CLUDIO SILVEIRA MAIA

Estudos de narrativa de assombramento, de histria e fico e de crtica ps-colonial

2012

e so estas pginas escritas ou coligidas com o leite da ternura humana G. C.

SUMRIO

Introduo .......................................................................................................................04

Estudos de narrativa de assombramento, de histria e fico e de crtica pscolonial

Sesso I EM BUSCA DA HERANA NEGADA Primeiras palavras.................................................................................................................... 07 Situando o autor....................................................................................................................... 20 Escopo Terico e Metodolgico.............................................................................................. 14 Captulo 1: A crtica no espao autoral.................................................................................. 1.1 Consideraes tericas............................................................................... 1.1.1 O leitor e a leitura do texto literrio............................................... 1.2 A crtica no espao autoral de Gasto Luis Cruls...................................... 1.3 O domnio da narrativa fantstica.............................................................. 1.4 O domnio da histria e o domnio da fico............................................. 1.5 A crtica ps-colonial................................................................................. 14 14 16 20 25 27 28

Sesso II LENDO A HERANA ENCONTRADA Captulo 2: Estudo de narrativa fantstica ou de assombramento........................................ 32 Captulo 3: Estudo de narrativa de histria e fico............................................................. 51 Captulo 4: Estudo de narrativa de crtica ps-colonial....................................................... 76 A colonizao nos primrdios do redescobrimento do Brasil............................ 76 Colnia: miragem e demncia no discurso p-colonial...................................... 95 Paralelos utpicos e distpicos com a Amaznia de Cruls............................... 117 O sol da liberdade: eclipse da narrativa de revelaes de Euclides da Cunha e Gasto Cruls... 129 ltimas das primeiras palavras.. 142 A obra de Gasto Cruls.. 145 Referncias Bibliogrficas. 148 3

INTRODUO
Diga-se que, alm de ignorncia, sempre houve da parte do dvena europeu o maior interesse em menoscabar o aborgene, fazendo-o um ser quase irracional, bem pouco afastado dos animais. Para o missionrio, sequioso de implantar a sua doutrina e os preceitos da moral crist, ele seria, quando muito, uma criatura digna da maior compaixo, pois de alma turva e esprito carregado de abuses. Para o conquistador, vido da fortuna e do maior nmero de braos que por ele e para ele pudessem consegui-la, uma presa fcil para o trabalho sob o relho do feitor. E aos que contra isso se opusessem, rebeldes ao descimento para os currais, onde os esperavam o jugo e os maus tratos, ento a caa impiedosa e o extermnio em massa. (CRULS, 1976, p. 269, o primeiro destaque grifo acrescentado). Tributo Colnia

A colonizao possivelmente a mais escandalosa tragdia na histria da humanidade. Dizemos isso, com certa tranquilidade, atravs da desconstruo do principal mito colonizante: todos os imprios foram soerguidos em nome e para a glria de algum deus ou deuses. Deus? Deuses? O que so e o que essas palavras significam? No h respostas simplesmente porque todos os deuses inventados e denominados pelos homens no podem ser provados, sentidos, experimentados nem tampouco conhecidos. Logo, e da forma como foram impostos, esses seres no passam de impostores. Assim, esperamos que se possa perceber que os motivos pelos quais sempre houve e h na histria dos homens, homens dominadores e homens dominados, so motivos fundamentalmente ferozes e nada tm em haver com o divino, o amor, a humildade, a beno, a caridade, a liberdade, o bem, a irmandade, a fraternidade, a esperana, a igualdade... a temperana. O colonialismo romano, por exemplo, quer monrquico, republicano ou imperial1 formou uma sociedade para servir ao poder e ambio. Com efeito, para exorcizar as terrveis vises de sangue, impiedade e mortes com requintes de crueldade no diferentes dos espartanos; e, ao mesmo tempo, estimular o empreendedorismo romano, vivia-se quanto se podia inebriado no lcool, no pio e na gula de um apetite sexual ritualstico, desmedido e de latejante malcia. Esses, pois, os vcios e ergenos valores transmitidos pela me Roma. No obstante, a diferena que existe entre o imperialismo romano e os imprios que a este sucederam reside no fato da separao: aos colonizadores, a naturalidade religiosa da ambio e do poder; aos colonizados, a condio de campo de concentrao e harm para a realizao dos desejos e sonhos reprimidos no colonizador. Mas o expediente do exorcismo tambm aqui se aplica com uma ou outra concesso, alguns favores e umas esmolas. Conquanto, no sejamos romnticos. Sabemos que a histria da humanidade congrega os mais absurdos rituais de sacrifcios humanos. No Templo dos sacerdotes brancos, negros, vermelhos ou amarelos, de todas as raas (orientais e ocidentais) e ao longo da existncia dos homens, somos, graas a nosso distanciamento no tempo, testemunhas de uma histria de abusos e coisificao do homem. A propsito, percebemos alguma lgica na observao das leis
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Todos esses nomes, dados os fatos reportados pela histria, compreendem o imperialismo como sinnimo de dominao.

naturais de sobrevivncia, mesmo quando nessa sobrevivncia est inserta o desgraamento de tribos e povos que, apenas porque separados durante a imemorvel dispora de todas as gentes ainda nmades, fizeram-se inimigos e condicionaram seu bem-estar e progresso escravizao ou morte do outro, com o ensejo de proteger e estender indefinidamente domnios particulares. Destarte, trata-se de uma compreenso da lgica das limitaes humanas em seu estado de primitivismo absoluto e recalcitrante. Nesse sentido, a Cabalah, que no judaica e remonta pr-histria, reaparece lignificada nos arqutipos do psiclogo alemo Gustav Jung, enquanto imago da memria eterna no jazigo do inconsciente coletivo; a Ordem dos Templrios tinha um objetivo bem mais prtico: apenas o de dominar o mundo atravs de um ilusrio conhecimento o da rvore da vida ou escada de Jac, supostamente encaixotado na tambm fictcia arca da aliana. A lista infinita e todos os imprios parecem reconhecer no ritual sacro o ciclo de princpio, meio e fim de seu domnio. De fato, a histria de povos antigos que constituram grandes imprios, como o sumrio e o egpcio, acima de tudo uma histria de suas religies, narrativizada no momento sincrnico em que o fim sabido prximo rejeita o fechamento do ciclo. Nesse sentido, e na irracional tentativa de prolongar a existncia do imprio, posto que o imprio representa a continuidade de um projeto pessoal da existncia do ser pensado superior e digno de existir eternamente, sempre haver de existir um fraco, um ser inferior, apenas um outro cuja identidade no importa. Com um qu de mstico prprio ao esoterismo, essas religies so as ostras que encerram um outro qu: o do subjugo do outro. Dessa forma, o outro escolhido revelia e eleito a prola sagrada do sacrifcio. Logo, essas ostras aprisionam suas vtimas, todas acorrentadas ao cetro real do sagrado: smbolo de poder e redeno; para ns, smbolo do surto psictico da obsesso e da dependncia. Post scriptum, a vara que fendeu o Mar Vermelho no Velho Testamento, o corpo que ressuscitou no Testamento Novo e tantos outros fetiches, seno todos os hbitos religiosos, so alegorias de divindades que nunca o foram, representadas nos smbolos das seitas. A Colnia antes de tudo uma palavra parassinnima2 de sacrifcio. Em nome de um suposto verbo, seus ancestrais foram exemplarmente mortos para que se corporificassem os mythos de outono no emblemtico Novo Mundo. Espelho de um equincio de inverno, em que urgia a passagem dos alctones ao solstcio de vero, a colnia precisava ser dessacralizada e ressublimada com o ideal da estrela de Davi. Como uma vtima ingnua, ruma o abismo tramado s linhas de um enredo pretensamente purificador: a colnia precisa ser estirpada. Homens, mulheres e crianas tiveram suas crenas profanadas e a inocncia violada num arresto de cabeas decepadas, mentes estranguladas e territrios invadidos. Aos que restaram restou a alternativa do suicdio aos cabrestos e tapas. Suas conquistas queimaram como palha, exibindo uma performance sinistra do ciclo dos rituais pagos cuja dinoia3 escapa descrio. Os dias do hemisfrio do Sol estavam exterminados, e com eles a histria de uma famlia, de uma gente, de um povo.
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Preferimos essa designao, porque a parassinonmia, diferentemente da sinonmia, no se coloca em lugar da outra palavra. H, pois, entre as palavras parassinnimas uma relao de dependncia que as fundem numa s, instalando na frase uma articulao sinttica e um efeito semntico que se expandem por todo o contexto. 3 Termo que designa o sentido em rituais, de acordo com Nortthrop Frye em Anatomia da crtica.

Se a narrativa comportasse, sangraria em suas letras a dor e o sofrimento de uma fratura exposta sem o alvio da morfina; fratura esta que encalacra os bichos da infeco colonizante. No houve concesso a nalguma lgrima, a nenhum grito. Ao contrrio, havia sempre a predisposio de uma secagem e emudecimento rpidos, como se isso atenuasse no o improvvel impacto de um tormento ainda maior, mas a culpa do algoz colonizador. Este portou-se como a prpria conscincia de Deus, auto-delegando-se o poder de decidir em favor de si mesmo custasse o que fosse. Sculos de aprendizado, marcos de cultura, realizaes da vida humana, foram tornados estos do nada. Soterrada, a colnia clama dos escombros o retorno ao sopro de vida que a refaria esprito livre, a fim de ver, medir e soerguer-se nos ares devastados. Desejos e suspiros vos! O outro j soia entronizada uma ordem que no admitiria o intervalo da recuperao. Com efeito, o perdo nunca foi uma biografia-busca do colonizador, preocupado em fazer perdurar o esplio da colonizao, e assim alimentar-se e refestelar-se no lucro advindo da ganncia. Seus valores? Sua tica? Sua solidariedade? Tais elementos eram presentes de luxo e tidos naturalmente mngua, alm de pr-designados aos logicamente favorecidos. Assim foi que a sina da colonizao repetia-se revezando os deuses e reincorporando o ritual dos antigos sacrifcios. Como no tempo imemorial dos antigos imprios, os novos imperadores instituam o vituprio da matana, ao que recolhia-se os corpos carbonizados e ainda convulsos para adubo da ideologia dominante como o esterco para as flores ornamentais. Sob as sinestesias das cores variadas, vivas, delicadas, suaves, frescas e perfumadas, o visco frtil de um cemitrio humano proibido de ser exumado. Oportunamente, e aproveitando-se da suspeio e de uma certa suspenso da moral vigente, as cavas dessas tumbas comeam com um novo olhar da crtica que repensa, conforme Adorno e Benjamin, o consentimento e a alienao geral que tomou conta da primeira metade do sculo XX. Efetivamente, a exausto dos paradigmas da modernidade conferiu teoria Pscolonial o motivema da reconsiderao da histria contada segundo os dominadores, numa abertura ao olhar dos vencidos. Esse olhar vtreo, vidrado e moribundo v, atravs de uma retina implantada (dada a sua distncia no tempo), o telus de sua presentificao na agoridade: a fantasmagoria de seu passado e de seu futuro. Nisso, con-forma os modos da colonizao desde sua aparncia mais primitiva, de invaso e posse territorial, at as atuais e sistmicas marcas de supremacia econmica e cultural, ditadas pelo neocolonialismo. Desse quadro pictrico, pois, surgem, como mais uma entre as vozes caladas no mundo, vozes enfermias de um Brasil suplantado no contexto histrico da Amrica latina. Ser ainda necessrio um novo Sacrifcio? Se for, de quem ser? At quando haver conivncia com um sistema geopoltico que teima repetir o ciclo de sua messe diablica, e assim perpetuar o macabro dote do egocentrismo, divinamente justificado pela apologia da inteligncia, dos costumes, dos gostos, da moeda e da cultura superiores? Essas e outras questes so temas que pretendemos descrever e provocar nas pginas que seguem, refletindo ressonncias da Literatura crulsiana sob o cariz da narrativa fantstica, da de histria e fico e de crtica ps-colonial.

SESSO I
EM BUSCA DA HERANA NEGADA

Primeiras palavras
bem possvel que as dificuldades para construo da paz comecem nas divises, nas rupturas instaladas nos subterrneos de nossa prpria individualidade, nas reas inexploradas de nossa vida emocional e mental, no nosso mundo inconsciente j que em plena conscincia o homem lcido, isto , quer a cincia, ama a verdade e o bem. Onde comear o trabalho pela construo da paz? Eu diria que devo comelo atravs de mim mesmo. No meu dilogo interior, no esforo por realizar minha prpria e pessoal conciliao. 4

De 2001 a 2004, nterim de escrevinhas e busca da literatura de Gasto Luis Cruls e do tudo que falasse dele ou de sua arte, surpreendia-nos, a cada leitura, uma extasia que fascinava e nutria, pgina a pgina, nosso interesse e paixo pelo descobrimento de um nome e de uma prosa, silenciados pela esfinge do pr-modernismo brasileiro. O primeiro toque rara 2 edio dA Amaznia misteriosa, trazendo na capa a inscrio indita de um muiraquit anterior a Macunama de Mrio de Andrade, nos convenceu de que no seramos devorados. Com efeito, nascia, ali, um perscrutador de um universo literrio algo fantstico, algo cincia; de fantasia e de lgica mas, sobretudo da natureza e psicologia humanas. Entrementes, era de onze anos nossa idade quando conhecemos a Amaznia. De Cuiab, no Mato Grosso (MT) a Santarm, no Par (PA) a BR-163 era, de verdade, um ambiente inspito a quem desejasse altear, do planalto central, as paisagens da plancie amaznica. Nessa poca corria o ano de 1981, e a estrada que levava para outras paragens ia feito carreador na selva brasileira. Sem asfalto, o cho de barro ou poeira magoava dias e noites de viagem porm incendia um deslumbre sem igual: uma sensao das coisas nunca vistas, que dava um arrepio de medo e um tanto de bem. Ainda no saberamos explicar, mas j conseguamos sentir uma fora ventando de um gigante chamado Brasil. Conquanto, estar hoje escrevendo um livro sobre parte da vida e obra de Gasto Cruls , para ns, a conquista de um desejo: aquele da vontade que a gente tem de realizar um ideal de vida. Nesse sentido, estudar um autor que contemplou as maravilhas da nossa Amaznia tambm contemplar alguns caminhos e descaminhos comuns a pioneiros e peregrinos da terrae brasilis, alm de espelhar, de alguma forma, alguns momentos nossos de aventura, idas e vindas em territrio da Amaznia Legal.
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SABINO, Fernando. Gente. 4 edio. Rio de Janeiro: Record, 1996, p. 300.

Ao lado do labor da expresso amazona, a expresso cultural do Rio de Janeiro e a gesta do Modernismo luz dos anos vinte (1922) imprimem, na literatura de Cruls, uma expresso de vanguarda, e conferem a este trabalho uma marca dgua caracterizada pela combinao Rio Amaznia, cuja insgnia lavrou a dualidade espacial na narrativa de um escritor to importanrte literatura do Brasil e infelizmente esquecido pela mesma crtica que o consagrou em vida por romances, contos, tradues e documentrios escritos publicados em edies esgotadas. Destes, dois romances inacabados, Glria (sobre a Amaznia) e Angra (sobre o Rio), dizem bem o que aqui est sendo chamado de dualidade; melhor ainda: dualidade de mltiplos e heterogneos espaos e personalidades, figurativizando-se a, com legtima propriedade, lugar e gente brasileiros. Pensando ento sob o prisma de uma nova recepo da esttica crulsiana, ns a leremos adiante sob a tica de trs correntes crticas, tambm especificadas frente, Buscando vislumbrar os lindes ainda no demarcados, quanto recepo e crtica do artista Gasto Cruls. Assim, apresentamos, pois, neste primeiro volume, em sua primeira sesso, dois captulos introdutrios que pretendem circunscrever, respectivamente, uma idia geral da crtica e a paixo de Gasto Cruls pela nossa Amaznia um dos mais fortes veios literrios do autor. A seguir, apresentamos, na segunda sesso, por sua vez, apresentamos duas anlises da narrativa do autor. Cumpre-nos, dessa forma, ao trmino de um percurso, o inevitvel olhar retrospectivo, com o qual, esperamos, sejam agraciadas, com o justo reconhecimento da contemporaneidade, a memria e a obra de Gasto Luis Cruls. Por ser um nome praticamente desconhecido, tivemos alguns transtornos no correr do processo de rastreamento do autor e de sua obra. Ainda bem. Graas s pedras do caminho, ganhamos novas amizades e descobrimos novas fontes de informao. Os contatos com a Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro e com as unidades da UNESP de Assis e Marlia nos proporcionaram uma experincia mpar, alm dos momentos inesquecveis junto a professores e colegas acadmicos, todos sensibilizados com aquela pesquisa que aqui continua e, por isso mesmo, so co-autores deste trabalho. luz da Providncia, designaram-se as responsabilidades, renovou-se a esperana e a recompensa aconteceu. Em todas as etapas do estudo que ento nos conduziria ao mestrado, recusou-se a alternativa do fracasso. Acreditamos sempre. Essa reflexo, e os ensinamentos apreendidos ao longo dos quatro anos do Curso de Letras da UEMS em Cassilndia-MS; as tantas lies que esto a inspirar e o apoio, o incentivo, o entusiasmo recebido dos professores que formaram nossa Banca Examinadora no Processo de Seleo pelo Programa de PsGraduao em nvel de Mestrado da UNESP, na rea de Estudos Literrios, Campus de Araraquara; e tambm da parte dos professores das seis Disciplinas que estudamos, especialmente da parte de nossa orientadora a Profa. Dra. Maria Clara Bonetti Paro, nos encorajam a continuar e ter, por insgnia da continuidade, a vontade inamovvel de aprender.

Situando o autor A obra crulsiana h muito esgotada pelo primor com que a lgica e a arte nela foram aditadas contempla, de forma especial, as singularidades da Amaznia brasileira e o vnculo natal entre o autor e a cidade do Rio de Janeiro. A histria, a literatura, a medicina, a geografia, a economia, o paisagismo cincias humanas e exatas so, em Gasto Cruls, equacionadas de modo a gerar arte e fantasia. Tal como escreveu o crtico Silva Melo (1959)5, em Recordaes de Gasto Cruls, impossvel falar do grande escritor, do notvel literato e historiador (p. 364)6 sem colocar em relevo as qualidades de carter, de sensibilidade e de inteligncia do homem, do amigo e do companheiro (p. 365) Gasto Cruls. Ainda de acordo com Melo, at mesmo com relao s letras, foram a honestidade, a compreenso e a perspiccia (p. 365) os predicados que mais o caracterizaram. Gasto Cruls era o padro de homem leal que primava pelo corretismo e pela dignidade. Refugiado na literatura, o cientista deu vazo ao seu temperamento excessivamente introvertido (p. 365), complexo, e por vezes em conflito com a prpria personalidade, superficialmente equilibrada, harmnica, mas agitada no ntimo. Por tudo isso, conforme Silva Melo, necessrio era escolher criteriosamente os amigos e os lugares que lhe fossem cmplices. Pensando nas palavras de S. Melo, quando nos conta da intimidade do artista, podemos dizer que Cruls era o bom jardineiro: cultivava plantas de folhas e de flores, e, das flores, amava as orqudeas. Gostava tambm de animais silvestres (particularmente dos pssaros cantores) e de crianas. Como continua Silva Melo, o escritor apreciava longas conversas ao telefone e, no alto da Boa Vista seu cantinho arrebatador degustava aperitivos e pitava cigarros, alis, as piteiras lhe eram muito caras e exemplares magnficos para um presente que se queria estimado. Quanto sua estrurura, era, nas palavras de Silva Melo, alto, magro, ereto, sem qualquer tendncia para a obesidade (p. 366). Possua pernas longas (p. 366) e os passos rpidos, que, conforme entendemos, mais lhe asseveravam o aspecto, segundo Melo, casmurro (p. 366) quase puritano, na viso do pblico. Na verdade, em Gasto Cruls encontra-se o homem srio transcendente de cultura milenar conjugado num tempo verbal modalizado pelo humor e regido pela ironia suave e cheia de alento, seca ou amanteigada (a depender do momento), mas, invariavelmente capaz de auto-suster-se. Conforme nos informa Silva Melo, o Lido, em Copacabana, era o canto das madrugadas a pupila da hora do vinho, da cervejinha gelada, dos petiscos, da boemia. Era mais que a prpria casa, era um segundo lar. Sempre em companhia de Miguel Osrio e do prprio Silva Melo, Gasto Cruls excursionava por longas caminhadas a p coisa mesmo de levar aos limites da exausto mas que lhe davam, alm do prazer, um de seus passatempos favoritos.

Pelos mesmos motivos explicados introduo do Captulo 3, a paginao dos textos sobre a biobibliografia crulsiana, neste tpico, segue segundo a localizao desses textos na Antologia da fortuna crtica de Gasto Cruls, no Volume 2. 6 As indicaes de nmero de pginas que aparecem nesse formato, neste Situando o autor, corresponde antologia apresentada no Volume 2 de minha Dissertao de Mestrado.

Existe ainda hoje, no Rio de Janeiro, uma casa que fora o lugar de algumas das melhores inteligncias do pas: Gilberto Freyre, Jos Lins do Rego, Manuel Bandeira, Cndido Portinari, Anbal Freire, Jorge de Lima, Graciliano Ramos, Joo Olympio, entre outros. Mantido pelo Rio Arte e localizado na Rua Rumnia, 20, Laranjeiras7, o imvel, a que fizemos meno, conserva o estilo neocolonial da cultura fluminense e oferece, entre os relacionados, o nome de outro morador: Gasto Luis Cruls. Em 04 de maio de 1888, nasceu Gasto L. Cruls, filho de Lus Cruls, cientista belga, matemtico e astrnomo trabalhando no Brasil a convite do Imperador D. Pedro II, e de Dona Maria de Oliveira, mulher de vida simples, humilde e recatada. Conforme Raimundo de Meneses (1956), na cidade do Rio de Janeiro, quela poca Distrito Federal, Gasto Cruls iniciou-se nos estudos s vias do Colgio Ruch, no antigo morro do Castelo, de onde transferiu-se, ao tempo do Ginsio, para Petrpolis. Parece que gostava de mudanas: tornou a transferir-se primeiro para o So Vicente e depois para o Colgio Pedro II. Desejando atender aos desejos do pai, diplomou-se mdico em 1910. Ainda na Universidade assistiu o professor Miguel Couto, especializou-se em Medicina Sanitria e, exercendo funo no Servio de Saneamento Rural, participou da expedio s Guianas com o Marechal Cndido Mariano Rondon. Ao voltar, dedicou-se literatura e tomou posto de bibliotecrio da Universidade do Distrito Federal, sendo nomeado Chefe dos Servios de Biblioteca da Secretaria da Educao, responsabilidade que desempenhou at aposentar-se. Todavia, segundo lemos da crtica, a relao do mdico com o paciente o contedo material para as suas primeiras estrias. Segundo Meneses (1956), o interesse pelo veio literrio f-lo aproximar-se de escritores como Antnio Torres, Gilberto Amado, Monteiro Lobato e Miguel Osrio de Almeida. Particularmente do primeiro, sobre quem, depois de sua morte, lanou Antnio Torres e seus amigos (1950), privou preciosa e frutfera amizade, como nos revelam algumas cartas de Torres a Gasto Cruls, compendiadas no Volume 2. Por esse tempo, de primeiros contatos com a literatura, no ano de 1917, Gasto Cruls, sob o pseudnimo de Sergio Spinola, publicou os seus primeiros contos na Revista do Brasil, ento dirigida por Monteiro Lobato, e, depois, com outros, agora sob o seu prprio nome, republicou-os no volume Coivara (1920). Conforme nota da editora edio de Quatro romances (1958), Cruls viveu os anos de 1921 e 1922 na Paraba do Norte, como membro da Comisso de Saneamento Rural, chefiada por Accio Pires. Por essa ocasio, oportunou-lhe observar os cenrios nordestinos includos em seu segundo livro de contos Ao embalo da rede (1923). Logo depois, destacou-se como o primeiro grande intrprete da Amaznia: antes de conhec-la publicou A Amaznia misteriosa (1925), em que a descreve por nuanas reais como se nela houvesse estado. Mais tarde, aps visit-la, lanou A Amaznia que eu vi (1930) e, post scriptum, Hilia amaznica (1944). Entre 1931 e 1938, dedica-se quase que exclusivamente ao Boletim de Ariel (revista biobibliogrfica de que foi diretor). De acordo com o que ainda nos reporta Silva Melo (1959), a Gasto Cruls, ouvidor mordaz, no escapava frase alguma era, quase sempre, o campeo nos torneios de perspiccia (p. 370); e fazia das palavras esdrxulas e daquelas perguntas absurdas material para pilhria e interpretaes homricas (p. 372), como aquelas da lngua
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Tel: (0XX21) 2265-9960.

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tt (p. 372) em que os amigos interpelavam a vtima, deixando-a numa situao flagrantemente embaraosa. As viagens pelo Norte e Nordeste foram, por sua vez, cruciais ao delineamento do perfil do escritor Cruls. As anedotas, as lendas indgenas e caboclas, as particularidades europias, as rememorizaes dos feitos do jovem Conde de Nassau deram a Cruls um estilo indito, sui generis, no contemporneo de seu tempo e, talvez, tambm por causa disso, seja explicvel uma certa apatia da crtica frente a sua produo literria. Crtica e crticos parte, fervilhavam em Gasto Cruls a caricatura austera e a caramunha graciosa. Era inventivo e aventureiro. Era um sonhador. E tinha um conceito muito particular sobre amizade. Seu esprito brincalho, entretanto, no instavam ofensas, e nem a picardia maliciosa ou irnica acarretava qualquer revolta ou aborrecimentos (p. 373). Infelizmente, conforme nos noticia Silva Melo (1959), tanta alegria pelo viver (p. 376) veio-lhe a ser freada. Durante dois anos, continua S. Melo, uma enfermidade entristeceulhe a alma e o semblante, at esvanecer-se rumo a outros parasos, que no a Amaznia e o Rio de Janeiro. Quando fora estudante de medicina (recorda o amigo Silva Melo) sofrera de uma neurastenia. Ironia do destino, ou no, a mesma enfermidade volta ao paciente tantos anos depois e com enorme gravidade. O mais irnico, de acordo com S. Melo, que estava praticamente recuperado quando surge uma infeco das vias urinrias: era a sua sentena de morte, ditada por uma interveno cirrgica, executada sob um dos termos tcnicos que tanto conhecia a uremia (p. 377). Sem dvida, uma lstima constrangedora do destino, que no lhe permitiu terminar Angra (que seria, segundo Silva Melo, um de seus melhores livros) e Glria, outro livro sobre a Amaznia. Mas, esse mesmo destino, de modo algum foi capaz de ofuscar o talento, a competncia, o carisma e todos os demais primores que compem a obra do artista Gasto Cruls.

Sntese da Fortuna Crtica de Gasto Cruls Nesse dilogo, empreendido em minha dissertao de mestrado, foi possvel perceber que o estilo vigoroso de Cruls, assinalado por Agripino Grieco quanto composio romanesca do autor, um estilo que evidencia as mltiplas possibilidades de plasma do romance que, como sabemos, um gnero que tem se mostrado inesgotvel na representao do imaginrio e da realidade. Efetivamente, o vigor crulsiano, percebido na sensibilidade apurada e em um riqussimo repertrio de conhecimentos da linguagem, da histria e de outras cincias como a medicina e a psicologia, apresenta uma literatura em que ficcional e real aproximam-se interativamente. O crtico Joel Pontes (1960) tambm nos chama a ateno para a arte de Gasto Cruls e nos d, de acordo com crticos como Sud Mennucci (1934), Lira Cavalcanti (1944), Amoroso Lima (1948), Gilberto Freyre (1949), Herberto Sales (1950), Lcia Miguel Pereira (1952), Silva Melo (1959), Bernardo Gersen (1959), Afrnio Coutinho (1986) e Roberto de S. Causo (2003), entre outros, elementos mais que suficientes para afirmar que a obra de Gasto Cruls uma obra que devia estar figurando entre os clssicos da literatura brasileira. 11

O romance A Amaznia misteriosa, por exemplo, comparado pelo crtico Mennucci (1934) com o romance Salammbo, de Flaubert; e apontado por Causo (2003) como um clssico da fico cientfica brasileira. Elsa e Helena s encontrou rivais, segundo Lira Cavalcanti (1944), no Retrato de Dorian Grey, de Wilde, e na Idade perigosa, de Karin Michaelis. Vertigem, por sua vez, visto por Astrojildo Pereira (1944), como um romance revolucionrio no modo como trata a burguesia brasileira do incio do sculo XX, narrando a derrocada econmica e moral dessa classe, quando geralmente se fazia o contrrio. Segundo Gersen (1959b), que destaca as vantagens do romance de Cruls sobre o romance de Gide, A criao e o criador , ao mesmo tempo, um romance de costumes e de idias; cosmopolita ao modo de um Paul Morand. Por ltimo, o romance De pai a filho, de acordo com Pontes (1960), um romance perfeito, ressaltando a harmonia entre os tempos passado e presente integrados na trama. Ainda sobre De pai a filho, romance que amplia o espelho da burguesia de Vertigem, Coutinho (1986, v. 5) reafirma o vigor dos recursos crulsianos na composio romanesca, e, tornando para A Amaznia misteriosa, romance que consagrou o autor, Coutinho destaca a maior marca de Gasto Cruls: a unio da realidade com a imaginao e a filiao do autor corrente psicolgica, que, sabemos, j vinha desde o Simbolismo, passou pelo Modernismo e segue na hodiernidade. Mesmo crticos como Jayme de Barros (1936), Olvio Montenegro (1953), Temstocles Linhares (1954) e Wilson Martins (1954), que fazem ressalvas ao estilo narrativo de composio da prosa crulsiana, nos fornecem, hoje, com os elementos poca apontados como inadequados na elaborao do romance, motivos para reafirmar a posio de Gasto Cruls, como um artista que sempre esteve frente de seu tempo, como, alis, prenuncia o crtico Massaud Moiss (1997a) e destaca Afrnio Coutinho (1986). A propsito dos contos de Gasto Cruls, Herman Lima (1952) afirma que tais contos so raros exemplares do conto universal, e Amoroso Lima (1963) nos d a idia de que se trata de contos modernos precursores do Modernismo. Contos que, por nossa vez, apomos a dois gneros: contos fantsticos que tendem ao trgico moderno e contos regionalistas que tendem psicologia de personagens e a um parecer clnico sobre o ambiente. E isso l em idos anos 20 e 30. Conforme pontua Massaud Moiss (1997b), os contos de Cruls garantem uma emoo que resiste reflexo. Ficamos com a impresso de que a narrativa a expresso de uma verdade, ou, ao menos, ficamos a desejar que assim fosse. Como sobreleva Celso P. Luft (1979), o drama no conto crulsiano nos lana, ainda hoje, do ponto de vista dramtico, um desafio, como acontece no Abcesso de fixao. Da superao do regionalismo tradicional, pois, pelo Gasto Cruls conteur, tambm nos d importante testemunho o crtico Otto Maria Carpeaux (1964). Importante ressaltar, ainda, que Gasto Cruls foi um dos poucos escritores brasileiros a explorar, em seu tempo, a temtica do terror em seus contos. Enfim, a obra de Gasto Cruls romancista e contista alada pela crtica que levantamos, de forma no unnime em todos os fundamentos, verdade (e se assim o fosse no seria crtica), s maiores alturas da arte literria brasileira e, em funo disso, pensamos haver chegado a hora do artista ilustre ser honrado com as honras que seus livros merecem, frequentando, nova e distintamente, as livrarias brasileiras. 12

Escopo Terico e Metodolgico

A crtica no espao autoral

Madruga o dia. O castelo est cercado De gritos de patos selvagens. (Kyoroku)

1.1

Consideraes Tericas

Iniciamos nossas reflexes a partir do pressuposto de que a autoria se constri em um espao, e que esse espao compreende trs signos que se movimentam constantemente e que se comunicam; signos, portanto, que se co-relacionam. So eles: o escritor, o texto e o leitor. Desse modo, quando nomeamos este captulo A crtica no espao autoral, pensamos em dialogar com algumas vozes que discutem o texto literrio, sendo, esse texto, a obra realizada no propriamente pelo escritor, mas por um espao autoral. Assim, escritor, texto e leitor so, para ns, arquipensadores responsveis pela construo da autoria e as testemunhas arguidas pela crtica. Para melhor ilustrar essa idia, toda vez que escrevermos a palavra autor estaremos pensando nos correspondentes do espao autoral acima composto. Desse modo, a nomenclatura autor no ser exclusividade do escritor, mas compreender tambm o texto e o leitor. Nesse sentido, pensando em melhor afirmar nossa proposta para este captulo, interviremos nessa ordem e estenderemos o campo da autoria pelos mesmos trs pontos de convergncia, porm, partindo do texto. Teremos ento a ordem: texto, escritor e leitor. Isso se faz necessrio para marcar nossa posio frente problemtica da autoria, para mostrar como vemos a discusso desse espao autoral e como pensamos o processo de formao do crtico das artes, em particular, da arte literria. Com efeito, quando intervimos na ordem tradicional de compreenso da autoria, no esquecemos o que nos dissera scar Tacca, no captulo Autor y Fautor:
Todo libro pertenece, en principio, a un autor. El es, en primer lugar, quien da la cara. Asume la palabra, la autora, el relato. Se identifica, desborda al narrador. Declara a veces abiertamente: Laura, Douviers, La Prouse, Azas... que faire avec tous ces gens-la? Je ne les cherchais point; cest en suivant Bernard et Olivier que je les ai trouvs sur ma route. Tant pis pour moi; dsormais, je me dois eux 8 (TACCA, 1973, p. 35).

Colaborando com Tacca, imprimimos o dilogo do Cruls autor com seu narrador, que conversa no espao do discurso ficcional sob vislumbre do tema Meu ssia:
8

A frase entre aspas de Andr Gide.

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Note-se que sempre fui avesso a revelar os meus projetos literrios e nem mesmo aos meus amigos mais ntimos costumo falar no que ando fazendo ou ainda pretendo escrever. No ser isso, talvez, um trao de modstia, mas porque tenho a superstio de que as obras muito anunciadas dificilmente se realizam, ou quando chegam a ser executadas, nunca correspondem ao que delas se esperava. Haver tambm outra razo. No sei contar muito bem o que sempre ganhar quando for definitivamente passado para o papel. Alis, Flaubert tambm sofria desse mal e nada lhe era mais penoso do que resumir, em conversa, o que seria o entrecho de qualquer de seus romances (CRULS, 1951, p. 287).

De acordo com essas palavras, de Gide na citao anterior e de Cruls nessa ltima, os aspectos culturais que perpassam nossos arquipensadores do espao autoral ficam a descoberto. Teremos, nesse caso, um conjunto de valores e sensibilidade humana elevado a um expoente mltiplo, pois que estamos considerando trs os construtores da autoria. De mais a mais, o mesmo Tacca reconhece no
Como la mnada leibniziana, la obra se cierra sobre s misma y queda, como diria Dufrenne, sin ventanas que se abran hacia el mundo ni hacia el autor. La escritura aparece como un misterio, como una cada o dchance, como una inexplicable materializacin del milagro, como unas extraas tablas de la ley, como una revelacin inpenetrable! (TACCA, 1973, p. 129, grifo do autor).

por essa razo que a arte resiste a qualquer rival, e nisso consiste o sublime, o maravilhoso: a arte atravessou os tempos e os temporais da histria, os clssicos e o materialismo; seguramente, atravessar a globalizao e continuar sendo espelho e conselho do homem em sua natureza ntima e social, como tem sido do princpio aos nossos dias. A arte tem o poder indestrutvel de envolver, e a, nessa fora-razo de existir por si mesma uma vez instaurada a leitura, est sua garantia de vida eterna. Consideradas as assertivas de Tacca, a natureza das entidades que formam o que denominamos de espao autoral se identifica atravs de dois refletores chamados por Tacca, respectivamente: o noumenon e o phaenomenon. Noumenon9 para a aura do artista descrita na citao anterior, e phaenomenon para o realismo escriturrio:
Para alejar toda duda, el que narra y escribe acumula precisiones, tan triviales como el color de la tinta, la clase de papel o el tipo de lmpara que utiliza. El libro es aqu, pues, el resultado de un acto (intrascendente o sagrado, segn lo entienda el narrador). Entre el acto de escritura y el libro hay una relacin directa, que el narrador pone en evidencia (TACCA, 1973, p. 118).

Pronto. Hei-nos diante da varinha de condo. E a magia que h em tudo isso a iluso de que a criatura domina o criador e os que com ela tomam contato. Iluso porque no se trata de dominar. Isso a arte inexplicavelmente despertada no ntimo do ser humano, que abrocha e floresce as flores do bem e do mal no jardim remanescente em nossos sonhos, reminiscncias de nossa lendria estada no paraso. A arte, esse milagre materializado, que d guarida verdade e beleza, tem vida prpria; no pode ser domada pelo escritor nem descoberta ao bel prazer do leitor. Ela a alma do artista que se materializa nas pontas de seus dedos ou na ponta de sua lngua. Nesse ponto, assiste-nos a diferena fundamental entre o escritor de letras e o escritor de
9

Segundo a filosofia Kantiana, noumenon o nome de algo que existe por si mesmo. Ope-se, pois, ao fenmeno (phaenomenon), que existe a partir de uma reao.

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arte: o escritor de letras escreve as palavras; mas, o escritor de arte deixa as palavras se escreverem. De fato, o espao autoral de Gasto Cruls, por exemplo, materializou-se a partir do fascnio que a leitura de textos sobre a Amaznia e a psique exerceu sobre o escritor enquanto leitor. Dessa leitura de inspirao, o homo faber Cruls passou a criar: instala-se, assim, o espao autoral de Gasto Cruls, cujo firmamento literrio migra para uma nova transleitura da assuno do artista em seu ato de escrever. A propsito,
hemos dicho, aprovechando una frase de La casa de Mujica Linez, que la mitad del milagro narrativo consiste en que algo se haya sabido, y la otra mitad en que haya sido dicho. En realidad, esta segunda mitad debera a su vez repartirse por igual entre el milagro de que haya sido dicho y el milagro de que haya sido escrito (TACCA, 1973, p. 113, grifos do autor).

1.1.1

O leitor e a leitura do texto literrio

No tem se no a sua sombra, se no a sua inconscincia. Nada a seu lado se no a indiferena; e, consigo, se no a inverdade. Matria feita de sono.

Smbolo da referncia terico-literria dos textos h o leitor, desde os tempos da mais remota literatura, quando esta era ainda apenas solfejada de pai para filho. Esse tempo, que remonta ao nomadismo dos povos antigos, apresenta-nos, atravs, por exemplo, de livros heursticos da Bblia como Crnicas e Levtico, um leitor condicionado. Esse exemplo, abstrado da histria judaica, no diferente do regime helnico, celeuma dos povos das areias de cristais brancos, hoje conhecidos como rabes. Nessa poca de pessoas ainda to distantes da civilizao, mas tambm j longe do yabadabadoooo da Era da Pedra Lascada, ou, para citar o nome cientfico, do Perodo Paleoltico; o leitor caracterizava-se por render um eterno culto aos mortos. Nesse reduto de civilizaes fechadas, olhar o futuro era proeza de orculos ou profetas. Dessa forma, se algum leitor (comum) quisesse olhar as entrelinhas das palavras era visto como o infiel. De onde estamos e olhando para trs, d para ver o quanto o tesmo foi usado como a desculpa que vinha sempre a calhar para assegurar a manuteno do dogmatismo, recurso de construo e diferenciao das tribos. Porquanto, a simples idia de ser um leitor mais arguto era causa de grande comoo naqueles primeiros moinhos de sociedade. Com efeito, nem to broncos como os homens das cavernas e nem um pouco reflexivos como podem ser os leitores contemporneos, a esses leitores endeusados por Salomo no restava nada alm do autosilncio e do eco obrigatrio das vozes de seus pais, incansavelmente repetidas no muro das lamentaes, nas peregrinaes Meca, no auto-flagelamento endossado pelas catedrais, enfim, 15

na alienao preconizada pelo dogmatismo e em tantos outros aguilhes que impediram por muito tempo uma leitura do mundo e a interao entre os sujeitos leitores, especialmente quando o promotor dessa leitura e interao era a literatura de fico. Cerne de um fenmeno no aprisionado, a obra-prima literria se auto-estrutura, pensa por si mesma e, como uma hipnose de sujeito oculto, hipnotiza autor e leitor, criando seus sentidos para a interpretao. Nesse percurso, do tlamo ao ocaso da criao, nasce uma ubiquidade que se reproduz sempre que autor ou leitor tentam captar uma palavra em seu (impossvel) significado final. Torna-se, deveras, impraticvel uma leitura da fico, baseada em uma frmula irredutvel. Quando lemos um texto literrio, muitas vezes estamos, na verdade, sendo lidos por ele; e se quisermos saber o que o texto quer nos dizer precisamos ouvilo. Ora, isso requer de ns o despojamento dos pr-conceitos e da funo de dominador, segundo o Pentateuco, funo to inerente ao homem. Enfim, a palavra a dominante eterna no curso natural da mensagem artstica, em que o texto a estratgia em segredo que assegura ao fenmeno literrio sua passagem de gerao a gerao, sendo capaz de se renovar como a estrela de cada manh. Onde estar ento a chave capaz de decifrar os enigmas da literatura? Bem, isso nem o escritor o sabe. Mesmo porque no h enigmas a serem decifrados; h, sim, o trmite de uma correspondncia scio-interativa entre o texto, a autoria e a leitura, cuja manifestao dispensa o leitor reteso e busca o leitor abrangente, a fim de entender que texto, autoria e leitura so leitores de uma realidade ao mesmo tempo material e imaterial. O leitor abrangente seria, ento, um leitor de outros leitores, vivos ou ressuscitados, pelo prximo ato de ler; mais um instrumento do conjunto artstico, e que repercute, distintamente, cada partitura da obra literria, seja numa primeira leitura, seja numa releitura. Infelizmente, ainda hoje, muitas formas redutoras do leitor abrangente continuam cooperando para manter interesses de uma suposta linhagem de sangue azul, em muitas partes do mundo. Essa contracultura ressumbra, por exemplo, nos diversos segmentos da estrutura geo-antropolgica do nosso pas, em que a produo, inclusive a do conhecimento, muitas vezes preterida em lugar do extrativismo libertino e imediatista, isto , da gananciosa produo de capital. No debalde estamos, pois, neste captulo, gravitando brevemente no espao da metacrtica, e mesmo possvel que
talvez minha verdadeira vocao fosse ser autor de apcrifos, nos vrios sentidos do termo: porque escrever sempre ocultar alguma coisa de modo que depois seja descoberta; porque a verdade que pode sair de minha caneta como a lasca que um choque violento faz saltar de um grande rochedo e projetar-se longe; porque no h certeza fora da falsificao (CALVINO, 1999, p. 198).

E, de fato, acreditamos que

apenas a imaginao capaz de captar o no-dado, de modo que a estrutura do texto, ao estimular uma seqncia de imagens, se traduz na conscincia receptiva do leitor. O contedo dessas imagens continua sendo afetado pelas experincias dos leitores. Essas experincias constituem o quadro de referncias que permite apropriar-se do no-familiar ou ao menos fundamentar sua imagem. A concepo do leitor implcito descreve, portanto, um processo de transferncia pelo qual as estruturas do texto se traduzem nas experincias do leitor atravs dos atos de imaginao. Como essa

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estrutura vale para a leitura de todos os textos ficcionais, ela assume um carter transcendental (ISER, 1996, p. 79).

Percebemos, na citao lida, o evento de um leitor real que se transforma em virtual, caracterizando-se leitor implcito, um sujeito em ntima relao com o objeto: to ntima e intensa que sujeito e objeto entrelaam-se nas lacunas do texto e avivam as chamas chamadas pelo verbo. A cada leitura, as chamas, palavras no ato da leitura, avermelham-se como o ouro reluzente das minas, recriam as lendas, fazem aparecer o que no parece provvel e arranjos sintticos rearranjam-se em outras maravilhas, outras palavras. Parece-nos que a leitura maravilha a prpria maravilha, pois, sem ela, a palavra no causa efeito. A propsito, Iser, autor pertencente tradio da fenomenologia da resposta esttica, assim continua sobre o ato de leitura:
De importncia central para a leitura de qualquer obra literria a interao de sua estrutura com seu receptor. por isso que a teoria fenomenolgica da arte chamou a ateno, enfaticamente, para o fato de que o estudo de uma obra deve ocupar-se no s do texto real, mas tambm, e nas mesmas propores, das aes envolvidas na resposta ou reao quele texto. O prprio texto oferece simplesmente aspectos esquematizados atravs dos quais a matria da obra pode ser produzida, ao passo que a produo real se faz atravs de um ato de concretizao (ISER apud WOLFF, 1982, p. 123).

A esse esquematismo da natureza da interpretao tambm se soma o dito da professora Magda Soares, citada por Fernando Sabino (1996, p. 175) no livro Gente, quando o artista lembrou-se e reportou a frase da renomada crtica dos estudos a respeito da aprendizagem da lngua: Aprendemos a lngua usando-a, no falando a respeito dela. Pensando nisso, mesmo notrio que desse aprendizando resultem o repertrio crtico-vocabular, o conhecimento de mundo e a capacidade de articular pragmaticamente essas competncias do saber humano. Nesse sentido, compreendendo as riquezas que esse saber postula, especialmente, se veiculado pelo texto literrio, argumenta Maria Tereza Magnani:
De um ponto de vista interacionista, a leitura um processo de construo de sentidos. Oscilando numa tenso constante entre parfrase (reproduo de significados) e polissemia (produo de novos significados), ela se constitui num processo de interao homem/mundo, atravs de uma relao dialgica entre leitor e texto, mediada pelas condies de emergncia (produo, edio, difuso, seleo) e utilizao desses textos (MAGNANI, 1989, p. 34).

Com efeito, a leitura de um texto literrio realiza o contato entre texto, leitor e autor. Temos, assim, a fora motriz que inaugura um processo: o de difuso da mensagem literria. Esse processo tem por finalidade garantir que o contedo chegue a outro ouvinte, e assim que a correspondncia dialgica se efetiva. Logo, o texto, o autor, o leitor e, agora, outro leitor; portanto, mais um interlocutor, comunicam-se perpetuamente. Porm, o texto literrio em seu contedo polissmico de expresso e de forma uma representao fantstica do mundo, e est aberto a diferentes sinticos de leitura. Possibilidades que oscilam entre a retrica e a lgica, mas que constituem um signo perfeito medida que, no ato de leitura, fazem flutuar o significante e o significado. Assim, essa leitura sempre relativa e o sentido construdo por seu espao autoral. Um espao que no termina e que, como no espetculo do nascimento de uma 17

supernova, oferece a opo de o leitor atribuir-lhe significado a partir de suas vivncias e de sua imaginao. o que Jeremy Hawthorn tambm argumenta:
Qualquer resposta artstica envolve uma inter-relao dialtica de autor, leitor e obra. A conscincia do autor e do leitor esto, da mesma forma, relacionadas com a totalidade de seus mundos, inclusive a experincia congelada do passado. Assim, a busca de qualquer ncleo esttico em torno do qual o processo literrio possa ser tecido e luz do qual possa ser explicado, e avaliadas as respostas a ele, o equivalente moderno da busca da pedra filosofal. Nenhuma obra de arte imutvel, nenhuma natureza humana imutvel, nenhuma resposta legtima ou literria pode, quando investigada, manter sua imutabilidade (HAWTHORN apud WOLFF, 1982, p. 121, grifos do autor).

A leitura do texto literrio enseja, portanto, um trabalho que vai alm do texto, que valoriza a construo e apreenso do real mediante a utilizao artstica da linguagem, despertando os sentidos, as emoes e fazendo ver que a literatura pode ser responsvel pela formao de um homem mais amigo da Natureza e do semelhante. Ademais, pensamos que a realizao harmnica dessa proximidade o sonho de todo texto que, por meio de seus smbolos, est sempre nos prevenindo, relembrando ou profetizando uma linda histria de amor ou uma grande tragdia, a vida ou a morte, a esperana ou o desespero, o comeo, o fim, o recomeo e todas as coisas dos dias e noites contidos no universo sem cercas e sem fim. Com efeito,
parafraseando o filsofo neoplatnico [Plotino], diramos: necessrio que a disposio de nimo do leitor e sua sensibilidade se tornem pares e semelhantes s do criador para compreender intimamente sua obra e vibrar com ela em unssono; [porque] jamais um leitor bem disposto abordar uma criao literria sem tornar-se ele tambm criador em certa medida (CASTAGNINO, 1969, p. 57).

Pensamos que tal medida a medida de uma leitura abrangente. Nos dias de hoje, sem essa leitura, o leitor algema seu pensamento e sua criatividade, ignora a venda nos olhos do menino de asas e com arco e flecha nas mos, vira a sobreposio das trevas, como no mito de Orpheu, na prpria luz, torna-se mais um rosto do medo e uma visage do mito da estirpe condenada. Infletido no vitral de uma sociedade profundamente recortada pelas diferenas econmicas, o sujeito, sem a leitura abrangente, mais um leitor no lido e tornado lenda10 no submundo da ignorncia. Essa tragdia, que se percute na imensido do tempo, impede a pessoa de ver e de ir alm das condies do meio. Sem foras para esbater-se, sucumbe tragado pelos tufes da mquina tecnolgica ou pela resistncia passagem de leitor neurovegetativo a leitor crtico. Assim, o corporativismo decorativo perdura o imaginrio das diferenas, sobretudo econmicas, mas tambm sociais e culturais, impedindo o indivduo de ser gente, um grupo de ser comunidade, um Estado de ser uma Nao. Se a tais diferenas prefigura a referncia dominante no alhures, nem muito aqum dos nossos dias, do solstcio das deficincias; ento a ignorncia, marcada principalmente pela mitificao da(s) leitura(s), est longe de ser apenas pgina da histria, continua uma flor do mal que antropomorfiza.
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Segundo Lesky (1985), aquele que carrega e (re)transmite o fado da tragdia.

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Contudo, desejamos que no seja ainda mais demorada a esperana de se coincidirem na leitura abrangente as experincias do universo mstico, mestio e plurivalente do povo do Brasil. Esperamos que isso acontea e que esse acontecimento se manifeste no dom e na voz de um leitor crtico da vida e da sociedade, do mundo fabricado e da Natureza, do imaginrio e da outridade dele prprio, leitor-pessoa. Ainda mais: seja o dom e a voz de um leitor crtico de tudo isso na tela de um quadro, na nota de um canto, no verso de um poema, no espao de um conto, nas linhas de uma escultura, na cena do teatro, no detalhe do filme, no close da dana, da quadrilha, das quadras e quadrinhas... ou no rosto de um romance; naturalmente, dom e voz de um leitor crtico da arte.

A crtica no espao autoral de G. Cruls

Os rgos do conhecimento, sem os quais no possvel uma leitura crtica e empreendedora, chamam-se amor e respeito. Tampouco a investigao pode prescindir deles; pois s quem tem amor e respeito pode compreender e classificar com amor e respeito. Sem eles, a leitura quedar no vazio. Emil Staiger

Ao reunir os diversos textos que comentam o escritor Gasto Luis Cruls e sua obra, tornou-se inevitvel o cotejamento. Digamos que, em nosso processo investigatrio, fizemolhes a corte. Verificamos ento que a crtica pode ser um lenol puxado para baixo ou puxado para cima, uma bruxa malvada ou uma fada madrinha; mas, sem dvida, uma voz indispensvel ao estudo das artes, no nosso caso, no estudo do texto literrio. De todo modo, ela capaz de desvelar as relaes imbricadas na arte, desde os motivos que a fomentam at os diversos processos ensejados pelo ato criador. Assim, pensando em compreender o texto literrio, entendemos ser necessrio o velho princpio da maiutica de Scrates, segundo o qual para cada pergunta h sempre uma resposta que levanta uma nova pergunta, levando a prpria crtica autocrtica, reformulao do comentrio e rediscusso do senso comum. Foi assim que novas teorias sobre o modo de perceber o efeito esttico da arte foram surgindo. Entretanto, essa rosca-sem-fim do rigor filosfico no pe jamais concretude ao ficcional, j que este, a nosso ver, no poder nunca ser fundamentado pelo no-literrio, em virtude de seu contedo potencialmente subjetivo e, por vezes, apenas hipoteticamente explicvel. No raro, o crtico tentado pelo manjar do se sobre-estar obra, de marginaliz-la e preferir a explanao. Talvez por causa disso, tantos artistas tm estado esquecidos, conduzidos ao degredo das terras ridas da excluso, ou aos guetos do holocausto de sua causa capitis, que exterminam a possibilidade de uma leitura naturalmente motivada pelo prazer de ler. Por outro lado, a crtica abre caminho para o interpretante da obra e descobre o crtico no exerccio de suas atribuies mais inerentes no trato com a arte, de certa forma, vis a vis com o autor que, como a aranha, e, 19

[...] sem dvida o sei bem... (por o ter algum dia desfiado de mim mesmo? Ou que outrora o aprendi no linear de toda cincia?) que [...] secreta seu fio, baba o fio de sua teia... tem as pernas to distantes, to distintas o deslocar to delicado para a seguir poder medir essa teia perlongar em todo sentido sua obra de baba sem a romper nem se enredar enquanto todos os demais animalejos no prevenidos nela se emaranham mais e mais a cada um de seus trejeitos ou cabriolas perdidas de fuga... [...] Sim, sbito, de um ngulo da sala eis que sobre vs me precipito a largos passos, ateno de meus leitores presa peia de minha obra de baba, e no o momento menos grato do jogo! aqui que eu vos pico... e adormento! (CAMPOS, 1997, p. 217-218).

Nesse sentido, como a aranha, o artista chama para sua peia vernacular a ateno de seu leitor. Entretanto, o leitor crtico, especialmente aquele afirmado como crtico da arte, precisa equilibrar-se entre a alteridade e a presentidade necessrias elucidao crtica do objeto esttico, sem cair no emaranhado das metforas e metonmias do grande eufemismo ou da hiprbole esquematizados pelas linhas venosas da arte. Pois bem, pensando nas arapucas armadas ao longo da paradigmtica do texto literrio, e que as mesmas figuras de construo, de pensamento e de linguagem tratadas por Harold Bloom na poesia, em A angstia da influncia, so as mesmas na narrativa em prosa, destacamos o trecho no qual Bloom, um dos mais eminentes crticos do nosso tempo, define a crtica: A crtica o discurso da tautologia profunda do solipsista que sabe que o quer dizer est correto, mas que aquilo que diz est errado. A crtica a arte de descobrir os caminhos secretos levando de poema a poema (BLOOM, 1991, p. 134). , bvio: uma desleitura, levada a termo por um leitor que se vale de um mtodo e vocabulrio crticos, e que sabe que as impresses da primeira leitura j no sero as da segunda, porque, na tentativa de firmar suas impresses, o crtico se depara com um objeto que se move sua revelia. Com efeito, o crtico, no exerccio do seu trabalho, est sempre em busca das evidncias escondidas. Ao descobri-las, as manifesta desejando mostr-las a partir de figuras mnimas que se associam e flutuam em busca de uma harmonia como a da nota musical na partitura perfeita. o crtico, pois, entre uma leitura e outra, um bruxo msico, um analista entre Freud e Mallarm que trabalha na reengenharia das metforas. Contudo, e nos servindo das palavras de Bloom, retificamos apenas a expresso de poema a poema para de prosa a prosa e emendamos com Calvino (1995): nenhum livro que fala de outro livro diz mais sobre o livro em questo. Isto , a leitura da crtica no substitui a leitura da arte. Porm, como retoma a orelha no assinada de Por que ler os clssicos, ela pode ser uma excelente companhia de leitura, esclarecendo, chamando a ateno para detalhes importantes, revelando aspectos despercebidos e projetando nova luz sobre autores j empoeirados. Pensamos assim numa crtica parceira da funo do autor e que analisa a obra pelo prisma da mensagem artstica, tornando sem efeito a empresa de cisma e desconfiana qual se reporta Rainer Maria Rilke (1995), em uma de suas Cartas a um jovem poeta, desaconselhando a leitura de textos crticos em virtude da sublimao de seus pressupostos e da inconstncia de seus vereditos: 20

Deixe-me fazer aqui um pedido: leia o menos possvel trabalhos de esttica e crtica. Ou so opinies partidrias petrificadas e tornadas sem sentido em sua rigidez morta, ou hbeis jogos de palavras inspirados hoje numa opinio, amanh noutra. As obras de arte so de uma infinita solido; nada as pode alcanar to pouco quanto a crtica. S o amor as pode compreender e manter e mostrar-se justo com elas (RILKE, 1995, p. 31-32).

Diga-se de passagem, que os crticos tm que passar pelo crivo da engenharia de um espao autoral a fim de exercerem o direito de dizerem o que dizem. Se o que dizem ter ou no direito credibilidade, depende de quo idneos so nessa tarefa de arguir os elementos literrios do texto, se for isso mesmo que fazem. No caso de R. Rilke, a carta destinada a Franz Xaver Kappus, a quem, inclusive, destina um soneto num momento em que o jovem pendulava entre ser um prncipe da poesia ou um soldado-heri, as palavras em relao crtica precisam ser cuidadas de uma ponte que aviste a cura transdisciplinar empenhada pelo poeta, prosador e crtico alemo. Com efeito, mas no to incisivo quanto Rilke, talo Calvino pondera com algumas questes a verificao da crtica, cujas opinies oscilam, no absurdamente, no tempo. Vejamos, pois, a ponderao de Calvino:
[...] De narradora no passado, e do presente que me tomava a mo nos trechos conturbados, aqui est, futuro, saltei na sela de seu cavalo. Quais estandartes novos voc me traz dos mastros das torres de cidades ainda no fundadas? Quais fumaas de devastaes dos castelos e dos jardins que amava? Quais imprevistas idades de ouro prepara, voc, malgovernado, voc, precursor de tesouros que custam muito caro, voc, meu reino a ser conquistado, futuro... (CALVINO, 2002, p. 13233).

Pensando com Calvino e recuperando a epgrafe de abertura deste captulo: se o castelo de letras estiver cercado pelos patos selvagens de Kyoroku, aludindo a metfora patos selvagens para leitores malgovernados e desdobrando-a, no desenvolvimento dessa proposio, para crticos sem leme, a devastao certamente ser a noite trgica que se denuncia. Com efeito, valorizao do esttico ou primazia da arte no interessa a leitura descompromissada (EAGLETON, 1983, p. 78) nem a textofagia denunciada por Rilke. Nesse sentido, acreditamos que o trabalho da crtica pode sim ter por horizonte a funo de descobrir a essncia criadora da arte de sua capacidade fenomenal de auto-suster-se e de (trans)significar para cada pergunta ou nova leitura e, ao mesmo tempo, servir de agncia de fomento para a fruio do esttico e do ldico, tendo em vista a potencializao das relaes entre o sujeitotexto e o sujeito-leitor. Todavia, ao crtico compete o exerccio da renncia parcialidade e o sacrifcio pela neutralidade, que extremamente necessria para a interpretao e o julgamento do objeto esttico escolhido. Sendo a mo que psicografa os sinais de sua matria de trabalho: o fazer crtica, crtica enquanto conscincia do fenmeno literrio, sua competncia reside na faculdade de surpreender e exprimir esse fenmeno. Isso nos d o quadrante perfeito de lvaro Lins para o estabelecimento da crtica, quando afirma, em seus ensaios e estudos de obras, com relao a autores e problemas de literatura no perodo compreendido entre 1940-1960, que
o ato da crtica aquele que completa, que retifica, que amplia. O que abre perspectivas, o que desdobra situaes. [...] Dentro da mais pura e da mais estrita

21

atividade crtica existe uma funo criadora. A criao do crtico lhe vem da possibilidade de levantar, ao lado ou alm das obras dos outros, idias novas, direes insuspeitadas, novos elementos literrios e estticos, sugestes de bom gosto, sistematizaes, esquematizaes, quadros de valores. Crtica num trplice aspecto: interpretao, sugesto, julgamento (LINS, 1964, p. 368-9).

Assim, frente ao texto, objeto para sua sentena, o crtico percebe, examina, escolhe, coteja e finalmente toma posio de afirmao ou negao de algo a respeito do objeto de sua crtica. V-se, portanto, que o fazer crtica implica um determinado domnio cientfico, que corrobora um conjunto de recursos instrumentais a fim de decompor, reflexiva e metodicamente, o seu objeto. Logo, qualquer que seja esse objeto, a funo do crtico consiste na escolha de um mtodo de anlise que descubra a arte de uma presumida parcela de dificuldade quanto fruio do esttico, em coerncia com o tempo histrico examinado. Outrossim, no se pode ignorar que todo tempo histrico remete-nos ao futuro, haja vista na presentidade do privilgio de prever e rever os acontecimentos, geralmente reais e, por isso mesmo, apropriados pela fico. Logo, quando a crtica desapropria a arte de certos adornos, de alguns de seus elementos-identidade, na verdade projeta a arte ao seu estado primitivo, fantstico: aos campos das possibilidades da retrica e da lgica, de onde, pelo fazer artstico, deriva a obra; penetra, portanto, no prprio ato da recepo literria:
[...] a recepo sempre o momento de um processo de recepo, que se inicia pelo horizonte de expectativa de um primeiro pblico e que, a partir da, prossegue no movimento de uma lgica hermenutica de pergunta e resposta, que relaciona a posio do primeiro receptor com os seguintes e assim resgata o potencial de significado da obra, na continuao do dilogo com ela. O significado da obra apreensvel no pela anlise isolada da obra, nem pela relao da obra com a realidade, mas to s pela anlise do processo de recepo, em que a obra se expe, por assim dizer, na multiplicidade de seus aspectos (STIERLE apud LIMA, 1979, p. 134).11

Ento, entendemos o nome de crtica literria como a compreenso sistemtica de tudo que move a roldana da expresso escrita. Necessariamente coagida por essa senhora mstica, fascinante e que nos embrenha nos tempos com impressionante majestade e imponncia, a crtica precisa consentir amoldar-se no colo de uma premissa maior: a de fazer justia ao valor esttico de uma obra em todos os estgios de sua realizao. Enfim, acreditamos numa crtica que fulgure-se resplendora do efeito artstico, em uma crtica que se preze e atenha por prumo, sobretudo, a valorizao da arte. No caso bastante especfico da crtica de Gasto Cruls, reside no mnimo um paradoxo: nome to efusivamente aclamado pela crtica de seu tempo e adjacncias, adormentado at tornar-se completamente ausente dos estudos acadmicos e dos crculos de leitura do texto literrio brasileiro. Afora a filmagem de Elsa e Helena12 pela Companhia Atlntida Nacional de Cinema, sua obra rica em gnero e volumes no foi dedicado ainda nenhum estudo mais detalhado que, com toda justia, sempre esteve a por merecer. Um artista com traos de James Joyce, E. T. A. Hoffmann, Edgar Allan Poe, Emily Brnte e James Conrad, entre outros de propalada envergadura, no cai no esquecimento por
11 12

A citao de Stierle explicando Jauss. Esse romance de Gasto Cruls deu origem ao filme A sombra da outra (1950), de Watson Macedo.

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acaso. Mesmo sendo um dos escritores brasileiros que mais publicou literatura fantstica, seu nome sequer aparece entre ilustres ou no da histria desse gnero no Brasil. Embora no tenha sido um participante ativo do movimento modernista, sua arte moderna, como ser discutida no Captulo 3, j era realidade na pluralidade de seus contos e romances de vetores psicolgicos e imaginrios, como bem exemplificam os contos No clube e O espelho ou os romances A Amaznia misteriosa e De pai a filho. Inovador a cada criao, capaz de sentir um tempo que no era o seu e de express-lo com a fora da realidade, o autor Gasto Cruls um artista nato. O princpio da dualidade, o mais expressivo de sua obra, percorre dois territrios distintos: os espaos urbano e rural, e os espaos da razo e (des)razo humanas. Essa trajetria recorrente e explorada sob diversas perspectivas no fazer literrio crulsiano torna-o, vista de seus contemporneos, um libertino j que no comprometido nem com as correntes de vanguarda nem com a bula dos ento chamados passadistas na fase herica do Modernismo Brasileiro. Isso significa que o escritor Cruls escrevia pelo prazer de escrever, narrava pelo prazer de contar. No se submetia a normas de incluso no status quo literrio. Manteve-se livre para exprimir verdades e sonhos naturais s pessoas de todas as pocas e geraes. Nome que, ainda em vida, foi tantas vezes lembrado nos bastidores para ocupar a imortalidade na Academia Brasileira de Letras, faleceu mortal, talvez por no ser politicamente socivel. Entretanto, no se rendeu ao casusmo: continuava escrevendo. Mestre no suspense, exmio tramador, historiador, era um homem vido do desejo de conhecer o Brasil e sua gente. E conheceu-os do Rio de Janeiro ao Par, passando pelo Nordeste. Portanto, sua arte era mesmo expresso de um mundo brasileiro, desconhecido at de alguns alardeadores do Modernismo, e sua sensibilidade literria era retrato de uma multido, s mais tarde anunciada em Guimares Rosa e Clarice Lispector. Enquanto isso se desenvolvia, tracejando o contexto histrico-cultural da literatura brasileira do sculo XX, percebe-se que a literatura de Cruls caminhou no escuro e em silncio at que as tantas reedies de suas obras, quase sempre esgotadas, tiveram negadas outras tiragens, postergando o autor ao desinteresse da crtica e, consequentemente, ocultando-o ao pblico leitor dos nossos dias. Assim, antes de virar a pgina, tornamo-nos, a partir daqui, um crtico e um estudante que desejam entrar pelas trs portas da literatura:
Los estudiantes a quienes dedicamos nuestro libro podran aprovechar tal criterio, para emprender, con mayor comprensin del oficio, investigaciones sobre cualquier aspecto de la literatura. Despus de todo nuestro propsito es dar, no una historia de la crtica aunque de paso la damos , ni un panorama de los crticos de hoy aunque tamben de paso lo damos , sino las llaves para entrar, por tres puertas, en la literatura (IMBERT, 1969, p. 17).

Trs portas, e um portal mgico, fantstico, maravilhoso! Tudo que precisamos para nos tornarmos esclarecidos conforme o princpio da maioridade em Kant; para o cruzamento deste portal, ou para a abertura destes portes,
o verdadeiro mediador a prpria arte. Falar de arte significa querer servir de mediador ao mediador; apesar de isto ser um modo limitado de

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experimentar o contedo artstico, maravilhas nos tm sido dadas.

muitas

GOETHE

O estudo de natureza cientfica, qualquer que seja ele, obriga o autor, metodologicamente, a recorrer a conceituaes, classificaes e outros elementos tericos de procedncia sempre numerosa, apesar de se restringir o objeto de estudo a um campo limitado. O presente estudo no poderia ser diferente. Contudo, para atender o critrio objetividade, foram dele escoimadas eventuais consideraes conflitivas com os fundamentos que escolhemos como suporte terico para nossas reflexes. Assim, ainda que tantos outros conceitos tenham prestado inestimveis ganhos realizao deste trabalho, os fundamentos que escolhemos estaro amalgamados por uma concepo ampla e geral, e dois deles j aqui enunciados, a fim de dar conta ao leitor do percurso terico perseguido para essa nova leitura dos textos de Cruls. Pois bem, abordando a obra crulsiana sob a tica da questo narrativa, e pensando em um narrador que seja um novo arteso um homo faber capaz de sentir e expressar a experincia coletiva com um diferencial no apenas tecnicista, nos encontraremos diante de dois domnios preferenciais:

1.3 O domnio da Narrativa Fantstica: Assim como Durand (2001), entre outras palavras, que dedicou um captulo inteiro de seu livro Estruturas antropolgicas do imaginrio narrativa Fantstica transcendental, tambm ns, se transcendermos para o real ou surreal da vida, quem sabe poderemos nos sentir como o Nerval que desce ao inferno em Aurlia. Uma descida que desceramos agarrados aos textos-catafalco ou de procisso rumo ao mundo sem Deus descrito nas narrativas fantsticas, tomando carona com E. T. A. Hoffmann, E. A. Poe, H. P. Lovecraft e outros escritores clssicos da literatura fantstica; isso, para no mencionar o tringulo equiltero da poesia francesa: Baudelaire, Rimbaud e Mallarm. O avatar que nos motiva mais fortemente nesse mergulho a leitura do romance A Amaznia misteriosa, de Cruls, obra essa que contm diversos ndices de narrativa fantstica como, por exemplo, o episdio Revelao, analisado em nossa sesso Lendo a Herana Encontrada a propsito de uma abordagem comparatista com o romance The island of doctor Moreau, de Wells; este, na verso de Monteiro Lobato: A ilha das almas selvagens. Percorrendo um caminho estruturado por T. Todorov (1975) e que chega a tantos outros articuladores do conceito de narrativa fantstica, tal como se pode ver bibliografia, foram contatados diversos temas no necessariamente exclusivos do fantstico, ligados, por exemplo, ao roman noir, ao realismo-mgico e fico cientfica. De toda sorte, o efeito surpresa, a oscilao entre extremos como a f e a incredulidade, a atmosfera de temeridade do alm e da nebulosidade do real, a deformao espao-temporal e a constante incerteza quanto ao dia de amanh e quanto ao desconhecido, efeitos recorrentes no drama crulsiano, nos parecem motivos suficientes para justificar a afinidade entre a composio de narrativa fantstica e o 24

leitor, sendo o leitor pensado como um habitante desse nosso mundo, essa (su)posta realidade verificvel. Consideradas as metamorfoses do fantstico na primeira parte do sculo XX, fortemente renovado com a psicanlise (um dos campos preferidos de Cruls) e o surrealismo, temas como a noite, a morte, o estranho, a natureza, o vampiro, o lobisomem, a viva negra, adquirem novos desdobramentos. Um exemplo pode ser verificado na passagem de Revelao dAmaznia misteriosa, de Cruls. Uma narrativa comea com: Viso horrfica e atraente, que a um s tempo despertava sentimentos de piedade, revolta e nojo (1958, p. 104). Apesar desse comeo extremamente realista, nota-se que a narrativa vai se transformando, beira metamorfose e evolui para um estgio naturalista at chegar ao espao negro e ao tempo esfumado: hei-nos no fantstico. Da atmosfera de roman noir (o laboratrio cemiterial do Dr. Hartmann nA Amaznia misteriosa), pois, esvaecemos para o mundo dos morto-vivos (tecidos e fibras revivificados). A exemplo da Aurlia, de Nerval, que comporta uma antecipao das Iluminaes, de Rimbaud, a Amaznia misteriosa projeta a narrativa de uma aventura sem volta, uma descida, de verdade, ao inferno, povoado de demnios da cabala, da alquimia e da obscuridade, que tanto aproximam Cruls de Nerval, de Mallarm e de Lautramont. Assim, para pisar a soleira do inferno de Cruls, basta a projeo de uma narrativa realista para a simbolista reminiscncia de certo capricho de Montezuma, que colecionava monstros humanos (CRULS, 1958, p. 104). Uma projeo, alis, similar passagem de uma narrativa romntica a uma narrativa mais simbolista nA morta, de Guy de Maupassant. A narrativa fantstica de Cruls, em que a linguagem malevel e contrastiva engendra os movimentos lricos da alma, do esfumato do devaneio e da loucura, e dos sobressaltos da conscincia, a fuga de uma realidade seca, que no pode ser vivida sem um pouco de harmonia, como aquela que Baudelaire realiza em seus Pequenos poemas em prosa. Nesse mundo de romantismo, de realismo-naturalismo, de simbolismo e de surrealismo; da vida no seio da morte, estamos cada um de ns. Com efeito, em um universo to familiar, ningum precisa hesitar em morrer. S para combinar com o poema de Hoeldrlin, transcrito em nosso Captulo 2: tambm a morte s se vive uma vez, apesar de a vermos, tantas vezes na vida, passando to perto de ns. Mas h, ainda, muitas linhas para escrever...

...

1.4 O domnio da Histria e o domnio da Fico:

O mundo do homem o mundo do sentido. Tolera a ambigidade, a contradio, a loucura ou a confuso, no a carncia de sentido. Otavio Paz (O Arco e a Lira)

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De fato, h na modernidade uma funo ideolgica representada pela ciso entre o eu e o mundo; entre a realizao pessoal e a funcionalidade do sistema racional burgus. Isso, nessa sociedade de classes, estabelece o conflito das diferenas sociais e desencadeia o enfrentamento pela reao entre os valores antagnicos da matria e do esprito, o que acarreta a ironia no plano da linguagem e as punies no nvel da consequncia do discurso. Por outro lado, pensando no movimento de busca, de procura da harmonia homem/mundo, idealizado pela forma do romance, reportamos Lukcs (1965) quando afirma que a forma literria pode conter a manifestao de determinada estrutura social, pois que, medida que o romance apresenta-se sob o signo da multiplicidade tnica e lingustica, sua forma passa a representar ou a conter aspectos das estruturas sociais, quer na relao entre os grupos quer na relao de um todo histrico com outro. Na epopia, o contedo sociolgico era moldado de forma a caber em uma estrutura prconcebida, e a arte, na antiguidade clssica, era um produto daquelas civilizaes fechadas. De acordo com Lukcs (apud ANTUNES, 1998), h uma estrutura econmica que precede as estruturas sociais histricas. Na Grcia pica, por exemplo, foi o caos econmico decorrente do imperialismo romano o responsvel pela imploso de suas estruturas scio-histricas. O heri grego, que era o grego tpico representante de todos os gregos, v-se ento incapaz de superar o fado da tragdia. A, reside o poder do mito sobre os antigos. De toda sorte, os valores mantidos pelas armas da retrica e pelo escudo da reflexo so os valores a serem buscados, retomados pelo heri romntico anterior aos fenmenos da urbanizao e industrializao da sociedade. Logo, o como da mimese no romance que vai externar quais valores esto sendo buscados, e por que via, se pela crtica, se pela sugesto. A confluncia dos elementos desses discursos mostrar que funitivos concorrem (no texto) no trnsito scio-histrico a qualquer poca, e, claro, no trnsito que nos diz respeito: o da contemporaneidade. Nesta, a sangria da epopia potica mereja na epopia da prosa do romance moderno, conforme descreve Hegel na Esttica: o belo artstico ou o ideal. Lukcs (1965), ao escolher o romance histrico de Balzac para objeto de sua anlise, tinha por objetivo revelar a sujeio ideolgica e as marcas do determinismo histrico-social, condies s quais qualquer atividade produtora est sujeita, inclusive a atividade produtora da realidade literria. Com esse intuito, o crtico Lukcs interpreta alguns referenciais marxistas e dir que a presena da histria no romance intervm na elaborao das perspectivas estticas. Com efeito, pensando no ficcional, segundo uma percepo aristotlica, o romance, enquanto forma de um conhecimento universal, precisa passar pela mimese da prxis, ou seja, sua narrativa precisa representar a ao humana. Assim, como analisa Hutcheon (1991), nesse campo envolvendo a histria e a fico, a intertextualidade o cenrio real no qual se desenvolvem os acontecimentos, quer por verossimilhana na fico historicamente condicionada; quer por verossimilhana tambm na histria discursivamente estruturada. Outros desdobramentos poderiam ser aqui contemplados, mas essas teorias sero rediscutidas na anlise desenvolvida em O romance A Amaznia misteriosa e o dirio A 26

Amaznia que eu vi:..., anlise tambm situada na sesso Lendo a Herana Encontrada deste trabalho. O campo do imaginrio, por sua vez, com textos de Gaston Bachelard, Mircea Eliade e Gilbert Durand, entre outros, nos permitiu amalgamar conceitos tanto da histria quanto da fico, junto ao conceito scio-antropolgico. E fizemos essa opo para compactar uma parte de nossa anlise parcialmente citada no pargrafo anterior e que emendamos agora: ... entre a histria e a fico. Enfim, lendo a Amaznia de Cruls, um sem nmero de smbolos, de transposies e de metforas surge na letra de um sinal comum e, ao mesmo tempo, tambm de uma senha configurando as pistas que o autor deixa na obra para reconhecimento da coisa, como diria Jean-Paul Weber. Dessarte, com essas leituras e associaes pode-se dizer que a noite, enquanto smbolo da escurido do raciocnio, no est mais to escura. Mas, talvez, ainda continue polmica.

...

1.5 A Crtica Ps-colonial

[...] Somente libertando a inteligncia humana do senso histrico que os homens estaro aptos a enfrentar os problemas do presente. As implicaes de tudo isso para qualquer historiador que valoriza a viso artstica como algo mais que mero divertimento so bvias: ele tem de perguntar a si prprio de que modo pode participar dessa atividade libertadora, e se a sua participao acarreta forosamente a destruio da prpria histria (WHITE, 2001, p. 52).

Uma tese no se escreve sem um escopo terico intimamente relacionado com seu corpus. No caso em questo, e a esse respeito, cumpre-se ressaltar outra importante informao: a familiaridade ou no da teoria a ser aplicada, no mbito acadmico. Nesse sentido, e por considerar que a teoria ps-colonial ainda pouco estudada no Brasil fato este facilmente verificvel viu-se por bem redigir uma breve argumentao de seus principais fundamentos. Nesse sentido, foi revisitado o espao de curso da colonizao, da independncia e da neocolonizao no Brasil. Antes, porm, de adentrar as malhas desse espao, pensou-se ser importante situar o que aqui se entende como crtica ps-colonial e literatura ps-colonial. A primeira refere o conjunto de escritos que relem a histria da colonizao, pelo que,
lendo a partir da perspectiva transferencial, em que a razo ocidental retorna a si prpria vinda do entre-tempo da relao colonial, vemos ento como a modernidade e a ps-modernidade so elas mesmas constitudas a partir da perspectiva marginal da diferena cultural. Elas se encontram contingentemente no ponto em que a

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diferena interna de sua prpria sociedade reiterada em termos da diferena do outro, da alteridade do espao ps-colonial (BHABHA, 2001, p. 272).

Nesse plano, em que o colonialismo ento comuta com o ps-colonialismo e vice-versa, tais escritos so compostos, principalmente, a partir de textos literrios escoimados enquanto fonte da crtica ps-colonial, o que j acarreta uma leitura de reviso da histria. J o segundo no deve ser confundido com a idia de toda e qualquer produo literria realizada na colnia independente: se entende como literatura ps-colonial a uma literatura anti-colonialista; portanto, a uma literatura que renegou a imposio e a antropofagia do modelo estrangeiro, tanto do ponto de vista da esttica quanto do poltico. Em sua representao, a crtica pscolonial capta-lhe as vozes e as filtra para produzir um novo discurso histrico:
A linguagem comum desenvolve uma autoridade aurtica, uma persona imperial; porm, em uma performance especificamente ps-colonial de re-inscrio, desvia-se a ateno do nominalismo do imperialismo para a emergncia de um outro signo de agncia e identidade. Este significa o destino da cultura como um lugar no simplesmente de subverso e transgresso, mas que prefigura uma espcie de solidariedade entre etnias que confluem para o ponto de encontro da histria colonial (BHABHA, 2001, p. 317, grifos acrescentados).

Com efeito, e conforme anunciou citao acima, assim Homi Bhabha interpretou o poema de Derek Walcott concernente colonizao do Caribe. Naturalmente, sob o vis da temporalidade, toda e qualquer produo produzida na colnia aps a descolonizao uma produo ps-colonial. Entretanto, o vis que interessa crtica ps-colonial o de deslocamento do sujeito imperial que nominaliza, substitudo pelo sujeito colonizado caracterizando uma produo de localizao, denncia e desmascaramento do colonialismo. Nesses termos, uma produo ps-colonial examinada segundo este ltimo vis pode ainda seguir colonial, configurando-se neocolonial, se investida de um carter reacionrio, conivente portanto com o imperialismo. Por outro lado, uma produo pode ser ps-colonial antes mesmo da independncia poltica da colnia, se investida de um carter que rejeita e reage subjugao. Em sntese:
Desde a sua sistematizao nos anos 70, a crtica ps-colonial se preocupou com a preservao e documentao da literatura produzida pelos povos degradados como selvagens, primitivos e incultos pelo imperialismo; [com] a recuperao das fontes alternativas da fora cultural de povos colonizados; [e com] o reconhecimento das distores produzidas pelo imperialismo e ainda mantidas pelo sistema capitalista atual (BONICCI, 1998, p. 10, grifos do autor).

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SESSO II
LENDO A HERANA ENCONTRADA

Gasto Cruls, quatrocentos anos depois de Cabral, redescobre o Brasil ao registrar com letras da antiga ortografia lusa, o sonho de uma viagem pela Amaznia. Ao mesmo tempo, Silvino Santos, com sua cmera Path a manivela, registrava o primeiro contato com os ndios Huyotos, as vastas corredeiras do rio Putumayo e as primeiras imagens areas da floresta amaznica. Inspirados pela vista estonteante de uma Amaznia do comeo do sculo XX, as vidas de Cruls e Santos, repletas de aventuras e pioneirismos resultaram, de fato, no belssimo romance A Amaznia misteriosa, de Cruls, e no igualmente belo, O Cineasta da Selva, filme de Aurlio Michiles. Para o escritor Cruls, trs anos aps publicar a sua Amaznia idealizada, a aventura continua e, desta vez, ela real. Amigo do Marechal Rondon, Cruls faz parte da expedio s Guianas, que, embarcada nas canoas de madeira, remava rio acima, saindo do Par. Essa aventura, trgica para muitos, foi tambm importante iniciativa do governo brasileiro, de reconhecimento das nossas fronteiras e daquela parte do nosso territrio. Alm de mapas e documentos geo-econmicos sobre a regio, dessa viagem Cruls nos deu A Amaznia que eu vi, um dirio de viagem no qual dialoga com A Amaznia misteriosa. Imaginao e realidade ento se encontram, e as vozes do folclore nordestino: da Mazurca, da Barranca, do Toco das Batateiras, do Tronco, da Barca, do Cabaau, do Babassu; j gravadas por Cruls em seus contos, e que tanto marcaram no autor os anos vividos no Nordeste, misturam-se s vozes da Amaznia crulsiana, cuja textura nos oferecer, de hora adiante, pelos prximos captulos, percusso e sopros que nos levaro para dentro da mata ou para a rouquido do agreste, para a beira dos rios da Amaznia ou para as margens do So Francisco, nosso Velho Chico. Mas nossa viagem no ficar s no ambiente da Amaznia selvagem e desconhecida, ou da caatinga nordestina, ela seguir tambm por outros caminhos desconhecidos por onde o autor se atreveu a andar. Esses caminhos, da mente e do paisagismo urbano, retratados nas personagens crulsianas, nos levaro s encruzilhadas do trgico-moderno, com mitos resignificados e transportados para uma realidade bem brasileira. Assim, o discurso da dupla-voz, a anlise metapsquica, o riso interior, a solido, os arranha-cus, os rios-mar, a mata, o serto e o suspense nos chamam a embarcar, levados pela parte que aqui nos cabe, da herana de Gasto Cruls. Boa viagem, vozes dos espritos da mata e dos outros da cidade!

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Estudo de narrativa fantstica ou de assombramento

Do mito e da lenda ao reino do Fantstico em: A ilha das almas selvagens (Wells) e A Amaznia misteriosa (Cruls)

O cara mais underground que eu conheo o diabo que no inferno toca cover das canes celestiais com sua banda formada s por anjos decados [...] enquanto isso deus brinca de gangorra no playground do cu com os santos que j foram homens de pecado [...] com trombetas distorcidas e harpas envenenadas [...]. Zeca Baleiro (Heavy Metal do Senhor, 2002)

Mais que narrativa fantstica, A Amaznia misteriosa de Gasto Cruls nos revela uma potica do imaginrio virginal. Ao cotejar um de seus episdios: a passagem Revelao com A ilha das almas selvagens, verso lobatiana para a The island of doctor Moreau de Wells, nos encontraremos no meio de uma cosmoviso s voltas com mitos, lendas e o fabulrio da gente cabocla e rimanceira13, to naturalmente naturais cultura de um ethos singularmente amaznico, j em si mesmo um espao para a arquitetura e imanncia do gnero fantstico.
Pour um littrateur il y a de si cruels moments quand il est Seul devant as table, em face dune matire qui nest rien, um rve vague, une nue dont il fant tirer quelque chose. Jrme et Jean Tharaud

E ns? Existimos ser?

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Assim so chamados os trabalhadores dos rios; relaciona-se semanticamente com remanso.

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O Fantstico com H.P. Lovecraft, Louis Vax, Jean Molino: lugar de criao dos mitos e das lendas Surdindo flor destas pginas e onerando-nos com sua presena, a teoria de Lovecraft, a propsito do Fantstico enquanto gnero na literatura, posa para um steeple-chase14 entre a farsa e o surreal da vida ou no-vida. Alis, entre: existir e como viver; e, no-existir e de que forma se-no-viver, que est uma determinada estao: o equilbrio fio de incio e fim da realidade. Lovecraft no hesitou em apontar a atmosfera (o universo e seus fenmenos) como ndice detrator do Fantstico e, em sua compreenso, reconhece que
a atmosfera a coisa mais importante, [porque] o critrio definitivo [que imprime] autenticidade ao fantstico no a estrutura da intriga, mas a criao de uma impresso especfica [...] e sua intensidade emocional. H que estar presente [...] uma suspenso ou derrogao particular das imutveis leis da Natureza, que so a nossa nica defesa contra as agresses do caos e dos demnios do espao insondado (LOVECRAFT apud CAUSO, 2003, p. 105).

Muitas vezes reconhecemo-nos ou reconhecemos personagens deste espao situado por Lovecraft. Entrementes, este umvelt15 no tudo para a iniciao do gnero fantstico, e certamente, essa havia de ser a opinio de Louis Vax, que define o Fantstico a partir do preenchimento do espao e da materializao do imaginrio. Ei-nos, aos ps da narrativa:
A narrativa fantstica [...] gosta de nos apresentar, habitando o mundo real onde nos encontramos, homens como ns, postos de sbito em presena do inexplicvel. [...] o fantstico acha-se ligado ao escndalo, temos de acreditar no inacreditvel (VAX, 1972, p. 8, 13).

Nesse temos de acreditar se incende a fora da narrativa enquanto aliana responsvel pela formalizao do vnculo entre leitor e texto do fantstico. A narrativa articula as unidades do espao, criando intersignos capazes de (re) significar os sentidos convencionais. A teia para crivo desse semantismo estranho ao real estende-se a ponto de envolver a prpria realidade, tornando-a fantstica. A ambiguidade , pois, regra de embate para os artfices da conscincia e da in subconscincia: uma guerra dos mundos de dois estados neuro-vegetativos particulares ao universo das gentes e da Natureza: o de germes de vida, o de germes de morte ambos estreitamente necessrios ao equilbrio da existncia humana na Terra. Uma tal poro de um sistema arbitrrio que no se destina, mas que nos destina a alguma coisa talvez a grande noite da qual no conseguimos despertar ainda. Enfim, a narrativa anima um espao aparentemente inanimado e o tempo em que decorrem as aes o tempo da noite. Nas palavras de Jean Molino16:
Toda uma srie de seres que no podem aparecer durante o dia, esperam a noite para manifestar-se e para agir; noite, o mundo abandonado a outras foras, a outros habitantes e obedece a novas leis. por isso que a prpria
14 15

Fito de rivalidade. Meio-ambiente 16 Traduo de Ana Luiza S. Camarani.

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narrativa fantstica adquire todo seu sentido apenas na viglia, precisamente no momento em que se sente a presena dos seres que so todos atores da narrativa: a noite, domnio da ao fantstica, tambm o quadro privilegiado de sua narrao (MOLINO, p. 38).

Abraamos aqui a trade do gnero fantstico: atmosfera-narrativa-noite. Todos os temas, se fantsticos, sero perpassados por ela em revista aos principais elementos fantsticos no espao, na narrao e no tempo. Inclusive, a me de todos os temas MITYLENE17 (criognese dos mitos e das lendas), mantm-se viva e frtil na literatura, graas permanncia de uma atmosfera e narrativa e noite, fantsticas.

Instncias do contedo mtico-lendrio

A Lenda O Fantstico disse: Haja lenda! E houve lenda.

O Mito O Fantstico disse: Haja mito! E houve mito.

No queremos entrar a discutir teorias e contedos mtico-lendrios, porque pginas e pginas seriam necessrias para uma argumentao justificvel. Outrossim, algumas consideraes se fazem oportunas:

Mito e lenda ou lenda e mito so formas simples de veiculao dos ensinamentos de gerao a gerao, segundo duas estruturas fundamentais: uma baseada no princpio da sociedade estamental (fixa); outra, no princpio de famlias (et peregrinus). Ambas as formas coexistiam. A distino s pode ser observada com a verificao das culturas, tambm binrias: uma apoiava-se no contedo lendrio do decor (de gravar no corao) a fim de preservar a tradio dos pais; a outra tinha, no contedo mtico, o motivo para instaurao de ordens no-tradicionais. Precedem a forma escrita da literatura. No tm, portanto, no estar escrito, um subterfgio para a atemporalidade. Mito e lenda continuariam eternos, ainda que a escrita no houvesse sido inventada. Primam pelo efeito da expresso e revelam indcios de que a arte de representar acompanhava o canto.

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Possivelmente um nome que rene mito e lenda na poesia lrica grega. Ver mais sobre o assunto, p. 666 do Dictionary of the Bible de Grant & Rowley.

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V-se logo que tais consideraes velam dualidades que se opem sistematicamente. So elas resultado de muitas leituras e delas, para prumo desta anlise, escrevinharemos (em nossa traduo) os dizeres de Albin Lesky (1985)18, sobre os comeos da literatura grega:
Dois fenmenos anteriores a Homero foram decisivos para a literatura grega: a inveno da escrita e a origem do mito grego. [...] O contedo, as imagens [grafemas]; porm, devem datar do perodo conhecido por sculos noturnos que consta de XII a VIII a.C. [...] ao mesmo tempo, tambm as lendas se consolidaram e, de uma forma bem simplista, estariam relacionadas com as runas, tragdias e desventura de uma fratria, tribo ou povo (LESKY, 1985, p. 23-30).

Logo, as epopias homricas so o canto do mito na glorificao dos gregos e o canto da lenda na runa comum, sendo que ao mito atribua-se um heri ou heris (homens obedientes aos deuses eram premiados com o nascimento de heris) e lenda, os mortos (homens sem deuses no tinham heris) como focos da narrativa principais. O mito de Plato e o mito de Aristteles incrvel como as parcimnias dos homens metamorfoseiam-se-lhes. O psicodrama da existncia vira uma anedota, uma novela, um romance... todas elas, clulas psicodramticas da condio de viver que naturalmente acarretam a fortuna do homem quando nascido: flagelo ou glria. Um exemplo dessa dualidade a que, infalvel, destina-se o sujeito, podemos encontrar no conto A igreja do diabo de Machado de Assis. Neste conto, atravs de oferendas proibidas o inimigo de nossas almas atrai os fiis do Deus Altssimo para a sua prpria igreja: o hades tabernaculus. Arregimentadas pelas potestades do inferno, as pessoas fiis enjoadas do desfrute de deleites antes proibidos, voltam-se de novo para a prtica do ocultismo; isto , praticam s escondidas as antigas virtudes, fazendo irado o diabo que vai buscar junto ao trono do Benedictus Dominus Deus Noster, a explicao para essa, imagine s, heresia. A metfora claro, ser a frma da resposta divina:
Que queres tu meu pobre diabo? As capas de algodo tm agora franjas de seda, como as de veludo tiveram franjas de algodo. Que queres tu? a eterna contradio humana. (MACHADO DE ASSIS, 1974, p. 374).

Acreditamos que dessa chamada ao tema da eterna contradio humana, naturalmente irnica porque se trata de um Machado de Assis, que resultam as posies no por acaso rescisrias de Plato e Aristteles (ELIADE, 1963) em relao ao mito grego: Aristteles, ao tratar o aspecto octogonal do mito, associa-o conjuno do eterno com o maravilhoso. Nesse sentido, para o filsofo grego, o mito original, se se pretende original, nasce com o gnesis da harmonia: Homem, Natureza, Deus. J Plato anuncia o mito como produto do degredo humano. Para ele, a corporificao do mito a substancializao da tragdia grega, entendida pelo autor de A Repblica como sina da rebeldia do homem. Com efeito, o mito
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Verso espanhola.

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platnico caracteriza-se por uma narrativa da resposta (em forma de vingana) da parte dos deuses afrontados.

A conjuno mito e lenda e a instaurao do fado Paralelamente, expomos outra narrativa de contedos rescisrios: estamos falando da lenda ou legenda. Todavia, e de acordo com Mircea Eliade (1991, p. 126), a sndrome escatolgica por excelncia, o sinal de que o tempo e a histria chegaram ao fim o do cordeiro ao lado do leo e da criana brincando com a vbora. Esmiuando o texto, notemos que esse chegar ao fim o retorno ao incio. Convm-nos ento reponderar Plato e Aristteles: Para o mito de Plato, originrio com a queda19, compomos a lenda judaico-persa: As criaturas so a causa do mal. No percurso dessa narrativa, uma crescente sombra negra vai desfigurando a face da lenda da criao, alongando-se fatidicamente nas narrativas trgicas da morte de Abel e da maldio sobre Caim, da materializao dos anjos degenerados em forma de gigantes, da catstrofe diluviana, da confuso de Babel... . Por sua vez, para o mito de Aristteles compomos a lenda, tambm judaico-persa, assinalada em Gnesis:
O Senhor Deus plantou um jardim no den, ao oriente, e nele colocou o homem que havia formado. O Senhor Deus fez desabrochar da terra toda a espcie de rvores agradveis vista e de saborosos frutos para comer; a rvore da vida, ao meio do jardim; e a rvore da cincia do bem e do mal (BBLIA, cap. 2, vers. 8-9).

A este prosasmo potico, a lenda acrescenta uma narrativa de acontecimentos de rotina no Paraso: as crianas Adamah (Ado) e Evah (Eva) brincavam com os animais do Jardim. E, se cientificamente comprovado que os animais no falavam, hoje, sabe-se, tambm por provas incontestveis, que os animais falam no a lngua dos homens, mas a deles. Ademais, ao tempo em que a narrativa bblica tem um teor potico, tem no cerne uma estrutura mtica conforme Aristteles; o retrato de um ecossistema harmnico e no uma reportagem histrica. Alis, reportagem histrica o que Plato faz ao significar os mitos gregos. Interessante que, para cada smbolo mtico, haja contedos da lenda ou legenda judaicopersas20. Conquanto, vasculhando os sinais de semantismo para os signos de mito e lenda, descobrimos que ambos so derivados do genrico grego phantasia, termo que j cunha seu apangio no aramaico esthasie21 [hebraico: mizpeh22]. Notoriamente, as narrativas de mito e

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Ver Gnesis caps. 1-7, Bblia Sagrada: nova edio Papal. Ver tambm Dicionrio de Mitos Literrios de Pierre Brunel.
20
21

Ver novamente MITYLENE p. 666 do Dictionary of the Bible de Grant & Rowley.

Sem referncia. 22 Lugar do xtase. Ver p. 667 do Dictionary of the Bible de Grant & Rowley. Ver tambm Dicionrio de Mitos Literrios de Pierre Brunel.

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lenda caminham por vias paralelas e sentidos opostos, at institurem um novo signum comuni: o fado. A propsito, o mito talvez seja a revelao de Michelngelo quando concebeu a pintura do teto da Capela Sistina. Considerada pelo Papa Jlio II, no uma obra de arte, mas uma maravilha, Michelngelo pinta o dedo indicador do homem apontando sublime para Deus: o mito, pois, vai para o celeste Jardim; a lenda vem para as selvas brutas da Natureza, palco em que o homem contracena com seus demnios como, por exemplo, a personagem Gertrud Von Utrecht da pea In Nomine Dei de Jos Saramago:
O Senhor lhe pedir contas, como mas vai pedir a mim, e a ti, bispo, quando chegar a tua vez. Mas eu perguntarei ao juzo de Deus por que permite Ele esta mortandade dos homens que vem desde o princpio do mundo, Estes dios de crenas, estas vinganas de povos, esta interminvel dor do mundo, A quem no basta a morte natural (SARAMAGO, 1993, p. 146).

Definidas essas instncias do contedo mtico-lendrio, estaremos, nesse nterim, a vivisseccionar algumas probabilidades da (re) ocorrncia mito e lenda em nosso corpus.

Nosso texto nossa ronda no reino do fantstico Antes, porm... Tem um mistrio o ar. E h uma charada na lngua. Diante dos olhos, sempre um enigma. Em algum lugar, pesadelo e pavor se encontram. Tudo exala um cheiro estranho e familiar, como cheiro de sangue, de enxofre. Espera-se desesperadamente pelo acontecimento que espreita: o susto seguido de morte que floresce na repugnncia e no asco produzidos pela saliva baba escumosa um fluxo da convulso do medo que sulca a alma. Essa passagem a descrio de um cenrio, ou de uma atmosfera, se preferirmos. Esse cenrio, essa atmosfera recorrente, o casulo da grande maioria das narrativas fantsticas: histrias de vampiros, lobisomens, anacondas e tarntulas gigantescas; e at mesmo as histrias aparentemente menos horripilantes como as histrias de proteus e camalees, concebidas na modernidade freudiana como casos da dupla-personalidade e das multifaces, respectivamente. Bem, a anlise que apresentaremos no ser exceo a essa quase regra. O encontro entre os textos de Cruls e de Wells no nos furtar da seduo do medo, nem o medo do inslito nas trevas do desconhecido. Pelas delcias da sobrenatureza, valer um escrito entrarmos no pesadelo da A ilha das almas selvagens (1896)23 ou dA Amaznia misteriosa (1925)24. Vodu!

A materializao do medo e o espreitamento da morte: Folheando a pgina, cremos ser fundamental lembrar uma varredura da mais valia cultural aps a crucifixo de Cristo. At a instituio da Era Messinica o homem aceitava seu
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1896: data da primeira edio de The island of doctor Moreau. 1925: data da primeira edio de A Amaznia misteriosa.

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destino como fado indissolvel. A morte era motivo de regozijo e a vida entendida como peregrinao no exlio. O homem era um desterrado por um mea culpa (sempre obscuro) de seus ancestrais. Ele devia aceitar, incondicionalmente, segundo o Livro da Lei e o Declogo o Deuteronmio25 sua condio de flagelado como a via crucis necessria sua repatriao (a [re] conquista do Paraso). Vivia, assim, sob a esfinge do mito; sendo a esfinge, ela prpria, a lenda piramidal de incpios da civilizao egpcia e, antes dela, recuando um pouco para perto de seis mil anos a.C., o cone oracular o ocaso fatdico das antigas civilizaes mesopotmicas26 como as dos Medos, Persas, Babilnicos; e tambm dos povos semitas 27, conhecidos hodiernamente por rabes. Em dias de cristos e mulumanos28 de personagens do Pentateuco versus personagens do Coro, todo o mundo helnico da simbologia mtica e todo o mundo judaicopersa da simbologia lendria foram definidos por herticos. E de a em diante soergueu-se um outro mundo: o mundo da tenso entre o sagrado e o profano. Um mundo de bruxas e fantasmas, de zumbis e experincias. Talvez, aqui tenhamos uma diferena interessante entre motivos fantsticos anteriores a Cristo e motivos fantsticos depois de Cristo: poderamos dizer que, sobretudo na Idade Mdia, e especialmente com o in curso, primeiro das Cruzadas e depois da Contra Reforma, ocorridos na alta e baixa Idade das trevas, a narrativa fantstica alimentou-se dessa tenso; enquanto que, antes de Cristo, esse gnero (que ainda no era conhecido como gnero) alimentava-se do fado. Sumariamente, substitui-se o eufemismo do fado pelo disfemismo do pecado, sendo ambos o fado e o pecado fardos do mesmo sortilgio: o da morte.

Nossa noite no Reino do fantstico: Suspensas, as sinas do homem morcego (vampirismo), do homem lobo (licantropia), da viva negra (aracnofobia), amalgamam-se aos panegricos dos demnios da noite, aos rolos sobre estranhas criaturas do Mar Morto e s inscries rupestres de rituais macabros eventos estes presentes na noturnidade dos homens das cavernas. Deveras, a alquimia da passagem Revelao (na A Amaznia misteriosa) com as passagens No escaler do Lady Vain, A cara estranha, O canoeiro de m catadura, Os urros do puma, A coisa na floresta e O homem solitrio (na A ilha das almas selvagens), apresenta um quadro da escurido interna ao homem que, animada pelo medo, povoa-lhe o imaginrio de sombras e breu, e o faz exprimir-se incrdulo e aflito em gritos surdos; como n O grito de Edvard Munch.

Nossa atmosfera: O lugar da histria um horizonte de expectativas: A Amaznia de Cruls ou a Floresta Tropical de Wells. O espao dos acontecimentos o desconhecido, o mistrio do hebraico

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Ver Bblia Sagrada: nova edio Papal. De Mesopotmia: Terra entre rios. 27 Semitas: Povos das areias. 28 Porque atualmente so as duas ideologias religiosas dominantes e em conflito.

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moriah29 em projeo com myrtle30 ou mysia [do persa mythras: mystrion para os gregos] e myrtus no hebraico, palavra quase homgrafa muito parecida com o semema grego mythos. Por outro lado, o tempo no existe: o narrador representado d A Amaznia misteriosa ou o narrador autodiegtico d A ilha das almas selvagens esto perdidos na floresta. Neste lugar, a Natureza ameaadora, a atmosfera tensa, o ambiente denso numa palavra uma existncia carregada. Estamos, no mundo do Fantstico. Somos levados por este mundo (pela narrativa) j desde a leitura dos ttulos A Amaznia misteriosa e A ilha das almas selvagens. Uma vez nas pginas destes romances, somos teleguiados por vultos entrecortados na mata e orientados por uivos lancinantes que parecem mesmo gelar a alma. Como se no bastasse, o ribombar de tambores, marcando mensagens cifradas, pontua a gravidade da situao: perdidos, no se sabe onde, no ininteligvel. Entre a razo e a desrazo (RODRIGUES, 1988) titubeamos sempre e lutamos sofregamente para no cair na cuia de ayquec31.

Nossa narrativa fantstica: JAVE ELOIM, EL-CHADAI32: JEOCHUA, JEOCHUA33! (Senhor Deus, Deus dos deuses: salve-nos!)

Conforme Todorov (1970, p. 29), c est lhsitation prouve par un tre qui ne connat que les lois naturelles, face un vnement en apparence surnaturel. A ambiguidade, pois, se suster at o fim da narrativa: realidade ou imaginao, verdade ou sonho, nosso mundo ou o sobrenatural, razo ou loucura? A oscilao entre os extremos, f e incredulidade, consiste a hesitao diante das vises (moriah) na narrativa. Numa primeira tomada da passagem da Revelao (A Amaznia misteriosa), vemos que o narrador representado situa-se no intervalo entre a incerteza e o explicvel. Hesita e se pergunta se o que est vendo real ou ilusrio:
Macaco? Preguia? E atentei para o ser estranho que se rojava no cho com movimentos muito lerdos e hesitantes. No! Era uma criana? Aquelas formas no enganavam e eram bem humanas. Mas... ento, seria um monstro? (CRULS, 1958, p. 104).

O marcar do tempo: Nessa narrativa, as imagens oscilam entre o possvel e o no-possvel no calco de que nada impossvel. Em tal marasmo, o prprio ritmo empreendido pelas interrogaes no incio e fim, pelas reticncias e exclamao entremeadas, nos fala de um ritmo, de uma cadncia que parece natural ao fantstico. Repare-se que esse compasso marcado expressamente pelo
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Viso. Ver Dicionrio Bblico. In: Bblia de Estudo Pentecostal. Ver pgina 682 do Dictionary of the Bible de Grant & Rowley. 31 Espcie de poo alqumica, um alucingeno para sonhar no sono. 32 Ver Bblia Sagrada: nova edio Papal. Notas p. 35; e nota 21 p. 976. 33 Ver nota 21, p. 976, cf. ttulo da nota acima [de Jesus como Salvador de todos].

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modalizador lerdos e hesitantes, e o conjunto: leitura, texto, imagem do texto denuncia a atmosfera fantstica. No entrecho que segue veremos que o narrador sai da diegese e conta:
Perplexo, a fazer-me mil perguntas... os meus olhos no se despregavam mais daquele quadro, viso horrfica e atraente, que a um s tempo despertava sentimentos de piedade, revolta e nojo. E a criancinha continuava a mover-se, espapaada de ventre, o corpo languinhento e mole, a cabea bamboante fuando um leito de palha (CRULS, 1958, p. 104).

Consequncias do efeito surpresa e uma volta pelo imaginrio: O sair da diegese no foi acidental. Fazendo-se de conta de que se est fora da histria, como se ela j estivesse passado, provoca um efeito de duplicao da imagem de referncia ao destinatrio do texto: ou se percebe o heri da aventura como aquele que est literalmente emboscado, e que desatinado, est absorto em seu visionarismo, ou se percebe este heri maneira de um superador daquele acontecimento, muito embora ele ainda no tenha se delineado completamente. Uma ou outra dessas posies (de qualquer forma estamos diante da hiptese de afastamento do narrador que conta) fornece o argumento para o manifestar-se perplexo e, como que sobre o efeito de um alucingeno, tudo passasse sua frente languinhento e mole. No de duvidar: se imerso no espao e na nulidade do tempo dos acontecimentos tudo no houvesse bamboante em sua cabea; quer cabea de algum que conta a histria depois da histria (e a j a histria diluda pelo tempo), quer cabea de um personagem que vive o real diegtico (e a merc da atmosfera evanescente do espao em que decorre o contado). Por qualquer que seja o motivo da disperso, pensamos que um balde de gua fria no foi necessrio para que o narrador representado depressa voltasse narrativa:
Observando-lhe as atitudes e a flacidez das carnes, massa sem sustentao e que tomava as mais esquisitas posies, dir-se-ia que a msera no possua ossos. E, no entanto, o seu aspecto era perfeito, os membros tinham todos os segmentos, o rosto, tirante um certo empastamento dos traos, no apresentava nenhuma anomalia, e os olhos eram at bem vivos e expressivos. Pelo tamanho, devia ser um indiozinho de dois a trs anos. Mas teria nascido assim? E por que o prendiam numa jaula, como um bicho? (CRULS, 1958, p. 104).

Gostamos de olhar bem de perto tudo o que nos chama ateno. Em geral apreciamos a liberdade do ser desabrido e do sonhar acordado. Por causa disso, precisamos avaliar afinal se o que nos tirou de inebriante enleio da vida merece nossa apreciao. Ento, gostamos de olhar bem de perto. De volta ao seio da histria, o narrador observa. As palavras a flacidez e certo empastamento confirmam para o sujeito lcido que no h exagero: H sim uma criatura languinhenta e mole e bamboante, como sugere o entrecho anterior ao ltimo lido. A narrao busca claramente o efeito da intensidade. Esta, no unvoca. Repete-se em intervalos procura de um estar apreensivo, de uma reao. E quando se pensa que o mistrio foi desvendado... Mas teria nascido assim? E por que o prendiam numa jaula, como um bicho? A impresso que nos d que o irreal apenas o inimaginvel. 38

No seio da morte: Alongando-nos no texto de Wells, convm destacar o motivo de nossa escolha pela traduo de Monteiro Lobato. O ttulo original do texto que estamos comentando ao lado do texto de Cruls The island of doctor Moreau (1896). Entretanto, a verso de Lobato est intitulada A ilha das almas selvagens34 (?). De acordo com o levantamento que fizemos, a nica, no Brasil, que traz uma verso diferente de outras tradues. Estas deram preferncia pela traduo direta do ttulo original, traduzindo-o por A ilha do doutor Moreau. No ato da escolha, consideramos que a traduo de Lobato embrulha s avessas o estatuto literrio primeiro que Wells empreende ao ttulo, principalmente com o nome Moreau, por certo associado ao tema da morte e da reanimao: O Doutor Morte como Deus, o que institui uma pardia invertida do texto bblico quando situa a criao e, ao mesmo tempo, corporifica sobremodo grotesco (como nas lendas africanas dos zumbis) a promessa da ressurreio. Apesar dessa averso, a opo que fizemos nos fala de uma grande metfora: a vida no seio da morte. Essa vida tenebrosa vista como que vida de almas selvagens em um mundo tambm selvagem, j que desconhecido: o mundo da prpria morte. Por ter sido contemporneo da obra de Wells, e pela criao e experincia que tinha das literaturas fantsticas, das lendas e dos contos de fada, acreditamos que Monteiro traduziu melhor o contedo da esttica elaborada para a The island of doctor Moreau. Em sua A ilha das almas selvagens, Lobato nos faz mergulhar no evento que nos ameaa desde o nascimento: a morte. Mergulhados nela, vamos viver um mundo de sensaes estranhas sem muito do bang-bang americano observado em outras tradues, que a nosso ver beiram o trgico-cmico, quando no o ridculo para uma aventura nos trpicos. O contato com seres e habitantes esquisitos, o ronco do mar e o silvo do vento convergem para uma apurao menos naturalista de um estilo que tende para o surreal e nos oferece ganhos inestimveis: a verso Lobatiana prima pelo suspense e isto o que mais nos interessa para compormos a anlise com o texto de A Amaznia misteriosa. Assim, alongando-nos no texto de Wells, segundo Monteiro Lobato, vemos que genuinamente fantstico o acontecimento do episdio de A coisa na floresta da sua A ilha das almas selvagens:
Oh, mil anos que eu viva e nunca me esquecerei daquelas impresses! Corri at a fimbria da gua e por ela segui, ouvindo de vez em quando o chapechape do vulto a me acompanhar. A luz salvadora estava ainda muito longe. Tudo mais, negrores. O chape-chape ia-se aproximando. Eu j respirava com esforo, porque no me restabelecera de todo e no estava afeito a exerccios violentos. Percebi que a coisa me alcanaria muito antes que eu atingisse a casa de pedra (WELLS, 1962, p. 50).

O encontro com o medo e a busca de refgio: A narrativa aparece no texto sem a introduo bastante comum de quando dei por mim j estava correndo (em uma disparada sem freios pela mata). A Ausncia deste marcador
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Embora o livro no traga este dado, acreditamos que sua traduo se reporte fase de 1920 da literatura brasileira, que ficou conhecida como fase Monteiro Lobato. O exemplar que utilizamos data de 1962, sendo este o volume n 6 da Coleo Sagarana.

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textual torna mais pujante a sensao de respirar com esforo. O efeito o de mergulhar o leitor no acontecimento. Repare-se que, instintivamente, o protagonista (narrador autodiegtico) aciona um mecanismo de autodefesa. Ele percebera no lapso de milsimos de segundos que estava lidando com algo a coisa que no conseguiria enfrentar. Entendeu que se fosse apanhado no teria escapatria: certamente morreria. Aqum do mais, a menor idia de ver-se frente a frente com aquela criatura horrvel era assombrosa. Infelizmente para ele, ao racionalizar tudo isso que at determinado ponto da corrida era reao desencadeada por instinto, surpreende-se tomado pelo medo: suas foras parecem minguar e seu ser racional v-se incapaz de reagir ao que julga inevitvel: no chegaria casa de pedra (refgio muito peculiar aos ambientes fantsticos) em tempo de salvar-se. Neste ponto de nossa anlise, instaura-se um plasma entre a passagem que estamos deferindo e a que estaremos a referir em mais um entrecho de Revelao (A Amaznia misteriosa):
Fugir de escantilho, varando pelo mato adentro, a esgarabulhar por entre a galhaa, seria talvez denunciar-me pelo rudo que certamente, iria provocar. Mais valia, portanto, empedrar-me, quedo, onde estava, ocultando-me, de permeio soca compacta das bananeiras (CRULS, 1958, p. 105).

Pega-pega e esconde-esconde: Importante dizer que nas duas histrias o protagonista busca um refgio, e logo um refgio de pedra. O movimento da empresa que diferente: um, quando v, j est correndo na direo da casa de pedra; o outro persuadiu-se (haja sangue frio) a quedar, cair acantado na mata feito pedra. Eliminada a possibilidade da denncia (do talvez denunciar-se) de sua presena ali (entrecho de Revelao) em face do no fugir de escantilho e do no esgarabulhar por entre a galhaa, o medrado resolveu-se escondido (ocultando-se) na metonmia do hipernimo35 pedra: ele no seria a pedra, mas o continente de esteretipos atribudos ao fazer-se de pedra. Entre os quais, o de respirar sem mover o diafragma, pois, mesmo to leve movimento, seria j suficiente para provocar a denncia no desejada atravs dos rudos de puxar e soltar o ar dos pulmes e do farfalhar das folhas posto que estava na galhaa. Por um instante, porm, parece-nos que a imagem refratada pelo quadro narrativo de que estamos a falar pode ser, justamente, a imagem imediata e anterior ao acontecimento do lanar-se em uma corrida louca pela mata (na passagem de A coisa na floresta). Isso, at a despropsito da citao a seguir, de Revelao, que antecede a meno anterior:
[...] vi abrir-se uma das portas do barraco maior e dele sarem o Sr Hartmann e outro homem que me era inteiramente desconhecido. [...] Estremeci e, num repente, estive a meditar se deveria conservar-me onde estava ou se seria melhor procurar outro refgio. Por fim, optei pelo primeiro alvitre (CRULS, 1958, p. 104, 105).

Por fim, pode servir de indicador para a modalizao tanto da atitude do narrador autodiegtico de Wells quanto da atitude do narrador representado de Cruls. Diante da ameaa
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Hipernimo: na Lingstica, designa aos chamados nomes genricos, aqueles que geram outros nomes.

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que era a mesma, os textos sugerem tomadas de atitudes dspares para um fim comum: o de estar protegido pela casa de pedra. Em Wells, o homem busca por ela, convencido de que se l chegar estar fora de perigo. Em Cruls, o homem busca estar envolvido pela atmosfera da casa de pedra, pois seu primeiro alvitre foi o de empedrar-se. Note-se que este mesmo raciocnio pode ter passado pela cabea do homem de A coisa na floresta. Todavia, ele no conta com a frieza da qual dispe a personagem de Revelao, logo, temeroso de no conseguir ficar to quieto como uma pedra e, com efeito, no conseguir esconder sua presena, quando deu por si, j respirava com esforo (Wells, 50) de tanto que correu. possvel olhar para este quadro de empedramento do narrador de Cruls pelo ponto de vista da metfora. De fato, o sujeito da enunciao naquele nvel do discurso logrou comportarse como uma pedra; e a teramos, no mnimo, uma comparao metafrica. Entretanto, o fragmento a seguir decompe uma provvel aluso metfora:
E a fiquei, de nervos distensos e corao aos saltos, a espescoar-me ansiosamente, acompanhando todos os movimentos do alemo, que caminhava sempre e vinha cada vez mais perto. [...] O Sr. Hartmann comeara a gritar uma, duas, trs vezes: Hans! Hans! Hans! (CRULS, p. 105, grifos do autor).

Pois sim! Isto coisa de pedra bem animada. Assim, o sujeito suprime-se o mximo possvel em direo aos valores atribudos ao estar-se como pedra. No se transforma, contudo, na pedra conforme contedo semntico de penedo: rocha, imvel por causa disso, e na situao examinada, a condio de empedramento enquanto metonmia pareceu-nos menos imaginria. De toda sorte, to forte esta imagem do buscar refgio na casa de pedra, que Edward, o protagonista da corrida pela mata em passagem de A coisa na floresta (Wells), parece ainda no ter se desvencilhado dela. A prova o assinte pgina 134 de A ilha das almas selvagens:
[...] um terror ininterrupto supliciou o meu esprito, um terror incessante como o poder experimentar um tigre recm-domado. Minha inquietao assumia a mais estranha forma [diante de criaturas humanas], espera que de um momento para outro retornassem bestialidade de que tinham sado. Pressinto que o animal vai de um momento para outro [re] tomar a dianteira e que a desumanizao se far em escala monstruosa (WELLS, 1962, p. 134).

Afora a idia de pega-pega ao relevo do prefixo re em retomar, e retomando a matriz analgica para as passagens supracitadas de Cruls e Wells, queremos apartar a conjuno de dois instantes: o de no-medo e o de medo. Para o primeiro, o clmax ser o enfrentamento do sobrenatural ou a prova de que tal fenmeno no existe (o protagonista de Revelao, talvez porque no seu caso a coisa que lhe metia medo era o alemo e este s veio em sua direo at certo ponto, no corre). Obviamente, no se admitir para no-medo o sentido de sem-medo: trata-se de negao do medo. Para o segundo, o clmax ser o pnico: o protagonista de A coisa na floresta sai desembestado.

5.6.10 A tormenta como efeito da(s) metamorfose(s): 41

Em ambos os textos, de Cruls e Wells, o espao duplo: ou ser a floresta e a casa de pedra (Wells), ou ser a floresta e a aldeia (Cruls). A atmosfera fnebre vai se desenhando de forma gradativa, e esta gradao, naturalmente, entorpece a noo de tempo. Na passagem de No escaler de Lady Vain (Wells, p. 10) lemos que naqueles mares, por oito dias derivaram ao sabor das ondas, famintos e atormentados pelos horrores da sede:
Eu arrastei-me para l com a idia de agarrar o marinheiro pela perna, mas no cheguei a tempo; como na luta se houvessem posto de p, perderam o equilbrio e l se foram atracados para o mar. Afundaram como pedras. Lembro-me que me ri e depois me admirei de ter rido. O riso empolgara-me como algo vindo de fora. (WELLS, 1962, p. 11).

Teria, por esta ocasio, Mr. Prendick perdido a anima? Conforme Vax, escrevendo sobre motivos fantsticos:
Talvez tambm a metamorfose da vtima em monstro exprima a ambivalncia que reina nos domnios da morte. [...] A vtima deseja o monstro, facilita a sua ao. [Em] outras palavras, a vtima o aspecto passivo e horrificado, o monstro o aspecto ativo e horrificante, do mesmo ser humano (VAX, 1972, p. 37).

Com efeito, a metamorfose uma das alegorias que simbolizam (re-significam) a fera que dorme em cada um de ns. Da ela causar, ao mesmo tempo, medo e atrao. Encimesmado, o homem do entrecho lido se surpreende rindo-se de sua prpria desgraa. No seria este um caso de animalizao induzida pela experienciao de vises sobrenaturais? O operador ao sabor das ondas oblitera uma ponta de sarcasmo quase irnico, ou finamente irnico, para derrogar a metfora do sortilgio, do se estar a bel prazer das ondas em mar aberto. Claro que isso s pode ter sabor de sal, cuja salubridade tem, nas guas martimas, algumas multiplicaes que nos remetem idia de hipertenso, de exasperamento dos nimos, de vertigem, efabulaes. Definitivamente, temos um ser atormentado por demnios do(s) horror(es), que no sero apenas horrores da sede no eplogo de Prendick (Wells, 134). NA ilha das almas selvagens e nA Amaznia misteriosa, a metamorfose o grande tema fantstico que arrola os principais motivos bestiais. Vejamos:
O bestirio enriquece-se, alis, com seres imaginados, prximos do homem, como o Hyde de Stevenson, e com animais to horrveis e repugnantes que a natureza no teria podido criar; monstros moles, viscosos e grotescos de Lovecraft e de Kafka (VAX, 1972, p. 34).

Em certo trecho da passagem de A coisa na floresta (A ilha das almas selvagens),

ouvi longe um gemido. Havia de ser do puma e tomei o rumo oposto. Uma volta do riacho barrou-me o caminho. Saltei-o e entrei a caminhar pela margem oposta. Chamou-me a ateno um fungo vermelho, corrugado e foliceo qual um lquen, mas deliqescente e gelatinoso ao toque (WELLS, 1962, p. 46),

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que estranhamente mexia-se na folhagem. Cresce a impresso de estar olhando para um feto em sua primeira semana e j fora da bolha uterina. possvel imaginar e tambm desconfiar que este mesmo fungo vir a ser aquela criatura que eu ou voc (pois o narrador personagem pode ser qualquer um de ns) encontraramos algum dia numa floresta. Que tal?
[...] Movi-me um pouco mais frente para o ver melhor e ao fazer isso desloquei uma pedra que de l rolou dentro da gua. A criatura ergueu a cabea e seus olhos cruzaram com os meus. [...] olhou-me atnito. As pernas teriam metade do tronco (WELLS, 1962, p. 45).

Olhares cruzados, a criatura olhou-o atnito. E a mim ou voc tambm. Nas fronhas do bestirio de Vax, o asimismo da cincia justifica-se pelas mltiplas ocorrncias do real. Renegar os monstros o mesmo que negar um qu da nossa essncia, uma vez que monstros existem porque ns os criamos. Nesse extenso e turvo mundo de laboratrio, a realidade no apenas o agora, mas todo um complexo de experincias que reportam geraes. O contato com os ancestrais e, consequentemente, com o que eles viveram, de algum modo retumba em nosso ser-estar no mundo: as mutaes genticas e a pluralidade de caracteres divergentes, notrios no cotidiano das relaes humanas, so ndices irrefutveis dessa simbiose do passado no presente. A presena de exemplar diagonia36podemos acompanhar numa visita a mais uma passagem de Revelao:
E vinha-me a lembrana de que em muitas tribos de silvcolas, era de rigor matar as crianas nascidas com defeito. Entre as Amazonas adotar-se-ia um tal processo? Mas, ento, no se explicaria a conservao desse infeliz, tratado como um animal e mantido num engradado. E no sei se proveniente de qualquer leitura passada, ou se do sonho em que Ataualpa me aparecera, [...] (CRULS, 1958, p. 104).

Envolta nas quimeras que a perturbam, a personagem rememora as coisas de que havia ouvido falar ou lido. Parece nutrir um certo desejo pelo monstro quanto curiosidade de entender o que de verdade est se passando. A leitura do texto descreve um ritual de espremidura, de aperto dos olhos em favor de uma claridade impossvel no reino fantstico. A fragilidade da vida, da existncia, viola de chofre o desprotegido corpo humano. Aturdido e sempre diante do inesperado, para o narrador que se representa o sem sada da narrativa tambm a porta fechada, um desestmulo reao, a tramela das pernas e da razo da permanecer arrebatado em voltas:
[...] acudia-me a reminiscncia de certo capricho de Montezuma, que colecionava monstros humanos e os guardava vivos numa dependncia especial de seu palcio. Seria que as Amazonas repetissem o gosto extravagante do Imperador dos Astecas? E sem detena para reflexes, dominava-me o desejo de conhecer o contedo das outras gaiolas, infelizmente muito longe e em zona s atingvel com grande risco, mas a tentao era to grande... (CRULS, 1958, p. 104).

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Diagonia: Termo aventado para designar as tribulaes por que passam as pessoas sem, em geral, compreender que, baseado no princpio da evoluo, somos um conjunto que porta DNAs antecessores, porm, de posse da faculdade de livre arbtrio, e apesar do meio, optamos por quem seremos.

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Criaturas do medo: a dor, o mal e os monstros: Alguma dvida? Uma lembrana leva outra e a tentao aqui nos traz de novo a ironia de Machado de Assis, grafada s primeiras pginas desta anlise e que nos diz da eterna contradio humana. Somos sempre tentados pelo proibido. Frequentemente vemos como desafio o desvendar o mistrio. o grito da vontade de ser heri, de ser herona... de sermos como Deus! Mas para isso, ser de havermos com viles, perigos e batalhas antolgicas com criaturas pr-histricas e mazelas materializadas de nosso prprio ser transformados em monstros. Alis, como se isso fosse a coisa mais natural do mundo, assistimo-la; romanceada nas historinhas infantis e aquarelas do mal. Capricho o nome assinalado pelo narrador ao referir um dos estranhos hbitos do Imperador Asteca. No entanto, s a reminiscncia pode mesmo acudir por capricho, ritual to macabro. Alm do que, a figura de Ataualpa no ltimo entrecho j comentado, relaciona-se com Montezuma numa ntida afinidade: ambos revelam uma empatia que corta dimenses do tempo. O primeiro est no real diegtico, o segundo personagem de uma narrativa na narrativa e se comunicam, um com o outro, atravs de um mediador: o narrador representado que os tem em sonho e em reminiscncia. Nada melhor para uma orgia transtextual! Com efeito, mais uma vez com Vax (1972) eis a diviso do ser em vtima e monstro, em aspecto horrificado e horrificante. perfeitamente admissvel que as pontas se invertessem e vssemos Montezuma como o monstro, no? No caso de Ataualpa, teramos uma situao mais interessante: ele no seria o monstro, e sim a alegoria do monstro. O alemo precisava de um monstro (figurativizado) para proteg-lo, para resguard-lo em suas monstruosidades. Precisava de um cone para a necessidade de causar medo em quem ousasse se aproximar demais. Monstro, mesmo, seria ele prprio. E ser essa caricatura de gente o monstro travestido em trajes humanos que dominar os desejos do ator em cena, sempre movido e motivado pela tentao to grande que era. Na real, o que faz do alemo um monstro so suas (mrbidas) realizaes de experimentos laboratoriais. E conhec-las no contexto do fantstico requer de ns estar em zona s atingvel com grande risco, como na passagem de Os urros do puma:
O martrio continuava. Tive de tapar os ouvidos. [...] Sa. Sa a espairecer pelos arredores e notei que o porto principal estava encadeado. Os gritos de dor eram mais audveis l fora, to lancinantes que me deram a impresso de serem um resumo de todas as dores do mundo (WELLS, 1962, p. 43).

Atrado por rudos tenebrosos que cortavam o silncio, andava de um ponto a outro. Com efeito, a recusa ao tdio que mais nos aproxima do mal-estar. que, para fugir ao que chamamos de tdio, distramo-nos; e neste nterim, somos bestiais: quando nos damos conta, deparamo-nos enredados por terrveis preocupaes. A personagem da cena acima descrita est como uma pessoa em estado de lassitude, que provavelmente no podia se aperceber das linhas de relevo, da geografia do lugar uma razo possvel para explicar a impresso de que estava a ouvir um resumo de todas as dores do mundo. No obstante, estamos olhando para uma narrativa fantstica e precisamos nos ater ao ambiente fantstico. Portanto, as expresses o porto principal estava encadeado e um resumo de todas as dores do mundo arquitetam a engenharia (entre outras leituras) de um cemitrio fechado para a festa das almas-penadas. Mas poderamos ainda atribuir ao acontecendo uma explicao pseudo-cientfica: os gemidos so 44

inexprimveis quando se tem a carne latejada pelo espinho da rejeio aos enxertos 37. E deve haver nisso tudo muito gosto de sangue. Sobretudo se atentarmos para o fato de que naquele tempo (o tempo de referncia para o real diegtico) o transplante de rgos era prtica pouco desenvolvida na medicina e vista pela sociedade com muita resistncia. Havia vez em sempre um naco de antropofagia. Na melhor das hipteses, o ser remendado pareceria mesmo um ser remendado. E nada era mais nojento que pensar nas costuras arrebentando e as vsceras vazando de um ser aniquilado. Aniquilamento que no se restringe forma de vida, quele puma de Wells que esvaa-se nas injees do experimentador:
Aquela mesma dor sem gritos no me teria feito mal. Mas tinha voz e a despeito do brilho do sol, do esplendor da vegetao tropical e das brisas frescas que me vinham do oceano, o mundo me aparecia numa confuso terrvel, como que atravessado de manchas negras e rubras, e povoado de fantasmas (WELLS, 1962, p. 43).

Uma vez mais o universo da apario permuta com o desejo de acariar homem e animal. Seja pelo designar do vocbulo voz para os urros do puma, seja pelo pandeterminismo das expresses brilho do sol, esplendor da vegetao e brisas frescas, seja pela insensibilidade dor se no h grito; o contrato literrio (texto-leitor) nos coloca rotos diante do que pensamos que somos e o que fazemos. Nesse incurso, h ainda que lidar com a rotulagem do senso comum geralmente a preconizar o natural e o no-natural.

Eplogo Em sntese, e ainda explorando os textos, notamos que trs relaes binrias de Jean Molino (1980) dominam a construo do mistrio. So elas: a morte e os fantasmas; o monstro e a metamorfose; a noite e o sonho. Estes temas, recorrentes nas lendas orais e no Fantstico ento concebido como gnero, formam-se da substncia de que Molino chamou de Viglia. No sem causa, portanto, a poo de ayquec em Cruls e o resgate em meio tormenta em Wells, principiam as seguintes passagens de Revelao (A Amaznia misteriosa) e A cara estranha (A ilha das almas selvagens): Revelao:
Foi por a que me quedei, emboscado na vegetao e a procurar, cheio de prudncia, qualquer aberta que me servisse de espreitadeira. Favorecera-me o acaso e, pouco depois, eu j era todo olhos para o que comeava a observar, possudo de verdadeiro espanto (CRULS, 1958, p. 103).

A cara estranha:
A viso daquela cara negra impressionou-me profundamente. Um rosto deformado de modo singular. O queixo saliente lembrava focinho, e a enorme boca semi-aberta mostrava dentes como eu nunca vira em boca humana. Os olhos eram vermelhos de congestionamento sangneo com
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O Doutor Moreau fabricava monstros, enxertando rgos os de mais diversa espcie, como de animais em homens e destes em animais.

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apenas um crculo branco em torno das pupilas castanhas. Seu rosto denotava extrema excitao (WELLS, 1962, p. 16).

E isso no era nenhum pesadelo. Temos um quadro de Cruls e Wells: Frente a frente, a criatura e o criador, o aspecto horrificado e o aspecto horrificante, a mmia possuda pelos demnios da casa do espanto seu mundo de coisas. Estarrecidos pelo encontro do eu consigo mesmo, em nada surpreende a extrema excitao. De fato, em passagem de O canoeiro de m catadura (Wells) escreveu-se uma advertncia que, de certa forma, no surpreenderia mais o narrador-personagem:
Lamento muito ter de ser misterioso Mr. Prendick, mas no se esquea de que no foi convidado. Nosso pequeno estabelecimento encerra um segredo, ou coisa que o valha, uma espcie de quarto secreto de Barba Azul. Nada mortal para um homem como o senhor (WELLS, 1962, p. 36).

Curioso no resiste O resgate da fbula do Barba Azul de Perrault tem a ver com duas declaraes do entrecho acima. Na primeira delas, a curiosidade atiada pelo interlocutor (oponente) do protagonista quando sugere que h um mistrio numa espcie de quarto secreto de Barba Azul. Na segunda, o desvelamento do segredo aclama a veemncia de ser curioso. Veemncia, porque se multiplica o efeito da curiosidade a ponto de despertar um desejo que ser incontido: o de entrar no quarto do Barba Azul. A chave do quarto o estmulo que eufemiza o medo e estabiliza a sensao de um certo friozinho. Ei-la na fechadura do fragmento: Nada mortal para um homem como o senhor. Bem, se foi ou no mortal, que o diga o prprio Prendick, em carta de O homem solitrio (Wells):
No espero ver-me jamais livre do desarranjo que me causou a tremenda aventura. O pesadelo da ilha agita-se sempre nas profundezas do meu ser. Miro e remiro as criaturas humanas e sinto medo. Vejo-lhes nas caras a animalidade oculta; vejo o que est reprimido; no vejo a serena tranqilidade do racional que no teme a regresso. Pressinto que o animal vai de um momento para outro retomar a dianteira e que a desumanizao se far em escala monstruosa.

Edward Prendick (WELLS, 1962, p. 134).

Quanto ao narrador representado de Cruls, a soluo empenhada pela personagem com qual ele contracena em aldeia da metadiegese, desenrola:
verdade! E o ayquec? Malila me disse que o senhor acordou to espantado... [...] Fique certo que o senhor viu tudo como se passou. O ayquec mesmo extraordinrio. Mas o senhor ainda foi feliz. Teve um sonho empolgante e cheio de vises magnficas (CRULS, 1958, p. 100, grifos do autor).

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Sonho!? E quem que sabe? A propsito, h que se fazer eco s palavras de H. H. Ewers :
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Ento, eu sou a criao de um sonho teu? No, meu pobre amigo, ests invertendo as coisas. Quem sonha sou eu: tu s apenas uma nfima partcula do meu sonho.

Boa paga para quem atreveu-se a entrar no quarto de Barba Azul. O mais certo que eles, persona de A ilha das almas selvagens e persona de A Amaznia misteriosa, ainda continuem l. Um, em sua tormenta; outro, em suas cismas e ambos nesse nicho aprisionados. De toda sorte, optamos, no exerccio deste trabalho, por um Fantstico transcendental cujas linhas dublam as faces do tempo e produzem na atmosfera do (su)posto real o desolamento do ser. Pressionado por um certo trobismo39 craniano, o ser desolado tende para o reverso da razo comum. Envolvido, por novas premissas busca do continuar existindo, guiase pelo instinto da coisa que o habita. A conferir, que se pensar no tudo; e em todos: todos os que se encontram no domnio do desconhecido (loucos de manicmio, gnios das experincias...) so orientados por leis fantsticas (lisuras). Como? Simples! : o estar-fazer da natureza e dos homens mediado por solues no-epistmicas. E tudo, nome-fantasia de realidade nenhuma. Na contemplao desses eventos, na literatura quer de Wells quer de Cruls, subjazem as figuras do medo em razo do grantema40 da metamorfose. Coisificadas, essas figuras tramam os semas da natureza dos sentidos e convertem a morte da vida racional na morte da prpria divindade. Isso o que vimos chamar de entorse do passional, na medida em que a paixo termina quando o objeto do desejo experimentado. Comea um novo momento da relao entre o ser e a coisa: conhecidos um do outro, deflagram uma batalha pelo reino da fantasia, pela aventura, pelo poder de sussurrar frenesis. Liminarmente, tornamo-nos passionais incorrigveis: subvertemo-nos perverso do irascvel, sacrificamos o purgatrio das almas, a realidade da(s) matria(s), e (re) significamos, a cada leitura, o imaginrio da vida, do belo, do profano... . Em fins, ainda fazemos arte. No Fantstico?

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Em Cruls, 1958, p. 304: dedicado memria de Trres Viana, inesquecvel amigo. Termo derivado de trobar [trovar], para designar as vozes fechadas que fomentam atitudes repentinas, desconexas, intempestivas... . 40 Grantema: uma aglutinao para grande tema.

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Estudo de narrativa de histria e fico

O romance A Amaznia misteriosa e o dirio A Amaznia que eu vi: entre a fico e a histria

Apresentao
Como um terremoto que confunde a nossa confiana no prprio solo que estamos pisando, pode ser profundamente perturbador desafiar as nossas crenas habituais, fazer estremecer as doutrinas em que aprendemos a confiar. (Carl Sagan, O mundo assombrado pelos demnios)

Gasto Cruls nos oferece, tanto nA Amaznia misteriosa quanto nA Amaznia que eu vi, guardadas as devidas propores da figuratividade, uma poesia do imaginrio. Em sua arte de escrever, nos anima os sentidos pela animao das belas paisagens amaznicas, cujos mitos e lendas aglutinam-se numa efuso do estranho, do desconhecido. A Amaznia, na imensido de suas paragens de verdume denso, e noite, de uma negrura ainda mais impenetrvel, oferece caminho aberto por suas guas caudalosas, frescas e em meio a um calor intenso, tropical e mido. Diante de esplendorosa beleza, no se curvaro os olhos j turvos da extasia do seu canto e at do seu silncio que a todos enfeitiam por sua magia insinuante, perigosa e sedutora que nos faz desejar ardentemente desfrutar o prazer de toc-la, selva virgem e pura, nas folhagens do orvalho amanhecendo e, enfim, suspirar seu cheiro

[...] nos braos do rio, [...] Arca de prola, milhas de silncio Coxas abertas em mar, delta desnudo, onde arisco Uirapuru agora e sempre recolhe para o ciclo de seus cantos as espumas da vida deslizando entre lbios de ondas e de lendas no clitris da selva, amargo mel... [...] 41

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Poema Ritual de iniciao da poemlia Porantim de Loureiro, Joo Jesus de Paes (2000, v.1, p. 29).

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Um bom paralelo para introduzirmos a anlise de alguns aspectos do romance A Amaznia misteriosa e da etnografia A Amaznia que eu vi, aspectos que evidenciam o encontro entre a civilizao e a Natureza, e o choque advindo desse encontro, o filme Dersu Uzala (1975), do cineasta japons Akira Kurosawa. Nesse filme, as fotografias muito bem selecionadas, que exibem a beleza excepcional das paisagens siberianas, e a presentificao do real na fico, anotada pelo encontro, de fato, entre o capito Arseniev (representando a civilizao) e o natural Dersu (representando a Natureza) na regio do rio Ussuri, so duas coordenadas importantes para construir a representao daquele tempo histrico na taiga siberiana. Esse tempo, implicado nas coordenadas acima referidas (a fotografia e o cinema), instaura uma dupla viso. A primeira nos mostra dois homens: o capito Arseniev e o caador Dersu, como metonmias de sistemas supostamente antagnicos: a civilizao (Arseniev) e a Natureza (Dersu). J a segunda, nos d uma reduo simplificada desses sistemas, pois eles, com todas as suas complexidades, esto reduzidos ao universo de dois homens supostamente opostos. esse encontro, ou esse embate, entre as representaes da civilizao e da Natureza, que tentaremos aproximar nesta leitura do dirio e do romance de Cruls. Com efeito, aportando no cais da A Amaznia que eu vi, sugerimos uma realidade que parece interpretar o imaginrio da A Amaznia misteriosa. Espiando a descrio dos excertos escolhidos, pretendemos destacar particularidades como o tucupi, a caamembeca e a valentia; coincidncias, o lar e o Natal; experincia; diferenas; o fabulrio e alguns cones dessas particularidades, como a expiao da culpa e a materializao do acaso, em imagens que parecem repetir, no dirio de Cruls, passagens imaginadas por ele no romance A Amaznia misteriosa. Assim, atravs desta anlise, palmilhando os mtodos histricos e de anlise literria, queremos contemplar a evidncia no dirio e o jornaleiramento da retrica no romance, a fim de colocar a histria e a literatura, enfeixe da dualidade crulsiana, em uma situao de reciprocidade. Em sntese, transitaremos por duas instncias discursivas: a de discurso ldico e a de discurso no-ldico (sendo este ltimo o discurso histrico-etnogrfico dito cientfico). Interessa-nos analisar alguns tipos de relaes e fatos estruturais os acontecimentos na narrativa de fico e de histria representados no romance e no dirio, tentando observar um ponto de contato entre ambos, para exemplificar a projeo do factual sobre o imaginrio (caso do romance) e a projeo do imaginrio sobre o factual (caso do dirio). Antes, porm, de adentrarmos o campo da anlise propriamente dita, algumas consideraes entre os gneros romance e dirio se fazem necessrias.

O Romance 49

17-XII-191... [...] Como episdio cmico, o Pacatuba, hora do almoo, julgando ter descoberto uma porta de abelhas, levou algumas ferroadas de terrveis cabas. Embora apiedados da sua sorte, no pudemos deixar de dar boas gargalhadas, tal a cara impagvel com que ele ficou, de testa toda encalombada e beiorra enorme e muito vermelha (CRULS, 1958, p. 3).

Nessa narrativa, o narrador dA Amaznia misteriosa se aproxima da personagem o suficiente para extrair-lhe os trejeitos de depois do acontecido. A aparncia da personagem mistura-se com a alteridade do ambiente e se reflete nas aparncias que sero geradas a cada movimento. Repare-se a transferncia que se promove do narrador crulsiano para a personagem que dialoga com Pacatuba. No espao entre esse narrador que conta a histria e Seu Doutor h uma ponte que constri-se pela metfora anafrica: o narrador que conta transforma-se no doutor que deixa de ser doutor para ser, por instantes, os expectadores do Pacatuba ao mesmo tempo que o amigo sensibilizado com o sofrimento imagtico da dor. Enredado pela literatura, o universo do romance nutre vises e efabulaes sujeitas ao imaginrio e histria de quem l, como por exemplo, a opinio de um historiador que aparece na apresentao do romance A Amaznia misteriosa de Cruls: No se me afigura bem omitir certas coisas, principalmente as que se passam longe do mar, embora a muitos possam algumas delas parecer prodigiosas e incrveis. O autor dessa opinio, o historiador Caio Plnio, fala de uma particularidade muito importante: a da escolha que quem escreve faz entre omitir e no omitir e o que omitir ou no omitir. Essa seleo aparentemente natural ganha contornos mais expressivos na medida em que o objeto escrito reveste-se de algum quilate de cunho cientfico ou literrio, mas, sobretudo, e no caso do historiador, da expectativa de credibilidade que o texto lido capaz de sustentar. Nesse sentido, dois detalhes so complicadores em potencial: a narrativizao de acontecimentos prodigiosos e de acontecimentos incrveis em texto que se pretenda cientfico. Escolhido pelo autor Gasto Cruls para coligir as pginas de seu primeiro romance, o comentrio de Plnio destina-se, pois, a fazer parecer que o romance pode ser a histria, ou que a histria pode ser uma narrativa estilizada numa forma do romance. Vamos pensar, portanto, o romance como o evento literrio que melhor traduz as sociedades moderno-contemporneas; visto que, como o prprio romance, as tais encontram-se em um estado que j superou as projees modernistas, e so incipientes a um elementarismo complexo que, paradoxalmente, concorre, pela extenso do inslito, nas sociedades e nas civilizaes. Assim, os acontecimentos da humanidade so postos de observao de seu prprio destino, absorvido e coado pela narrativa da indefinio:
O estudo do romance enquanto gnero caracteriza-se por dificuldades particulares. Elas so condicionadas pela singularidade do prprio objeto: o romance o nico gnero por se constituir, e ainda inacabado. As foras criadoras dos gneros agem sob os nossos olhos: o nascimento e a formao do gnero romanesco realizam-se sob a plena luz da Histria. A ossatura do romance enquanto gnero ainda est longe de ser consolidada, e no

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podemos ainda prever todas as suas possibilidades plsticas (BAKHTIN, 1988, p. 397).

O Dirio
17 de dezembro. A viagem correu animada e logo pela manh vimos garantida a melhoria do rancho. O Ricardo matou um pato e o Vicente puxou uma vigorosa trara. Mas no ficou a a nossa sorte. noite, ainda tivermos quatro traras e um surubim (CRULS, 1973, p. 141).

Por sua vez, ao imaginarmos um dirio pensamos tambm de acordo com um universo predeterminado. Um registro de pensamentos e observaes pessoais, ou o documento de descries do mundo, suas paisagens, pessoas e acontecimentos, escrito por viajantes. Esse gnero parece ressumir qualquer efeito esttico, uma vez que, a princpio, pretende apenas descrever o observado. Porm, tal limite parece no reconhecer fronteiras. A leitura, mesmo do dirio de um botnico, reconhecendo folhas, flores e frutos, por maior que seja o rigor dedicado ao fazer cientfico, se mostrar uma leitura de narrativas que obedeceram ao(s) mesmo(s) critrio(s) de seleo da escritura de um romance. Talvez o dirio prime por uma verso da verdade verificvel em suas fontes, constituindo-se material factual para o investigador. Constri, pois, a estrutura de um romance acontecido cujos canais discursivos so, todavia, os mesmos do evento passvel de acontecer: o lugar, a aparncia, o tempo, o movimento, a matria, o esprito e a conscincia esto sempre e para sempre no ofcio da comunicao. E, sendo assim, a dicotomia, documento e fantasia, nunca deixar de estar presente. No por acaso, portanto, o historiador e romancista Cruls abre as pginas de seu dirio de viagem A Amaznia que eu vi com as palavras de DAnnunzio: O demnio do perigo me dissera: vai e goza. Bebe a msica dos pssaros e dos ventos, deslumbra-te nas luzes, inebria-te nos odores. De fato, a advertncia procede. E pensando nela vista do cenrio amaznico e da identidade de sua gente, possvel depreender que apesar de soar romntica, potica, evoca uma reao ao estado de opresso e domnio, retrato no s da Amaznia e de outros lugares brasileiros do tempo de Cruls, mas ainda do nosso. Ouvir a msica dos pssaros e dos ventos muito bom, o perigo beb-la e ficar anestesiado para o que acontece no dia a dia da vida. Esse no o caso de Cruls, que experimenta no dirio o exerccio da reportagem. Oportunamente,
(n)a compartimentao dos jornais e dos hospitais duas atividades com mais coisas em comum do que se possa imaginar sempre se viveu uma luta surda entre a burocracia estabelecida, formada pela grande maioria, e um punhado de sonhadores, poetas e malucos que encontravam ali, no limite da vida e da morte, um terreno frtil para refazer a vida, arriscar novas formas de cura e de caminhar, gente que no se conformava com o preestabelecido, a rotina, a impotncia diante do destino (DIMENSTEIN & KOTSCHO, 1990, p. 67).

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No temos dvida que esses dizeres podem se referir a Gasto Cruls. Formado em Medicina e depois Diretor da revista e editora Boletim de Ariel, Cruls nos deu uma boa medida do homem inconformado com a rotina. Alm disso, foi, na literatura, artista e crtico da arte. Com efeito, esses caracteres da dualidade crulsiana se fazem presentes na composio tambm do dirio A Amaznia que eu vi, como destaca, na passagem abaixo, o Marechal Rondon em carta ao amigo e companheiro, Gasto Cruls, na Misso Rondon 42; misso que, de fato, deu ensejo a esse dirio de Cruls:
Permita-me, meu caro Gasto Cruls, duas palavras de entusiasmo pelo seu livro: A Amaznia que eu vi, crnica literria da Expedio aos lindes do Brasil com a Guiana Holandesa, caracterizados pelos paredes enflorestados da cordilheira Tumucumaque, dominante do vastssimo vergel que o Cumin rega e alimenta. a sntese bem feita com donaire literrio, da Excurso Militar de Estado-Maior, realizada com fins cientficos tambm. Sem ser trabalho de pura fico em que o gnio da imaginao construiria as imagens decorativas do pensamento do autor, sente-se nas narrativas belamente apresentadas o encanto do estilo do escritor, que prima pela correo e pela elegncia da forma com a rigorosa honestidade peculiar ao seu belo carter. O Dirio a narrativa empolgante. [...]. Sem diminuir o galardo literrio conquistado pela A Amaznia misteriosa, de alto quilate artstico, julgo que A Amaznia que eu vi, complemento real da fico bem arquitetada pelo gnio artstico que concebeu a primeira e segunda obras, precursoras que sero da terceira em elaborao espiritual (RONDON apud CRULS, 1973, p. xxxii).

De um ponto qualquer entre a fantasia e o documento Em termos inequvocos, a distino entre o dirio e o romance implica a distino entre a histria e a fico; todavia, para apresentar ao leitor a proposta que ora se define, abordaremos histria e fico como literatura em sua funo ldica, assimilando e aplicando o conceito segundo o qual
temos a literatura como participante do jgo da prpria vida, de onde sua natureza figurativa consoante a formulao Kantiana: Toda forma dos objetos figura ou jgo. Coube, no entanto, a Huizinga em sua obra Homo Ludens desenvolver essa teoria at suas ltimas conseqncias, coincindindo, ou melhor, ligando por laos irrefutveis de parentesco com a teoria do bricolage de Claude Lvi-Strauss. Nesse sentido, a criao artstica se coloca num mesmo plano e a igual distncia da cincia, do jgo e do rito e cremos mesmo que ela se confunde com o prprio rito (MACHADO apud CASTAGNINO, 1969, p. II, grifos do autor).

A estrutura do dirio estratifica a idia do materialismo dialtico da filosofia hegeliana: reifica a necessidade que funda a histria e justifica sua permanncia no tempo, a necessidade de sincretizar os opostos, apurando-os pela combinao em vez da imploso e do
42

Falamos mais sobre a Misso Rondon no Captulo 2.

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conseqente extremismo. Aproxima-se, nesse sentido, e enquanto funo ldica43, do romance de tese, promovendo o realinhamento do novelo histrico. Roda em curso, pois, um jogo entre a verdade e o modo de narr-la: belo ou hediondo e cientfico ou artstico. A propsito, a prpria viagem da Misso Rondon nome de batismo da aventura transformada em crnicas, no dirio de Cruls, o emblema de uma relao intrnseca e fatal, pelo ato contnuo irreversvel de caminhar sobre as guas sinuosas da nica direo possvel. Para a histria ser uma histria comprometida com a humanizao do mundo, ela precisa cumprir a virtude de chegar ao futuro com uma recordao mais firme e concisa o quanto possvel: como por exemplo, o rito milenar de nossas danas nativas:
Basta uma ligeira olhadela histrica (1)44 ao desenvolvimento dos cultos pagos da primavera para encontrar essa relao jgo-poesia em permanente presena. Por exemplo: j Plnio na Histria Natural (III, 18) fala da origem dos picentinos referindo-os como antigos sabinos sacrificados ao deus Mamers, durante os jogos da primavera sagrada. Esta primavera sacra era o tempo consagrado s oferendas a tal deus, consistindo em cerimnias figurativas representaes, jogos, recitaes etc. durante as quais se oferecia divindade a dcima parte do nascido nessa primavera: frutos, animais, homens. O oferecimento se fazia com canes e textos litrgicos (CASTAGNINO, 1969, p. 95, grifos do autor).

Escrevendo crnicas de viagem, Cruls interpreta um momento que se processa: o canto do uirapuru. Ao traslad-lo, revigora-o e o retransmite para a posteridade. Isso fazer histria com escala das notas musicais numa Clave de Sol, como as dos exemplos recordados pelo escritor nas pginas da A Amaznia que eu vi, cuja sintonia alcandoramos agora:
12 de outubro. [...] No sei se em regozijo descoberta da Amrica, ouvi hoje, pela primeira vez, cantar o uirapuru. Foi pela manh, bem perto do acampamento. Surpreendeu-o o Benjamim, que me chamou a escut-lo. Trinos, gorjeios e regorjeios em floreados incrveis. Havia de ser um gnio da floresta que assim soprava em flauta to sutil. Mas eu, alhures, j descrevi o canto do passarinho mgico, e no me posso repetir. Prefiro citar Spruce, trasladando para aqui a pauta em que o botnico ingls pde reter um dos principais motivos das suas inmeras fiorituras: [o autor transpe a partitura de Spruce]. Benjamim, que j o ouviu muitas vezes, guarda de outiva as suas modulaes e assim as reproduz: [o autor transpe agora a partitura de Benjamim]. [...], no so pequenas as diferenas entre os dois temas. Mas o uirapuru garganteador de tais recursos e gosta tanto de improvisar... Depois, entre Spuce e Benjamim, medeiam largos oitenta anos e no para admirar que de l para c ele haja enriquecido os seus processos (CRULS, 1973, p. 44-45, grifos do autor).
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Quando falamos em funo ldica, estamos pensando no efeito da recepo proposta do romance de tese, cuja idia ou teoria exemplificada pela fico. Esse mesmo efeito pode ser surpreendido no dirio, que, a princpio, pensando na sua aproximao do gnero ficcional, ligar-se-ia ao subgnero romance de tese. 44 (1) Nota 1 do prprio autor: Tomada do ensaio de Ral Castagnino: Primavera, poesia e milcia (XXVIII).

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Em sntese, narrando a expedio, o conteur pretende construir a histria de um tempo tal qual ele foi em sua aparncia e em sua msica. E nesse tempo, h uma infinidade de elementos (re)construtores de uma realidade verificvel e imaginria, de um mundo cientfico e tambm de um mundo idealizado. O processo da narrativizao desse todo, desse acontecimento, segue afinado com a sensibilidade do narrador que, meditando o contexto da leitura de Levy Bruhl a respeito de Jean Jams, medita sobre uma escritura que se renovar por um outro ato de leitura: a leitura do relato trasladado, e a verificao do objetivo e das sensaes imanentes dessa relao naturalmente intrnseca e fatal, entre o homem e o objeto:
Eu acho que nada mais saudvel para o esprito que alguns meses no campo: para o esprito e para o carter. Nessa meia-solido, a gente quase se cura de todas as pequenas preocupaes do amor prprio, a gente no tem mais ningum com quem brigar; a gente sonha viver bem, a pensar o bem, a agir bem por conta prpria, sem querer fazer melhor que os outros, a gente vive de uma maneira ao mesmo tempo mais pessoal e mais desinteressada. A gente tem para si, para os sonhos, para as esperanas, para as ambies, toda a amplitude do horizonte, e todos os pncaros do cu. Para mim, que tenho grande prazer em viver com meus camaradas, tenho um prazer novo ao record-los: os pequenos defeitos e as pequenas vontades inevitveis que, na vida em comum, por vezes nos incomoda e nos irrita, desvanecem-se distncia em um tipo de ar puro e de lembrana embelezada... Eu s guardo deles o que eles tm de melhor, as qualidades particulares de carter e de esprito, e me agrada em faz-los conversar assim na minha memria, com abandono e sinceridade... (BRUHL apud CRULS, 1973, p. 43).45

Ento, se tivssemos que optar entre as citaes anteriores de Plnio ou de DAnnunzio, e afigurar-lhes uma insgnia de ou romance ou dirio (supondo que ainda no tivessem), estaramos emboscados: literalmente, as passagens que lemos so marcadas pela inverso da lgica. Note-se que a fico assenta-se em uma epgrafe de historiador; e o documento porta uma epgrafe literria. Analogamente, o efeito produzido (com o que chamamos inverso da lgica) nos aproxima de um aparente contra-senso: se o escrever da histria prima pela prerrogativa do simplesmente contar o sabido e o visto sem qualquer estilo, como se imprime em documento uma marca dgua ficcional? Por outro lado, o mesmo paradoxo no resiste anlise quando posto em relao com o romance. A explicao bvia:
Na composio de um romance o escritor dono do assunto. Escolhe devagar os episdios, plasma as figuras, corrige as situaes feio do seu temperamento e de acordo com as imposies da obra de arte que vai criando (ROQUETTE-PINTO apud CRULS, 1973, p. xxxiv).

No caso especfico da composio de A Amaznia misteriosa, o escritor que ainda no havia estado l, criou uma histria fundada em trs instncias principais: a floresta, a experienciao cientfica e o fabulrio das Amazonas. O itinerrio complexo de uma narrativa fantstica e de fico cientfica mescla-se com uma Natureza imponente e real, reconstituda a partir de informaes bastante precisas, assimiladas de leituras diversas de literatura e histria
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Traduo nossa para a transposio do original francs de Levy Bruhl, por Gasto Cruls.

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da Amaznia. Ento, alm de plasmar as figuras quer figuras discursivas, quer figuras do nvel da figurativizao o artista d vida a essas figuras que assumem, assim, uma funo fundamental: a de gerir os acontecimentos textuais. Esse fenmeno, naturalmente, influenciar o escritor que exerce o domnio da narrativa, mas dominado por certos aspectos dela. Pensando nisso, a propsito das intenes deste nosso trabalho, cremos ser pertinente o que nos fala Antnio Cndido:
Todavia, a marcha da pesquisa e da teoria levou a um senso mais agudo das relaes entre o trao e o contexto, permitindo desviar a ateno para o aspecto estrutural e funcional de cada unidade considerada. Isto se deu ao mesmo tempo em que nos estudos crticos a anlise descia ao papel das unidades estilsticas, consideradas chaves para conhecer o sentido do todo; e em ambos os casos, com absoluta predominncia do aspecto sincrnico sobre o diacrnico (CNDIDO, 1967, p. 08).

Nesse sentido, entendemos que a anlise da narrativa foi sendo apurada a cada tentativa de descobrir os imbricamentos das metforas, da retrica e de outras formas discursivas, com o objetivo de fornecer ao interpretante material suficientemente seguro para juzo do texto lido. Conforme o tratamento que o professor Antnio Cndido nos d sobre a matria, pode-se perceber que a anlise da narrativa passa a ser mais uma anlise da narrao, admitindo-se a predominncia do aspecto sincrnico, ou seja, de supostos significados transpostos e transformados em possveis re-significaes para a recepo atualizada. Com o teor de tais assertivas, de Roquette Pinto e de Antnio Cndido, combinaremos, mais frente, algumas consideraes de Durand a propsito do material imaginativo que compe as narrativas do romance (A Amaznia misteriosa) e do dirio (A Amaznia que eu vi) de Cruls.

Alguns tipos de relaes e fatos estruturais representados: motivos de aproximao entre o romance e o dirio e, em ambos, do encontro da civilizao com a Natureza.

O tucupi, a caamembeca e a valentia: O imaginrio da Amaznia mesmo um campo frtil para a imaginao criadora. nela que cincia e fantasia se encontram e migram ou no para a arte. De toda sorte, as trs reas acima destacadas so campos histricos particulares a uma cultura determinada, de uma comunidade social e partcipes da urdidura do texto literrio de A Amaznia misteriosa. A combinao ou o plasma dessas figuras, no entanto, no seria efetuada sem o propsito de transmitir um ensinamento novo: a caamembeca como remdio para a indigesto provocada pelo consumo exagerado do tucupi; e a repetio de um certo padro de comportamento indicado pela capacidade que algumas pessoas tm para ficarem valentes depois de alguns tragos. A transcrio desses dados em si mesma um fazer histrico, mas a combinao, um fazer literrio. Com efeito, os acontecimentos do dia 22-XII-191... nA Amaznia misteriosa (1958), esto imbricados no deslocamento de duas situaes que importam um conhecimento de 55

mundo, uma tradio e, portanto, um conhecimento histrico. Nas palavras tucupi 46 e caamembeca 47, o narrador autodiegtico do romance, plasma experincias da vida real sua ou de outrem. Ao efetuar o que chamamos de plasma, embora ao romancista no caiba a obrigao de rigor frente verdade, a personagem que conta sua prpria histria demonstra coerncia de espao-lugar, ou, mais propriamente, coerncia pragmtica conforme algumas correntes lingusticas. Entre as inferncias dessa demonstrao, pensamos que a mais simples, e tambm mais forte, aparece na indicao do peixe como alimento, no preparo peculiar da mandioca para molho e no uso da caamembeca como auxiliar digestivo, uma vez que tem o poder de aliviar as sensaes de mal-estar de um possvel descontrole da gula. Estes ndices, prprios a lugarejos especficos, reportam, fielmente, um contexto histrico real, ao qual, a partir do relato, se insere entre outros, um contexto de lugar-amaznico. Acompanhando o dirio, e lendo as linhas do dia 22 de dezembro na A Amaznia que eu vi, tem-se a impresso de que suas pginas integram a histria do romance. A passagem abaixo parece a reproduo da noite do dia 20 de dezembro na A Amaznia misteriosa, cuja cena, no entanto, no foi descrita. No dirio, a descrio dos urros da ona e o apontamento de dois homens, o Ricardo e o Vicente que saram procura da fera numa canoa, em noite ainda que clara, denotam uma verso muito prxima ao que, no romance, poderia ser interpretado como disparate, um exagero; mas trata-se de um acontecimento real no dirio de A Amaznia que eu vi:
22 de dezembro. Ouvimos esta noite uma ona que parecia estar bem nossa frente, na margem direita. Os seus urros eram formidveis e repetiamse com grande freqncia. Como a noite fosse muito clara, o Ricardo e Vicente tomaram a canoa e saram a procur-la. Pouco depois ouvamos dois tiros, mas, ao que soube, foram dados a esmo e no devem ter atingido o alvo. Apenas a fera se intimidou, buscando paragem mais remota, pois que de novo se fez silncio nossa volta (CRULS, 1973, p. 144, grifos do autor).

Segundo Antnio Cndido (1967, p. 14), preciso ter conscincia da relao arbitrria e deformante que o trabalho artstico estabelece com a realidade, mesmo quando pretende observ-la e transp-la rigorosamente, pois a mimese sempre uma forma de poiese. Isto , representar tambm forma de fazer. O exagero na fico faz com que o efeito da verdade chegue conscincia do leitor. Contudo, assim como o documento no tem foras para exprimir no informado um princpio de reao, tambm a fico no embute no destinatrio uma reao exagerada. Isso acontece devido mediao que o leitor naturalmente faz quando l seja documento, seja arte. Dois organismos distintos, portanto. Assim: Contemporizando o romance e o dirio de Cruls, citamos novamente A. Cndido que diz que

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Tucupi: molho de mandioca usado no tempero de peixe. Caamembeca: vegetal da famlia das Palageceas (usado como anti-cido e desintoxicante).

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 justamente esta concepo da obra como organismo que permite, no seu estudo, levar em conta e variar o jogo dos fatores que a condicionam e motivam; pois quando interpretado como elemento de estrutura, cada fator se torna componente essencial do caso em foco, no podendo a sua legitimidade ser contestada nem glorificada a priori (CNDIDO, 1967, p. 17).

Com efeito, olhando para as narrativas do romance e do dirio, e levando em conta o jogo de fatores que as condicionam e motivam, podemos situ-las no plano da criao e da descrio, indistintamente. Observa-se que o dirio nos conta de uma passagem que acontece noite e focaliza a valentia de dois homens procura de uma fera. Uma focalizao at irnica, pois que a noite estava clara, os homens adentraram poucos passos na mata e deram tiros a esmo. J o romance, conta de uma certa manh, pela hora do almoo, e revela ingredientes tpicos de um almoo na selva: peixe regado ao molho de tucupi e, de sobreaviso, a caamembeca de sobremesa. Essas imagens: a da noite no descrita no romance, e a da manh no assinalada no dirio esto, no jogo das probabilidades, com os melhores ndices para aparecerem no (con)texto, ou da fico ou da cincia. Logo, essas narrativas do romance e do dirio poderiam estar juntas, de mos dadas, ilustrando os cenrios da A Amaznia que eu vi e da A Amaznia misteriosa seja enriquecendo o texto literrio com o detalhe histrico, seja fazendo histria com a caracterizao do sensvel, do ldico.

4.5.2 Coincidncias: O estar perdido na mata muitas vezes suscita a impresso de j haver passado por certos lugares. Essa impresso, alm de aumentar o medo e a incerteza at o ponto de impedir a explicao racional daquele momento que de verdade est acontecendo, pode, coincidentemente, revelar vises passadas e materializar vises futuras. A composio de um pressgio, no caso da revelao; ou da expectativa, no caso da materializao orientada por leis das quais no temos domnio, posto que a composio de uma ou de outra ser contedo de situaes que referem o sujeito dominado e at medrado diante de aparies e aparncias que, a certa altura, se confundem. Por isso, um grande alvio quando em ambiente to mais hostil quanto mais desconhecido se consegue seguir em frente e avanar rumo ao que se tem por sada, fuga dos perigos e dos demnios da Natureza que surge para o perdido sempre como uma fantasmagoria disposta a trag-lo. Uma possvel descrio para esse episdio nos dada por Cruls no dirio introdutrio do romance A Amaznia misteriosa. No dia 24-XII-191... nA Amaznia misteriosa o narrador que participa da aventura nos conta:
Demos hoje um bom avano na jornada, porque os nossos homens no querem trabalhar amanh. [...] noite, quando j nas redes e sob os mosquiteiros, O Pacatuba entrou a falar longamente dos seus. Lembro-me ter adormecido acalentado pelo pio triste do murucututu e recordando-me da frase pitoresca em que ele me dizia que se por aquelas mesmas horas estivesse em Mamanguape, andaria pastorando igreja onde pudesse assistir missa do galo com a famlia (CRULS, 1958, p. 7, 9, grifo do autor).

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Sob esse mesmo pretexto, a expedio chefiada pelo Marechal Rondon e da qual o escritor ficcionista da Amaznia, Gasto Cruls, fazia parte, tambm avanou bem naquela vspera de Natal. Segundo ele mesmo, virando a pgina do romance e nos encontrando com as linhas perfiladas pelo dirio, ficamos sabendo que, neste mesmo dia de vspera de Natal, 24 de dezembro (1928) nA Amaznia que eu vi, nossos aventureiros da vida real esto em guas do Cumin. So flagrantes nesse entrecho, no somente as coincidncias com relao ao lugar figurativizado pelo rio caudaloso e a imponncia das florestas mas tambm pela expresso calcada no papel: a mesma do romance, e suscitada pelo mesmo motivo. Definitivamente, um espao para a transcendncia e a anteviso: todos concordam, no dirio e no romance, sobre a necessidade de se esforar mais que o costumeiro, para obter-se a recompensa do poder-estar livre de obrigaes, a fim de festejar uma data que lhes dizia respeito. De toda sorte, que o visionrio de A Amaznia misteriosa tenha antevisto circunstncias natalinas no excede o bvio, mas da a imaginar praticamente o mesmo contexto em cenas de tempo real, cerca de dez anos depois, fabuloso. Lendo as linhas prximas narrativa deste dia, percebemos, na A Amaznia misteriosa, um certo preenchimento da histria, como o relato na passagem abaixo, que antecede a vspera de Natal:
23-XII-191... [...] Ao escurecer, depois de quatro horas de viagem, abicamos numa praia de cambo. A, banqueteamo-nos farta, graas s anhumas e jandis. Como sobremesa, o Trindade arranjou-nos um mel delicioso. Temos tido umas lindas noites de luar, que enternecem os nossos homens e fazem o Manuel dedilhar a viola, cantarolando modinhas meia-voz (CRULS, 1958, p. 7).

Um preenchimento daqueles espaos que significariam o silncio nA Amaznia que eu vi:

23 de dezembro [...] Viemos dormir na linda praia da Correnteza dos Paus Secos. Os Pianocotos estavam na barranca e a paramos alguns momentos. Dei-lhes contas, anzis, agulhas, contando obter em troca algumas frutas. Infelizmente no nos fizemos entender e a ndia velha mais uma vez nos encheu de beijus48 (CRULS, 1973, p. 146).

No livro de fico, o narrador arma encontros com outros grupos na floresta, forja situaes, porta-se como heri da expedio e por isso mesmo deve mant-la sob seu controle. Sob seu controle, significa dizer que o medo e a apreenso atmosfera flagrante no dirio de viagem: o rio est nos ossos, e so quase os mesmos os tropeos que se nos deparam a cada momento (CRULS, 1973, p. 142) no devem instar de seu comportamento. No entanto, uma expresso comum mesma data do romance e do dirio (a vspera de Natal) chama-nos ateno. Ei-la:

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Nossa popular tapioca: bolo de massa de mandioca. Hoje, dependendo da localidade, assume formas, recheios e requintes diversos.

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NAmaznia misteriosa: Demos hoje um bom avano... (CRULS, 1958, p. 7). E, nA Amaznia que eu vi: ... devemos ter feito um enorme avano... (CRULS, 1973, p. 146). De modo algum o romance nos desvia da idia de viagem pelos caminhos do rio. E isso, coincidentemente, o que o dirio tambm nos descreve. A diferena que no romance, o narrador que testemunha narra os acontecimentos por um ponto de vista exterior, mas sujeito ao plano das expectativas criado pelos nveis discursivos que suportam a histria; ao passo que o escrevente do dirio descreve o que se passa apenas muito prximo dele. Existe, portanto, uma restrio de campo observao. Enquanto no romance o narrador que conta a histria pode contar com o gnio da criao, no dirio o escritor no escrever se no ad demonstrandum. Assim, no dirio no h preenchimentos do silncio. E o silncio reina, talvez, como meio de evitar os pressgios alimentados pelas situaes de tenso, medo, apreenso e, principalmente, pelo imaginrio evocado diante do desconhecido. Por outro lado, consideraes documentais, por exemplo, sobre as condies climticas e meteorolgicas do tempo, que apareceriam com naturalidade no dirio, pois so dados de referncia, acontecem no romance, e de forma, inclusive, na concepo de Lukcs, histrica porque
o romance representa a mxima expresso artstica de uma poca [no nosso caso, retratada em uma viagem], mostra as contradies [forma velada no dirio devido natureza poltica da excurso] da sociedade sem tentar solues conciliatrias arbitrrias [no dirio essa soluo arbitrria o silncio] quando penetra na essncia das relaes burguesas e revela seu carter histrico [lembremos o quadro A liberdade guiando o povo de Eugne de La Croix], em outras palavras, quando [romance] realista (LUKCS apud ANTUNES, 1998, p. 196).

E, na interpretao de Antunes,
romance realista para Lukcs, aquele que, atravs da representao de uma ao imaginria, capta as leis sociais fundamentais de uma dada poca histrica, independentemente de seu estilo ser realista ou fantstico (ANTUNES, 1998, p. 196).

Diante desse quadro, com o qual dialogam as consideraes de Antnio Cndido e Durand, assinaladas neste trabalho, no podemos desacreditar a valia dos dados scio-culturais referendados pelo romance. Entre os tais, destacamos uma passagem do Natal nA Amaznia misteriosa: Japins do extremo norte, guaxes do sul e xexus do nordeste tudo uma nica e mesma coisa, e ambos teriam razo se no quisessem que fossem pssaros diferentes (CRULS, 1958, p. 10). Claro que a motivao para a conversa aqui relatada pelo nosso narrador-testemunha, foi estimulada pelas doses que ele prprio (narrador) distribua. Conquanto, de igual modo conhecido esse artifcio como estmulo aos remeiros das canoas (ndios ou no) para deixar atrs braas e mais braas do rio. Isto, ao que sentimos, mais real no romance que no dirio.

O lar e o Natal: 59

Desde quando ainda no bero da civilizao, o homem pra para pensar ou no pensar em algum lugar. O recostar da cabea em algum tronco, pedra ou travesseiro comumente retorna o bem-estar trazido no pelo apoio fsico do corpo e sim pela sensao de descanso que o homem, a partir do degredo, tem necessidade de experimentar. O mito bblico descreve um homem em comunho com ele mesmo e a Natureza at determinado dia. Como no tinha conhecimento o homem no avaliava nem a presena nem a no-presena das coisas que satisfaziam a sua alma e o seu esprito. Conquistando a cincia do saber, o homem aprendeu que quanto mais se sabe mais se h para saber. O conhecimento constitui-se, pois, rotina necessria para a valorizao do nosso tempo geralmente muito curto por mais extenso que seja. Por causa disso, at entre os chamados brbaros o lar tinha um estatuto que j ali o simbolizava como o lugar de descanso, de segurana, de refgio da intimidade no conveniente exposio pblica. O livro Porcos, vacas e bruxas: os enigmas da cultura, de Morris West, um belo vestido textual dos muitos lares que existem ou j existiram no mundo. Descreve cenas do cotidiano de grupos e sociedades anacrnicas e modernas que tm em comum o j mencionado estatuto de lar. Vencido o sentido de ser nmade; e criadas as condies estamentais de sustentao das famlias, entre as quais destaca-se o monotesmo, o dia de Natal o marco histrico de um acontecimento que dividiu o mundo ocidental em dois tempos: o mundo no tempo antes de Cristo e o mundo no tempo depois de Cristo. A instituio do catolicismo no sculo V depois de Cristo cria o dia de Natal para smbolo da instaurao de um novo tempo. O tempo da famlia e do estado sob a beno do clero. Hoje, afastados dos motivos iniciais, o lar ainda motivo de valorizao da idia de lugar ntimo, familiar; e o Natal, motivo de guarida e continuidade desse lar, cuja celebrao a todo 25 de dezembro o ornamento mais vigoroso da tradio ocidental. A propsito, no entrecho do dia 25-XII-191... nA Amaznia misteriosa, imagina-se um dia de Natal experimentado por homens isolados do mundo. O isolamento, alm de fato na diegese, revela-se um corredor para um pensar l atrs, um viajar no tempo que faz o narradorpersonagem rememorar os versos do poeta: Home! Sweet home! (CRULS, 1958, p. 9). Deveras! Ele no apenas rememora esses versos, mas, a, e nessa ocasio envolta por uma situacionalidade criada pelo se pensar em plena selva amaznica o narradorpersonagem chega a compreender os versos que tantas vezes lera e ouvira. Ser, quem sabe, esse mosto de saudade e de lonjura, que o far levantar-se para tomar uma dose de realidade, isto , fazer alguma coisa em vez de voltar no tempo. Assim , que, entre definhar-se no saudosismo de outros Natais e o carpe diem daquele seu dia de Natal, o narrador representado prefere levantar-se, aproveitar a manh, aproveitar a tarde seja fazendo coisas, seja prestando ateno a uma discusso entre o Joo cearense e o Galdino que disputavam a razo sobre o nome de uma certa espcie de pssaros. Tal disputa, relatada no romance, desvela a quantas pode andar o nonsense a respeito das dimenses espaciais, especialmente, quando esse espao geogrfico um pas de porte continental, como o Brasil. No exaspero da disputa, um queria que os pssaros observados fossem xexus como so conhecidos no Nordeste, e o outro queria que fossem japins como so conhecidos na Amaznia. Estes mesmos pssaros so conhecidos no Centro-Sul brasileiro 60

por guaxes, e ser por isso, que o observador da discusso concluir que ambos teriam razo se no quisessem que fossem pssaros diferentes (CRULS, 1958, p. 10). Alis, supondo que tivssemos de optar por dar razo a um ou outro, seguindo o princpio da coerncia quanto ao lugar, o Galdino ficaria com a razo. Conquanto, a lio que fica dessa passagem pontua a necessidade de se conhecer o cho que se pisa e tambm o que est ao redor: um redor s delimitado pelas fronteiras que, por particularidades histricas, so traadas no pelos equipamentos topogrficos, mas pelo grau de conscincia de um povo. J na aventura contada pelo dirio, no dia 25 de dezembro da A Amaznia que eu vi, a lembrana de Natais vividos, (trans)significados para compor um romance idealizado na selva tropical brasileira reaparece, nesse dirio, sob a forma do Natal imaginado no romance. Na experienciao real, aquele Natal de 1928 passou como um dia qualquer. No entanto, devido s sanes de algumas valias ostentadas pela tradio, sanes estas, que, ainda que mudas, muito tocam os sentimentos humanos h um qu de frustrao no ar, quando o escritor repete a pergunta que faz a si mesmo: Como se poder passar um dia de Natal isolado do mundo, em plena selva amaznica? (CRULS, 1973, p. 147). A resposta no deixar de traduzir um certo amargor:
25 de dezembro. [...] Agora, eu j posso responder. Passa-se como se fosse um dia igual aos outros, viajando de manh noite, sempre em luta com as cachoeiras e os bancos-dgua, preocupado cada vez mais com a canoa e tambm para que no nos venha faltar o alimento (CRULS, 1973, p. 147, grifos do autor).

A, o efeito do isolamento, preenchido pelo romance atravs da recriao de um prespio de Natal. No Natal de A Amaznia misteriosa no faltaram as flores (apesar de serem de algodoeiro bravo) nem alguma imagem para santificar aquele dia: o Pacatuba, catequisado, apresentou a imagem sacrossanta de Nossa Senhora da Conceio. Tudo, enfim, como manda o figurino de catlicos mantenedores do rito. Tambm a tradio de se comer algo diferente49 no dia de Natal e de se embriagar no foi esquecida. claro que no poderia faltar a discusso, a briga por conta do excesso da ingesto alcolica e para fazer jus ao estigma do po e circo, herdado da orientao romana. Vimos ento que o isolamento, o silncio, o vazio das instncias discursivas so sempre preenchidos pelo romancista. Esse preenchimento est ausente no dirio. Comporta-se como uma lacuna, uma folha em branco. Na verdade, no s lacuna da narrativa, mas tambm continer daquilo que, em documento, ou no se quer contar, ou no se concebe como adequado ao gnero. Todavia, a seiva da literariedade responsvel pela composio da matria de preenchimento no est de todo ausente do dirio. Pelo menos, no do dirio de Cruls: sempre que o escritor se acha sem o que falar, reescreve A Amaznia misteriosa. Nisso entendemos, que atravs do processo de no-preenchimento a arte, antecipando palavras da prxima citao, repercute e atua no prprio criador e leitor primeiro de sua obra, oferecendo literatura e histria motivos para a verificao do fato, para o sonho e para a imaginao. Na passagem do dia de Natal dA Amaznia que eu vi, lugar e dia em que o escritor
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Entenda-se por esse algo diferente a ceia de Natal.

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esteve, Cruls expressa a lembrana que tem sobre o dia de Natal alguns anos antes e em tempo e paisagem imaginrios. Como se v,
no convm separar a repercusso da obra de sua feitura, pois, sociologicamente ao menos, ela s est acabada no momento em que repercute e atua, porque, sociologicamente, a arte um sistema simblico de comunicao inter-humana (CNDIDO, 1967, p. 25).

Aquele momento do Natal, numa Amaznia de mentirinha, realizou-se no Natal de verdade e na Amaznia real. No necessariamente para o criador de A Amaznia misteriosa, mas sobremaneira especial para o leitor da fico que neste caso (em particular) tambm o autor. Vemos a saudade do lar no entrecho de A Amaznia que eu vi, ainda mais viva que na expresso Home! Sweet home! do entrecho romanesco. Neste, fugiu-se ao gosto de sentir saudade: levantou-se, aproveitou-se a manh, embriagou-se aos colegas tarde e apartou-selhes noite. Nitidamente, a descrio se pauta em experincias de outros Natais. Natais esses que transmigraram para o universo daquela narrativa do romance, a qual, oportunamente, podese reportar Lukcs, quando afirma que a representao artstica de uma ao o nico meio para expressar, em imagens sensveis, a substncia intrnseca do ser social numa dada fase de seu desenvolvimento histrico (LUKCS apud ANTUNES, 1988, p. 188), contrapondo-se preocupao, muito caracterstica dos seres humanos, frente s adversidades da vida. No nosso dirio, frente ao prenncio das dificuldades que os prximos dias reservavam. De fato, no romance o artista tece uma rede de fruio, apegando-se a um estilo prprio, s metforas. Enfim, a imagens que lhe permitam sentir o ambiente. Enquanto que no dirio, as linhas parecem trmulas e, por vezes, vazias, com uma certa tenso e ansiedade estruturais no preenchidas. Nesse sentido, a narrativa de fico nos d conta de um relato de situaes provveis (naquelas circunstncias dominadas pelo narrador que conta a histria). Por sua vez, a narrativa do dirio nos d conta de uma situao que domina o envolvido. Dominado, ele no pode olhar sua volta e sentir o ambiente: deixa-se levar pelo pensar de corao nas mos (CRULS, 1973, p. 147) no vazio do dia seguinte. 4.5.4 Experincia: Bordo do mundo do trabalho, a experincia carrega o semantismo do melhor fazer, desde os tempos da herana de ofcio, do filho ao pai. Em 31-XII-191... nA Amaznia misteriosa, Depois de percorrido um largo trecho de barrancos e talhades (CRULS, 1958, p. 14), era natural que tivessem mesmo de parar e efetuar eventuais reparos na canoa. Alm do mais, no h brao que aguente as manobras a que esto presos os remeiros, merc dos rebojos e correntezas peculiares aos leitos entre barrancos e talhades sem ter onde abicar. Entre outras providncias, a experincia manda parar enseada da praia e descansar. Consorte50, no havia mesmo outro jeito, pois a igarit51 j comeava a encher de gua. E isso, ao lado de ser um perigo, foi tambm providencial: era vspera de Ano Novo.
50 51

Palavra empregada com o sentido irnico de estar com sorte. Canoinha.

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Ademais, se na A Amaznia misteriosa eles estavam labutando com o rio, no lhes ser indiferente a experincia no dirio de A Amaznia que eu vi. Troque-se, por sinal, s o dia 31 de dezembro, no romance, pelo dia 01 de janeiro, no dirio, o 1 de janeiro (1929) nA Amaznia que eu vi. Fica, no entanto, o trocadilho de que, em um, fecha-se o ano em labuta; e, no outro, inicia-se. Sobre isso, os orculos poderiam dizer muitas coisas, e ns, se pegssemos carona nelas, descobriramos outras paragens. Para evit-las, por agora, convm nos atermos ao vnculo com a experincia. Mais uma vez ela dita: se a verruma est rachada bom que seja manuseada com carinho. Como se fossem uma progresso dos acontecimentos do romance, ou uma digresso dos acontecimentos do dirio, as imagens da canoa avariada, da necessidade premente dos reparos e da prtica do calafeto, so alguns cones do motivo experincia. Coincidncia ou no, interessante como a criao artstica na verdade no inventa do nada. Por mais desconexa que parea, entendemos que coisa alguma pode no-ser reflexo do no-visto ou do no-sentido. A fico baseia-se na experincia e opta por centrar-se nela, ficar aqum ou ir alm. Com efeito, o romance delineia-se por esses trs pontos em segmento discursivo. Por sua vez, o dirio mantm-se fixo na experincia in continuum; ou seja, no se narra uma histria, narram-se acontecimentos. Assim temos que: acontecimentos so contidos pela histria, logo, o romance, que narra uma histria, (arriscamos) um relato mais compacto do acontecimento (embora acontecimento ficcional). O problema que o relato no romance imaginrio e descompromissado com o fornecimento de matria exata para a constatao ou aferio. Isso, entretanto, no significa que essa matria exata no esteja l embaralhada no engendramento das estruturas narrativas:
Na viso esttica de Lukcs, as caractersticas formais do romance, tais como a composio, a caracterizao das personagens, a narrao, a organizao temporal e espacial, a estruturao do enredo, a articulao dos conflitos, etc., no so estruturas dadas a priori, isentas de histria (ANTUNES, 1998, p. 200).

Poderamos at dizer, e sem medo de errar, que a providncia calafetar (ilusria e imaginada, no romance) realiza-se no acontecimento avaria (real, no dirio). Assim chegamos novamente a um ponto de contato: em algum lugar, cincia e fantasia se concretizam. E a extasia desse encontro, fincada no imaginrio, irradia-se para texturizar a natureza da arte em essncia, atemporal. A propsito, Lukcs, ao abordar uma viso esttica da natureza da arte,
[...] pretende, com sua formulao, explicar a experincia artstica nos termos de uma autonomia relativa [e isso nos leva ao contato entre a histria e a fico], a fim de evitar uma abordagem mecanicista das relaes entre estrutura [o texto em arranjos e combinaes morfossintticas] e superestrutura [o contedo em planos de sentido, significado e interpretao], que no daria conta da permanncia da obra de arte alm da poca em que apareceu (ANTUNES, 1998, p. 200).

4.5.5 As diferenas: As divergncias entre foras do ambiente histrico com repercusso acelerada no socialmente condicionado, mediadas pelo consolo s encontrado na experimentao da arte como forma de eufemizao do real e da busca de nosso anti-destino, so absorvidas pelo texto, 63

histrico ou de fico. So diferenas que, de acordo com as especificidades do gnero, sero (re)interpretadas. Afinal, Que nos trar de bom o ano novo? (CRULS, 1958, p. 14). A referncia Primeira Grande Guerra Mundial, combinada com a lembrana dos versos no-rememorados de Lord Byron, nos do um importante indcio da provvel unidade que falta em 1-I-191... de A Amaznia misteriosa; pois, sabendo que a Guerra durou de 1914 a 1918, e levando em conta a expresso ainda perdurar e o verbo ensanguentou, a unidade mais provvel o nmero (9). Em causa a, est uma expresso que medeia as expresses destacadas acima: estamos falando do contedo ideolgico intrnseco (fomento de ideologias separatistas radicais52), mas imanente em o sopro da pergunta Ainda perdurar pela Europa o sopro de loucura que ensangentou os pases mais civilizados? (CRULS, 1958, p. 14). Para Lukcs,
preciso demonstrar a ligao entre a obra e seu ambiente histrico originrio e, ao mesmo tempo, explicar a sobrevivncia dos valores artsticos no processo histrico. Trata-se, em suma, de projetar uma soluo materialista que refute a exaltao romntica do fato artstico como mstica atemporalidade (ANTUNES, 1998, p. 200).

Consideramos que essa sano, consoante a valores de mais-valia, para a apreciao da histria e da literatura, em qualquer que seja o tempo, se cumpre bem em nossa anlise e, com Antnio Cndido, reiteramos:
Portanto, a criao literria corresponde a certas necessidades de representao do mundo, s vezes como prembulo a uma prxis socialmente condicionada. Mas isso s se torna possvel graas a uma reduo ao gratuito, ao teoricamente incondicionada, que d ingresso ao mundo da iluso e se transforma dialeticamente em algo empenhado, na medida em que suscita uma viso do mundo (CNDIDO, 1967, p. 65, grifos acrescentados).

Pensando nessa dialtica capaz de intermediar a linha entre a iluso e algo empenhado, recordemos: No primeiro dia do ano de 1929, iniciamos o ano em luta com um rio. Dez anos antes, no mesmo dia, (pelos nossos clculos) fizemos pouso numa ilhota. Situando as narrativas em um olhar que se queira onipresente em ambas as dimenses: de sincronia na A Amaznia que eu vi e de diacronia na A Amaznia misteriosa, teremos um quadro comum e iterativo: Uma paisagem animada. Pe-se viva a cada movimento da embarcao. orilha do rio e nos adendos da ilha furtivam-se os casebres sobre toras. O rio faz o arresto das canoas e homens, vez por outra, surpreendidos por precoces curumins a singrar as guas do rio como se fossem peixes. A maresia despertada pelo comboio, as casquinhas de noz, os ings, o barulho

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Essas ideologias constituram o chamado nazifascismo durante o perodo de preparao e combates da 2 Guerra Mundial.

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dos pssaros, dos macacos, da gua... H vida na mata! E a sincronia dos movimentos lembra, no fato e na fico, o mito velho de uma criatura meio-gente e meio-peixe. De fato, para Hutcheon
a histria volta a ser uma questo [e hoje em dia ainda mais fortemente] problemtica, inevitavelmente vinculada ao conjunto de pressupostos culturais e sociais contestados que tambm condicionam nossas noes sobre a arte e a teoria atuais; nossas crenas [cremos em mitos?] em origens e finais, unidade e totalizao, lgica e razo, conscincia e natureza humana, progresso e destino, representao e verdade, sem falar nas noes de causalidade e homogeneidade temporal, linearidade e continuidade (HUTCHEON, 1991, p. 120).

Nesse nterim, enquanto o narrador que conta a histria dA Amaznia misteriosa especulava sobre a civilizao em guerra e enternecia-se com a animao da Natureza, como na cena acima descrita; na pgina 7 dA Amaznia que eu vi Cruls nos d a bela quadra de Alberto Rangel:
Tem o olhar de quem se vinga Do lago a pupila insana, Com sobrancelha de aninga E clios de canarana.

da qual os versos musicados53 na voz de Silvino Santos (cineasta pioneiro das selvas amaznicas) so contemporneos:
to linda a fiandeira Na roca sempre a fiar, Sempre da mesma maneira Os inimigos punha a enrolar. Ai quem me dera esse linho E os seus vizinhos prestar E me cortas bem curtinho ........................................... Silvino Santos (A fiandeira)

bem como o ritual de percusso Au... Au... Au... Pa... Au... Au... Au... Pa... Au... Au... Au... Pa... Au... Au... Au... Pa...(CRULS, 1958, p. 30) muito comum nos encontros entre ndios e brancos, e descrito nA Amaznia misteriosa como uma melopia (CRULS, 1958, p. 31). V-se que histria e fico se encontram e viram poesia, msica e ritual. E mesmo quando se espalham no terreno escorregadio das concepes e descries; como por exemplo, o pensar um arapari como arbusto em A Amaznia misteriosa e constat-lo uma rvore em A Amaznia que eu vi (CRULS, 1973, p. 24) tm ainda um ponto comum: a mesma pedra que espraia as guas quando atirada nelas. Mesmo porque, no h uma diferena gritante de arbusto para
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CD O cineasta da selva. So Paulo, 1997.

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rvore. H, no mnimo, contatos genealgicos e etimolgicos. Na smula fica a lio de no se divergir com as diferenas, mas de apreci-las, experiment-las numa prxis interativa e fazer uma histria na qual a literatura, mais que consolo e eufemizao do real, seja a representao, em verso ou prosa, de uma sociedade plena da sensibilidade artstica e, nesse contexto, cada vez mais humana.

4.5.6 O Fabulrio: Nvel discursivo da cincia e da fantasia e prembulo s nossas consideraes finais, o fabulrio a grande matriz da urdidura do texto, seja texto de narrativa fantstica, como o caso da A Amaznia misteriosa, seja texto de uma narrativa no estilstica como se prope, segundo alguns, a narrativa de dirio. No caso do dirio de A Amaznia que eu vi, no se pode dizer que seja uma narrativa absolutamente no estilstica e isso devido a diversos motivos. Entre eles vale a pena citar: o intercmbio com as passagens dA Amaznia misteriosa e a correspondncia com outros veios estilsticos, como algumas pistas de Os sertes de Euclides da Cunha. Em favor da informao de cunho jornalstico, destaque para o conhecimento histrico amplo e a presena do escritor que, de prprio punho, a tudo registrava. Quando o protagonista se pergunta de algum lugar, quem sabe se no espremido no nico algarismo romano, da data de 1-I-191... na A Amaznia misteriosa: Que nos trar de bom o ano novo? (CRULS, 1958, p. 14), ele sai da diegese para dialogar com uma histria e uma literatura que lhe vm tona pelo teor da pergunta. Interessante que, nesse caso, histria e literatura aparecem juntas, literalmente de mos dadas ao combinarem lembranas da Primeira Grande Guerra Mundial e os belos versos de Byron, na sua Orao Natureza (CRULS, 1958, p. 14). Ademais, no por acaso histria e fico esto sujeitas aos eventos da Natureza e isto, aquele observador de paisagens to gigantes, to densas, podia sentir to perto naquele momento de reflexo. Apesar de ser essa reflexo contedo de um romance, o intercmbio do real diegtico com uma realidade externa realidade que se conta, parece mesmo capaz de provocar aquela sensao de mistura das realidades (ficcional e histrica), como o que acontece no episdio do envenenamento em Madame Bovary de Flaubert (conforme notas do prprio Flaubert). Seja como for, quem estava na guerra tinha medo de morrer ou de ficar louco. Por outro lado, quem estava l, na floresta, tinha, naturalmente, medo dos ndios, dos selvagens enfim, do inesperado (como na guerra) e do desconhecido. No toa, portanto, alguns dias depois, os companheiros de aventura, pelA Amaznia misteriosa, partem. E aqui fica o ltimo posto de troca, de encontro entre a histria e a fico. A continuidade da histria, que bem poderia ser a do romance, marcada pelo dirio de A Amaznia que eu vi. Nele, a vontade de ir para casa, o medo dos ndios e do fabulrio indgena e, como se no bastasse, uma viagem de canoa em plena escurido da noite faziam pensar que a todos estaria fadado ir conhecer o paj do fundo [do rio], o Sacaca (CRULS, 1973, p. 160), segundo a lenda. Porquanto, que alvio quando,
11 de janeiro. [...] Quase s dezenove horas, j em guas do Amazonas, bate-me fortemente o corao, quando vejo, a certa distncia, um pontilhado

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de luzes, que nascem beira dgua e sobem tremulando pela encosta. bidos, a cidade que ainda h quatro meses me parecia to humilde e pequenina e agora avulta aos meus olhos como um grande centro de civilizao (CRULS, 1973, p. 160).

Eplogo Hutcheon (1991, p. 126) escreve que conforme Paul Ricoeur (1984a, p. 162) demonstrou, a redao da histria que de fato componente da forma histrica de compreenso. So, conclui Hutcheon, as aplicaes explicativas e narrativas que a historiografia d aos acontecimentos passados que constroem aquilo que consideramos fatos histricos. Continuando, Hutcheon reconhece na identidade de construo, de ordenao e seleo literrias atos historicamente determinados. Este processo o que Hutcheon chama de metafico historiogrfica:
Muitas vezes ela pode encenar a natureza problemtica da relao entre a redao da histria e a narrativizao e, portanto, entre a redao e a ficcionalizao (HUTCHEON, 1991, p. 126, grifos nossos).

Nas pistas desse territrio problemtico, de incurso ora da redao, ora da narrativizao em A Amaznia misteriosa, no captulo sobre as Amazonas temos:
Los fundamentos que ay para assegurar la Provincia de las Amazonas en este ro, son tantos y tan fuertes que seria faltar a la fe humana el no darles crdito.

Padre Cristbal de Acua (CRULS, 1958, p. 57).

No obstante, e j no se tratar de uma questo de f, mas de acontecimento, Cruls narra em A Amaznia que eu vi:
14 de setembro. [...] No devemos andar longe do Reino das Amazonas, pois foi foz desse ltimo rio [o rio Trombetas um dos grandes braos do Amazonas] que as lendrias guerreiras atacaram a Orellana e os de sua comitiva: Aqui dimos de golpe em la buena tierra y seorio de ls Amazonas, diz Frei Gaspar de Carvajal, o cronista da viagem, que conheceu de perto a fora das nossas icamiabas, recebendo na ilharga um valente flechao (1973, p. 6).

E, mais de dois meses depois:

26 de novembro. [...] Agora, que j vamos por zona inexplorada, por vezes eu me pergunto: E se a uma curva do rio fssemos aprisionados por uma daquelas tribos que guardavam o Pas das Amazonas e de novo eu me visse levado presena do Prof. Hartmann? Mas qual! O Reino das Pedras-Verdes j hoje no me interessaria mais. Rosina norreu; Malila, operada pelo sbio alemo deve ter esquecido o

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francs; o Pacatuba, desta vez, no me quis acompanhar... Alis, at ao Prof. Hartmann deve ter acontecido qualquer ocorrncia inslita. Se nunca mais se falou nele... S uma coisa eu gostaria de ver se pudesse tornar minha Amaznia Misteriosa: era a figura do homnido, apenas uma criancinha quando l estive e agora, caso ainda viva, j um rapazote de quatorze para quinze anos (CRULS, 1973, p. 113).

Cruls aprecia que, real ou fictcia, a existncia remota da ginocracia54 das Amazonas, aparece (re)significada na zona onde se encontram os famosos amuletos os muiraquits que serviam de insgnia mesma tribo e que tm motivado quantas controvrsias. Interessante que essa (re)significao no vem sem histria ou outras visitas literrias; basta darmos uma certa ateno aos nomes prprios presentes nos parte-textos acima e veremos repetirem-se nas lendas, na crnica de Carvajal e, anteriormente, nA Amaznia misteriosa, o cenrio de encontro entre representaes de fora da civilizao e representaes de fora da Natureza. Para essas representaes, o fato histrico ou matria do imaginrio, na verdade, (e nesse caso) forma-se da irrupo do mito: as mulheres guerreiras; e da irrupo da lenda: as amazonas desaparecem tragicamente. Com efeito, ficam as pedras-verdes que lhes valiam smbolo de poder e proteo sobrenaturais. Assim, tanto para a narrativa do romance quanto para a narrativa do dirio o campo o mesmo: o ethos amaznico que mais uma vez vir por meio de alguma confirmao ou eco do passado, como no que abaixo transcrevemos:
14 de setembro. [...] Ainda em Belm, confirmou-me essa assero o Dr. Carlos Estevo de Oliveira, autor de memria ainda indita (grifos nossos) sobre o mesmo tema e em mos de quem (com que inveja o escrevo!) pude admirar dois dos mais belos muiraquits que j tenho visto. So eles duas peas zoomrficas, ambas representando rs, abertas no mais puro jade, e em tudo iguais a uma que reproduzida nas pginas de Barbosa Rodrigues e eu aproveitei para ilustrar a capa de minha Amaznia Misteriosa, nas suas primeiras edies (CRULS, 1973, p. 6).

O prprio testemunho do autor nos d aqui conta de mais um ponto de contato entre a histria e a fico. A crendice e a f fazem to parte da histria quanto da fico. Em alguns casos, mais na histria. Basta lembrarmos as grandes guerras. Em qual delas no se conta ou no se sabe de iderios e exemplos fictcios consumados enquanto fatos histricos? Reportemos um exemplo clssico: o povo foi movido pelos ideais de liberdade, reagiu a um estado de tirania dominado pelo clero e pela nobreza; enfim, irrompeu na forma de luta ao lado da burguesia. a Revoluo Francesa. E o ano 1789. O povo venceu? A burguesia venceu e passou a portar-se como o novo tirano. Ser preciso nova tirania para buscar os ideais que insuflaram a Revoluo e foram enterrados sob os corpos de milhares de camponeses que tombaram em favor de uma iluso. Ento esse mimetismo tirnico ser empenhado por Napoleo Bonaparte dez anos depois do marco revolucionrio. Com efeito, Bonaparte faz cumprir aos camponeses o fado da Revoluo. Porm, o tempo j era outro; e o retrato de A liberdade guiando o povo no comportava a figura de um tirano. Os camponeses no queriam mais ser camponeses. Queriam agora ser burgueses.

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O mtico e lendrio Reino das Amazonas teria durado enquanto durou a mstica Era das rs.

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De fato, o idealista tornou-se tirano e imperador ao modo romano, quedou e foi exilado. Mas no a sua histria: o mito e a lenda, o cavalo e o chapu de Napoleo ou do Bonapartismo continuam re-contando (hoje aquela parte de) a histria. Em A Amaznia que eu vi, temos um dirio que nos conta (ou re-conta as aventuras dA Amaznia misteriosa) sobre quatro meses de aventura pela selva amaznica brasileira. Uma aventura de reconhecimento daquele territrio, que comea a partir da cidade de bidos-(PA) e termina de volta a bidos. Um caminho de subida e descida do rio: mesmo segmento imaginrio em A Amaznia misteriosa. Aqui aportamos em nosso ltimo ponto de contato entre a histria e a fico. A expedio, no dirio, chega a bidos, parte e retorna. No romance, a narrativa est em viagem. Alis, como a prpria viagem, viajando. E se no tem um lugar de partida e chegada, tem o mesmo veculo que o dirio: o rio o mitoa lenda a histria dos viajantes dos historiadores dos visionrios. Se nA Amaznia misteriosa no h uma bidos que se estende como uma fantasmagoria (humilde e pequenina na partida) mas que agora (na chegada de volta) avulta aos meus olhos como um grande centro de civilizao (CRULS, 1973, p. 160), no h, por sua hora e vez, na A Amaznia que eu vi, a confisso bastante possvel na realidade:
Beije seu Doutor... Pode beijar! No se agonie por minha causa... E ajudandome a manter o rosto da morta, com os olhos tambm amarados pelo pranto, o Pacatuba concluiu: E seu Doutor pensava ento que eu no sabia? Sabia de tudo... Paixo de amor no se esconde... como o mel de pau l do nosso agreste, mesmo metido no oco das rvores, ele est cheirando de longe (CRULS, 1958, p. 170).

Assim, no dirio avulta a viso. No romance, o sentimento. E ambos avultam na descida do rio, em A Amaznia que eu vi (p. 137); e em rio abaixo n A Amaznia misteriosa (p. 165). Retire-se o drama do romance, e teremos um dirio de viagens ficcional muito prximo do documento. Insira-se o mesmo drama no dirio (suposto documento), e teremos um romance. E quem pode duvidar que histrias de amor no aconteceram na expedio do General Rondon? Se de um lado o imaginrio produz um acontecimento que suscita a expiao da culpa posto que o acontecimento denunciado no olhar no fora verbalmente manifesto de outro, introduz uma materializao do acaso. Aquele romance da personagem Rosina com a personagem Seu Doutor vinha sendo mantido no acaso, estava encarcerado na ao de no-dizer da a sensao de que nem tudo foi dito e de que havia tanto a se dizer. No se estranhe, ento, as consequncias dessa fatalidade, como o choro, o pranto e, s vezes, a vontade de morrer tambm. Portanto, com Hutcheon, viramos a pgina para rediscutir a histria, sabendo que
a metafico historiogrfica refuta os mtodos naturais, ou de senso comum, para distinguir entre o fato histrico e a fico. Ela recusa a viso de que apenas a histria tem uma pretenso verdade, por meio da afirmao de que tanto a histria como a fico [ou A Amaznia que eu vi e A Amaznia misteriosa] so discursos, constructos humanos, sistemas de significao, e a partir dessa identidade que as duas obtm sua principal evidncia de verdade (HUTCHEON, 1991, p. 127).

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Parece-nos, mesmo, que os princpios da teoria histrica no esto muito distantes do senso comum. Por sua vez, o senso comum constantemente (re)modalizado pelo imaginrio de cada tempo histrico. Nesse sentido, os estudos que fizemos, segundo algumas teorias da antropologia do imaginrio, nos permitem colocar problemas sobre os quais, talvez, a tradio literria no se debrua com muito interesse. Tanto no romance como no dirio de Cruls, estamos diante de uma representao, conforme palavras de Durand, que
pe em evidncia o processo esquemtico da expresso e manifesta a passagem da projeo imaginria expresso estilstica. A figura expressiva, e especialmente a figura de retrica, a reduo a uma simples sintaxe desta inspirao fantstica profunda, na qual o semantismo se despoja pouco a pouco do contedo vivido que o anima, para se reduzir progressivamente a um puro processo semiolgico e, no limite, formal (DURAND, 2001, p. 420).

Essas estruturas, por aspectos de romance ou por aspectos de dirio, comunicam mundos que se encontram no papel e no real. A diferena que, uma vez no papel, estes mundos com tudo o que podem fazer, para o bem ou para o mal, preenchem uma estrutura, por natureza, eufmica j que nenhum acontecimento de papel pode nutrir sensaes, pelo menos, no mesma proporo do aqui-agora do vivido, e cujos detalhes sero relativos vista do senso comum. Logo, temos nessa relatividade a busca por uma verdade entre o fato e a verso pelo lado da histria; e a composio de um certo equilbrio entre o fato e a fantasia, pelo lado da literatura. Todavia, a classificao empreendida pelo discpulo de Bachelard um tanto esttica e esquemtica. Ao mesmo tempo, porm, flui como uma leitura potica do denso material imaginativo que apresenta, sobretudo de sonhos e mitos. Esse material, nA Amaznia misteriosa e nA Amaznia que eu vi, revela-se um continente de motivos e temas ora para o registro histrico, ora para deglutir a inspirao. Durand (2001), na sua fantstica transcendental, vai alm da histria, enquanto hipotipose do passado, e da extasia, enquanto hipotipose da arte. Esses movimentos, oriundos de esquemas freudianos e sociolgicos, e de cunho histrico ou lingstico, so transpostos pelos arqutipos de Durand, na medida em que estes lhes so anteriores e caminham para alm deles. Desse modo, anotamos que o espao na A Amaznia misteriosa e na A Amaznia que eu vi, o lugar de encontro entre a civilizao e a Natureza, entre homens de etnias diferentes um eclipse do dia e da noite, como forma de um fantstico que exerce sua supremacia sobre a durao do tempo. Uma durao de eufemismo fantstico no romance, e de disfemismo no dirio, se comparada simbologia da durao no romance. Entretanto, desse encontro ou embate entre regimes (supostamente opostos), pensamos que a virtude humana sobressai-se enquanto essncia do no-carecer perguntas e respostas: um existir do smplice. De um ser espontneo e sensvel aos acontecimentos, cuja harmonia aflora, preenche o espao e mobiliza o ambiente pois que a fantasia o sonho que dialoga com o mito, com a lenda e os ancestrais, abrindo caminho para a transcendncia e, pela arte e pela histria, para a negao do absurdo e a (re)animao da esperana. 70

Finalmente, reafirmamos as palavras de Cndido (1967, p. 51), dizendo que No homem de hoje, perduram lado a lado o mgico e o lgico. Isto , a cincia e a fantasia marcas dgua da dualidade na arte de fazer: Literatura e Histria, por Gasto Luis Cruls. Realmente, Cruls no dirio A Amaznia que eu vi fantasia:
17 de setembro. [...] J ao escurecer, passam bandos de papagaios e curicas sobre as nossas cabeas. Recolhem-se, certamente, aos ninhos, depois de um dia bem aproveitado na visita s fruteiras prediletas. Pouco depois, num cu muito azul e ponteado de estrelas, surge o novilnio um crescente luminoso e branco abrochando o seio da noite. (CRULS, 1973, p. 15).

E, no romance A Amaznia misteriosa documenta:

De p, sobre o banco da proa, Malila empunhava um longo arpo e, alerta aos mais leves movimentos da superfcie lquida, boquejava-me baixinho o nome dos peixes, que, dentro em pouco, estariam cravados na sua fisga: Pirarucu... Peixe-boi... Tucunar... Tambaqui... Pirapitinga... (CRULS, 1958, p. 145).

Acreditamos, pois, que assim como o artista apura a arte de criar a cada criao, tambm o historiador devia apurar o fato a cada histria. Por este prisma, parece-nos que a metafico ou a reviso historiogrfica deviam ser lindes de natureza simples, principalmente, se considerarmos que a recorrncia marca comum s linhas de pensamento modernas seja na literatura de fico, seja na literatura cientfica (incluindo-se a, a histria). Est escrito. Uma escrita que se repete, seja para criar, seja para registrar, corrigir ou questionar o senso comum. Uma escrita de histria (representao da civilizao) ou uma escrita de fico (representao da Natureza); ambas, artes (representaes do utiludismo55) de humanizao do homem, e campos do imaginrio universal. Romance, Dirio de viagem: A Amaznia misteriosa e A Amaznia que eu vi so panormicas que se completam. Em suas narrativas, as cores56 so cones de confirmao dos ritos e, a ausncia de som, o som do silncio. As reentrncias dos gneros nos gneros, o jogo de cena entre vogais e consoantes, entre unidades smicas e fmicas: Harmonia? Desarmonia? Ambas fazem parte da arte de criar literatura. Constituem a inarmonia um ritmo no ritmo estilo que enfatiza o efeito de sentido e privilegia a esttica da recepo. Como transcendente metfora da arte, vimos a esttica crulsiana exprimir um intertexto que faz realidade e fantasia se comunicarem. Sua prosa sempre construda sobre um disfemismo potico no qual afloram vozes e vises do imaginrio, mas tambm das aes e dos acontecimentos. Essa dualidade recorrente, j em si mesma um modo passional de escrever e criar o efeito da extasia, cuja leitura nos permitiu o exerccio deste trabalho. Na verdade, to somente um exerccio de breve apreciao das temticas histria e fico. Com efeito, esperamos que a densa carga das figuras, signos e reprodues mimticas de algumas

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Ludismo do no-absurdo. As cores so cones de confirmao dos ritos. No so, por si, capazes de construir um acontecimento, a no ser que molecularmente intensificadas.

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particularidades da natureza-vislumbrada nA Amaznia misteriosa e nA Amaznia que eu vi seja percebida em nosso trabalho, ainda que de forma subliminar:

Frutos do amor, somos todos gerados. Pelo desvendar de um segredo pagamos o preo da pressa... Somos todos degredados fortuna da appario! E chega o porto, e ali as docas, remamos rumo aos mistrios do ltimo destino. o fim da peregrinao sobre as ondas do mar, um mergulhar das sombras na luz e ns sabemos: todas as andanas sero rebocadas ao nada, quando respirarmos o primeiro volume do novo ar.

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Estudo de narrativa de crtica ps-colonial

A colonizao nos primrdios do redescobrimento do Brasil

Os cristos ficaram revoltados com os casos de canibalismo. A introduo do cristianismo leva sua extino. Mas, para conseguir isso, queimam homens vivos! Todo o paradoxo da pena de morte est a: a instncia penal executa o prprio ato que condena, mata para melhor proibir de matar (TODOROV, 1999, p. 216).

Se a histria da histria pudesse se contada, uma parte dela talvez estivesse escrita assim: O Brasil foi redescoberto por Alonso de Ojeda e Amrico Vespcio em algum dia do ano de 1499, no calendrio europeu57. As terras encontradas, amplas e de muitas riquezas ainda no nominadas, eram habitadas. Essas gentes foram aliciadas, habilmente atradas at os colonizadores e mortas ou escravizadas para que melhor se pudesse usufruir sua terra e inocncia. O avatar desse acontecimento, posto que de a em diante a m sorte estava lanada sobre todos os habitantes da Terra Nova, no podia ser de um ocaso menos desgraado, j que o comandante da Armada Espanhola Alonso de Ojeda chegado ao litoral da terra que Pedro lvares Cabral pisaria meses mais tarde era um conquistador cruel e inescrupuloso (BUENO, 2003, p. 126). Nesse sentido, como que fazendo eco s palavras de Todorov na epgrafe deste captulo, declara Vespcio:
ramos forados a combat-los e no fim do combate os tratvamos mal porque estavam nus e fazamos entre eles grande mortandade, acontecendo muitas vezes de 16 dos nossos combaterem com dois mil deles e terminarem por desbarat-los, matando muitos deles e saqueando suas casas (VESPCIO, 2003, p. 140, grifos acrescentados).

Porm, apesar de seu carter genuinamente expropriatrio, as Grandes Navegaes realizaram a maior descoberta do Mundo Antigo: O Mundo Novo. Um mundo habitado e consideravelmente populoso. Trata-se, pois, da terra qual o florentino Amrico Vespcio legou seu nome: Amrica, continente batizado pelas cartas apcrifas desse filho da Florena renascentista. Notoriamente, mais surpreendente que a voz da sentinela iada parte alta da Caravela, gritando: Terra vista!, foi o fato da presena humana em regies antes acreditadas como zonas trridas, portanto, inabitveis. O encontro desses outros, logo de incio sugere uma estao de perplexidade. Ningum esperava que algum surgisse da terra ou do mar; pelo menos, no com a mesma aparncia. Nesse sentido, pode-se pensar em um encontro fantasmtico entre pessoas que, de um lado, conservavam o modo de vida mais primitivo, e, de outro, j se achavam avanadas nas tcnicas de explorao e transformao dos recursos naturais. Antissonante, e por todas as formas brutal
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Em vez de: do ano de nosso Senhor.

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em suas revelaes, esse encontro entrincheirava, antagnicos, dois semas do novo: neo e novus. O primeiro referindo o homem do Velho Mundo, renovado pela descoberta, portanto, um neo que se vincula ao signo velho; e o segundo referindo um novo reformulador de toda a histria antiga, portanto, um novus que se projeta para o signo futuro. Contudo, nunca sequer cogitou-se a idia da troca de experincias entre esses dois Mundos; posto que, da parte dos europeus, ficava mais evidente a cada encontro a superioridade das suas armas. Ora, diante dessa conscincia e havidos por predestinados Glria de Deus, os marinheiros heris da Pennsula Ibrica no pesaram dialogar com as pessoas recm encontradas. A primeira providncia foi desembarcar sem convite, movidos que estavam pela idia da conquista, resguardados pelo poder de seus canhes e justificados pela presena de um capelo sempre pronto a recitar-lhes a babilnia crist (a Bblia):
Voltai, filhos, os rostos aos nossos inimigos que Deus vos dar a vitria!, e ps-se de joelhos, fez oraes e depois arrojou-se contra os ndios e todos ns com ele, feridos como estvamos, de modo que nos deram as costas e comearam a fugir, e no fim os destroamos e, matando deles 150, queimamos 180 de suas casas (VESPCIO, 2003, p. 141, grifo do autor).

V-se, pois, que a presena do outro nas terras redescobertas58 pelo europeu foi, imediatamente, tomada como uma ameaa: esse outro representa, contumaz, o inimigo do marinheiro, da Coroa, da Igreja, de Jesus. No foi essa, todavia, a primeira impresso do ndio sobre os homens que lhe vinham do mar. Analisando todas as cartas de Vespcio cannicas e apcrifas verificou-se que em todas elas o primeiro encontro com os ndios deu-se de forma pacfica. Muito provavelmente, os desentendimentos subsequentes se deram em razo dos costumes adversos e da impossibilidade de comunicao (naquele momento) atravs da lngua. Com efeito, o episdio em que um europeu atacado e morto por uma ndia enquanto distrado por outras ndias, uma questo na qual no se pode sustentar a verso de traio. O mancebo que, conforme inteno do comandante, devia sondar se era seguro ou no o desembarque da tripulao entre aqueles desconhecidos, pode ter sido interpretado, naquele caminho solitrio at a praia, como uma oferenda dos deuses, um presente aos seus adoradores. De toda forma, pode-se supor que os ndios, ao se comportarem hostis diante de estranhos, de j h algum tempo tinham seus motivos, uma vez que constam de suas tradies orais inmeras histrias de perversos malfeitores que se lhes chegavam do mar, matavam os guerreiros, violentavam as mulheres e queimavam as aldeias. No entanto, a hostilidade era um fenmeno ainda isolado. No mais, testemunha Vespcio:
Encontramos naquelas regies tanta multido de gente quanto ningum poder enumerar, como se l no Apocalipse, gente, digo, mansa e tratvel. Todos, de ambos os sexos, andam nus, sem cobrir nenhuma parte do corpo; como saem do ventre materno, assim vo at a morte (VESPCIO, 2003, p. 40).

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Ora, se j estavam habitadas, estavam descobertas.

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Mas a verve nas palavras de Vespcio no se limitou a dar o verbo do desconhecido. Em sua Mundus Novus, introjetou no supersticioso imaginrio europeu numa Europa egtica, egocntrica e egosta em que o letramento era tradio apenas de artistas e filsofos um mundo habitado por seres menores, esquisitos e estranhos. Ao j fantasioso esprito cristo, juntou-se um reino de realismo-maravilhoso, como se de histrias em quadrinhos pudessem saltar personagens para contracenar com seus ledores. De repente, o universo das fbulas de Perrault, dos irmos Grimm, de Swift, Andersen e Defoe entre outros, aparecia esplndido aos olhos do europeu. Alis, no s lhe aparecia mas abstraa-se-lhe de um contexto imaginrio para apresentar-se no real. De fato, uma realidade feita de gravuras arrogantes e soberbas, como se espadas e escudos fossem garantia de eternidade carne que no resiste ao tempo. Outrossim, de contadores de histrias fantsticas, a leitura da Mundus Novus oferecia a oportunidade mpar de cada europeu se sentir como mais um heri das aventuras de alm-mar. Em outras palavras, cada habitante da metrpole podia sentir-se como um colonizador. Deveras, as gravuras diticas dos senhores da colonizao, espalhados pelo Velho Mundo, criaram, ao mesmo tempo, duas dimenses de um mesmo erro: um mito e uma lenda traduzidos, respectivamente, na glorificao do eurocentrismo e na negao do sujeito colonial autctone, como bem se pode notar nas palavras do apresentador das cartas de Vespcio, Eduardo Bueno:
Um dos impactos da Quatro Navegaes est ligado a essas gravuras: elas ajudaram a introjetar abstraes fantasiosas no imaginrio europeu, fazendo com que um outro mundo, habitado por homens muito diferentes, pudesse ser incorporado ao sistema de razes e crenas do Velho Mundo, contribuindo para a deflagrao do processo que resultou na dominao colonial (2003, p. 58-59).

Num espao de pouco tempo, a Quatro Navegaes outra entre as verses da Mundus Novus contribuiu para emular e obscurecer os feitos de Cristvo Colombo na quarta parte do mundo. Destarte, isso no deve soar incoerente. A escrita da poca, afinal, baseava-se em redaes de punho enviadas por mensageiros. Podiam levar anos at alcanar seus destinatrios, quando no se perdiam ou chegavam atrasadas em relao a outras, de um modo ou de outro, chegadas mais breve. De toda sorte, se os episdios narrados em cada uma das quatro navegaes so, no todo, verdadeiros ou falsos, isso no importa muito hoje. Efetivamente, o que importa a equao de tais narrativas, resultando da a construo de um alienus mundus: a colnia ou Amrica catlica. A esse respeito, pois, Bueno conclui:
Fiel aos fatos ou no, a Quatro Navegaes capturou o imaginrio europeu. A carta foi lida por Erasmo de Rotterdam, Michel de Montaigne, Nicolau Maquiavel e Thomas Morus, que nela se inspirou para escrever A Utopia. Seu impacto sobre algumas das mentes mais privilegiadas do sculo XVI comprova que, ao transplantar as vises de paraso e inferno para o Novo Mundo, Vespcio ou seu duplo produziu a leitura perfeita para o purgatrio europeu (BUENO, 2003, p. 61).

Redescoberta e rebatizada por acaso, a quarta parte do mundo sempre teve a merc do acaso. Um acaso que em muito dista da boa sorte, j que os bens que sobejaram da conquista 75

caducaram ou simplesmente passaram. H ainda que se considerar: Espanha e Portugal, os dois grandes colonizadores e formadores da Amrica Latina, distinguem-se do imperialismo britnico, por exemplo, quando, ainda nos sculos XVI e XVII, fazem uma escolha que marcar por sculos, seno milnios, tanto suas metrpoles quanto suas colnias. Veja-se: Portugal e Espanha optaram por ficar ao lado da Igreja Catlica Romana e das prticas inquisitoriais do Santo Ofcio, num momento em que o Renascimento e a Contra-Reforma se digladiavam, tomando, pois, rumos contrrios em relao aos demais pases da Europa que no quiseram, a exemplo dos pases da Pennsula Ibrica, permanecer como reduto da cultura medieval. De fato, pases como a Alemanha, a Inglaterra, a Frana e a Itlia preferiram tomar parte na efervescncia do Renascimento cientfico, influenciados pelas descobertas de Francis Bacon, Galileu, Kepler e Newton, entre outros. Dessa forma, a Amrica hispano-portuguesa sofreu uma interveno branca da sociedade eclesistica, que se auto-delegou o direito de decidir o que seria certo e o que seria errado na colnia. Todorov em a questo do outro Iniciou-se o exame da questo do outro pensando sobre os trs planos propostos por Todorov (1999). O primeiro, denominado plano axiolgico, faz consideraes sobre a sano de valores adotada de um outro para outro, determinando os estamentos de igualdade e inferioridade. O plano praxiolgico, por sua vez, refere o ato de se aproximar ou manter-se distncia do outro, impondo uma relao de perto e longe em que est em causa assimilar ou negar a existncia do outro, instando-a aos teores pragmticos da submisso e da indiferena. Enfim, o plano epistmico consiste em se conhecer ou ignorar a identidade do outro, reificando os estados de superioridade e inferioridade. Nitidamente, verifica-se nos trs planos uma implacvel excluso do outro. Com efeito, os heris que aportaram no litoral amerndio no tinham outros interesses que no o enriquecimento compensador das longas, melanclicas e muitas vezes trgicas expedies por mares, quela poca, desconhecidos. Dessa forma, a primeira reao, ao encontrar seres humanos semelhantes numa terra at h pouco apenas imaginria, um mosto de surpresa e desencanto. A terra de tesouros perseguida no estava disponvel. Tinha donos. Mais distante se fazia, portanto, a recolha do ouro e de tudo mais quanto de precioso fosse possvel achar. Diante desse incmodo imprevisto, torna-se necessrio o assalto; e, os cristos descobridores, como o ladro que mina e rouba, articulam como o faro sem ferir a conscincia e o esprito convertidos. Entrementes, pois, os conquistadores vero no sacrifcio humano em certos rituais indgenas o mea culpa para conferir aos autctones a condio de selvagens. Nesse sentido, a celebrao da primeira missa sobre o Cristo Redentor das almas perdidas, cravejada pelos gentios brancos herdeiros do primitivo apostolado, tinha como fundo um anncio de morte que imediatamente, e em nome de Deus, silvou pela mata nos cantos e nas pregaes de converso do aborgene. O que assevera a indignao o fato de barbaridades como o holocausto de uma pessoa de outra cultura ter uma imputao demonaca, ao passo que, do outro lado, a mesma barbaridade revestida de uma apologia santa. De fato, essa sacristia do mal fartamente 76

exemplificada em inmeras passagens do antigo testamento bblico, dentre as quais, o apotetico teste da f do pai das multides, Abrao:
Seria possvel pleitear de modo convincente, a partir do fato de Deus ter ordenado a Abrao que sacrificasse seu nico filho, Isaac, que Deus no detesta completamente que lhe sacrifiquem seres humanos (LAS CASAS apud TODOROV, 1999, p. 225).

Uma questo aqui inevitvel: De que Deus se est falando? A resposta simples. Las Casas est falando de deuses ideolgicos, de invenes culturais de um e de outro. De ambos os lados, parece claro que o Deus verdadeiro que pode existir em cada um de ns bem diferente desses deuses criados pelas organizaes religiosas, sendo essas as mais antigas instituies polticas da Terra. Um exame atento do texto bblico revela que os principais argumentos em favor da eternidade bem-aventurada dos homens so contraditrios. Por hora, sero mencionados dois subterfgios desse discurso que fazem saltar aos olhos uma discriminao e impiedade nada divinas. Diz-se que o cu est desde o princpio reservado s primcias da criao de Deus, e que cada um, de entre as primcias, receber de acordo com suas prprias obras. Ora, isso no uma negao peremptria da salvao, da bondade e da misericrdia do suposto Deus verdadeiro? Parece que, claro como o sol, o outro est sempre sujeito condio imposta de um outro. De forma mais incisiva, isso equivale a dizer que, ao outro, tido por inferior, nada resta se no a restrio, a subservincia; e a igualdade, possvel no plano axiolgico de Todorov, apenas uma mesura, uma margem da filosofia. A verdade que h um outro no percebido enquanto homem feito imagem e semelhana do Deus onipotente. Trata-se de um outro vindo no se sabe de onde e que se afigura uma espcie de aberrao que ainda precisa chegar condio de humano. Condio, alis, para a qual os cristos tm a frmula: a converso. bvio que uma tal in-corrncia no territrio moral e espiritual do outro no se faria de outro modo que no pela fora. Nas primeiras investidas, como prprio da curiosidade, os ndios assistiram passivamente o arrebanho de sua gente, at porque mal sabiam das obrigaes a que seriam subjugados. Mas, depois, vendo ruir suas tradies milenares e atinando para o interesse paradoxalmente materialista dos representantes do novo evangelho, iniciaram uma reao que a Histria retrata como uma incurso revoltosa de selvagens sanguinrios. Como bem sabemos, no foi assim, mas essa reao s serviu para dar novas justificativas dominao branca. Agora, pois, se tornava uma questo de ef-facemente59 do outro, para salvaguardar a mitolgica face branca da glria de ancestrais conquistadores. Com efeito, quando os ndios se do conta da farsa j esto escravizados e ter nenhuma consequncia a reconsiderao do dominicano Las Casas, endereada na forma de intercesso pelos ndios, junto aos reis de Castela:
O meio que apresenta menos inconvenientes, e o verdadeiro remdio para todos esses males, que, na minha opinio (e creio nisso como creio em Deus) os reis de Castela, por preceito divino, devem aplicar, inclusive pela guerra, se no puderem faz-lo pacificamente, e ainda que tivessem de arriscar todos os bens temporais que possuem nas ndias, livrar os ndios do poder diablico ao qual esto submetidos, devolver-lhes a liberdade original e
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Apagar a face.

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restabelecer em suas soberanias todos os reis e senhores naturais (LAS CASAS apud TODOROV, 1999, p. 233).

Essa inflexo de Las Casas no deixa dvidas de que j existiam nas Amricas civilizaes constitudas, pessoas que no necessitavam ser civilizadas e que viviam segundo um padro que, pelo menos em alguns de seus aspectos, ns almejamos hoje: por exemplo, o do desenvolvimento sereno, sem as tcnicas de degradao da natureza. Mas essa experincia do outro no podia ser vista como uma possibilidade praxiolgica de aproximao, por se tratar de uma experincia levada a termo numa cultura mpia. No reconhecido pelos conquistadores, agora colonizadores, esse fenmeno anula a perspectiva de partilha das idias e dos recursos, abrindo-se para o distanciamento cada vez mais longnquo em relao ao outro. Com isso, a dominao branca se projeta na intransigncia, nica direo possvel:
Superstio e idolatria esto presentes por toda a parte: na semeadura e na colheita, na conservao do gro, inclusive na lavoura e na construo das casas, nos velrios dos mortos e nos funerais, nos casamentos e nos nascimentos. Gostaria que desaparecessem e fossem esquecidos todos os antigos costumes: todos! (DRAN apud TODOROV, 1999, p. 250).

Acaso h a alguma diferena significativa nos costumes ocidentais? No passvel de riso tamanho absurdo? Conforme Todorov (1999), Sahagn, na sua Historia general de las cosas de Nueva Espana, conclui que a evangelizao, catequizao e, pragmaticamente, a converso dos ndios ao cristianismo trouxe mais mal do que bem a autctones e alctones. A insero do ndio, postulado como um outro-ningum no con-texto da colonizao, acarretou em doenas, vcios, mortandade e nenhuma esperana de futuro. Envolto pelas runas de sua sociedade, esse outro sucumbiu diante do evangelho novo, no mais reconhecendo quais seriam suas verdadeiras aspiraes e necessidades. Tudo passa a estar condicionado ao que lhe reserva a aptido imperialista, cuja ideologia se compraz com a promessa de justia num irrepresentvel reino de Deus. Amide, a prxis da indiferena nega todos os valores cristos capazes de justificar religiosamente o assenhoramento. O outro no mais apenas o ndio, e depois o negro, mas tambm o mestio, o imigrante desprestigiado e quaisquer nascidos na colnia visto pelo colonizador como tolo, hipcrita e preguioso; um sujeito ao qual no pode ser dada a voz da recproca. medida em que se aprofunda o conhecimento sobre o comportamento do colonizado, conhecimento, alis, tendencioso, reitera-se o cetro das cruzadas em seu (des)territrio. Pateticamente, o conhecimento que se erigiu sobre o outro erigiu-se de forma perniciosa e, em vez de servir para aglutinar as diferenas entre autctones e alctones, serviu para justapor-se e indispor a ambos. Dele, aproveitou-se a epistemia de um erro para sempre irreparvel, que certamente envergonhou o prprio Cristo assunto aos cus. A propsito, que diria o Senhor? Perdoai-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem? Creia-se que no, porque seria uma abominao descomunal uma tal crena. Para o colonizador primitivo, por exemplo, a presena do outro, estranho e no moldvel sua cultura, tinha de ser apagada at completa ausncia de seus traos mais sutis. A esse outro nunca foi dada a oportunidade de coexistir, e o seu ser marginalizou-se sumariamente questo de ser o outro. Isso significa, pois, que esse outro precisava ser dominado a qualquer custo. Ele no devia estar aqui no descobrimento. 78

Assim, conden-lo morte por desobedincia sacro-lei crist e exterminar a sua cultura, como fizeram os judeus durante a reconquista da terra santa depois da estadia de quatrocentos anos no Egito, era o alvitre para que o colonizador esquecesse sua satnica epifania. A questo do outro em Todorov passa, enfim, pela constatao do maior genocdio de todos os tempos sem trguas e sem fronteiras. Desgraadamente, da parte do colonizador, a iniciativa do dilogo era um embuste, a aproximao uma torre de vigia e a cristianizao dos ndios foi sua ltima tragdia: tudo foi tramado para a destruio total. A peonha do carter imperialista envenenaria a prpria serpente de den com sua prfida introjeo. A lngua do outro que tomou para colonizar foi, sem revs, uma zarabatana mortfera, silenciosa e traioeira cuja expresso encobridora atentada nos modos de falar dissimulou, como o polvo de Padre Antonio Vieira, nos Sermes de Santo Antonio aos peixes, a lascvia da colonizao. Revela-se, dessa forma, um duplo um outro no prprio outro juntando-se contra o outro-ningum acusado de canibalismo, idolatria, homossexualismo60, poligamia e nudez. Por essas acusaes, esse outro sentenciado, sem voz de defesa, ou morte ou ao escravismo. A questo do outro, assim, resolvida com a extirpao de sua natureza, a negao de sua identidade e a consequente iterao do ningum. O outro, coagido, constrangido, aliciado, deixa de ser o outro outrem de outro para ser um denada61 e colnia da sevcia. Em suma, o jargo da condescendncia utilizado pelo colonizador e ratificado na converso como imagtica igualitria da salvao do brbaro, um tropo que, como na observao de Derrida sobre a metfora (BENNINGTON; DERRIDA, 1996, p. 90), funciona como um instrumento de usura, remanejando constantemente o sentido do discurso e criando dessemelhana e similaridade na metonmia da metafrica filosofia ocidental que, amparada pela sua religio, e como uma ave de rapina, sempre esteve pronto a usurpar. Entreoua:
O colonizado consegue [...], por meio da religio, no ter em conta o colono. Atravs do fatalismo, toda iniciativa arrebatada ao opressor, atribuindo-se a Deus a causa dos males, da misria, do destino. Dessa maneira, o indivduo aceita a dissoluo decidida por Deus, avilta-se diante do colono e diante da sorte e, por uma espcie de reequilbrio interior, chega a uma serenidade de pedra (FANON, 1979, p. 41).

Albert Memmi: as metamorfoses de Proteus62 O quadro da ltima Ceia, retrato vertido nas cores, sombras, relevos e outras nuances em afresco que Leonardo da Vinci pintou para seu mecenas, o Duque Ludovico Sforza, mostra
Por isso foram acusados pelos colonizadores de serem devassos no paraso acusao que d nome ao livro de Joo Silvrio Trevisan que, publicado em 1986, conta a histria da homossexualidade no Brasil. 61 Termo vulgar para intil. 62 Como entidade do colonialismo.
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o partir e a partilha do po entre alguns privilegiados. Ironicamente, considerando-se o suposto momento real da despedida do Messias regada a vinho e po, mais de 1.800 anos depois, a diviso do mundo em bocados, a partir da guerra de 1870, pode ter sido intuda do mesmo privilgio, o qual, pressupe-se, esteja a extensamente sugerido. Em que pesem tais reflexes, parece bvio que os colonizadores cristos partiam da premissa maior do evangelho talvez escrito por Mateus (BBLIA, cap. 28, vers. 18-20), tambm por Marcos (BBLIA, cap. 16, vers. 15-16) e ainda por Lucas (BBLIA, cap. 24, vers. 44-49) ambos reproduzindo as palavras do fantasma de Jesus, segundo o que, aos apstolos do Senhor, est reservada a divina tarefa de pregar o Evangelho da graa; isto , a salvao por Jesus Cristo a todos os moradores da Terra, bem como a inapelvel condenao morte de toda e qualquer criatura63 que no se converter ao cristianismo. Com efeito, a incompreensvel resistncia a palavras de conformismo, como prescrio de vida feliz na Terra e garantia de eternidade no cu, estava prevista em outro discpulo, Lucas, transmitindo as palavras que seriam do Cristo: Quanto cidade que no vos receber, saindo dali, sacudi o p dos vossos ps em testemunho contra eles (BBLIA, cap. 09, vers. 05); ao que parece, o gesto de bater os ps era um sinal que autorizava a retaliao, pois, a cada resistncia, a palavra de converso revoltava armada e furiosa. Construa, assim, sua prpria contradio. Uma antfrase apostlica, o proteus de homens que no estavam dispostos a viver o que pregavam, porm, e to somente, a justificar sua ambio e crueldade em nome de um bem narcsico e racista. Naturalmente, essa forma primata do colonialismo foi o
segredo da prosperidade e da euforia metropolitana, pano de fundo da joie de vivre no velho continente durante a belle poque, to bem evocada por Arnold Toynbee em Civilization on trial, e cuja essncia, feita de leveza, de graa, de elegncia, mas de inconscincia tambm, se acha expressa exemplarmente na pintura de Toulouse Lautrec e na msica de Offenbach (CORBISIER, 1989, p. 2).

Outrossim, justamente essa inconscincia que caracteriza o colonialismo. Sua deformao a partir do aclaramento das idias do colonizado, d incio a um processo irreversvel de descolonizao. Forma-se uma frisso de revolta cada vez mais consciente, na medida em que o colonizado continua a pensar, sentir e viver contra o colonizador e a colonizao (CORBISIER, 1989, p. 3). Nessa tomada de conscincia, pois, entra em cena um novo fenmeno: o da definio do colonizado em relao ao colonizador e colonizao. Trata-se de um fenmeno de descolonizao ou desintoxicao a partir de uma contracepo da despersonalizao. Se no processo de colonizao o colonizador desfigurou o outro, portanto, despiu e maquiou sua personalidade de matria e atributos inferiores, ainda nesse processo o colonizado se levanta, nega as atribuies que lhe foram outorgadas e esculpe uma personalidade nova. Assim, despersonalizado pelo colonizador, se despersonaliza uma vez mais. A propsito, ao tentar se auto-caracterizar, a referncia mais prxima do colonizado no sua identidade no-colonial,

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A propsito, o homem no-cristo seria considerado pelo prprio Cristo apenas mais uma criatura de Deus; isto , uma criatura ao mesmo nvel das bestas, das feras e dos vegetais. Confira-se: Marcos (BBLIA, cap. 16, vers. 15); 2 Corntios (BBLIA, cap. 05, vers. 17); Glatas (BBLIA, cap. 06, vers. 15); Colossenses (BBLIA, cap. 01, vers. 23); Hebreus (BBLIA , cap. 04, vers. 13) e Tiago (BBLIA, cap. 01, vers. 18).

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mas a presena do colonizador. Essa, talvez, seja o principal alvitre da descolonizao, que se conjectura na reao do colonizado em face do colonizador. Nesses termos, e examinando o caso da descolonizao do Brasil ao longo do sculo XIX, sabemos que tal luta, assim como
a insurreio, a revolta dos povos submetidos protetorados, domnios, colnias, propriamente ditas, e povos hoje chamados subdesenvolvidos 64, caracterstica do tempo em que vivemos provoc[ou] o surgimento de novas formas de imperialismo, menos ostensivas, menos visveis, mas nem por isso, menos eficazes. O controle da economia, dos meios de comunicao, da publicidade, do dispositivo militar interno pode fazer-se sem leso aparente da soberania nacional. A criao dos mitos, dos esteretipos, das neuroses e obsesses coletivas [...] completa o processo de ocupao, convertendo o pas suposta ou aparentemente independente em satlite econmico e ideolgico do centro dominante (CORBISIER, 1989, p. 3, grifos acrescentados).

Nessa citao, Roland Corbisier, prefaciador de O retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador, de Albert Memmi, faz referncia quele momento histrico que perdurou no mundo praticamente desde o Domingo Sangrento de 1905, acontecido na ento Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), cujos desdobramentos polticos acarretaram consequncias globais tambm econmicas, delineando j a as fronteiras do que mais tarde a Histria compreendeu em trs blocos: Primeiro Mundo formado pelos pases capitalistas desenvolvidos liderados pelos Estados Unidos da Amrica (EUA); Segundo Mundo formado pelos pases comunistas liderados pela URSS; e Terceiro Mundo formado pelos pases subdesenvolvidos. Ora, como sentiu na prpria pele, Memmi afirma que a situao colonial fabrica colonialistas, como fabrica colonizados (MEMMI, 1989, p. 59). Com efeito, tal infalibilidade do processo colonial explica o quase estaquismo da descolonizao nacional, ao que, por contiguidade, viabiliza-se a neocolonizao. Nesse sentido, o fato colonial redivive, reinscrevese e se tradicionaliza: o colonizador estrangeiro transfere para determinados sujeitos locais membros da burguesia nacional a funo e a presena do colonizador. Cria-se, assim, um outro colonialista, sujeito este que se figurativiza na ciso do sujeito local, uma vez que, sendo nascido ou naturalizado na colnia, renega a naturalidade e ostenta a aparncia e a atitude de um sujeito egresso das origens imperiais, aceitando o encargo de corroborar a ordem do fato colonial, pela qual ento a novicolnia continua a gerar colonialistas e colonizados. Em sua idealizao do imperialista e da metrpole estrangeiros, custar perceber que ele prprio, ao renegar seu nascimento na colnia, mas cuja dissoluo impossvel, ver-se- tanto colonizado e subalterno quanto os outros assim postos pelo opressor. De fato,
como se a metrpole fosse uma componente essencial do super-ego coletivo dos colonizadores, suas caractersticas objetivas tornam-se qualidades quase ticas. No se discute, a bruma superior em si mesma ao pleno sol [...]. A metrpole, pois, s rene positividades, a amenidade do clima e a harmonia
64

Condio do Brasil at as cercanias da dcada de oitenta do sculo XX.

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das paisagens, a disciplina social e uma deliciosa liberdade, a beleza, a moral, e a lgica (MEMMI, 1989, p. 62, grifos do autor).

Isso no parece uma ufania? No por acaso o colonialista aparecer, no cenrio de um Brasil neocolonizado, estuporado, traumatizado, neurastnico, quando no acometido de patologias ainda piores. Paradoxalmente, porm, o colonialista um germe de apodrecimento da metrpole (MEMMI, 1989, p. 64, grifos do autor). Com efeito, sua existncia implica em constante necessidade de luta pela libertao por parte do colonizado j estereotipado pelo primeiro colonizador: o ndio, o negro e o mestio. Naturalmente, estes precisam se haver contra os privilgios do colonialista que, abstraindo-se de sua natureza colonial, desfruta entretanto, na colnia da qual se desterritorializa, do escambo a ele outorgado antes pelo imperialismo portugus e depois pelos sucessores deste; os quais, a propsito, no se apresentam, e nem por isso, como j dissera Corbisier, deixam de exercer eficazmente leia-se explorar econmica e culturalmente, logo social e politicamente a nao neocolonizada. Ora, mais que notrio e evidente que tanto as primeiras formas de colonizao quanto as ainda atuais, dissimuladas nas complexas relaes comerciais desenvolvidas no intercurso do neocolonialismo, fundaram-se, propagaram-se e persistem assistidas sobretudo pela realimentao do racismo que
aparece, assim, no como pormenor mais ou menos ocidental, porm, como o elemento consubstancial do colonialismo. [o racismo, pois,] a melhor expresso do fato colonial, e um dos traos mais significativos do colonialista. No apenas estabelece a discriminao fundamental entre colonizador e colonizado, condio sine qua non da vida colonial, mas funda sua imutabilidade. [Com efeito,] somente o racismo permite colocar na eternidade, substantivando-a, uma relao histrica que comeou em certa data. Donde o extraordinrio desenvolvimento do racismo na colnia; a colorao racista da menor atitude, intelectual ou prtica, do colonialista e mesmo de todo colonizador (MEMMI, 1989, p. 71-72, grifo do autor).

A propsito, personas racistas que, ante o colonizado, muitas vezes riem consigo mesmas, brandem suas bengalas, at cospem no cho ao passar (FREUD, 1922 apud BHABHA, 2001, p. 139). Para elas, no h colonizado bom ou ruim, h simplesmente colonizados (SARTRE, 1964, p. 270). Assim, em conformidade com essas reflexes, v-se que a colonizao continua, o que mais forte se sentiu em fins do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, apenas que re-significada no termo neocolonialismo. At porque, apesar do clima e da repugnncia que lhe inspiram os costumes dos colonizados, o colonizador projeta sua existncia na colnia em um tempo sem fim, pois nem por hiptese admite que um dia o colonizado possa sacudir o jugo a que se acha submetido (CORBISIER, 1989, p. 9). Fanon e a ahistria: a descolonizao A primeira luta do colonizado consistiu em reconhecer e insurgir contra sua demonizao. A dificuldade, porm, estava em desmistificar o seu prprio territrio, tornado, pelo colono, fantasmagrico. Sobre isso, alis, d sobejo exemplo Monstros e monstrengos do Brasil: ensaio sobre a zoologia fantstica brasileira nos sculos XVII e XVIII de Alfredo dEscragnolle-Taunay o visconde de Taunay. Ora, os colonizadores quando se deram conta 82

de que no estavam nas ndias e sim num territrio desconhecido, esperanaram descobrir dos extensos ermos e da selva majestosa toda uma sorte de seres do imaginrio fantstico, com o que se decepcionavam medida em que iam avante. Porm, tal como com extraordinrio criticismo interpretou Gasto Cruls na sua Hilia,
o homem branco [...] no se apertou ante a escassez do que os seus olhos viam, e com imaginao ardente passou a encher os claros da paisagem de seres irreais e criaturas apavorantes, que mais lhe realassem a heroicidade ao devassar a terra ignota (CRULS, 1976, p. 96).

Pensando no Brasil, e lendo Fanon, vemos que o processo de descolonizao recua diante de uma problemtica instaurada pelo colonialismo: a parasitemia65 da burguesia nacional que se refestela na corrupo e na voluptuosidade (FANON, 1979, p. 138), e que em muito agrava as diferenas sociais, escasseando as ascenses e permitindo generosa a fruio de estrangeiros que, sob a sombra do turismo, continua traindo seus primitivos preceitos religiosos. Essa burguesia, em sua falta de iniciativa e a vocao ao esplio, no faz seno ao endividamento externo, principal alimento da estrutura neocolonial:
custa de prebendas, o estrangeiro obtm as concesses, os escndalos se multiplicam, os ministros enriquecem, suas mulheres se transformam em cortess, os deputados se arranjam e no h ningum, nem o agente de polcia nem o guarda da alfndega, que no participe dessa grande caravana da corrupo (FANON, 1979, p. 142).

Na citao acima, Fanon no se referiu particularmente ao Brasil. Mas temos dvidas de que tal quadro tambm o nosso? Se tomarmos como exemplo alguns escndalos surgidos nos ltimos trs anos, tais como a explorao sexual infantil, as propinas pagas a parlamentares e a mfia das sanguessugas, temos muito mais que o suficiente para auferir a representatividade disso que nos afirma esse crtico ps-colonial. Outrossim, a contradio entre uma filosofia do humanismo e prticas racistas, ambas existentes no contexto histrico do entre-sculos XIX-XX, gritante mesmo para as conscincias mais estpidas. Ningum precisa de filosofia para saber que a infeliz conscincia em torno das realidades do indivduo e do mundo cose fios que se laam em suas prprias interdies. Como falar, ento, no humanismo universal apregoado na Frana, na Inglaterra, na Sua ou nas conferncias de Amsterd? Parece, pois, que isso, tratado por humanismo, um humanismo do francs, do ingls, do suio ou do holands. Um humanismo que reitera a condio de desumanidade na colnia dirigida atravs das vias de violncia, criando uma populao para o submundo desenvolvido pelas potncias imperiais. Com efeito, itera-se a idia de rebaixamento do homem ao nvel de bestas de carga, justificando-se a imposio do jugo e a ode antropofagia nos cultos religiosos, cujo fim consistiu em liquidar as tradies, o respeito, a auto-estima, a cultura, a lngua e o conhecimento dos povos colonizados. Ofendido em sua moral, fendido no carter e despedaada a sua personalidade, o homem colonizado degradado estatura do medo e da vergonha at desintegrar-se quase completamente: ns no nos tornamos o que somos seno pela negao ntima e radical do que fizeram de ns afirma Jean Paul Sartre no prefcio a Os condenados da Terra (SARTRE,
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Termo aventado para designar epidemia de parasitas.

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1979, p. 11). Essa agonia ainda vinga suportada por dois estafermos abstratos: o de instaurao de um processo de aniquilamento do homem colonizado, transformando-o em germinal; e o de hesitao na conduo do referido processo, quando o opressor repensa sua situao diante do flagelo do outro, estranha ironia que mistura egosmo e narcisismo, esquadrinhando as pulses de desejo enrustidas, reprimidas, e de novo recalcadas para saciar o vampirismo dos colonizadores. Essa extasia da loucura replica tambm entre os amotinados da colonizao, como bem nos mostra a histria dos Waodani66 na Amaznia equatoriana. Oiamos Fanon: descobriremos que, no tempo de sua impotncia, a loucura sanguinria o inconsciente coletivo dos colonizados (FANON, 1979, p. 12). Nesse sentido, vemos que a colonizao impe um sistema de indigenato uma liturgia neurtica oferecida nas hstias e ingerida pelos colonizados. Esse sistema perpetua uma doena crnica e contagiosa, que alimenta os neurnios de uma demncia calculada e estimula o desejo de alienao, de estar perenemente drogado para coabitar num mundo que o Ocidente quer sob seus domnios. Outrossim, os signos dessa imposio no podem ser absorvidos; e disso expande-se dois elementos explosivos: o ato de reclamar contraposto ao ato de renegar a condio humana. Bem o sabemos, vivemos o tempo da deflagrao dessa bomba social. E, por incrvel que parea, ela no um efeito favelar, mas um efeito psictico, maquinado, engendrado e acionado pelos herdeiros dos males da colonizao. A propsito,
encaremos primeiramente este inesperado: o strip-tease de nosso humanismo. Ei-lo inteiramente nu e no nada belo: no era seno uma ideologia mentirosa, a requintada justificao da pilhagem; sua ternura e seu preciosismo caucionavam nossas agresses. Tm boa aparncia os noviolentos: nem vtimas nem verdugos! (SARTRE, 1979, p. 16-17).

No sabemos at que ponto estamos enterrados em uma bizarra e sofrvel mentira: a realidade fabricada e ostentada pelo poder eclesistico. No sabemos, pois, o que acontecer no momento em que todos expressarmos uma conscincia que j temos sobre a reiterao dos mitos da superioridade cientfica, da supremacia blica e da hegemonia racial arrestados do helenismo para a filosofia crist. Com efeito, esse obelisco de abluo de toda uma sorte de recorrncias reincidentes e psicossomticas acontecimentos mitificados: atualizados e agonsticos transbordar vulcanicamente quando a expresso dessa conscincia que teve o ser negado pelo colonialismo se fizer ouvir:
O jovem colonizado que cresceu numa atmosfera de ferro e fogo bem que pode zombar e ele no se priva disso dos zumbis avoengos, dos cavalos de duas cabeas, dos mortos que ressuscitam, do djim que aproveita um bocejo para entrar no corpo. [...] Descobre o real e transforma-o no movimento de sua prxis, no exerccio da violncia, em seu projeto de libertao (FANON, 1979, p. 44, grifos do autor).

No incio, quando a Terra era vazia da cincia do bem e do mal e repleta da barbrie, uma colnia era todo territrio pretensamente ocupado pelos colonos. No meio, quando a Terra j estava compartimentada em bandeiras, uma colnia era, ainda, todo territrio pretensamente ocupado pelos colonos. No princpio do fim, quando a Terra est salvaguardada pela efgie
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Extraordinariamente filmografada no Apocalypto (2006) escrito, produzido e dirigido por Mel Gibson.

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Liberdade, Igualdade e Fraternidade entre todos os homens, uma colnia um territrio sem fronteiras, controlado pelos interesses econmicos de potncias imperiais. Destarte, o projeto de libertao, anunciado por Fanon, prev o aparecimento de uma nao nas terras colonizadas. Mas,
o aparecimento da nova nao e a demolio das estruturas coloniais so o resultado, ou de uma luta violenta do povo independente ou da ao, constritora para o regime colonial, da violncia perifrica adotada por outros povos colonizados (FANON, 1979, p. 53).

Reinamos assim em um mundo de mtua e constante hostilidade, cujas aes impelem reaes de complexos ou de superioridade ou de inferioridade no sendo, ambos, diferentes do complexo de castrao de Freud. O colonizado percebe, entrementes, que seu canto de liberdade, protagonista ou no da independncia poltica, tudo que h em um canto de morte. Percebe, enfim, que as concesses econmicas a que se v obrigado abriga uma forma de dependncia ainda mais brutal, desumana e perversa, alm de definitiva pretenso:
Ser possvel evocar exemplos histricos com a ajuda dos quais o povo poder convencer-se de que o disfarce da concesso e a aplicao do princpio da concesso a todo custo representam para certos pases uma dependncia mais discreta embora mais total. O povo e a totalidade dos militantes devero conhecer a lei histrica que estipula que certas concesses so, de fato, coleiras (FANON, 1979, p. 116).

Nesse sentido, e de acordo com Bhabha (2001, p. 98) quando em seus comentrios a propsito de Pele negra, mscaras brancas, Fanon freqentemente tenta estabelecer uma correspondncia prxima entre a mise-en-scne da fantasia inconsciente [do (neo)colonizado] e os fantasmas do medo e dio racistas que rondam a cena colonial (BHABHA, 2001, p. 98). De fato, o deslumbramento do colonizado ou o outro destinado a sempre no-ser uma espcie de mecanismo de defesa contra os esteretipos negativos que lhe so tatuados permanentemente pelo colonizador ou o eu institucionalizado. Ocorre que, recolhendo-se a si em si mesmo, o colonizado abre campo para a disseminao, ramificao e reificao da estereotipia entre os signos do eu e do outro conforme supra assinalados. Apesar da existncia de uma cultura autctone que precede o descobrimento de Pedro lvares Cabral e o contexto de uma cultura em formao de a em diante, o poder colonial criou e manteve no Brasil, em seu primeiro estado-colnia, por exemplo, e durante mais de trezentos anos, uma alienao cultural. De fato, a referida precedncia implicava uma formao mestia que foi dirimida e negada categoricamente pelos colonizadores primevos e seus sucessores, destinando aos colonizados a conscincia libertadora como um ato de loucura, um desrespeito s leis, um atentado soberania imperial. Essa atitude do (neo)colonizador, fruto de uma razo aterrada, no permite o refluxo de uma outra conscincia, que seria uma audincia de conciliao entre a ideologia colonizadora e a colnia desnudada da ontologia que lha determinaram. Mantm, assim, um imponente arsenal de proteo a seu carter usurpador, camuflado em protetor. Nega-se a condio de ser, de liberdade, de agente de seu prprio destino aos homens nascidos na colnia. Contudo, inadvertidamente, as represses s quais os colonizados foram e so submetidos no podem ser apagadas. Mais uma vez, como no bloco 85

mgico67 de Freud prottipo moderno do antigo palimpsesto, elas continuam inscritas e podem emergir na forma de foras para as quais o poder imperial no pode estar preparado. A literatura ps-colonial no Brasil Costuma-se chamar de guerra ao embate entre povos que divergiram, esgotaram-se na razo e foram s armas para defenderem seus interesses. guisa de considerar justificativas de um e outro lados, a guerra sempre um ato de braveza em vez de bravura, de desonra em vez de honra, de intolerncia ao invs do respeito. Mas uma guerra diferente vem sendo travada no Brasil desde 1822, e essa guerra est em pleno desenvolvimento. Ao descobrir-se um colonizado, o homem brasileiro viu-se merc de dois esteretipos sociais definidos: o do colonialista representante arquetpico de uma tradio dominadora; e o dele prprio, colonizado representante da raa a ser para sempre assistida, vigiada e limitada. Pensando nisso, percebe que a nica via de luta possvel a via surda e de representao; isto , o colonizado aceita as condies que lhe so impostas pelo sistema poltico vigente. Um sistema que estruturalmente particularista, defensor das tradies estrangeiras e hermeticamente fechado para o novo, se esse novo vem de novus pessoas outras que no as de grupos mantenedores do sistema. Desse modo, o colonizado ouve e faz conforme esperam que ele oua e faa at provar e isto parece nunca acontecer que est na condio de falar e fazer por conta prpria. Qualquer tentativa de superar o tempo necessrio, determinado por outros, aquisio de competncias que so imprescindveis ao sujeito independente uma tentativa que falha um ato falho e um sentimento de derrota, de fracasso. Esse sentimento disseminou entre os brasileiros a ausncia de auto-estima, a inferioridade, a impossibilidade de serem fortes e inteligentes como dizem de europeus, americanos e japoneses, por exemplo. Essa bobagem, pois, deslignificada dos mitos na literatura de Gasto Cruls e de outros combatentes. Todavia, geraes inteiras se perderam tentando apressar, muitas vezes de forma desastrada e s tontas, seu tempo de liberdade. Aguerrido pelo exemplo mais viril deixado pela burguesia colonial, o colonizado tenta assemelhar-se ao colonizador, logrando parecer-se com este nos costumes e na ostentao do dinheiro. Foi assim que milhares de brasileiros, ao longo de todo o sculo XX, perdiam em um dia tudo o que ganhavam em trs meses de garimpo; ou, em uma negociata, os direitos trabalhistas de dez, vinte, trinta ou mais anos de trabalho. Infelizmente, na esteira desses exemplos, muitos outros poderiam ser acrescentados. O fato que uma conscincia libertadora, portanto, de descolonizao, vagou desorientada em nosso meio. Posto que existia uma literatura que articulava os pressupostos da descolonizao, no havia um conjunto representativo capaz de apreender a mensagem de
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Segundo Freud (1976c, p. 287-289), o bloco mgico de escrever formado por uma prancha de cera coberta por uma folha dupla e transparente. A escrita efetuada sobre a primeira folha com um objeto pontiagudo que sulca a folha abaixo esta, composta de um material mais fino e encerado, semelhante ao papel carbono, tornando visvel na folha de superfcie a escrita produzida. Assim, o bloco mgico poderia receber vrias escritas sem que, contudo, os traos das escritas anteriores fossem apagados, podendo, inclusive, serem reconstitudos, j que todo escrito ficaria registrado indefinidamente na prpria prancha de cera. Freud usa o exemplo do bloco mgico como metfora ou ilustrao, a fim de demonstrar ocorrncia similar na memria, em funo do processo de armazenamento das informaes.

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crtica ao colonialismo. O tempo, porm, passa e no pra. Indelveis, lies so assimiladas, e cada uma delas mais uma arma na guerra do Brasil, que uma guerra de brasileiros contra as muitas formas ou mscaras da colonizao. Sem embargo do passado, ento, o espao hodierno um espao aberto para a reviso da histria e da audio das vozes dos marginalizados: Com efeito,
A modernidade, proponho, tem a ver com a construo histrica de uma posio especfica de enunciao e interpelao histrica. Ela privilegia os que do testemunho, os que so sujeitados, ou, no sentido fannoniano [...], historicamente deslocados. Ela lhes d uma posio representativa atravs da distncia espacial, ou do entre-tempo entre o Grande Acontecimento e sua circulao como signo histrico do povo ou de uma poca, que constitui a memria e a moral do acontecimento enquanto narrativa, uma pretenso a um sentido comunitrio cultural, uma forma de identificao social e psquica. A manifestao discursiva da modernidade sua estrutura de autoridade descentra o Grande Acontecimento e fala a partir daquele momento de imperceptibilidade, o espao suplementar exterior ou estranhamente lateral (BHABHA, 2001, p. 335-336, grifos do autor).

No obstante, pois, pergunta-se: Quando se fala em literatura ps-colonial no Brasil, reporta-se, afinal, a que poca e quais contextos da produo literria nacional? Recordemos, pois, alguns contornos do contexto da modernidade chegada do modernismo no Brasil: o Brasil, a exceo de autores como Mrio de Andrade e Ronald de Carvalho, agradecia cem anos de emancipao poltica, mas agradecia venerando a cultura estrangeira, como a das vanguardas europias. Nesse estgio, apesar de aparente efervescente revoluo no mundo das artes brasileiro, as idias embora novas no eram ainda genunas, os contaminantes europeus e norteamericanos regurgitavam nos contos, nos poemas, no romance e reas prximas literatura como a msica e a pintura, alm da crtica. Paradoxalmente, e como tudo contrastante no Novo Mundo, parte expressiva de uma literatura de combate opresso e de escrutnio do nacional posta margem do cnon. Reinventa-se, dessa forma, a prpria tradio colonial: a da criao de privilgios e o comprazimento ou no comprazimento destes de acordo com critrios, nem sempre claros, da classe que os tem sob tutela: a burguesia nacional. A propsito, discutindo com Gayatry Spivak, Fredric Jameson e Terry Eagleton sobre a modernidade pscolonial, Bhabha infere:
para estabelecer um signo do presente, da modernidade, que no seja o agora da imediatidade transparente, e para fundar uma forma de individuao social em que o sentido de comunidade no seja baseado em um tornar-se transcendente, que quero indagar acerca de uma contramodernidade: o que modernidade nessas condies coloniais em que sua imposio ela mesma a negao da liberdade histrica, da autonomia cvica e da escolha tica de remodelao? (BHABHA, 2001, p. 332, grifos do autor).

Percebemos que a constatao de Bhabha em relao modernidade ainda a mesma de Baudelaire, conforme veremos ao fim da segunda pgina do captulo II, no Caderno 2. De fato, a imediatidade transparente da qual fala Bhabha pressupe um tornar-se transcendente. Isto 87

, medida em que o imperialista impe, o (neo)colonizado deve refletir conforme lhe imposto. Ora, tal sano se fazia valer onde quer que o interferente quisesse. Com efeito, apesar de o Brasil completar, a 1922, cem anos de independncia poltica, era ainda significativa a necessidade dos aplausos estrangeiros. Bate-palmas pelo agrado ao colonizador, saudado como superior eterno. Nesse sentido, a independncia do Brasil, desde o grito de ocasio, era ainda uma pseudo-idia, uma iluso que criava o estilhaamento de caracteres como o humor, o ridculo e a alegoria presentes, por exemplo, em contos nordestinos como os de Gasto Cruls. Por conseguinte, a pantufa de caracteres como a angstia, a cisma, o mal-estar, a morbidez, o moribundismo, a nusea e o riso (de vingana ou deboche), bem como caracteres de revelao da alma nacional, da epiderme do povo, dos desafios econmicos e poltico-sociais so apontados como expresses absurdas vozes do subterrneo quando, em verdade, so as verdadeiras vozes da conscincia nacional. Essa literatura de denncia do servilismo e de combate opresso proliferou no Brasil da gide pr-modernista. Mas, talvez por causa desse pr-ttulo tenha-se perdido sua fruio, suas mensagens, seu poder arrebatador. Nada que, contudo, no possa ter recuperadas importantes leituras. A propsito, recuperao de imagens de informao e formao do consciente nacional. Dessa forma, no se trata de compreender o termo ps-colonial em sua linearidade sgnica, na qual se transtextualiza a idia de contingentes produzidos aps a independncia poltica nacional, mas sim de compreender uma arte que se manifestou, independentemente do momento poltico, contra o colonialismo. Tal compreenso, portanto, necessariamente se irmana, como um signo em gmeos, da leitura empreendida pela crtica ps-colonial. De fato,
a crtica ps-colonial testemunha das foras desiguais e irregulares de representao cultural envolvidas na competio pela autoridade poltica e social dentro da ordem do mundo moderno. As perspectivas ps-coloniais emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo 68 e dos discursos das minorias dentro das divises geopolticas de Leste e Oeste, Norte e Sul. Elas intervm naqueles discursos ideolgicos da modernidade que tentam dar uma normalidade hegemnica ao desenvolviemento irregular e s histrias diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos. Elas formulam suas revises crticas em torno de questes de diferena cultural, autoridade social e discriminao poltica a fim de revelar os momentos antagnicos e ambivalentes no interior das racionalizaes da modernidade. Para adaptar Jrgen Habermas ao nosso propsito, podemos tambm argumentar que o projeto ps-colonial, ao nvel terico mais geral, procura explorar aquelas patologias sociais perda de sentido, condies de anomia que j no simplesmente se aglutinam volta do antagonismo de classe, [mas sim] fragmentam-se em contingncias histricas amplamente dispersas69 (BHABHA, 2001, p. 239-240, grifos do autor).
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Naturalmente, desde o fim do comunismo, consolidado nas dcadas de oitenta e noventa do sculo passado, no faz mais sentido a inscrio Terceiro Mundo para alojar os pases pobres, subdesenvolvidos ou em desenvolvimento. Persistem, de fato, duas situaes que distinguem os pases nessa Era de mundo globalizado. H, pois, os pases desenvolvidos e os pases em desenvolvimento, sendo que para ambos os grupos ainda caberia uma reclassificao quanto aos estgios do desevolvimento. 69 Conforme Bhabha, a citao na citao de J. Habermas em The Philosophical Discourse of Modernity. 1987, p. 348.

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Bhabha e o lugar da cultura:

Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado. [Logo,] da vossa Alta Clemncia me despido. (Gregrio de Mattos Guerra, A Jesus Cristo nosso Senhor)

Se a f religiosa teve e tem algum fim em nosso meio scio-cultural, h que se destacar o sem nmero de supersties e crenas inculcadas, introjetadas, quer no iderio dos povos prcolombianos quer no iderio de europeus e africanos que formam esse universo fabulaico fantstico que rotula a religio no Brasil. A consequncia imediata disso a inrcia e a apatia do indivduo diante de situaes que requerem, mais que isso, que exigem rapidez, objetividade e sensatez. De fato, h que se pensar aqui na religio como o pio que atenua o remorso dos colonizadores e justifica o conformismo dos colonizados. Nestes ltimos, porm, a ideologia dogmtica assimilada e propagada pelas profisses de f religiosas contribuiu decididamente para uma mumificao da cultura, que por sua vez levou o colonizado mumificao do pensamento individual (FANON apud BHABHA, 2001, p. 120). Como se isso no bastasse, o religiosismo ainda instaurou no colonizado uma falsa sensao de defesa contra a realidade opressora, realimentando uma parafernlia de crenas que o colonizado se permitir entre o crer e o no-crer (METZ apud BHABHA, 2001, p. 124). De fato, como bem se pronunciou Raphael Aloysius Lafferty em The Devil is dead (1971), a propsito da topografia verdadeira: os arqutipos monstruosos e maravilhosos no esto dentro de voc, nem na sua inconscincia; voc est dentro deles, aprisionado e uivando para sair70 (LAFFERTY, 1999, p. 215). A, pois, a verdade sobre o lugar do sujeito tomado pelo fundamentalismo religioso. Oxal, portanto, tivessem os colonizados a clareza de Gregrio de Mattos, cnscio que era da cumplicidade crnica da religio com o discurso colonial, pelo qual se criavam e reafirmavam os esteretipos diferenciadores dos sujeitos que compem o fato colonial. Com uma introduo seguida de onze captulos e a concluso Raa, tempo e a reviso da modernidade, o crtico ps-colonial indo-britnico Homi K. Bhabha em O local da cultura71, sobretudo quando interpreta Franz Fanon em Os condenados da Terra e Pele negra, mscaras brancas, alm de Edward Said, Gayatri Spivak, Freud, Derrida e Metz testifica sobre a realidade ps-colonial de comunidades que foram colnias polticas. A despeito de considervel distncia entre algumas dessas comunidades, bem como do quanto tempo cada qual permaneceu colnia poltica, Bhabha chama a ateno para a continuidade da colonizao no territrio psquico de colonizadores e colonizados. De fato, essa idia corrobora a apresentada por Monteiro Lobato epgrafe da introduo desta tese.

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Traduzido de: The monstrous and wonderful archetypes are not inside you, not in your own unconsciousness; you are inside them, trapped, and howling to get out.
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Publicado pela primeira vez em 1994.

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Posto isso, importante considerar que o termo neocolonialismo agrupa duas situaes: uma diz respeito nova onda de colonizao poltico-econmica ocorrida particularmente na frica e na sia, mas tambm na Oceania em fins do sculo XIX e aos fins da primeira e da segunda guerra mundiais quando, com a consolidao do processo poltico de descolonizao (ainda no sculo XIX) da Amrica Latina, parecia haver chegado ao fim o imperialismo colonial; a outra situao, por sua vez, se refere a uma forma travestida da colonizao primitiva, em que o poder e o saber imperiais sobredeterminam no nimo de ex-colonizados polticos, tornando-os psicologicamente dependentes cultural e economicamente. Essa ltima forma de colonizao, pois, veio substituir a colonizao tradicional e anterior ao evento do capitalismo e a consequente globalizao das economias. Nesses termos, trata-se de uma colonizao ainda mais extensa, tanto no que tange a expanso das fronteiras econmicas das potncias imperiais, quanto o tempo de dominao. Note-se: a influncia cultural desses pases, ento neocolonizadores, alia-se a decises econmicas que tm o objetivo, posto mas dissimulado, de manter a ordem do sistema imperial. Com efeito, os imperialistas verificaram que a expanso do capitalismo lhes permitiria idealizar, administrando de dentro de sua sede metropolitana, os novos projetos de (re)colonizao. Nesse sentido, uma colonizao com presena territorial do colonizador j no tinha qualquer razo de ser, como se pode constatar a partir da descolonizao poltica da frica ao longo do sculo XX, e sua insero entre os lugares neocoloniais. A propsito, a nova forma de relao colonial entre a metrpole (imprio) e a colnia trazia inmeras vantagens. Entre essas, a de que a explorao dar-se-ia quase sem ser percebida; portanto, menos ultrajante a atitude do colonizador, segundo a sua prpria tica; sendo esta, claro, a nica que merecia ser considerada. Em sntese, Bhabha rediscute o tema da colonizao, ponderando sobre as condies polticas, econmicas, sociais e culturais no lugar-colnia. Homi K. Bhabha ento localiza o lugar, os sujeitos e o discurso no contexto imperial-colonial, mostrando as reinaes do imperialismo na colnia, com consequncias trgicas e irreversveis para muitas geraes de pessoas desprestigiadas normalizadas sob a rubrica minorias. importante entender que o termo minorias no compreende, aqui, grupos menores em quantidade de pessoas, mas pessoas menores em importncia conforme a lgica racista, sexista e xenfoba do sistema colonialista, que impe a eterna menoridade kantiana aos grupos sociais discriminados, como se a estes o esclarecimento nunca alcanasse. De imediato, ento, se lhes destina a cmoda incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro (KANT, 1985, p. 100). Dessarte, conclui Bhabha a contrapelo da modernidade que aquelas condies ainda se mantm sob o estado de colonialismo em vrias naes ps-coloniais. , pois, atravs da convergncia desses estudos, que so relidas a seguir A Amaznia misteriosa; e A Amaznia que eu vi e Hilia Amaznica ao lado de Os sertes (no captulo final).

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Colnia: miragem e demncia no discurso colonial

A voz de controle interrompida por perguntas que surgem desses espaos e circuitos de poder heterogneos que, embora momentaneamente fixados no alinhamento autorizado de sujeitos, devem ser continuamente re-apresentados na produo do terror ou do medo. A ameaa paranica do hbrido finalmente impossvel de ser contida porque destri a simetria e a dualidade dos pares eu/outro, dentro/fora. Na produtividade do poder, as fronteiras da alteridade seus efeitos de realidade so sempre assediados pela outra cena de fixaes e fantasmas (BHABHA, 2001, p. 168, grifos do autor).

Ora, entenda-se por discurso colonial dois planos distintos da situacionalidade lingustica; logo, poltica, econmica, social e cultural portanto histrica, na colnia. O primeiro plano caracterizado pela voz do dominador cuja premissa maior consiste em falar em tom de autoridade inquestionvel. O segundo plano, por sua vez, caracterizado pela voz do colonizado, apenas audvel para reverenciar, obedecer e dizer sim a seus senhores. De fato, trata-se de
um aparato que se apia no reconhecimento e repdio de diferenas raciais/culturais/histricas. Sua funo estratgica predominante a criao de um espao para povos sujeitos atravs da produo de conhecimentos em termos dos quais se exerce vigilncia e se estimula uma forma complexa de prazer/desprazer. Ele busca legitimao para suas estratgias atravs da produo de conhecimentos do colonizador e do colonizado que so estereotipados mas avaliados antiteticamente (BHABHA, 2001, p. 111, grifo do autor).

Todavia, do epicentro desse conflito pode emergir um discurso caracterizado por uma voz que destoa dos planos anteriores: uma voz que vai jogar com os dois lados do discurso colonial, tentando formar e discernir uma identidade pessoal (BHABHA, 2001, p. 131). Informa-se, assim, o despontar de uma voz que reprova a colonizao e, ao mesmo tempo, de uma conscincia que sabe mesmo que s vezes se engane at onde pode ir, num momento e circunstncia, em suas reprovaes. Nesse sentido, ler Gasto Cruls vivenciar uma expresso que toma para si a responsabilidade de delatar a fatalidade do pensamento (neo)colonial, transformado em artrias sanguinrias do capitalismo e do egocentrismo no mundo das guas (Amaznia), do agreste e mesmo das grandes cidades do Brasil. Pensando nisso, um retrato do colonialismo aparece na narrativa crulsiana como a viso de uma claridade entre nuvens, para nos fazer voltar os olhos ao que est, ainda hoje, acontecendo a ns mesmos: constantemente somos apedrejados por 91

manobras polticas internas ou externas, endossadas por pases ricos de cultura imperialista que, mesmo de l de fora, querem impor aqui a continuidade de um modelo desenvolvimentista estrangeiro que sobretudo os beneficie sempre. Ainda no primeiro quarto do sculo XX, Cruls subverte a lgica cannica da supremacia europia, tambm cultuada nos teatros e palcios amaznicos, derrogando a um mestio, a personagem Pacatuba da Amaznia misteriosa, a capacidade de convergir razo e respeito na diferensa72 (DERRIDA), refutando, portanto, a lgica de uma cultura liberal eurocntrica e burguesa (BHABHA, 2001, p. 46). Ironicamente, a sublevao se insinua em uma voz que se rebelou da meia-cidadania para preservar a sua prpria identidade; atitude, alis, digna de um libertrio de um indivduo que no quis e no teve suas mos mirradas pelo cosmopolitismo imperial. Como num insight, essa ironia se converte em cinismo quando, por trs da afirmada derrogao, v-se um autor deletrio da suposta razo maior, tradicional e ostensiva. Essa razo, clivada de um mal-estar pelo princpio de uma reao ao de fazer um mal amotinado pela ideologia, criou uma estrutura social a ferros, de cujas algemas apenas a inteligncia metropolitana exibia as chaves. Segundo ela, portanto, os boais da Amaznia deveriam curvarse e submeter-se a experimentos que escondem, no subconsciente da fico, o desejo do (neo)colonizador de introjetar, como nos clones dos nossos dias, uma mutao gentica no (neo)colonizado a fim de distanciar a semelhana deste com a aparncia daquele, ficando ento amparado para desvencilhar-se de algum eventual remorso no trato segregacionista do outro. Amplia-se, pois, o layout da diferena, abrindo-se na conscincia do opressor uma janela por onde a atitude discriminadora banida para o inconsciente, e assim esse sujeito esquece e tenta esquecer o esquecimento (ABBOT apud BHABHA, 2001, p. 123), ao mesmo tempo que recobra as representaes da diferena entre ele e o outro. Com efeito, o objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo (BHABHA, 2001, p. 111). De tal ordem, pois, no se pretende interromper o ciclo. Para o colonizador,
preciso explicar a distncia que a colonizao estabelece entre ele e o colonizado: ora, a fim de justificar-se, [o colonizador] levado a aumentar mais ainda essa distncia, a opor irremediavelmente as duas figuras, a sua to gloriosa, a do colonizado to desprezvel (MEMMI, 1989, p. 58, grifos acrescentados).

A propsito, o Dr. Hartmann de A Amaznia misteriosa interpreta esse (neo)colonizador do sculo XX, sujeito este determinado a manter sua hegemonia poltica e econmica, cultural e social nas relaes trans-nacionais. Assim, as experincias do mdico alemo em solo brasileiro foram motivadas pelo pensamento estrangeiro segundo o qual os povos da Amrica Latina seriam inferiores, acompanhando ainda, ento, o pensamento dos conquistadores primitivos,
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Neologismo de Anamaria Skinner para o neologismo francs de Derrida, diffrance. Deve-se pronunciar diferensa tal como se pronuncia a palavra diferena, a fim de perceber o efeito pretendido por essa tradutora ao equivaler os pares diffrence/diffrance (francs) e diferena/diferensa (portugus). Ver a respeito em Circonfisso de Derrida, um dos textos que compem o livro Jacques Derrida, publicado pela Editora Jorge Zahar em 1996.

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que em nome de sua superior existncia se impuseram diante dos povos menos providos, j que at a menos requeridos, dos artefatos de guerra. Entretanto, tanto aquela colonizao quanto as atuais formaes da mesma se deu e se do em decorrncia do medo por parte daqueles que, achando-se na condio de dominadores, temem sobretudo a condio de dominados que impem ao outro. O Dr. Hartmann, por exemplo, alegando que seus experimentos visavam a sntese biolgica e a racional contestao da teoria da fixao das espcies (CRULS, 1926, p. 226), tenta justificar a invaso do territrio brasileiro e o uso de seres humanos nativos e entenda-se por nativos todos os nascidos no lugar nacional como receptores naturais de material de risco. Dessa forma, no havia mesmo por que ter remorsos quando entre os resultados da manipulao de recm-nascidos, esta, apenas uma parte das pesquisas do mdico alemo, apareceu uma criana que o narrador representado a princpio pensou ser um bicho-preguia. tal criana, pois, assim se referiu Hartmann:
Isso um pequeno de que tirei a tireide e o timo logo nos primeiros dias de vida, para acompanhar os distrbios da ossificao. No v as posturas que ele toma? uma massa quase sem esqueleto... Contudo, no me deu os resultados que esperava (CRULS, 1926, p. 231, grifo acrescentado).

Ora, sabemos que comum ter na palavra pequeno um sinnimo para criana. Todavia, considerando-se a tica egocntrica de quem a a profere, v-se que o signo pequeno significa algo mais: por exemplo, a insignificncia ou pequenez do referente, como sugerida pelo tom de displicncia do discurso direto acima destacado. Note-se, ento, que o discurso poltico do alemo, em face de seu interlocutor, , como qualquer discurso num espao delineado pela diferena entre os sujeitos, ambivalente ou de dupla-inscrio; isto , o mesmo significante flutua sujeito a acepes contrrias. Com efeito, de acordo com Derrida em Disseminao,
sempre que uma escrita tanto marca como sai de sua marca com um golpe indecidvel... [esta] marca dupla escapa pertinncia ou autoridade da verdade: ela no a anula, mas a inscreve em seu jogo como uma de suas funes ou partes. Este deslocamento no tem lugar, no teve lugar antes como evento. Ele no ocupa um lugar simples. No tem lugar na escrita. Esta des-locao ( o que) escreve/ escrito (apud BHABHA, 2001, p. 157, grifos do autor).

Entretanto, ideologicamente marcado pelo racionalismo ocidental, o deslocamento subjetificado por Derrida ator e espao da escrita no discurso colonial tende a favorecer o pensamento e a atitude do propositor a expensas da rplica do interlocutor. No caso do experimento em pauta, a mesma pessoa (a cobaia) representa uma revoluo nas cincias humanas com a desmitificao da raa pura e, ao mesmo tempo, uma aberrao biolgica ou coisificao do humano a qual ningum que no o sujeito, herdeiro paciente da colonizao primitiva, poder-se-ia reduzir. Veja-se: uma vez entreabrindo a possibilidade da miscigenao como fatualidade natural, orienta-se tal situacionalidade para a viso de um corpo estranho. Assim, o no-branco de olhos azuis ou verdes, o branco de cabelos crespos ou qualquer mestio inteligente so compreendidos por essa lgica discursiva e retrica como aberraes da sntese biolgica do Dr. Hartmann. De fato, 93

o que a ateno retrica e escrita revela a ambivalncia discursiva que torna o poltico possvel. A partir dessa perspectiva, a problemtica do juzo poltico no pode ser representada como um problema epistemolgico de aparncia e realidade, de teoria e prtica ou de palavra e coisa. Ela tampouco pode ser representada como um problema dialtico ou uma contradio sintomtica constitutiva da materialidade do real. Ao contrrio, tormano-nos dolorosamente conscientes da justaposio ambivalente, da perigosa relao intersticial do factual e do projetivo e, alm disso, da funo crucial do textual e do retrico. So essas vicissitudes do movimento do significante, na fixao do factual e no fechamento do real, que asseguram a eficcia do pensamento estratgico73 nos discursos [...]. esse vaivm, esse fort/da do processo simblico de negociao poltica, que constitui uma poltica da interpelao. Sua importncia vai alm do essencialismo ou do logocentrismo de uma tradio poltica recebida, em nome de uma flexibilidade abstrata do significante (BHABHA, 2001, p. 50, grifos do autor).

A propsito, ento, o mesmo discurso que fornece a rplica do narrador representado Seu doutor, que pareceu crer na conversa de que o alemo tivesse se deslocado para a Amaznia apenas para estudar os espcimes locais, do que se constata uma estratgia de convencimento cuja mensagem persuasiva de Hartmann lograria xito no fosse a reao do narrador testemunha, o Pacatuba, discordando da primeira impresso do narrador representado:
Ora, seu doutor! E o senhor tomou uma preguia por uma criana? E depois de aplicar as mos sobre os joelhos e romper numa gostosa gargalhada, ele concluiu: Engraado! [...] E esse homem vem de l, to longe, s pr lidar com preguias? (CRULS, 1926, p. 248).

Havia mesmo de parecer muito engraado ao mateiro Pacatuba o fato de um mdico (o narrador que conta a prpria histria) ser trado por suas impresses, especialmente em matria to ntima ao seu ofcio. De toda maneira, e sempre fora assim, a despersonalizao do nativo (se se tiver em mente a colonizao primitiva ou primeira colonizao) ou da naturalidade do sujeito no local-colnia (tendo-se em mente a neocolonizao) levada a termo a partir da ridicularizao da aparncia e da lngua. O ethos amaznico, tornado um imenso laboratrio a cu aberto, representa, por extenso natural, o ethos braslico. Logo, a invaso e aviltamento daquele deveria ser uma afronta ao lugar-nacional. Com efeito, considerando a poligenia da formao lingustica dos brasileiros, fator que definiu a heterogeneidade como uma das principais caractersticas dos nossos modos de falar; e mesmo os cruzamentos intra-raciais que geraram tipos particulares de acordo com as populaes tnicas de cada regio no menos que grave afronta o fato de um descendente de quaisquer dessas etnias ser comparado a
um entezinho estranho e de figura simiesca, que se debatia irrequieto, querendo, viva fora, ganhar o cho. [...] Repare na sua mmica e nos esgares faciais [dizia Hartmann] em que j existe um esboo de riso e choro. Esse talento de imitao, que ele possui em alto grau, conduz onomatopia, uma das origens da palavra (CRULS, 1926, p. 233).
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Pensamento estratgico porque proferido de uma posio estratgica sempre ocupada pelo sujeito de ideologia dominante.

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Aparentemente inofensivo, o discurso do alemo regride o autctone suposta condio primitiva que, segundo o darwinismo, inerente a todos os homens. De fato, trata-se de descrever um nascido em territrio nacional, naturalmente, ento, de um sujeito que possui uma naturalidade; no caso, a brasileira. Esse sujeito, pois, posto como um smio a forma mais longnqua do homo sapiens, e como uma coisa incapaz de tomar iniciativa: seus talentos se resumiriam ao ato instintivo de imitar; assim, como qualquer animal irracional, trata-se da caracterizao antropomorfa de um corpo estranho cujas atitudes e manifestaes humanas se dariam por acondicionamento. V-se que so soberbas as provas que conferem a despersonalizao do autctone por parte do estrangeiro de cultura eurocntrica. A propsito, as palavras recriminatrias saltam aos borbotes: entezinho estranho equivalente para bicho, irrequieto para indicar indisciplina, dificuldade de concentrao; logo, baixo quoeficiente de inteligncia, cho objeto direto que concentraria a toponmia natural do autctone: o cho, termo que ento designa a subalternidade do nativo, do mestio e, como veremos, dos imigrantes marginalizados. Ademais, a palavra onomatopia, destacada por Hartmann, est justamente a prefigurar um ataque velado ao poligenismo decorrente da mestiagem. Com a onomatopia, sabemos, o entrelaamento sem limites das radiofonias permite verificar um intercmbio entre as diversas lnguas e as diferentes formas de comunicao na natureza. Entretanto, e considerando que a criatura produzida por Hartmann resultado de um enxerto, similar, portanto, derivao lingstica vria dos grupos tnicos-sociais no territrio brasileiro, v-se que o alctone, em sua assertiva, desprestigia o poliglotismo formado pela conformao dos substratos amerndios, dos superstratos africanos e da lngua do colonizador primitivo, reduzindo-o a uma confuso lingustica que remonta a tempos em que a comunicao entre os ancestrais humanos se dava atravs de esgares faciais, num esforo, talvez, para confirmar ou negar o que ao alocutrio chegara dos primitivos tinos onomatopaicos. No obstante, o poligenismo, tal como a experincia lingustica vivida por Barthes em Tnger, no Marrocos, nos proporcionou um texto de incidentes pulsionais, a linguagem forrada de carne, um texto onde podemos ouvir o gro da garganta... toda uma estereofonia carnal: a articulao da lngua, no o significado da lngua (BARTHES apud BHABHA, 2001, p. 251), do que foram advindos ricos e interessantssimos dialetos a tramar sobremaneira singular a sintaxe do portugus brasileiro, e a revelar o sujeito falante do lugar-Brasil em sua multiplicidade. Nesses termos, o mesticismo lingustico instaurava algo novo nas relaes humanas modernas, mas ao mesmo tempo, em funo de preceitos racistas, era negativamente assimilado. Ento, uma outra experincia do Dr. Hartmann pretendera, atravs da afasia, solucionar o que lhe parecia uma aberrao filognea.
E ele explicou-me o seu ponto de vista. Em cada crebro, na sua opinio, h um centro principal da palavra, reservado lngua materna. Este centro muito desenvolvido e a fonte nica de todas as associaes de idias. medida que o indivduo adquire novas lnguas, formam-se novos centros, mas sempre tributrios do primeiro e de muito menor importncia, pois que sem ele no conseguiriam a prefigurao das imagens. Os centros

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secundrios superpem-se ao centro principal como repetidos envoltrios que o cercassem inteiramente. E o Sr. Hartmann, a essa altura, para tornar mais compreensvel a sua idia, comparava o centro da palavra a uma esfera que pudesse ser posteriormente revestida de vrias capas de pano. A esfera central, macia, seria o centro da lngua materna e cada capa de pano representaria uma nova lngua adquirida pelo indivduo. Era isso o que ele queria provar pela experincia, mostrando que essas capas poderiam ser destrudas gradativamente e sem nenhum prejuzo das que se achavam abaixo. Assim, num indivduo poliglota, poderiam ser eliminadas sucessivamente, e nossa vontade, todas as lnguas que ele conhecesse, mas sempre, j se v, comeando pela que fora adquirida mais tardiamente, e at chegar esfera central, a ltima a ser destruda (CRULS, 1926, p. 238-239).

No por acaso, pois, o caso da afasia entreposto na narrativa sobre as experincias com homindeos. Destarte, a afasia no poderia ser feita que no nos crebros j desenvolvidos dos adultos (CRULS, 1926, p. 238). Sobre isso, ento, sendo interpelado pelo narrador representado, o Dr. Hartmann desconversa negando haver naquelas paragens qualquer poliglota que ensejasse um tal experimento; como se v na passagem abaixo, porm, essa experincia tambm ocorria, e se no com um poliglota, com um sujeito no mnimo bilngue:
E Rosina [a francesa] referiu-se a um regato srio que, como ns, fora, por engano, trazido at a tribo e do qual o marido [o Dr. Hartmann] se aproveitara para fazer umas experincias sobre a localizao dos centros da palavra. Trepanado fora, o Sr. Hartmann, conseguira produzir-lhe o esquecimento completo do portugus, que ele j falava com certo desembarao, e o pobre homem ficara reduzido a expressar-se apenas na lngua materna [...] (CRULS, 1926, p. 250).

Ora, a questo do discurso uma questo fundamental para a teoria ps-colonial. Na esfera discursiva esto insertas a questo cultural da palavra e a questo poltico-social da linguagem. Nesses termos, o (neo)colonizador porta-voz da cultura ocidental, assume, por contemplao de sua herana cultural, a autoridade discursiva no discurso (neo)colonial. Nesse sentido, empreende um fato lingustico que parece conhecer no eventos, mas apenas suas prprias pr-concepes (SAHLINS apud BHABHA, 2001, p. 67), a fim de eliminar o cdigo em expanso natural no sujeito nativo ou naturalizado, do lugar em que a cultura nacional ainda est em formao. Em se tratando do Brasil, tendo em vista as diversas comunidades culturais instaladas em seu territrio, bem como o nmero indefinido de possibilidade de intracruzamento das tais, v-se que a homogeneidade pr-concebida na cultura ocidental radicada um ato ruptivo da heterogeneidade caracterstica dessas comunidades de origens outras, e que no entanto formam um mesmo povo. Dessa forma, a pretensa legalidade de uma voz dominante no discurso nega ao outro a possibilidade de exprimir-se segundo sua posicionalidade cultural. Assim se caracteriza, pois, o espao da enunciao no discurso (neo)colonial. Com efeito, o srio trepanado pelo Dr. Hartmann tornou-se incomunicvel. Posto que lhe foi extrada a competncia de compreender e exprimir-se na lngua da comunidade em que se achava, foi ento transformado em um sujeito margem de sua realidade social. Ora, a interveno da afasia no imigrante srio, tal como os demais experimentos do Dr. Hartmann descritos na A Amaznia misteriosa, reiteram a despersonalizao do nativo, do nascido no 96

lugar expropriado pelos imprios (neo)coloniais, conforme observou Fanon a propsito da colonizao no continente africano, e que tambm pode ser reportado no contexto da neocolonizao de pases subdesenvolvidos na Amrica Latina. Nesse sentido, a literatura de obras como A Amaznia misteriosa e as produes dos crticos ps-coloniais encetam uma escritura de emergncia contra o imperialismo colonial. Pensando nisso,
a luta contra a opresso colonial no apenas muda a direo da histria ocidental, mas tambm contesta sua idia historicista de tempo como um todo progressivo e ordenado. A anlise da despersonalizao colonial no somente aliena a idia iluminista do Homem, mas contesta tambm a transparncia da realidade social como imagem pr-dada do conhecimento humano. Se a ordem do historicismo ocidental perturbada pelo estado colonial de emergncia, mais profundamente perturbada a representao social e psquica do sujeito humano (BHABHA, 2001, p. 72, grifo do autor).

Dessa forma, a influncia e certo intervencionismo cultural e econmico estrangeiros em pases como o Brasil aproxima-se aqui neocolonizao da frica verificada por Fanon em Pele negra, mscaras brancas. Ora, de acordo com a lgica imperialista, a colonizao de um territrio implica a colonizao do nativo ou naturalizado. A propsito, pois, da colonizao do homem negro africano e de sua consequente descaracterizao, o crtico assim se pronuncia, historicizando a prpria experincia colonial:
Eu tinha de olhar o homem branco nos olhos. Um peso desconhecido me oprimia. No mundo branco o homem de cor encontra dificuldades no desenvolvimento de seu esquema corporal... Eu era atacado por tants, canibalismo, deficincia intelectual, fetichismo, deficincias raciais... Transportei-me para bem longe de minha prpria presena... O que mais me restava seno uma amputao, uma exciso, uma hemorragia que me manchava todo o corpo de sangue negro? (FANON apud BHABHA, 2001, p. 72-73).

Essas imagens de homem transgredido pela transgresso do lugar so, pode-se entender, as mesmas imagens do sujeito colonizado ou neocolonizado no lugar-Brasil. De fato, seno jamais fizera, o certo que h muito no faz qualquer sentido o predicativo pioneiro, em vez de transgressor, tradicionalmente postulado ao colonizador. Infelizmente, porm,
muitos ainda imaginam o colonizador como um homem de grande estatura, bronzeado pelo sol, calado com meias-botas, apoiado em uma p pois no deixa de pr mos obra, fixando seu olhar ao longe, no horizonte de suas terras; nos intervalos de sua luta contra a natureza, dedica-se aos homens, cuida dos doentes e difunde a cultura, um nobre aventureiro, enfim, um pioneiro (MEMMI, 1989, p. 21).

Pois assim no se nos aparece o Dr. Hartmann na Amaznia misteriosa de Cruls? Para a sua figurativizao convergem os traos do colonizador primitivo e ainda a do colonialista representante (consciente ou no) do neo-imperialismo colonial no lugar de interesse de determinadas potncias econmicas e culturais. Com efeito, considerando a prepotente proposio do historicismo oitocentista, ao que prepunha-se a idia de que a histria de todos 97

seria escrita pela rato ocidental, e como se possvel ao homem fosse ter o passado desistoricizado, verifica-se que
o poder invisvel que investido nesta figura desistoricizada do Homem [como a do Dr. Hartmann] obtido custa daqueles outros mulheres, nativos, colonizados, os servos [...] e os escravizados que, ao mesmo tempo, mas em outros espaos, estavam se tornando povos sem uma histria (BHABHA74, 2001, p. 273).

De fato, instalado na Amaznia brasileira, o Dr. Hartmann localizara, se infiltrara e ps sob seu domnio o mtico Estado das Amazonas, que ento lhe salvaguardava dos crimes cometidos contra o Estado brasileiro. Entanto,
impossvel, finalmente, que no [se] verifique a ilegitimidade constante de sua situao. Ilegitimidade que, alm disso, de certa maneira dupla. Estrangeiro, chegado a um pas pelos acasos da histria, conseguiu no apenas um lugar, mas tomar o do habitante, e outorgar-se privilgios surpreendentes em detrimento dos que a eles tinham direito. E isso, no em virtude das leis locais, que legitimam de certo modo a desigualdade pela tradio, mas ao subverter as normas vigentes, substituindo-as pelas suas (MEMMI, 1989, p. 25, grifo do autor).

A despeito, pois, de a palavra colonizao ser hoje empregada pela mdia tambm para designar o empreendimento histrico dos bandeirantes quanto ao desbravamento do interior do Brasil; e, hodiernamente, ainda que por fora da cristalizao da mesma palavra, para nomear o alargamento das fronteiras agropecurias brasileiras, especialmente no Norte do pas, aqui se considera que o termo mais apropriado para tais designaes seria povoamento natural das extensas partes territoriais compreendidas pelas fronteiras brasileiras. Ao que parece, o termo colonizao est por demais carregado de um semantismo traumtico que remete sempre ao estado de colnia e que levanta suspeitas sobre quem afinal est na posio do colonizador: os de nacionalidade brasileira ou aqueles que para aqui mudam ou compram terras, fazendo valer o poder econmico e a influncia poltica de que gozam? No so, pois, hoje, todos os ndios, brancos, negros, mestios e imigrantes radicados de nacionalidade brasileira? Naturalmente, ento, j passado boa parte do tempo de assimilao tnica, no devem todos estes grupos serem tidos por nativos no Brasil contemporneo? Se a resposta afirmativa, podem porventura colonizarem-se a si mesmos? Acredita-se que uma nao livre e soberana une pessoas e esforos em razo do bem comum. Nesse sentido, a ocupao da Amaznia brasileira e a compartilha de suas riquezas precisam ser uma vontade e uma atitude de responsabilidade do Estado brasileiro. Se h quem julgue (e h muitos) que o Brasil no tem condies de gerir o ecossistema amaznico, pulula aqui e ali a idia de internacionalizao da Amaznia tema que, com mais ou menos fora, continuar a circular mundo afora por tempo indefinido, ao que cujo desfecho igualmente incerto. No obstante, a viso que o narrador-protagonista tem de Atahualpa na A Amaznia misteriosa materializa com matria de sonho a denncia segundo a qual os colonizadores no
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Interpretando Foucault em A ordem das coisas.

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desistiram da colonizao. Com efeito, se os portugueses se tornaram os primeiros senhores do Brasil, importante lembrarmos que isso no se deu sem que outras naes, como Frana e Holanda, demonstrassem o mesmo interesse. E que dizer da Alemanha nazista que, para o caso, tido por ela como certo, de vencedora da guerra de 1939-1945, planejara colocar o Brasil sob jurisdio da Argentina? Com o advento da independncia poltica do Brasil, pois, os pretensos colonizadores mudaram a estratgia: intentaram e intentam uma explorao sobretudo econmica, utilizando-se de tticas comerciais e decises polticas que pouco diferem das antigas incurses piratas. Nesse contexto, parece que queriam, seno querem, fazer do Brasil um eterno fornecedor de matria-prima para suas indstrias, obrigando este pas a comprar de volta o que uma vez produzido no pudera, por conta da inexistncia ou da incipincia da indstria brasileira, ser beneficiado. O cenrio contemporneo vem entretanto sendo modificado, e a indstria brasileira vem ganhando competitividade em vrios segmentos; outrossim, o fantasma da colonizao ainda no est fossilizado, e sobre essa sensao que os vapores etreos de Atahualpa se conformam na preleo que conta a histria da colonizao das Amricas (CRULS, 1926, p. 153-172), conforme vimos no captulo 1 deste caderno. A propsito, a narrativa do lder inca em discurso direto, tendo a personagem que conta a histria por ele experienciada na Amaznia, Seu doutor, por interlocutor, constri um dilogo que ressignifica a questo da colonizao, rediscutindo a histria oficial atravs da inferncia de uma voz que fora calada. Note-se: no se trata de uma voz qualquer, mas da voz de uma testemunha-chave, de algum que certamente conhecera, como poucos, os povos pr-colombianos, portanto, tambm os que se achavam na terra que ainda no se chamava Brasil. A relocao dessa testemunha na narrativa crulsiana informa ento uma histria inglria, que no contada nos livros de Histria, e que tem o objetivo de chamar a ateno para o que tem sido ocultado pelo poder oficial. Dessa forma, considerando-se os anos reportados pela Amaznia misteriosa (1914-191?) pr-vigncia do estado de neocolonialismo que alastrou-se pelo mundo, v-se potencializados os acontecimentos narrados quanto primeira colonizao como se estivessem prestes a acontecer de novo, seno naqueles mesmos termos, de forma similar. Na associao, pois, da narrativa de Atahualpa com a narrativa do Dr. Hartmann, a narrativa de Cruls ainda denuncia o fato de um estrangeiro como aquele violar impunemente as leis nacionais, como se houvesse aqui uma espcie de Estado paralelo. Verifica-se, aqui, que a natureza e a sensibilidade perdidas em tantas guerras no Velho Mundo, sublimaram no (neo)colonizador como uma necessidade de castrao de tudo que pudesse faz-lo reviver o tanto de bem perdido em seu territrio. Nesse contexto, o ethos intocado, virgem e paradisaco da Amaznia no poderia subsistir. Com efeito, sabendo que o meio exerce influncia importante na formao do sujeito, tcito supor que o ambiente da Amaznia oferecia, naquele momento, condies para a construo de um indivduo sem o cordo umbilical dos conflitos tnico-religiosos e capitalistas do lugar-colonizador. Uma vez desenvolvido em um ambiente cujo grande desafio a preservao do habitat natural, esse sujeito tornar-se-ia, naturalmente, um potencial defensor de seu territrio. Nesse sentido, fazia-se necessrio, s pretenses estrangeiras, contaminar, j que no mais possvel exterminar, a cultura nascente. 99

Ocorre que, guisa de raras excees, o colonizador via no Mundo Novo a erupo de algo familiar que o afrontava: o seu prprio mundo com a divina oportunidade de ser reesculpido, mas que no era o mundo das suas origens, da o alvitre de neg-lo com todas as foras. Negar, assim, consistia em no permitir o desenvolvimento de um povo beneficiado pela terra-me e inclume s represses medievais. A caminho do Brasil, conquanto, vieram muitos acedidos por promover a despersonalizao: primeiro do ndio, depois do mestio. Esse carter, grave em essncia, tanto mais vil se in-formou quando os exemplos de violncia, covardia e bestialidade foram inexoravelmente praticados por aqueles que deveriam apresentar as conquistas da civilizao moderna e os pilares de sua religio pretensamente verdadeira e santa. A opresso, pois, desencadeada na Amaznia sul-americana, e particulartmente na Amaznia brasileira retratada na trade75 crulsiana, , de fato, a opresso colonial. Destarte, e acompanhando o raciocnio de Homi Bhabha (2001, p. 119), o pensamento do alctone e invasor alemo, na Amaznia misteriosa, , em si mesmo, o recalque de represses suprimidas, evocado de um narcisismo forte o suficiente para no se importar com a dor do outro, e justificado pela iconoclastia racista. Em Gasto Cruls, o negro enquanto signo hertico e redutor da pessoa no o nascido da terra, tampouco o africano, mas a cor e o braso pirata da bandeira imperial, lastreada como smbolo da profanao e marginalizao da cultura e territrio locais. O Dr. Hartmann, pois, cientista alemo, , na fico de Cruls, essa bandeira de ultraje ao nacional porque ofende, prostitui e fere o seu maior bem: o nativo ou o naturalizado numa ex-colnia poltica. Dona de uma palavra grandiloquente como nas empostaes de retricas tiranas, e mentirosa como nas empolaes aspiradas do lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade para todos os homens, essa personagem uma das portavozes do discurso (neo)colonizador por excelncia, levado a termo na terra brasilis. Rigorosamente, e atendo to somente ao campo das palavras, nunca existiu um texto preliminar. Tudo diferensa na concepo derridiana de traos. Traos que por sua vez do origem aos contextos amplos e diversificados. Nenhuma palavra seria sequer pronunciada no fosse impelida pelo de-redor: o sol, a lua, as estrelas, os objetos mveis no espao vazio que tem uma cor de dia e outra de noite; a floresta, os rios, os mares, os seres vivos, a terra diferentes em pormenorizada situao geolgica. Esse de-redor o con-texto em seu prprio fenmeno, imaginrio, real e independente do conceito. Ademais, no se pode dizer que a palavra escrita tenha sido inventada. Esta existe desde o homem imaterial, fixada no contexto do que j existia. Os sinais grficos, esses sim, invenes de uma inteligncia material, so apenas a expanso de uma escrita que j se vinha, para servirem a um propsito de um novo contexto: o da multiplicao dos homens nas diferentes partes da Terra. Nesse sentido:
[...] cada um sabe que a palavra escrita estende desmesuradamente o alcance da linguagem no espao e no tempo, que isto que chamamos comumente histria, pelo menos pensada como progresso ou declnio, s comea com ela [...] [atravs] da repetio na alteridade da iterabilidade, de direito, infinita (BENNINGTON; DERRIDA, 1996, p. 39, 48, grifo do autor).
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O romance A Amaznia misteriosa, e as narrativas historiogrficas e de etnografia indgena (alm de compndio da fauna e da flora amaznicas) nos livros A Amaznia que eu vi e Hilia Amaznica compem a trade de Gasto Cruls sobre o ethos amaznico.

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Os referidos sinais serviram, portanto, como o elemento aglutinador das realidades ou resistncias; nos termos de Derrida, da assinatura ou da contra-assinatura, j que cada realidade esfora-se por se manter distinta da outra. No por acaso, pois, a palavra iterada compe-se de uma forma arranjada em traos que se enfeixam e se desfecham, como nas projees de A mquina fantstica76, infinitamente. Ento, trata-se, j a, de uma escritura que, como o nome Deus, viu-se atrelada de origens e funes ideolgicas; logo, distorcida, corrompida e adulterada em muitos sentidos. Essa deturpao explica, por exemplo, por que um homem de cultura crist, como o Dr. Hartmann na Amaznia misteriosa, cede a anseios primitivos, aplicando-os tambm de forma primitiva, redestinando, com isso, seu suposto intelecto avanado a uma aberrao. Se o estar morto, na forma sgnica como a compreendemos, equivale a no existir, podemos deduzir que h em todo con-texto uma atrao pela morte, pela existncia na imago do cosmos traos s experimentados com a anulao da vida tal como a concebemos. Porm, existe no caminho dessa experincia o medo, inexplicvel em sua substncia, que faz querer ver no outro a dor que no se quer sentir. Eis, in loco, a diferena na leitura da diferensa de Derrida. Com efeito, a leitura seria impossvel de outra maneira: no momento em que chegamos a ler um texto, ainda que seja a um nvel de deciframento elementar, fazemos, por pouco que seja, parte de seu contexto (BENNINGTON; DERRIDA, 1996, p. 70). Colnia, uma miragem Ento pensemos na Amaznia brasileira como o imenso territrio que , transfigurada a partir da perspectiva crulsiana em colnia desejada: terra de cobia, como se fosse terra de ningum, e assim representante no de uma parte do territrio nacional, mas de todo ele; como se o Brasil estivesse obrigado (e ainda hoje no est?) a reclamar e sustentar a sua independncia. Ora, o Brasil o nico pas-continente na Amrica do Sul, e essa particularidade por si s j acarreta consideraes as mais diversas e de toda ordem: geogrfica, econmica, poltica, militar etc. No nos enganemos, pois os imprios coloniais tm muita dificuldade em aceitar uma ex-colnia na condio de Nao livre e soberana. Com efeito, proclamao de independncia de uma colnia, as primeiras avaliaes de pases autorizados a manifestarem-se contra ou a favor parecem surgir depois de se considerar, politicamente, que benefcios adviro do reconhecimento ou do no reconhecimento. De fato, conforme Bhabha (2001, p. 147), o colonizador um apaixonado pela posse ilimitada, de forma que a colnia se lhe aparece como um dote a ser conquistado. Surge, assim, uma difcil questo poltica e psquica de limite e territrio que faz o colonizador se perguntar e inquirir: digam-nos por que vocs, os nativos, esto a (BHABHA, 2001, p. 147, grifos do autor). Como vimos no texto em que rediscutimos o descobrimento do Brasil, o colonizador no esperava encontrar gente na terra a ser colonizada e explorada. Disso emergem, pois, duas necessidades cruciais: a de despovoamento ou desterritorializao, e a de repovoamento ou reterritorializao. Com a presena do nativo, o colonizador sabe que ter de haver-se com alguns de seus demnios, afinal, nenhum povo pode ser totalmente ceifado da face da Terra como se jamais houvesse existido; que o digam os judeus a propsito dos palestinos. Nesse sentido, ao seguir em frente com seu projeto de colonizao, o colonizador fingir para si mesmo estar fazendo um bem,
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No original, La Invencin de Morel (1940), romance do argentino Adolfo Bioy Casares.

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enquanto deslegitima o nativo. De fato, os territrios de portugueses e espanhis nas Amricas foram adquiridos por duas foras: primeiro, por uma fora ao mesmo tempo bruta e fanticocrist; depois, pela fora psquica da prpria palavra territrio, que carrega o semantismo e os impulsos de uma origem dupla: etimologicamente instvel, territrio deriva tanto de terra como de terrere (amedrontar), de onde territorium, um lugar do qual as pessoas so expulsas pelo medo (BHABHA77, 2001, p. 147). Pensando nisso, no contexto da expresso: Colnia, uma miragem frase nominal bimembre, assim denominada em funo da modulao que substitui a grafia do verbo; propese analisar, in-fortuna, os traos da personagem do Dr. Hartmann na Amaznia misteriosa. Alemo, mdico, cientista viera para o Brasil e se hospedara na Amaznia a fim de fazer aqui o que no teria como fazer em seu pas de origem. L, lhe faltava a matria fundamental: a cobaia. A Amaznia, poro do Mundo Novo povoada de selvagens, precisa ser recriada pelo deus branco, sob pena de seu mundo civilizado ser um dia ameaado pelos estranhos seres da floresta. Esse pensamento, valorativo na tica imperialista, move o Dr. Hartmann, em nome de seu Deus e para o bem de sua humanidade, a cruzar um macaco com uma ndia sexagenria. A idia, por trs, como no poema Ulysses do livro Mensagem de Fernando Pessoa, que inscreve o tropo aportou, metfora da terra, da gua e do vento, logo, da (re)criao, criar um espcime do qual o criador seria sempre tutor. Se no vejamos:
Vi, ento, no alpendre da casa, sentada num tor de madeira, uma ndia, que se ocupava em vigiar um pequeno ser tambm de compleio estranha e modos muito esquisitos. [...] O prognatismo da face, a fronte fugidia e estreita, as orelhas em ala davam-lhe um ar bestial fisionomia, alis no raro em certos idiotas microcfalos. [...] Todavia, se por muitas feies o seu aspecto era francamente pitecide, outros caracteres o humanizavam, como certos gritos e sons que eu o ouvia emitir, ainda grosseiros e guturais, na verdade, mas onde j se podia adivinhar um esboo de linguagem articulada (CRULS, 1926, p. 202-203).

Crie-se, pois, um ser que no pensa e tem-se um idiota, um ser que rasteja com lentido para ser pisado, que fale engrolado para servir de escrnio. Crie-se tudo isso desde que a criatura no seja branca. Tem-se, assim, nessa inscrio, as trs frentes pelas quais se exerce o domnio: o pensamento, a locomoo e a fala: um quadro cujo expediente de obstculos contingentes, que reduziremos a diversas formas da distncia, impede a voz de portar (BENNINGTON; DERRIDA,1996, p. 39). Todavia, o que mais interessa nesse momento no a criatura em si, mas a sua me. Quase nada sobre ela est dito pelo narrador. No entanto, justamente esse no dito que faz essa personagem ganhar relevo quando considerada. Como uma pessoa de cultura formada se deixa convencer por um estranho? Cruls mostra que ela foi manipulada pelo alemo atravs de um engodo: uma cirurgia plstica. Essa interveno a fez acreditar que, de fato, estava de novo uma jovem e frtil mulher, no encontrando nenhum absurdo na proposta feita pelo cientista quanto a ser engravidada. Outrossim, o absurdo se encrava terrfico na realidade, quando criatura no seu ventre inseminada dada a luz. Com efeito, uma me muda, arrependida, mas provavelmente arrefecida de medo e pavor pe-se
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Baseando-se no livro: A histria da Jamaica, de E. Long.

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ao largo e apenas vigia o recm-nascido, o qual no pode amamentar, posto que foi apenas pria de uma fertilizao artificial, cuja barriga serviu de colo a uma coisa. Essas linhas aturdidas, escritura performativa do eufemismo, mostram que a alienao cria o aliengena e que o engodo uma das mscaras brancas do discurso colonial. Mscara porque disfara a inteno, ocluindo, no significante brancas, signos que no fazem sentido ao colonizado. Com razo, no olhar azul e frio do alemo esconde-se o dardo mortal da indiferena ao diferente, sendo esse diferente fotografado pela ris do colonizador como um animal, uma presa cuja expresso precisa ser sacrificada. Na verdade, o algoz encontra-se assustado pela presena de um ente que lhe familiar na aparncia, mas originrio de uma cultura que em muito dista da sua. Essa alteridade, pois, sobredetermina a manifestao de uma defesa precavida, baseada nos preconceitos acumulados, prefigurando que o novo, antes de tudo, representa um perigo. Nessa idia, de arrazovel esculacho, justifica-se a mordaa no inocente. Uma mordaa invisvel, costurada em suturas internas, mas aqui desvendada e retirada luz da literatura pscolonial de Gasto Cruls. Com efeito, sob a anestesia da promessa de rejuvenescimento, a ndia velha na Amaznia misteriosa se deixa levar mesa de laboratrio como o Isaac de Abrao, em Moriah. Quem sabe, encorajada pela historinha de Sarah, me do mesmo Isaac, e que, na narrativa do Pentateuco, lhe dera luz depois dos sessenta anos. O fato interessante e pungente, nesse caso, que o pensamento livre e conforme a cultura indgena substitudo pelo pensamento ocidental, margeando a ndia de uma permissividade assistida. Desse modo, quaisquer desvios do comportamento esperado tinham de ser corrigidos para que no houvesse uma desistncia ou reao. A filosofia empregada, assim, parte do pressuposto de que h duas naturezas: uma superior e uma inferior. Situando o novo ambiente no qual se achava a Amaznia, como o espelho de seu prprio imaginrio, o Dr. Hartmann no enxerga nenhum problema tico ou moral que impossibilitasse o exerccio de sua dupla personalidade em nome de uma presumida cincia superior, mas travestida de um ego e de uma sexualidade enrustidos. Suas crenas, seus valores e costumes nenhuma valia tinham num mundo em que a cpula ovulava sem os preceitos do incesto e da monogamia, postulando-se antagnica nudez ednica, essa, smbolo maior da proximidade do Deus superior que visitava os primeiros criados, Ado e Eva no jardim de den, ao entardecer. Como andar e conviver entre esses libertinos sem sofrer a presso do recalque de tudo quanto h reprimido? A soluo evidente na narrativa crulsiana: camufla-se. Finge-se no ver e acredita-se superados todos os complexos demonacos. Se diz um no incisivo influncia do outro, considerado inferior; ao mesmo tempo que se incende um dio por desejar ardentemente viver tudo que, nesse outro, digno de repdio. A propsito, a soluo de Cruls corroborada por Bhabha na epgrafe de Lacan que introduz o captulo Da mmica e do homem: a ambivalncia do discurso colonial. Vejamos:
A mmica revela algo na medida em que distinta do que poderia ser chamado um si-mesmo que est por trs. O efeito da mmica a camuflagem... No se trata de se harmonizar com o fundo, mas contra um fundo mosqueado, ser tambm mosqueado exatamente como a tcnica de

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camuflagem praticada na guerra dos homens (LACAN apud BHABHA, 2001, p. 129).

Nesse con-testamento, entranha-se um abismo insupervel entre o desejo e o poder. Um conflito que gera uma perturbao de exequvel impotncia, fazendo recrudescer a sanidade, lamentar a falibilidade das leis e culpar as manifestaes espontneas de tal diablico desenredo. A obsesso pela converso do outro torna-se uma alucinada cadeia de vida-morte em um campo no qual o oponente precisa negar veementemente a possibilidade do armistcio: a opresso sistmica a ttica impoluta na tentativa de vencer os demnios do homem apocalptico. A propsito, esse o estado de nimo e de esprito do cientista alemo entre os ndios brasileiros. Suas impresses, pois, sobre a identidade cultural amaznica, so ainda formadas por idias preconceituosas e por sentimentos de menosprezo ao outro, visto por Hartmann como um sujeito menor. O narrador representado da Amaznia misteriosa afirma que o cenrio criado na selva pelo Dr. Hartmann o fazia lembrar-se das Viagens de Gulliver nos reinos de Lilliput e Brobdingnag (CRULS, 1926, p. 204). Com efeito, o alemo se afigura o gigante que tenta se antecipar a qualquer armadilha que signifique seu aprisionamento por nfimas criaturas. No obstante, a sua criatura, como outras por ele criada, o contedo manifesto de seus pensamentos onricos. De acordo com Cruls (1926, p. 190), o ser estranho rojava no cho com movimentos lerdos e hesitantes. Pudera. O gigante no criaria outro gigante hbil, decidido e com a mesma postura de olhar de cima para baixo. A viso da criatura era um combinado de piedade, revolta e nojo, horrvel e atraente, como aquele inseto em que se transforma Gregor Samsa na Metamorfose de Kafka. Dos entre-aspas, pois, uma piedade que se tem mas que se tende a negar, a exemplo do judeu que se sensibiliza com o samaritano ferido mas nada faz para ajud-lo. Uma revolta que insurge simultnea do que alheio e familiar. Um familiar que precisa ser esmagado, em virtude de ser a razo do nojo. Um nojo que o nojo do prprio criador, de suas imperfeies, do que inevitavelmente se transforma na morte: uma carnia. A barriga da coisa roava pesando ao cho, no qual movia-se languinhento e mole, como se ainda fosse um esperma em direo ao vulo, o que traz baila uma provvel e indecorosa passagem pelo crebro do Dr. Hartmann, risvel na sua amargura falocntrica. Essa fantasia ainda beira o ridculo, na prpria ridicularidade do burgus dominador com suas vsceras pesadas de cio e monotonia. Grotesca, essa criatura retardada e desassemelhada a mais alta representao do precrio: mal pensa, mal se locomove e mal fala; plangente que se abrevia no esconso de articulaes condenadas a esboo, constituindo-se, artificiosamente, uma prova pressuposta da inferioridade de seus ancestrais. No mundo do Dr. Hartmann, me e filho so feitos sofrveis arremedos da linguagem imperial. Fazem, repetitiva e sem perguntas, apenas tudo que lhes ordenado, o que se traduz numa obedincia cega condicionada pelo dominador. Assim, mais esse momento conflituoso de interveno colonialista transformado naquele discurso constitutivo de modelo e imitao, que Friedrich Nietzsche78 descreve como a histria monumental amada pelos egostas talentosos e patifes visionrios (apud BHABHA, 2001, p. 154):
78

De acordo com Bhabha (2001, p. 365), Nietzsche em Untimely Meditations (1983, p. 71).

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 Venha c, dizia o alemo mais moo, tomando-o nos braos e mostrandolhe qualquer coisa. Diga: Ma-ma... O pequeno, tentado pelo objeto, esticava os braos e jogava-se para diante, procurando apanh-la. No, voc ganha depois. Diga primeiro: Ma-ma... Ma-ma... E, assim, por vrias vezes at que o bichinho, parecendo finalmente ter compreendido, pronunciou com grande esforo e depois de ter dado alguns guinchos: Ma-ma (CRULS, 1926, p. 206, grifos do autor).

Na passagem acima, a perfdia do imperialismo se evidencia logo entrada com o modo imperativo para o verbo vir. Nalgumas pginas atrs, o narrador crulsiano tecia a descrio desse aborgene de modo a revelar como o branco europeu, pensado um ser superior, via os nativos e os nascidos no Brasil. De fato, a experincia de Hartmann pode bem sintetizar a experincia lingustica em curso no Brasil, em que o tupi era ensinado ao lado do portugus pelos padres jesutas. Sabemos como isso terminou: o tupi foi rechaado com o fim da Companhia de Jesus na segunda metade do sculo XVIII e o portugus imposto como a nica lngua a ser falada e escrita no Brasil. A incurso de uma situao parelha, quase duzentos anos mais tarde, fala de um provvel desejo tardio de dominao nazista do territrio brasileiro, como j dantes haviam tentado franceses e holandeses. Com efeito, o produto da experincia do alemo Hartmann resulta de enxertos que veiculam tropos da miscigenao, que no poderiam criar outra coisa que no um homem ou mulher nunca definidos, qualquer coisa a meio caminho da interdio. Porm nessas coisas, pessoas
mas no brancos: a visibilidade da mmica sempre produzida no lugar da interdio. uma forma de discurso colonial que proferido inter dicta: um discurso na encruzilhada entre o que conhecido e permitido e o que, embora conhecido, deve ser mantido oculto, um discurso proferido nas entrelinhas e, como tal, tanto contra as regras quanto dentro delas. A questo da representao da diferena portanto sempre tambm um problema de autoridade. O desejo da mmica, que o trao marcante de Freud, revelando to pouco mas fazendo uma enorme diferena, no simplesmente a impossibilidade do Outro que repetidamente resiste significao. O desejo da mmica colonial um desejo interdito pode no ter um objeto, mas tem objetivos estratgicos que chamarei de metonmia da presena (BHABHA, 2001, p. 135, grifos do autor).

assim, pois, que Gasto Cruls reproduz um discurso colonial que conta com a duplicao de seu ponto de vista. Ao parodiar o mito e a lenda originais, assimilando trs prolegmenos mtico-lendrios: o grego e o indgena mitologias folclricas pags mediadas pela mitologia folclrica judaico-crist, cria uma das mais fabulosas mito-lendas do romance moderno e contemporneo: o enredo, no qual despontam personagens de volume e a realidade, em lugar do heri e do logos ideal. Ocorre, a, que a expresso crulsiana, insubmissa e ahistrica, provoca uma arritmia em relao ao cnon literrio ocidental, uma vez que a tradio no reconhece a apropriao e a subsequente transmutao da mmesis, territorializada na literatura do colonizado tentando fazer desimportante a literatura de um Gasto Cruls. Em que pese tal tentativa, mas retomando a leitura de A Amaznia misteriosa, verificase que na interdio do sujeito colonial o narrador crulsiano identifica os dois sujeitos da 105

situao: o colonizador deslocado da metrpole e o colonizado que finge ser igual quele. Nesse contexto, o espao da colnia no pode ser se no um espao do ainda no apropriado, logo, um espao em que os sujeitos, no plano discursivo, se confrontam, mas apenas mimeticamente, posto que nem um nem outro podem reconhecer-se: o representante do poder imperial encontrase desalojado, distante do lugar que comanda e lucra com a explorao colonial; j o colonizado deseja alcanar a condio para ele privilegiada do colonizador. Ele deseja, portanto, ser como o colonizador, desconhecendo e negando-se a identidade de sujeito natural do lugar em que nasceu.
Dentro da economia conflituosa do discurso colonial que Edward Said descreve como a tenso entre a viso panptica sincrnica da dominao a demanda pela identidade, a estase e a contrapresso da diacronia da histria a mudana, a diferena a mmica representa um acordo irnico. Se me permitem adaptar a formulao de Samuel Weber sobre a viso marginalizante da castrao, ento a mmica colonial o desejo de um Outro reformado, reconhecvel, como sujeito de uma diferena que a quase a mesma, mas no exatamente (BHABHA, 2001, p. 130, grifos do autor).

Com efeito, um discurso mimtico significa um discurso metafrico que se estende ao ponto da alegoria, que ento testifica na metonmia do logos. Tem-se, assim, um discurso sobrecarregado de conotaes mas ento tambm de informaes. Note-se que, se de um lado h o colonizado despersonalizado pela voz da autoridade (neo)colonial, h do outro, seguindo o raciocnio de Bhabha, uma voz imperial despersonalizada e ajustada nucleicamente na condio de voz da autoridade (neo)colonial. H, pois, um distanciamento espacial que implica na alteridade, e isto importante considerar, entre o eu do colonizador estratificado na colnia e o seu ego, aprisionado e voltado para a metrpole, assim como o muulmano em relao Meca. De fato, os dois sujeitos da colonizao: o que empreende a dominao e o que a aceita, so um para o outro o outro que, como vimos na citao anterior de Bhabha, pretende-se reconhecvel. No caso do sujeito colonizador, reconhecvel como descendente de uma gerao branca, superior e autorizada a dominar; j no caso do sujeito colonizado, reconhecvel se uma vez reformado e mudado de forma a se parecer, nos modos e na fala, ao agente colonial. Parece, pois, uma situao cuja trajetria se orienta para o extremo oposto dos experimentos lingusticos de Hartmann: uma situao para penetrante sarcasmo, da qual a polarizao inalinhvel. Com efeito, a produo de um ser esdrxulo e inclassificvel (CRULS, 1926, p. 203), testemunhada por um narrador crulsiano no ethos da Amaznia brasileira, faz, ainda hoje, com que se pense profundamente sobre a viso eurocntrica que depreciou e deprecia as origens da nacionalidade brasileira. Reflita-se: os brasileiros, que so frutos da miscigenao e do poligenismo lingustico no poderiam ser nada que no seres esdrxulos e inclassificveis. No nos demos, pois, por desentendidos: basta reabrirmos os jornais da dcada de 90 do sculo passado, dcada esta em que o parque industrial brasileiro se renovava tecnologicamente e o Brasil se abria ao capital estrangeiro, para nos depararmos com comentrios de certos investidores que viam no atraso e na mo-de-obra no qualificada dos trabalhadores locais um ndice de boalidade. Ora, convenhamos que o Brasil no estava mesmo em condies de competir com quem sempre representou o lado da recepo e usufruto da explorao colonial e, 106

depois e ainda, neocolonial; entretanto, da a se continuar tratando um povo e um pas como colnia soergue uma interferncia que no poderia ficar sem resposta. A demncia no discurso colonial: o Pacatuba A propsito, a deciso do Dr. Hartmann de fazer prisioneiros a testemunha de seus crimes (Seu doutor) e seu acompanhante (o Pacatuba) contribuiu para mais uma idia do autctone em relao a seu alctone:
Eu no lhe dizia que aquele no sei que diga tinha de ser muito miservel? Aqueles olhos de xexu no enganam. L nos meus mundos a gente j sabe, tipo de olho azul no presta, tem temperamento muito sanguinrio. Seu Doutor entende como ? No presta no... (CRULS, 1926, p. 210).

H que se considerar que dantes j Seu doutor afianara negativamente a ndole do alemo quando, descobrindo um dos homindeos, acusa Hartmann de criminoso. Ainda mais, o mdico-aventureiro do qual no se afigura um nome e por isso mesmo permite pensar tratarse do prprio autor se auto-figurativizando vai alm, dizendo haver descoberto o bastante para ficar mais que revoltado e poder julg-lo [Hartmann] um novo Dr. Moreau, e da pior espcie... [...] [Este] se meteu na cabea transformar bichos em gente, ao passo que o senhor quer fazer justamente o contrrio (CRULS, 1926, p. 209). Naturalmente, no foram os olhos azuis nem a pele branca do Dr. Hartmann os elementos que lhe determinaram o carter nocivo. evidente, pois, que a generalizao do Pacatuba no excerto acima efetua no exagero narrativo um discurso profundamente disfmico, ao que reporta, em verdade, um dado histrico: o colonizador ocidental, ao menos de a partir do ciclo das Grandes Navegaes no sculo XV, branco; e, o Dr. Hartmann, tendo olhos azuis, parece ter duplicada a diferena em relao aos amerndios e mestios (neo)colonizados geralmente no-brancos e quase nunca de olhos azuis. A propsito, os olhos do homem branco destroam o corpo do homem negro [do ndio e do mestio] e nesse ato de violncia epistemolgica [tm] seu prprio quadro de referncia [...] transgredido, seu campo de viso perturbado (BHABHA, 2001, p. 73). O avatar dessa diferena aporta num mestio como o Pacatuba, fazendo sublimar em sua conscincia peonhas como a traio e a letalidade surpreendidas numa pessoa a qual o dizia um semelhante, mas cujas situacionalidades sempre dspares revelavam pessoas distantes e extremadas pelas diferenas raciais, possivelmente experienciadas por ele, sua gente, seus ancestrais durante a colonizao do Nordeste brasileiro. Nesse sentido, a aluvio de palavras proferidas pelo Pacatuba, como olhos de xexu e tipo muito sanguinrio, reitera a aproximao feita por Seu doutor entre Hartmann e o Dr. Moreau figurativizado na narrativa fantstica ou de fico cientfica de Wells, em que a crueldade ainda mais brutal no alemo, visto que este fazia experimentos desde a manipulao dos gametas, dos embries e de rgos adultos todos esses a partir do tipo humano e no sentido de regresso a um suposto primata lerdo e hesitante (CRULS, 1926, p. 190-191). Ora, conhecida a avalanche de idias, em geral preconceituosas, que surgiram e serviram em fins do sculo XIX at idos do sculo XX para delimitar os grupos scio107

culturais a partir da raa. Pois bem, com a narrativizao das experincias do Dr. Hartmann, Gasto Cruls mostra, entre outros vetores da estrutura da diferena ento tradicional, desconstruindo a fixidez tnica atravs do morfismo de espcies animais diversas, que o hibridismo de raa pode assentar-se a qualquer etnia sem se revelar uma anomalia ou uma doena crnica, se no uma estrutura diafsica de um grupamento humano. O resultado aberrante transfigurado na narrativa de A Amaznia misteriosa, por outro lado, alm de revelar possveis efeitos colaterais ou rejeies advindos do transplante de rgos tal como o diagnstico faz crer revela principalmente a desejada supremacia de um eu determinado sobre um outro sempre indeterminado em suas inter-relaes, con-formando uma narrativa que se afigura como um olho mau sobre as tais. De fato, a escritura crulsiana desestabiliza qualquer polaridade ou binarismo simplista na identificao do poder entre os eus defrontes (BHABHA, 2001, p. 88), denunciando uma relao totmica entre pessoas em pleno sculo XX, vistas cada qual numa posio polar de eu e outro, assim revalidada por uma perspectiva histrica herdada da colonizao primitiva e mantida pela influncia das potncias econmicas, polticas e culturais logo, histricas, no intercurso de formao da sociedade nacional brasileira. Nesse sentido, aos sujeitos que exerceram e exerciam, sofreram e sofriam a (neo)colonizao, a conscincia de Gasto Cruls ape-se como a viso de algum que sabe o que est havendo e acontecendo, construindo-se uma estrutura discursiva suplementar que repercute atravs do vazio e do silncio do discurso colonial, j que paira no ar, por parte do (neo)colonizado, uma vontade a meio caminho da reao, e, por parte do (neo)colonizador, uma certa interdio quanto a admitir o desejo de influenciar e dominar. No obstante, ento, observando com Bhabha o jogo do suplemento de Derrida,
se ele representa e constri uma imagem, pela falha anterior de uma presena. Compensatrio e vicrio, o suplemento [o mau olho] um adjunto, uma instncia subalterna que toma o lugar. Como substituto... [pessoa desaparecida]... no produz relevo, seu lugar assinalado na estrutura pela marca de um vazio. Em algum lugar, algo pode se preencher de si prprio... apenas ao se permitir ser preenchido por meio do signo e da procurao (DERRIDA apud BHABHA, 2001, p. 90, interpolaes do autor).

Nesses termos, tanto a presena do (neo)colonizador quanto do (neo)colonizado produzem intervalos que so preenchidos pela voz de um discurso delator sobre a situacionalidade (neo)colonial, ao que o impetrante utiliza do signo e da procurao de ambos para assim desconstruir o discurso dominante e o dominado, reagindo portanto (neo)colonizao. Com efeito, conhecendo o carter do sujeito imperial eufemizado no signo de capitalista, de homem dos novos tempos, naturalmente cientificista e materialista, vemos claramente estabelecida a relao da dicotomia complexa entre a Personagem Pacatuba interpretante autctone, e a personagem Dr. Hartmann interpretante alctone; paradoxalmente, o eu ativo consubstancia-se na figura do alctone, enquanto o outro na figura do autctone. Essa transubstanciao invertida, posto que o sujeito local desnaturalizado pelo estrangeiro, consoante depreende-se de diversas manifestaes psquicas coadunadas pelos extratos sociais 108

que absorvem o eu despersonalizado sendo este sempre um outro qualquer e segundo a viso egocntrica de um eu tradicionalmente sacralizado, autorizado; enfim, institucionalizado. Notese, ento, que no por acaso o Dr. Hartmann co-figura a pulso da morte abduzida do signo Moreau. Pulso de morte, rememore-se, que o mestio Pacatuba divisara julgando ao alctone um tipo sanguinrio. Assim, o Pacatuba prossegue:
Isso um povo amundiado. A primeira coisa que eles fazem escravizar os bugres, pra ter gente que trabalhe pra eles. E depois, toca a arranjar mulheres. Ento, o tal D. Ricardino era mesmo que nem um pai dgua no meio de seu lote. No havia ndia que chegasse. Seu doutor talvez nem acredite que o no sei que diga, traquejava at as caboclinhas de dez e doze anos (CRULS, 1926, p. 90).

Esse discurso denota uma empiria construda ao longo da colonizao do Brasil. Tratase, pois, de vozes ressonantes de e em mais de trezentos anos a delatarem o gosto escravagista e pela luxria latejantes no alctone, bem como uma ingnua passividade e permissividade comparentes no autctone. Mais uma vez, a narrativa dirige um mau olhado que descerra o discurso de cariz colonial, xingando o (neo)colonizador: isso um povo amundiado, trazendo-lhe tona toda sorte de imundcies recalcadas, despertadas, sopitadas e transbordadas ao contato com um outro semelhante desassemelhado pelo que no deveria ser-lhe imputado (a ele conquistador) nenhum pecado. Assim, pois, este regozija e rejubila-se no frmito dos prazeres e privilgios de que se julga merecedor, descobrindo e tomando posse das riquezas de territrio alheio, e ainda doando-se o direito de seduzir e tomar sexualmente at mesmo crianas nascidas na colnia destinando geraes ao amundiamento cuja crrega ele prprio trouxera e disseminara para at os dias do Brasil de hoje. Com bastante pertinncia, portanto, Fanon contundente:
No seio da burguesia nacional dos pases coloniais predomina o esprito de fruio. que no plano psicolgico ela se identifica com a burguesia ocidental, da qual sugou todos os ensinamentos. Segue a burguesia ocidental em seu lado negativo e decadente [...] (FANON, 1979, p. 127, grifos acrescentados).

Nascida senescente, a burguesia nacional classe que detm o controle poltico e o status scio-cultural e econmico na (neo)colnia, compactua e at promove a explorao de pessoas e das riquezas do lugar-nacional:
Ainda uma vez convm ter diante dos olhos o espetculo lamentvel de certas repblicas da Amrica Latina. Com um simples bater de asas, os homens de negcios dos Estados Unidos [e da Europa], os grandes banqueiros, os tecnocratas desembarcam nos trpicos e durante oito a dez dias afundam-se na doce depravao que lhes oferecem suas reservas (FANON, 1979, p. 127, grifos do autor).

Finalmente, a personagem Pacatuba uma representao, na Amaznia misteriosa, sobretudo do que se quer, mas, com certeza, no menos do que no se quer. Desde os primeiros contatos com essa voz crulsiana, apercebe-se de que se est diante de uma personalidade que pensa e age espontaneamente e segundo paradigmas no de todo demarcados pela sociedade 109

(neo)colonial. Talvez por viver no interior do Brasil e se achar em maior contato com o local e a natureza quase virgem da fronteira Nordeste/Norte do pas, o Pacatuba tenha o distanciamento e a ingenuidade necessrios para dizer o que pensa sobre tudo e todos, sem se ater s convenes da chamada sociedade civilizada. De fato, nele que Gasto Cruls encontra, como vimos, o porta-voz ideal para negar e desconstruir a suposta legitimidade da (neo)colonizao. Nessa personagem, a grande tradio do humanismo europeu s parece capaz de se auto-ironizar (BHABHA, 2001, p. 132). De fato, na alteridade do Pacatuba nasce um discurso que enceta o discurso colonial. Tem-se, pois, nessa personagem de Cruls, a ameaa da mmica em sua viso dupla que, ao revelar a ambivalncia do discurso colonial, tambm desestabiliza sua autoridade (BHABHA, 2001, p. 133), ento representada pelo colonizador. Uma tal ameaa, acrescenta Bhabha,
vem da prodigiosa e estratgica produo de efeitos de identidade conflituosos, fantsticos e discriminatrios, no jogo de um poder que elusivo porque no esconde nenhuma essncia, nenhum si-prprio. E essa forma de semelhana a coisa mais terrvel de se contemplar (BHABHA, 2001, p. 136, grifo do autor).

Com efeito, como se todos se sentissem atrados pela miragem do desconhecido, nesta Amaznia fantstica e misteriosa em que cada imaginao prefigurava o Eldorado e todo indivduo se julga um novo Juan Martinez a caminho de Mana79 (CRULS, 1926, p. 60). Com o advento do capitalismo, a imagem do horizonte distante, onde a floresta se recortava a nanquim, num fundo de seda rseo-alaranjada (CRULS, 1926, p. 56), converte-se na imagem de um novo Eldorado, aguando a ambio dos homens, especialmente dos que tinham noo da representatividade do dinheiro na sociedade capitalista. A propsito, os experimentos do Dr. Hartmann no se dariam ao bel prazer da loucura, como no se do hoje os que tambm na surdina so empreendidos na Amaznia. O objetivo um s: descobrir e explorar possveis fontes de capital. Destarte, a leitura ps-colonial um salutar lembrete das relaes neocoloniais remanescentes no interior da nova ordem mundial e da diviso do trabalho multinacional (BHABHA, 2001, p. 26). A despeito, ento, de se defrontar com
um trato de floresta virgem, cujas rvores rebentavam em flores e onde o ar era pesado de exalaes acres e perfumes capitosos; ali, cortando pela sombra verde dos furos e igaraps, em que a luz penetrava a medo, tamisada pelo crivo da folhagem; acol, subindo um rio correntoso e de guas cantantes entre pedras, at romper, por fim, em catadupas de prata; agora, pousando junto de um miritizal, abrigo preferido de araras e papagaios e onde ia o frolido de milhares de asas; mais tarde, almoando debaixo das quarubas de copas arroxeadas; depois, dormindo em campo aberto, sob a palpitao luminosa das estrelas; e ainda as madrugadas de nvoa azul, as manhs vestidas de sol, os poentes de ouro e prpura, hora em que cantam os cares maguaris e a paisagem volta a mirar-se na gua morta das lagoas; e, tambm, o vo rutilo dos guars, os bandos de gansos rseos e garas brancas e a migrao das borboletas amarelas que, s chusmas, numa espessa
79

Juan Martinez: sobrevivente espanhol que teria estado na lendria capital dos Incas, Mana, a cidade de ouro.

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e infindvel nuvem viajeira, cruzavam o rio, em demanda dos araparis cheirosos; por todos os lados era o deslumbramento dos sentidos, nesta dilatada primavera que so os meses de estiagem na Amaznia (CRULS, 1926, p. 80, grifos acrescentados)

o alctone procurava o que o sonho paisagstico cortinava. Entanto, o que de tal procura no est especificado na narrativa da Amaznia misteriosa, permitindo assim, por velada e por isso mesmo forte sugesto do discurso crulsiano, a inferncia do que j se achava comprovado e de outras riquezas mais tarde constatadas: minrio de ferro, mangans, ouro, prata, alumnio, nibio, petrleo, diamantes etc; alm de um incalculvel tesouro, entre outros, para pesquisas e solues biomdicas. Considerando, pois, a conhecida fragilidade brasileira no que toca sua capacidade de viglia e defesa de suas fronteiras, e o movimento pr-expanso do capitalismo por parte das potncias econmicas desde o incio do sculo XX, no deve ser estranho, ainda em nossos dias, que algum tipo estrangeiro como o
esquisitssimo [Dr. Hartmann], alto, corpulento e com o rosto enquadrado numa barba ruiva e intonsa, [...] [bisonhamente trajado com] uma bata ou roupo de cor escura, esgargalado ao pescoo e atado na cinta, [...] que tinha uns olhos azuis, claros e muito frios, sumidos numa face larga, de bochechas gordas, e onde dominavam o nariz adunco e as sobrancelhas cerradas [...] [ seja visto exibindo] energia e confiana em si mesmo [...] empenhado em qualquer trabalho cientfico ou empresa de intuitos lucrativos (CRULS, 1926, p. 92-93).

V-se, pois, que estava j em curso um processo que veio sugerir (se no exigir) a internacionalizao da Amaznia. Ora, tal sugesto parece bvia. A vastido do territrio amaznico administrada por uma poltica percintista e excludente criou no mnimo duas situaes bastante embaraosas: de um lado, ndios que nunca foram contatados; de outro, colnias indgenas postergadas ao no desenvolvimento, obrigadas a viverem primitivamente como se no contasse o fato de que toda e qualquer comunidade singra historicamente o espao intervalar que implica acmulo de conhecimento e, consequentemente, alguma forma de progresso. Ora, se isso no se deu com nenhuma tribo em nenhum lugar do mundo, certamente se deve ao fato de o colonizador ter dizimado os ndios quase em sua totalidade. Ocorre, porm, e particularmente no caso brasileiro, de ser a Amaznia um territrio amplo, pouco povoado e no qual a presena do Estado pouco ou nada se faz sentir. Assim, uma vez instaurado o Brasil independente pas composto de etnia vria e diversa: fruto do cruzamento de ndios, brancos e negros permaneceu, entre outras questes, uma resistncia assimilao inter-racial, o que gerou diversos grupos desprestigiados e excludos do processo ativo de formao da sociedade brasileira. Isso explica, conquanto, o abismo entre pobres e ricos no Brasil, alm de se permitir interrogar, como veiculado em 2008, a quem pertence a Amaznia. Dessa forma, outras questes obrigatoriamente se colocam: So os ndios hoje primeiramente ndios ou brasileiros? H que se perguntar o mesmo de brancos e negros. Com as respostas resolve-se a questo da posse do territrio por direito. Mas quem dar essas respostas? O Brasil? A ONU? Enquanto isso no se esclarece, a atitude do Dr. Hartmann de entrar no territrio brasileiro como se ele fosse o seu quintal instala talvez a principal situao que caracteriza uma invaso neocolonial: a condio de um pas como capital simblico de outro (BOURDIEU 111

apud BHABHA, 2001, p. 46). Evidentemente, de tal condio no se diz abertamente, mas das intenes do Dr. Hartmann o mestio Pacatuba teve pronta desconfiana:
Seu doutor, que apito toca este barbaas? o que no sei dizer... U... Pois seu doutor no descaroou to bem a lngua dele? Sim. Mas ele no me quis dizer nem o seu nome. Chi... Aquilo tem cara de ser muito miservel (CRULS, 1926, p. 95).

Note-se: o narrador, representado na figura de Seu doutor, personifica o sujeito que, logo depois de formado, tinha ido em viagem de estudos Europa e havia praticado por quase dois anos nos hospitais de Berlim (CRULS, 1926, p. 94). Isso explica a fluncia deste quanto lngua alem e lhe permite entender os sujeitos, ativo e paciente, enredados na situao neocolonial. Diferentemente, porm, este sujeito-testemunha tem a oportunidade de conhecer o Brasil alm do litoral, e assim verificar que o Brasil muito maior e que a maior parte dele era em seu tempo desconhecida dos prprios brasileiros. Ao respirar os ares de um Brasil pouco aquiescido, esse sujeito se d conta de que vive uma independncia servilista, cujo brado, s margens do Ipiranga, no garantia a integridade e a soberania da Nao brasileira, conforme as linhas fronteirias despontadas nos mapas da Amrica do Sul. Ser essa conscincia, pois, que far Seu doutor rever posicionamentos adquiridos num contexto de recolonizao interdita e assim voltar-se contra os estamentos neocoloniais. De fato, uma vez feito prisioneiro na Amaznia, o mdico carioca reagencia conceitos e histrias adquiridos em sua subjetividade construda, portanto smbolos ento deslocados para um lugar em que o sujeito fora interditado. Tal reagenciamento implica, pois, conforme Bhabha interpretando Lacan em Onde est a fala? Onde est a linguagem?, em um movimento
onde o signo destitudo do sujeito intersubjetividade retorna como subjetividade direcionada redescoberta da verdade, e a uma (re)ordenao de smbolos se torna possvel na esfera do social. Quando o signo cessa o fluxo sincrnico do smbolo, ele apreende tambm o poder de elaborar atravs do entre-tempo agncias e articulaes novas e hbridas (BHABHA, 2001, p. 266).

Definitivamente, para o sujeito crulsiano, o momento das revises assinalava-se urgente, e, por tudo isso, o captulo seguinte ser uma tentativa de mostrar outros aspectos relevantes da obra crulsiana e de tornar visveis o compromisso e o respeito do escritor para com as questes especialmente sociais e brasileiras, atravs do dilogo entre vozes do romance (A Amaznia misteriosa), do dirio (A Amaznia que eu vi) e do documentrio (Hilia amaznica) com o ensaio de Jos Paulo Paes sobre o romance Frei Apolnio. Nesse dilogo, outras vozes, como a de Goethe, a de Euclides da Cunha e a de Graa Aranha juntam-se a Cruls e do ritmo a um debate sobre gente e territrio selvagens, lembrando as odes Natureza de Neruda influenciado por Walt Whitman e a poesia transversal do poeta e ensasta Jorge Luis Borges.

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Paralelos utpicos e distpicos com a Amaznia de Cruls

Falars a linguagem dos videntes E ningum nunca h de prestar ouvido A essas tristes parbolas gementes. Jonas da Silva

Neste captulo, objetivamos mostrar que A Amaznia misteriosa, de Cruls, tambm um romance de formao, a exemplo do romance Frei Apolnio, de von Martius, analisado por Jos Paulo Paes no ensaio intitulado Utopia e distopia na Amaznia. Com efeito, um romance de formao que se desdobrar em outras duas obras de Cruls: no dirio de viagem A Amaznia que eu vi e no documentrio Hilia amaznica. Assim, nas cenas que seguem, estaremos nos permitindo paragrafar alguns atos de fala, que apresentam a utopia da Amaznia enquanto paraso remanescente da terra guardada pelas sentinelas do portal original, e a utopia da harmonia perfeita entre os naturais do planeta verde e o verdugo colonizador de ontem e de hoje. franquia do ato consumado, a ltima utopia remata a primeira, provocando a distopia de ambas: pois, se no h homens em estado de graa e em esprito de confraternizao o paraso apenas uma adivinha, que aula. ltimo refgio dos tupiniquins do Atlntico Sul, a Amaznia povoa nosso presente com folclore, lendas, mitos e um colar sem contas de cincia. Esse mundo, um povoado mstico, histrico e futurista, smbolo de uma realidade bruta da natureza sem a interveno do homem, e de foras quer conscientes, quer inconscientes; alis, as mesmas foras e a mesma realidade que instigaram os filsofos da natureza Tales, Herclito, Empdocles e Demcrito, por exemplo, duzentos anos antes de Aristteles (384-322 a.C). Guardadas as diferenas entre colonizadores e colonizados, eventualmente vindas a pblico por historiografias e ensaios, a Amaznia de Gasto Cruls se nos aparece um romance da selva brasileira, distanciando-se desde logo de qualquer rumor de conscincia de uma parte ou ressentimentos de outra. No curso de uma aventura pela Amaznia imaginria, em A Amaznia misteriosa, seus protagonistas trocam idias e sentimentos sobre os ndios ocidentais e o desbravamento dessa regio do Brasil. As leituras sobre a Amaznia, necessrias para a composio do seu romance, tanto inspiraram a Cruls, que o autor desejou conhecer de visu a nossa hilia. Dessa forma, fez parte da Misso Rondon (1928-1929), que objetivava o reconhecimento das fronteiras brasileiras com as Guianas. Assim, j na rota da Amaznia real, dirigida pelo Marechal Rondon, o autor registra impresses e acontecimentos que lhe permitiram escrever A Amaznia que eu vi, um dirio de viagem e uma literatura de informao que serviu, seguindo o curso dos desdobramentos da A Amaznia misteriosa, de fomento para a composio da sua Hilia amaznica. Em sntese, o trabalho de Cruls, condensando diversos tratados descritivos, reanimando paisagens de outros romances e compondo a sua, nos d uma viso privilegiada de um contedo ao mesmo tempo tcnico e artstico. 113

NA Amaznia misteriosa a focalizao recai sobre os transes diante de perigos iminentes e as condies misteriosas que envolvem as personagens. Suspense, beleza, exotismo, lendas e mitos singulares regio orientam a narrativa a partir da viso de duas personagens europias (o alemo Hartmann e a francesa Rosina) e de duas personagens locais (o mateiro Pacatuba e a ndia Malila) sujeitas ao estatuto de um narrador que, moda de um narrador tpico de um Bildungsroman ou romance de formao tipologia que, segundo Paes (1995, p. 10), teve seu paradigma no Wilhelm Meister de Goethe , vive e retrata a histria vivida pela narrao. A caracterstica de romance de formao se erige, na A Amaznia misteriosa, e como acontece em Frei Apolnio, analisado por Paes (1995, p. 10): no carter palindico da sua efabulao. Conforme entendemos, a retratao consiste, no nvel discursivo de Cruls (1958), nas experincias abstradas do convvio e da explorao dos indgenas brasileiros, submetidos, como cobaias humanas, aos experimentos do Dr. Hartmann. Essas experincias vo modificar ao extremo a viso que Rosina, a francesa mulher do alemo e cientista Hartmann, tinha dessa etnia quando chegou ao Brasil. Assim aconteceu tambm com:
[K. F. von] Martius que, primeiramente, muito pessimista nos seus juzos sobre o nosso amerndio, enquanto apenas lhe conhecera o tipo j desculturado, mais tarde, quando no Amazonas, deixava escapar da pena as seguintes palavras a respeito de uma ndia Pac: A mulher do tuxaua Albano tinha traos to regulares, olhos to brilhantes e o fsico to bem proporcionado que com a sua boquinha negro-azulada at na Europa causaria sensao. O mesmo sucede ao Prncipe Adalberto da Prssia que, ainda guardando nos olhos o aspecto feroz e desconfiado dos Puris e Coroados que vira no Vale do Paraba, pasma de surpresa e admirao ante a beleza, a fora e a afabilidade de trato dos ndios que vai encontrar na Amaznia. E vem-lhe esta tirada ao observar alguns ndios que remavam numa canoa: Artistas deviam visitar estas regies. A vista de to belas formas e atitudes traz a recordao de esttuas da antiguidade, pois entre este povo o livre desenvolvimento da fora e da forma do corpo no prejudicado pelas roupas e pela efeminao; tudo natural e a afetao desconhecida, tanto nas atitudes como nos movimentos (CRULS, 1976, p. 271).

Acreditamos ser importante considerar que Martius, autor de Frei Apolnio, testemunha no documentrio de Cruls, Hilia amaznica, como nos sugere a citao acima. Ento, ter sido, Frei Apolnio, um resultado da transformao do prprio von Martius. E o convite aos artistas, da parte do Prncipe Adalberto da Prssia, para, conforme a passagem acima, visitar o territrio apinhado de uma superstio cavernosa criada durante o ciclo da borracha e que metia nos brasileiros o medo desejado pelos estadunidenses, foi atendido, entre poucos, por Gasto Cruls, que l esteve trs vezes. Na passagem abaixo o autor nos fala a propsito da primeira delas:
22 de dezembro [de 1928]. [...] Quando eu decidi esta viagem, no foram poucas as vozes que me clamaram: Mas que loucura! O que que voc vai fazer no Norte? Voc no tem medo das febres? Era-me difcil responder, mesmo porque muita gente ignora a existncia de certas criaturas que j nasceram rodas pelo tdio e em cuja alma se pode ler o Quosque eadem? de Sneca (CRULS, 1973, p. 144).

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Como sabemos, com a descoberta da borracha sinttica veio o declnio da sociedade da borracha na Amaznia brasileira, e vidos capitalistas deixaram para trs o lixo produzido, levaram o dinheiro e puseram fim ao sonho amaznico do incio do sculo XX. Esse cenrio nos deixa ver melhor, hoje, alguns porqus da recente onda noticiada na imprensa televisiva e escrita com respeito a pessoas membros de certas Organizaes no governamentais (ONGs), que fincaram em nosso solo bandeiras prprias em lugar do smbolo da soberania brasileira; e, ainda, alguns porqus do interesse estrangeiro sobre as decises do nosso governo quanto s questes de segurana da Amaznia, envolvendo, por exemplo, as demarcaes de terras indgenas nas reas fronteirias, como o episdio de repercusso internacional sobre a demarcao da Reserva Raposa Serra do Sol. Pois bem, depois desse sobrevo, notemos que o choque de correo da realidade no indivduo, experimentado por von Martius, no muito diferente do de Euclides da Cunha como Cruls tambm revelador da realidade brasileira, quando descobre, segundo Paes (1995, p. 10), sur le champ, que em Canudos havia muito mais do que a sublevao monarquista na qual o seu jacobinismo republicano at ento candidamente acreditara. Nesse sentido, a passagem que segue mostra que o escritor de Os sertes mudou de idia a respeito de Canudos, quando, por si prprio, constatou:
[...] Era uma evocao. Como se a terra se ataviasse em dados trechos para idnticos dramas, tinha-se, ali, o que quer que era recordando um recanto de Idumia, na paragem lendria que perlonga as ribas meridionais do Asfaltite, esterilizada para todo o sempre pelo malsinar fatdico dos profetas e pelo reverberar adusto dos plainos do Imen... O arraial compacto como as cidades do Evangelho completava a iluso (CUNHA, 1995, v. 2, p. 401, grifo do autor).

Nesse nterim, e de volta para a Amaznia de Cruls, mais do que pontos de contato com o romance de formao ou com o romance geogrfico de aventuras, o primeiro romance do escritor o primeiro documento seu de uma trilogia que compe a mata, as pessoas e as relaes entre esse lugar e essa gente. Talvez, uma vaga utopia muito prxima da de Graa Aranha em Cana, tambm comparada por Jos Paulo Paes na anlise de Frei Apolnio. Cana e A Amaznia misteriosa tm em comum, alm da nacionalidade de duas personagens (Milkau alemo como o Professor Hartmann), a caracterstica que absorve de ambos os autores a preocupao com o problema do choque entre autctones e alctones do mundo natural e do mundo fabricado, segundo a tica do Ocidente. Problema que a miscigenao, compreendida enquanto um instante de sntese numa dialtica tnico-cultural em que a civilizao a tese e a barbrie, a anttese, resolveria numa totalidade integradora, a princpio, sempre utpica. semelhana de Cana, essa viso dialtica vai-se confirmar, na escrita ficcional de A Amazonia misteriosa, em um sucessivo concurso de idias entre as suas personagens principais: o mdico-cientista Seu Doutor (narrador-personagem que conta a histria), o alemo e tambm cientista Hartmann, a jovem esposa do alemo a francesa Rosina, o guia Pacatuba e a amazona Malila. Essas personagens so porta-vozes de opinies ideolgicas bem definidas, mas Cruls lhas faculta uma identidade e instrumentos de construo de um 115

destino, se a favor da histria, mas, tambm, de um antidestino se quiserem. Essa garantia representa um mnimo de humano no que tange formao de pessoas e mesmo aventura por elas reclamada em seu espao natural, bem como relao integradora entre civilizao e Natureza, com exemplo reificado na Hilia:
Informao recente, ouvida do Coronel Armando Levy Cardoso, que tambm foi membro da j citada Comisso de Demarcao de Fronteiras, diz-me que na Mesopotmia do Marapi e do Paru de oeste, formadores do Cumin Grande ou Erepecuru, por sua vez afluente do Trombetas, vive uma tribo de pretos, os Mecor (talvez corruptela de negr), em estado de completo asselvajamento e fazendo a vida dos nossos ndios (CRULS, 1976, p. 288, em nota 2 edio).

Precaues parte, a trilogia80 de Gasto Cruls possivelmente a mais rica em cores, dramas e verdades to presentes em nosso cotidiano pelo folclore amaznico, nacionalmente vislumbrado na apresentao da Festa de Parintins e do Boto Tucuxi. As aventuras transpostas no romance e no dirio da subida e descida do rio, entremeadas por flash-backs81, de casos da literatura e fatos histricos, do a um e outro o aspecto da continuidade e destacam ingredientes importantes da fico romntica: amores prematuramente encurtados pela morte das amadas, a expiao da culpa pelo heri impotente, as traquinices da vida longe e desobrigada dos padres de comportamento, os naufrgios, o mito e a lenda das mulheres guerreiras, a fantasmagrica apario da selva para o homem perdido e com medo de sua fortuna. De fato, a histria de perdidos na selva, contada pelo narrador-personagem de Cruls, sustenta-se na feitiaria, na lembrana e no imaginrio dialtico, cujas imagens refletem uma viso sensvel ao subterrneo proibido das condies sociais, e uma viso muito prxima do significado obtuso de Roland Barthes (1977, p. 54-5) em sua anlise das imagens (patrocinadas pela viso) e como elas se distanciam dos signos, abrindo o leque das possibilidades de leitura, independentemente dos valores scio-culturais j cristalizados. Alis, a estrutura tradicional da narrativa na Amaznia misteriosa vai servir apenas de esteretipo folhetinesco para o verdadeiro quadro do romance, no qual avultam exuberantes a gente e a Amaznia numa prosa com estilo que faz do narrador que conta a histria, mais que naturalista, um doubl do drama potico. Acena ele prprio com a lira quando encena o episdio do lago Iaciuaru ou Espelho da Lua, nA Amaznia misteriosa:
Contavam ter sido este lago consagrado lua pelas Amazonas que, todos os anos, pela mesma poca, se reuniam sua volta e faziam uma grande festa me dos muiraquits, que nele habitava um palcio encantado. Era, ento, que as icamiabas, ungidas pela luz balsmica do luar, mergulhavam nas guas lmpidas do lago e iam receber da me das pedras verdes o barro dctil com que desveladamente trabalhavam os seus muiraquits, at que o calor do sol chegasse para os endurecer e transformar nos magnficos talisms. Essa festa coincidia com a vinda anual dos maridos fortuitos ao Reino das Pedras-Verdes, e aos ndios que no consrcio anterior lhes tinham dado uma filha, as Amazonas ofereciam o muiraquit que acabavam de modelar (CRULS, 1958, p. 60).

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Referimo-nos ao romance A Amaznia misteriosa, ao dirio de viagem A Amaznia que eu vi e ao documentrio Hilia Amaznica. 81 De acordo com Paes (1995, p. 11), recurso tambm na narrativa de Frei Apolnio.

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Esse passado, magicamente fortalecido no romance de Cruls irrompe em uma cisma de perigo: a Amaznia invadida pelo predador humano, brasileiro ou estrangeiro, seu palco formidvel para a exibio de sua inestimvel riqueza entregue ao da biopirataria, gemendo a profanao de seu ecossistema, a extirpao das espcies e a captura para morte, escravagismo ou converso do ndio, permite ligar o autor a algumas artrias do materialismo histrico, principalmente se se tiver sob perspectiva a assertiva de Walter Benjamin quando se viu diante da confluncia das ideologias repressoras de Mussolini e Stalin:
O verdadeiro retrato do passado passa rapidamente diante de ns. O passado pode ser percebido apenas como uma imagem que surge no instante em que pode ser reconhecida e nunca mais vista... . O materialismo histrico quer reter essa imagem do passado, que surge inesperadamente para o homem, assinalada pela histria em um momento de perigo (BENJAMIN, 1969, p. 253).

Por essa razo ou temor, Cruls recria o mito das Amazonas, despojado da histria malsinada que transformou o mito em lenda, com a esperana de proteger a deslumbrante floresta. Alm do mais, conforme nota da editora oitava edio desse romance, desde a adolescncia Cruls fora tomado pelo interesse em torno da literatura enigmtica e de silhuetas sempre verdes da Amaznia, na contrapartida de sua origem guardadora da cultura e dos costumes europeus. Conquanto, no difcil rastrear, na injeo de morfina que o levou a imaginar A Amaznia misteriosa, um afloramento do mpeto pantesta do pr-romantismo alemo, que, nessas palavras de Paes (1995, p. 12), transportou a mensagem do duplo Hartomann-Martius que
diz ter vindo ao continente esplendoroso da Amrica, ou, mais particularmente, ao poderoso Amazonas atrado pela inescrutabilidade da natureza, em nenhum lugar mais intensamente sentida do que naquelas abenoadas regies. Foi s ali que ele pde ter enfim uma percepo mais profunda da plenitude infinita da natureza, e a convico da beleza eterna da criao, do esplendor da ordem divina do Universo. Mesmo porque, confessa ainda no prembulo da sua narrativa, sempre o dominara a vontade indefinida de resolver os mltiplos enigmas que nos aguardam, longe de cultura e costumes europeus, no pas das florestas eternamente verdes (PAES, 1995, p. 12).

Ainda de acordo com Paes, esse culto Natureza idolatrada encontraria expresso na prosa e poesia de Hlderlin, de qual oferecemos uma pequena mostra:
s Parcas Um sol s, mortferas, Um outono s, Para curtir meu canto. Que morra ento minha alma, Da doce lira saciada. Quem na vida

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No prova a divina justia, No fica em paz no baixo Orco. Mas se uma vez apenas O sagrado da alma Meu poema enlaa, Podem chegar, sombras do inferno! Grato estarei Mesmo que a lira no leve. Ah, viver s uma vez Como os deuses... E mais pra qu?

O poema de Hoeldrlin82 revela, a exemplo de Schiller e Goethe, que, rebeldes aos dogmas que a religio estabelecida pretendia perpetuar s custas da inrcia dos fiis seguidores, os pr-romnticos da Alemanha fizeram da Natureza uma nova religio. A propsito, nA Amaznia misteriosa de Cruls, a Natureza vista como Deus quando o narrador afigura o rio como tormentoso, equivalente de rio impetuoso, o que traz tona a idia de fragilidade do homem e de sua tosca embarcao, que bem poderiam, a qualquer momento, serem tragados pela volpia fremente daquelas guas-deusas e, se no por elas, no faltavam ali os imensos jacars no descabidamente afianveis por crocodilos ou drages miniaturizados, e nem por isso menos aterrorizantes. Como em Frei Apolnio, analisado por Paes, e como pode ser visto nos Captulos 4 e 5 deste trabalho, ocorre na A Amaznia misteriosa uma poetizao da natureza amaznica. Poetizao que, alis, justifica o termo palindia e reitera o carter de romance de formao. De acordo com Paes (p. 12), referindo-se a Frei Apolnio, a essa poetizao do natural fantstico estava ademais subjacente a lio do Rousseau do Discurso sobre a desigualdade quando, vendo na vida civilizada a fonte de todos os males do homem, encarnava no mito do bom selvagem a sua nostalgia de um hipottico estado natural. Exemplarmente, pois, a palindia de Frei Apolnio reprime, no dilogo entre Paes e Rousseau, a presena ameaadora do homem no-natural. J que Paes dialoga com Rosseau na anlise de Frei Apolnio, podemos dizer que nA Amaznia misteriosa o mito de Rousseau migra para uma lenda multiforme e figurativizada pela personagem Ataualpa, o grande senhor dos Incas83. A transcendncia dessa personagem (CRULS, 1958, p. 83-4), observada pelo narrador da histria, em estado de monlogo interior, sugere uma origem para os ndios da Amaznia; todavia, com uma propositada alocao do poder das pedras verdes, conhecido no pelos Incas, mas pelos Astecas. E este lugar, a aldeia animada ao som de tors e maracs, proporcionar ao nosso aventureiro refletir:
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Poema traduzido por Antonio Medina Rodrigues e publicado pelo jornal Folha de S. Paulo, So Paulo, 30 jul. 1988. Suplemento Folhetim. 83 Povo pr-colombiano que viveu na Amrica Central e Norte da Amrica do Sul.

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Do meu esconderijo, a cavaleiro da campina muito verde onde abrolhavam lrios amarelos talvez os amancais (3) da planura andina eu no me cansava de contempl-las, no maravilhamento do soberbo espetculo, fecho magnfico a quanto j me fora dado ver e admirar, desde que chegara ao Reino das Pedras Verdes. E mais eu pensava, e mais me parecia impossvel que tudo aquilo fosse mesmo uma simples tribo de selvagens arrincoada em plena mata, vivendo dos seus instintos, e inteiramente entregue lei da natureza (CRULS, 1958, p. 83).84

Tal como, segundo Paes, sentiu Hartomann em Frei Apolnio, h, na necessidade interceptada pelo narrador dA Amaznia misteriosa de experimentar o novo, longe da neblina e paisagens ocres da Europa, perdido nas sempiternas florestas verdes da Amaznia, uma repercusso do naturismo de Rousseau, espelhado por Paes. Tanto mais que o que leva o visionrio at escritura de sua fantasia no apenas o interesse do cientista pelas particularidades ambientais do ethos amaznico, mas tambm a preocupao do artista com a humanidade do ndio. A propsito, como bem relativizou Roberto da Matta (1981, p. 115), esse lugar, o inconsciente sociolgico, um trecho vazio de compromissos histricos, onde o significado dado por posio, o observador pode comparar pelo contraste esses pontos crticos com outros pontos crticos de outras instituies de sua ou de outras sociedades. Com efeito, no encontro com a personagem inca, o narrador que conta a histria da A Amaznia misteriosa ouvir:
Mas acaso pensavas que at o instante da conquista o nosso indgena se conservasse um parente prximo dos prtomos de Ameghino, de maxila vasta e crnio estreito, trpego nas pernas e ainda mal adaptado sua nova posio de bpede, dormindo sob a larga carapaa de um tatu gigantesco o gliptodonte, rasgando os alimentos com as presas possantes, e tendo por toda arma o tosco machado de pedra? No meu amigo, no foi isso o que encontraram os descobridores, mas povos perfeitamente constitudos e organizados, e que, talvez, nada ficassem a dever s civilizaes do Oriente (CRULS, 1958, p. 84).

Situar-se nesse lugar uma busca constante de uma conscincia interessada em entender e interpretar diferenas. Homem afeito a demoradas e rigorosas reflexes, o narrador crulsiano no se omite de descrever casos de preconceito e racismo ao longo da extensa viagem ao encontro dos selvagens amaznicos, seja sob a tica do mito das Amazonas, seja sob o olhar histrico das observaes de leituras memorizadas. Em ponto importante da entrada, finalmente no romance, no ltimo dia relatado sobre a forma de dirio, o narrador lembra Byron em sua Orao Natureza, pensando nos estados de tirania por que passavam as sociedades civilizadas envoltas nos crimes e castigos da Primeira Guerra Mundial. Esse estado de tirania capaz de subjugar humanos sem dogmas, de faz-los prostrar naturais condio de animalidade, sempre se opunha ao estado de sobredeterminao da Natureza, desejado por J. J. Rousseau, depois por I. Kant e por Johann G. von Herder, conforme Paes (1995, p. 13). Para o pragmatismo colonizador, consorciado investida evangelizadora, no rendia a manuteno da identidade cultural dos ndios. Havia a outra utopia: aquela que perseguia o objeto de uma cultura nica que anulasse as diferenas e construsse, com o passar do tempo, uma raa geneticamente pura. O fastgio dessa ideologia e sua queda, somados
84

Obs: A nota (3) do prprio autor: Nome por que so conhecidas, em quchua, as flores da Habrantus Chilenses, da famlia das Amarilidceas.

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derrocada de outras ideologias similares contriburam para uma viso social principiada no dialogismo, mas no impediu a cruzada etnocida (PAES, 1995, p. 13) que pode ainda hoje ser surpreendida em territrio da nossa Amaznia, e claro que no s nela. Os nossos ndios vistos pelo colonizador como selvagens, ao revs do selvtico ou nativo, so vistos como protagonistas de um estado de barbrie por essa mesma sociedade que consagrou os pensadores modernos, dos quais se destacam Rousseau, Kant, Leibniz, Francis Bacon, Ren Descartes, entre outros qui dedit nobis signum. A dicotomia latente: apregoa-se a defesa da cultura indgena, mas no sem a integrao dessa comunidade natural comunidade maior, pensada como civilizada sob padro do positivismo, assim assinalado no Inferno verde de Rangel:
Eu resisto violncia dos estupradores... Mas enfim, o inferno verde, se a geena de torturas, a manso de uma esperana: sou a terra prometida s raas superiores, tonificadoras, vigorosas, dotadas de firmeza, inteligncia e providas de dinheiro; e que, um dia, viro assentar no meu seio a definitiva obra de civilizao, que os primitivos emigrados, humildes e pobres pioneiros do presente, esboam confusamente entre blasfmias e ranger de dentes (RANGEL apud SOUZA, 1977, p. 192-3).

Parece-nos, isso, um retrato miservel da civilizao dos nossos silvcolas, surdamente abatida, j que ainda no havia edificado cidades, mas de ode to funesta quanto a do sacrifcio dos Incas, dos Astecas e dos Maias. Por outro lado, em uma pintura dos nossos aborgenes, assim se manifestar o naturalista Alfred Wallace (apud CRULS, 1973, p. 88): Suas figuras so soberbas e diante das mais perfeitas esttuas eu nunca senti prazer igual ao que encontrava admirando esses modelos vivos da beleza a que podem atingir as formas humanas. E pensar que esses
homens livres trazidos escravido e forados ao trabalho exaustivo das minas; mulheres violadas por uns monstros de lascvia; crianas tenras espostejadas para servir de pasto matilhas dos perros ferozes e industriados caa dos ndios... Para se ajuizar o que foi este mundo de flagelos, bastante assinalar que, no curto espao de trinta a quarenta anos, foram aniquilados para mais de doze milhes de indgenas (CRULS, 1958, p. 92).85

Entreoua:
[...] essa viso retrospectiva, pelo tempo atrs, o maior libello que ainda se escreveu contra a crueldade, a ferocidade, a bruteza dos conquistadores que, em nome da cultura christianissima do occidente europeu, destruiram, com requintes de selvageria inenarravel, a obra secular de uma civilisao ignorada. S deixaram a ruina e o horror de seus feitos, pelos expedientes que usaram: a guerra, o perjurio e a traio, antes; a barbarie, a pusillanimidade e a covardia depois... (MENNUCCI, 1934, p. 197-8).

Note-se que em nome do mesmo evangelho apregoado como salvador, o europeu destruiu comunidades inteiras, culturas e cincia jamais recuperveis, como o Calendrio Zero dos Maias, inexplicavelmente, pela cincia moderna, mais preciso que o Calendrio

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Obs: O narrador no leva nessa considerao os ndios exterminados na Amrica do Norte.

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Ocidental. Conhecedor dessa histria, o observador em A Amaznia que eu vi escreve, pronunciando-se a respeito das palavras de Wallace86:
Deste e de outros conceitos que para aqui no seria difcil trasladar, vem-nos o justificado pesar de que toda essa gente no houvesse sido melhor aproveitada na formao da nossa nacionalidade. Infelizmente, no pensavam assim os colonizadores, afervorados no extermnio do nativo, que lhes era entrave posse rpida e total da terra. Agiam deste modo para depois recorrer ao trfego dos negros... (CRULS, 1973, p. 88).

Retomando A Amaznia misteriosa, o narrador que conta a histria busca um discurso que transtextualize as dicotomias e as discrepncias, num ziguezague de avanos e recuos (PAES, 1995, p. 14) que acompanha o jogo de xadrez dos movimentos e aes sem volta ou sem arrependimento, que caracterizam a sina do homem moderno no tabuleiro do mundo, incapaz de harmonizar o seu eu com a tese materialista e a anttese espiritualista que o enredam: como von Martius, em Frei Apolnio, o narrador de Cruls mostra a utopia e a distopia na Amaznia brasileira. O primeiro e mais importante interlocutor que o mdico naturalista (Seu Doutor, o protagonista nA Amaznia misteriosa e narrador que conta a histria) recruta para essa empresa que tem em mente o Pacatuba, personagem-guia, homem do mato acostumado ao lugar e profundo conhecedor dos caminhos do rio e das trilhas naturais da selva, o que no impediu que a expedio se perdesse. Ser a essa personagem que o narrador da histria mais se aproximar no desenvolvimento da viagem pela Amaznia desconhecida. O Pacatuba representa o homem livre, o fruto da frutificao de Ado e Eva antes da queda original, com efeito, o ideal utpico de Rousseau. Diante do gigantismo amaznico, o mdico-cientista, figurando um narrador-personagem, imagina-se um homem assim como o Pacatuba, um vivente que estivesse vivenciando o divino ato da criao que comeava dali, daquela selva virgem e pura, de exuberncia impossvel de ser descrita. Naturalmente, o Pacatuba representa, na A Amaznia misteriosa, o ideal perseguido pelo narrador-protagonista. Nesse nterim, chamado ao testemunho, tambm o interlocutor Hartomann, de Frei Apolnio, dir, intermediado por Paes, que
precisamente esse despojamento que ele, Hartoman, busca, na medida em que, a Rousseau, ambiciona ser to-s um habitante da Natureza e no mais, tambm palavras suas, filho do meu tempo, nem membro da sociedade, nem integrante do Estado. Contrariamente paisagem da selva tropical, cuja virgindade d ao forasteiro a impresso de estar testemunhando o prprio dia da Criao, a paisagem europia, com seus escombros de civilizaes mortas, suscita observaes sombrias no esprito de Hartoman, sensvel quela poesia das runas to cara sensibilidade pr-romntica, que se enlevava nos melanclicos sons da harpa de Ossian 87 (PAES, 1995, p. 14).

Autctones indiferentes ao significado da colonizao, os ndios da Amaznia constituem a essncia do inocente que ignora artifcios como a inveja, a ambio ou a
86 87

Palavras que transcrevemos pgina anterior, no corpo do texto. Esta ltima frase entre aspas seria do prprio Hartomann, enquanto as anteriores seriam de Rousseau.

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hipocrisia. Essa essncia arrebatadora e ignorante sintetizada na personagem Pacatuba, no romance A Amaznia misteriosa. A alegria espontnea e verdadeira que ele irradiava e o silncio com que testemunhava os acontecimentos, para s falar com a preciso da hora acertada, eram as qualidades mais apreciadas e desejadas pelo mdico de cultura milenar, que via a a natural manifestao da humanidade no aborgene. Em mais essa justificativa para a idia de romance de formao na narrativa de A Amaznia misteriosa, sugere-se a tentativa de rebater os vcios e os males da civilizao, fazendo-a notar, talvez, que a felicidade plena, fantasiada por todas as gentes em todos os tempos, mora nas coisas mais simples. E que depende apenas do que, na passagem abaixo, o narrador que conta chama de sbio comunismo:
Destarte e sob o regime de to sbio comunismo, a nao vivia coesa e prspera, na comunho geral dos seus bens e das suas crenas e sem jamais ter conhecido os dios e as paixes que se nutrem das desigualdades sociais e das oscilaes da fortuna (CRULS, 1958, p. 89).

Prosseguindo, ainda paralelos anlise de Paes, alm do Pacatuba, outro importante interlocutor do narrador da histria na A Amaznia misteriosa Malila. A amazona, smbolo do mito das mulheres guerreiras, revela-se a distopia da homogeneidade cultural pela miscigenao, idealizada pela utopia: ntima dos brancos, e desejosa de fugir com eles, ser vigiada, perseguida e morta pelos da sua tribo, pois que vista como traidora do sagrado Totem. Logo, a mestiagem, enquanto elemento uniformizador de culturas, no passa de jargo da ideologia aculturadora a servio do dominador. Na verdade, o sincretismo entre as culturas no tem qualquer sentido se no tiver carter inclusivo em vez de exclusivo, como na possibilidade contemplada pelo narrador dAmaznia misteriosa:
Turvou-se o olhar de Rosina, que no soube o que me responder e esteve algum tempo perdida em cogitaes. O sol ardia-lhe na cabeleira fulva e mordia tambm a pele dourada de Malila, que continuava sentada a seus ps. Era encantador o contraste entre aqueles dois tipos de mulher, vindos de raas to diversas, to distantes em tudo e por tudo, mas que o destino reunira ali, para que uma outra realasse as graas e sedues (CRULS, 1958, p. 100).

Nesse sentido, a Amaznia como o lugar da utopia de um viver paradisaco tambm o lugar da distopia da harmonia aclarada na semntica da prpria palavra utopia, se esta se revela sob o revestimento do princpio hegemnico, impossvel de ser conciliado e responsvel por confundir a distopia de um apagamento cultural da autoctonia com a utopia de uma redeno pela mestiagem (PAES, 1995, p. 18). A seu tempo, a experincia do alemo Hartmann na Amaznia misteriosa, seguindo modelo do Dr. Moreau de Wells, pano de fundo para outra experincia do narradorpersonagem: a de um primeiro encontro entre naturais e civilizados. Sbrio, o narrador crulsiano constri sua narrativa com o imaginrio da Amaznia e sua gente, no to ednico como o queria Rousseau, nem tampouco o lugar esquecido de uma cultura degenerada, corrupta e fraca como assinalou De Paw (apud PAES, 1995, p. 16). Perscrutando a histria e a literatura, inclusive as religiosas, o narrador da Amaznia misteriosa se apressa em atribuir ao imperialismo a conotao profundamente disfmica88 de
88

Termo antnimo e adjetivado de eufemismo.

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sopro de loucura na Europa, cujas ventas arroubaram meio sculo com duas Grandes Guerras Mundiais e tantas outras guerras, chamadas locais, mas que continuavam matando em nome de Deus e dos interesses da civilizao em todo mundo. Consciente desse quadro, o narradorpersonagem entra em idlio com a Amaznia brasileira e a esperana de renascimento de um novo homem que a Natureza ali representa. Todavia, a distopia, ou, mais precisamente, o pressuposto invivel da miscigenao enquanto acontecimento harmonizador do homem natural com o civilizado, ainda uma vez mais se consubstancia na personalidade discriminatria do interlocutor Braulino, acompanhante branco da expedio, cujo juzo deprecia a natureza do Pacatuba. E tambm na caracterizao da personagem Rosina, em quem se identifica o puro sangue ariano, portanto, sangue que no pode ser miscigenado. O mdico-cientista, narrador-personagem de Cruls, em suas observaes, destaca sempre o mrito das diferenas e nunca o que hipoteticamente possa ser prescrito como melhor ou pior exemplar da raa humana. Nesse sentido, a diversidade analgica do narrador que conta converge para a diversidade natural do ethos amaznico, construindo uma viso plural do mundo e das pessoas. Nesse caso, o romance A Amaznia misteriosa mais que um romance de formao, de idias e de aventura: romance de tese social que exemplifica a utopia da integrao e a distopia de uma manuteno canhestra da cultura indgena. Com efeito, o mdico aventureiro confirmar utopia e distopia no relato de narrador autodiegtico de uma expedio de verdade no corao da Amaznia, em A Amaznia que eu vi. Nessa viagem, que far quase dez anos depois da idealizao da A Amaznia misteriosa, o escritor Cruls tem a oportunidade de confrontar imaginrio e realidade por ele mesmo. Sem nenhuma demagogia isso mesmo que ele faz no dirio de viagem A Amaznia que eu vi. Nele, o presencismo da diversidade pautada pela ideologia civilizatria e pela seno inocente, ingnua natureza dos naturais amaznicos, aponta os motivos por que quer a integrao a sociedade que auto proclama-se civilizada, e os motivos por que os naturais deveriam, caso soubessem, reagir ao aculturamento. Aculturamento que teve seu impulso decisivo no ciclo da borracha, e com a conivncia de artistas burgueses, estes, chamados por Mrcio Souza os meninos-prodgio da explorao:
Mas no meio desses acabrunhados meninos prodgios, h uns poucos marginais que encontraram coisas admirveis no seringal, que se deslumbraram mais com a selva do que com os sales do Ideal Clube. O primeiro foi Ferreira de Castro, com seu lcido e spero romance A Selva; depois, o abandonado Raimundo Monteiro, um minsculo filho prdigo para quem o retorno foi mais terrvel que a partida; finalmente, o cinematografista Silvino Santos, com seus filmes naturais e suas imagens de reclame. Todos eles olharam documentalmente a fatuidade dessa caricatura de civilizao, dessa vida tomada como um vaudeville (SOUZA, 1977, p. 116, grifos do autor).

De fato, e reconhecendo que Mrcio Souza, autor tambm de Mad Maria, respondera seriamente na passagem acima aos protestos do Dr. Djalma Batista, inclusive, protestos em forma de provocao no ensaio A cultura amaznica, e cujos tons Souza alinhavra nos seus Agradecimentos para o A expresso amazonense, pedimos licena para inserir, entre aqueles 123

que estremam de uma literatura contorcida na resignao, o nome do tambm abandonado Gasto Cruls. A preocupao do artista com a degenerescncia da raa indgena por fora do contato com a corrupo branca aparece, ainda que rarefeita, sombreada em muitas passagens em que o diarista apela s reminiscncias do visionrio na A Amaznia misteriosa, para arguir-se a propsito de uma opinio formada, a princpio sua, e que passa, a partir do expediente na A Amaznia que eu vi, a contribuir, ainda mais forte, para a formao do humano por uma dialtica do humano, capaz de retransmitir, de tempo a tempo, a premissa maior da preservao como habilidade do homem ser natural para manter viva a Natureza, como alis aparece nas pginas e aquarelas de seu ltimo livro publicado sobre a Amaznia, a Hilia amaznica, cuja edio princeps conta com pranchas coloridas de Hilda Velloso e Armando Pacheco e as ilustraes do amigo de Tarsila do Amaral, Lus Jardim:
[...], enfim, pelo bom gosto e apurado acabamento artstico de tudo que concebem e realizam com a mxima perfeio, que eles no so de nenhum modo os irmos bastardos dos Tapajs, Omguas ou Curizaris, que tantos gabos receberam de Acua, Heriarte e outros cronistas que ainda os conheceram, nem tampouco so filhos esprios daqueles outros que na foz do Amazonas nos deixaram to evidentes provas da sua civilizao (CRULS, 1976, p. 276).

Nesse momento, saindo da confluncia dessas transleituras, apresentaremos no captulo seguinte um dilogo sobre como Cruls, homem e artista, foi lido por sua crtica. Nesse dilogo, cada crtico aparece em ordem de chamada cronolgica e tem, cada um deles, o seu nome destacado de forma a nos guiar, aqui e ali, pelas pginas do territrio da recepo literria.

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O Sol da Liberdade: Eclipse da narrativa de revelaes de Euclides da Cunha e Gasto Cruls

Neste lamo sombrio, aonde a escura Noite produz a imagem do segredo; Em que apenas distingue o prprio medo Do feio assombro a hrrida figura; Aqui, onde no geme, nem murmura Zfiro brando em fnebre arvoredo, Sentado sobre o tosco de um penedo Chorava Fido a sua desventura.

s lgrimas a penha enternecida Um rio fecundou, donde manava D'nsia mortal a cpia derretida; A natureza em ambos se mudava; Abalava-se a penha comovida; Fido, esttua da dor, se congelava.

(Soneto XXII das Obras poticas de CLUDIO MANUEL DA COSTA)89

impressionante como o soneto de Cludio Manuel da Costa ainda toca to profundamente a desarmonia entre o homem e o meio-ambiente, e sobremaneira mais intensa entre os prprios homens. O tema da metamorfose, nesses versos numa simbiose de dupla e antittica transformao, atualiza, numa releitura hodierna, a tristeza do poeta consciente e decepcionado com a natureza materialista que passa a identificar e guiar o homem do sculo XVIII. Naquele tempo, lanado pela empresa capitalista s primeiras jornadas da epopia burguesa que devastou a natureza em todo o mundo, e fazendo-se refm das prprias armadilhas maquinadas para o acmulo e proveito do capital, tornou-se, uma vez mineralizado como o pastor (Fido) de Cludio Manuel da Costa e tendo recebido os ares soprados pelas civilizaes geladas, petrificado e indiferente dor; no sua, mas dor dos outros. No Brasil, pois, desde as Minas Gerais reprovadas pelo ilustre poeta brasileiro, mas ainda antes, da Bahia escarnecida por Gregrio de Matos, at a So Paulo da neblina que encobre a essncia das pessoas e separa ricos aos brancos e pobres aos negros, como na Garoa do meu So Paulo de Mrio de Andrade, formou-se uma casta de burguesia colonialista que, sustendo-se no poder, criou um estado capitalista que acirrou as diferenas sociais e condenou geraes inteiras, como v-se nas ruas em todo o pas, marginalizao do progresso econmico e scio-cultural. No incio do sculo XX, porm, dois homens, entre os primeiros, descobririam lugares do Brasil a que os males da colonizao e da neocolonizao, fomentados na primeira pela metrpole colonial e na seguinte pela burguesia nacional caracterizada no captulo 2 deste caderno, no haviam chegado.
89

Extrado dos Poemas escolhidos deste rcade brasileiro.

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Gasto Cruls e Euclides da Cunha so considerados pela crtica que os leu dois dos maiores reveladores do nosso pas. Trata-se, pois, da revelao de uma terra at ento desconhecida para a maior parte da sociedade brasileira, haja vista a concentrao e privilgio da informao em territrios que chamaremos aqui de cidades-metrpoles do Brasil, como o foram e continuam sendo Salvador, Recife, So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte entre outras, alm da capital da poltica nacional chamada Braslia. Trata-se, ainda, da revelao do interior brasileiro sentida de uma forma bastante diferente daquela como sentiu a maioria dos romnticos, realistas e mesmo modernistas como Guimares Rosa, no qual entreouvimos ecos de propensa mitificao do sertanejo mineiro. A propsito, o Estado de Minas Gerais ter sido um dos mais expropriados ao longo dos mais de trezentos anos de humilhante colonizao portuguesa e de sucessivas dcadas do Brasil Imprio s Repblicas em que Inglaterra e Estados Unidos disputavam, como ces o osso, o controle hegemnico da nossa economia, enquanto elegamos a Frana nosso sonho de cultura. Em ambos os casos, assistimos intra-estruturarem-se as novas formas de extorso da identidade e dos bens do indivduo recolonizado: est, pois, instalado o aparelho de estado neocolonial. Com efeito, o Estado das minas gerais est entre os que melhor representam o quadro de degenerescncia provocado pela atividade colonialista: estradas sinuosas e estreitas feitas s pressas, cidades que nasceram nos lugares mais escondidos da Terra, mas no entanto perto dos minrios, geraes de pessoas esquecidas pelo governo, por si mesmas e por Deus. De fato, muitos lugares do Brasil sofreram e ainda sofrem as piores investidas da colonizao e da neocolonizao. O resultado disso no poderia ser pior: as marcas do atraso esto l por toda parte, mas sobremaneira especial no contingente de pessoas segregadas num meio aonde o progresso no chega. Chegam, sim, o apelo exuberante do consumo e oportunistas que, como nos primeiros dias da colonizao, se refestelam, como que sobre pastos, dos sonhos de meninos e meninas, de adolescentes e, por que no, de adultos que ou deixam o interior e se amontoam na periferia das grandes cidades, ou se conformam apinhados nos morros e grotes do serto, deserdados da vida e vivendo feito amotinados em lugares que se assemelham aos guetos reservados aos judeus pelos nazistas. Ainda hoje, comum nesses lugares, como nas favelas do Rio de Janeiro, de So Paulo e de outras capitais, alm da falta de gua e luz arranjada nos gatos, a falta de tudo: de segurana, de lazer, de educao; mas h algo aparentemente nada que sintetiza tudo isso e o mais que possa haver: o esgoto que corre a cu aberto poluindo os ribeiros, os rios e, o que pior: incutindo e encarniando nas pessoas um jeito de viver como ratos, achando nisso um destino natural aos mal-nascidos: pobres e empobrecidos. Conquanto, esse retrato de represso emancipao da criatura condio de pessoa, de cidado e de sujeito uma realidade ainda no Brasil de hoje, mas j o foi muito mais vvido nos lugares em que mais perdurou uma ou outra forma de colonialismo (colonizao ou neocolonizao). Nesse sentido, o interior brasileiro compreendido por Estados do CentroOeste, do Nordeste no litorneo e do Norte, de certa forma menos atingidos pelo sistema colonialista, ser visto por Gasto Cruls e Euclides da Cunha como o local que congrega lugares cuja realidade difere e diverge da realidade colonial e neocolonial. Nesses lugares, pois, predomina um discurso local mais distante dos ditames proferidos pela relao colonizador 126

versus colonizado; portanto, descobre-se a presena de um sujeito no articulado com o restante da sociedade civil brasileira, posto que longe, interiorizado e, em boa medida, incomunicvel. Ser nesse sujeito, ignorado e indiferente colonizao como se dela no tivesse feito parte, que autores como Cruls e o escritor de Os sertes vislumbraro uma nacionalidade genuinamente brasileira. A propsito, como ambos verificaram, o sertanejo , antes de tudo, um forte (CUNHA, 2007, p. 146). Tal esprito de subverso da ordem dogmtica do entre-sculos XIX-XX comparece, pois, tambm na obra de Gasto Cruls, investindo suas palavras contra a colonizao deslocada do domnio com presena territorializada, mas recorrente atravs da neocolonizao, identificando uma voz que aponta o colonizador e seus colaboradores como criminosos: especuladores, oportunistas e aproveitadores da situao na ex-colnia territorializada e ainda colnia do ponto de vista econmico e cultural. A propsito, criminosos indiferentes aos crimes cometidos e de cujas consequncias esteve bem prximo o escritor Gasto Cruls, quando viveu e trabalhou, nos anos de 1921 e 192290, como mdico sanitarista no Nordeste brasileiro. E ainda mais: os escombros deixados pela fria e indiferena colonialista no ficaram restritos ao Nordeste. Podem ser encontrados em toda parte do territrio nacional, bem como os espritos que os fomentaram e empreenderam; espritos tais internados na alma de muitas pessoas que, talvez por conta de recalques que explicam muitas das patologias mentais, se mostraram e ainda se mostram obcecadas por reprimir no (ex)colonizado os ideais de liberdade e de direitos e condies nunca privilegiados nem corporativistas, mas democrticos, oportunidade; se que a palavra democracia j no decresceu e gastou-se em seu sentido nobre, tal a enorme incidncia de seu uso interdito e demaggico. Como exemplo, pois, da usurpao dos direitos do homem, relembremos os recentes escndalos envolvendo o Governo (que no s o Poder Executivo) e empreiteiras encarregadas de succionar gua do rio So Francisco, armazen-la em diques e da distribu-la nas regies nordestinas em que a gua proveniente das chuvas ou do lenol fretico mais escassa. Como pode-se facilmente inferir, a idia linda e o projeto lgico, mas a realidade disso na prtica o descaso: equipamentos sucateados, dinheiro desperdiado e desviado para alimentar a corrupo e, o que pior: pessoas frustradas na vaga e fugaz esperana de dias melhores. Ora, tal como no plat sexual do amor romntico, as plataformas polticas numa sociedade neocolonial compem o mesmo efeito de iluso percuciente no iludido que, iludindose a si mesmo, ilude tambm a outros. Os paradigmas valorizados pelo sujeito neocolonial so estrangeiros, e ele mal se d conta de sua posio poltica catica frente o lugar (neo)imperial. Sua atitude limita-se, pois, a imitar, o que implica vir sempre atrs, e assim naturalizando uma dependncia estpida. O advento da Repblica em 1889 parece endossar essa perspectiva, j que, contraditoriamente, viera consagrar a vitria da irracionalidade e da incompetncia, criando uma situao (SEVCENKO, 1982, p. 82) onde tudo se deseja incuo, tudo incaracterstico, tudo traado, tudo prostitudo, para fceis mistificaes, para predomnios idiotas e

90

Conforme nota da Editora Jos Olympio edio da obra Quatro romances, em 1958.

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momentneos, mas ferrenhos e desesperadores das verdadeiras almas (VITOR, 196391, apud SEVCENKO92, 1982, p. 87). Infelizmente, ento, o projeto reformista de conhecimento e modernizao do Brasil como um todo, empenhado por intelectuais como Tobias Barreto, Euclides da Cunha, Augusto dos Anjos, Lima Barreto e Gasto Cruls, esvazia-se ante o crescimento de uma Repblica para oportunistas, ociosos e especuladores. Esses homens constatam, dramaticamente, que essa no lhes a Repblica dos sonhos, ao que, ato contguo, reagem desferindo a mesma crtica cortante antes destinada ao Brasil Imprio, cujos responsveis pela orientao dos destinos da sociedade brasileira ainda repetiam aquilo que aprenderam nos velhos e pobres tempos de Olinda ou So Paulo, se no guarda[va]m alguma relquia da estupidez coimbr (BARRETO, 1977, p. 153). Ademais, aqueles filhos das trs ltimas dcadas do oitocentos viram-se transformados, no momento mesmo do triunfo do seu ideal, [...] em personagens socialmente inteis (SEVCENKO, 1982, p. 86). Com efeito, conforme desabafou Farias Brito a propsito, no Brasil
o homem de esprito, o pensador, o artista objeto quase de escrnio, por parte dos senhores da situao e dos homens de Estado. Um pensador, um artista vale para eles menos que uma forte e valente cavalgadura; um poeta menos que uma bonita parelha de carro (BRITO apud SEVCENKO, 1982, p. 88).

A se comprova, pois, o argumento de que o pessimismo dos decadentistas em muito se funda num mal-estar compulsivo pelo desencanto com a Repblica nos primeiros tempos pscoloniais, uma vez que esta representara, a princpio, a esperana de liberdade e modernidade de descarrego do fardo colonial. Posteriormente, porm, impera a desiluso. Uma tenaz observncia desse quadro faz com que autores como Gasto Cruls se lancem Brasil adentro fugindo ao pragmatismo subserviente. Sobre isso, a palavra, embora longa mas aqui providencial, pertence ao professor, antroplogo, mdico e poeta prefaciador de A Amaznia que eu vi, Roquette-Pinto:
Quem quiser resumir em um episdio toda a energia que os brasilianos tm posto na conquista da sua terra, no precisa de outro; basta o quadro dos filhotes da raa caluniada encurralados nos beros, crescendo por entre feras e pragas, enrijados nos perigos entre os quais se desdobra a sua infncia. Isto mais do que a Amaznia que Gasto Cruls viu; a Amaznia que ele nos faz ver, de maneira deliciosa, pelo milagre de um bom gosto apurado, sem tropos nem lantejoulas. As coisas que ali tm brilho, brilham aqui por si mesmas; as sombras surgem na composio das telas com a intensidade que tinham no modelo, sem excessos da palheta do artista, que sabe trabalhar as tintas com mo de mestre. Como desmente este livro os imprudentes e levianos que imaginam o Brasil progredindo somente custa da gente branca, que eles chamam, errado, ingenuamente, de raa ariana! Como palpita, nas pginas fortes, a vibrao dos msculos caboclos, no varar das cachoeiras, arrastando nos pedrouos ardentes, castigados pelo sol, os madeiros pesados! Como vive, neste livro, a alma dos humildes brasilianos
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Conforme indicao nas Notas de Nicolau Sevcenko (1982, p. 111): VITOR, Nestor. Prosa e poesia. Rio: Agir, 1963, p. 83). 92 Captulo II: O Exerccio Intelectual como Atitude Poltica: Os Escritores-cidados.

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que no conhecem fadiga nem medo, na hora de cumprir a obrigao! Gasto Cruls serviu, aqui, com sinceridade e brilho, cincia e s letras. Mas deixou tambm, nesta obra, um depoimento desataviado e quase brutal, em favor da gente mestia que vem desbravando o Brasil para que os tais arianos o aproveitem... V-se, mais uma vez, que se a terra spera, o homem teimoso e forte (ROQUETTE-PINTO, 1973, p. Xxxvi, grifos do autor).

Percebe-se no haver dvidas quanto relao com Euclides da Cunha em Os sertes. Apenas, a aspereza maior no a da terra; assim como severa no a terra muitas vezes rida dos lugares semi-desrticos do Nordeste, ou ainda a terra tomada pelo vergel imenso e selvagem da Amaznia. spera, asprrima aquela sociedade etnocntrica que predominou no Brasil at a dcada de oitenta do sculo XX. Com efeito, a terra nos sertes transmuda da extrema aridez exuberncia extrema, de vale frtil ao cho estril, de acordo com a intermitncia das chuvas (CUNHA, 2007, p. 88) mas os homens parecem inquebrantveis no zelo de um orgulho implantado que o egosmo, adormentado pela sensao de poder, ignora e justifica. Certamente, pessoas de um carter muito diferente do carter do General Rondon, carter este assim perscrutado por Gasto Cruls:
Que de notas preciosas no h de ter esse homem que h mais de trinta anos vara os nossos sertes e ainda tem olhos novos para ver e admirar a natureza! Nada lhe passa despercebido ou indiferente desde que se relacione com as nossas coisas, a terra e a gente do Brasil, de que fala sempre com efuso dalma e atilado esprito de observao (CRULS, 1973, p. 9).

Analogamente, o arraial de Canudos inscreve um ethos que aparece como a fantasmagoria do reagenciamento dos marginalizados. De fato, o crescimento vertiginoso, coalhando as colinas de taperas, alm de estereografar a feio moral da sociedade ali acoutada (CUNHA, 2007, p. 216) estereografou o vrtice de uma peleja renhida entre o governo republicano e a grei revoltosa. Assim, se por um lado Canudos externava a decrepitude da[quela] raa (CUNHA, 2007, p. 217), de outro a Tria nordestina soergue-se uma
cidadela-armadilha que tira foras de sua fragilidade, que ameaa ruir e arrastar o inimigo em sua derrocada, periculosidade do fraglimo. No deserto de Os sertes, a anteviso das favelas que viriam; ou melhor, das vises (verses) mais frequentes que as cercam (GRATE, 2001, p. 88).

De fato, e como se v acontecer nos dias de hoje: descendo os morros, escalando as valas, avanando monoltica e multidunalmente da periferia para o centro, as urbs monstruosas (CUNHA, 2007, p. 216) reclamam ser. No obstante, Canudos reproduziu o retrato vivo do colonizado, abrindo-se-lhe como o ltimo reduto na Terra, mas como o lugar em que esse sujeito poderia ser ele mesmo, ainda que segundo Antnio Conselheiro, lder
que abria aos desventurados os celeiros fartos pelas esmolas e produtos do trabalho comum. Compreendia que aquela massa, na aparncia intil, era o cerne vigoroso do arraial. Formavam-na os eleitos, felizes por terem aos ombros os frangalhos imundos, esfiapados sambenitos de uma penitncia

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que lhes fora a prpria vida; bem aventurados porque o passo trpego, remorado pelas muletas e pelas anquiloses, lhes era a celeridade mxima, no avanar para a felicidade eterna (CUNHA, 2007, p. 227).

Sim, pois que destinados a ser a escria do mundo, os pobres, iletrados e doentes produzidos pelo Brasil-colnia, pelo Brasil-Imprio e ainda pela Primeira Repblica no poderiam esperar a realizao da prpria existncia na terra que os submetia a um Estado segregacionista e os renegava como parte da Nao. Nesse sentido, o ajuntamento de Canudos reflete um movimento de dentro para fora, uma vontade de libertao do jugo e do desassujeitamento. Ante s humilhaes sofridas dia aps dia pelo outro seu semelhante civilizado, a opo foi a de internalizar-se em si mesmo, levantando num canto de uma terra em que os homens nada lhes ofereciam de gentil uma espcie de acampamento da barbrie. Com efeito, uma barbrie como resposta s barbaridades praticadas, como se nada fossem, por uma sociedade marcada pela desfaatez das minorias. Compreende-se, pois, que os mandatrios na sociedade republicana ainda conservavam o mesmo olhar [dos primeiros colonizadores] que tudo deformava (CRULS, 1976, p. 97). Assim, ainda que passados cerca de 400 anos do descobrimento do Brasil, a ramificao biolgica originria de troncos genticos indgenas ou africanos era severamente rejeitada mesmo que ela trouxesse a consanguinidade do homem branco. Sim, [pois] no era possvel que o homem habitante dessas selvas fosse em tudo igual aos outros homens (CRULS, 1976, p. 97). Destarte, as selvas que foram cenrio na descoberta das Amricas pelo europeu, aqui animam-se e investem-se do carter monstrificante e horrificante que quiseram, como no subttulo 2.1 do captulo II deste caderno, imputar aos habitantes das matas americanas. Agora, aquela casta de mandatrios herana colonial do colonizador imperial, quem protagoniza o monstro, o tirano, o usurpador, enfim, o colonialista na sociedade neocolonial. Nesses termos, Fanon preciso:
Ao mesmo tempo, a misria do povo, o enriquecimento desordenado da casta burguesa, seu desprezo ostensivo pelo resto da nao vo endurecer as reflexes e as atitudes. Mas as ameaas que despontam vo provocar o revigoramento da autoridade e o aparecimento da ditadura (FANON, 1979, p. 138).

Continua, pois, uma guerra tnica em curso, e tal decorre de forma dissimulada. Essa casta, conforme referida por Fanon, incorporou a idiopatia histrica da superioridade racial. Nesse sentido, as consideraes de Euclides da Cunha ainda so esclarecedoras:
No temos unidade de raa. No a teremos, talvez, nunca. Predestinamo-nos formao de uma raa histrica em futuro remoto, se o permitir dilatado tempo de vida nacional autnoma. Invertemos, sob este aspecto, a ordem natural dos fatos. A nossa evoluo biolgica reclama a garantia da evoluo social. Estamos condenados civilizao. Ou progredimos ou desaparecemos. A afirmativa segura. No a sugere apenas essa [aquela] heterogeneidade de elementos ancestrais. Refora-a outro elemento igualmente pondervel: um meio fsico amplssimo e varivel, completado

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pelo variar de situaes histricas que dele em grande parte decorreram (2007, p. 104).

Como ento constatou o escritor dOs sertes, a gente brasileira estava, j adentrando o sculo XX, ainda em formao. Trata-se, pois, da verificao de um atraso etnolgico paralelo ao atraso social desvelado por Euclides da Cunha atravs dos contrapontos que assinalou, tendo em vista, possivelmente em revista, a sua origem e formao litorneas anversas s origens tnicas e cultura dos sertes, mais propriamente do interior do Brasil. A esse respeito, pensese, por exemplo, que a miscigenao do litoral brasileiro ocorreu medida que a industrializao retardatria e incipiente no Brasil foi se ampliando. Mais especificamente, ainda, entenda-se por litoral, aqui, o eixo Rio-So Paulo formado pelas cidades homnimas que disputavam entre si o status de poder na sociedade republicana. Como sabemos, a sociedade do Engenho situada no litoral nordestino, que se formou no perodo do Brasilcolnia, quedou tardia no incio do sculo XIX. Isso fez, entretanto, com que o Nordeste perdesse representatividade no cenrio nacional para a economia cafeeira impulsionada pelo governo imperial (sediado no Rio de Janeiro) e por So Paulo. Repete-se, conquanto, uma vez mais, o ciclo da monocultura colonial at o advento da indstria no sculo XX. Mas ainda a o Brasil distanciar os sujeitos tnicos na formao da sociedade nacional, uma vez que tambm a indstria, apesar da Lei urea, no se orientou por um modelo trabalhista que no o familiar escravismo. Isso explica, alis, porque a indstria brasileira no investiu na formao tecnolgica dos seus trabalhadores nem em tecnologia industrial, permanecendo a sua maioria uma indstria mecnica e braal at a dcada de oitenta do sculo XX, s expensas das tecnologias eletrnica e robtica j realidades no mundo desenvolvido. Tal situacionalidade, inclusive, corroborava uma estrutura neocolonial pelo que a novicolnia no conseguiria produzir tecnologias, apenas fabricar produtos essenciais como chapus, botas, utenslios agrcolas e coisas do gnero. Claro que havia exemplos escapes dessa situao ultrajante, mas eles representavam muito pouco ou quase nada diante da imensido do territrio nacional brasileiro e da multido de iletrados que, excesso de poucos, formava a nao. Embora essa inferncia notifique mormente os anos da parentela de cem anos atrs, muito dos problemas sociais, do atraso e dos limites quanto ao desenvolvimento econmico so desde l decorrentes. De fato, o ideal de homogeneizao tnica da sociedade brasileira, assimilado e adstrito pela burguesia nacional em si mesma, tornou ndios, negros e mestios uma gente, para no se dizer de ltima, de segunda classe, como a propsito poder-se-ia observar nos trens da FEPASA (Ferrovias Paulista Sociedade Annima) at num tempo no muito distante de ns. Com efeito, Gasto Cruls, tendo como referncia a sua cidade natal, lamentou recordando Alfred Wallace:
Este naturalista, que muito viajou pela Amaznia e pde privar com tribos ainda poupadas ao corrompente contato com o civilizado, assim se manifestou acerca dos nossos aborgines: Suas figuras so soberbas e diante das mais perfeitas esttuas eu nunca senti prazer igual ao que encontrava admirando esses modelos vivos da beleza a que podem atingir as formas humanas93. Deste e de outros conceitos que para aqui no seria difcil
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Conforme Cruls, o que foi possvel verificar junto Biblioteca do ilustre membro da Academia Brasileira de Letras, Sr. Jos Mindlin, quando ainda eu finalizava o Mestrado, tais dizeres de Alfred Wallace comparecem nas

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trasladar, vem-nos o justificado pesar de que toda essa gente no houvesse sido melhor aproveitada na formao da nossa nacionalidade. Infelizmente, no pensavam assim os colonizadores, afervorados no extermnio do nativo, que lhes era entrave posse rpida e total da terra. Agiam deste modo para depois recorrer ao trfego dos negros... [...] por isso tudo que no tenho aplausos bastantes para o gesto do General [Rondon], a zelar continuamente pelos poucos silvcolas que nos restam e esforando-se junto de cada governo estadual, para que aos mesmos seja garantida a posse das terras em que vivem (CRULS, 1973, p. 88, grifos acrescentados).

Naturalmente, no s os ndios foram marginalizados no processo de formao da nacionalidade brasileira, como tambm os negros e aqueles frutos da intramiscigenao de brancos, negros e ndios. Antnio Conselheiro foi, pois, um lder que conseguiu mostrar tal marginalizao turba que o seguia. Mais que isso: conseguiu reunir excludos e faz-los verem por si mesmos o que o Estado os tornara ao longo da existncia: uma gente a quem se negava o desenvolvimento intelectual, e por conseguinte cultural, o desenvolvimento econmico, e por acarretamento o social, e assim a representatividade poltica e a existncia histrica. Em Canudos, essa gente ignorada, estigmatizada e condenada menoridade da pessoa colonizada, decidiu vingar-se de um Estado colonialista que a oprimiu, deformou e desfigurou s raias do desejado aniquilamento. Com efeito,
ao colonialismo no basta encerrar o povo em suas malhas, esvaziar o crebro colonizado de toda forma e todo contedo. Por uma espcie de perverso da lgica, ele se orienta para o passado do povo oprimido, deforma-o, desfigura-o, aniquila-o (FANON, 1979, p. 175).

Ora, com a independncia poltica do Brasil vimos contruir-se dois territrios distintos internamente: um destinado burguesia industrial e comercial emergente, aos aristocratas e polticos que mantiveram o outro Brasil de campnios e proletrios enregelhado para massa de manobra em favor daqueloutro. De fato, os jagunos que fundaram Canudos, tal como os cangaeiros de Lampio aparecidos depois, sucedem pois os roceiros e desempregados das cidades, tipos ento desconstrudos e demonizados, tornados inteis, miserveis e perigosos segundo a pecha que lhes pregou, atravs de uma mdia tendenciosa que arrastava consigo a opinio pblica, a classe dirigente em seu orgulho ferido. Deveras, tanto Antnio Conselheiro quanto Lampio impuseram ao Governo brasileiro humilhaes significativas durante os combates. Outrossim, ainda Euclides da Cunha quem melhor relata o que neste pargrafo est posto. Vejamos:
Insulado no espao e no tempo, o jaguno, um anacronismo tnico, s podia fazer o que fez bater, bater terrivelmente a nacionalidade que, depois de o enjeitar cerca de trs sculos, procurava lev-lo para os deslumbramentos da nossa idade dentro de um quadrado de baionetas, mostrando-lhe o brilho da civilizao atravs do claro de descargas [de chumbo]. Reagiu. Era natural. O que surpreende a surpresa originada por tal fato. Canudos era uma tapera miservel, fora dos nossos mapas, perdida no deserto, aparecendo, indecifrvel, como uma pgina truncada e sem nmero das nossas tradies.
Travels on the Amazon and Rio Negro. Londres, 1895.

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S sugeria um conceito e que, assim como os estratos geolgicos no raro se perturbam, invertidos, sotopondo-se uma formao moderna a uma formao antiga, a estratificao moral dos povos por sua vez tambm se baralha, e se inverte, e ondula riada de sinclinais abruptas, estalando em flauts94, por onde rompem velhos estdios h muito percorridos.

E Euclides continua:
Sob tal aspecto era, antes de tudo, um ensinamento e poderia ter despertado uma grande curiosidade. A mesma curiosidade do arquelogo ao deparar as palafitas de uma aldeia lacustre, junto a uma cidade industrial da Suia... Entre ns, de um modo geral, despertou rancores. No vimos o trao superior do acontecimento. Aquele afloramento originalssimo do passado, patenteando todas as falhas da nossa evoluo, era um belo ensejo para estudarmo-las, corrigirmo-las ou anularmo-las. No entendemos a lio eloqente (CUNHA, 2007, p. 379-380, grifos acrescentados).

De fato, NOs sertes, as instituies republicanas da capital atua[r]am de maneira no menos impulsiva e primitiva que seus supostos oponentes: os Governadores de estado, os Congressos, as corporaes municipais, continuaram vibrantes no anelo de formidvel vingana (GRATE, 2001, p. 78). No obstante, as comitivas de andarilhos gente maltrapilha que perimbolava maltratada Brasil afora, cujo retrato ainda pode ser visto por toda parte nas famlias que criam seus filhos a cu aberto e apenas por sob as pontes de estradas e viadutos, repetindo uma situao em que a alternativa oferecida pelo Estado a muitos brasileiros ainda inocentes a de esmolar e auto-imolar a dignidade que deveria ser comum a toda gente reafirmam uma vez mais o disparate de uma burguesia de fachada envergonhada do conterrneo por ela mesma expropriado, quando se pe, auto-idealizando-se, ao nvel da cultura europia e da soberba estadunidense, igualmente idealizadas l e aqui. Escandalosamente, essa burguesia no queria pensar que seus antecessores colonialistas bem sabiam da vileza de to baixo golpe e deslealdade para com os des-herdados no lugar (neo)colonial. Alis, talvez isso explique porque por alguns o Brasil fosse visto com um certo asco e desdm. Pois, sim. Incutiram nas pessoas de todo mundo o suposto mito indgena segundo o qual os nascidos com defeito eram sumariamente mortos. A despeito de tal imaginrio, entanto, factvel que tal fora, onde ainda no , a atitude de pessoas representantes de uma ordem poltica centralizadora, regida pelo sistema da hereditariedade, no que ento extremamente discriminatrio, preconceituoso e excludente. Nesse sistema, as pessoas impedidas de serem pessoas so ajuntadas como fichas de jogo e assim lanadas ao azar: o azar da fome, das doenas, da insignificncia social, por fim, sorte da morte. Dessarte, hauridos os caudais de ouro e prata [que] por muito tempo escorreram do Novo Mundo para as arcas europias (CRULS, 1973, p. 115, grifo acrescentado), os mocambeiros do Brasil no tinham por que se aviarem: no havia mais trabalho nas minas nem nos cafezais; nestes, ao longo das trs primeiras dcadas do sculo XX, a mo-de-obra negra e mestia fora substituda por trabalhadores imigrantes italianos em sua maioria, aos quais foram concedidas formas privilegiadas de participao na cultura cafeeira.
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De acordo com o autor em nota: do ingls, lminas folheadas.

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Os ex-escravos no eram agora homens, mulheres e crianas livres? Pois que morressem mingua parece ter-lhes sido o destino afianado. Pois, bem, sabemos o que se passou: alguns dentre a massa de excludos encontrou acolhida junto aos usineiros do Nordeste, tornando-se-lhes curral eleitoral; outros apinharam os subrdios de cidades como Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e Salvador vivendo de trabalhos pouco rentveis, quando no empurrados, por fora do desejo de sobrevivncia, para os prstimos famigerados; e uns internaram-se embrenhados pelas zonas das regies Norte e Centro-Oeste, parcamente habitadas poca. O certo que os resultados da intensa migrao interna, ocorrida no Brasil durante todo o sculo XX, ainda no podem ser satisfatoriamente apurados. Tampouco podem ser pensadas solues definitivas que coloquem os marginalizados em condies de igualdade na disputa das oportunidades de educao, trabalho, promoo e bem-estar social. Mas voltemos, conquanto, ao primeiro vintnio do sculo XX, quando o alto CentroOeste e o Norte do Brasil comeavam a ser desvelados para os brasileiros. Conforme o testemunho de Gasto Cruls, datado de 1942 em prefcio do autor sua Hilia Amaznica (1944), mesmo hoje [1942] no ser raro encontrar, s margens do Rio Negro, quem verse com desembarao a lngua-geral [o nheengatu] e dela se utilize no convvio domstico (CRULS, 1976, p. 262). Cruls a se refere importncia que o nheengatu lngua-geral indgena para o tronco tupi-guarani, teve para os habitantes da regio Norte. De fato, como relata Cruls, o nheengatu era a lngua na qual se comunicavam as pessoas que por algum motivo acabaram se estabelecendo na regio. Para tanto, cita, relembrando Wallace em meados do sculo XIX, dois exemplos curiosos:
O caso de um francs que, residindo havia vinte anos no Solimes, s conversava com a mulher e os filhos em nheengatu, cuja prtica j lhe era mais fcil do que a do portugus e mesmo da prpria lngua materna. tambm do mesmo autor a observao de que crianas, filhas de portugueses, no sabiam se expressar de outra maneira (CRULS, 1976, p. 262).

Note-se, a, que, diferentemente da filomorfia obcecada pelo Dr. Hartmann na Amaznia misteriosa, conforme vimos no captulo anterior, a adoo da lngua d-se natural, voluntria e absolutamente coerente do ponto de vista pragmtico. Com efeito, situando a prxis lingustica no contexto scio-comunicativo, nada mais apropriado que o alctone se expresse na lngua do autctone. A partir, pois, do interacionismo entre ambos, tendo em vista a compatibilizao verbal, o redimensionamento da lngua acontecer procedente e concorde com a isotopia do espao. De certa forma, e (re)tornando para os dias de hoje, essa a topografia do poligenismo no Brasil, no que destacam-se a fala cantada dos sulistas, os dialetos arcaicos e os regionalistas do Sudeste e do Nordeste, bem como a miscelnea lingustica proveniente da confluncia no Norte entre troncos indgenas e intervenientes de todas as outras partes do Brasil. Infelizmente, a despeito de hoje o Brasil parecer uma nao mais compacta, estar, ainda por tempo de impossvel determinao agora, s voltas com os erros decorrentes de polticas exclusivistas e equivocadas do passado e do presente. De fato, tambm entre os 134

brasileiros disseminou-se o dito espanhol a respeito dos indgenas escravizados, justificandolhes o escravismo: Non son gentes, seor, son animales. Era esta, pois, uma frase repetidamente pronunciada por plantadores em relao aos ndios a seu servio, conforme relata Cruls parafraseando um escritor moderno95 que igualmente impressionou-se com tal frase quando percorrendo o Mxico e o Peru (CRULS, 1976, p. 270). No caso brasileiro, o torimento de gente a bicho se estendeu por estereotipia a qualquer que tivesse um trao estigmatizado. E os estigmatizados o foram, se ainda no so, os ndios e os negros. entrada do sculo XX, pois, os excludos estrebuchavam aos estertores compelidos pela profuso de intempries e desgraas a que a maioria do povo brasileiro estava e ainda estaria destinada, uma vez coagida a ser ningum por aqueles que a despersonalizava atravs da depreciao da pele, da linguagem, dos modos e costumes. Mas o Brasil o quinto maior pas do mundo em extenso territorial. Considerando ademais que a sua populao na virada do sculo XIX para o XX era algo em torno de dezessete (17) milhes, e que a maioria estava concentrada na faixa litornea, v-se logo que o interior de todo o Brasil era raramente habitado. Com propriedade, portanto, Gasto Cruls sentia-se indignado quando ouvia, aqui e ali, que os ndios pouco pesaram na formao da nossa nacionalidade. Isso, na boca de gente culta, chega a ser quase uma boutade96 (CRULS, 1976, p. 273), afirma. Tal assertiva no se dera por fruto de um entendimento ou desejo pessoais, e sim a partir de leituras como a de Casa Grande e Senzala:
Respondendo a todos, e de uma maneira irrefutvel, a esta o captulo segundo de Casa Grande e Senzala, em que Gilberto Freire, com exaustiva documentao e a sua aguda viso dos problemas que nos dizem respeito, pe em evidncia o papel preponderante que teve o ndgena, em vrios complexos caractersticos da moderna cultura brasileira. E essa influncia do amerndio tanto maior e mais profunda quanto mais nos aproximamos do extremo norte do pas. A, principalmente na Hilia, por toda parte se sente a presena do ndio, aquele mesmo ndio que foi guia prestante aos seus primeiros desbravadores e sem o auxlio do qual talvez no nos tivessem cabido a posse e o domnio do imenso vale (CRULS, 1976, p. 276, grifos acrescentados).

Com efeito, tais sinais no escapam a qualquer um que visite hoje as paragens do Norte e mesmo do Centro-Oeste brasileiros. Apenas, h tambm que se notar a forte presena dos traos afros e do branco-mestio os quais compem, ao lado do descendente e mestio indgenas, o grande grupo tnico-heterogneo daquelas regies. Destarte, a heterogeneidade uma caracterstica do Brasil desde a poca historicamente colonial. Por conseguinte, as imigraes europias e asiticas ocorridas durante e mais intensas at a dcada de 60 do sculo XX, corroboram a supracitada particularidade. A propsito, essas imigraes foram decisivas na ocupao dos campos das regies Sul e Sudeste. Alm disso, as migraes internas em direo ao Centro-Oeste, Norte e So Paulo vm, desde incios do sculo XX, mudando a etnografia e a
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No foi possvel confirmar, mas, provavelmente, trata-se de Lus Pericot y Garcia, que publicou em Barcelona, no ano de 1936, o livro Amrica indgena, constante, pgina 279, nas referncias para o captulo Consideraes Gerais de Hilia Amaznica. 96 Do francs: bizarria.

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demografia brasileiras. So Paulo, por exemplo, saltou de pouco mais de 230.000 (mil) pessoas em 1900 para cerca de 10.000.000 (milhes) no ano 2000, tornando-se a cidade que congrega todas as correntes tnicas responsveis pela nacionalidade brasileira e a mestiagem decorrente dos cruzamentos cada vez mais plurais e complexos. H que se pensar, ento, que, Gasto Cruls em A Amaznia que eu vi e Hilia amaznica e Euclides da Cunha nOs sertes perceberam e anteciparam esses movimentos e desdobramentos hereditrios no curso da formao da nacionalidade ou da natividade do Brasil. Tais fenmenos sucederam-se, pois, rpida e inexoravelmente, compondo hoje uma populao prxima dos 200.000.000 (milhes) de habitantes. A animao desse quadro, contudo, longe est de reproduzir a belle poque europia do entre-sculos XIX-XX, bem como de traduzir, sem extremada compulso, os ditos anos dourados da economia brasileira no por acaso compreendidos num perodo poltico de vinte e um anos vigido pela ditadura militar (19641984). medida que a populao brasileira crescia, cresciam tambm as diferenas sociais aumentando a distncia entre pobres e ricos, iletrados e esclarecidos e, o que pior, ampliava-se o contingente de pobres e iletrados enquanto mantinha-se quase que inalterada a frisa de ricos e esclarecidos. De fato,
vivendo quatrocentos anos no litoral vastssimo, em que palejam reflexos da vida civilizada, tivemos de improviso, como herana inesperada, a Repblica. Ascendemos, de chofre, arrebatados na caudal dos ideais modernos deixando na penumbra secular em que jazem, no mago do pas, um tero da nossa gente. Iludidos por uma civilizao de emprstimo; respigando, em faina cega de copistas, tudo o que de melhor existe nos cdigos orgnicos de outras naes, tornamos, revolucionariamente, fugindo ao transigir mais ligeiro com as exigncias da nossa prpria nacionalidade, mais fundo o contraste entre o nosso modo de viver e o daqueles rudes patrcios mais estrangeiros nesta terra do que os imigrantes da Europa. Porque no no-los separa um mar, separam-no-los trs sculos... (CUNHA, 2007, p. 236).

Estas linhas de Euclides da Cunha sintetizam a razo de ser de Canudos. Nelas, vemos o filme da colonizao passando e reprisando-se na Repblica. Com efeito, diante da atmosfera de instabilidade e indefinio que envolveu todo o perodo de decadncia do Imprio e consolidao da Repblica (SEVCENKO, 1982, p. 85), a comunidade de Canudos representou uma revolta contra a Repblica nascente, uma vez que esta continuava a poltica etnocntrica tornada tradio no Brasil. Ocorre, entretanto, tratar-se de uma revolta baseada nas prdicas tambm dogmticas de Antnio Conselheiro, posto que parfrases da ideologia eclesistica, conforme transcreve Euclides da Cunha (2007) nas pginas 238 e 239 de Os sertes. Nesses termos, e de acordo com Miriam V. Grate (2001, p. 169), o discurso euclidiano em Os sertes compe uma narrativa de uma terra e um povo destrudos em pleno processo de formao, uma vez que alienao seguir-se-ia, naturalmente, o esclarecimento e o progresso.

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No obstante, destruda a comunidade de Canudos, outras tantas nasceram, cresceram e se desenvolveram no interior do Brasil, originando o atual mapa poltico do pas. E, ao longo do perodo em que tais comunidades vinham em formao, muito contribuiu o ndio
que nada tem de falso e desconfiado, bronco e canhestro, arredio e taciturno, mas antes leal e prestimoso, inteligente e hbil, comunicativo e afvel, repartindo com os que lhe so caros, sentimentos de afeto e ateno. Nada do silvcola que abandona os velhos e apressa a morte dos doentes (CRULS, 1976, p. 275).

Enfim, ndios, brancos e negros convergiram para a formao de uma nova etnia, mas nunca de uma sub-raa comparada, conforme as palavras de Araripe Jnior, aos cypaios da ndia e [...] fellahs do Egito, povos [tambm preconceituosamente tidos por] incapazes de compreender a civilizao, e, portanto, carecedores no s da tutela econmica, mas tambm da escola (apud SEVCENKO, 1982, p. 89, grifos acrescentados). Os brasileiros podem, portanto, construir um futuro poltico, econmico e cultural caracterizadores de uma unidade nacional, desde que sua sociedade se disponha para uma luta de todos os instantes contra as formas novas do colonialismo [...] (FANON, 1979, p. 196). A seguir, observemos algumas nuances da esttica decadentista presentes na literatura de Gasto Cruls. Nesse sentido, verifica-se que a produo de contos do autor reflete sobretudo o carter e a personalidade do sujeito brasileiro, sendo esse sujeito uma pessoa de mentalidade colonial, como a propsito afirma Monteiro Lobato epgrafe de abertura desta tese. No caderno que aqui se fecha, viu-se que a leitura ps-colonial da literatura de Gasto Cruls se reportou ao mesmo contexto histrico as dcadas de 10 a 30 do sculo XX que tambm compreendeu a produo decadentista de Cruls. Dessa forma, considere-se que a relao entre a viso crulsiana ps-colonial e o esteticismo decadentista se estabelece naturalmente. Com efeito, os comportamentos das personagens analisadas no caderno 2 poder-se-iam realizar em qualquer lugar no mundo e em qualquer momento histrico. No entanto, o lugar e o momento histricos so o Brasil neocolonial, cujo contexto de desenvolvimento social implica, conforme os estudos do psiclogo e crtico de psicologia social Tony Booth, a construo das identidades pessoais:
O curso do desenvolvimento da personalidade determinado, em grande parte, pelo modo como um indivduo tratado em sua cultura e as expectativas dos agentes socializantes sobre papis apropriados idade. Estes fatores determinam a amplitude de seu comportamento, assim como o conjunto de experincias que configuram sua viso do mundo (1976, p. 71).

Note-se, ento, que desde a infncia, pela vida adulta e a terceira idade, as pessoas so naturalmente circunstanciadas por horizontes de expectativas mediados pelas condies sociais j definidas ou ainda em trnsito, ao que perfilam sujeitos em busca de uma identidade pessoal, orientados pela referncia das identidades ou transidentidades dos outros com quais estabelecem algum vnculo. Infelizmente, as personagens crulsianas, intrpretes de pessoas na sociedade brasileira trans-secular dos sculos XIX-XX, ainda no poderiam se orientar conforme a pauta transidentitria e transcultural de Boaventura de Sousa Santos, segundo a qual temos o direito de ser iguais quando a diferena nos inferioriza e a ser diferentes quando a 137

igualdade nos descaracteriza (2002, p.75). Assim, as tais personagens personificam os conflitos existenciais daquela sociedade histrica. Conflitos trasladados para o Brasil, uma vez que colonizado por um pas europeu de cultura exacerbadamente patriarcalista e eclesistica97, e, posto que descolonizado, manipulado por potncias econmicas que entreviram no conformismo reinante a oportunidade de perpetuar o oprbrio da explorao.

ltimas das Primeiras palavras O dilogo com criador, a criao e a crtica crulsianos chega, nesse momento, numa pequena pausa. Uma pausa na qual queremos pousar nossas reflexes e recordar a intensidade da arte de Gasto Cruls. Em nossas recordaes, pois, vimos um artista que ignorou os artifcios e as mesuras de grupos que se estremavam na discusso de estticas e do direito, no mbito do cnone literrio brasileiro. Cruls alou velas liberdade. Sabia que o exaspero das grandes euforias algo efmero um transbordo e um efeito borboleta de emoes que tendem a ser amainadas. Com a pacincia e a sobriedade do crtico que nele vivia, G. Cruls aguardou em silncio que o calor das primeiras manifestaes modernistas flusse para veredas de um caminho mais brasileiro, menos estrangeiro; mais coerente, portanto, com os ideais que lhas deram identidade e expresso nacionais. Com toda certeza, foi muito difcil a um autor, que sabia estar na liberdade do artista a justia arte, esperar geraes pelo comprazimento da prxis discursiva do Modernismo e o fazer literrio, ou com o fazer artstico como um todo, considerando que as artes em geral no Brasil passaram a dispor-se mais para o que realmente e sempre foi importante: o descobrimento e a revelao artstica do Brasil por brasileiros. A obra de Cruls, diversa em gneros, profunda na caracterizao do drama e soberbamente impressiva no quadro das paisagens brasileiras do Norte, do Nordeste e do Rio de Janeiro, nos apresenta um brasileiro genuno que sonhou e sofreu espera de um Brasil que, em vez de lamentar suas diferenas, as visse somadas. Em Gasto Cruls, pois, realizou-se em forma de arte, a expanso de um gnio que descortinou painis impressivos do Agreste, da Amaznia, bem como dos arranha-cus da cidade e da personalidade humana. Lendo sua diversidade temtica, surpreendemos, a cada narrativa, a eminncia do novo e o engajamento do elemento humano com a vida do ambiente. No temos dvida: por escrever uma literatura contempornea sempre, Gasto Cruls foi rabiscado por aqueles que o queriam conformado na concha fechada de uma tradio que chegava para substituir a tradio clssica. Tradio por tradio, Cruls preferiu a sua: a de ser fiel e honesto ao artista livre que morava no seu peito, e que vive, eterno, na obra que criou. Quer na terragua98 amaznica, quer no severino agreste nordestino, quer na maravilhosa cidade da garota de Ipanema Cruls foi, o tempo todo, um anfitrio do pitoresco local brasileiro. Foi o jardineiro do Alto da Boa Vista e a flor das Laranjeiras, lugares em que morou por mais
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Aqui se refere o fundamentalismo judaico-cristo, portanto o velho e o novo testamento hebraicos, adotados, depois de romanizados, como a religio dos povos do Ocidente. Assim, o Brasil est inserto no contexto ocidental como tambm um pas cristo, mas ainda como um Estado amplamente teocrtico, distante do laicismo que orientou as grandes potncias econmicas e cientficas em fins do sculo XIX e incios do XX. 98 Palavra composta por aglutinao: terra e gua.

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tempo. Apontado pela crtica como um dos reveladores da realidade brasileira, vale lembrar que, ainda hoje, so poucos os escritores das nossas letras que souberam dar tanta vida e realidade s suas criaes. No por acaso, pois, Gasto Cruls apontado por alguns crticos, como vimos, ao lado de um Machado de Assis. Naturalmente, Cruls projetou a arquitetura excelsa da liberdade criadora. Os primeiros matizes desacoplaram-se do homem tradicional ainda enquanto assistente do Dr. Miguel Couto, como podemos ver no texto Miguel Couto antologia dos textos de Cruls publicados no Boletim de Ariel, no Volume 2. A, Cruls nos conta como fez saber ao amigo e mestre sua deciso de enveredar-se pela literatura, depois de muito pesar os prs e os contras e tomar conhecimento de que no poderia esperar o mesmo compromisso de retorno, em razo, podemos dizer, de seu esprito incapsulvel e de serem as suas letras uma roseira sem redoma. Assim, de flores e de espinhos preencheu suas mensagens, mantendo-se coerente com a dualidade da sua natureza ao mesmo tempo cientfica e fantstica. A propsito, Gasto Cruls manteve-se coerente tambm com a diversidade da prpria realidade brasileira, potencialmente dual e que acena hospitaleira e terna ao encontro das raas e troca de idias, to necessrios realizao social ou do sbio comunismo, expresso usada por Cruls na sua Amaznia misteriosa. leitura dos textos de Gasto Cruls crtico e de Gasto Cruls artista, percebemos o homem sensibilizado com o sofrimento e a dor do outro, como, a propsito, nos revela a construo da personagem Pacatuba ainda na Amaznia misteriosa. Alis, a antfrase na qual essa personagem construda ainda a antfrase de tantos brasileiros excludos, por uma desculpa ou outra, de uma participao recproca da sociedade. Nos contos e romances crulsianos, entreouvimos tipologias textuais que exteriorizam a viso do artista, as suas experincias e os seus sentimentos em relao ao prximo. Na sua criao, pois, a prosa e a poesia, a cincia e a fantasia fragmentam-se e se perdem em favor de uma narrativa nica, que maravilha a prpria palavra e sugere a no-dissociao do homem no homem. Pensando a respeito, o ntimo agitado de Cruls, do qual nos falou seu amigo Silva Melo, tentava constantemente assimilar o olhar do outro, ver o outro pelos olhos desse outro. O introspectivo olhar crulsiano, que pode ser verificado em todos os seus contos e romances, marca a orientao de um discurso em funo do interlocutor. Nesse sentido, a dualidade crulsiana se nos revela no apenas a composio do subjetivismo literrio, nem somente a recomposio da histria, mas, acima de tudo, uma relao de vida entre o texto, o autor e o leitor. Dessa forma, o discurso do artista sai das imagens para o plano da reintegrao do signo que acarreta, em si, a sociabilidade da lngua, sendo essa sociabilidade, o primeiro princpio que deveras nos aproxima o princpio da socializao do homem com os homens e dos homens com o meio. Por fim, somos ns os leitores e os para quem se l os expoentes do estilo socializador de Gasto Cruls. Contar prosas e romancear causalidades, promover o lirismo no ciclo das relaes humanas, tornar um pico um acontecimento; so estes exemplos de interveno na realidade por meio do utiludismo e de uma leitura crtica do mundo e dos textos, convertidos em pensamentos e atitudes com prticas sociais e socializantes. Com um discurso orientado pela 139

presena do outro, a presena de Gasto Luis Cruls companheira desses autos e cooperadora na funo humanizadora do homem. Em sntese, a prpria aura do artista traduzida na coexistncia das culturas e pontuada numa retrica de articulao e evocao da sociedade. No volume a seguir, oferecemos uma lenda concreta de uma parte de tudo que apresentamos aqui. Com a palavra, os crticos e o prprio Gasto Cruls em pginas que certamente reafirmaro o convite de recuperar nossas memrias esquecidas, e de ler de novo as obras do artista. Esperamos que Cruls volte para ficar, que finalmente se cumpra o reconhecimento teimosamente tardio, pelo prprio autor condicionado ao valor da sua obra, como podemos ler em sua entrevista a Raimundo de Meneses (1956), na antologia que abre o Volume 2. Ao virar esta pgina, suspiramos nosso primeiro esforo, mas o leitor ainda se haver no ar s voltas com tudo que est ainda por dizer: camarinhas em alto mar99. Todavia, esperamos haver transmitido parte da histria de um autor injustamente esquecido, posto ao largo do reconhecimento e tornado um proscrito da literatura, silenciado, sentenciado e exilado. Desejamos, conquanto, por essa histria que (re)buscamos atravs do dilogo com a crtica crulsiana, e atravs das anlises que desenvolvemos, ver apendoada uma nova recepo capaz de tocar, suficientemente, a sensibilidade e o desejo pela (re)leitura das obras de Gasto Cruls.

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Expresso figurada com sentido de muitas pequenas coisas ainda no descobertas. Cada pequena coisa em alto mar pode ser muito grande quando avistada.

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A obra de Gasto Cruls100

CONTO 1920 Coivara. Rio de Janeiro: A. J. de Castilho, 1920. Neste Volume:

O Noturno N 13 Cip brana G. C. P. A. A noiva de Oscar Wilde Noites brancas Um aasvero moderno O caador de pacas A morte do saci A neurastenia do professor Filomeno

1923 Ao embalo da rede. Rio de Janeiro: A. J. de Castilho, 1923. Neste Volume:

Flor do tabuleiro O ltimo encontro A eutansia No clube O assassinato de Roberto Flores Antope e o stiro O abcesso de fixao Bir Ao embalo da rede No templo de Palas O segredo da esfinge

1938 Histria puxa histria. Rio de Janeiro: Ariel, 1938. Neste Volume:

100

Contas brabas Me dgua Arrependimento Meu ssia Carta de outro naipe A patativa Circuito da Gvea

No constamos, nesta oportunidade, as obras reeditadas; nem as verses em ingls e em quadrinhos da Amaznia misteriosa.

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Iniciao O espelho Do outro lado Fauna extica Fim de viagem

1951 Quatuor. In: Contos Reunidos. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1951. Neste Volume:
A viagem Conto de Natal Baking-Powder Intelectual O bom moo

1951 Contos Reunidos. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1951. Neste Volume:

COIVARA AO EMBALO DA REDE QUATUOR HISTRIA PUXA HISTRIA

ROMANCE 1925 Amazonia Mysteriosa. Rio de Janeiro: A. J. de Castilho, 1925. 1927 Elsa e Helena. Rio de Janeiro: A. J. de Castilho, 1927. 1928 A criao e o criador. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1928. 1934 Vertigem. Rio de Janeiro: Ariel, 1934. 1954 De pai a filho. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1954. 1958 Quatro romances. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1958. 142

DIRIO DE VIAGEM 1930 A Amaznia que eu vi. Rio de Janeiro: Tipografia do Anurio do Brasil, 1930.

DOCUMENTRIO 1944 Hilia Amaznica. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1944. 1949 Aparncia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1949.

1950 Antnio Torres e seus amigos. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1950. 1968 A arte indgena. Direo e Introduo: Rofrigo de M. F. Andrade. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1968. (As artes plsticas no Brasil).

TRADUO Cime (romance), de Ren-Albert Guzman. A caminho da forca (romance), de T. S. Matthews. Minha vida, de Isadora Duncan. Nijinsky (biografia), de Romola Nijinsky. Luxria (romance), de J. Kessel. As grandes expedies cientficas do sculo XX, de Charles Key.

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