Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva

TEXTO DE MARX
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. (Marx, K.: Manuscritos: economa y filosofa). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Kart Marx naci en 1818 y muri en Londres en 1883. Periodista en su juventud, estudi pronto la filosofa de Hegel. En Pars conoce y se hace amigo de Friedrich Engels, que lo apoyar econmicamente hasta su muerte. Escribi sobre filosofa, economa, historia, religin, poltica. Apoy y teoriz sobre las contradicciones del capitalismo y la necesidad de una revolucin socialista. El tema del texto es la enajenacin (o alienacin) econmica en el capitalismo. Las ideas del texto son: En el capitalismo al obrero no le pertenece el trabajo que realiza. Por tanto, el trabajo supone al trabajado una negacin de s mismo. El trabajo en el capitalismo es un medio para satisfacer necesidades ajenas al trabajo. La enajenacin religiosa y econmica desposee al trabajador de s mismo.

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva La estructura del texto es la siguiente: El texto no contiene partes. Empieza y termina con la misma idea el trabajo es una actividad externa al trabajador-, pero Marx relata las consecuencias humanas que conlleva la alienacin capitalista: infelicidad, negacin de s, etc. Tambin afirma, como consecuencia lgica, que el trabajo es un instrumento indispensable aunque odioso- para poder sobrevivir y del cual, cuando se puede, se huye. Por ltimo, Marx asocia la religin a la economa para ilustrar la esclavitud que padece la clase trabajadora en el capitalismo en el mbito econmico e ideolgico. El concepto marxista de alienacin o enajenacin es fundamental. Para Marx hay diferentes tipos de alienaciones, pero la principal es la alienacin econmica, de la cual se ocupa este texto. La alienacin econmica capitalista incluye tres rasgos. En primer lugar, el trabajador no controla el proceso productivo en el que trabaja. El trabajador no es ms que un instrumento productivo, en la fbrica, que el patrono maneja segn planes y previsiones organizativas y econmicas que el obrero desconoce por completo. La toma de decisiones corresponde exclusivamente a los dueos de los medios de produccin (clase capitalista: patronos); los trabajadores deben limitarse a aceptar lo que otros ya han determinado. El segundo rasgo de la alienacin econmica es que la clase trabajadora no es duea de las mercancas que produce. Como consecuencia de la primera caracterstica, el obrero se limita a fabricar un producto, pero ignora cul ser su destino en el mercado y no obtendr beneficio alguno de su venta. El obrero no es dueo de lo que produce, es el capitalista quien sacar provecho de la mercanca una vez est en el mercado. Por ltimo, y como conclusin de lo anterior, en el capitalismo el obrero no es tratado como una persona, sino como una cosa, puesto que es tratado como un mero instrumento de ganancia econmica. Con estas ideas podemos entender mejor el texto. En efecto, Marx afirma que la enajenacin del trabajo consiste en que ste es externo al trabajador, es decir, que no le pertenece. El trabajador es ajeno al trabajo que realiza y a la mercanca terminada (primer rasgo). Pero, an ms, tambin es ajeno a la suerte de la mercanca y a su beneficio posterior (segundo rasgo). La humanidad del trabajador desaparece y lo que surge es una autntica cosificacin de la humanidad del trabajador (tercer rasgo). Por ello, Marx describe con crudeza los efectos degradantes de tal situacin para la clase obrera. En vez de que el trabajo sea una oportunidad de desarrollo personal, en el capitalismo es una condena. De ah que el trabajo sea trabajo forzado, pues el nico modo de sobrevivir en el capitalismo es enajenarse a cambio de un salario que slo permite sobrevivir (satisfacer las necesidades fuera del trabajo, escribe Marx). Por eso tambin el autor escribe que el trabajo es un ejercicio de ascetismo o autosacrificio obligado, consecuencia de la alienacin. 2

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva Por ltimo Marx alude brevemente a la alienacin religiosa y la compara con la econmica. Aunque distintas, hay un punto en comn: ambas desposeen al trabajador de sus autnticas fuerza haciendo que participe de una actividad que supone explotacin e injusticia. Con la religin, creyendo en fantasas extraas; en el trabajo, participando en un proceso productivo extrao a l. Vigencia: El concepto de alienacin tal y como Marx lo analiza podemos considerarlo vigente y aplicable en nuestro mundo. Los principales rasgos de la alienacin del trabajo son fciles de reconocer en la actividad laboral del mundo en el que vivimos: tanto su exterioridad con respecto al trabajador como el hecho de que durante dicha actividad el trabajador no se siente feliz o libre, sino que se ve obligado a trabajar para obtener un salario. La economa globalizada es una versin evolutiva del sistema capitalista que Marx analiz en sus orgenes. La propiedad privada de los medios de produccin est en la base de nuestra sociedad. No obstante, una importante diferencia es que, al menos en el mundo desarrollado, no solo hay dos clases sociales, la burguesa capitalista y el proletariado, sino que existe tambin una clase media muy numerosa que ha garantizado la estabilidad del sistema. Esta clase no est desposeda ni tiene conciencia de estar alienada. Tal vez podramos decir que, en la actualidad, el consumismo es la ideologa dominante, un consumismo que da sentido a la vida de muchas personas y que, al mismo tiempo, genera su insatisfaccin constante. Pero, hoy da, tambin hay explotacin e incluso esclavitud en el trabajo. Es probable que el verdadero proletariado actual- esa clase desposeda y explotada a la que Marx quera defender- haya que buscarlo en los pases pobres, entre los trabajadores que producen los bienes que se consumen en los pases ricos.

TEXTO DE NIETZSCHE
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin en nio [] Qu es pesado? As pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue bien [] Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? [] Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser seor en su propio 3

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero [] Crear valores nuevos -tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear- eso s es capaz de hacerlo el poder de len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len [] Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. (F. Nietzsche: As habl Zaratustra). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Nietzsche naci en la mitad del siglo XIX en Prusia. Despus de estudiar filologa clsica lee la obra del filsofo Schopenhauer que le marcar y conocer y admirar al msico Richard Wagner. Consigue una ctedra de filologa clsica, que aos despus tendr que dejar por sus dolores de cabeza. Muere en 1889 despus de haber perdido completamente la razn. El tema de este texto es las sucesivas transformaciones del espritu que experimenta el hombre: de camello a len y de len a nio, el cual es smbolo del superhombre. Las ideas principales son: El camello es la primera fase del hombre: un ser modelado por los valores propios del cristianismo (paciencia, mansedumbre, humildad, negacin de s mismo, etc.). El len simboliza la furia, la valenta y la violencia del nihilista, esto es, el negador de toda la tradicin occidental, representada por el camello. El nio representa el inicio de un nuevo mundo, el del superhombre. El nio es smbolo de ingenuidad, de vida abierta sin contaminar por las mentiras del pasado. El texto es un fragmento nico, cuyo comienzo y final es idntico: la evolucin que experimenta el espritu humano. El texto se encarga plsticamente de explicar en qu consisten las tres etapas que, de menos a ms perfectas, se suceden.

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva El texto de Nietzsche muestra las dos grandes preocupaciones de la obra de Nietzsche. Por un lado, revela la actitud radicalmente crtica del filsofo con respecto a la tradicin cultural occidental, especialmente sobre el cristianismo y el platonismo. En segundo lugar, Nietzsche plantea una opcin propia y distinta: la del superhombre, que pretende romper con todo lo conocido hasta ese momento inaugurando as un nuevo mundo, un hombre nuevo. El modo de escribir de Nietzsche est basado en la metfora, en imgenes brillantes, que ms se acercan a la literatura que a la filosofa. De ah que debamos interpretar filosficamente muchas de las imgenes o alegoras que se hallan en sus textos. El fragmento que comentamos es un ejemplo. Nos habla del camello, del len y del nio; dos animales muy distintos y el hombre en su primera etapa de la vida. La seleccin de estas tres figuras permiten al filsofo explicar metafricamente (es decir, no conceptualmente como hara un filsofo profesional) la evolucin histrica que Nietzsche aprecia en el ser humano. El camello es un animal de carga que vive en el desierto. Sus movimientos, lentos y mansos; servicial y dispuesto siempre a arrodillarse para aceptar gustoso el peso que le imponen sobre la joroba. Animal dcil, cuya vida est marcada por el paisaje asctico del desierto. El camello es la representacin del hombre esclavizado servilmente por el cristianismo. El len es un felino poderoso: caza, es violento, gil, muy rpido. Es libre, todos le temen. Tiene un enemigo con el que debe batirse a muerte: un gran dragn. El dragn es la tradicin occidental que an persiste en sobrevivir y que se resiste a morir a pesar de la fiereza y la violencia del len. El len representa al nihilista, el gran destructor de la filosofa platnica y el cristianismo. El len debe convertirse en nio. Con la figura del nio Nietzsche nos comunica la necesidad de una nueva aurora, de un nuevo nacimiento. El len no es capaz por s mismo de iniciar un nuevo mundo. El nio, ingenuo, limpio de prejuicios, lleno de vida, ser el que d comienzo a un nuevo mundo. El nio expresa la idea nietszcheana de superhombre. Literariamente, Nietzsche describe la evolucin del hombre; la ltima etapa, la del superhombre, es un anuncio de un tiempo que todava no ha llegado. Por eso la tarea del filsofo y de los mejores hombres los nihilistas- es la de crear las condiciones para el advenimiento de un mundo nuevo de seres superiores. Vigencia En la actualidad, podemos ver el reflejo de los tres momentos de la moral que seala Nietzsche. La religin no est tan extendida como en siglos anteriores. Si bien es cierto que hay quien acepta la carga de la moral judeocristiana, son ms numerosos los leones-nihilistas, aquellos que niegan la validez de las creencias y los valores tradicionales y reclaman su libertad.

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva No obstante, la sociedad occidental actual contina siendo, como Nietzsche afirmaba de la sociedad de su tiempo, una sociedad en decadencia, en la que se han perdido las normas que guiaron a la humanidad durante muchos siglos, pero que todava no ha generado una moral propia, fruto de la propiedad. Tambin las ideologas que, prescindiendo de Dios, intentaron dar un sentido y un fin a los seres humanos han perdido su fuerza. Valores como la igualdad, la justicia o la bsqueda de la liberacin de la humanidad (tan presentes, por ejemplo, en el marxismo) estn anticuados. La poblacin del mundo desarrollado parece vivir para cumplir con los fines consumistas que se proponen en el capitalismo globalizado. En este sentido, el consumismo ha sustituido a la religin y a las ideologas, pero no se identifica con el nio creador de nuevos valores, ms bien transforma de nuevo el espritu del ser humano en un camello que carga con normas y directrices externas a l y que lo esclavizan.

TEXTO DE WITTGENSTEIN
Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden? Hay innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que llamamos signos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos del lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una figura aproximada de ello pueden drnosla los cambios de la matemtica). La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. Ten a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros: dar rdenes y actuar siguiendo rdenes, describir un objeto por sus apariencia o sus medidas, fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin (dibujo), relatar un suceso, hacer conjeturas sobre un suceso, formar y comprobar una hiptesis, presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas, inventar una historia y leerla, actuar en teatro, cantar a coro, adivinar acertijos, hacer un chiste y contarlo, resolver un problema de aritmtica aplicada, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar (L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas) 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Ludwig Wittgenstein naci a finales del siglo XIX en Austria. Ingeniero, se interes muy pronto por la filosofa y la lgica e incluso logr la ctedra de filosofa de la Universidad de Cambridge. Hombre solitario, renunci a su ctedra dedicndose a escribir. 6

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El tema de este texto es el concepto y explicacin de lo que el autor llama juego del lenguaje. Las ideas del texto son: Los juegos del lenguaje son muy diversos entre s y variables: surgen y perecen, estn en continua transformacin. El juego del lenguaje informa de que el lenguaje es principalmente una actividad humana: si sta es mltiple, el lenguaje y sus usos tambin lo es. El texto es enunciativo y contiene dos grandes partes. La primera de ellas expone el concepto de juego de lenguaje. Es la parte principal del texto. La segunda es una relacin de diferentes situaciones humanas que requieren, cada una de ellas, de juegos lingsticos particulares. Esta ltima parte tiene la finalidad de ejemplificar las consideraciones abstractas de la primera. El pensamiento de Wittgenstein se suele dividir en dos grandes etapas. La primera est marcada por su libro Tractatus logico-philosophicus (o ms comnmente llamado Tractatus). En esta primera etapa de su filosofa Wittgenstein sostiene una serie de principios sobre el lenguaje y la realidad, muy influida por Bertrand Russell, otro filsofo importante de la poca. La segunda etapa de la filosofa de Wittgenstein, sin embargo, supone un giro radical de planteamientos, de modo que las principales ideas expresadas en el Tractatus, son rectificadas en la gran obra de ese segundo periodo, Investigaciones filosficas, de la que forma parte nuestro texto. En cualquier caso, s hay una constante filosfica en el pensamiento de nuestro autor: la preocupacin por pensar el lenguaje, su naturaleza y lmites. Es la gran tarea de la filosofa. A diferencia de lo que pensaba en su primera etapa, Wittgenstein defiende en este texto que el significado de un nombre no es el objeto nombrado, sino el uso que se hace en diferentes contextos lingsticos por parte de los hablantes de ese nombre. Lo que para un panadero significa la palabra harina, por ejemplo, es diferente de lo que significa para un qumico, pues los contextos vitales y lingsticos- del panadero y del qumico son distintos, aunque a veces utilicen las mismas palabras. En trminos tcnicos podemos decir que Wittgenstein pasa de una teora referencialista del lenguaje (los nombres se refieren a objetos, que son sus significados fijos para todos) a una teora pragmtica del lenguaje (las referencias o significados de los nombres dependen del uso que hacen los hablantes de los mismos). Con el concepto de juego del lenguaje, central en el fragmento que comentamos, el autor pretende explicar de qu depende el significado de nuestras oraciones. En efecto, afirmar que el significado depende del uso crea un problema: los hablantes usan de diferentes modos los nombres. Cmo garantizar la comprensin y comunicacin entre los hablantes si hay innumerables usos? La respuesta de Wittgenstein est en lo que l llama juego 7

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva del lenguaje. El juego del lenguaje es el contexto lingstico y vital en el que halla un hablante cuando habla. En consecuencia, el significado de los nombres depender del uso contextualizado que hace el hablante de las palabras. Esto conlleva una consecuencia importante. Wittgenstein escribe: hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. Semejante afirmacin significa que el lenguaje es una actividad humana sometida, como el resto de las actividades, a normas, costumbres o leyes que cambian a causa de mltiples factores. Cada juego del lenguaje posee sus propias reglas. El uso de la palabra sal por parte de un cocinero es distinto del que hace un qumico; pero, a su vez, el cocinero y el qumico utilizan la palabra sal no de cualquier manera, sino de modos reconocibles en sus respectivos contextos. Por eso Wittgenstein se preocupa en la ltima parte del texto en poner diversos ejemplos de situaciones humanas que exigen juegos lingsticos distintos. Si queremos comprender un problema de matemticas, necesitamos entender su lenguaje (que posee reglas especficas); pero lo mismo cabe decir cuando disfrutamos de una obra teatral o contamos un suceso del que hemos sido testigos. Vigencia La vigencia actual de las ideas del texto es indudable, dado que se refiere a una de las caractersticas primordiales del lenguaje natural: la gran diversidad de aplicaciones que tiene. El hecho de que no est sometido a reglas tan estrictas como los lenguajes artificiales (el de las matemticas o el de la lgica) hace que tenga muchas ms posibilidades de uso. Por otra parte, su evolucin a lo largo del tiempo es constatable; pensemos en las diferencias entre nuestra forma de expresarnos y la de los espaoles del siglo XVII, por ejemplo. Es evidente que el lenguaje es una actividad sometida a un constante cambio y que la utilizacin que los hablantes hacemos de nuestra lengua provoca que surjan nuevas formas de comunicacin, nuevos juegos de lenguaje. As, por ejemplo, el lenguaje de los mviles o el que se emplea en Internet tienen una jerga propia y unas reglas particulares. De poco sirve apelar a la gramtica y alegar que los mensajes estn mal construidos o contradicen las reglas gramaticales; el hecho es que cumplen la funcin primordial del lenguaje: la comunicacin. Precisamente, ante un panorama tan rico y con tantas posibilidades de comunicacin, el riesgo que debemos evitar es el del empobrecimiento de nuestro lenguaje. El uso de juegos de lenguaje ms simpes no debe llevarnos a reducir la riqueza de nuestro idioma. Si limitamos nuestro lenguaje estamos limitando tambin nuestra capacidad de pensar, pues las palabras que usamos son el aspecto material, fsico, de nuestro pensamiento. 8

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TEXTO DE ORTEGA Y GASSET

La vida humana es una realidad extraa, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella. La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que no es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer (J. Ortega y Gasset: Historia como sistema y otros ensayos de filosofa). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Jos Ortega y Gasset naci en Madrid. Fue catedrtico de metafsica en Madrid; se form en Alemania, pero se desmarc de sus maestros alemanes para ir escribiendo una obra original y muy personal. Muri en 1955. El tema de este texto es la vida humana como realidad radical. Las ideas principales son las siguientes: La caracterstica principal de la vida como realidad radical es que es un quehacer. La vida, que es accin, nos es dada. Por tanto, el quehacer vital de nuestra vida tiene como protagonista el yo, es decir, cada uno de nosotros. El quehacer de nuestra vida nadie nos lo impone: somos nosotros los que decidimos qu hacer con nuestra vida, a diferencia de los animales o de las cosas sometidas estrictamente a las leyes de la naturaleza.

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva Este texto enunciativo tiene dos partes diferenciadas por los dos prrafos. En la primera Ortega enuncia uno de los principios fundamentales de su filosofa: la vida como realidad radical. Es la parte ms notable. La segunda parte el segundo prrafo- contiene una de las notas ms bsicas de la vida como realidad radical. Mediante su explicacin el autor ilustra el carcter primigenio de la vida humana. Descartes se preguntaba sobre cul poda ser el contenido indudable del cual pudiera partir la filosofa. l crey hallar la realidad en la conciencia (pienso, luego existo). Sin embargo, Ortega no est de acuerdo con Descartes; cree ms bien que el dato indudable del que partir, es decir, la realidad radical (en terminologa orteguiana) es la vida. Con la vida se incluye el sujeto o conciencia y, a la vez, el mundo, las cosas. Cuando Ortega habla de la vida, se refiere no a un concepto, sino a la vida de cada uno de nosotros, a las cosas que nos suceden, a lo que pensamos, sentimos y queremos diariamente. Cualquier tipo de realidad siempre supone de antemano la existencia que, sin ella, no podra darse: la vida. Sin sta, no habra nada, no seramos nada. El filsofo tiene como tarea central pensar la vida, pero no existe la vida, sino las particulares vidas de cada uno. Sin embargo, Ortega es capaz de describir algunas caractersticas comunes a toda vida humana, que tienen que ser vividas de un modo particular por cada cual. En este texto se indica una. La vida es un hacer, un quehacer. No hay vida que no suponga algn tipo de accin particular. Vivir es hacer. Ahora bien, el hecho de que la vida sea un quehacer por parte del yo, viene dado por algunas caractersticas previas. Segn Ortega vivir es encontrarse con el mundo. Yo estoy en el mundo; me percibo en el mundo. No hay un yo, como crea Descartes, ajeno al mundo. Este encontrarse en el mundo es un dato primario con el que me topo y debo tenerlo en cuenta. Sin embargo, me encuentro en el mundo ocupndome en algo. Mi vida es una constante accin que trata sobre cosas, personas, situaciones de las que me ocupo. Mi yo, por tanto, vive en una circunstancia concreta o, lo que es lo mismo, en un mundo concreto de realidades mltiples y distintas de mi propio yo, pero que me afectan y que quedan afectadas por m. Por ello, el texto afirma sobre la vida que nos encontramos en ella pronto y sin saber cmo. No decidimos sobre ella, hasta que la vivimos; cuando eso ocurre, estamos forzados a hacer algo, pero nada en particular. Nadie nos dice qu hacer con nuestra vida: somos nosotros los encargados de ocuparnos de nuestra vida, es decir, del mundo que se nos ofrece en nuestra circunstancia particular. Lo anterior nos lleva a destacar otra caracterstica de la vida humana: incluye la decisin. Quien vive decide. Somos libres para decidir algo y no lo contrario. La vida, para Ortega, antes que hacer es un decidir, un proyecto con arreglo al cual actuamos. El hecho de que decidamos lo que hacemos bajo una circunstancia particular, es signo de que somos libres. Pero no es una libertad abstracta, sino una libertad para elegir una de las muchas posibilidades que 10

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva nuestra vida nos ofrece. Vivir es decidir de entre las posibilidades ofrecidas, cul es la que elegimos. sa es la gran diferencia entre los animales o las cosas: el yo no est determinado por las leyes de la naturaleza, que por supuesto tiene que respetar, sino por la vida misma, realidad no biolgica, ni fsica, ni matemtica. La vida est definida por la libertad del yo en una circunstancia dada. Vigencia La importancia de la vida para los seres humanos es evidente. Nadie puede dudar de que nuestra existencia, nuestra vida, es la realidad fundamental a partir de la cual interpretamos el mundo y nos relacionamos con otros seres. Ahora bien, el individualismo de nuestra sociedad contribuye a aumentar la consideracin de la vida personal. De hecho, hoy da, las ideologas ms por la colectividad, por la igualdad social, han perdi, en gran medida, la fuerza que tuvieron en el pasado. Este pensamiento individualista coincidira con Ortega a la hora de considerar que es la propia vida personal la que da sentido a todo. Otra idea importante y actual es la que hace referencia a que la vida no es dada sin determinar, que cada individuo se hace a s mismo. En este sentido, somos responsables de nuestra vida, de nuestras decisiones. Muchas veces queremos eludir nuestra responsabilidad y atribuimos a factores externos nuestros xitos o nuestros fracasos, pero, con frecuencia, el problema es que carecemos de lo que Ortega llamaba proyecto de vida. Hoy da no todos tenemos un claro objetivo en la vida, un proyecto personal que dirija nuestras acciones. No es fcil en una sociedad en la que la comodidad y el consumo nos dominan. No obstante, debemos reconocer y asumir que nuestra vida depende de las decisiones que tomamos. Como dice Ortega, el yo que somos acta en las circunstancia en la que vive, la cual supone el marco y los lmites de nuestra libertad, pero es el yo quien decide y acta.

TEXTO DE SARTRE
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo 11

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre (J. P. Sartre: El existencialismo es un humanismo). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Jean Paul Sartre naci en Pars en 1905. Filsofo, novelista, dramaturgo, particip activamente en la poltica. Comunista, apoy la revolucin cubana y el rgimen marxista de China. Alent el mayo del 68. Se le concedi el Premio Nobel de literatura, que rechaz. Muri en 1980. El tema del texto es el concepto sartriano de libertad. Las ideas del texto son las siguientes: La libertad es una caracterstica necesaria del hombre. La libertad exige al hombre ser responsable de su vida, pues est solo consigo mismo. El existencialismo rechaza que la realidad tenga en s misma un significado; el nico significado vlido es el que el hombre inventa para s mismo. Este texto es sencillo y breve. Carece de partes. El comienzo enuncia la idea principal la libertad-; el resto del fragmento es una explicacin breve del significado filosfico de la libertad existencialista y sus consecuencias en el hombre. El tema de este fragmento es la libertad, tal como lo entiende el existencialismo de Sartre. Para este autor el hombre es libertad absoluta. Esto quiere decir que el hombre es pura indeterminacin, algo as como una hoja en blanco, en la que l mismo (cada uno de nosotros) hace con su vida lo que quiere. En funcin de esa indeterminacin completa, la tarea de cada hombre es un hacerse a partir de sus elecciones libres. La vida no es ms que eso: el conjunto de elecciones del ser humano. Sartre lo afirma con la siguiente frase: la existencia precede a la esencia. La existencia, que no es ms que el estar aqu y ahora viviendo y eligiendo, hace lo que somos (la esencia). Con otras palabras: nosotros somos (esencia) lo que elegimos, lo que hacemos o proyectamos. La palabra esencia, para Sartre, como materialista que es, carece de todo contenido metafsico o religioso. As, se entiende el comienzo de este fragmento: Estamos solos, sin excusas. Todo hombre tiene que vrselas consigo mismo y con su vida sin apoyos, sin ayuda. Por eso est condenado a ser libre. No hay hombres sin libertad: todos somos libres, porque todos debemos elegir qu hacer con la tarea del vivir; ahora bien, estamos solos para decidir qu hacer. En eso consiste la 12

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva responsabilidad. La libertad es el elemento originario de toda existencia humana. La vida humana carece de fundamento, sentido o razn. Es pura contingencia, absoluta posibilidad. Cualquier cosa es posible, pues depende todo de las elecciones del sujeto. El hombre est solo consigo mismo ante un mundo que tampoco posee una esencia u orden en s mismo. Por eso Sartre escribe que el hombre es un ser arrojado al mundo. Es verdad que el hombre elige segn unos valores lo que l considera importante, noble, til, etc.-, pero Sartre niega que tales valores sean universales: son expresin subjetiva y particular de lo que alguien valora como importante. Por supuesto, no hay valores universales, objetivos, absolutos. Nuestro texto ahonda en la idea de la falta de sentido (objetivo u universal) de la vida humana. Cuando Sartre expone su idea de existencialismo alude a lo que no acepta. No acepta que halla en el hombre dimensiones que escapen a su eleccin libre: por ejemplo, pasiones fuertes o afectos inconscientes. Tampoco acepta la posibilidad de que el mundo posea un orden esencial, un significado universal y objetivo que el hombre pueda descubrir. Todo lo que descubre y conoce el ser humano es personal, individual y relativo a sus valores y elecciones. De ah que al final leamos que el hombre inventa al hombre. Cada hombre se inventa a s mismo en sus decisiones libres ante el sinsentido de la existencia. No existe, por supuesto, el concepto de hombre, ni una esencia de hombre. Estamos los hombres particulares tejiendo trabajosamente el sentido particular que cada cual quiere darle a su vida. La existencia humana es as pura contingencia. La angustia es lo que, segn Sartre, surge como consecuencia natural a esta soledad existencial en la que vivimos. Vigencia La interpretacin que hace el autor de nuestra existencia puede considerarse todava vlida. Sartre subraya la responsabilidad absoluta que todo ser humano tiene sobre sus actos. La conciencia de nuestra libertad es el fundamento de toda existencia autntica, consecuente. No obstante, hoy da, muchas veces recurrimos a excusas para eludir nuestra responsabilidad. Una de las ms comunes es la que se recoge en el texto: la pasin. El ser humano no es solo, ni tal vez principalmente, razn. Las emociones, los sentimientos desempean un papel fundamental en nuestra vida y, casi siempre, determinan nuestras acciones en mayor medida que la racionalidad. Pero, como dice Sartre, esto no nos debe servir de excusa. Nosotros somos responsables de nuestras pasiones; en cada circunstancia decidimos seguir o no los impulsos pasionales. El hecho de que tal decisin pueda no ser racional no significa que no seamos responsables, todo lo contrario, pues nadie decide por nosotros. Eso es lo que nos distingue del resto de los animales, que estn obligados a seguir las pautas 13

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva de actuacin que marcan sus instintos, mientras que el ser humano elige dejarse llevar por las pasiones. As, por ejemplo, en el caso de los asesinatos por violencia de gnero no se puede defender la falta de responsabilidad de los asesinos alegando que han respondido pasionalmente a la prdida de su pareja. son responsables de asesinato, sus actos, son consecuencia del odio-no del amor-, y ellos son responsables de dejarse llevar por ese odio.

TEXTO DE HABERMAS
[Cuando hay un debate tico en el que participan personas de diferentes credos religiosos y diferentes culturas] las perspectivas iniciales de los participantes, que tienen su raz en su propia religin y cultura, van descentrndose [los participantes van dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir ponindose en el lugar de los otros] cada vez con ms fuerza [] a medida que el proceso de interrelacin mutua de las diferentes perspectivas se va acercando a la meta de la inclusin completa. Resulta interesante constatar que la prctica de la argumentacin tica apunta ya, por su propia dinmica, en esta direccin de que el participante en un debate tico salga de su propia y exclusiva posicin para incluirse en la posicin de otro. Si atendemos al punto de vista del dilogo, bajo el cual slo obtienen aceptacin aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos, el discurso racional aparece como el procedimiento ms apropiado [para resolver un conflicto tico], ya que se trata de un procedimiento que asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego (J. Habermas: Entre naturalismo y religin). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Jrgen Habermas naci en Alemania y es uno de los filsofos vivos ms importantes. Sus influencias filosficas ms notables son el pensamiento de Kant y la obra de Carlos Marx. El tema de este texto es el dilogo como procedimiento racional ms adecuado para resolver las diferencias entre las mltiples normas morales existentes en una sociedad plural. Las ideas del texto son las siguientes: A medida que en las sociedades actuales los diferentes hablantes dialogan entre s, van asumiendo planteamientos morales diferentes de los propios. 14

Textos resueltos, Historia de la Filosofa Contempornea, ML Oliva El dilogo, como procedimiento racional, garantiza la inclusin de todos los hablantes de una sociedad y permite llegar a normas morales que son igualmente buenas para todos, resolviendo as los conflictos morales que pudieran existir en un primer momento. La estructura del texto es la siguiente: En primer lugar, el autor parte de la evidencia de que en sociedades plurales como las europeas existen diversos discursos morales sobre la convivencia social. En segundo lugar, afirma que para resolver las diferencias morales existentes es necesario un dilogo racional que permita a los hablantes hacerse cargo de los otros discursos morales, incluso descentrndose o ponerse en el lugar de los dems. En tercer lugar, Habermas indica que semejante proceso tiene como fin llegar a un consenso moral mnimo entre todos. Esto demostrara que el dilogo es el procedimiento racional mejor. Este texto de Habermas es un ejemplo del modo en que este autor pretende resolver las diferencias morales que puede haber en una sociedad entre los distintos discursos. Un discurso es un conjunto de argumentaciones, con pretensin de validez, defendido por un grupo amplio de hablantes. Los discursos, en sociedades multiculturales, se suelen enfrentar; este es el caso de los distintos cdigos morales o las diversas religiones que conviven en una misma sociedad. Es, por tanto, cuestin capital para la convivencia ciudadana la resolucin de tales conflictos. La propuesta de Habermas es el dilogo o, en otros trminos, la racionalidad discursiva. Bsicamente lo que Habermas propone son dos puntos: 1. La defensa racional, pblica, de los argumentos con la intencin de contrastarlos con otros argumentos distintos de los otros discursos sociales. Es decir, un debate racional. 2. La capacidad de ponerse en el lugar de los dems discursos (lo que el texto seala cuando se refiere a descentrarse) y as comprender sus razones. 3. Llegar a un consenso que sea lo ms amplio posible, que permita garantizar una convivencia comn respetando las diferencias de los discursos. Para Habermas nuestras sociedades democrticas, plurales y multiculturales, deben basarse en esta racionalidad discursiva, dialgica, en la que cada discurso se esfuerza por salir de s mismo para comprender al del adversario y poder descubrir los puntos en comn. Esos puntos en comn permite la convivencia, que queda enriquecida por las diferencias existentes. En el texto este esquema filosfico se aplica a la diversidad moral y religiosa de nuestros pases europeos. En nuestras sociedades conviven una pluralidad de confesiones religiosas que deben ser respetadas; ahora bien, sus cdigos morales y religiosos sus discursos- deben entrar en un dilogo en el que prevalezca un deseo de buscar la verdad moral comn a ellas. Slo de ese modo la diversidad religiosa no ser un problema (por ejemplo, origen de controversias religiosas ms o menos violentas), sino un bien social. 15

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Vigencia La ideas que Habermas presenta en el texto pueden aplicarse a diversas situaciones de la poca en que vivimos. As, por ejemplo, todava est vivo el debate sobre si es posible un dilogo entre culturas o si es inevitable el choque entre ellas. Este debate hace referencia fundamentalmente al encuentro entre la cultura occidental y la musulmana. Parece necesario defender, reclamar y hasta exigir la necesidad del dilogo, de la comunicacin. Ahora bien, como se recoge en el texto de Habermas, la autntica esencia del dilogo exige la disposicin de aquellos que participan en l a compartir el propio punto de vista con el otro, es decir, es imprescindible cierta apertura hacia el otro y un reconocimiento del interlocutor y de su opinin como algo valioso. El obstculo ms habitual para que el dilogo constructivo sea posible es que algunos interlocutores pretendan estar en posesin de la verdad absoluta, lo que dificulta ese descentrarse del que habla el texto, que nos permite ser imparcialmente equitativos. Por otro lado, en una sociedad multicultural y multirreligiosa, como la mayora de las actuales, el dilogo y el reconocimiento de los otros son imprescindibles para evitar imponer sobre las minoras la cultural y la moral dominantes. Por ltimo, esta nueva versin del imperativo categrico que presenta el texto y cuyo fundamento es el dilogo racional y el consenso garantiza que las personas no utilizarn a los dems como meros instrumentos. La moral dialgica garantiza la libertad de los dems.

Fuente de las vigencias del presente documento: Sarrin Mora, Adelina: Textos de filosofa para la prueba de acceso a la universidad, Castilla la Mancha, nueva selectividad. Madrid, Grupo Anaya, 2010.

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