A Lei e o Evangelho Segundo Lutero

A LEI E O EVANGELHO SEGUNDO LUTERO Palavra de Deus = lei e evangelho

Se perguntarmos a Lutero o que ele entende por palavra de Deus, ele nos responde que a Palavra de Deus lei e evangelho. Quem no fizer essa distino no poder explicar corretamente a Escritura. Ambas as coisas devem permanecer, a lei e o evangelho, mas cada qual deve permanecer em seu devido lugar. Para Lutero a graa uma qualidade que d ao homem a fora para executar as exigncias de Deus, as quais no pode cumprir em sua prpria capacidade. Cristo seria ento aquela ddiva de Deus, que coloca o homem em condies de realmente realizar seus alvos inatos, morais e bons, no por fora prpria, mas pela fora de Deus. Evangelho presente da graa de Deus entre ns. Onde se ensina 'deveis crer em Cristo' a se executa em verdade a obra da lei. Pois justamente o sentido da lei, que com ela Deus quer tornar claro ao homem: 'tu precisas de Cristo'. A lei exige a obrigatoriedade de termos o amor e Jesus Cristo, mas o evangelho nos oferece ambos e os traz. Essa clara frase de Lutero, escrita com referncia a Romanos 7:7, ser durante toda a sua vida por ele defendida e explanada. Ambos, a lei e o evangelho, tm o mesmo contedo; l ele exigido, aqui ele presenteado. L dito: 'tu tens que ter Cristo e seu esprito' e em toda a parte, onde isso o contedo da Palavra de Deus, h lei, quer sejamos colocados diante desse postulado no Antigo ou no Novo Testamento, quer nas palavras dos profetas ou do prprio Jesus.

Antinomianismo
Lutero no foi um antinomiano, porque sua doutrina exatamente como a paulina no ab-roga a lei, mas ao contrrio a ensina nova e

A Lei e o Evangelho Segundo Lutero 2 positivamente. sabido que Lutero combateu a disputa antinomiana com mxima veemncia. Abordamos neste ponto a questo do antinomianismo em si, a qual at hoje constitui um, seno o problema interno do protestantismo. Todo o combate moderno contra o Antigo Testamento tem a sua raiz. Lutero divisa o grande perigo de que em suas prprias fileiras seja desconsiderado o mandamento mximo de sua teologia, a saber, a correlao e o inter-relacionamento de lei e evangelho, a fim de que em aparente radicalidade, a qual em verdade no passa de cegueira e incompreenso, entrar em vigor exclusivamente o evangelho, exclusivamente a graa, exclusivamente a cruz. Lutero luta em favor do "e": lei e evangelho. Propugna para que no se invertam ambas as grandezas ou, pior ainda, se exclua totalmente a lei. Pois por certo verdade que a lei s compreensvel a partir do evangelho. A seqncia, portanto deve ser lei e evangelho.

Motivos Prticos para a Pregao da Lei

Temos visto acima que Lutero rejeita a graa como postulado, porque todas as exigncias esto determinadas na lei. Pois pela lei Deus mostra aos homens que temos necessidade de Cristo e de sua graa. Lutero citou toda uma srie de argumentos em favor da lei, dos quais queremos anotar os mais importantes. Em primeiro lugar, Lutero concede que todos os homens tm por natureza um saber a respeito do bem e do mal, mas diz que esse saber est obscurecido, sendo por isso necessrio auxiliar o homem, atravs do mandamento e da palavra de Deus, verdadeira clareza e ao conhecimento da vontade divina. A lei no diz nada de novo ao homem; ao contrrio, aborda-o sempre naquilo que j sabe, ou seja, no que bom e no que o Senhor dele exige. Lutero d nfase que a lei deve ser pregada tanto aos descrentes como aos crentes. Aos descrentes para que se convertam mudando assim sua maneira de viver, Aos crentes pelo fato de que ainda carregam

A Lei e o Evangelho Segundo Lutero 3 consigo vestgios do pecado. Eles ainda no so piedosos, santos e bons, mas esto se tornando. Enquanto vivermos, estamos em formao. Por isso, tambm para ns a lei necessria. A disciplina externa e interna de nossa vida ainda sua obra. Declara ele que a lei, coloca freios em nossas inclinaes e desejos. Somente anjos no tm mais necessidade da lei, mas homens de carne e sangue e nem mesmo os cristos esto disso excludos precisam, enquanto viverem, da lei. Por que ainda lei, se se concede que a lei no necessria para a justificao? No implica isso mesmo a frase to destacada por Lutero que o homem se torna justo sem as obras da lei, somente pela f? Vemos, portanto, como devemos perguntar adiante e ir mais a fundo, se queremos compreender no somente sua imprescindibilidade prtica, mas sua determinao e necessidade divinas. Por que ela necessria a partir de Deus? Perguntamos: h realmente uma revelao de Deus na lei, assim como tambm h a sua revelao no evangelho, ou no se encontra aquilo que chamamos de lei numa linha s com o que chamamos de ordem poltica, social e natural da vida, no sentido de que cada povo e cada estado tm sua ordem? H, alm disso, ainda a lei divina, uma lei que Sua lei, estabelecida por Deus, dada a partir do cu? Justamente isso Lutero defende, justamente isso afirma contra os antinomianos, que querem rebaixar a lei ao nvel de ordem poltica. De fato, um mandamento do cu, isto , no humano, no terreno, como o do imperador. Lutero assume o que Paulo diz, a saber: a lei santa, divina e boa; tambm a designa de espiritual, querendo assim descrever sua natureza, Por isso pela f tampouco suspensa ou ab-rogada a lei; ao contrrio, a partir da plenamente colocada em vigor, pois somente a f cumpre a lei, presenteando o homem com um novo corao e um novo esprito, que compreende a lei, que nela ama e adora a vontade do Pai." Assim Lutero pode contrapor as mais agudas teses queles que desejam suprimir a lei da revelao de Deus. de opinio que esses "fanticos", sob a alegao de construir tudo sobre o sacramento e o

A Lei e o Evangelho Segundo Lutero 4 exemplo de Jesus Cristo, em verdade acabam assim suprimindo Cristo. "Pois se a lei ab-rogada, ento no se pode mais saber quem Cristo, o que ele fez, j que cumpriu a lei por ns. Pois se quero compreender corretamente o cumprimento da lei, isto , Cristo, ento necessrio saber o que a lei e seu cumprimento. Isso, no entanto, no pode ser ensinado, a no ser que se diga que a lei no est cumprida em ns, sendo ns portanto devedores do pecado e da morte. Se isto ensinado, ento aprendemos que todos somos devedores da lei e filhos da ira. Por isso, a doutrina da lei necessria na igreja e tem que ser mantida por princpio, porque sem ela Cristo no pode ser mantido. Em suma: suprimir a lei e manter o pecado e a morte, isso significaria praticamente esconder a doena do pecado e da morte, para a destruio dos homens. Se morte e pecado foram subjugados (como Cristo o fez), ento a lei poderia muito bem ser aniquilada, mas ao contrrio confirmada como est escrito em Romanos 3. Lutero conclui suas asseveraes sabre o valor da lei sintetizando: "Ambas as doutrinas, da lei e do evangelho, devem ser mantidas na igreja." Nota: Estes pensamentos foram retirados do livro A Justia da F, pgs. 29-37, de Hans Joachin Iwand, uma Exposio conforme a doutrina de Lutero. Editora Sinodal, 1977.