Carta Bispa Evnia*

[*Nota mais uma carta ficticia, gnero que uso como maneira de tornar as minhas idias mais interessantes para o leitor. Minha esposa no tem (ainda) nenhuma amiga que virou bispa.] Minha cara Evnia, Minha esposa me falou do encontro casual que vocs duas tiveram no shopping semana passada. Ela estava muito feliz em rever voc e relembrar os tempos do ginsio e da igreja que vocs frequentavam. A ela me contou que voc foi consagrada pastora e depois bispa desta outra denominao que voc tinha comeado a frequentar. Ela tambm me mostrou os e-mails que vocs trocaram sobre este assunto, em que voc tenta justificar o fato de ser uma pastora e bispa, j que minha esposa tinha estranhado isto na conversa que vocs tiveram. Ela me pediu para ler e comentar seus argumentos e contra-argumentos. No pretendo ofend-la de maneira nenhuma nem mesmo conheo voc pessoalmente. Mas fao estes comentrios para ver se de alguma forma posso ser til na sua reflexo sobre o ter aceitado o cargo de pastora e de bispa. Acho, para comear, que voc ser bispa vem de uma atitude de sua comunidade para com as Escrituras, que equivale a consider-la condicionada viso patriarcal e machista da poca. Ou seja, ela nossa regra, mas no para todas as coisas. Ao rejeitar o ensinamento da Bblia sobre liderana, adota-se outro parmetro, que geralmente o pensamento e o esprito da poca. E claro, Evnia, que na nossa cultura a mulher especialmente as inteligentes e dedicadas como voc ocupa todas as posies de liderana disponveis, desde CEO de empresas a presidncia da Repblica se a Dilma ganhar. Portanto, sem o ensinamento bblico como ncora, nada mais natural que as igrejas tambm coloquem em sua liderana presbteras, pastoras, bispas e apstolas. Mas, a pergunta que voc tem que fazer, Evnia, o que a Bblia ensina sobre mulheres assumirem a liderana da igreja e se este ensino se aplica aos nossos dias. No escondo a minha opinio. Para mim, a liderana da igreja foi entregue pelo Senhor Jesus e por seus apstolos a homens cristos qualificados. E este padro, claramente encontrado na Bblia, vale como norma para nossos dias, pois se baseia em princpios teolgicos e no culturais. Reflita no seguinte.

1. Embora mulheres tenham sido juzas e profetisas (Jz 4.4; 2Re 22.14) em Israel nunca foram ungidas, consagradas e ordenadas como sacerdotisas, para cuidar do servio sagrado, das coisas de Deus, conduzir o culto no templo e ensinar o povo de Deus, que eram as funes do sacerdote (Ml 2.7). Encontramos profetisas no Novo Testamento, como as filhas de Felipe (At 21.9; 1Co 11.5), mas no encontramos sacerdotisas, isto , presbteras, pastoras, bispas, apstolas. Apelar Dbora e Hulda, como voc fez em seu e-mail, prova somente que Deus pode usar mulheres para falar ao seu povo. No prova que elas tenham que ser ordenadas. 2. Voc disse minha esposa que Jesus no escolheu mulheres para apstolas porque ele no queria escandalizar a sociedade machista de sua poca. Ser, Evnia? O Senhor Jesus rompeu com vrios paradigmas culturais de sua poca. Ele falou com mulheres (Jo 8.10-11), inclusive com samaritanas (Jo 4.7), quebrou o sbado (Jo 5.18), as leis da dieta religiosa dos judeus (Mt 7.2), relacionou-se com gentios (Mt 4.15). Se ele achasse que era a coisa certa a fazer, certamente teria escolhido mulheres para constar entre os doze apstolos que nomeou. Mas, no o fez, apesar de ter em sua companhia mulheres que o seguiam e serviam, como Maria Madalena, Marta e Maria sua irm (Lc 8.1-2). 3. Por falar nisto, lembre tambm que os apstolos, por sua vez, quando tiveram a chance de incluir uma mulher no crculo apostlico em lugar de Judas, escolheram um homem, Matias (At 1.26), mesmo que houvesse mulheres proeminentes na assemblia, como a prpria Maria, me de Jesus (At 1.14-15) que escolha mais lgica do que ela? E mais tarde, quando resolveram criar um grupo que cuidasse das vivas da igreja, determinaram que fossem escolhidos sete homens, quando o natural e cultural seria supor que as vivas seriam mais bem atendidas por outras mulheres (Atos 6.1-7). 4. Tem mais. Nas instrues que deram s igrejas sobre presbteros e diconos, os apstolos determinaram que eles deveriam ser marido de uma s mulher e deveriam governar bem a casa deles obviamente eles tinham em mente homens cristos (1Tm 3.2,12; Tt 1.6) e no mulheres, ainda que capazes, piedosas e dedicadas, como voc. E mesmo que reconhecessem o importante e crucial papel da mulher crist no bom andamento das igrejas, no as colocaram na liderana das comunidades, proibindo que elas ensinassem com a autoridade que era prpria do homem (1Tm 2.12), que participassem na inquirio dos profetas, o que poderia levar aparncia de que estavam exercendo autoridade sobre o homem (1Co 14.29-35). Eles tambm estabeleceram que o homem o cabea da mulher (1Co 11.3; Ef 5.23), uma analogia que claramente atribui ao homem o papel de liderana. 5. Voc retrucou minha esposa na troca de e-mails que nenhuma destas passagens se aplica hoje, pois so culturais. Mas, ser, Evnia, que estas orientaes foram resultado da influncia da cultura patriarcalista e machista daquela poca nos autores bblicos? Tomemos Paulo, por exemplo. Ser que ele era mesmo um machista, que tinha problemas com as mulheres e suspeitava que elas viviam constantemente tramando para assumir a liderana das igrejas que ele fundou, como voc argumentou? Ser que um machista deste tipo diria que as mulheres tm direito ao seu prprio marido, que elas tm direitos sexuais iguais ao homem, bem como o direito de separar-se quando o marido resolve abandon-la? (1Co 7.2-4,15) Um machista determinaria que os homens deveriam amar a prpria esposa como amavam a si mesmos? (Ef 5.28,33). Um machista se referiria a uma mulher admitindo que ela tinha sido sua protetora, como Paulo o faz

com Febe (Rm 16.1-2)? 6. Agora, se Paulo foi realmente influenciado pela cultura de sua poca ao proibir as mulheres de assumir a liderana das igrejas, o que me impede de pensar que a mesma coisa aconteceu quando ele ensinou, por exemplo, que o homossexualismo uma distoro da natureza acarretada pelo abandono de Deus (Rm 1.24-28) e que os sodomitas e efeminados no herdaro o Reino de Deus (1Co 6.9-11)? Voc defende tambm, Evnia, que estas passagens so culturais e que se Paulo vivesse hoje teria outra opinio sobre a homossexualidade? Pergunto isto pois em outras igrejas este argumento est sendo usado. 7. Tem mais, se voc ainda tiver um tempinho para me ouvir. As alegaes apostlicas no me soam culturais. Paulo argumenta que o homem o cabea da mulher a partir de um encadeamento hierrquico que tem incio em Deus Pai, descendo pelo Filho, pelo homem e chegando at a mulher (1Co 11.3).[1] Este argumento me parece bem teolgico, como aquele que faz uma analogia entre marido e mulher e Cristo e a igreja, o marido o cabea da mulher como Cristo o cabea da igreja (Ef 5.23). No consigo imaginar uma analogia mais teolgica do que esta para estabelecer a liderana masculina. E quando Paulo restringe a participao da mulher no ensino autoritativo que prprio do homem argumenta a partir do relato da criao e da queda (1Tm 2.12-14).[2] 8. Voc j deve ter percebido que para legitimar sua posio como bispa voc teve que dar um jeito neste padro de liderana exclusiva masculina que claramente ensinado na Bblia e na ausncia de evidncias de que mulheres assumiram esta liderana. No tem como aceitar ser bispa e ao mesmo tempo manter que a Bblia toda a Palavra de Deus para nossos dias. E foi assim que voc adotou esta postura de dizer que a liderana exclusiva masculina resultado da cosmoviso patriarcal e machista dos autores do Antigo e Novo Testamentos, e que portanto no pode ser mais usada em nossos dias, quando os tempos mudaram, e as mulheres se emanciparam e passaram a assumir a liderana em todas as reas da vida. Em outras palavras, como voc mesmo confirmou em seu e-mail, a Bblia para voc um livro culturalmente condicionado e s devemos aplicar dele aquelas partes que esto em harmonia e consenso com nossa prpria cultura. Eu sei que voc no disse isto com estas exatas palavras, mas a impresso que fica que voc considera a Bblia como retrgrada e ultrapassada e que o modelo de liderana que ela ensina no serve de paradigma para a liderana moderna da Igreja de Cristo. Quando se chega a este nvel, ento, para mim, a porta est aberta para a entrada de qualquer coisa que seja aceitvel em nossa cultura, mesmo que seja condenada nas Escrituras. Como voc poder, como bispa, responder biblicamente aos jovens de sua igreja que disserem que o casamento est ultrapassado e que sexo antes do casamento normal e mesmo o relacionamento homossexual? Como voc vai orientar biblicamente aquele casal que acha normal terem casos fora do casamento, desde que estejam de acordo entre eles, e que acham que adultrio alguma coisa do passado? Sabe Evnia, voc e a sua comunidade no esto sozinhas nessa distoro. Na realidade esse pensamento tambm popularizado por seminrios de denominaes tradicionais e professores de Bblia que passaram a questionar a infalibilidade das Escrituras, utilizando o mtodo histrico crtico, ensinando em sala de aula que Paulo e os demais

autores do Novo Testamento foram influenciados pela viso patriarcal e machista do mundo da poca deles. S podia dar nisso... na hora que os pastores, presbteros e as prprias igrejas relativizam o ensino das Escrituras, considerando-o preso ao sc. I e irremediavelmente condicionado viso de mundo antiga, a igreja perde o referencial, o parmetro, o norte, o prumo e como ningum vive sem estas coisas, elege a cultura como guia. Termino reiterando meu apreo e respeito por voc como mulher crist e pedindo desculpas se no posso me dirigir a voc, em nossa correspondncia pessoal, como bispa Evnia. Espero que meus motivos tenham ficado claros. Um abrao, Augustus NOTAS [1] Esse encadeamento hierrquico se refere economia da Trindade e trata das diferentes funes assumidas pelas Pessoas da Trindade na salvao do homem. Ontologicamente, Pai, Filho e Esprito Santo so iguais em honra, glria, poder, majestade, como afirmam nossas confisses reformadas. [2] Veja minha interpretao desta passagem e de outras no artigo da Fides Reformata Ordenao Feminina.