De la Balkan la Balcanism

Noiunea de balcanism a suferit pe parcursul istoriei mutaii semantice semnificative, n funcie de geografia cultural sau de contextul geo-politic la care s-a raportat. Mai mult chiar, exist o semantic tiinific a termenului i una vulgar, care se bazeaz pe cliee, pe diferite paradigme culturale care, inevitabil, plaseaz balcanismul ntr-o relaie de inferioritate faa de alte spaii ale culturii europene . Exist uneori reminiscene ale unui ton peiorativ pe care i-l asociaz balcanismul, explicabile prin suprapunerea sensului cultural cu nsui destinul popoarelor balcanice, marcat de convulsii i invalidat de istoria recent . Etimologia toponimului Balkan este regsibil n limba turc, iar sensul este acela de munte dificil. Balkan este, de fapt, folosit ca alternativ a toponimului grec Haemus, un munte destul de puin cunoscut n epoc. Dup prbuirea comunismului, Occidentul a trit mult vreme cu iluzia c, aplicnd aici paradigme verificate n societile occidentale, rezultatele vor fi promitoare. Bunstarea material a fost declarat panaceul universal pentru toate bolile Balcanilor. S-a dovedit ns c, aici, civilizaia balcanic i crease o imunitate imbatabil la toate soluiile ablon, c nu mai reacioneaz la acelai tip de logic occidental, c se individualizase ntr-o asemenea msur nct oricine ar fi ncercat s ajute Balcanii, trebuia ca mai nti s le nvee geografia cultural. Elemente de istorie, toate eecurile popoarelor balcanice precum i violenele i naionalismul uneori exacerbat (dar care, e bine de amintit, nu este invenia Balcanilor) au dus la definirea balcanismului n strict asociere cu haosul, inconsistena i pitorescul. Lipsa de demnitate, inexistena unor valori morale coerente i consistente, inconsecvena toate acestea au ajuns sinonime pn la identitate cu balcanismul. Balcanismul a depit, ns, graniele Balcanilor, devenind un adjectiv depreciativ folosit de fiecare dat cnd se caracterizeaz o situaie politic incendiar sau un comportament inadecvat. Confuziile semantice duc cel mai adesea la suprapunerea unor sensuri care, privite din perspective culturale, sunt forate i insuficient argumentate. Se pun, spre exemplu, ntr-o relaie sinonimic termeni ca balcanism orientalism bizantinism. Este, deci, necesar o delimitare strict a fiecruia dintre ei, stabilindu-se lucid natura relaiilor dintre aceti trei termeni. Fr un asemenea demers, orice discuie despre balcanismul literar risc s perpetueze o sum de cliee i s fac inutil orice analiz literar. Ceea ce se consider n unanimitate ca o trstur definitorie pentru balcanism este puterea de coabitare a unor stri contrastante, uneori imposibil de imaginat mpreun . Personajul balcanic este imprevizibil, ns nu doar n ceea ce privete manifestarea lui exterioar (raporturile fa de cellalt, aciuni, motivaii etc.), ci chiar n raport cu sine nsui. Liniaritatea, ordinea fireasc, chiar logica existenei sunt negate de personajul balcanic aparent fr o motivaie solid, ns e bine de tiut c toat aceast labilitate este una construit, asumat. Personajul balcanic este contient de lipsa lui de consisten, compensnd-o cu un rafinament care l salveaz de cele mai multe ori de la vulgaritate. Trebuie spus de la bun nceput c personajul balcanic poate fi uor confundat cu cel de tip realist dostoievskian, spre exemplu. Gsim n ntreaga literatur universal o ntreag galerie de actani inconsisteni, fr valori morale bine definite i susceptibili de o

anumit labilitate care-i face s acioneze haotic, instinctual. Exist, ns, o deosebire esenial fa de ceea ce ar trebui s nelegem prin personaj balcanic: la eroii dostoievskieni nu observm n mod vizibil acel zmbet n colul gurii, zmbet care pe balcanic nu-l prsete aproape deloc. Morga personajelor tragice nu-l prinde pe balcanic, el se plaseaz ntotdeauna ntre dou stri; este, prelund un foarte interesant motiv din basmele romneti, un individ care cu un ochi rde i cu altul plnge i face lucrul acesta n acelai timp, crend n cititor o stare de confuzie. Privitorul (n cazul nostru, cititorul) nu mai tie la care ochi s fie atent, la cel care rde sau la cel care plnge . Umorul balcanic nu este niciodat unul eliberat de ironie, rsul nu seamn deloc cu o dezlnuire de veselie, ci, mai degrab, cu o prelungire a unei atitudini generale fa de existen; balcanicul este susceptibil, nu se poate investi unilateral i total nici mcar n aceast aciune simpl de a rde, el pstreaz pn i n rs o atitudine defensiv pentru c mai mereu rde de cellalt i nu cu cellalt. Tradiionalism i conservatorism acestea par s fie atributele cel mai frecvent atribuite societilor balcanice . Progresul la care Balcanii au aderat de fiecare dat cnd lea permis contextul istoric nu a putut nltura acest caracter conservator i tradiional pe care, n ciuda eforturilor sale, balcanicul se vede nevoit s i-l asume . Aceste dou noiuni au fost n ultimul timp demonetizate i asociate cu involuia, anacronismul i lipsa de emancipare. n realitate ns, exist foarte multe avantaje pe care le poate conserva i valorifica o societate tradiional; n primul rnd, elementele ce definesc un asemenea tip de societate sunt valori verificate la care Balcanii se pot ntoarce de fiecare dat cnd experimentele politice dau gre. Se explic astfel i ncpnata rezisten pe care culturile balcanice au opus-o diverselor imperii colonizatoare. n al doilea rnd, aceste atribute balcanice dau literaturii i, n general, culturii o matrice identitar profund original, o matrice n care noul este aezat ntotdeauna nu ca temelie, ci pe temelia unor valori tradiionale. Lumea balcanic este una lipsit de centru n sensul n care nelegem prin centru autoritate i credibilitate. Personajul balcanic neag n mod defensiv orice form de autoritate, supunndu-se totui voinelor dictatoriale pentru c revolta sa este una lipsit de violen, comod, redus la oratorie, la elocin; balcanicul nu protesteaz mpotriva dictatorilor, ci mpotriva unor sisteme care, abstracte fiind, l transform ntr-un protestatar panic, inofensiv. Acumulnd tensiuni, el va izbucni violent doar atunci cnd se va afla n mijlocul massei care, gndind ca el, i legitimeaz pornirile violente i i anuleaz sentimentul fricii. Balcanicul are o scar proprie de valori fr s fie totui un dezrdcinat; el nu se revendic neaprat dintr-un spaiu bine determinat, nomadismul lui spiritual l face s se simt confortabil n aproape orice teritoriu s-ar afla. Nu este aici vorba neaprat despre adaptabilitatea la mediu, ci, mai degrab, despre faptul c balcanicul este fidel unor principii morale sofisticate, marcate de contradicii . El este aproape simultan curajos i la, nu judec niciodat cu aceeai gril i adopt n relaiile cu ceilali o atitudine din care nu lipsesc dect rareori forme extreme de toleran, dar i de intransigen. Balcanismul literar impune i o relaie neobinuit ntre personaj i spaiul, teritoriul pe care acesta l locuiete sau, dup caz, l nlocuiete. Balcanicul are n mod cert un spaiu de care se ataeaz, dar acesta nu este niciodat asociat n mod exclusiv cu un teritoriu. Ceea ce-l definete pe balcanic este att de puternic interiorizat nct el nu este dependent de geografia locurilor n care se afl. Memoria lui nu este aceea a locului,

nostalgia lui nu este deloc teluric. Diversitatea etnic i cultural care au definit ntotdeauna Balcanii au avut ca efect n plan cultural experiena bogat a personajului balcanic , pe care caracterele umane nu-l mai uimesc . El nu mai are prejudeci n legtur cu ceilali, i accept aa cum sunt i nu judec dup o matrice identitar dat, ceea ce l transform ntr-un observator fin, care apreciaz nuanele i detaliul. Balcanismul literar este reperabil i la nivel strict lingvistic. El i asociaz o nelepciune de factur popular, imprecaia ca form de revolt sau dezaprobare , jignirea ca dovad de dragoste, de apropiere, de intimitate. Balcanismul impune violena de limbaj tocmai pentru a sugera legturile afective dintre personaje; limbajul urban, civilizat i corect i se pare balcanicului potrivit doar atunci cnd interlocutorul su i este strin, doar atunci cnd partenerul de conversaie impune o atitudine glacial. Politeea devine, astfel, marc a relaiilor impersonale, n care implicarea emoional absenteaz. Un discurs frust definete, ns, discuia dintre prieteni acolo ornamentele retoricii devin inutile. Timpul balcanic se scurge dup alte reguli sau, mai exact spus, are o alt semnificaie dect cea dat de occidental. Trecutul nu devine niciodat istorie pentru balcanic, el se poate reactiva oricnd, uneori violent, n funcie de contextul prezentului. Putem afirma chiar c trecutul are caracter fiinial, este n permanen aflat ntr-un proces noician de devenire; nu se produce detaarea de trecut, ci , dimpotriv, o dat cu trecerea timpului, trecutul capt mereu alte dimensiuni. Este vorba despre un haos al axei tradiionale a timpului: trecutul, prezentul i viitorul nu se definesc independent, in succesiuni logice, ci ntr-o legtur indestructibil unul cu cellalt. Compensatoriu, pentru c balcanicul nu are memoria teritorialitii, nu are simul proprietii fizice, el i dezvolt o extraordinar memorie temporal care nu-i permite s asimileze trecutul, istoriei. Se poate vorbi, desigur, despre teama balcanicului de timp , dar nu putem nelege prin aceasta o team generat de trecerea timpului, ci, mai degrab, o spaim fa de tot ceea ce presupune ca evoluie trecerea timpului, o spaim de altfel motivat tocmai de lipsa de certitudini temporale. Netiind cnd s-i ncheie contul cu trecutul, cum s-i gestioneze prezentul sau cum s-i creeze un orizont de ateptare fa de viitor, balcanicul nu are repere comparabile cu cele ale occidentalilor. Existena unei paradigme culturale distincte asociat balcanismului este negat la ora actual de muli cercettori, unul dintre argumente fiind acela c balcanismul ca realitate cultural nu are o sfer specific, particular, el suprapunndu-se parial altor tendine i curente deja existente. Demersul recunoaterii unei matrice culturale balcanice este ngreunat i de puternicele valene peiorative pe care termenul i le-a asociat ca o consecin fireasc a evoluiilor politice i istorice din Balcani n secolul trecut. Apoi, un alt impediment l constituie nsi constatarea c balcanismul literar nu este identificabil exclusiv n zona literaturilor popoarelor balcanice; acesta poate s fie, ns, i un argument al profunzimii i legitimitii tiparului cultural balcanic. Se afirm, de asemenea, c toate simptomele culturale asociate balcanismului sunt, de fapt, simple moteniri orientale i de alt sorginte, prin urmare noiunea de balcanism cultural (literar) este artificial creat. Este, ns, de domeniul evidenei c nici o cultur nu poate moteni pur i simplu profilul cultural al societilor care au precedat-o; acest profil este permanent mbogit i odat cu ndeprtarea temporal de modelul cultural primordial, asemnrile devin din ce n ce mai puine. Balcanismul poate pstra, cu siguran, ceva din matricea cultural a Bizanului, poate avea trsturi care s ne fac s ne gndim la Orient, dar toate acestea sunt grefate de realitile culturale ale secolului XX.

Este puin probabil dac nu chiar imposibil ca realiti istorice precum Rzboaiele Balcanice sa Cortina de Fier s nu fi contribuit decisiv la conturarea unei culturi balcanice distincte.

BIBLIOGRAFIE Ciopraga, Constantin, Personalitatea literaturii romne, Bucureti, Editura Institutul European, 1997. Doina, tefan Augustin, Locul ca urn funerar, n Secolul XX. Loc Locuire Poluare, Bucureti, revist editat e Uniunea Scriitorilor din Romnia i Fundaia Cultural Secolul XXI, 1999. Kaplan, Robert D., La rsrit, spre Tartaria. Cltorii n Balcani, Orientul Mijlociu i Caucaz, Iai, Polirom, 2002. Liiceanu, Gabriel, Repere pentru o hermeneutic a locuirii, n Secolul XX. Loc Locuire - Poluare, Bucureti, revist editat e Uniunea Scriitorilor din Romnia i Fundaia Cultural Secolul XXI, 1999. Muthu, Mircea, Balcanism literar romnesc, vol. I - III, Cluj Napoca, Editura Dacia, 2002. Nicoar, Toader, Introducere n istoria mentalitilor colective, Cluj Napoca Presa Universitar Clujean, 1997. Prevelakis, Georgios, Balcanii Cultur i geopolitic, Bucureti, Editura Corint, 2001. Todorova,Maria, Balcanii i balcanismul, Bucureti, Editura Humanitas, 2000. Tanaoca, Nicolae erban, Bizanul i romnii, Bucureti, Editura Fundaiei PRO, 2003.