A doutrina bblica da Santa Trindade

pelo Rev. T. H. Brown Base doutrinria da Sociedade Bblica Trinitariana

A Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil foi formada em 1831, por homens que estavam profundamente convencidos de que uma instituio com esta precisava de uma base de f que assegurasse que seus negcios seriam conduzidos por homens que sustentassem o ponto de vista bblico da igualitria e eterna divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ao elaborar o texto Estatutos da Sociedade Bblica Trinitariana, nossos fundadores declararam: Os membros desta Sociedade consistiro de protestantes que confessam sua f da Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo; Trs Pessoas co-iguais e co-eternas num nico Vivo e Verdadeiro Deus. Num apndice aos Estatutos, esta verdade bblica completamente expressa nestas palavras: H somente um Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, diviso ou paixes; com infinito poder, sabedoria e bondade; Aquele que fez e preserva todas as coisas, tanto visveis como invisveis. Em unidade com esse Deus h Trs Pessoas, de uma s substncia, de um s poder e uma s eternidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O segundo artigo no apndice declara que o Filho de Deus verdadeiramente e eterno Deus, da mesma substncia e igual ao Pai; e que no Filho, as duas naturezas, perfeitas e distintas, a Divindade e a Humanidade, foram colocadas juntas, de maneira inseparvel, numa nica Pessoa. As bases concluem com a declarao de que O Esprito Santo, procedente do Pai e do Filho, das mesmas nicas substncia, majestade e glria com o Pai e com o Filho, verdadeiro e eterno Deus. Estas no so afirmaes novas, mas foram produzidas verbatim da Declarao de F das Igreja Reformadas, na poca da Reforma Protestante.

A autoridade infalvel da Bblia

Desde os primrdios da histria da Igreja Crist, a verdadeira doutrina das Santas Escrituras a respeito desse assunto vital tem sido mudada e negada, e a maior parte das heresias que tm atribulado a paz da Igreja comeou com uma corrupo dessa mesma doutrina. Nos dias atuais o testemunho da Igreja praticante enfraquecido, de um lado, pela falta do ensino explcito e, de outro, pela hostilidade e descrena. Enquanto isso, muitas falsas seitas alteram a f do povo de Deus, muitas das quais mostrando-se perdidas quando solicitadas a darem uma resposta bblica concisa e imediata. Para essa doutrina no h outra autoridade alm da Bblia, a revelao divina, inspirada, infalvel e competente, dada pelo prprio Deus. A breve demonstrao de evidncia que se segue tirada somente dessa fonte.

S h um Deus
A doutrina bblica da Santa Trindade repousa sobre este fundamento: o SENHOR Deus; nenhum outro h, seno ele (Deuteronmio 4.35). Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h Deus (Isaas 45.5). O Novo Testamento no menos explcito quando o Senhor Jesus cita, a partir de Deuteronmio: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico Senhor (Marcos 12.29). Paulo fala aos corntios: sabemos que o dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s (1 Corntios 8.4). Ele afirma a mesma coisa a Timteo: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Timteo 2.5).

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O nico Deus verdade e vivo

Estas so exatamente as palavras da Santa Escritura. Jeremias diz: Mas o SENHOR Deus a verdade; ele mesmo o Deus vivo (Jeremias 10.10). Paulo lembra aos tessalonicenses que eles haviam se convertido dos dolos para servir o Deus vivo e verdadeiro (1 Tessalonicenses 1.9).

Deus eterno
As expresses perptuo e eterno, que significam a mesma coisa quando relacionadas a Deus, so constantemente usadas pelos escritores sagrados quando falam do Todo-Poderoso. Moiss disse: O Deus eterno a tua habitao (Deuteronmio 33.27). ...de eternidade a eternidade, tu s Deus (Salmo 90.2). Isaas fala do eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra (Isaas 40.28). Paulo fala tambm do Deus eterno e do Rei dos sculos, imortal... (Romanos 16.26 e 1 Timteo 1.17). Muitas outras passagens poderiam ser acrescentadas, mas estas j atestam a verdade completamente.

Deus no possui corpo, divises ou paixes

O Senhor Jesus Cristo disse mulher de Samaria: Deus Esprito e, depois da ressurreio, disse aos discpulos: um esprito no tem carne nem ossos (Joo 4.24; Lucas 24.39). Deus revelado na Bblia como um Ser espiritual puro, presente em todo lugar, a todo e qualquer instante. Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR (Jeremias 23.24). Reconhecidamente, as Escrituras falam das mos, dos ouvidos e dos olhos de Deus, e de Seu prazer, de Sua ira, de Seu amor, e de Sua averso, mas esta a linguagem condescendente a nosso conhecimento imperfeito. A fim de que entendamos alguma coisa de Seu ser e de Sua obra, Ele permite que os homens apliquem suas palavras humanas s coisas divinas. Assim, revela Seu ser divino ao nosso entendimento humano.

O poder de Deus infinito

Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra (1 Crnicas 29.11). O Salvador divino diz: a Deus tudo possvel; e o anjo assegurou a Maria que para Deus nada impossvel (Mateus 19.26; Lucas 1.37). Esses e outros versculos revelam que Ele tem infinito poder.

A sabedoria de Deus infinita

Grande o nosso Senhor, e de grande poder; o seu entendimento infinito (Salmo 147.5). A perfeio de Sua sabedoria vista na obra da criao: todas com sabedoria as fizeste (Salmo 104.24). Seu conhecimento alcana tudo no passado e tudo que est por vir: Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras (Atos 15.18). Todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar (Hebreus 4.13). profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! (Romanos 11.33).

A bondade de Deus infinita

Ao olhar para o que havia criado, Ele viu que tudo era muito bom (Gnesis 1.31). A terra est cheia da bondade do SENHOR (Salmo 33.5). ... porque ele bom; porque a sua benignidade dura para sempre (Salmo 136.1). Os cristos no precisam de provas quanto bondade do Senhor alm do conhecimento de Seu gracioso presente ao dar Seu eterno Filho para redimir seu povo e salv-lo dos pecados. Esta a bondade divina, verdadeiramente infinita e alm de nossa compreenso.

Deus fez e preserva todas as coisas

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Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h (xodo 20.11). Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis (Colossenses 1.16). Ele preserva: ... tu fizeste o cu... a terra e tudo quanto nela h... e tu os guardas com vida a todos (Neemias 9.6). Todas essas declaraes derivam da infalvel Palavra de Deus, e sobre elas se firma a doutrina da Santa Trindade. Elas revelam a majestade e a glriA do DEUS NICO. As Escrituras mostram com igual clareza que o Filho Deus e que o Esprito Santo Deus, e que h uma Trindade de Pessoas na Unidade da Divindade.

A verdadeira Divindade do Senhor Jesus Cristo

Entre os enganos relacionados Pessoa do Filho, h a noo de que Ele Deus somente num sentido inferior, um ser criado, no o Deus verdadeiro e real, no co-igual e da mesma substncia que o Pai. Alguns negam a divindade do Filho completamente, alguns negam que Ele tenha tido duas naturezas perfeitas e completas: a divina e a humana. Alguns declaram que na terra Ele era somente homem, e que aps Sua ressurreio Ele era Deus somente. Alguns negam Sua humanidade perfeita e alguns, a Sua divindade perfeita. Entretanto, o Senhor Jesus Cristo Deus verdadeiro e eterno. O Antigo Testamento fala do Messias nestes termos: Cinge a espada no teu flanco, heri (Salmo 45.3); O teu trono, Deus, eterno e perptuo (Salmo 45.6); ele teu Senhor; adora-o (Salmo 45.11); e se chamar o seu nome... Deus Forte (Isaas 9.6); este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O SENHOR JUSTIA NOSSA (Jeremias 23.6); e Zacarias declara que Ele companheiro (ou igual) do SENHOR dos Exrcitos (Zacarias 13.7).

Ele exerce o poder e a sabedoria de Deus

Quando o Messias prometido estava na terra Ele mostrou, por Suas obras e pela Sua Palavra, que era verdadeiramente Deus conosco (Isaas 7.14; Mateus 1.23). Aquelas obras poderosas, que somente poderiam Ter sido feitas pelo SENHOR Deus... que s ele faz maravilhas (Salmo 72.18), Cristo realizou por Seu prprio poder e por Sua prpria palavra. Ele curou o leproso, deu viso ao cego, levantou o que estava morto, acalmou a tempestade, tudo por Seu prprio poder. Se alegado que os Apstolos fizeram milagres, embora fossem somente homens, deve ser lembrado que seu poder derivava dEle, e eles sabiam disso. Outra prova da divindade do Salvador vista pelo Seu conhecimento dos coraes dos homens. Salomo orou ao Deus Todo-Poderoso: ... porque s tu conheces o corao de todos os filhos dos homens (1 Reis 8.39), e ainda lemos que Jesus percebeu os pensamentos dos coraes dos homens (Lucas 9.47), que ... a todos conhecia e,,, bem sabia o que havia no homem (Joo 2.24, 25). Nestas coisas, Jesus exerceu um poder que pertencia somente a Deus. Mais uma vez, quem pode perdoar pecados, seno Deus? Ele diz: Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses (Isaas 43.25), e o Senhor Jesus disse: o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados (Mateus 9.6).

Ele adorado como Deus

O Salvador disse: est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs (Mateus 4.10), e ainda sem repreenso, permitiu que essa adorao fosse prestada a Si mesmo, ao declarar: Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai (Joo 5.23). Lemos sobre um leproso, sobre um legislador, sobre os discpulos num barco, sobre uma mulher de Cana e sobre um homem cego de nascena, todos eles vieram e adoraram Cristo. Aps Sua ressurreio, Maria Madalena e outras mulheres E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps e o adoraram (Mateus 28.9). Tom no foi censurado quando dirigiuse a Ele como Senhor meu, e Deus meu! (Joo 20.28). Ele, que apropriadamente recebeu a adorao devida somente ao Senhor nosso Deus, devia ser verdadeiramente o Senhor nosso Deus.

Ele declarado Deus

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Como os discpulos se referiram ao Senhor ressurreto e elevado aos cus quando Ele enviou o Esprito da Verdade para gui-los infalivelmente verdade? Joo diz: ... o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria (Joo 1.1, 14). Em outra passagem, ele escreve: ... seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Joo 5.20). Paulo fala aos romanos que Cristo sobre todos, Deus bendito eternamente (Romanos 9.5). Aos Colossenses, ele declara que nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9). Para Timteo, ele afirma que Deus se manifestou em carne (1 Timteo 3.16). Na epstola para Tito, Paulo ainda escreve sobre Jesus como sendo o grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo (Tito 2.13). Pedro tambm fala dEle como Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1.1). Na viso de Cristo em glria mostrada em Apocalipse, Cristo anuncia Sua presena ao apstolo amado: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso (Apocalipse 1.8, 17; 21.6; 22.13). Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra (Filipenses 2.10). Todas as criaturas devem levantar uma nica voz de adorao ao nosso Deus Salvador, dizendo: Ao que est assentado sobre o trono e ao Cordeiro sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre (Apocalipse 5.13).

O Filho Deus, e da mesma substncia que o Pai

O prprio Senhor Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Joo 10.30). Ele o unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Joo 1.14). Ele antes de todas as coisas (Colossenses 1.17). Suas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miquias 5.2). Ele era o Verbo que estava no princpio com Deus e que era Deus (Joo 1.1, 2).

Ele tomou sobre Si a natureza humana

Jesus nasceu no mundo e cresceu em sabedoria, e em estatura (Lucas 2.52). Ele teve fome e sede, comeu e bebeu, sentiu fraqueza e fadiga, dor e tristeza, moveu-se de compaixo e lamentou a aflio daqueles a quem amava e a viso da runa de Jerusalm. Ele era em tudo... semelhante aos irmos (Hebreus 2.17) e, como eles participam da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas (Hebreus 2.14). Ele tomou a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo (Filipenses 2.7, 8). A esse respeito, Ele descrito como homem aprovado por Deus (Atos 2.22); Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Timteo 2.5). Em Sua natureza humana, Ele era completamente homem, nascido de uma mulher quando, no milagre da encarnao, Maria deu luz a seu filho primognito (Lucas 2.7). igualmente verdade que Ele era enviado de Deus: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Glatas 4.4).

A divindade e a humanidade estavam inseparavelmente unidas em uma nica Pessoa

No podemos entender essa misteriosa unio, nem mesmo tentar explic-la, mas sustentamos sua veracidade porque ela claramente revelada na infalvel Palavra de Deus. Como Deus, Ele podia dizer: antes que Abrao existisse, eu sou (Joo 8.58).; como homem, Ele era a semente de Abrao. Como Deus, era o Senhor de Davi; como homem, era filho de Davi (Mateus 22.43-45). Como Deus, pertenciam-Lhe todo poder e honra, tanto na terra como no cu; como homem, ele mesmo est rodeado de fraqueza (Hebreus 5.2). Como Deus, Ele era Senhor de todas as coisas pelo direito da criao, pois sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1.3); como homem, foi destitudo de todos os bens terrenos e no tinha onde reclinar a cabea (Mateus 8.20). Como Deus, tinha em Suas mos as sadas da vida e da morte, e tinha poder para sacrificar Sua vida e poder para tom-la de volta (Joo 10.18); como homem, Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como est mudo o cordeiro diante do que o tosquia, Assim no abriu a sua boca (Atos 8.32). As naturezas divina e humana nunca se separaram. Mesmo depois de Sua ascenso, Ele Se mostra como o nico Mediador Jesus Cristo homem (1 Timteo 2.5). Paulo fala do Senhor assunto ao cu como futuro Juiz por meio do homem que [Deus] destinou (Atos 17.31). As Escrituras, portanto, deixam claro que o Senhor Jesus Cristo, como quando na

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Terra, e sempre ser ambos: Deus e homem. Nele, embora sentado em Seu trono de glria, a natureza humana est, de maneira misteriosa, unida com a divina.

O Esprito Santo manifestado como uma Pessoa

indispensvel, primeiramente, estabelecer este aspecto verdadeiro, de maneira que, depois, possa ser mostrado que essa Pessoa divina e da mesma substncia que o Pai e o Filho. Aqueles que negam a divindade do Esprito Santo, invariavelmente, negam Sua existncia pessoal distinta. Quando o Senhor estava prestes a deixar Seus discpulos, Ele lhes prometeu: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito de verdade (Joo 14.16-17). O Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14.26). Ele testificar de mim (Joo 15.26). Eu vo-lo enviarei (Joo 16.7). Ele vos guiar em toda a verdade... e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Joo 16.13-14). O prprio Senhor Jesus Cristo era uma Pessoa, e claro que o outro Consolador tambm seria uma. As coisas que Jesus fala a respeito desse Consolador seria um tanto ininteligveis se Este no fosse uma Pessoa. Ele deve ser uma Pessoa, pois enviado, pois ensina, pois traz coisas nossa lembrana e nos mostra as coisas relativas a Jesus. Estas so descries das aes de uma Pessoa ouvindo, recebendo, testificando, falando, reprovando, instruindo e guiando.

Testemunhos das epstolas de Paulo

Paulo nos fala que ... o Esprito ajuda as nossas fraquezas... [e] intercede por ns com gemidos inexprimveis (Romanos 8.26). Isto s verdadeiro quando se fala de uma Pessoa que ajuda e intercede. Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia... Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer (1 Corntios 12.8-11). inaceitvel que um escritor inspirado usasse esse carter de linguagem, atribuindo todas essas operaes ao Esprito, se tal Esprito no fosse uma pessoa. Mais uma vez, o apstolo admoesta-nos que no entristeamos o Esprito de Deus. Tristeza no um sentimento que possa ser atribudo a alguma coisa alm de a uma pessoa. Portanto, o Esprito Santo uma Pessoa, e isso claramente definido pelas Santas Escrituras. A considerao daquelas Escrituras que nomeiam o Esprito Santo conjuntamente com o Pai e o Filho conduzem mesma concluso. O mandamento dado para que se batize no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Pai e o Filho so Pessoas e o mesmo verdade para o Esprito Santo. O Senhor Jesus no ordenou a Seus discpulos que batizassem no nome de duas Pessoas e de uma influncia abstrata. A bno inspirada A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs (2 Corntios 13.14) torna igualmente claro que tanto o Pai uma Pessoa como o so o Filho e o Esprito Santo.

O Esprito Santo uma Pessoa divina: verdadeiro e eterno Deus

Aqui, novamente, o presente breve artigo no pretende uma prova profunda e exaustiva, mas estabelece exemplos de evidncia a partir do tesouro da verdade divina. Em Juzes 15.14, lemos: o Esprito do SENHOR poderosamente se apossou de Sanso; porm, em Juzes 16.20, depois que Sanso havia se rendido a Dalila, lemos: o SENHOR se tinha retirado dele. Portanto, o Esprito do Senhor o Senhor Jeov, o Deus eterno. Em 2 Samuel 23.2-3, Davi afirmou O Esprito do SENHOR falou por mim... disse o Deus de Israel..., o que deixa claro que o Esprito Santo o Deus de Israel. Em J 33.4, Eli diz: O Esprito de Deus me fez, mas Deus Quem fez todas as coisas; portanto, o Esprito Deus. No Salmo 139.7, o salmista escreve: Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? As palavras seguintes estabelecem a onipresena e, portanto, a deidade, do Esprito Santo. Em Isaas 6.5-9, o profeta diz: ... os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos... Depois disto ouvi a voz do Senhor... Ento disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis... O apstolo Paulo cita essas palavras em Atos 28.25-26: Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta Isaas, dizendo: Vai a este povo, e

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dize: De ouvido ouvireis... A Pessoa a Quem Isaas chama de Rei, o SENHOR dos Exrcitos no outro seno o Esprito Santo.

Os apstolos mostram que o Esprito Santo Deus

No Novo Testamento, o anjo que anuncia a Maria o milagre do nascimento do Salvador diz: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lucas 1.35). Aqui, o anjo assinala como uma razo pela qual Cristo seria chamado Filho de Deus o fato de que Ele seria concebido pela operao do Esprito Santo, e a isso se segue que o Esprito Santo Deus. Em Atos 5.3-4, ao condenar Ananias, Pedro usa a expresses mentir para o Esprito Santo e mentir para Deus como sinnimos: Por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo... No mentiste aos homens, mas a Deus. Ao mentir ao Esprito santo, Ananias mentiu a Deus. Portanto, o Esprito Santo Deus. Paulo escreve aos corntios sois o templo de Deus (1 Corntios 3.16) e o vosso corpo o templo do Esprito Santo (1 Corntios 6.19). De uma comparao desses textos, deduz-se que o Esprito Santo Deus. Paulo diz: Toda a Escritura divinamente inspirada (2 Timteo 3.16), e Pedro diz: homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro 1.21). Portanto, o Esprito Santo que inspirou os escritores era Deus. Todos esses textos, e muito outros mais, levam-nos a uma nica concluso: o Esprito

Santo Deus. O Senhor Jesus Cristo descreve a blasfmia contra o Esprito Santo como um pecado mais imperdovel que a blasfmia contra o Filho do Homem (Mateus 12.31). Como pode ser assim, a menos que o Esprito Santo seja Deus? Do mesmo Esprito se diz que Ele busca as profundezas de Deus a fim de conhecer as coisas de Deus, para dar todos os dons espirituais, tais como sabedoria, conhecimento, cura, milagres, profecia etc.. O Deus Todo-Poderoso, sozinho, pode fazer essas coisas, mas elas so constantemente atribudas ao Esprito Santo que, assim, declarado Deus. Ele das mesmas substncia, majestade e glria com o Pai e com o Filho, verdadeiro e eterno Deus. Ele igual ao Pai e ao Filho
O escritor aos hebreus expressivamente chama o Esprito Santo de Esprito eterno (Hebreus 9.14). Se alguma outra confirmao fosse necessria, poderia ser obtida das palavras a respeito do batismo no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Como poderia o nome do Esprito Santo ser colocado ao lado dos nomes do Pai e do Filho, a menos que Ele, em verdade, fosse o verdadeiro e eterno Deus? Na administrao da ordenana do batismo concebvel que o nome de um ser inferior seja colocado em igualidade perfeita com o do Pai Todo-Poderoso? As Escrituras revelam que no h outro Deus alm dEle; Ele mesmo diz: a minha glria, pois, a outrem no darei (Isaas 42.8). A Pessoa cujo nome se mantm com o do Pai e do Filho , Ela mesma, Deus, o Esprito Santo. A mesma coisa pode ser dita a respeito da bno na qual Paulo invoca a graa e a bno de Deus sobre os cristos de Corinto: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs ( 2 Corntios 13.14). Seria uma blasfmia introduzir em tal bno o nome de algum que no fosse das mesmas substncia, majestade e glria que o Pai e o Filho.

O Esprito Santo procede do Pai e do Filho

Ele aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, como o nosso Senhor declara em Joo 15.26. Portanto, diz-se que ele foi enviado pelo Pai (Joo 14.26; Mateus 3.16; 1 Corntios 2.11, 14; 3.16 e Mateus 10.20). dito que esse mesmo Esprito Santo foi enviado pelo Filho, e at chamado de Esprito do Filho e de Esprito de Cristo (Joo 15.26; 16.7; Romanos 8.9; Glatas 4.6; Filipenses 1.19; 1 Pedro 1.11). Assim, as mesmas expresses usadas para o Esprito em relao ao Pai so usadas para o mesmo Esprito em relao ao Filho e, pela mesma razo, o Esprito procede tanto do Filho como procede do Pai. O Pai e o Filho enviam o Esprito, Que uma Pessoa, divina eternamente, e Um com Eles em Seu ser, em Sua majestade, em Sua glria e em Seu poder.

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A Trindade em unidade
Com base nessas escrituras, torna-se claro que h somente Um Deus Todo-Poderoso, e demonstrado com igual clareza que na unidade do Ser Divino h Trs Pessoas de uma substncia, mesmo poder e mesma eternidade. As palavras solenes no nome do Pai significam Deus o Pai, e que o Pai Deus. As palavras seguintes, e no do Filho e no do Esprito Santo, significam o Filho que Deus e o Esprito Santo que Deus. Paulo conhecia bem o que estava escrito: A quem, pois, me fareis semelhante, para que eu lhe seja igual? diz o Santo (Isaas 40.25); e eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim (Isaas 46.9). O prprio Paulo escreveu: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs (2 Corntios 13.14). Nenhum cristo razovel ou reverente pode, por um s momento, imaginar que o apstolo inspirado teria escrito uma bno solene no nome do Deus Todo-Poderoso colocando, deliberadamente, o nome divino entre os nomes de Jesus e do Esprito Santo, a menos que ele cresse (e desejasse que ns tambm o fizssemos) que Jesus Cristo Deus e que o Esprito Santo Deus, e que, na unidade com o Pai, Eles so o Deus Todo-Poderoso.

A doutrina revelada no Antigo Testamento

A revelao dessa verdade parte das mais primitivas revelaes de Deus humanidade. A palavra hebraica que traduz Deus Elohim um substantivo plural, sempre relacionado a adjetivos plurais e verbos que claramente denotam a pluralidade de Pessoas na Divindade (p.ex., Gnesis 20.13 fazendo-me Deus sair errante, onde Deus e fazendo-me so plural; Josu 24.19 porquanto Deus santo, onde Deus e santo so plural). Para mostrar que a Divindade contudo nica, o plural Elohim sempre combinado a substantivos e pronomes singulares: No princpio criou Deus... aqui, Deus plural, enquanto criou singular. O ttulo pelo qual o Todo-Poderoso designado, o Senhor teu Deus , no hebraico, Jehovah Elohim, onde Jehovah singular, indicando a unicidade da Divindade; e, Elohim, plural, indicando a pluralidade das Pessoas nessa unidade. Deve-se lembrar que essas revelaes foram feitas a um povo constantemente advertido contra o politesmo das naes circundantes. inconcebvel que Moiss, escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo, usasse palavras indicando uma pluralidade de Pessoas no nico Deus Eterno, sem que ele mesmo tivesse ficado irresistivelmente impressionado por essa misteriosa verdade e desejasse comunic-la como parte essencial da revelao.

A verdade revelada nas palavras do Santo

Novamente, Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gnesis 1.26); Eis que o homem como um de ns (Gnesis 3.22); Eia, desamos... (Gnesis 11.7); quem h de ir por ns? (Isaas 6.8). No se pode atribuir nenhuma razo ao fato do Todo-Poderoso falar de Si prprio dessa maneira, a no ser a verdade de que na unicidade da Divindade h Trs de mesma substncia, mesmo poder e mesma eternidade. Tambm h muitos lugares onde a mesma verdade anunciada, se no precisamente declarada. O Senhor ordena a Aaro que abenoe o povo com estas palavras: O SENHOR te abenoe e te guarde; O SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti; O SENHOR sobre ti levante o seu rosto e te d a paz (Nmeros 6.24-26). Em Gnesis 18.1-2, lemos que DEPOIS apareceu-lhe [a Abrao] o SENHOR... E levantou os seus olhos, e olhou, e eis trs homens em p junto a ele. Por que Deus apareceria a ele na semelhana de trs homens, a menos que fosse para demonstrar essa verdade, que Ele tinha proposto revelar mais claramente em tempos futuros?

O Pai, o Filho e o Esprito Santo no livro de Isaas

H alguns testemunhos muito claros em Isaas. ... vindo o inimigo como uma corrente de guas, o Esprito do SENHOR arvorar contra ele a sua bandeira. E vir um Redentor a Sio... diz o SENHOR (Isaas 59.19-20). Quem esse Redentor? eu sou o SENHOR, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Poderoso de Jac (Isaas 60.16). Aqui fala-se de trs Pessoas Divinas: o Esprito do SENHOR, o Redentor o Eterno Filho, que viria para Sio e o SENHOR, que fala atravs do profeta. Em outro lugar, lemos: e agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Esprito (Isaas 48.16). Um estudo do contexto mostra que o orador

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 o Messias, o Filho de Deus, e as trs pessoas da Santa Trindade so claramente indicadas: o Senhor Deus (o Pai), o Santo Esprito e o Filho.

A imutvel verdade de Deus

H uma maravilhosa harmonia e concordncia de doutrina em diferentes pores da revelao de Deus humanidade, e homens santos de Deus em todas as eras, embora nem sempre com o mesmo grau de luz, olharam com os olhos da f para Deus o Pai (que os elegeu), para Deus o Filho (que os redimiu) e para Deus Esprito Santo (que os regenera e santifica) e alaram seus coraes em adorao ao Deus Trino, em unssono com os santos e com os anjos que no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que , e que h de vir (Apocalipse 4.8). Este o firme fundamento da esperana do crente e a segurana da vida eterna. Tambm o alicerce sobre o qual todo o trabalho e testemunho da Sociedade Bblica Trinitariana esto estabelecidos. Tem sido sempre a doutrina da Bblia, deve ser sempre a doutrina da Sociedade. Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e poder, agora, e para todo o sempre. Amm (Judas 25).

A Sociedade se baseia sobre um fundamento trinitariano das Escrituras, que declara:

A Unicidade, Igualdade, Divindade e Eternidade de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo; A completa divindade e perfeita humanidade do Senhor Jesus Cristoi; Seu miraculosos nascimento virginal, Sua ressurreio fsica e Sua ascenso aos cus; Sua falta de pecado Seu sacrifcio expiatrio A Divindade e personalidade do Esprito Santo.

Uma cpia da Base Doutrinria e outras literaturas relativas ao trabalho da Sociedade sero enviados, caso solicitadas. Esta uma edio on-line do artigo n 21, publicado pela Trinitarian Bible Society.

Por favor, visite nossa sede internacional ou nosso escritrio mais prximo para informaes sobre outras publicaes da Sociedade Bblica Trinitariana. Tambm o convidamos para acessar nossos outros artigos on-line. Copyright 1997 Trinitarian Bible Society

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