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Coleccin Cartilla de Pastoral

En la situacin presente la Pastoral suscita reacciones y posturas contrastantes. Se la ve acompaada de concepciones que van desde lo ingenuo y lo pragmtico, hasta lo clerical y sacramentalista, pasando por el menosprecio y la ignorancia de lo que constituye su naturaleza teolgica. Curiosamente todos los miembros de la Iglesia poseen una vocacin pastoral, es decir, una llamada a edificarla a travs de los carismas, servicios y ministerios otorgados por el Espritu. Pero desafortunadamente en muchos casos se realiza con una lamentable mediocridad... En que consiste en definitiva la Pastoral? Cules son sus grandes principios teolgicos, sus requerimientos actuales y sus criterios operativos? Con qu acentuaciones debe realizarse en nuestro tiempo? El presente estudio pretende ofrecer las principales lneas de una visin actualizada de la Pastoral, recogiendo los elementos a los que se da mayor relevancia hoy, por estar enraizados en las herencias del pasado, en los desafos del presente y en los imperativos del porvenir.
9 789687 515380

P A L A B R A EDICIONES

-------------------------------------Qu es y hacia donde va a pastoral? 24 BRIGHENTI A. Metodologa para un proceso de planeacin partaicipativa. Paulinas Bogot 1992. 25 MARTINEZ DIEZ F. Teologa de la comunicacin. BAC. Madrid 1994. 26 MESTERS C. Pablo apstol. Un trabajador que anuncia el Evangelio. Dabar. Mxico 1993 La Palabra de Dios en la historia de los hombres (2 vols.). Palabra. Mxico 1994. * Libro de la Alianza. Palabra. Mxico 1989. * Por detrs de las palabras. Palabra. Mxico 1993. 27 CASTRO L.A. Dejar que el otro sea. Paulinas Bogot 1980. La misin: dar desde nuestra pobreza. Paulinas. Bogot 1981. *L!amados para ser enviados. Paulinas. Bo-got 1982. Llegara ser apstol. Paulinas. Bogot 1984. 28 MERCIER 5. Pastoral y espiritualidad latinoamericana. Progreso. Mxico 1989. 29 AGUSTIN DE HIPONA. Obras. Vol VII. Bac. Madrid 1981 * De catech izandis rudibus. Ed. Privada. Sedec. Gudalajara (Mxico) 1981. 30 CHARPENTIER E. Para leer el Antiguo Testamento. Para leer el Nuevo Testamento. Verbo divino. Estella 1988.

Esta impresin ha sido preparada estrictamente para su uso en el trabajo parroquial y sin fines de lucro, por virtualmaquine@yahoo.com

Mxico, D.F. Marzo de 2012.

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Bibliografa Bsica
1 RAMOS JULIO A. Teologa pastoral. BAC. Madrid 1995. 2 FLORISTAN C.-TAMAYO J. J. Conceptos fundamentales del cristianismo. Trotta, Madrid 1993. 3 SZENTMARTONI M. Introduccin a la teologa pastoral. Verbo divino, Estella 1994. 4 CARRILLO ALDAY S. El Seor es mi Pastor (Cristologa bblico-pastoral). Dabar, Mxico 1996. 5 SCHILLEBEECKX E. E! ministerio eclesial. Cristiandad, Madrid 1986. 6 CONCILIUM. No, 3, 1965. 7 FLORISTAN C-USEROS M. Teologa de la accin pastoral. BAC, Madrid 1967. 8 MERLOS F. La Pastoral en camino y el camino de la Pastoral. UPM, Mxico 1995/Idem. La Pastoral, don, tarea y desafo de la comunidad. UPM, Mxico 1998. 9 GONZALEZ FAUS. F Hombres de la comunidad. Sal terrae, Santander 1989. 10 CONGAR Y. Ministerios y comunidad eclesial. Fax, Madrid 1973 11 CASTILLO J. M.-ESTRADA JA. El proyecto de Jess. Sgueme, Salamanca 1990. 12 J.P.ll. Exhortacin apostlica Pastores dabo vobis (25-111-1992). 13 SAN GREGORIO MAGNO. La regla pastoral. Ciudad Nueva, Madrid 1993. 14 PRAT 1 PONS R. Tratado de teologa pastoral. Secretariado Trinitario. Salamanca 1995. 15 FLORISTAN C. Teologa Prctica: Teora y praxis de la accin pastoral, Sgueme. Salamanca 1991. 16 RICARD R. La conquista espiritual de Mxico. FCE, Mxico 1986. 17 DE SOBRINO. As fue la Iglesia primitiva. BAC, Madrid 1986. 18 KELLER PH. La vida en el redil. Caribe, Bogot 1989. 19 MANUCCI V. La Biblia como Palabra de Dios, Descle, Bilbao 1985. 20 GRELOT P. El ministerio de la nueva alianza. Herder, Barcelona 1969. 21 CODINA V. La eclesiologa desde Amrica Latina. Verbo divino, Estella 1990. 22 BOROBIO D. Los ministerios en la comunidad. Centre de Pastoral litrgica, Barcelona 1999 23 GALILEA S. El seguimiento de Cristo. San Pablo, Bogot 1993.

Qu es y hacia donde va la pastoral?

P. Francisco Merlos A.

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reacciona este mundo ante los valores esenciales de Jess y de su Evangelio, propuestos por la Pastoral? (desafiada). Ante el provenir la Pastoral se comprende a s misma como una propuesta y un proyecto de hombre, de sociedad, de convivencia y de comunidad, inspirados en el Reino de Dios proclamado por Jess y actualizado en su Iglesia. 3. Operativamente la Pastoral se lleva a cabo al mismo tiempo con personas, estructuras y mtodos, conjuntados en la actividad concreta. No es posible conseguir cambios significativos si solo se tocan personas o slo estructuras o slo mtodos de trabajo. Habr inevitablemente un desequilibrio en la accin. La experiencia ha comprobado que cuando se quiere ser verdaderamente eficaz es necesario afectar simultneamente a las personas y su personalidad pastoral (mentalidad teolgica, criterios, valores, relaciones, prioridades, etc.), las estructuras que suelen entenderse como formas prcticas de organizarse para realizar actividades con eficacia y los mtodos que son las opciones operativas para el cambio. Estas son las claves del cambio pastoral.

Ttulo: Qu es y hacia donde va la pastoral? Autor: P. Francisco Merlos A. Portada: Palabra Ediciones Tipografa: Foto Graphic & Diseo la. Edicin: Febrero 2000 2a. Edicin: Abril 2005

Editorial Nueva Palabra Lago Chalco 184 Col. Anhuac, C. P. 11320 Mxico, D. F. Tel/Fax: 5260 2275 Tel.: 5260 6542 E-mail: palabra@att.net.mx ISBN: 968-7515-38-4 Impreso y hecho en Mxico Se termin de imprimir en Palabra Ediciones. Se tiraron 1,000 ejemplares.

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A modo de sntesis
1. Pastoral de la Iglesia slo podr ser verdaderamente significativa, eficaz y creble si se realiza simultneamente a travs de tres vertientes fundamentales: la teolgica, la histrica y la operativa. Cada una de ellas tiene unas dimensiones que le dan un perfil integrador y la constituyen en propuesta acorde con las aspiraciones de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. 1. Teolgicamente la Pastoral ha de considerarse como praxis, como ciencia y como mstica. Descansa sobre este trpode. Como praxis se refiere a la experiencia, al compromiso, al quehacer eficaz, al servicio que se presta a la comunidad. Como ciencia es reflexin crtica, metdica y sistemtica de la fe en torno al obrar salvfico de la Iglesia en las circunstancias histricas d cada poca. Como mstica es espiritualidad que brota de una profunda y permanente experiencia de Dios cuya contemplacin permite encontrar el sentido ltimo y trascendente de todo acto pastoral, realizado como expresin diaconal de la fe. Subestimar alguna de estas dimensiones es exponer la Pastoral a un peligroso desequilibrio. 2. Histricamente la Pastoral ha de verse como memoria de cara al pasado, desafo ante al presente y proyecto frente al porvenir. Como memoria ante el pasado significa que es heredera de un patrimonio de fe y de vida pastoral que hoy sigue teniendo vigencia (personas, tradiciones vivas, experiencias y criterios, testimonios, inspiracin...). Somos hijos de un pasado pastoral que hoy contina nutriendo los procesos que realizamos. Como desafo ante el presente, la Pastoral es al mismo tiempo desafiada y desafiante. Qu ofrece a un mundo que se torna cada da ms exigente y complejo? (desafiante). Pero tambin De qu manera 36

ndice

Pg. Presentacin....5 Qu es y hacia donde va hoy la pastoral?.............................7 I. Condiciones indispensables para abordar el estudio de la pastoral8 II. La pastoral como ciencia teolgica..13 III. Teologa pastoral prctica...27

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situaciones socio-culturales y el entorno vital de los individuos y de los grupos humanos especficos a quienes anuncia el Evangelio. De all surgirn los procesos pastorales marcados por la especializacin (pastorales especiales), fenmeno relevante y cada da ms presente en nuestro mundo. La especializacin exige de la Pastoral, adems de carismas, anlisis cuidadoso, preparacin pertinente y pedagogas apropiadas. De esta forma lograr superar las generalidades que le impiden mayor incidencia y los esquemas fijos que pretenden aplicarse de manera indiscriminada. 28 En el orden prctico la Pastoral slo es realizable en la medida en que asuma aquellos elementos que juegan el papel de cauces operativos, tanto en el orden de las actitudes como en el de los criterios, de la pedagoga y del mtodo de trabajo. He aqu las exigencias mayores en este mbito: La relacin pastoral * La insercin real El discernimiento pastoral * La sabidura del pastor La integracin de la vida y el trabajo en equipo La continuidad pastoral * La planificacin de la pastoral El ministerio de la coordinacin pastoral * La paciencia histrica en el quehacer pastoral * La Pastoral orgnica o de conjunto.

Cada uno de estos cauces merece una atencin particular y un estudio especfico a fin de comprender su alcance en el que hacer cotidiano de la Pastoral, vivida por la comunidad eclesial.

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26 A nuestro mundo le ha tocado vivir un perodo de la historia en que la creatividad se practica hasta la obsesin. Estamos en una poca febrilmente creativa. Muchos fenmenos nos hablan de esta inagotable creatividad. Se dira que estamos ante un autntico signo de los tiempos. Quien no es creativo est condenado a la parlisis y al inmovilismo y de all a la marginacin. No hay alternativa: o se es creativo y protagonista de la historia contempornea, o se es repetitivo y simple espectador de la misma. Durante siglos nuestras sociedades estuvieron volcadas principalmente hacia el pasado y muy preocupadas por conservar tradiciones, aunque a menudo no significaran nada ni nadie entendiera gran cosa. Repetir, imitar, reproducir, preservar fueron claves de esta forma de pensar y de actuar. Uno de los rasgos caractersticos de nuestro tiempo es el cuestionamiento, la bsqueda, la inventiva, la imaginacin. Vivimos en una cultura de la creatividad desbordante. Aunque no se puede desconocer tambin que enfrentamos situaciones en que la manipulacin, el control, y la tecnologa al servicio de la alienacin parecen extinguir la capacidad creativa de la presente generacin, propiciando la pereza mental y el menor esfuerzo. La Pastoral no puede ser ajena a la creatividad. Hay razones sociolgicas y teolgicas que le piden asumirla como estilo de trabajo, para no seguir siendo anacrnica. Es necesario, por tanto, profundizarla en sus componentes fundamentales a fin de suscitar una conciencia pastoral marcada por la creatividad y actuar como pastores que no se conforman con repetir esquemas gastados, renunciando de este modo a la actualizacin que hoy se exige por todas partes. La Pastoral especial. Para tener mayor incidencia en la vida concreta de las comunidades, la Pastoral ha de tener en cuenta la pluralidad de 34

Presentacin La Pastoral, al igual que la comunidad cristiana, desde sus


inicios ha hecho y sigue haciendo un camino peculiar en la historia. En l se descubre al mismo tiempo su invariable identidad y su continua diversidad. Es una en sus elementos esenciales y plural en sus expresiones histricas. La comunidad creyente, con su experiencia, su servicio y su reflexin, ha generado un caudal de sabidura pastoral, que ha llegado hasta nosotros en forma de herencia y estmulo que impulsan sus bsquedas actuales. En su proceso histrico la Pastoral se ha desarrollado entre continuidad y ruptura, pues simultneamente conserva y abandona, afianza y cuestiona, mantiene y crea, consolida y replantea. Es fiel a valores irrenunciables, pero sensible a exigencias nuevas. En la situacin presente la Pastoral suscita reacciones y posturas contrastantes. Se la ve acompaada de concepciones que van desde lo ingenuo y lo pragmtico, hasta lo clerical y sacramentalista, pasando por el menosprecio y la ignorancia de lo que constituye su naturaleza teolgica. Curiosamente todos los miembros de la Iglesia poseen una vocacin pastoral, es decir, una llamada a edificarla a travs de los carismas, servicios y ministerios otorgados por el Espritu. Pero desafortunadamente en muchos casos se realiza con una lamentable mediocridad... La dimensin misionera de la comunidad entera slo puede llevarse a cabo por la va de la ministerialidad. Misin, ministerios y conversin son realidades que no se separan. Sabemos que cada poca tiene sus propios lenguajes para decir lo que piensa, para luchar por lo que cree y para forjar algo nuevo con los anhelos que sustenta. La Pastoral hoy se entiende a s misma como la Diacona de la Iglesia en acto histrico de salvacin, nacido de su misin original.

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La vida pastoral de la Iglesia es una realidad vasta, compleja y delicada. No resulta fcil abarcarla con una sola mirada. Dentro de ella los creyentes, laicos y pastores, son al mismo tiempo origen, protagonistas y testigos. Descubrir sus dimensiones esenciales, sus caractersticas sobresalientes, sus aciertos y lmites, su fuerza y su debilidad, ayuda mucho a valorarla y a situarse en ella tal y como existe o nosotros la hacemos existir. En qu consiste en definitiva la Pastoral? Cules son sus grandes principios teolgicos, sus requerimientos actuales y sus criterios operativos? Con qu acentuaciones debe realizarse en nuestro tiempo? El presente estudio pretende ofrecer las principales lneas de una visin actualizada de la Pastoral, recogiendo los elementos a los que se da mayor relevancia hoy, por estar enraizados en las herencias del pasado, en los desafos del presente y en los imperativos del porvenir.

Un punto neurlgico en la praxis pastoral es el punto del lenguaje apto para el dilogo y la comunicacin de la Iglesia con el mundo o del Evangelio con las culturas. Gran parte de los problemas pastorales son problemas de comunicacin y de lenguaje, ms que de contenidos, de mtodos o de organizacin... A menudo se habla a auditorios que ya no existen, en lenguajes que pocos entienden para responder a preguntas que nadie se hace. En nuestro tiempo es urgente que la comunicacin, el lenguaje y los medios adquieran un lugar privilegiado en la praxis de los pastores. Un fenmeno fcilmente comprobable es que quien tiene el poder de la comunicacin tiene los dems poderes. El ms persuasivo, el que ms impacta y fasciria es el verdadero seor del mundo actual. La cultura moderna ha hecho de la comunicacin y de sus medios una especie de religin a la que sacrifica todo. No puede tampoco olvidarse el gran auge de las ciencias modernas de la comunicacin como la semntica, la semitica, la comunicologa, la lingstica que nos hablan de la trascendencia que se le otorga a este fenmeno en la convivencia humana contempornea. Ante el enorme potencial comunicador de nuestro mundo y sus poderosos medios tecnolgicos a menudo la comunidad cristiana experimenta un sentimiento de perplejidad y de impotencia. Hoy existen unos modernos magos de la comunicacin: publicistas, telecomunicadores, periodistas, radio-comunicadores, cineastas, fotgrafos, expertos en artes grficas, manipuladores de satlites, agencias de noticias. Todos ellos ofrecen evangelios seculares que hacen competencia y a menudo desplazan a la Buena Nueva que la Iglesia ofrece. Para que sean verdaderamente significativos y crebles se requiere que los lenguajes sean al mismo tiempo vitales, crebles, persuasivos, autnticos, inteligibles, actuales. Slo as podrn establecer autntica comunicacin de fe. 33

El autor.

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el progreso que l mismo ha desencadenado, por ejemplo, en lo ecolgico. No parece que se haya crecido en humanizacin. De all otras alternativas de bsqueda y de retorno a lo sagrado como refugio consolador, pero sobre todo como fuente regeneradora del sentido trascendente y mistrico de la vida. Manifestaciones tpicas de la post-modernidad son entre otras, la new age, el recurso a la droga, el fundamentalismo religioso, fantico y mgico, el retorno a la naturaleza, la defensa de la ecologa, la meditacin trascendental, la bsqueda de la energa csmica, etc. Qu tiene que decir la Pastoral ante la cultura postmoderna? 23 En el mbito de la cultura se sita tambin la celebracin litrgica del Misterio cristiano que conlleva unos imperativos teolgico-pastorales que estn en la base de su dinmica interna: la Trinidad, principio fontal de toda celebracin, el Misterio pascual de Jess, la asamblea eclesial que celebra las maravillas salvadoras de Dios en la historia, la sacramentalidad salvfica de los signos, los ministerios litrgicos, la dimensin simblica y escatolgica de la Liturgia, su inculturacin: La lex orandi lex credendi (la manera de orar expresa la manera de creer) se consuma en la accin celebrativa de la Iglesia creyente, orante y servidora del hombre en cada circunstancia histrica y sociocultural.

Que es y hacia donde va hoy la pastoral?

Las lneas pastorales que aqu se proponen constituyen tan solo un


perfil aproximado de la Pastoral actual de la Iglesia, principalmente de Amrica Latina. Su objetivo es presentar a grandes rasgos la identidad del Ministerio pastoral tal y como hoy se plantea en muchos lugares. Tienen su origen en unas fuentes bien conocidas, las cuales nutren y sustentan permanentemente la existencia y los procesos del quehacer pastoral en los aos recientes, a saber: a) La situacin histrica social y cultural que vive el continente a la que se ha de dar respuesta pastoral en nombre del Evangelio. b) La abundancia y la diversidad de experiencias pastorales realizadas por numerosos agentes de pastoral y por comunidades eclesiales. c) La reflexin teolgico-pastoral suscitada por Vaticano II y potenciada por el Magisterio pastoral de la Iglesia latinoamericana, especialmente en las Conferencias de Medelln, Puebla y Santo Domingo. Unido a esto estn las investigaciones y reflexiones de telogos y pastoralistas que con su sabidura han contribuido a elevar la calidad de la accin pastoral en todos los mbitos de la Iglesia.

III

Teologa pastoral prctica

24 Un tema fundamental en la reflexin teolgico-pastoral es la relacin existente entre espiritualidad y servicio a la comunidad, entre diacona y experiencia de Dios. En efecto, toda espiritualidad tiene siempre una dimensin diaconal y toda diacona una dimensin espiritual, desde el momento en que la espiritualidad tiende a edificar a la comunidad a travs del servicio y el servicio a la comunidad se vive como fuente de espiritualidad. 32

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Condiciones indispensables para abordar el estudio de la pastoral

Los sectores de la secularidad, los constructores de la sociedad que tienen el poder de decisin y prefieren vivir con distancia y autonoma en relacin a las Iglesias.

1 Al adentramos en el estudio del quehacer pastoral de la Iglesia se debe subrayar que lo hacemos desde una perspectiva de fe. Se es pastor y agente de pastoral en la medida en que se es creyente. Esto significa que el principio fundante y el origen de todo ministerio es la experiencia de Dios. En la dinmica de la revelacin nadie puede ser profeta si primero no es testigo del Dios vivo, si primero no se ha encontrado personalmente con El. De all que: La pastoral se sita en el terreno de la gratuidad exclusiva de Dios en favor de sus enviados. (qutate las sandalias...). Se entiende originalmente como una pblica profesin de fe, diaconalmente expresada por parte de quienes la realizan. Slo desde all es posible responder a los grandes desafos que hoy se le plantean a la Iglesia: calidad, profundidad, eficacia, actualidad, autenticidad y credibilidad. La Pastoral tiene relacin con la santidad de quien la ejerce. 2 La pastoral, antes de ser un problema prctico, es un problema teolgico. En toda accin pastoral hay siempre una teologa subyacente, es decir, una manera de interpretar la fe. Consciente o inconscientemente todo Pastor o agente de pastoral revelan en su actividad el tipo de teologa que llevan en la cabeza y en el corazn. Y es que la interpretacin que se hace del Misterio cristiano se refleja inevitablemente en la praxis pastoral, pues son inseparables. Vaticano II marc con toda claridad este criterio, al hacer nuevos planteamientos teolgicos, al revisar primero la teologa antes de querer renovar la vida y la accin pastoral de la comunidad cristiana. No es posible renovar en serio nada s primero no se revisa la mentalidad teolgica que se tiene, si no se 10

Este es un problema pastoral muy serio que se viene aplazando indefinidamente y al que no se le ha encontrado una respuesta satisfactoria y radical, a travs de proyectos evangelizadores a partir de la religiosidad del pueblo. 21 Cultura moderna o Modernidad. Realidad compleja que consiste bsicamente en un antropocentrismo secular, por el ci :al el hombre se constituye en la nica medida y fundamento de todos los valores sin referencia a Dios; sostiene que el conocimiento racional y cientfico le dar un progreso de bienestar material ilimitado y la formacin de sociedades ms humanas; ve en la economa debidamente racionalizada y desarrollada la infraestructura de una sociedad feliz; margina lo religioso a la intimidad de lo privado por considerarlo una ilusin consoladora o un sentimiento subjetivo; defiende una tica secular y racionalista que se centra exclusivamente en los valores de la justicia, la dignidad y los derechos humanos. La modernidad tiende a reducir el crisistianismo y toda otra expresin religiosa a una sabidura exclusivamente humana. Casi como una ciencia del bien vivir. La Pastoral ha de replanterase muchas cosas de cara al hecho de la modernidad. 22 Cultura postmoderna o Post-modernidad. Es la crisis y el desencanto de la modernidad y de su proyecto de hombre y de sociedad. Es al mismo tiempo la fascinacin por el progreso y la desilusin del mismo, la admiracin por sus innegables aportes y el miedo que genera en torno al sentido de la vida y sus valores fundamentales. A la euforia de la modernidad ha sucedido el pesimismo por confundir progreso tcnico con progreso humano integral. El hombre postmoderno experimenta su incapacidad para controlar sensatamente 31

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La Iglesia que pretende evangelizar no puede ser fiel a lo anterior, si no logra superar la excesiva y a menudo exclusiva preocupacin por lo espiritual, empobreciendo la dimensin humana de la existencia. Ocuparse de lo terrenal no es salirse de sus tareas propias. Es una forma de seguir a Jess, el hombre entre los hombres. Finalmente no puede olvidarse que entre evangelizacin y promocin humana existen lazos teolgicos y evanglicos muy fuertes e indestructibles segn lo sostiene brillantemente la Evangeli nuntiandi (31). 20 En la cultura latinoamericana, el hecho religioso, concretamente la religiosidad popular, es factor determinante en los comportamientos sociales de grandes mayoras. La religiosidad popular y sus numerosas expresiones, actitudes y motivaciones, acompaadas frecuentemente de formas de sincretismo, cubren y modelan la geografa humana del continente. No obstante el avance irreversible del secularismo y de la modernidad, hay multitudes que tienen en el referente religioso la base de su ethos social. La Pastoral se enfrenta a una serie de exigencias a las que debe responder inteligentemente:

aclara primero la interpretacin de aquellas realidades que son como las matrices teolgicas de donde nace la accin pastoral Realidades como hombre, historia, mundo, reino, revelacin, palabra, Cristo, Iglesia, ministerio, misin... Cul es la teologa que se tiene sobre ellas? 3 Es necesario superar y liberarse de las concepciones insuficientes y reduccionistas que se tienen sobre la Pastoral, porque adems de empobrecerla y distorsionarla, la sitan en un nivel de poca estima. Dichas concepciones han tenido una influencia decisiva en la mentalidad y en la praxis de muchos pastores y agentes de Pastoral, de tal forma que hoy resulta muy difcil hacer entender que el Ministerio pastoral est muy lejos de ser lo que a menudo se piensa de l. Son fruto de pocas, mentalidades, herencias histricas y teologas fcilmente identificables. He aqu algunas de estas concepciones: La pastoral entendida como un monopolio exclusivo de los clrigos (clerical). Una concepcin practicista y de resultados inmediatos (pragmtica). Un pobre apndice de la dogmtica, de la moral y del derecho cannico cuyos principios ha de aplicar. Sera el lado prctico de las ciencias estrictamente teolgicas (recetario y casustica) . Una accin espontnea y de mucho esfuerzo, pero sin dilogo con las ciencias humanas y teolgicas (voluntarista). Una pura organizacin y planificacin que tendra por s sola la virtud de cambiar las cosas como por arte de magia (tecnicista). Una accin para conservar invariable la situacin social y las costumbres religiosas de las comunidades (tradicionalista). 11

Estudio serio (antropolgico-teolgico-pastoral) del fenmeno de masas adictas a la religiosidad popular. El desafo de los santuarios cristianos, lugares de presencia multitudinaria donde se dan cita todas las formas de la religiosidad popular, con su enorme potencial evangelizador. La devocin mariana como elemento central de la religiosidad latinoamericana La presencia de grupos religiosos no catlicos (sectas) que avanzan incontenibles y socavan las convicciones religiosas de los catlicos.

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Un complemento de ltima hora en la formacin de los pastores (relleno.)

Estas ideas y otras parecidas perjudican grandemente a la Pastoral. Son vulgares, deformadoras y parciales. Toman la parte por el todo, desconociendo que el servicio pastoral ha sido desde siempre un constitutivo esencial del ser mismo de la Iglesia. 4 Es saludable analizar la pastoral desde la experiencia que cada uno tiene de ella a fin de hacer un diagnstico que nos lleve a valorarla crticamente. La Pastoral en Amrica Latina est acompaada por avances y tendencias, valores, conflictos y carencias, desafos y expectativas que nos hacen comprender que ella se realiza como un proceso inacabado, dotado de fuerzas y debilidades y muchos condicionamientos. Entre las caractersticas que se desprenden de su anlisis cabe sealar las siguientes: La contextualizacin: las races histricas, socioculturales y eclesiales que la nutren. La transicin: entre lo que ha sido y lo que quiere ser, entre una poca que no acaba de morir y otra que no acaba de nacer, entre los mismos esquemas repetidos y la necesidad de abrir nuevos caminos. La desigualdad, el contraste y la pluralidad en los procesos, la sensibilidad, las opciones, las mentalidades, el grado de compromiso, el ritmo y la intensidad con que se camina, etc. La contradiccin: se avanza y se retrocede, se quiere pero no se ponen los medios, se hace un discurso y un proyecto, pero no hay voluntad para usar las buenas estrategias y dar el respaldo adecuado. Las resistencias de toda ndole que se dan en las personas, las instituciones y los mtodos de trabajo.

se comparte y la presencia del Seor que circula en ambas direcciones. De lo contrario no tendra sentido afirmar que cuando evangelizamos a los pobres somos evangelizados por ellos. La pedagoga de la inculturacin es la clave para el encuentro vital entre el ncleo de la cultura de un pueblo y los valores esenciales del Evangelio. Tarea de la Pastoral es propiciar que el proyecto de los pueblos (las culturas) se encuentren profundamente con el Proyecto de Dios (la Revelacin) a fin de realizar una sntesis nueva: Evangelio inculturado y cultura evangelizada. 19 La cultura nos lleva a comprender que la dimensin social del evangelio, el compromiso cristiano con la promocin humana y la transformacin de la realidad en nombre de la fe, no es una simple aadidura en la accin pastoral. La fe del Evangelio slo es madura cuando logra penetrar en la vida, en la convivencia humana y en las realidades temporales donde se vive en concreto el seguimiento de Jess. Cambiar las situaciones de pecado y las estructuras de injusticia, ms que un apndice, es la actualizacin del Ministerio pastoral de Jesucristo, que viene a devolverle a todo hombre y a toda mujer su dignidad fundamental. La comunidad cristiana as lo entendi desde el principio. Por eso una el anuncio del Evangelio a la denuncia de las injusticias, creando instituciones, defendiendo la dignidad y los derechos, solidarizndose con los pobres, promoviendo la cultura. Hay motivos que nacen de la entraa misma de la fe y que mueven a los creyentes a ocuparse de las realidades temporales: En primer trmino est la exigencia teologal de valorar en serio lo temporal y lo humano, asumindolo como un componente esencial del misterio de la Encarnacin. Nada es redimible si primero no pasa por esta misteriosa opcin de Dios a favor de lo humano. Es opcin irreversible y pauta normativa. 29

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cual la Iglesia se edifica a s misma en el mundo y en la historia. Todo ministerio verdaderamente eclesial lleva la marca de la apertura a lo universal y de no ser as podra desintegrar a la comunidad a causa del sectarismo potencial que conlleva. Una Iglesia de ministerios o una Iglesia de grupos y movimientos? 17 El surgimiento y la expansin de la presencia de los laicos se consolida con modalidades diversas en la pastoral contempornea, especialmente de Amrica Latina. Es una realidad esperanzadora, fruto de una nueva eclesiologa que busca superar los viejos vicios del clericalismo y del centralismo pastoral. La presencia insustituible de los laicos y su probada eficacia pastoral, aunque se afianzan progresivamente en la vida de las Iglesias locales, an no logra vencer las resistencias que quisieran mantenerlo en su tradicional inmovilismo y pasividad. En el contexto de la teologa del laicado y de la ministerialidad de la Iglesia se sitan muchas experiencias de signo laical, en especial las referentes a los ministerios confiados a los laicos, lo que constituye un avance en la madurez eclesial y en el ejercicio ministerial de la comunidad entera. Ella, en efecto, es el sujeto primordial del ministerio pastoral y se expresa diversamente en sus pastores y en sus laicos. 18 La realidad pluricultural en que trabaja la Iglesia latinoamericana pide la elaboracin de una slida teologa de la cultura y de la Inculturacin del Evangelio. La cultura es la interlocutora mayor de la evangelizacin y de toda la pastoral de la Iglesia. Es necesario estudiar los componentes esenciales de las culturas a fin de desencadenar procesos pastorales que propicien un encuentro del Evangelio con lo ms profundo que haya en ellas. Es oportuno sealar aqu que en la pastoral no solo hay destinatarios y receptores, sino sobre todo interlocutores que se relacionan a travs de un dilogo donde se acoge y se reacciona, se es maestro y a la vez discpulo, se es locutor y oyente. Es la fe que 28

La gran fuerza y la enorme debilidad de que est dotada. En situacin de bsqueda, insatisfecha, en camino, con ilusin y .creatividad incesante.

5 En el contexto pastoral de Amrica Latina coexisten, se enfrentan o se complementan diversos modelos o corrientes pastorales derivadas de situaciones histricas diversas, de objetivos distintos y de teologas diversificadas. Algunas de estas corrientes ms significativas en los ltimos aos: Tradicional, renovadora, proftica, liberadora, inculturada. De su estudio puede concluirse lo siguiente: Favorece un auto-anlisis pastoral y una ubicacin personal dentro de estas corrientes. No se dan en estado qumicamente puro, sino que se entrecruzan en la complejidad de la vida. Obedecen a teologas distintas. Su riesgo mayor es la absolutizacin excluyente. Su desafo principal consiste en discernir los valores contenidos en cada corriente y tender puentes para no sacrificar cosas esenciales ni caer en reduccionismos excluyentes.

6 La Pastoral de los aos post-conciliares sufri en Amrica Latina y en todas partes un sacudimiento que la llev a una saludable crisis. Tal sacudimiento se debi a la nueva teologa que se elabor, a los anlisis y desafos de la situacin reinante y a las intuiciones pastorales que ya se vislumbraban. Estas fueron las crticas ms importantes que se hicieron a la Pastoral: se dijo de ella que era desencarnada, desequilibrada, anrquica, individualista, improvisada, emprica, de eficacia inmediata, rgida y uniforme, paternalista, desenfocada, centralista, discontinua, dispersa, de cristiandad, ritualista, alienante, repetitiva, legalista y otras... 13

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La pregunta fundamental que se plante y an se sigue planteando es la siguiente: cmo ir de una Pastoral como la anteriormente descrita a una Pastoral de signo contrario? Cmo dar un viraje que afecte al mismo tiempo a las personas, a las estructuras y a los mtodos de trabajo? Todo mundo sabe que un cambio significativo slo puede darse cuando se tocan en serio las tres realidades simultneamente. 7 Es importante estudiar la Pastoral desde el punto de vista histrico (su origen, desarrollo y expresin en cada poca), pues nos aporta enseanzas de gran actualidad: Su extraordinaria evolucin y su variedad de expresiones histricas, unida a su creatividad para dar origen a modelos diversos de Pastoral. En toda poca est revestida de luces y sombras, de aciertos y limitaciones, de cualidades y deficiencias, segn se sepa o no responder a los desafos de la coyuntura histrica. Muchos hechos, hbitos, situaciones, vicios y virtudes de la Pastoral actual se explican por la herencia del pasado histrico. Se han perpetuado hasta nuestros das y se han arraigado en tal forma que pareceran inmutables. Toda pastoral es contextualizada, es decir, refleja el momento histrico y socio-cultural que vive la comunidad cristiana. Revela cmo se comprende a si misma y cmo concibe su ministerio y su misin pastoral, su estilo de realizarlos y los acentos que pone en su actuacin. Que la Pastoral es solo una en sus elementos sustanciales, que siempre permanecen (Palabra, Escritura, ministerios, celebracin, testimonio, comunidad, Reino, etc.), pero diversa en sus expresiones histricas concretas, siempre sujetas a cambio. Esto nos lleva a saber ejercer nuestra capacidad de discernimiento para distinguir entre lo esencial y lo que no lo es.

esenciales del Evangelio del Reino, como expresin del seguimiento de Jess, Pastoral: el que asume el pastoreo de Jess como modelo absoluto del quehacer pastoral de cada pastor y de la entera comunidad cristiana. El cristocentrismo pastoral o Pastoral cristocntrica va a significar fundamentalmente lo siguiente: Jess es punto culminante de la historia salvfica. Jess es principio fundante de la comunidad cristiana (fuente) Jess es el nico y absoluto anuncio que ella proclama (mensaje) Jess es el modelo de la manera de anunciar el Evangelio (pedagoga) Jess es el punto de llegada de todo el que acoge la Buena Nueva (trmino) Jess es la regla suprema para juzgar [as realidades que vivimos (criterio) Jess es la clave para interpretar cosas desde la mirada de Dios (significado) Jess es la gran respuesta y la gran pregunta del Padre para todo creyente (referencia) En resumen, Jess es la plenitud (pleroma) del cosmos, del hombre, de la historia y de Dios. 16 El Ministerio pastoral de Jess es principio fundante de la ministerialidad o diacona de la comunidad cristiana, caracterstica que siempre la acompa, reflejando la esencia de su mandato misionero. La historia de la tradicin viva de la fe es la historia de los ministerios de la Iglesia, vividos en referencia al Pastoreo absoluto de Jess y de cara a situaciones histricas cambiantes. En definitiva los ministerios son la nica va por la 27

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Testimonial. Revela cmo el pastor vive su ministerio de cara a Dios y de cara a los hombres. En fidelidad radical. Diaconal. Expresin culminante de la autodonacin como condicin para una oferta de calidad, que dignifica al otro y promueve su crecimiento. 3) Lo anterior nos lleva a la centralidad de Jess en la Pastoral, o si se prefiere, al cristocentrismo pastoral. Conviene recordar que el cristocentrismo ha sido siempre una preocupacin primordial de la comunidad cristiana y de la reflexin teolgica. Bsicamente consisti en situar y asumir a Jess como centro de gravedad de la existencia cristiana, escrutando el Misterio de Cristo en toda su dimensin, como un imperativo superior de la fe de la Iglesia. El cristocentrismo de la Revelacin ha penetrado hondamente en la experiencia cristiana de los discpulos de ayer y de hoy, de tal suerte que podemos hablar de varios niveles de cristocentrismo en la experiencia de la comunidad cristiana. Bblico: el que escudria a Cristo como clave superior de la revelacin con base en los datos de la santa Escritura, haciendo uso de la exgesis, la crtica histrica o literaria de los textos sagrados. Dogmtico: el que, asumiendo lo anterior, escudria a Cristo, contextualizando, re-expresando y actualizando en cada poca y situacin su persona, su vida, sus gestos y sus palabras. Litrgico: el que celebra las obras salvficas de Dios operadas en la historia de los hombres y culminadas en el Misterio pascual de Jess, razn ltima de la vida teologal. Espiritual: el que funda su relacin con Dios en la experiencia personal de Cristo, paradigma de relacin con el Padre y de obediencia al Espritu. Moral: el que inspira el comportamiento de los discpulos, fundndose en las bienaventuranzas y en los valores 26

Poder practicar el Ministerio pastoral con espritu abierto y flexibilidad, cuidando ms el progreso de la comunidad cristiana en su vida teologal, que las frmulas aprendidas o los esquemas y hbitos adquiridos. Esto puede dar un gran sentido de libertad pastoral.

8 Las fuentes primordiales que han de nutrir continuamente a la Pastoral. a) Las fuentes suelen entenderse como realidades fundantes que desempean un papel mltiple en el quehacer pastoral: dan sustento y fundamento a la actividad, justificndola con razones slidas; son origen de identidad y referencia continua que mantiene la autenticidad en el actuar. b) Las fuentes han de ser vistas y utilizadas en la accin pastoral de acuerdo a unos criterios o leyes muy precisas: a) La totalidad: todas son necesarias b) La jerarqua: unas tienen primaca sobre otras que. se consideran subordinadas. c) La interrelacin: todas tienen relacin con todas. d) La fidelidad: respetando la naturaleza propia de cada fuente. e) La complementariedad: se auxilian y se potencian recprocamente. c) La principales fuentes de la Pastoral son: la Palabra de Dios, la vida de la comunidad (tradicin y actualidad), la realidad histrica y sociocultural, la experiencia personal de Dios, la celebracin de la fe, el magisterio de los pastores, la reflexin de los telogos y el aporte de las ciencias humanas. d) Consecuencias: El uso de todas las fuentes es necesario, porque hacen que la Pastoral sea integral. 15

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Se requiere una constante revisin de las fuentes que se usan, de la manera como se utilizan y el respeto que de ellas se tiene, no sea que se sacrifiquen elementos esenciales. Los lenguajes que utiliza la Pastoral tienen que ver con sus fuentes, pues de la presencia y uso de cada fuente normalmente surge uno o varios lenguajes que son indispensables al quehacer pastoral.

La centralidad del Reino de Dios, prometido, anunciado, revelado y cumplido en Jess con palabras, hechos y prodigios entre los cuales sobresale su victoria definitiva sobre todas las formas de la muerte. La revelacin del Padre cuya ternura y misericordia constituyen la portentosa epifana de Dios manifestada en el rostro humano de su hijo Jess. En esto reside la esencia de toda Pastoral. El Espritu autor, precursor, acompaante y continuador de todo pastoreo, a condicin de que se viva en la obediencia y la armona con sus caminos, sus ritmos y sus propsitos. El cario incondicional al pobre, al humillado y al dbil cuya evangelizacin constituye un signo mesinico del Reino.

II

La pastoral como ciencia teolgica

9 Es oportuno recordar el lugar y el papel que la teologa ha jugado en la vida y en la historia de la comunidad creyente. Reconocer el origen y el proceso del quehacer teolgico, el protagonismo central de la comunidad como sujeto primordial de la teologa, los niveles de teologizacin, los objetivos, fuentes, lugares teolgicos y mtodo propio de la teologa, facilitan la visin de la Pastoral, considerndola como una expresin diaconal de la fe cientficamente investigada. 10 Existen estrechas relaciones entre reflexin teolgica y praxis pastoral. Se implican recprocamente de tal forma que una no puede subsistir sin la otra, an cuando histricamente parecieron yuxtapuestas, antagnicas o irreconciliables. a) La teologa fue vista y practicada en la Iglesia como un acto segundo de la fe. Primero se cree y se vive y despus se reflexiona, se interpreta, se desentraa y se profundiza en cada circunstancia histrica, actualizando las exigencias del misterio de Dios en la vida de los creyentes. Su existencia obedece a cuatro razones principales: 1) El Misterio de Dios es inagotable e inabarcable 2) La condicin del creyente no es la de la visin plena y definitiva. 16

2) Este proyecto o ministerio pastoral de Jess est revestido de las siguientes caractersticas: Mesinico. En la totalidad de la revelacin, es trmino y principio de dos eras salvfcas, continuidad y ruptura al interior del designio de Dios revelado en Jess, pleroma de Dios, del hombre, del cosmos, de la historia. Proftico. Estrechamente vinculado a la Palabra como vehculo privilegiado de la revelacin. Sapiencial. Maestro que ensea con una autoridad que nace de la integridad de su vida y de la sabidura que significa vivir en la rectitud del corazn, haciendo lo que es grato a los ojos de Dios. Encarnado. En la profunda y misteriosa comunin con sus interlocutores que lo lleva a asumir el destino de todos en el misterio de Dios. Transformador. Reconstruye el rostro del hombre, del mundo y de la historia para conducirlos a la nueva creacin.

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b) Ni Israel ni la Escritura son los primeros en atribuir a Dios la imagen del pastor, pero en ellos se aclara, se personaliza y se hace portadora de la singular relacin que liga a Yav con su pueblo. Un buen ejemplo es la historia de Jacob donde por primera vez en la Biblia a Dios se le llama pastor. c) Los padres y las madres de Israel (Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob, La y Raquel) eran pastores de ganado menor (ovejas y cabras). Vivan en tiendas y se desplazaban segn las exigencias de la grey. Enseados por su propia experiencia comprendieron que Dios se comportaba en sus relaciones como un buen pastor, vigilante, atento y afectuoso. La figura del pastor pasa as a describir el comportamiento de Dios y su cuidado providente por los hombres. d) La imagen del pastor atraviesa la Escritura desde el gnesis hasta el Apocalipsis. Es la ms usada en todo el libro sagrado, de tal forma que puede reconstruirse toda la historia salvfica con esta categora. (Textos clsicos para leerse en paralelo: Df 26,1-11; Jer 23; Ez 34; SaI 23; Jn 10). El pastoreo, experiencia cultural y smbolo de la relacin de Dios con su Pueblo, tiene su expresin culminante en el Ministerio pastoral de Jess, constituido en modelo absoluto de toda Pastoral. La Pastoral de la iglesia se funda y asume el Ministerio pastoral de Jess como su nico arquetipo y su norma absoluta. Con sus palabras, sus gestos y su vida Jess seala las realidades sustanciales que constituyen el ncleo de su Ministerio pastoral, de tal forma que todo pastor y toda comunidad han confrontarse permanentemente con l, si desean mantenerse en la autenticidad. 1) Los componentes esenciales del Ministerio pastoral de Jess podran resumirse as: 24

3) Las circunstancias histricas y culturales exigen planteamientos nuevos, formulaciones y expresiones actualizadas. 4) El Espritu con su accin fecundante y permanente va suscitando inteligencias nuevas de la fe. b) La Pastoral, por su parte, fue concebida por mucho tiempo como una actividad eminentemente prctica, por medio de la cual la Iglesia se edifica a s misma, concretando su misin esencial: construir el Reino de Dios en ella y por ella en el mundo. Sin praxis pastoral no parece que pueda haber Iglesia en crecimiento. Es tan antigua como la Iglesia. Esto significa que la Pastoral (entendida como praxis salvfica) es el cauce privilegiado a travs del cual la vida interna de la Iglesia se traduce en salvacin presente en el contexto y en el hoy concreto de los hombres. De all que todo lo teolgico, lo bblico, lo carismtico, lo cultual, lo disciplinar, lo institucional de la Iglesia, necesariamente est encaminado a expresarse en actos pastorales concretos y constatables. Tal vez por eso los Padres de la Iglesia llamaron a la Pastoral el arte de las artes (Gregorio Magno, regula pastoralis, parte primera). c) Praxis pastoral y reflexin teolgica son dos funciones distintas de la fe, pero inseparables y complementarias. La primera mira principalmente a lo prctico y operativo en el ejercicio del ministerio salvfico, la segunda es esencialmente crtica y reflexiva. Por la praxis la Iglesia se auto-construye operativamente y por la teologa origina un conjunto de principios cientficos que regulan y esclarecen la accin pastoral. Ambas se han de realizar con sentido de complementariedad y reciprocidad. No es justo que el telogo se ocupe de cuestiones bizantinas que a nadie interesan. Toda teologa est llamada a concretarse de alguna forma en quehacer pastoral, si de veras pretende edificar a la comunidad especfica de su tiempo. Tampoco es justo que el pastor se dedique a ejercer una pastoral sin reflexin teolgica seria y permanente, pues no se puede ignorar que todo acto pastoral 17

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tiene siempre una significacin teolgica; por lo mismo ha de confrontarse continuamente con la reflexin teolgica si no quiere caer en superficialidad, improvisacin y anquilosamiento. d) Hasta la era patrstica praxis pastoral y teologa se realizaban en profunda unidad. No exista el dualismo teologa-pastoral como dos realidades paralelas u opuestas. Los grandes telogos eran a la vez los grandes pastores y viceversa: Cirilo, Agustn, Atanasio, Juan Crisstomo, Gregorio magno. En ellos se conjugan las dos funciones inseparables de la fe, lo que supone un criterio normativo para la comunidad cristiana. Fue a partir de la edad media cuando se introdujo una anormal dicotoma que a veces hizo las cosas aparentemente irreconciliables. Debido en gran medida a la decadencia de la vida cristiana y al abandono de las fuentes originales de la fe, la teologa se transform en quehacer de especialistas y patrimonio de grupos elitistas en la Iglesia. El pensamiento cristiano se recluy a los conventos y a las universidades, dejando el oficio pastoral a cristianos menos cultos o menos dotados para las grandes cuestiones teolgicas. Surgieron as dos lneas paralelas que distorsionaron la misin. En el mejor de los casos el pastor se content con ser un simple ejecutor de las consignas del telogo. Tal situacin prevalece hasta nuestros das... e) Hoy asistimos a la reconciliacin de estas dos funciones vitales de la fe. Estamos queriendo rescatar la primitiva y original unidad. Cada da se abre paso la conviccin y en muchos casos es ya prctica irreversible de que no puede existir una vigorosa y fecunda pastoral que no est acompaara de una permanente reflexin teolgica. A esto se le llama teologizar la pastoral. Por otra parte parece menos confiable una teologa exclusivamente abstracta, especulativa y acadmica, que no asuma la problemtica vivida por el creyente de hoy, que no 18

14). La Palabra pide a todo el que se encuentra con ella unas actitudes bsicas como condicin para convertirse en su discpulo: callar, escuchar, ver, conocer, buscar, gustar, y seguir la Palabra. Los discpulos de la Palabra forman la Iglesia como Pueblo de la Palabra: este Pueblo de ella recibe su ser, se nutre de ella, est sumergido totalmente en ella, vive suspendido de ella y est continuamente orientado hacia ella. Sin la Palabra nada tiene significacin en la Iglesia, porque ella es como su columna vertebral. 15 El Ministerio pastoral de Jess, modelo absoluto de toda pastoral. Tiene Jess un proyecto pastoral? En una lectura atenta de los escritos del Nuevo Testamento descubrimos inmediatamente una forma de vivir y de actuar de Jess que conocemos como su Pastoreo. El asume en su persona la tradicin veterotestamentaria (cultural y religiosa) que expresa en la metfora teolgica del pastoreo las relaciones vitales de Dios con su Pueblo (Jer 23; Ez 34; SaI 22). El se presenta revestido de autoridad pastoral, acta en nombre de ella y ensea esto mismo a travs de su palabra y de sus gestos (Lc 4, 14-30; Jn 10,1-42) Toda su existencia estuvo marcada por esta conviccin que l vive como proyecto central de su existencia. Considerando el contexto semitaoriental de la vida de Israel se puede constatar lo siguiente: a) Situado en la vertiente de las culturas pastoriles y nmadas ms antiguas participa tambin de esta experiencia, transformndola pronto en metfora atribuida a sus guas primero y a Yav despus, pero sometindola a reelaboracin y reexpresndola de acuerdo a su fe monotesta. 23

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mundo, en la historia y en el corazn de cada hombre y de cada mujer. Su significacin teolgica concreta podra expresarse de la siguiente forma: Es la Iglesia en acto histrico de salvacin como sujeto colectivo del Ministerio pastoral. Es un estilo de presencia en el mundo, referida al Espritu, autor, precursor, acompaante y continuador de todo obrar pastoral. Es expresin existencial de los valores esenciales del Reino. Es praxis diaconal de la comunidad cristiana a la manera de Jess. Es Ministerio fundamental que busca la realizacin de un proyecto de hombre, de Iglesia y de sociedad inspirado en la Revelacin y apoyado en las ciencias humanas. 14 Autoridad pastoral de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios est revestida de una autoridad pastoral incuestionable (Dei Verbum 21), por ser ella el vehculo privilegiado de la Revelacin. Para los cristianos hay una profesin de fe que los ha vinculado desde siempre a la Palabra, nica puerta de entrada al Misterio del Dios de Jess en quien vivimos. nos movemos y existimos (Hech 17,28; Ef 1,3-14; Jn 1, 1-14). Segn el testimonio de las Escrituras, la Palabra reveladora de Dios est dotada de una triple dimensin: es dinmica (crea lo que dice), es iluminadora (da sentido a lo que crea) y es comprometedora (se convierte en regla de vida prctica). La historia de la salvacin no es otra cosa que la historia de la Palabra de Dios que se manifiesta de muchas formas hasta culminar en la Palabra definitiva: Jess de Nazaret (Heb 1,1-

responda a los interrogantes que le plantea nuestro mundo, en fin, que no tenga una concreta dimensin pastoral. Una teologa que no se revista del contexto humano y sociocultural, no parece que pueda tener resonancia en la vida de los hombres y de los pastores. A esto se le llama pastoralizar la teologa. Consecuencias: Todo telogo debe descubrir su vertiente pastoral y todo pastor ha de poner n juego su carisma teolgico. De esto depender en gran medida el equilibrio de su ministerio pastoral. El obrar pastoral es reflejo de los trasfondos teolgicos qe lo sustentan. En toda accin pastoral siempre hay detrs ura teologa que nutre la praxis. Toda accin pastoral tiene uva significacin teolgica. El obrar pastoral es objeto de la reflexin e investigacin teolgica. Es ciencia teolgica. El obrar pastoral es inspiracin temtica para la reflexin teolgica. Es agenda teolgica.

11 Un captulo especialmente relevante en el quehacer pastoral es el de la mediacin de las ciencias humanas y el necesario dilogo con ellas. Por largo tiempo a la pastoral pareci bastarle solo el dilogo con las ciencias teolgicas (escritura, tradicin, magisterio...), pues privilegiaba la dimensin trascendente de la existencia y su carcter tico- religioso. Pareci bastarle el pensamiento de Dios para establecer sus procesos y definir sus objetivos. Desde hace algunos aos hay un esfuerzo de recuperacin de lo humano como factor indispensable del quehacer pastoral. Sin subestimar la dimensin trascendente se desea integrar con igual fuerza la dimensin histrica e inmanente de la vida. Las ciencias humanas han cumplido un papel definitivo en la recuperacin de lo humano. Han facilitado a la pastoral la imagen 19

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que el hombre tiene de s mismo, cmo se autocomprende y experimenta su existencia, haca dnde van sus proyectos, a qu aspectos del anuncio es ms sensible, cmo percibe su propio misterio humano. La Pastoral no desconoce que Dios tiene ciertamente un proyecto sobre el hombre, pero ste tambin tiene un proyecto sobre s mismo y sobr Dios, la histria, el cosmos... y esto en gran medida lo proporciona, no las ciencias teolgicas, sino sobre todo las ciencias humanas. Tres consecuencias importantes planteamiento anterior: se desprenden del

Es ciencia teolgica la Pastoral? Para determinar su categora de ciencia teolgica con estatuto propio, es necesario clarificar en qu sentido y bajo qu condiciones la Pastoral se ajusta a las exigencias del quehacer cientfico. He aqu algunos enunciados cuya demostracin debera darnos una respuesta afirmativa: La Pastoral es ciencia teolgica, porque tiene un objeto propio de investigacin, de reflexin y de estudio: la Iglesia en su actuacin salvadora. La Pastoral es ciencia teolgica, porque tiene un enfoque particular desde el cual establece principios, leyes y criterios cientficos: la Iglesia en situacin histrica y en acto de salvacin. La Pastoral es ciencia teolgica, porque se ajusta a las leyes del mtodo cientfico: experiencia, hiptesis, verificacin, enunciacin de principios. La Pastoral es ciencia teolgica, porque busca alcanzar un objetivo coherente con su naturaleza propia. Tiene una autoridad en su mbito propio. La Pastoral es ciencia teolgica, porque entabla un dilogo con otras muchas ciencias a su mismo nivel. Es interdisciplinar. Es ciencia teolgica porque utiliza de manera crtica un conjunto de fuentes que la nutren. 13 Cmo podramos describir la Pastoral? En qu consiste? Teolgicamente considerada la Pastoral es una realidad que pertenece a la comunidad cristiana entera como algo consustancial a su ser. Es por tanto un constitutivo esencial de la misma Iglesia. Es una realidad compleja y amplia que incluye bsicamente el proyecto salvfico del Padre cumplido en Jess, por obra del Espritu, proclamado por la mediacin de la Iglesia, la cual se presenta como sacramento del Reino de Dios presente en el 21

Las ciencias humanas ponen a la Pastoral en condiciones de establecer un dilogo ms real y objetivo con la existencia humana asumida en todos sus fenmenos, sus dimensiones, sus experiencias, sus situaciones, sus expresiones... Le facilitan poder identificar con mayor precisin a los interlocutores fundamentales de todo quehacer pastoral: el mundo, la historia, las culturas, los diversos grupos humanos, ambientes, etc. Esto para detectar las preguntas reales que se plantean, el tipo de respuestas que buscan y los lenguajes con los cuales hay que entablar la comunicacin de fe. Le ofrecen la posibilidad de efectuar un anlisis cientfico de los condicionamientos que inciden en el obrar pastoral, siempre afectado por fuerzas (histricas, sicolgicas, sociolgicas, culturales, religiosas) que favorecen o estorban el anuncio eficaz del Evangelio.

12 La Pastoral, como conjunto de acciones salvficas realizadas por la comunidad cristiana en cada situacin histrica, es tan antigua como la misma Iglesia. En cambio como ciencia teolgica, es decir, como reflexin crtica, metdica y sistemtica acerca de aquel obrar salvfico de la Iglesia, es relativamente nueva (200 aos). 20