MAR 9 2011 LA ULTIMA CENA FUE UNA CENA PASCUAL 5 Votes

CENA PASCUAL El negar que la ltima Cena de Jess en el llamado por ello Cenculo durante la cual tuvo lugar la Institucin de la Eucarista adems del lavatorio de los pies a los discpulos y el admirable Sermn de la Cena; fuese una verdadera Cena Pascual con la preceptiva manducacin del Cordero Pascual (sin el cual no habra Pascua que celebrar) es algo comn hoy da. Algunos autores modernos, que cito en el artculo que pongo a continuacin, la reducen a una comida de despedida e incluso a una comida festiva de amigos (pero en ella Jess dijo mi alma est triste hasta la muerte). Todo ello sucede porque hay una gran dificultad que sale al paso y es que en el Evangelio de San Juan se dice taxativamente que la Pascua se celebr aquel ao el Viernes,15 de Nissn en el que enterraron a Jess despus de haber muerto en la Cruz en las ltimas horas del Jueves Santo, a las tres de la tarde (los das judos empezaban y terminaban las 6 de la tarde). Esto est en contradiccin con lo que dicen los Sinpticos de que Jess celebr la Pascua el 14 de Nissan, dia anterior de la Pascua . Este es el resumen de la dificultad, que ha sido llamado el problema de las dos Pascuas. Algunos pretenden que Jess celebr las Pascua en la fecha sealada por los esenios, que adems seran vegetarianos. Fue lo que dijo Benedicto XVI en la homila de la misa In Coena Domini del Jueves Santo de 2007, lo que tuvo una enorme repercusin. Por consiguiente Jess sera esenio o simpatizante y adems vegetariano. De ah a atribuir a Jess el carcter de contestario, rebelde, disidente etc slo hay un paso. Esto es lo que sucedi cuando a raiz de la explicacin de Benedicto XVI, como dije antes, en la que citaba el sentir de los expertos () que atribuan a Jess el haber celebrado la Pascua esenia, sin manducacin del cordero preceptivo en la Tor. Muchos tomaron ocasin de estas palabras de Benedicto XVI para atribuir a Jess los ms pintorescos eptetos (y casi blasfemos) como se pudieron leer en muchas revistas y diarios en todo el mundo. Esta vez no hubo declaracin alguna de Benedicto XVI en el sentido de que la cita que hizo (sin venir a cuento, la verdad) no la comparta. Como se sabe es lo que hizo ante todo el mundo musulmn, cuando tambin cit el pensamiento del emperador Manuel que atribua al Islam el carcter de religin violenta que por la espada se propagara.. Ante el tumulto de voces en todo el mundo que exigan al Papa se retractara y pidiera perdn, Benedicto XVI manifest que era una mera cita , la cual no comparta. Aunque en realidad avalara su 1

pensamiento sobre la violencia en la religin, y la racionabilidad (logos) que debera campar en ella. Como se ve es algo que se repite, la inoportunidad de algunas citas , que por otra parte no haba ninguna necesidad de manifestarlas. Edito ahora en Marzo de 2011 cuando se nos anuncia la publicacin del libro de Benedicto XVI, en el que se desestima la cronologa de los sinpticos adscribindose a la historia de la semana pascual tal como la narra Juan. Pero esto es precisamente lo que refuta este post: La negacin de la Cena Pascual de Jess.

Ante todo ello, yo me decid, entonces, a escribir este artculo que por algn tiempo estuvo colgado en internet despus de 2007 (hasta que desapareci la pgina Web que lo acoga). Hay que reconocer que tuvo poco eco, excepto en contados casos. Sin embargo su importancia yo la considero TRASCENDENTAL. Y no me mueve a decir esto ninguna sombra de vanidad, porque ya desde ahora declaro que las ideas no son mas, sino recogidas de un eminente escriturista evanglico, como en el artculo sealo. A mi me cabe el honor de resumir estas ideas y quizs presentarlas con claridad y al alcance de cualquiera no experto en la materia. Las ideas aqu expuestas resuelven el problema de las dos Pascuas, que por siglos ha venido siendo tratado por eminentes escritores eclesisticos, incluso recientes como Fillion y Lagrange. En nuestros da ha sido ocasin para escribir los disparates cuasiherticos en escritores contemporneos. Este problema es el que resuelve Benedicto XVI por el fcil expediente de negar una de las partes en conflicto. Es lo que hacen otros autores de nuestros da- con gran exito editorial- como son los citados en el estudio, Pagola y Puig.

He aqu el artculo en cuestin:

NUESTRO SEOR EN LA ULTIMA CENA DESPUS DE COMER EL CORDERO PASCUAL SE NOS DIO A S MISMO COMO CORDERO QUE QUITA LOS PECADOS DEL MUNDO LA ULTIMA CENA: COMIDA PASCUAL

Con este ttulo pretendo demostrar? varios aspectos de la comida pascual en la ltima 2

Cena de Jess, quizs un tanto obscurecidos y tergiversados actualmente, en estudios, libros y artculos bblicos. Este escrito es una reivindicacin de la tradicin catlica y aun cristiana, as como de los fueros de la Sagrada Escritura. En efecto, la tesis de este estudio es la siguiente: Jess en la noche del Jueves 13 de Nisan (que ya era 14 en el calendario judo, sexto da de la semana, viernes judo, pero jueves segn nuestra manera de asignar los das de la semana), celebr la Pascua juda, al modo establecido en la Tor, sealadamente comiendo el cordero previamente sacrificado, en el tiempo exacto sealado en la Ley. Todo esto, tal como es narrado en los sinpticos. Como esto est en aparente contradiccin con lo narrado en el cuarto evangelio, para la prueba de nuestra conclusin hay que abordar el clebre problema de las dos pascuas. De una de ellas habla San Juan, y de la otra lo hacen los sinpticos. Pudese apreciar la importancia de la solucin aportada y sus consecuencias incluso en la actualidad. Este problema colea en la Iglesia desde el siglo II como dice Fillion. Pero fue slamente en nuestro tiempo cuando se han aportado soluciones que contradicen los datos bblicos y la tradicin de la Iglesia. Encontrar su solucin ha ocupado las mentes de eminentes escritores eclesisticos sin lograr una solucin plenamente satisfactoria. Por lo que la solucin de este problema de las dos pascuas,me parece de una trascendencia innegable en el mbito bblico y aun en el simplemente religioso y apologtico. Adelanto que lo que escribo es slo recopilacin de estudios de investigadores y de Diccionarios Bblicos. Apenas hay nada personal, o muy poco, en este escrito. Todo ello ser con citas de los autores que respaldan este estudio. Divido el estudio en dos partes, cada una con varios apartados que sern encabezados por epgrafes que delimiten los distintos jalones que conduzcan a las conclusiones finales. En la segunda parte se expondr lo que creo es ms original cual es la explicacin que resuelva el problema de las dos pascuas. Pero antes tenemos que establecer con pruebas que Jesucristo celebr la pascua con cordero y eso fue precisamente el 14 de Nisn.

1. Qu mandaba taxativamente la Ley?

La Pascua , en hebreo Pesh, es la fiesta juda, como se sabe,ordenada por la Tor. Para conmemorar los hechos narrados en el xodo, estaba establecido por la Ley el sacrificio de la Pascua (Exodo, 12,1-12), o sea de un cordero que sera comido con panes cimos y su 3

sangre rociada con hisopo (las ramas de una planta). Los textos de la Ley que establecan su celebracin con determinacin expresa y conminatoria de su fecha y de su hora dentro del da son los siguientes: Habl Yahvh a Moiss.. y le dijo: Que los israelitas celebren la Pascua el da catorce de este mes,ENTRE DOS LUCES, al tiempo debidosegn todos los preceptos y normasPero el que encontrndose puro y no habiendo estado de viaje, deje de celebrar la Pascua, ese tal sera extirpado de su pueblo. Ese hombre cargar con su pecado por no haber presentado la ofrenda a Yahvh a su tiempo (Biblia de Jerusaln, Nmeros,9,1-13). Como se ve la orden de Dios era taxativa y comminatoria y ningn israelita osaba sustraerse a ella. Las circunstancias concretas sabidas por todos y la razn de esta celebracin, se leen en otro texto del Exodo, 12,1-12. Es preciso decir que todas las biblias coinciden en la traduccin de estos textos. Slo lo puesto en maysculas Entre dos luces que tambin se expresa Entre dos tardes y de difcil comprensin , se traduce de diferente modo. Las Biblias espaolas catlicas suelen traducirlo tal cual (Biblia de Jerusaln, Herder, la de la Casa de la Biblia, etcpor lo menos en sus ltimas ediciones, corregidas a veces las anteriores. La Sagrada Biblia de Cantera-Iglesias dice al crepsculo. Lo que viene a decir lo mismo. Por su parte existen biblias que traducen la expresin citada como al atardecer. As lo hace la versin griega de los Setenta, llamada Septuaginta y la Vulgata, como ms tarde veremos. Las Biblias protestantes, Reina-Varela edicin de 1995, y de las Amricas dicen al atardecer y tambin la de lengua inglesa Revised Standard Version (edicin de 1971) que dice in the evening Pudiera parecer que todas ellas contienen expresiones similares y de sentido unvoco. Pero en realidad no es as. De hecho la expresin entre dos luces entre dos tardes ha dado lugar, respecto al tiempo de celebrar el sacrificio pascual, a importantes diferencias entre las antigas pocas del judaismo y las ms recientes de la tradicin farisea, la saducea, la esenia y la carata (S.VIII), segn se entendiera entre dos luces el tiempo inicial del da 14 de Nissan , al crepsculo, o sea el momento del da en que estamos con luz crepuscular i.e. a media luz despus de la puesta del sol, o ms bien, por otra parte, en las ltimas horas del da 14 cuando el sol declina o seaal atardecer, de tres a seis de la tarde. La explanacin ms minuciosa del ltimo prrafo lo dejo para la segunda parte, donde citar los autores a quien sigo.

2. La hiptesis esenia (a la que parece se afili Benedicto XVI, porque en 2011 sigue otra algo distinta), viene a sumarse a las fantasiosas concepciones actuales de la figura de Jess 4

Esta hiptesis es la que siguen al parecer algunos expertos, a los que se refiri el Papa, como ya dije en la introduccin de este trabajo, que propugnan un da distinto del oficial de la Pascua y sin comida de cordero. Alegan que los esenios eran una secta disidente, que no reconocan el Templo y se oponan al sacrificio de corderos y su posterior comida, trocndola por una cena vegetariana.. Hay que decir que es dudoso que esta sea la opinin del mismo Benedicto XVI. Pero en todo caso es una opinin que puede ser cuestionada. Como tambin admite el Papa que pueden ser cuestionadas sus opiniones de su reciente libro Jess de Nazaret. Es claro que tanto en un caso como en el otro seran afirmaciones que no caen en la calificacin de magisterio, en caso,como digo, de ser la opinin del Papa. Y adems calificada como mera opinin de los expertos, aunque muy probable.. Como es natural la observacin a que nos referimos cay como una piedra en el lago tranquilo de la tradicin, provocando una considerable marejada. Esto se reflej en el mbito mundano y secular en artculos de prensa como el del Ideal de Granada Jess un rebelde as como otros artculos en algunas revistas del tipo Ao Cero o Ms all. Supongo que sern infinidad las repercusiones a nivel mundial.

Se tena as la excusa, para aadir, una ms, a la larga serie de interpretaciones extrabblicas y fantasiosas de la figura y persona de Jess. El Jess rebelde sectario vegetariano se aada a lo que ya se haba publicado en abundante literatura contempornea: Jess mago egipcio, terapeuta (o sea de la secta egipcia de los terapeutas), esposo o amante de la iniciada prostituta sagrada Mara Magdalena de cuyos hijos descenda la dinasta merovingia, Jess budista, el Jess de Cachemiray algunas ms para acabar en el Jesucristo Superstar de la clebre opera rock. Y ya, para citar interpretaciones ms serias: Jesus celote y revolucionario contra el poder de Roma (Puente Ojea, Montserrat Torrens etc..). Todas estas concepciones sobre Jess, sin embargo, extraan an menos, que la de la del Jess inexistente en la historia, como se la preconiza en el libro titulado Los Misterios de Jess (que lo asimilan a la mitologa egipcia) o en El rompecabezas de Jess (que lo hara creacin de Pablo, como trasunto de los cultos de Mitra y de la mitologa de las religiones mistricas del mundo griego). Pues bien, todo lo anterior as como las actuales de la crtica liberal, estn en contradiccin con la figura bblica de Jess y con la proclamada por la Iglesia, en su tradicin milenaria.

3. En la Ultima Cena de N.S. Jesucristo, se comi, de acuerdo a los datos bblicos, el cordero sacrificado poco antes

Los datos bblicos son elocuentes aunque no nombren expresamente el cordero que haba 5

de sacrificarse y comerse. En efecto, tanto en Mat.26,17 como en Mar. 14,12-16, y en Lc 22,7-13 se requiere a Jess por parte de sus discpulos : Dnde quieres que hagamos los preparativos para COMER la Pascua?. Como Moises habia ordenado (Ex. 12, 21-22) Cogeris los corderos y SACRIFICARIS LA PASCUA, aadiendo :mojaris el hisopo en la sangre que qued en la vasija. Es decir, se habla de la sangre vertida por la pascua sacrificada. Donde es evidente que el trmino pascua, con su sacrificio y vertido de sangre, involucraba necesariamente los corderos sacrificados. Posiblemente el trmino pascua equivala a cordero pascual. Como es cierto que equivale en el texto de Pablo en 1Cor.5,7 Cristo nuestra PASCUA ha sido sacrificado. Que en la Sagrada Biblia de Nacar -Colunga se traduce ha sido sacrificaDA nuestra pascua, que es Cristo. Haciendo concordar, en femenino, sacrificada con pascua. Lo que indica que el trmino pascua es intercambiable con el de cordero. Este versculo se traduce en la edicin crtica del Nuevo Testamento Trilinge de Jos Mara Bover y Jos O`Callaghan as :Nuestro cordero pascual fue inmolado, que es Cristo. Aparece as la traduccin literal de t Pscha mon y Pascha nostrum de la Vulgata como nuestro cordero pascual. Lo mismo hace en el N.T, griego -espaol de O`Callagan. Y no se crea que son casos excepcionales entre las traducciones porque en la Sagrada Biblia de F.Cantera-M. Iglesias, versin crtica, se lee en el lugar del referido versculo de 1Corintios Cristo nuestro cordero pascual, fue sacrificado. Donde tambin pascua se traduce por cordero pascual. Y en esta biblia crtica, no slamente se traduce as en este lugar sino tambin en los sitios evanglicos ya citados, se puede leer: Dnde quieres que hagamos los preparativos para comer el cordero pascual?(Mt 26,17), como en sus correspondientes de Marcos y Lucas. Todava con ms claridad se lee en la traduccin crtica de la misma Biblia :He tenido gran deseo de comer este cordero pascual con vosotros antes de padecer (L.22,15). En la traduccin crtica de este versculo, casi se visualiza a Jess a punto de partir el cordero. Asimismo en el texto del A.T de Exodo se aade en nota i.e. cordero pascual al traducir el texto citado sacrificaris la pascua que viene precedido de la eleccin de la res lanar, y seguido por la sangre de la jofaina, slo aplicable al animal sacrificado.

Luego la equivalencia del trmino pascua en estos lugares con cordero pascual es clara. Lo que vendra a demostrar que en la Biblia tanto en el NT. en los lugares citados, como en el A.T. en los versculos referidos de Exodo, el trmino pascua es equivalente a, o por lo menos incluye necesariamente,cordero pascual. Por lo tanto, cualquier interpretacin de los lugares referidos que pretenda prescindir del cordero en la celebracin de la pascua por Jess parece ilegtima e ira , en mi opinin, directamente en contra de los lugares de la Escritura.

4. En la tradicin catlica y aun cristiana se acept SIEMPRE por parte de escritores eclesisticos y autores de vidas de Jess, que N.S.Jesucristo comi el cordero sacrificado 6

poco antes, en la cena pascual.

[Edito: En un libro muy apreciado por m del V.Padre La Puente, figura emblemtica y mundial de la Asctica y Mstica -muerto en 1617- Meditaciones de nuestra santa Fe, en las meditaciones correspondientes a la Institucin de la Eucarsta, tambin se traduce en las citas de los textos correspondientes de los sinpticos, Pascua por Cordero. Para que se vea cun enraizada en la tradicin est esta equivalencia]

Esto es absolutamente evidente. Slo hay que consultar los escritos de la tradicin catlica y cristiana. La asercin, en el pasado, de que Cristo realiz una cena vegetariana sin cordero hubiera levantado una considerable oposicin, por decirlo con benignidad. Tengo delante las vidas de Jess, del cardenal Ricciotti (1890-1964) (publicada originalmente1941) y de Fillion (publicada originalmente en 1922) y ambas recogen el sentir de la Tradicin en este punto. Tambin las Vidas. de Lagrange, y de Franz Michel Wilam, ambas publicadas originalmente en la primera mitad del S.XX, abundan en la misma opinin al recoger el sentir universal de la tradicin. Por lo que no insistir ms en esto.

5. Las recientes opiniones de expertos bblicos apartndose del sentido obvio de los textos y de lo mantenido por la tradicin, tiene su origen en la aparente contradiccin del evangelio de San Juan con los tres evangelios sinpticos.

Es verdad que existe esta aparente contradiccin. Y ella ha sido explicada de diferentes maneras. El cardenal Ricciotti la denomina viejo tema cuando procede al anlisis del problema. En su anlisis empieza reconociendo lo siguiente: En realidad la divergencia entre los sinpticos y Juan, atenindonos a los meros datos suministrados por ellos, es inconciliable. Si se siguen los sinpticos, Jesus habra muerto el 14 de Nisn. Si se sigue a Juan, Jess habra muerto el 15 de Nisn. Y concluye as : Es completamente segura esta explicacin del viejo tema?.No, puesto que persisten algunos puntos obscuros que sera excesivo enumerar aqu (Vida de Jesucristo, Edibesa, 2000, p.420). Por su parte Fillion en su Vida. ( publicada su 9 edicin espaola en Fax ,1965) concluye al estudiar este tema : Considerando todo esto, parcenos que la clave de la solucin de este problema que se remonta hasta el siglo II y que no pretendemos haber resuelto por entero Y da su explicacin que no reproducimos en gracia a la forzada brevedad de este escrito. Slo constatamos que, en efecto , no la ha resuelto como lo dice de s mismo el sabio y piadoso autor. Lagrange, por su parte, hace coincidir la explicacin con las costumbres provincianas de los galileos a las que Jess se hubiera atenido, como tambin con el carcter de aquella Pascua coincidente con el Sabat (Vida de Jesucristo segn el Evangelio, Edibesa, 2003, p.438 7

ss.) Lo que habra inducido a algunos a adelantarla un da. He trado los textos de estos autores porque reconocen el problema , lo enmarcan en toda la tradicin de la Iglesia hasta el siglo II, no lo resuelven sino que dan diferentes explicaciones aunque insuficientes, como hasta entonces siempre se haba hecho, pero no se apartan de los textos bblicos y de lo retenido en la tradicin de la Iglesia. La Iglesia siempre ha retenido los datos del evangelio de San Juan y los de los sinpticos. Aunque no ha dado explicaciones que disiparan la aparente contradiccin entre los mismos. Un crtico relevante como J. Jeremias dice: Ninguno de los intentos de armonizacin es convincentepor lo que el problema queda sin resolver(Jeremias, Joachin: La Ultima Cena, Madrid Ed. Cristiandad,1980). Por su parte Duglas J.D. en el Nuevo Diccionario Bblico (Ediciones Certeza, Barcelona,1991) concluye desesperanzado No es posible saber a ciencia cierta si alguna vez se podr determinar concluyentemente la fecha de la ltima Cena. Habla de la fecha por la aparente imposibilidad de armonizar fechas en el evangelio de San Juan y los sinpticos, que sealan fechas distintas para la celebracin de la Pascua. Lo que ha dado pie para llamar a este problema, el problema de las dos Pascuas. Bien entendido que el problema trasciende a la determinacin de la fecha, y llega, como veremos a continuacin, a instigar la duda de si hubo cordero en una verdadera cena pascual si esta se celebr en da distinto, en el marco de tradiciones distintas a la oficial. Las citas arriba sealadas, son slo una pequea muestra de los numerosos autores que confiesan ser un problema irresuelto, y quizs irresoluble en el futuro, con evidente pesimismo.

6. Al revs de los autores citados en el apartado anterior, recientemente se ha intentado resolver el problema enunciado reteniendo slamente una de las partes en conflicto. Se preserva el Evangelio de San Juan desestimando a los sinpticos en los que se narra la ltima Cena pascual, diciendo que Cristo no habra respetado la fecha oficial de la fiesta pascual por atenerse a la celebracin corriente en los crculos esenios.

Una vez constatado, como hemos visto, la existencia de expertos a los que sealaba el Santo Padre, que situaban la ltima Cena en fecha distinta a la de la Pascua oficial determinada por las autoridades del Templo, pertenecientes a las sectas de los fariseos o de los saduceos, sacamos las consecuencias de esta eleccin intelectual. Son pertinentes las siguientes conclusiones: que el jueves por la noche (ya entonces 14 de Nissan y dia sexto de la semana, o sea nuestro viernes) aceptada como fecha de la ltima Cena pascual, precedi en un da a la de la Pascua oficial. que era la fecha sealada por la secta de los esenios. -que esta cena contradeca a las autoridades del Templo. La cual, los esenios no reconocan 8

como tampoco sus sacrificios de corderos. -que esta oposicin se concretaba en no comer el cordero sacrificado por los oficiales del Templo, atenindose a la realizacin de una cena vegetariana, en fecha distinta a la de la fiesta de la Pascua oficial. Algunos dicen que tenan normas derivadas del parsismo y neopitagorismo (vegetarianismo, abstinencia de vinol?) Todo lo cual sita la predicacin de Jess adscribindola a los crculos de la secta de los esenios, por lo menos en calidad de simpatizante, aunque no aceptara todas sus normas como parece evidente.. Pero eso coloca al obedientsimo Jess (se hizo obediente hasta la muerte..Fil.2,8), en oposicin y rebelda flagrante a los textos de la Tor. O sea a la Ley de la que l haba dicho en Lc.116,17 y su correspondiente versculo en Mt.5,18 antes pasarn el cielo y la tierra que se frustre una tilde de la Ley. Igualmente haba dicho (en Jn. 15,10): como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. O tambin mi comida es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra, (Jn.4,34) expresada esta voluntad por Dios, en los textos de Nmeros y xodo ya sealados, a los que l se manifestara rebelde y contrario, como lo hacian los esenios. Adems, Jess, como fiel judo, haba santificado en Can la alegra de los jvenes esposos convirtiendo el agua en vino, lo que no parece muy consonante con la ascesis, celibataria y abstinente, esenia. Igualmente le acusaron en repetidas ocasiones de ser amigo de publicanos y pecadores (Mt. 11,19). Y, El mismo, haba sealado a las prostitutas como ganando ventaja en el reino de Dios (Mt. 21,31). A decir verdad, todo esto es difcil de aceptar en un simpatizante de los esenios y que por tanto celebrase como ellos la Pascua, sin cordero y con carcter vegetariano, y en las fechas propias. Tampoco hay que dejar de remarcar el celo por el Templo. As como su predicacin en los aledaos del Templo : cada da estaba con vosotros enseando en el Templo y no me prendisteis (Mar. 14,49). Ahora bien el Templo no era reconocido por los esenios como tampoco por los samaritanos ( Jn 4, 20). Pero Jess llevado por su celo del Templo llev a cabo la expulsin de los mercaderes. Mi casa, casa de oracin ser llamada (Mt. 21,13). (Lc.19,46). Todo esto no cuadra, en mi opinin, con la adscripcin esenia que comentamos, ni siquiera con afirmar, sin probar, que como otros muchos en Jerusaln (segn dicen ellos), celebr la pascua, al modo esenio sin comida de cordero, e incluso en la fecha que establecan los esenios.

7. Tambin se acepta por parte de autores catlicos y protestantes liberales que Jesucristo no celebr una cena pascual. Lo cual hacen para escapar de la supuesta contradiccin del Evangelio de San Juan con los tres sinpticos. Pero en flagrante oposicin a las Escrituras, e incluso a la tradicin catlica y aun cristiana.

Esto tambin es fcilmente comprobable con slo consultar las obras de los autores que cito a continuacin. Me abstengo de comentar esas opiniones, toda vez que, como ya dije, meramente recopilo soluciones dadas por escrituristas. Cito a un autor que se refiere a la extensin en nuestros tiempos de la opinin que encabeza este epgrafe. Jos Antonio Pagola, en su libro Jess. Aproximacin histrica (Ed. PPC, 2007), dice en nota de la pgina 363 : hoy los autores niegan el carcter pascual de la ltima cena o lo dejan en interrogante ( Schrmann, Leo-Dufour, Tehisen, Schlosser, Rolof, Theobald..). Por su parte el mismo autor la califica de cena de despedida que Jess convierte en accin sacramental. Otro autor actual consultado, es Armando Puig. Leyendo su libro Jess.Una biografa (Ediciones Destino, 2005) l, tambin leo en el captulo 6, en el apartado 6,1.3.1 que titula Una cena de despedida en el contexto de Pascua que se manifiesta como partidario de negar el carcter pascual de laltima Cena. La califica de cena de despedida y tambin de banquete festivo y recapitula diciendo que Jess celebr una cena festiva y extraordinaria porque l as lo quiso. O sea, no porque estuviera mandado por la Ley que ordenaba la celebracin de la comida pascual. Quizs para evitar cotrastes molestos con los textos bblicos alude al texto de Mt.26,17 y paralelos, con esta cita algo tergiversada Enva a dos de sus discpulos a preparar la comida( p. 473) en el lugar que en los tres paralelos bblicos se lee a preparar lo necesario para comer la Pascua. La correccin de la propia Biblia a estas concepciones de la ltima Cena, estara en los versculos citados anteriormente, pero sobretodo en el versculo de Lc. 22,15 en el que dice Jess Con deseo dese comer esta pascua con vosotros antes de padecer ( Nuevo Testamento Trilinge de Bover-O`Callagan, edicin crtica) o en la Biblia de CanteraM.Iglesias, versin crtica :He tenido gran deseo de comer este cordero pascual con vosotros antes de padecer. O sea, haba deseado ardientemente comer con sus discpulos el cordero pascual, que era lo mandado en la celebracin de la pascua. El calificar de festiva, como lo hace Puig (por dos veces) esta cena, choca con la terminacin del versculo citado antes de padecer Por consiguiente, y como resumen y conclusin de los epgrafes arriba marcados, se observa que por la supuesta contradiccin de Juan y los sinpticos, los modernos autores que se apartan de la tradicin universal de la Iglesia, se dividen en partidarios de la adscripcin esenia de Jess (la cual yo creo improbabilsima) y los que niegan o ponen en duda el carcter de cena pascual de la Ultima Cena. Esta ltima opinin no creo que carezca de probabilidad,aunque pequea, siempre que se expliquen (lo que no hacen) las alusiones a la Pascua de todos los textos citados, particularmente el de Lc.22,15 en el que claramente dice Jess estar celebrando una comida pascual . Bastara decir que fue una cena de despedida en el contexto de Pascua, como hace Armand Puig?. Juzgue el lector. Adelanto mi opinin negativa. Pero aunque se saque una opinin favorable al sentido literal de los textos bblicos y a la que proclam la tradicin de la Iglesia en su existencia bimilineria, persistira la dificultad 10

citada, de la supuesta contradiccin entre el Evangelio de San Juan y los sinpticos que ha dado origen al pseudoproblema de las dos pascuas. Esta aparente contradiccin si no se supera dilucidndola, debilitara la aceptacin de los textos bblicos en su sentido propio, y sobretodo, la vigencia de la tradicin bimilenaria de la Iglesia (y del cristianismo en general) en cuanto a aceptar, tanto los textos de los sinpticos, como el de San Juan. En efecto la tradicin mantiene que Jess celebr una verdadera cena pascual, en la cual se comi cordero. El abordar este tema, i.e. el de compaginar los sinpticos con el evangelio de San Juan, lo reservo para una segunda parte que describa la concordancia del texto joaneo y los sinpticos.Y eso, estableciendo los cuatro relatos evanglicos como histricos y veraces con la oportuna resolucin de dudas que puedan ocurrir. Para sto explayar ms minuciosamente lo apuntado en el epgrafe 1. Lo cual ser fruto de la exposicin de autores biblistas, que aun prescindiendo de su generalizada aceptacin, vendra avalada por la solidez y coherencia interna de la argumentacin que ofrecen. Quizs esto ayude a personas preocupadas por las dificultades que suelen ofrecer los textos bblicos y a quienes parezca una solucin aceptable. No se trata de ser fundamentalistas en la lectura de la Biblia, sino de esforzarnos en respetar los datos bblicos tal como son y sobretodo la tradicin de la Iglesia plasmada en infinidad de obras de escritores eclesisticos.

PARTE II EL PROBLEMA DE LAS DOS PASCUAS CONCLUSIONES DEL ESTUDIO

Hemos establecido en la primera parte, la pertinencia de la tesis siguiente: Jess en la noche del jueves 13 de Nisan (o sea ya el da 14), celebr la Pascua juda, al modo establecido en la Tor, sealadamente comiendo el cordero previamente sacrificado en el tiempo exacto sealado en la Ley. Rstanos ahora responder a la principal objeccin que sale al paso. La respuesta no es ms que la solucin al clebre problema de las dos pascuas. Ya dijimos que lo consideramos un pseudoproblema como demostraremos. De momento expondremos la objeccin: Si queda establecido que Jess celebr la Pascua como estaba ordenado por la Ley, cmo es que el Evangelio de San Juan habla de la Pascua como posterior en un da a la Cena Pascual de Jess? En efecto, en Juan, leemos los siguientes textos: 11

El da antes de la fiesta de la Pascua .. comenzada la cena Jess .. tomando un lienzo (Jn.13,1-4. Nuevo Testamento trilinge Bover-O`Callagan) Llevan, pues, a Jess desde Caifs al pretorio. Era al amanecer. Y ellos no entraron en el pretorio para no contraer contaminacin que les impidiese comer la Pascua (Jn.18,28 Ibidem) Pilatosac afuera a Jess. Era la Parasceve (Preparacin) de la Pascua, la hora cerca de sexta..)(19.13,14 Ibidem) En el texto primero se nos dice que mientras Jess celebra la Pascua an falta un da para celebrar la Pascua de los judos. En el segundo ante Caifs, se supone (era al amanecer) que faltaban ms de 12 horas para comer la Pascua. En el tercero se nos detalla que faltaban ms de nueve horas (eran cerca de las las 12) para la Pascua. Luego la cena de Jess, o bien no fue una cena pascual, o si lo fue los datos de Juan estn equivocados. Y ste es el problema de las dos pascuas. Al ser los datos de Juan tan precisos, lo ms consecuente es negar el carcter pascual de la Cena de Jess, contra lo que nos dicen los sinpticos. O bien aceptar que Jess se atuvo a otro calendario (esenio?) o a otras costumbres (galileas como dice Lagrange, ibidem p. 438). O quizs que por alguna razn adelant (lo que estaba en gravemente en contra de lo ordenado en Nmeros) su celebracin de la Pascua. Creo que no es necesario insistir ms para reconocer la supuesta contradiccin, a la que se ha llamado el problema de las dos Pascuas, entre el texto joaneo y los sinpticos. Justamento en esto reside el problema de las dos Pascuas que ha tenido muchsimas respuestas desde el siglo II hasta ahora. Pero todas han parecido insuficientes y algunas como las actuales, contrarias al sentido literal de la Biblia y al sentir de la tradicin. Antes de seguir adelante recordemos lo dicho acerca del mandato bblico de la celebracin de la Pascua. Este mandato no permita una alteracin en el tiempo de su celebracin por ninguna razn bajo graves admoniciones. Habl Yahvh a Moiss.. y le dijo: Que los israelitas celebren la Pascua el da catorce de este mes, ENTRE DOS LUCES, al tiempo debido.etc(cfr. ms arriba)(Nmeros,9,1-13) Como se ve la orden de Dios era taxativa y comminatoria y ningn israelita osaba sustraerse a ella. Las circunstancias concretas sabidas por todos y la razn de esta celebracin, se leen en Exodo 12,1-12 Es preciso decir que todas las biblias coinciden en la traduccin de estos textos. Slo lo puesto en maysculas Entre dos luces o tambin Entre dos tardes y de difcil comprensin, se traduce de diferente modo. Como ya dijimos ( y all nos remitimos) las Biblias espaolas catlicas suelen traducirlo tal 12

cual (Biblia de Jerusaln, Herder, la de la Casa de la Biblia, La Sagrada Biblia de Cantera-Iglesias dice al crepsculo. Lo que viene a decir lo mismo. Por su parte existen biblias que traducen la expresin citada como al atardecer. As lo hace la versin griega de los Setenta, llamada Septuaginta que dice prs speran y la Vulgata que dice ad vesperan. Las Biblias protestantes, Reina-Varela edicin de 1995, y de las Amricas dicen al atardecer y tambin la de lengua inglesa Revised Standard Version (edicin de 1971) que dice in the evening Pudiera parecer que todas ellas contienen expresiones similares y de sentido unvoco. Pero en realidad no es as. De hecho la expresin entre dos tardes ha dado lugar a importantes diferencias en cuanto al tiempo de celebrar el sacrificio pascual en las distintas pocas del judaismo: Por una parte la celebracin de la Pascua en los siglos siguientes al xodo, y por otra, la que estableca la tradicin farisea. Las diferencias estriban en la manera de entender entre dos luces, bien como el tiempo inicial del da 14 de Nissan , al crepsculo o sea el momento del da en que estamos con luz crepuscular o a media luz despus de la puesta del sol (que seran las horas iniciales del da 14 de Nissan, ya viernes); bien como las ltimas horas del da 14 cuando el sol declina o seaal atardecer (entre dos tardes, siendo una tarde la anterior a la hora nona i.e. las 3 y la segunda tarde durante el crepsculo propiamente dicho, digamos de 6 a 9), El cual atardecer ira desde la hora nona hasta la puesta del sol (de tres a seis de la tarde) Procedemos ahora a una explicacin ms minuciosa, enunciando en sucesivos epgrafes los jalones que nos conducirn a la conclusin final del estudio.

Aqu tengo que notar que sigo la magnfica exposicin que hace Pedro de Felipe Rey en el libro JESS DE NAZARET (Un personaje histrico). ( Madrid, Grafisus, 2000). Cap.V. El problema de las dos pascuas. Espero que la necesaria concisin en pro de la sencillez y claridad de exposicin de este estudio, no traicione su argumentacin para la resolucin del problema de las dos pascuas. Pero me remito al lector a dicho captulo para una mejor comprensin del problema.

1. El problema de las dos pascuas es un pseudoproblema si se tiene en cuenta que los fariseos cambiaron hacia el siglo III antes de Cristo el tiempo de celebracin del sacrificio de los corderos contra lo ordenado por Dios en el texto de Numeros 9, 1-13).

En efecto la ordenanza de Yahvh era precisa en cuanto al tiempo en que se deba sacrificar la Pascua. Iguamente reglamentaba el tiempo de la comida pascual. Como leemos en dicho texrto en el mes segundo, el da 14, entre dos luces, la 13

celebrarn. (Despus de sacrificada la Pascua, i.e.el cordero pascua) la comern con panes zimos y hierbas amargas..con arreglo a todo el estatuto de la Pascua.. (Num.13,11). Y tambin, en aquella misma NOCHE comern la carne..(Ex.12,8). Respecto de la expresin entre dos luces aclara la Biblia crtica de Cantera- M.Iglesias en nota de 12,6 : Al crepsculo vespertino lit. entre las dos tardes o entre dos luces e.d. entre la puesta del sol y el anochecer. CABEN DIVERSAS INTERPRETACIONES. Pensaran los editores de esta Biblia con esta ltima observacin , en la interpretacin diferente al sentido obvio que, en tiempo de Jess, hacan las autoridades del Templo? En efecto los fariseos sacrificaban los corderos desde la hora nona hasta la puesta del sol, esto es, desde las tres de la tarde a las seis aproximadamente. Despus pasado el crepsculo o el tiempo entre dos luces que ya lo era del da siguiente al 14 de Nissan, procedan, de noche (ya el da 15 a las 9 horas aproximadamente), a la comida del cordero o celebracin de la Pascua, que haba sido sacrificado en el tiempo que va de las tres a las seis (todava 14 de Nissan). Esto lo hacan interpretando la expresin de Nmeros entre dos tardes como el espacio de tiempo descrito arriba. As lo afirma Ederhein, Alfred La Vida y los tiempos de Jess el Mesas (Ed.clie, 1988) encareciendo No puede haber duda que en el tiempo de Cristo se entenda etc. Cuando, se tradujo el Pentateuco para la versin griega Septuaginta, la expresin entre dos tardes se tradujo prs speran que ms tarde en la Vulgata se traducra ad vesperam. Y en muchas biblias modernas sigue traducindose al atardecer que puede interpretarse cuando la tarde declina desde las tres hasta la puesta del sol. Lo importante aqu es notar que la poca en que se tradujo el Pentateuco del hebreo al griego, en la llamada versin de los Setenta, fue en los aos del rey de Egipto Ptolomeo Filadelfo (284-247 a. C). Para entonces ya haba comenzado la tradicin que lleg a los tiempos de Cristo, trescientos aos ms tarde, de sacrificar los corderos al atardecer del da 14 de Nisn justo antes del comienzo del da 15 , que empezaba desde la puesta de sol en adelante. Pero fue siempre asi? De ninguna manera. Como cabra esperar del texto de Nmeros la costumbre secular de los israelitas desde los tiempos del Exodo, fue la de sacrificar el cordero en las primeras horas crepusculares del da 14 (de seis a nueve) para ser comido en las horas siguientes de la noche ( al comenzar las 8.30 o 9 del 14 de Nisn). Prueba de esta ltima afirmacin son los siguientes textos: Los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la Pascua el da 14 del mes (Josu 5,10) . Ntese que no dice que la celebracin de la pascua fuese el da 15 como en el tiempo de Jess. Josas celebr la Pascua en honor de Yahvh ,el da 14..(2 Crnicas 35,1)

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Los deportados celebraron la Pascua el dia 14 del primer mes (Esdrs 6,19) Posiblemente los fariseos (a lo que yo pienso) interpretaran estos textos, que establecen el da 14 como da de la Pascua, slo referidos a las tres horas en que se sacrificaban los corderos,las cuales van de las tres hasta la puesta del sol. Pero es creible que pensaran que la comida pascual se poda hacer en da distinto al 14 sealado en la Ley? Y todava ms, que todo el da 15 fuera fiesta de Pascua y da de sabat frente a los textos citados que datan la Pascua en el da 14 de Nisn? En realidad el 15 era da sabat mvil por ser el primero de los cimos. La celebracin de la Pascua era una fiesta nocturna y terminaba al amanecer( y una vez pasada ya no era da de descanso. Cada cual marchaba a su casa y a sus quehaceres). Hasta que con el crepsculo se entraba en una fiesta distinta i.e. el da 15 primero de los cimos y sabat (aunque no fuera el sbado fijo de la semana) (Levtico 23,56; Numeros 28,16-17;Crnicas 30 15-21,Esdrs 6 19-22, Mc.14,1). A los siete das de los cimos se aada,como una manera de hablar, englobndola un da ms, el da de Pascua, 14 de Nisn. De ello da testimonio Flavio Josefo en las Antigedades judaicas Libro II,15 y Libro III, 10, en que dice durante estas 8 das de fiestas de cimos.. (frente a los solo 7 de que hablaba la Tor) . De ah que en Mt.26,17 se lea El primer da de los cimos lo discpulos se acercaron a Jess..

2. El problema de las dos pascuas desaparece si tenemos en cuenta que la Pascua oficial era la que se tena de acuerdo con la tradicin de los fariseos el da 15 y a esta se refiere Juan. Pero la Pascua que celebr Jess era en todo conforme al mandamiento divino o sea en el da 14 de Nisn tanto el sacrificio del cordero como la posterior comida nocturna (desde la puesta el sol hasta el amanecer).

Con todo lo dicho parece evidente lo enunciado en este epgrafe. Slo queda ahora respondernos a algunas preguntas

3.Por qu cambiaron las autoridades del Templo el tiempo del sacrificio de corderos desde las primeras horas del da 14 a las ltimas del da 14? En mi opinin, no parece suficiente decir que por una errnea interpretacin de la expresin entre dos tardes. Puesto que hasta el siglo III a. C. se vena interpretando bien. Tendra algo que ver el que se permitiera un tiempo suficiente para el sacrificio de los muchsimos corderos que seguramente cada ao iban en aumento?( Edersheim as lo piensa, ibidem). Yo aadira, no s si sin razn, que las condiciones de visibilidad eran mejores en el nuevo horario para sacrificar. Habra tambin razones econmicas que como se sabe estn a la base de muchos cambios? Ntese que respecto del sacrificio del cordero, haba tomado carta de naturaleza la costumbre de sacrificarlo en el Templo, cuyo altar 15

deba ser rocado con la sangre (Lagrange Ibidem p.437). Aunque como es lgico esta costumbre no estaba en la institucin del Seor, hecha siglos antes de la construccin del Templo

4. Jess rechaz las tradiciones de los fariseos en varias ocasiones. Seguramente tambin rechaz la tradicin en cuanto a la celebracin de la Pascua El rechazo de Jess a las tradiciones de los fariseos es constante en los evangelios . Por ejemplo: Por qu vosotros por vuestra tradicin quebrantis el mandamiento de Dios? (Mt. 15,2) (Mr.7,5) Por vuestra tradicin habis invalidado el mandamiento de Dios (Mt.15,6) Dejando el mandamiento de Dios os aferris a la tradicin de los hombres (Mc. 7,8) Bien que anulis el mandamiento de Dios para mantener vuestra tradicin (Mc.7.9) En el captulo 23 de San Mateo Jess denuncia a los escribas y fariseos..En la base de estas denuncias estn las tradiciones de los fariseos que haban opacado los mandamientos de Dios. Particularmente en los ocho ayes de Jess contra los fariseos (Mt. 23,13) Jess se queja contra las prcticas farisaicas que haban deformado hipcritamente el mandamiento divino. Un caso notable de tradiciones abusivas de los fariseos y guardianes del Templo se colige de la expulsin del Templo de los mercaderes por Jess, quien hizo un ltigo con cuerdas y los ech a todos del Temploy dijo Quitad esto de AQU.. (Jn 2,14 ss). No se rebel contra el hecho de la venta de animales y cambios de moneda, sino del abuso tradicional que permita su emplazamiento dentro del Templo. Me remito al excelente libro de Vittorio Messori Hiptesis sobre Mara pp156-158. Resumo diciendo que los sacerdotes y fariseos por indignos motivos de lucro escandaloso haban llegado a un acuerdo con los mercaderes para que pudieran establecerse dentro de los muros en el patio de los Gentiles, CONTRA EL REGLAMENTO DEL TEMPLO. Era otra de las tradiciones farisaicas que igualmente indign a Jess, quien se rebel usando incluso la violencia (ntese que este incidente ha parecido excesivo a muchos que desconocendo la ilegalidad de este abuso de los fariseos, llegaron a achacar al manssimo Jess un carcter agresivo y violento contradictorio con su prdica. Pero desconocan el trasfondo que hizo que el Jess manso y humilde de corazn como l se calificaba, saliera por los fueros de la legalidad y del Templo de su Padre) Sin embargo el obedientsimo Jess haba dicho: antes pasarn el cielo y la tierra que se frustre una tilde de la Ley(Lc.16,17). Igualmente haba dicho (en Jn. 15,10): como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. O tambin mi comida es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra, (Jn.4, 34). No cabe duda que Jess no transiga con las sutilezas de los fariseos en apartarse de las ordenanzas de Dios 16

para favorecer sus propsitos personales. De hecho cuando Jess se apartaba aparentemente de la Ley era para darle un ms pleno cumplimiento. Como es patente en todo el sermn del monte ( matrimonio, homicidios, ofrendas v. Cap.5 de San Mateo). Pero en cuanto a su fidelidad a la Ley lleg a decir No pensis que he venido a abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolir sino a cumplir Cualquiera que anule uno slo de estos mandamientos aun de los ms pequeospero cualquiera que los guarde (Mt.5,17-20). Nos preguntamos si tiene algo de particular el que Jess se hubiera apartado de la tradicin de los fariseos tambin en este punto particular de la celebracin de la Pascua para salir por los fueros de su Padre Celestial. La imagen de Jess como obediente y cumplidor hasta los mnimos detalles de los mandamientos divinos (uno de estos mandamientos ms pequeos), quizs no es aceptada en nuestro tiempo ( frente a la publicitada de rebelde y revolucionario). Pero es la que nos ofrecen los evangelios. Y su propsito de volver al mandamiento divino de la celebracin de la Pascua es perfectamente coherente con su predicacin y su personalidad. Se puede pensar que Jess se uniera a los hipcritas fariseos en las celebraciones pascuales tal como ellos las haban alterado en su tradicin? Quizs Jess celebr la Pascua el 14, no solamente porque as lo ordenaba la Ley sino para hacerlo antes de la traicin de Judas: No cabe duda que haba razones para adelantarla, conociendo El, el peligro que corra de ser apresado por la traicin de Judas. Si Jess quera celebrar la Pascua ( y lo deseaba ardientemente como aparece claro en Lc. 22,15) y si quera despedirse cariosamente de sus discpulos y sobretodo instituir la Eucarista, no le quedaba ms remedio que adelantar la comida. Pero entonces por qu insistir en hablar de Pascua como lo hacen los sinpticos en varios textos (Mt.26,17) y paralelos?. Y sobretodo en el texto de Lucas 22,15 (He tenido gran deseo de comer este cordero pascual con vosotros antes de padecer, como leemos en la Biblia, versin crtica de Cantera-Iglesias. Bastara preparar una comida de despedida y referirse as a ella en los evangelios. Una vez hecha la comida, YA urge a Judas que llevara a cabo su plan: Lo que tienes que hacer hazlo pronto (Jn.13,27) Aqu tengo que observar que en mi opinin, y permtaseme expresarla, en la manera y modo con que los hechos se desarrollaron brilla eminentsimamente la Providencia amorosa del Padre Celestial. La cual si es verdad en los hechos ms nimios de nuestra existencia (como Jess dijo: Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn contados ..ningn pajarillo esta olvidado por Dios y mucho ms valeis vosotros que muchos pajarillos (Lc,127); qu podremos decir del orden y tiempo en que se desarrollaron los hechos de la Pascua y la Pasin? El atraso de la Pascua por parte de los fariseos, el adelanto a su tiempo justo por Jess, el Sabat precedente a la Resurreccin, y la ausencia de Sabat establecido por Dios en el da siguiente a la noche de la Pascua del 14 de Nisnfueron el escenario convenientsimo y perfecto para que tuvieran lugar los hechos ms memorables de la historia de la humanidad, cuales fueron los hechos de la Pascua de Jess, su inmolacin en la Pasin y Muerte de Cruz y su Resurreccin. Y todo ello con la feliz coincidencia de los hechos simblicos y profticos, con los hechos reales de la Pascua de Jess: pascua juda e 17

Institucin eucarstica, inmolacin de los corderos e inmolacin del Cordero de Dios.

5. La hiptesis de algunos que dicen que Jess comi la Pascua el mismo da de la celebracin oficial de la Pascua es imposible de mantener porque aparte de contravenir los datos evanglicos no hubieran podido realizarse las acciones de la Pasin por ser da de descanso en la pascua oficial

6. La muerte del Seor en la Cruz coincide con el sacrificio de los corderos en el Templo. Este se anunciaba con el sonar de las trompetas. La realidad del sacrificio de Jess en la Cruz coincidi en aquella hora plenamente con la realidad simblica de la inmolacin de los corderos. Mara y Juan al pie de la Cruz a pocos centenares de metros del Templo (700 ms.) oyeron el resonar de las trompetas. Quizs por la mente de Juan pas la idea de que el verdadero Cordero pascual estaba siendo en ese momento sacrificado en el ara de la cruz. Despus, pasados los aos, el tema del Cordero de Dios, fue sealado por l, tanto en su Evangelio como en el Apocalipsis. (Jn.1,29 : He ah el Cordero de Dios; y en muchos sitios del Apocalipsis: Cordero degollado, inmolado, la esposa del Cordero, el libro del Cordero, los que siguen al Cordero etc 28 veces en 22 captulos)

7. Aparte de las pruebas bblicas citadas Existe algn dato histrico que pruebe que Jess celebr la Pascua el da decimocuarto del mes de Nisn?

Pues s. Esta prueba es la existencia de los cuartodecimanos. El apstol Juan y sus discpulos celebraron la Pascua cristiana o Cena del Seor, precisamente el mismo da en que Jess celebr la Pascua., el da 14 de Nisn. Lo que en el siglo II dio origen a relaciones muy difciles entre los que mantenan la tradicin legada por Juan, con aquellos (en Roma) que celebraban la Pascua el domingo da de la Resurreccin del Seor. Estos ltimos llamaron a aquellos cuartodecimanos.. Los herederos de los discpulos de Juan, a su vez, les echaban en cara el no celebrar la pascua en el da que la celebr el Seor. Eusebio de Cesarea narra las discusiones de Polcrates con Victor (San Vctor Papa). La cuestin lleg sin resolverse hasta el primer Concilio de Nicea (ao 325). Constantino a partir de l, intent reducir a la unidad religiosa, sus dominios. Los cuartodecimanos siguieron insistiendo hasta el ao 341, en que se zanj la cuestin con el Concilio de Antioqua. Una divisn tan temprana y que dur varios siglos, pienso yo que no puede explicarse sin la base real del recuerdo de aquella cristiandad, heredera del mismo apstol San Juan, que se obstin en celebrar la Cena del Seor el mismo da en que Jess celebr la Pascua.(Notemos que a Juan se reprocha el no haber dicho nada, en su evangelio, de la institucin eucarstica narrada por los tres 18

sinpticos y al que alude Pablo en 1Cor.10.16, 1Cor.11.24-26). Pues bien San Juan es quien leg la tradicin de celebrar la Pascua, precisamente el da 14, con el rito eucarstico. Hay que tener en cuenta que Juan une su relato al de los sinpticos(omitiendo la institucin eucarstica) completndolos con el lavatorio de los pies y la oracin de Jess etc.. volvindo a unirse los cuatro relatos en la oracin del huerto. Por consiguiente no narra la institucin eucarstica. Pero sus herederos s que haban recogido la tradicin joannea (como escribi Polcrates en carta a San Vctor Papa sobre la Pascua del Seor en defensa de la tradicin cuatrodecimana, exponiendo la tradicin llegada hasta l: Nosotros pues celebramos intacto este da sin aadir ni quitar nada (Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, libro V)

8.La Tradicin farisea tambin se vi contestada con los judos caratas quien el siglo VIII se separaron del judasmo oficial para celebrar la Pascua el da 14 de Nisn tal como lo ordenaba la Tor. Entonces el gesto de Jess fue un adelanto de la disidencia carata. Tambin fue contestada en los das de Jess por los saduceos que celebraban el sacrificio de los corderos entre dos luces o sea en el crepsculo. Pero lo hacan incomprensiblemente el da 15. Quizs los esenios lo hacan en el tiempo establecido (el da 14) pero sin cordero como mandaba el mandamiento divino. Todo ello nos indica que la tradicin de los fariseos era ms bien endeble ya que ofreca un flanco, dudoso, susceptible a su contestacin.

Como resumen de los epgrafes tanto de la primera parte del estudio como de la segunda, se obtienen las siguientes conclusiones:

1.Jess celebr la Pascua el da 14 de Nisn segn el mandamiento divino y con las circunstancias establecidas por Dios que inclua la comida de un cordero.

2. Al hacerlo as se apart una vez ms de la tradicin de los fariseos.

3. Cena pascual, prendimiento, juicio, y muerte en cruz tuvieron lugar en el mismo da 14 de Nisn. La muerte en cruz tuvo lugar simultaneamente con el sacrificio de los corderos en el templo. Y esto fue, junto con su entierro, antes del primer da de los cimos (da de descanso o sabat) que tambin era sbado de la semana, ya que aquel ao coincidan por que era un sbado muy grande aqul (Jn.19,31). Fue aqul da el 14 de Nisn. En nuestro calendario, muy probablemente el 7 de abril del ao 30 de nuestra era, cuando Jess ya haba cumplido,con probabilidad, los 33 aos de su vida o sea estaba en el trigsimo cuarto. El 15 de Nisn, da de descanso y sbado de la semana era el primero de los cimos , dia 19

de la Pascua oficial, como hemos visto.

4.Jess en el da en que se celebraba la Pascua celebra por primera vez la Pascua cristiana. Al sacrificio del cordero, ordenado por Dios agrega el sacrificio del Cordero de Dios en la institucin de la primera misa o Eucarista. En l se ofrece el pan cimo transustanciado en la Carne del Seor. Y a la sangre del cordero pascual sustituye el vino que es la Sangre de la nueva Alianza o nuevo Pacto que se ofrece por la salvacin de la multitud. Esta Pascua es la que celebraban, en el mismo da que la celebraba Jess, los cristianos herederos de la tradicin de Juan hasta el ao 341 (Concilio de Antioqua).

5. En la Eucaristia de la Cena Pascual est realizado anticipadamente y sacramentalmente el Sacrificio del Cordero inmolado en el ara de la Cruz. Tambin est contenida la Resurreccin del Seor cuyo cuerpo resucitado estara presente bajo las sagradas especies, desde el da de la Resurreccin en adelante.

6. No solamente en la primera misa sino en cuaquier misa est sacramentalmente realizado el sacrificio de la Pascua cristiana en donde fue inmolado el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (las palabras que preceden a la comunin son el eptome de la misa, sacrificio y sacramento (cordero sacrificado y repartido en comida. Es improcedente alterarlas como suele hacerse diciendo: ste es Jess etc). Este Cordero inmolado sacramentalmente es el mismo que se inmol en la Cruz y adems lo fue en el mismo y nico sacrificio ( visiblemente en la Cruz y sacramentalmente en la mesa pascual ). Y cual nuevo Cordero de la nueva Pascua se da a comer a los comensales en el rito de la comunin. Actualmente nosotros celebramos solemnemente el memorial de la Pascua celebrada por Jess en la misa In Coena Domini en la tarde del Jueves Santo, poco antes del comienzo del 14 de Nisn, unas pocas horas antes de la hora nocturna en que Jess celebr la Pascua con la Institucin eucarstica.

7.Acertadamente se acab celebrando la Pascua del Seor en el Domingo de Resurreccin por ser el jaln final del PASO ( pesh=paso) de su existencia terrena a la condicin celestial, pasando por su Pasin y muerte de Cruz. En la celebracin de la Pascua del Seor se ha recogido en la Eucarista la conmemoracin y realidad sacramental de la inmolacin del Cordero as como su posterior glorificacin.

Creo que se ha demostrado lo que se pretenda. Este problema se intenta resolver con poco xito en los autores citados. Y lo que es peor, por algunos modernos como los dos dichos , 20

Pagola y Puig, negando el carcter pascual de la ltima Cena y aun peor reducindola a una simple comida de amigos, que incluso sera festiva. A esto reducen la ltima Cena que tuvo lugar el mismo da de la Pasin y muerte en Cruz de Nuestro Seor Jesucristo, o sea el 14 del mes de Nissan.. Sus libros estn presentes en muchsimas libreras. No he visto ninguno sobre la hiptesis esenia. Pero s he ledo artculos sobre este tema absolutamente rechazables, hacindose eco , torticeramente, de la opinin de los expertos indicados, sorprendentemente, por el Papa.

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