Alberto Glvez Olaechea Texto presentado el viernes 17 de abril en la Base Naval del Callao ante la Sala Penal Nacional

para casos de Terrorismo.

DEFENSA MATERIAL
Autodefensa
Ser o no ser, esa es la cuestin: si se demuestra mayor nobleza de espritu al soportar los reveses de la mala fortuna, o al empuar las armas contra un mar de dificultades y, al hacerles frente, acabar con ellas. W. Shakespeare, Hamlet

El conocidsimo fragmento de Shakespeare que he usado como epgrafe muestra cun antiguo y extendido es este dilema que recurrentemente han enfrentado individuos y generaciones a lo largo del devenir humano. Ciertos peruanos, en distintos momentos de nuestra historia, tambin decidieron empuar las armas contra un mar de dificultades. Sucedi con los montoneros de Pirola, que en 1895 derrotaron al ejrcito cacerista en dursimos enfrentamientos, dando inicio a la llamada Repblica Aristocrtica. Ocurri con los insurrectos apristas de 1932 y 1948, cuyos sueos de justicia social fueron aplastados a sangre y fuego. Pas tambin con los guerrilleros del MIR en 1965 y con el joven poeta Javier Heraud, quien no tuvo miedo de morir entre pjaros y rboles Al referirse a la insurgencia armada de fines del siglo pasado, el padre Hubert Lanssiers, en su libro Los dientes del dragn, la califica de imperfeccin de la caridad; y sta es, desde mi punto de vista, una de las definiciones ms abarcadoras y sugestivas. Caridad, pues si algo hubo entre nosotros fue precisamente un compromiso e identificacin plena con los sufrimientos y las esperanzas de los desposedos y humildes; asumimos la poltica como un apostolado, una entrega total al ideal de justicia y solidaridad. Imperfeccin, porque asociamos estas aspiraciones justas al ejercicio de lo que consideramos entonces un camino necesario: el de la lucha armada, irrogndonos una representacin que nadie nos concedi y autoerigindonos en voluntad justiciera de un pueblo que no haba sido consultado. Aade el padre Lanssiers, a rengln seguido, que si esta caridad imperfecta es equivocada y cuestionable, la indiferencia que es la perfeccin del egosmo, es muchsimo peor. Y en esto ltimo, quienes estn libres de culpa que tiene la primera piedra.

Dice el socilogo alemn Max Weber que la poltica se orienta por uno de estos dos imperativos: la tica de los principios o la tica de la responsabilidad. La tica de los principios es aqulla que impele a las personas a entregarse de manera total al logro de sus ideales, sin escatimar esfuerzos ni sacrificios propios ni ajenos; aade que, por lo general, estos polticos llevan a sus colectividades hacia destinos inciertos y ajenos a los objetivos proclamados. La tica de la responsabilidad, por el contrario, supone un clculo razonado de las consecuencias que nuestras determinaciones y nuestros actos desencadenan en la compleja trama de voluntades interactuantes que configuran una sociedad. En otras palabras: cuando la poltica se sobrecarga de ideologa, los resultados suelen ser funestos. A la luz de la experiencia, slo nos queda admitir que nos sobr tica de los principios y nos falto tica de la responsabilidad. En El Prncipe, Nicolo Machiavello afirma: Ciertamente que es feliz aqul que armoniza su proceder con la calidad de las circunstancias; y de la misma manera, que es infeliz aquel cuyo proceder est en discordancia con los tiempos. En esta discordancia con los tiempos reside, a mi juicio, el meollo de la explicacin de la derrota del MRTA, al que algunos analistas han llamado guerrilla tarda. Aparecimos cuando las circunstancias empezaron a tornarse cada vez ms desfavorables: al derrumbe de la URSS y el llamado campo socialista le sigui la derrota electoral del sandinismo; internamente, la divisin de la izquierda legal (Izquierda Unida) y el agotamiento de las luchas sociales nos fueron aislando, agravado esto por el hecho de que el enfrentar a un gobierno democrtico nos dejaba sin la superioridad moral indispensable para cualquier victoria revolucionaria. Como trgico colofn, como si no bastasen los errores propios del MRTA, ste tuvo que cargar tambin con los pasivos creados por el PCP-SL, una fuerza con mayor incidencia y gravitacin. Como ya he dicho ante esta Sala, la tragedia del MRTA fue el pretender ser una organizacin revolucionaria en una poca que no era al menos ya no era revolucionaria. Al moverse en un creciente vaco social y poltico, muchas cosas se saldran de su curso. El coronel Aureliano Buenda, ese personaje entraable de Cien aos de soledad, que promoviera treinta y dos insurrecciones armadas y las perdiera todas, descubri un da que era ms fcil empezar una guerra que terminarla. Sucede que, con ella, la magnitud de los agravios aumenta, las heridas se amplifican, los rencores se maceran y, como alguien dijo, el odio reemplaza a las neuronas. Cuando la poltica se militariza, se desencadenan fuerzas y pasiones que se van tornando ingobernables y nos atraviesan a todos. Cuando los disparos cesan, quedan secuelas y heridas abiertas: las vctimas y sus familias, los vencedores y los vencidos, los miedos y las rabias; y lo que es ms peligroso, una jaura de inescrupulosos que pretenden sacar ventaja y manipular las ansiedades y los temores colectivos para ganar posiciones en sus disputas polticas y periodsticas. Cuando miro hacia atrs y examino los 18 aos que ya llevo en prisin, tengo que sealar que lo ms doloroso no han sido las torturas ni los maltratos que sufr; tampoco lo es el estar separado de los mos con todo lo que ello implica; ni siquiera lo es el constatar que a ese pueblo, al que

idealistamente ofrend mi vida, le es indiferente mi destino. Lo ms duro, lo verdaderamente doloroso, al menos para m, es comprobar que nuestro sacrificio sirvi para que las fuerzas ms oscuras y retrgradas de la sociedad nos utilizaran para legitimar sus proyectos antidemocrticos y sus fechoras, pretendiendo pasar a la historia como hroes de la pacificacin y salvadores del Per. Esta intervencin no puede concluir sin un reconocimiento de que nos equivocamos: si bien los fines fueron justos y nobles, erramos en la eleccin de los medios y extraviamos los caminos. Reitero mi pedido de perdn a quienes pudieran haberse visto afectado por mis actos, as como mi disposicin a perdonar a quienes alguna vez me torturaron y maltrataron. Creo que ste es un tiempo de reencuentro y no de avivar rencores. Hay un tiempo para cada cosa y un tiempo para hacerla bajo el cielo, est escrito en el Eclesiasts. No reniego de mi pasado ni de mis sueos. Formo parte de una generacin que fund sus rebeldas en su aspiracin de justicia social y solidaridad. Quisimos cambiar el mundo y hacerlo ya. Estbamos llenos de impaciencia y urgencias impostergables. Primero alzamos los puos; y despus, en los puos, las armas. No tuvimos en cuenta la advertencia de Bertold Brecht en su poema a los hombres futuros: tambin la ira contra la injusticia pone ronca la voz; tambin el odio contra la bajeza desfigura la cara. De este modo, nosotros, que queramos preparar el camino para la amabilidad, no pudimos ser amables. Ahora que este Tribunal se apresta a emitir una sentencia, me parece pertinente citar las siguientes palabras del seor Salomn Lerner, presidente de la desactivada Comisin de la Verdad y la Reconciliacin: [] si la memoria para la dominacin es repudiable, tambin lo es la memoria vindicativa. No se recuerda un episodio de violencia para convertirse en esclavos del pasado, sino para humanizar ese pasado terrible; [] para purificar su sentido. Por ello, esa memoria minuciosa de los agravios que se dirigen a motivar la venganza es, en ltima instancia, un sometimiento al pasado. Es una memoria que no libera, sino que aprisiona; que no eleva el pasado sino que degrada el presente. Los antiguos griegos ensearon que una forma de alcanzar la libertad era romper el crculo fatal de la venganza. La memoria ha de servir para ello y no para encerrarnos en un ciclo infinito de agravios y represalias.

Alberto Glvez Olaechea Establecimiento Penal Miguel Castro Castro, Lima-Per

Lima, marzo del 2006