Guias de trabajo N 2 LOS GRADOS DEL SER VIVO 1. Investigue acerca de la biografia y la obra de Bergson 2.

Evolucin de la vida segn Bergson La realidad entera es duracion y elan vital La psicologia positivista y mecanicista O impulso creadorLa existencia es un ( evol de Darwin proceso de autocreacin indefinidad fragmenta la conciencia real en unidades El impulso vitl y actualizacion de lo virtual discretas y uyuxtapuestas en el espacio la y que engendra la imprevisible novedad coencia espacializa la realidad y la Todo es duracion invencion impulso fragmente en cosas yuxtapuestas energia creadora todo es concienci epacialmente Todas las caract del ser vivo son caract de Mecanicismo adaptacin la conciencia: Continuidad en el cambio Finalismo Conservacin del pasado en el presente verdadera duracion La matgeria es el fruto del impulso vital originario Materia impuso vital degradado su reflujo o aspecto reactivo ante el impulso creador activo que vence su inercia 3. Realice un segundo paralelo VIDA VEGETAL a alimentacin b. movilidad c. conciencia d. quimismo y sistema nervioso 4. Direcciones divergentes de la vida INSTINTO Trabajo organizador innato de la materia Utilizar instrumentos naturales organizados cosas Conciencia vitural INTELIGENCIA 1. Fabrica instrumentos artificiales y domina la tierra 2. Orientada a la accin (solucion problemas prcticos) y a la sobrevivencia 3. crea conceptos esquemas categorias vacias engendra el lenguaje 4. grandes logros: abstraccin, tecnica ciencia 5 la ciencia no es cognoscitiva es practica y utilitria (James) estatica Relaciones INTUICIN Conciencia que recupera lo Instinto 162 Interior: la simpatia por la cualnos trasladamos a lo interior de un objeto para coincidir con lo que tiene de nico y por consiguiente de inextpresable Simpatia adivinadora Metafsica la filosofia capta el espiritu la realidad en cuanto es conciecia duracion VIDA ANIMAL

Inmvil incomprension Supera Espacializacin Traduce Discontinuo

Vivo Irreductibilidad del espiritu con la materia Duracin tiempo real de la conciencia

Tiempo especializado de las ciencias fisicas Lo psquico la totalidad de lo vivido pura Cuerpo lo presente yest espontaneidad y creatividad orientado hacia la accin Conciencia creacin continua de s mismo 5. Compare el concepto de inteligencia de Aristteles con el de Bergson 6. Para la psicopedagoga

Biologa
Se considera a Aristteles como uno de los primeros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.

Generacin espontnea
La Generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza le llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.

Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII).

Seres inorganicos carecen de todo centrontimo Funcin de la vida: impulso afectivo Memoria asociativa Instinto Inteligencia practica Espiritu I. IMPULSO AFECTIVO 1. Caractersticas del ser vivo Totalidad estructura e integracion Tendencia y capacidad de autoconservacin Comunicacin Adaptacin Autoactividad y comportamiento

Temporalidad Reproduccin y herencia nutricin crecimiento reproduccin muerte 2. Caracterice al impulso afectivo Grado infimo de lo psquico sin conciencia sin sensacin ni representacin Impulso 28 mera direccin hacia algo, un placer y un padecer sin objeto Ser ntimo 60 forma por s su individualiad y su unidas tempo espacial 3. Qu significa que el impulso afectivo est adaptado a su medio? Con arreglo a las direcciones arriba y el abajo a posibles resistencias y efectividades 4. Que significa que es exttico? 31 5. Qu entiende Scheler por expresin? 6. Por qu testimonio ms que el animal la unidad de la vida en un sentido metafsico? 7 Enumere funciones vegetativas en el hombre 8 Qu es la sensacin? Anuncio que llega a un centro Cierta modificabilidad del movimiento II. INSTINTO 9. Qu es el instinto? Cul es su funcin? Unidad de pre-ciencia y accin 10. Notas de la vida instintiva a. tiene sentido b. ritmo c. importantes para la vida de la especie d. innato y hereditario

Animales de instinto con estructura cerrada como una cadena, vnculos con la especie y rigidez Animales con organizacin pltica poco rgida, con grande y amplia facilidad para combinar movimientos parciales convitiendolos en otros nuevos (mamferos y vertebrados en general)

III MEMORIA ASOCIATIVA (mneme) la atribuimos a los seres vivos cuya conducta se modifica lenta y continuamente en forma til a la vida en forma dotada de sentido La tendencia a la repeticin es una tendencia innata Repita los movimientos que tuvieron xito principio del xito y del error Adquisicin de hbitos autoadiesramiento o adiestramiento Reflejo condicionado separacion de los sistemas sensorial y motor Ley asociativa un complejo de representaciones tiende a reproducirse y a completar sus miembros ausentes Progreso de centralizacin Principio de rigidez principio conservador Vejez conjunto mecnico enlaces habituales de representaciones y de formas de conducta esclavo del hbito ms proxima a la vida instintiva Recuerdo consciente y libre anmnesis IV . INTELIGENCIA PRACTICA (Prudencia, sagacidad, astucia) Conducta que tiene sentido No se deriva de ensayos previos Responde a situaciones nuevas Acontece de sbito Inteligencia orgnicamente condicionada, al servicio de un mov impulsivo y la satisfaccin de una necesidad Psquico evidencia sbita de un nexo objetivo o de valor en el mundocircundantes Pensamiento no reproductivo sino productivo Causar es servir de medio V ESPIRITU Razn intucion de seencias actos emocionales y volitivos Persona centro activo en el que la persona se manifiesta a. independencia, libertad o autonoma existencial convierte el medio en mundo eleva a la dignidad de objetos los centros de resistencia y reaccin de su mundo ambiente b. objetividad el animal vive extatico convierte en objeto los centros de resistencias c. conciencia de s

SER PERSONA
14.11.06

vida vegetativa y vida sensitiva

Grados de inmanencia. A ms inmanencia, ms vida. A ms unidad, ms vida. A ms integridad ms vida. Los grados de vida se distinguen, pues, segn los grados de unidad, inmanencia y regularidad u orden. De menos a ms estos son: la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Existe en los seres vivos una escala sucesiva de perfeccin segn los grados de intimidad o inmanencia: 1) La vida vegetativa, con las tres funciones bsicas de nutricin, crecimiento y reproduccin. Es el metabolismo vegetal, grado nfimo de inmanencia. 2) La vida sensitiva (conocimiento sensible: apropiacin de formas), con un sistema perceptivo que ayuda a realizar las funciones vegetativas mediante un la captacin de diversos estmulos. El instinto tiene una respuesta establecida y fija para cada estmulo. 3) La vida intelectiva, en la que se rompe la necesidad del circuito estmulo-respuesta . Es el grado superior de inmanencia: pienso ideas.

El hombre es un ser que se propone fines personales, eso es lo propiamente humano, la capacidad de darse a s mismo fines y de elegir los medios para llevarlos a cabo. La separacin de fines y medios es fundamental para entender al hombre: no hay una respuesta automtica (necesaria) a los estmulos. La respuesta del hombre deber ser concretada (y aprendida) mediante los hbitos. El hombre debe aprender a ser quien es para serlo. La vida vegetativa La vida vegetativa es una transformacin en s misma de lo inerte. No es una accin-reaccin como en los movimientos fsicos, tal como se da, por ejemplo, en el impulso que recibe un baln de ftbol al ser golpeado por el pie del jugador, sino una incorporacin de lo externo a s transformndolo en su propia vida. Ante la recepcin de lo ajeno, la vida vegetativa impone unas condiciones tan nobles, que eso externo queda modificado. Lo exterior dejar de tener la ndole que tena antes de su asimilacin y adquirir otra mejor, puesto que es mejor tener vida que no tenerla, o tenerla en mejor grado que en uno inferior. Lo externo no ser meramente incorporado de modo extrao a la vida, sino transformado en ella misma.

La vida vegetativa es, por consiguiente, una transformacin. Hay varios modos de incorporar realidades. La vida vegetativa al imponer unas condiciones a lo que asimila, transforma la ndole de lo asimilado. La vida cognoscitiva, en cambio, es una incorporacin de lo externo tal que prescinde de semejante imposicin. Incorpora a su propio modo de vida lo externo, pero sin modificarlo para nada. No recibe sino que posee. No es algo pasivo, por tanto; no es una vida receptiva, sino una vida activa. Ello nos permite notar que de entre los seres vivos no

todos son igualmente vivos. A ms vida, ms perfectos, y es notorio que unos lo son ms que otros. Hay tres tipos de seres vivos en atencin a los grados de vida: la vida vegetativa, la vida sensitiva y la vida intelectual. La sensitiva y la intelectual se caracterizan por estar dotadas de potencias. La vegetativa, en cambio, no, pues no todas las realidades vivas poseen facultades. En la vida sensitiva la potencia o facultad es lo que media entre la vida y los distintos actos u operaciones. Como a pesar de estar un animal vivo no siempre obra (cuando se aletarga un oso, por ejemplo, no ve, ni oye, etc.), hay que admitir en l la existencia de alguna potencia. En cambio, en los seres con vida meramente vegetativa, mientras se vive biolgicamente, lo vegetativo siempre acta (en los bosques del norte de Europa, por ejemplo, las funciones vegetativas de los rboles se reducen al mnimo durante el crudo invierno, pero no desaparecen, pues de lo contrario moriran). La vida vegetativa equivale a tres operaciones vitales bsicas: nutricin, desarrollo o crecimiento y reproduccin. En los seres que slo disponen de ese tipo de vida, la vida no es algo aadido al margen de esas tres funciones, sino que es esas tres funciones. De entre ellas la funcin bsica, en el sentido de la ms elemental, es la nutricin, a la que sigue la reproduccin, y la ms alta, en virtud de la cual se dan las dems, es el crecimiento o desarrollo proceso por el que un ser vivo adquiere la madurez. Ello indica que la distincin entre las diversas funciones es jerrquica. Derivadamente, la distincin entre los seres vivos tambin es escalonada. De los vegetales podremos decir que aquellos que presentan mayor desarrollo, esto es, mayor complejidad, mayor multiplicidad o distincin en sus clulas, y ms diversidad en la especializacin de sus funciones, son ms vivos, ms perfectos. Lo propio de estas operaciones que permanecen en el ser vivo es la posesin intrnseca. No son movimientos transitivos sino inmanentes. Aludamos de nuevo a alguno de los principios constituyentes de la realidad fsica y revisemos cmo se dan en el ser vivo. La vida, la forma, en los seres vivos no es determinada como en lo fsico inerte. Los medievales decan que la materia es el principio indeterminado que se determina por la forma. El cuarzo, por ejemplo, cristaliza de un modo determinado porque su estructuracin interna, su forma, es como es, y no de otro modo. En los seres vivos, en cambio, la forma no es un principio fijo, sino un principio que cambia, que se mueve internamente, que crece como principio. La vida anhela el crecer, pero el crecer vegetativo es imposible si la forma no es con movimiento intrnseco. Pero tampoco se da la forma por igual en todos los seres vivos. Unos vegetales se desarrollan ms que otros. Y todos ellos crecen menos que los seres vivos sensitivos. Crece menos, porque en

su desarrollo no puede prescindir del limite que le impone la materia. Una operacin vegetativa se distingue de una operacin cognoscitiva (sensible o racional) porque esta ltima posee formas sin materia, mientras que aquella posee formas con materia, transformando ambas en su propia vida, en su propia materia y forma. El crecimiento cognoscitivo, implica, pues, que crezca la forma del vivo, que crezca poseyendo nuevas formas, esta vez sin materia. La sensibilidad Antes de atender a cada uno de los sentidos conviene reparar en el salto que supone lo sensitivo sobre lo meramente vegetativo. Lo peculiar de lo vegetativo estriba en que al relacionarse con el medio externo lo cambia apoderndose de l y transformndolo en su modo de ser. Al comer una fruta, por ejemplo, sta deja de ser lo que era para pasar a ser de la naturaleza del ser vivo. De modo contrario, lo sensitivo deja las realidades externas tal cual ellas son, pero se hace con su forma. Al conocer una mesa, por ejemplo, los compuestos materiales de la mesa, la madera, el hierro, etc., no estn materialmente, por suerte, en nuestro ojo. Lo que est, y no en el ojo sino en el acto de ver, es la forma de la mesa sin la materia de ella.

Qu es sentir? Sentir es hacerse con la forma de una realidad despegndola, por as decir, de su materia. Sentir es conocer, que es el modo ms intenso de vivir. Conocer es poseer de un modo inmaterial o intencional una forma. La forma conocida no es la forma natural de la cosa conocida, la que estructura o formaliza a un ser inerte o, en su caso, la que vivifica a un cuerpo (tampoco es la forma natural del que conoce). Conocer no es robar tales formas naturales, sino lograr la forma de ellas, absuelta de materia. Esa nueva forma es

enteramente semejante a la forma natural de lo conocido. La vida sensitiva de los seres que la poseen se caracteriza sealaban los clsicos porque est dotada de conocimiento sensible. Hay dos tipos de conocimiento sensible: a) Aquel que proporcionan los sentidos externos. b) Ese otro que permiten los sentidos internos. La denominacin de externos e internos no responde a que los sentidos estn fuera o dentro del cuerpo, sino que se toma de lo conocido por los sentidos, es decir, de si lo conocido es externo, presente en la realidad fsica (fro, calor, olor, sonido, color, etc.), o se trata de algo interno, en el sentido de extrafsico (el acto de ver, lo recordado, lo imaginado, el proyecto concreto de futuro, etc.). Unos y otros sentidos son plurales, es decir, no son uno slo. Esto es, estamos ante diversas facultades. Estos sentidos no se dan todos en todos los animales , y entre los animales en que se dan ciertos sentidos, tampoco se dan igualmente desarrollados . En el hombre, en cambio, se dan todos. En los sentidos externos se pueden diferenciar dos grupos: a) Los inferiores: tacto, gusto y olfato, y b) Los superiores: odo y vista. A los primeros se les llama as porque conocen la realidad fsica muy pegados a ella; muy alterado su soporte orgnico, por tanto, por ella. A los segundos se les llama superiores porque conocen a distancia, ms formalmente, es decir, sin ser tan afectados, en su base corprea por la realidad fsica sensible. De entre los sentidos internos tambin podemos distinguir dos grupos: a) El inferior, al que pertenece el sentido comn, esto es, ese sentido que permite percibir que se ve, que se oye, etc., y que no vence el tiempo, y b) Los superiores, donde se encuadran la imaginacin, la memoria sensible y la cogitativa estimativa en los animales, es decir, esos sentidos que permiten respectivamente imaginar, recordar o proyectar asuntos particulares; sentidos todos ellos que s vencen el tiempo. Al primero se le llama inferior porque slo puede conocer en presente. Sin darse o ejercerse simultneamente el acto de ver, por ejemplo, no se puede sentir o percibir que se ve. A los segundos se les denomina superiores, porque conocen al margen de la inmediatez de que lo real est presente. Se recuerda, se imagina, o se proyecta o valora algo, aunque ese algo no se d en ese momento. Fases del conocimiento sensible: Sensacin: capta cualidades sensibles o accidentes particularres de los cuerpos, "aspectos" de esos cuerpos que interesan a nuestros sentidos externos. Cuando decimos, por ejemplo, veo un gato, en realidad no es verdad, lo que vemos es una figura, unos colores, unos contornos, etc.

Percepcin: Las sensaciones no se dan aisladas, sino relacionadas unas con otras, integradas en la percepcin, que es la actividad cognoscitiva que unifica las sensaciones mediante una sntesis sensorial. Es lo que la tradicin clsica llama sentido comn. Por ejemplo: lquido incoloro, inodoro, inspido = agua. Imaginacin: Es el archivo de las percepciones, pudiendo crear imgenes de objetos percibidos y reconocerlos. Tendemos a imaginar todo lo que pensamos y sentimos, porque no podemos conocer el mundo si no es a travs de la sensibilidad. La sntesis sensorial que realiza el sentido comn produce una impresin que permanece. La imaginacin es el sentido que retiene esas imgenes. Por ejemplo: podemos escuchar msica porque, aunque las notas se desvanezcan en el aire se retienen una formas (o imgenes) musicales y as podemos captar la unidad de la meloda. Estimacin: Consiste en poner en relacin una realidad exterior con la propia situacin orgnica y la propia vida. Es una valoracin de mi relacin respecto a esas realidades: percibo si me gusta, si me apetece, si me conviene... Por ejemplo: la oveja no huye del lobo porque le resulta estticamente desagradable, sino porque lo estima peligroso para ella. Se trata de un modo de conocimiento instantneo, que no se basa en la experiencia (la oveja no espera a que el lobo le ataque para saber que es peligroso). Memoria: Conserva y compara las valoraciones de la estimativa y los actos del viviente. Retiene la sucesin temporal del propio vivir. Lo que la memoria conserva es la actividad interior vivida, es decir, el pasado que le pertenece al viviente. En el caso del hombre es una memoria intelectual, que puede indagar en el pasado con razonamientos concretos, de modo que el hombre dispone ms activamente de su vivir pasado. Tiene gran importancia en la vida humana , pues de algn modo es la condicin de posibilidad del descubrimiento de la propia identidad.

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