o bem humano. As aes belas e justas, que a cincia poltica investiga, admitem grande variedade e flutuaes de opinio. Devemos contentar-nos em indicar a verdade de forma aproximada e sumria. Pois caracterstica do homem instrudo buscar a preciso. em torno dos fatos da vida que giram as discusses referentes cincia poltica. Todo conhecimento e todo trabalho visa a algum bem, procuremos ento o mais alto de todos os bens que se podem alcanar pela ao. Esse bem supremo a felicidade e consideram que o bem viver e o bem agir equivalem a ser feliz. Quem quiser ouvir com proveito as exposies sobre o que nobre e justo, preciso ter sido educado nos bons hbitos. O fato o princpio, ou ponto de partida, ele deve ser claro para o ouvinte, sem ter necessidade de explicar porque assim. Pode-se dizer com efeito, que existem trs tipos principais de vida: a vida agradvel, a vida poltica e a vida contemplativa. Os homens de discernimento parecem buscar a honra visando ao reconhecimento de seu valor, para eles a virtude mais excelente do que o ttulo ou o status. Quanto a vida dedicada a ganhar dinheiro, uma vida forada, e a riqueza no , o bem que estamos procurando: trata-se de uma coisa til, nada mais, e desejada no interesse de outra coisa. A piedade exige darmos primazia verdade. O termo bem usado tanto na categoria de substncia, quanto na de qualidade e na de relao, e o que existe por si mesmo, ou seja, a substncia, anterior por natureza ao relativo, ento, no pode haver uma idia comum a ambos esses bens. evidente que o bem no pode ser algo nico e universalmente presente em todos os casos, pois se fosse assim, ele no poderia ter sido predicado em todas as categorias, mas apenas em uma. A cincia e uma s, teria de haver uma nica cincia de todos os bens. Mas o fato que as cincias so muitas, mesmo das coisas compreendidas em uma s categoria: por exemplo, a da oportunidade, pois esta, na guerra, estudada pela estratgia, e na sade pela medicina, e a moderao nos alimentos estudada na medicina, e nos exerccios, pela cincia da educao fsica. Os pitagricos parecem fazer uma concepo mais plausvel acerca do bem quando pe o um na coluna dos bens. Poder-se-ia objetar ao que acabamos de dizer, o fato de que eles (os platnicos) no falam de todos os bens, e que os bens buscados e amados por si mesmos so chamados bons em referncia a uma idia nica. Separemos, portanto, as coisas boas em si mesmas das coisas teis, e vejamos se as primeiras so chamadas boas em referencia a uma nica idia. Quanto honra, a sabedoria e ao prazer, no que concerne a sua bondade, os conceitos so diversos e distintos. Do mesmo modo que a viso boa para o corpo, a razo boa para a alma. Os bens que so atingveis e realizveis e usando-o como uma espcie de padro, conhecermos melhor os bens que verdadeiramente so bons para nos, e, desse modo, poderemos atingi-los. Ele se mostra diferente nas diversas aes e artes. Em funo de alguma outra coisa, segue-se que nem todos os fins so absolutos; mas o bem supremo claramente algo absoluto. Chamamos de absoluto e incondicional aquilo que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa. Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa, e considerada como esse sumo bem. Ela buscada sempre por si mesma e nunca no interesse de uma outra coisas; enquanto a honra, o prazer, a razo, e todas as demais virtudes, ainda que as escolhamos por si mesmas, fazemos isso no interesse da felicidade, pensando que por meio dela seremos felizes. Mas a felicidade ningum a escolhe tendo em vista alguma outra virtude, nem, de uma forma geral, qualquer coisa alem dela prpria. A mesma concluso o raciocnio parece levar, considerado sob o ngulo da auto-suficincia, visto que o

bem absoluto considerado auto-suficiente, j que o homem um animal poltico. Definimos a autosuficincia como aquilo que, em si mesmo, torna a vida desejvel por no ser carente de nada. E desse modo que entendemos a felicidade. A felicidade algo absoluto e auto-suficiente, e a finalidade da ao. Mas dizer que a felicidade o bem supremo talvez paream uma trivialidade. Estamos agora, buscando saber o que peculiar ao homem. Excluamos, pois, as atividades de nutrio e crescimento. Resta, portanto, a atividade do elemento racional do homem, desta, uma parte tem esse principio racional no sentido de ser obediente a ele, e a outra, no sentido de possu-lo e de pensar. A funo do homem uma atividade da alma que implica um principio racional com aes da alma boas e nobre. O bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude e, se h mais de uma virtude, em consonncia com a melhor e mais completa entre elas. O progresso das artes deve-se ao fato de que qualquer um pode acrescentar o que est faltando. Devemos igualmente recordar o que foi dito antes e no ficar insistindo em encontrar a preciso em tudo, mas, em cada classe de coisas, devemos buscar apenas a preciso que o assunto comporta, e ate o ponto que for apropriado investigao. O fato o ponto de partida dos primeiros princpios. Eles tm grande influencia na seqncia da investigao. Os bens tm sido divididos em trs classes; alguns foram descritos como exteriores, e outros como relativos alma ou ao corpo. Consideramos os bens que se relacionam com a alma como bens no mais prprio e verdadeiro sentido do termo, e como tais classificaram as aes e atividades psquicas. O homem feliz vive bem e age bem, visto que definimos a felicidade como uma espcie de boa vida e boa ao. Os prazeres esto em conflito uns com os outros porque no so aprazveis por natureza. O homem no se compraz com as aes nobres no sequer bom; e ningum chamaria de justo o homem que no sente prazer em agir justamente, nem liberal o que no sente prazer nas aes liberais e do mesmo modo com todas as outras virtudes. Das coisas a mais nobre e mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce e ter o que amamos. A melhor atividade a felicidade. A felicidade necessita igualmente dos bens exteriores. A definio de felicidade : certa atividade da alma conforme a virtude. A felicidade inerente ao homem. Para a felicidade preciso no apenas virtude completa, mas tambm uma vida completa. O que consiste a felicidade so as atividades virtuosas, e as atividades viciosas nos conduzem a situao oposta. Pensamos que o homem verdadeiramente bom e sbio suporta com dignidade todas as contingncias da vida e sempre tira o maior proveito das circunstancias. A finalidade da vida poltica e o melhor dos fins, e que o principal empenho dessa cincia fazer com que os cidados sejam bons e capazes de nobres aes. A felicidade louvvel ou estimada? O louvor convm a virtude, fica claro que a felicidade algo louvvel e perfeito. Porque ela o primeiro principio, pois fazemos todas as coisas tendo-a em vista, e o primeiro principio e causa dos bens algo louvvel e divino. Uma vez que a felicidade ento, uma atividade da alma conforme a virtude perfeita, o homem verdadeiramente poltico aquele que estudou a virtude acima de todas as coisas, visto que ele deseja tornar os cidados homens bons e obedientes s leis. A virtude que devemos examinar a virtude humana, no a do corpo, mas a da alma. A alma constituda de uma parte racional e outra privada de razo (o instinto). Louvamos um homem sbio referindo-nos a sua disposio de esprito, e as disposies de esprito louvveis chamamos virtudes. Livro II: H duas espcies de virtude, a intelectual e a moral. A primeira deve, em grande parte, sua gerao e crescimento ao ensino, e por isso requer experincia e tempo; ao passo que a virtude moral adquirida em resultado do hbito, de onde o seu nome se derivou, por uma pequena modificao dessa palavra. As virtudes d-se exatamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio, tal como acontece com as artes. Nossas disposies morais ou carter nascem de atividades semelhantes a elas. por essa razo que devemos atentar para a qualidade dos atos que praticamos, pois nossas disposies morais correspondem s diferenas entre nossas atividades. Ser feliz usar a razo com propriedade e fazer de tal modo que isso se torne uma virtude.

Devemos agora examinar a natureza dos atos, ou seja, como devemos pratic-los. Com efeito, os atos determinam a natureza das disposies morais. O prazer ou a dor que sobrevem aos atos devem ser tomados como sinais indicativos de nossas disposies morais. A excelncia moral relaciona-se com prazer e sofrimento; por causa do prazer que praticamos ms aes, e por causa do sofrimento que deixamos de praticar aes nobres. A virtude e o vcio se relacionam com as mesmas coisas. Existem trs objetos de escolha e trs de rejeio: o nobre, o vantajoso, o agradvel; e seus contrrios, o vil, o prejudicial e o doloroso. Em relao a todos eles o homem bom tende a agir certo e o homem mal agir errado. pela prtica de atos justos que o homem se torna justo. Na alma se encontram trs espcies de coisas paixes, faculdades e disposies , a virtude deve ser uma dessas. As virtudes no so paixes nem faculdades s podem ser disposies. O meio-termo no o nico e nem o mesmo para todos, o excesso e a falta destroem a excelncia dessas obras, ao passo que o meio-termo a preserva, virtude deve ter a qualidade de visar ao meio-termo. A virtude , ento, uma disposio de carter relacionada com a escolha de aes e paixes, e consistente numa mediania. A virtude um meio-termo entre dois vcios, um dos quais envolve excesso e o outro falta, e isso porque a natureza da virtude visar mediania nas paixes e nos atos. Livro III: Apenas as paixes e aes so louvadas ou censuradas, ao passo que as involuntrias recebem perdo e s vezes inspiram compaixo, parece necessria a quem estuda a natureza da virtude a distino entre o voluntrio e o involuntrio. So consideradas involuntrias aquelas aes que ocorrem sob compulso ou por ignorncia. Tudo o que feito por ignorncia no-voluntario, e s o que produz sofrimento e arrependimento involuntrio. Tendo definido o voluntrio e o involuntrio, devemos passar agora ao exame da escolha, a qual, com efeito, parece estar mais intimamente ligada a virtude do que as aes. Agir por ignorncia tambm parece diferir de agir na ignorncia. O desejo se relaciona com os fins, e a escolha com os meios. A escolha louvada pelo fato de relacionarem-se com o objeto conveniente ou por ser acertada, ao passo que a opinio louvada quando verdadeira. Escolhemos o que sabemos ser melhor. A escolha um desejo deliberado de coisas que esto ao nosso alcance, pois, aps decidir em decorrncia de uma deliberao, passamos a desejar de acordo com o que deliberamos. O desejo tem por objetivo o fim, algumas pessoas pensam que esse fim o bem. No sentido absoluto e verdadeiro o objeto de desejo o bem, mas para cada pessoa em particular o bem aparente. Escolhemos o agradvel como um bem e evitamos o sofrimento como um mal. Os fins aquilo que desejamos, e os meios aquilo sobre o que deliberamos e que escolhemos as aes relativas aos meios devem concordar com a escolha e ser voluntrias. preciso ter nascido com uma viso moral. Dessa qualidade a excelncia perfeita no que tange aos dotes naturais. Homem bom adota voluntariamente os meios, a virtude voluntria, e o vicio no ser menos voluntrio. As virtudes so meios e tambm so disposies de carter, que, alem disso, tendem por sua prpria natureza a realizao dos atos pelos quais elas so produzidas; que dependem de ns, so voluntrias e agem de acordo com as predisposies da regra justa. As virtudes so como: coragem. A coragem um meio-termo em relao aos sentimentos de medo e temeridade. A coragem um meio-termo no que tange as coisas que inspiram confiana ou temor. No so corajosas essas criaturas que so impelidas para o perigo pelo sofrimento ou a paixo. A coragem devida paixo parece ser a mais natural. por enfrentarem o que penoso que os homens so chamados corajosos. Depois da coragem, falaremos da temperana, visto que estas parecem ser as virtudes da parte irracional da alma. Dissemos que a temperana e um meio-termo em relao aos prazeres. A intemperana parece uma disposio mais voluntria do que a covardia, portanto a intemperana mais involuntria, e por isso

mesmo ela mais censurvel. Mas a covardia parece ser voluntria em grau diferente de suas manifestaes particulares. Livro IV: Falemos agora da liberalidade. Aparentemente ela o meio-termo em relao riqueza. A riqueza ser melhor usada pelo homem que possui a virtude relacionada com a riqueza, e esse o homem liberal. mais prprio da virtude fazer o bem do que receb-lo, bem como praticar aes nobres mais do que abster-se de aes ignbeis. O termo liberalidade e usado considerando as posses de um homem, pois essa virtude no reside na grande quantidade de ddivas, mas na disposio de carter de quem d, e esta proporcional as suas posses. A liberalidade um meio-termo entre dar e obter riquezas. A avareza consiste em duas coisas: a deficincia no dar e o excesso no tomar. Uma disposio de carter e determinada pelas suas atividades e pelos seus objetos. o carter do homem magnificente. O homem que se inclina para o excesso e vulgar e extravagante excede-se, gastando alm do que seria justo. A magnanimidade, at por seu nome, parece relacionar-se com coisas grandiosas, o que busca a grandeza da alma. Magnnimo o homem que se considera digno de grandes coisas e est a altura delas. Aquele que pouco merecedor e assim se considera temperante e no magnnimo. Homem verdadeiramente magnnimo deve ser necessariamente bom. A grandeza em todas as virtudes deve ser caracterstica do homem magnnimo. preciso para ser magnnimo possuir um carter bom e nobre. Conduzir-se- tambm com moderao no que diz respeito ao poder. Pois somente os homens bons merecem ser distinguido com honras. A calma e um meio-termo em relao clera. A falta quer seja ela um tipo de pacatez, quer outra coisa, censurvel, so considerados tolos. Uma vez que a vida feita no s de atividade, mas tambm de repouso, e este inclui o lazer e o entretenimento, parece haver aqui tambm uma espcie de intercambio que se relaciona com o bom gosto. Livro V: No que diz respeito a justia e a injustia devemos indagar com que espcie de aes se relacionam elas, que espcie de meio-termo a justia. Justia a virtude completa, por isso, a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes. Justia a virtude completa no mais prprio e pleno sentido do termo, porque o exerccio atual da virtude completa. Ela completa porque a pessoa que a possui pode exercer sua virtude no s em relao a si mesmo, como tambm em relao ao prximo. O justo , por conseguinte, uma espcie de termo proporcional, a proporo uma igualdade de razes, envolve no mnimo quatro termos. Temos ento que a justia distributiva a conjuno do primeiro termo de uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo neste sentido o meio-termo, e o injusto o que viola a proporo, pois o proporcional o intermedirio, e o justo o proporcional, de proporo geomtrica. O justo o proporcional, e o injusto o que viola a proporo. O igual o meio-termo entre a linha maior e alinha menor, de acordo com uma proporo aritmtica, e essa e a origem do termo justo, onde o juiz que media a situao. O justo intermedirio entre uma espcie de ganho e uma espcie de perda nas transaes que no so voluntrias, e consiste em ter uma quantidade igual antes e depois da transao. A reciprocidade deve fazer-se de acordo com uma proporo e no na base de uma retribuio exatamente igual, e pela retribuio proporcional que a cidade se mantm unida. A justia uma espcie de meio-termo, mas no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim porque ela se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediaria, ao passo que a injustia se relaciona com os extremos. O magistrado um guardio da justia e, portanto, tambm guardio da igualdade.

Uma classe de atos justos se compe de atos que esto em consonncia com alguma virtude e que so prescritos pela lei. Livro VI: Dividimos as virtudes da alma e dissemos que algumas so virtudes do carter e outras do intelecto. Dissemos antes que a alma tem duas partes: a que concebe uma regra ou principio racional, e a privada de razo. Faamos agora uma distino semelhante no interior da primeira, admitindo que sejam duas as partes racionais: uma pela qual contemplamos as coisas cujas determinantes so invariveis, e outra pela qual contemplamos as coisas passiveis de variao. A virtude de algo se relaciona com o seu funcionamento apropriado, e so trs os elementos da alma que controlam a ao e a verdade: sensao, razo e desejo. A afirmao e negao no raciocnio correspondem busca e a repulsa na esfera do desejo. A virtude moral uma disposio de carter relacionado com a escolha, e a escolha um desejo deliberado. O conhecimento cientfico um estado que nos torna capazes de demonstrar se um homem tem conhecimento cientifico quando tem uma convico a qual chegou de determinada maneira, e conhece os pontos de partida, pois se estes ltimos no lhe so mais bem conhecidos do que a concluso, ele ter o conhecimento de modo puramente acidental. A arte uma capacidade raciocinada de produzir, e no h arte alguma que no seja uma capacidade dessa espcie. Julga-se que seja caracterstico de um homem dotado de sabedoria pratica ser capaz de deliberar bem acerca do que bom e conveniente para ele, no sob um aspecto particular, mas sobre aqueles que contribuem para a vida boa de um modo geral. Sabedoria pratica no pode ser cincia, nem arte. uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir no tocante as coisas que so boas ou ms para o homem. A sabedoria prtica uma virtude e no uma arte. As pessoas ignorantes so mais praticas que aquelas que tm sabedoria terica porque elas agem de forma instintiva ou instantnea, enquanto que as sabias agem com raciocnio, portanto necessitam de mais tempo. As disposies da alma pelas quais possumos a verdade so: o conhecimento cientfico, a sabedoria prtica, a sabedoria filosfica e a razo intuitiva, e se a disposio da alma pela qual aprendemos as primeiras causas no pode ser nenhuma das trs primeiras, resta somente uma alternativa, a saber, que a razo intuitiva que aprende os primeiros princpios. A sabedoria deve ser uma combinao da razo intuitiva com o conhecimento cientfico. A sabedoria poltica e a sabedoria prtica correspondem mesma disposio de alma, porm sua essncia no a mesma. Tambm temos como virtudes a inteligncia e a perspiccia. A inteligncia no consiste em ter ou adquirir sabedoria prtica, mas assim como aprender chamado entendimento quando significa o exerccio da faculdade de conhecer. Discernimento a faculdade pela qual os homens so juizes humanos, a reta discriminao do eqitativo. Um homem eqitativo , sobretudo, um homem de discernimento humano. A funo de um homem somente perfeita quando esta de acordo com a sabedoria prtica e com a virtude moral, pois esta faz com que nosso objetivo seja certo, e a sabedoria prtica, com que escolhemos os meios certos. No possvel possuir sabedoria prtica sem ser bom. Scrates estava errado em pensar que todas as virtudes fossem formas de sabedoria prtica, e certo em pensar que as virtudes implicavam sabedoria prtica. Ento, no possvel ser bom, no sentido estrito da palavra, sem sabedoria prtica, nem possvel ter essa sabedoria sem ter a virtude moral. Livro VII: H trs espcies de disposies morais a ser evitadas: o vcio, a incontinncia e a bestialidade. As disposies contrrias a duas delas so evidentes: uma chamou de virtude e a outra de continncia. Se os homens se tornaram deuses pelo excesso de virtude, evidentemente deve ser dessa espcie a disposio contrria a bestialidade. Agora discutiremos a incontinncia e a frouxido (efeminao), e tambm suas disposies contrrias, a

continncia e a fortaleza. Considera-se que tanto a continncia quanto a fortaleza esto includas entre as coisas boas e louvveis, e que tanto a incontinncia quanto a frouxido incluem-se entre as coisas ms e censurveis. Em primeiro lugar devemos investigar se as pessoas incontinentes agem tendo ou no cincia de seus atos, e em que sentido; e a seguir investiguemos com que espcie de objetos se relaciona o homem incontinente e o continente, e se as pessoas continentes e as dotadas de fortaleza so as mesmas ou diferentes; e analogamente no que diz respeito aos outros assuntos de nossa investigao. A continncia a moderao e a incontinncia o exagero ou exaltao. A bestialidade um mal menor do que o vcio. O hbito adquirido pela prtica, ate fazer-se prprio da natureza humana, no seu raciocnio instantneo. Nos versos de Homero que fala sobre o cinto bordado de Afrodite: E ali esto os sussurros de amor, to sutis que roubam a razo aos mais sbios espritos. O seu apetite por Afrodite venda a sua razo, e ele age pela emoo. Um homem mau causar muito mais mal do que um animal irracional. A diverso um relaxamento da alma, visto que uma pausa no trabalho; e o homem que gosta demasiadamente de diverses excede-se em tais coisas. Entre as espcies da incontinncia, uma a impetuosidade, e outra a indolncia. O homem incontinente como aqueles que se embriagam rapidamente e com pouco vinho. Uma vez que as pessoas incontinentes tendem a buscar, no por convico, prazeres do corpo que so excessivos e contrrios a reta da razo. Como diz Eveno, o hbito to-somente uma longa prtica que por fim faz-se natureza. O estudo do prazer e do sofrimento tambm pertence ao campo do filosfico poltico, pois ele o arquiteto do fim com vista no qual dizemos que uma coisa m e outra boa, em absoluto. Os argumentos em favor do ponto de vista dos que negam absolutamente que o prazer seja um bem so: todos os prazeres so processos conscientes em direo a uma disposio natural. Os prazeres que no envolvem sofrimento no admitem excesso, e esses se incluem entre as coisas agradveis por natureza. Terminamos aqui nossa discusso acerca da continncia e da incontinncia, e do prazer e do sofrimento, mostramos o que cada um em si, e em que sentido alguns so bons e outros maus. Agora nos resta falar da amizade. LivroVIII: necessrio fazer uma discusso acerca da natureza da amizade, j que uma virtude ou implica virtude, e alem disso extremamente necessria a vida. Ela estimula a prtica de nobres aes, pois com amigos dois que andam juntos as pessoas so mais capazes de agir e de pensar. Quando os homens so amigos no necessitam de justia, ao passo que mesmo os justos necessitam tambm da amizade; e considera-se que a mais autentica forma de justia uma espcie de amizade. As pessoas amam por trs motivos. Para o amor dos objetos inanimados no empregamos a palavra amizade, visto que no ocorre neste caso reciprocidade de afeio. em espcie tambm que diferem as correspondentes formas de amor e amizade. Aqueles que fundamentam sua amizade no interesse amam-se por causa de sua utilidade, por causa de algum bem que recebem um do outro, mas no amam um ao outro por si mesmo. O mesmo se pode dizer a respeito dos que se amam por causa do prazer, no por causa do carter que os homens amam por causa do prazer; no por causa do carter que os homens amam as pessoas espirituosas, mas porque as consideram agradveis. Desse modo, os que amam as outras pessoas por interesse, amam pelo que so bons para eles mesmos, e agradvel a eles, e no porque o outro a pessoas amada, mas porque ela til ou agradvel. A amizade perfeita aquela que existe entre os homens que so bons e semelhantes na virtude, pois tais pessoas desejam o bem um ao outro de modo idntico, e so bons em si mesmos. O amor e amizade, portanto, ocorrem principalmente e em sua melhor forma entre homens desta espcie. Uma amizade desta espcie exige tempo e intimidade. O mesmo vale para a amizade que busca a utilidade, pois as pessoas boas tambm so teis reciprocamente. Uma vez que a amizade divide-se em duas espcies, os maus sero amigos visando utilidade ou ao

prazer, pois com relao a esse aspecto se assemelharo um ao outro; entretanto, os bons sero amigos por eles mesmos, isto , por causa da sua bondade. Eles, portanto, so amigos no sentido absoluto da palavra. Parece que o amor um sentimento e a amizade uma disposio de carter. No se pode ser amigo de muitas pessoas no sentido de ter com elas uma amizade perfeita, da mesma maneira que no se podem amar muitas pessoas ao mesmo tempo. Pois no passam juntos os seus dias, nem se comprazem na companhia uma da outra; e estas so consideradas as caractersticas marcantes da amizade e do amor. preciso, para uma amizade perfeita, que as duas partes adquiram experincia recproca e se tornem intimas, e isso custa muito esforo. A amizade e a justia parecem se relacionar com os mesmos objetos e manifestar-se entre as mesmas pessoas. H trs espcies de constituio e igual nmero de desvios ou perverses, por assim dizer, daquelas. So elas: a monarquia, a aristocracia, e em terceiro lugar a que se baseia na posse de bens e que seria talvez apropriado chamar timocracia, embora a maioria chame governo do povo. Nas amizades que se baseiam na virtude no surgem queixas; aqui, a inteno do benfeitor uma espcie de medida, uma vez que na inteno se encontra o elemento essencial da virtude e do carter. O homem que no contribui com nada para o bem comum no distinguido com honras, pois o que pertence comunidade. No possvel receber ao mesmo tempo riqueza e honra do patrimnio comum. Livro IX: As relaes amigveis com o seu semelhante e as caractersticas pelas quais se definem as amizades parecem derivar das relaes de um homem para consigo mesmo. Definimos um amigo como aquele que deseja e faz, ou parece desejar e fazer o bem no interesse de seu amigo, ou como aquele que deseja que seu amigo exista e viva por si mesmo, ou tambm o amigo como aquele que vive na companhia de uma outra pessoa e tem os mesmos gostos que essa pessoa. A benevolncia um elemento da relao amigvel, mas no a amizade. A conformidade de opinio tambm parece ser uma relao amigvel; ela no identidade de opinio. Quando os homens tm a mesma opinio sobre o que de seu interesse, escolhem as mesmas aes e fazem em comum aquilo que decidiram. Todos os homens aprovam e louvam os que se dedicam com empenho excepcional em aes nobres; concorreria para o bem comum e cada um asseguraria para si os maiores bens, uma vez que a virtude o bem maior que existe. Por isso, a pessoa boa deve ser amiga de si mesma (pois ela mesma se beneficiar com a prtica de atos nobres, ao mesmo tempo em que beneficiar o seu prximo). O homem um ser poltico e est em sua natureza viver em sociedade. E certamente melhor passar os dias com amigos e pessoas boas que com estranhos ou companheiros casuais. Desse modo, o homem feliz necessita de amigos, que precisam ser virtuosos. A felicidade uma atividade, algo que nos pertence. Considera-se que o homem feliz deve ter uma vida agradvel. Livro X: Depois desses assuntos parece que devemos examinar o prazer. Pensa-se tambm que comprazer-se com as coisas apropriadas e desprezar as que se deve desprezar tem grande influencia na formao do carter virtuoso. O prazer no um meio-termo, pois antagnico ao sofrimento, portanto deve-se objetivar o agradvel ou satisfao que no caso quando for uma interao entre duas ou mais pessoas, todas devem se equivaler nesse sentimento. Devemos nos precaver do prazer, pois no podemos julgar com imparcialidade. Depois de falarmos das virtudes, das formas de amizade e das vrias espcies de prazer, resta-nos discutir em linhas gerais a natureza da felicidade, j que afirmamos que ela o fim da natureza humana. A felicidade no est em passatempos e divertimentos, e sim nas atividades virtuosas e contemplativas. A sabedoria prtica tambm esta ligada ao carter virtuoso e este a sabedoria prtica, visto que os

princpios desta so conformes as virtudes morais e a retido moral conforme a sabedoria prtica. As virtudes morais, por estarem ligadas as emoes, devem tambm se relacionar a nossa natureza composta, e as virtudes morais de nossa natureza composta so humanas; por conseguinte, tambm so humanas a vida e a felicidade que lhes correspondem. Todavia, a excelncia da razo e uma coisa a parte. Enquanto homem que convive com os outros, ele deseja praticar aes conformes virtude, e desse modo tambm necessitara das coisas que facilitam a vida humana. Para-se proceder virtuosamente deve-se ter recursos moderados. A felicidade perfeita uma atividade contemplativa. Alguns pensam que por natureza nos tornamos bons, outros pelo hbito, e outros pelo ensino, mas em decorrncia de alguma causa divina. Apenas em Esparta, ou quase exclusivamente nessa cidade, o legislador parece ter-se detido nas questes de educao e de trabalho. Para completarmos da melhor maneira possvel a nossa filosofia da natureza humana necessrio conhecer as leis profundamente. Para compreenso da tica de Aristteles de suma importncia saber que: os filsofos so os que amam e honram a razo acima de todas as coisas, conduzindo-se com justia e nobreza. Todas essas qualidades fazem com que o filosofo seja o mais feliz dos homens. O ser humano tem que se realizar virtuosamente naquilo que lhe natural, a sua razo. Viver bem viver de acordo com o bom desenvolvimento do esprito racional. A razo deve dirigir o cotidiano, para dominar as paixes e criar bons hbitos, e a mediania entre as atitudes tambm importante, pois estabelece um equilbrio. Resenha elaborada pelo acadmico da Universidade Federal do Tocantins Naldson Ramos da Costa Jnior Ns somos aquilo que fazemos repetidamente. Excelncia, ento, no um modo de agir, mas um hbito (Aristteles) Resenha revisada pelas acadmicas da Universidade Luterana de Palmas Daiany Alves Esclavassini, Mnica Maria Mendes e Las Alves Teixeira.