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superado. Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa. (32) De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa, (33) e interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana (34) y una preparacin para el Evangelio. (35) Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios. (36) La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via. (37) 39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. 40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo que no se demostraba -fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen-, que no all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar. (38) A los mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado. (39) El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la
profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas. 41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia?, (40) es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. (41) Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto. Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias. 42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum. (42) El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su existencia [... ]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada. (43) Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.
45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la razn misma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. 46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional. 47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn orientadas -o, al menos, pueden orientarse- como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder. Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de "alienacin", es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su
dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo. (53) En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto. 48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn.