INSTITUTO NACIONAL GRAL. JOS MIGUEL CARRERA Asignatura Filosofa IV E.M Prof. Paulina Santos T.

Gua Sntesis R. Descartes Meditaciones Metafsicas El Filsofo del Idealismo, Ren Descartes necesita encontrar alguna verdad, o verdades, que sirvan de principio para poder deducir a partir de ellas todas las dems verdades que el espritu humano es capaz de conocer, es decir, busca algo indudable. Cualquier conocimiento que tengamos, si depende de un conocimiento dudoso, no podr ser principio del conocimiento humano. Las proposiciones primeras que fundamentan todo el resto del conocimiento humano deben ser certezas cuya verdad no dependa de otras proposiciones sino una verdad se garantice por s misma. Descartes pone en duda todos los supuestos conocimientos mantenidos hasta el momento. A este proceso se le denomina duda metdica, de tintes escpticos pero cuyo su objetivo no es llegar al escepticismo como consecuencia, es decir, seguir investigando o finalmente suspender el juicio, sino que al contrario, existe la certeza de que es posible conocer (accin del intelecto humano) y establecer un conocimiento seguro y certero. En este plano, no se trata de lo que creemos verdadero, sino de lo que realmente sabemos por sus principios que lo es. Por ello, deben descartarse todas las supuestas verdades que tienen su origen en los rganos sensoriales, y esto por tres motivos: 1) Porque los sentidos a veces engaan, y por tanto podran engaarme ahora, cuando percibo. Es corriente la experiencia de haber tenido ilusiones perceptivas o incluso alucinaciones, nuestro conocimiento, basado en la experiencia, puede ponerse en duda, por tanto si salimos de la duda tendr que ser por algo que no es conocimiento de experiencia. 2) Porque durante el sueo nos parece que percibimos cosas, y no podemos estar completamente seguros, seguros ms all de toda duda, que cuando creemos estar percibiendo no estemos en realidad soando.
Considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos

3) Descartes habla de la posibilidad de imaginar que exista un Genio Maligno, con un poder semejante al de Dios, que utilizara su poder para engaarme y hacerme creer que son ciertas cosas que no lo son. Descartes no afirma que tal Genio exista realmente.
Supondr pues, no que Dios, que es la bondad y la fuente de suprema verdad, me engaa, sino que cierto genio o espritu, no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto toda su inteligencia en engaarme med.primera.

Lo que Descartes sugiere es que, mientras no seamos capaces de demostrar que tal Genio no existe no sabemos que lo que nos parece estar percibiendo no sea ms que una ilusin formada por el Genio, aunque creamos firmemente que no es as; pero de nuevo, una cosa es creer y otra saber; y de lo que aqu se trata es de si sabemos que lo que la experiencia nos muestra es real.
Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos, y todas las dems cosas exteriors no son sino ilusiones y engaos de que el mundo hace uso como cebos, para captar mi credulidad; me considerar a mi mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin sangre; creer que doy falsamente crdito a todas esas cosas; permanecer obstinadamente adicto a ese pensamiento y si por tales medios no llego a poder conocer una verdad, por lo menos est en mis manos suspender mi juicio; por lo cual procurar de no dar crdito a ninguna falsedad y preparar mi ingenio tambin contra las astucias del genio maligno que por muy poderoso que sea, nunca podr imponerme nada Med.Primera.

Partiendo desde la duda Descartes descubre su primera verdad. l se encuentra dudando de todo y para dudar o incluso para poder ser engaado por el

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Genio Maligno es necesario que el sujeto que va a ser engaado exista; ser necesario que el propio Descartes exista. Lo que Descartes est indicando es que si l no existe no puede ser engaado por el Genio Maligno, luego tiene que existir. Supongamos que el Genio Maligno quiere engaar a Descartes para que l piense que no existe; no podra, porque para poder engaarle tiene, previamente, que existir; luego slo si Descartes existe puede ser engaado, luego Descartes existe.
No cabe, duda alguna de que yo soy, puesto que me engaa, y por mucho que me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. De suerte, que, habindolo pensando bien y habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que concluir lo siguiente: Yo soy, yo existo es necesariamente verdadera, mientras la concibo en mi espritu Qu soy? Una cosa que piensa. Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere y no quiere, tambin imagina y sientepues aunque las cosas que siento e imagino no existan acaso fuera de mi y en s mismas, estoy, sin embargo, seguro de que esos modos de pensar residen en m. Meditacin Segunda.

No es posible que Descartes dude de su existencia si l mismo no existe. Porque para dudar hace falta que alguien dude, y si Descartes duda de que exista, es que Descartes necesariamente existe. Para expresar esa primera verdad que ha hallado, Descartes afirma cogito ergo sum, que se traduce por Pienso, luego existo. Esta corresponde a la primera verdad de hecho, es el primer principio firme y seguro para el conocimiento, y el criterio de verdad al cual deben ajustarse todas las proposiciones que aspiren a ser verdaderas. Sin embargo, la palabra cogito no tiene una buena traduccin al castellano. Cogito, no slo hace referencia al pensamiento en sentido estricto, sino a cualquiera de los distintos actos psquicos que puede realizar el sujeto, como amar, creer, imaginar, odiar, etc. Por tanto, la forma de cogito ergo sum, lo que afirma es que si hay un acto de conciencia lo que Descartes denomina pensamiento- entonces el sujeto existe, ya que el acto de pensar exige un pensador que lo realice. De igual manera que Aristteles consideraba que los accidentes no podan existir por s mismos, sino que necesitaban una sustancia primera en la que darse, Descartes considera que los distintos actos de conciencia no pueden existir por s mismos, y exigen la existencia de un yo una especie de sustancia mental- en la que darse. Para afirmar el yo no necesita materia.
Estoy seguro de que soy una cosa que piensa; pero no s tambin cules son los requisitos precisos para estar cierto de algo? Desde luego, en este mi primer conocimiento nada hay que me asegure su verdad, si no es la percepcin clara y distinta de lo que digo, la cual no sera por cierto, suficiente para asegurar que lo que digo es verdad, si pudiera ocurrir alguna vez que fuese falsa una cosa concebida por m de modo claro y distinto, por lo cual me parece que ya puedo establecer como regla general que todas las cosas las concebimos muy claramente y distintamente son verdaderas Med. Tercera.

Descartes ha encontrado una primera verdad pienso, luego existo, Que esta verdad es indudable es evidente. Por qu? Resulta evidente porque la concebimos de manera clara y distintamente, luego todo lo que concibamos de este modo ser evidentemente verdadero. Esto correponde al primer criterio de verdad, buscado por Descartes, para distinguir lo verdadero de lo dudoso.
1) Cul es el objetivo que se plantea Descartes como proyecto filosfico? 2) Qu es la duda metdica? Cul su objetivo? 3) Qu clase de conocimientos desecha Descartes a travs de la duda metdica? 4) Por qu razones deben descartarse los conocimientos que se basan en la experiencia? 5) Cul es la primera verdad que descubre Descartes? 6) A qu denomina Descartes cogito o pensamiento? 7) Analiza y reflexiona sobre el argumento del sueo utilizado.