EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

Me gustara comenzar el siguiente anlisis del libro El hombre en busca de sentido haciendo nfasis en algo que en lo personal me dej no slo un buen momento de reflexin interna, sino que sin temor a equivocarme, es ms una leccin de vida que muchos olvidamos o lo que es peor no logramos valorar el sentido de las cosas y de la vida misma. A diferencia de diversos autores que hablan de superacin personal, sentido de la vida, xito, cmo alcanzar la felicidad entre muchos otros temas que ms que nada se han puesto de moda, el autor Viktor Frankl no basa su obra en una fantasa o en hechos que posiblemente puedan pasar, su obra es en base a una serie de experiencias vividas, cuyo propsito al plasmarlas es para hacernos reflexionar y darnos cuenta que antes de quejarnos de nuestra vida, pensemos que hay otras personas que se encuentran en condiciones menos favorables y que la solucin es encontrar ese sentido que nos lleve a la plenitud y bienestar con nosotros. Tal como cita el Doctor Frankl a Nietzsche: Quin tiene un por qu para vivir, es capaz de soportar cualquier cmo. Pues no hay nada en el mundo capaz de ayudarnos a sobrevivir, aun en las peores condiciones, como el hecho de saber que la vida tiene un sentido. El autor narra su historia a partir de su experiencia vivida en un campo de concentracin, y lo hace dividindola en partes que a su vez se subdivide en etapas las cuales logr identificar al padecerlas en carne propia. En la primera parte el autor lo titula Un psiclogo en un campo de concentracin. Cabe aclarar que no se trata de un relato de hechos y sucesos, sino de experiencias personales. En donde es la historia ntima de un campo de concentracin contada por uno de sus supervivientes. La pregunta con la que inicia y de la cual parte el desarrollo y anlisis de esta obra es: Cmo pudo l que todo lo haba perdido, que haba visto destruir todo lo que vala la pena, que padeci hambre, fro, brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del exterminio-, cmo pudo aceptar que la vida fuera digna de vivirla? A partir de esta pregunta el autor comienza el relato de su historia, en donde poco a poco va dando respuesta a lo que es el sentido de la vida, sin embargo, como bien menciona el autor, esta historia no pretende contar el sufrimiento, muerte y la tragedia que ah se vivi, con el fin del reconocimiento de la muerte de los prisioneros ni vctimas desconocidas y olvidadas. Ms bien, y desde mi punto de vista, es SACUDIRNOS y abrirnos los ojos ante la realidad y la oportunidad que tenemos en nuestras manos y que muchas veces la desperdiciamos con cosas y pensamientos sin sentido. Como resultado de lo que padeci el doctor Frankl, le llevo al descubrimiento de la logoterapia, que es la versin original del moderno anlisis existencial, ya que siendo prisionero, durante mucho tiempo, en los campos de concentracin, l mismo sinti lo que significaba una existencia desnuda. As mismo diferencia varias formas de neurosis y descubre el origen de algunas de ellas (la neurosis nogena) que es la incapacidad del paciente para encontrar significacin y sentido de responsabilidad en la propia existencia. Es evidente que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, lo que importa no es el sentido de la vida en trminos generales, sino el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. Resulta difcil para un extrao comprender cun poco valor se conceda en el campo a la vida humana. Los hombres slo contaban por su nmero de prisionero, no importaba lo que haba tras aquel nmero y aquella vida: su destino, su historia o el nombre del prisionero, en pocas palabras, se trataba de hombres sin esperanzas de vivir ni de ser libres. Para el doctor Frankl, la frustracin est en la voluntad intencional, y donde el modo en que un hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que ste conlleva, la forma en que carga con su cruz, le da muchas oportunidades para aadir a su vida un sentido ms profundo. Aqu reside la oportunidad que el hombre tiene de aprovechar los mritos que una situacin difcil puede proporcionarle y lo que decide si es merecedor de sus sufrimientos o no lo es. La descripcin que se da de la mezcla de emociones y apata de dichas experiencias, en el campo de concentracin puede ayudarnos a aprender, entender, valorar y tener una nueva actitud frente a la vida.

El autor distingue tres fases en las reacciones mentales de los internados en un campo de concentracin: la fase que sigue a su internamiento, la fase de la autntica vida en el campo y la fase siguiente a su liberacin. El sntoma que caracteriza la primera fase es el shock, este puede incluso preceder a la admisin formal del prisionero en el campo. Es el momento en donde toda la verdad se hace patente y constituye el punto culminante de la primera fase de la reaccin psicolgica: borrar de la conciencia toda vida anterior. En relacin a lo anterior, el autor cita otra frase interesante de Lessing quien dijo que Hay cosas que deben haceros perder la razn, o entonces es que no tenis ninguna razn que perder. En la segunda fase se da en la vida en el campo. En esta fase se da una apata relativa en la que llegaba a una especie de MUERTE EMOCIONAL. La apata, el adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno no le importara ya nunca nada eran los sntomas que se manifestaban en esta etapa de las reacciones psicolgicas del prisionero. Otro aspecto para analizar que jug un papel importante en este padecer fue el hambre. Era tal el hambre que trajo como consecuencias al organismo digerir sus propias protenas y los msculos desaparecan, por lo que al cuerpo no le quedaba ningn poder de resistencia. En lo que respecta a la sexualidad, la desnutricin probablemente explica el hecho de que el deseo sexual brillara por su ausencia, era mas bien parte de los instintos inhibidos, donde el deseo sexual del prisionero junto con otras emociones deberan manifestarse de forma muy especial en los sueos. En cuanto a la poltica y religin todo el campo hablaba, casi continuamente, de poltica. A pesar del primitivismo fsico y mental imperantes a la fuerza, en la vida del campo de concentracin an era posible desarrollar una profunda riqueza interior y libertad espiritual. En lo personal, el siguiente apartado fue de mayor agrado para mi ya que, el autor menciona de que el amor es la meta ltima y ms alta a que puede aspirar el hombre, es una verdad que el autor comprendi al aprender el significado del mayor de los secretos que la poesa, el pensamiento y el credo humano intentan comunicar: la salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor. Tambin comprendi mejor que nadie, cmo el hombre, desposedo de todo en este mundo, todava puede conocer la felicidad, aunque sea momentneamente, si contempla al ser querido. Una frase que en lo personal me gust mucho, fue la que el autor cita en el texto tras haber comprendido lo que significa realmente el amor y es que aprendi que el amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su significado ms profundo en su propio espritu, en su yo ntimo. Que est o no presente, y aun siquiera que contine viviendo deja de algn modo de ser importante. Toda esta esta intensificacin de la vida interior ayudaba al prisionero a refugiarse contra el vaco, la desolacin y la pobreza espiritual de su existencia, devolvindole a su existencia anterior. Es importante resaltar que a medida que la vida interior de los prisioneros se haca ms intensa, podan sentir tambin la belleza del arte y la naturaleza como nunca hasta entonces que bajo su influencia, les permita llegar a olvidarse de su terrible realidad y circunstancias. Definitivamente dos factores importantes fueron el humor y el arte dentro del campo de concentracin. Ya que el humor es otra de las armas con las que el alma lucha por su supervivencia. Todos estos intentos para desarrollar el sentido del humor y ver las cosas bajo una luz humorstica era una especie de truco que aprendieron mientras dominaban el arte de vivir, aunque el sufrimiento fuera omnipresente. Dos cosas dentro del texto fueron las que mas me llamaron la atencin, la primera fue la parte en la que el autor menciona quin fuera un preso comn! , esto ya que menciona que un da vieron a un grupo de convictos que pasaban junto al lugar donde trabajaban, entonces se hizo patente y obvia la relatividad del sufrimiento y se envidi a aquellos prisioneros por su existencia feliz, segura y relativamente bien ordenada , esto obviamente en comparacin a la realidad que ellos estaban viviendo. Por otro lado, la segunda cosa que realmente me impact fue el hecho de que un da un compaero tuvo una pesadilla, a lo que el autor al percatarse de lo sucedido, lo lgico era el despertarlo y evitarle tal malestar, sin embargo, al tratar de hacerlo se da cuenta que peor pesadilla que la realidad que estn viviendo no puede existir, por lo que mejor no lo despert. Por todo esto, se convirti en una filosofa que todo lo que no se relacionaba con la preocupacin inmediata de la supervivencia de uno mismo y sus amigos, simplemente careca de valor.

El ambiente estaba influido por un entorno que no reconoca el valor de la vida y la dignidad humana, que haba desposedo al hombre de su voluntad y le haba convertido en objeto de exterminio y que como consecuencia el yo personal acababa perdiendo sus principios morales, su propia individualidad, de ser pensante y con una libertad interior y un valor personal. Acababa por considerarse slo una parte de la masa de gente: su existencia se rebajaba al nivel de la vida animal. Fundamentalmente, cualquier hombre puede, incluso bajo tales circunstancias, decidir lo que sera de l tanto mental como espiritualmente, pues an en un campo de concentracin puede conservar su dignidad humana ya que al hombre se le podr arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para decidir su propio camino. La tercera fase de las reacciones espirituales del prisionero radica en su psicologa tras la liberacin. Es evidente que haban perdido la capacidad de alegrarse, ya que despus de repetirse esta palabra durante aos, ya haba perdido su significado. Desde el punto de vista psicolgico, les ocurri una despersonalizacin donde la tarea consista en que poco a poco se volvieran a sentir de nuevo seres humanos. Durante esta fase, se observaba que las personas de naturaleza ms primitiva no podan escapar a las influencias de la brutalidad que les haba rodeado mientras vivieron en el campo. Ahora al verse libres, pensaban que podan hacer uso de su libertad licenciosamente y sin sujetarse a ninguna norma. Lo nico que haba cambiado para ellos era que en vez de ser oprimidos eran opresores. Finalmente el autor nos habla de la experiencia ltima para estos hombres que pudieron volver a su hogar, cuya maravillosa sensacin fue que despus de todo lo que sufrieron, ya no hay nada a lo que se tenga que temer, excepto a su DIOS. El autor divide el libro en una segunda parte en la cual da a conocer algunos conceptos bsicos de la logoterapia, donde al aplicarla, el paciente ha de enfrentarse con el sentido de su propia vida para, continuacin, rectificar la orientacin de su conducta en tal sentido. En pocas palabras, se centra en el significado de la existencia humana, de una voluntad de sentido, como una bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida que constituya una fuerza primaria y no una racionalizacin secundaria de sus impulsos instintivos. Esta voluntad de sentido del hombre tambin puede frustrarse, y en tal caso la logoterapia habla de la frustracin existencial, el trmino existencial se puede utilizar de tres maneras: para referirse a la propia existencia, es decir, el modo de ser especficamente humano, el sentido de la existencia y el afn de encontrar un sentido concreto a la existencia personal, o lo que es lo mismo la voluntad de sentido. El doctor Frankl mediante el uso de diversos mtodos que aplic para su beneficio, pudo constatar que la emocin, que constituye sufrimiento, deja de serlo tan pronto como nos formamos una idea clara y precisa del mismo. Por lo que el prisionero con la prdida de la fe en el futuro perda, asimismo, su sostn espiritual, se abandonaba y decaa y se converta en el sujeto del aniquilamiento fsico y mental. Tambin es cierto que como enseanza podemos tomar que el sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede erradicarse, como no pueden apartarse el destino o la muerte. Sin todo esto la vida no sera completa. Como conclusin hay varios aspectos que quisiera resaltar a partir de todo lo expuesto por el autor, ya que como en un principio mencion, sirven como una filosofa de vida para ver de diferente perspectiva nuestro entorno. Uno de estos es la libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y propsito. As mismo considero que las personas olvidamos que muchas veces, es precisamente una situacin externa difcil, lo que da al hombre la oportunidad de crecer espiritualmente ms all de s mismo por muy difcil y dolorosa que se nos presente. Por lo que, quin no logre ver ningn sentido a su vida, ninguna meta, intencionalidad y finalidad en vivirla, est perdido, cuya nica oportunidad ser en la actitud que adopte al soportar su carga. Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida ya que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. En pocas palabras, nosotros no somos los que inventamos el sentido de nuestra existencia, sino que la descubrimos.
BIBLIOGRAFA Frankl , Viktor E., El Hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1999, 190 pp.