ANA DE LOS MILAGROS, COMENTARIOS SEGN J.

SPIRKIN: CMO REFLEJA EL HOMBRE LA REALIDAD; NO

PIENSA EL CEREBRO, SI NO EL HOMBRE QUE LO POSEE.
UNIVERSIDAD DE CHILE MEDICINA II CTEDRA SOCIOLOGA MDICA (ORIENTE) PROFESOR CRISTIN PALMA POR SABRINA E. GMEZ ARVALO

Ana de los milagros (The miracle worker, 1962), muestra la historia real de la vida de Hellen Keller, una nia sordo-ciega desde la infancia que qued incapaz de comunicarse con la sociedad. Este aislamiento no le permiti desarrollar las conductas socialmente aceptables impuestas por el hombre, comportndose por instinto situacin similar a la de un animal no domesticado-. Es por esto que sus padres contratan a Anne Sullivan del Perkins School for the Blind, una institutriz con problemas visuales que luego de una gran oposicin a la conducta irreverente y falta de normas conductuales sociales de la nia, logra que esta se comunique a travs del lenguaje de seas. As, Hellen, consigue comunicarse con el mundo y, por lo tanto, interactuar con la sociedad. (1) Spirkin plantea que el cerebro entendido como el sistema complejo encargado de reflejar el mundo externo y de programar la conducta humana por s solo es insuficiente para poder pensar, pues el pensamiento es producto del desarrollo social y no slo de una conducta biolgica, en otras palabras, la conciencia del hombre slo ser formada bajo la accin de las condiciones sociales, adquiriendo as el ser humano la condicin de persona. De otra manera, propone al cerebro como el rgano de la conciencia. Pues bien, remitindonos a lo orgnico del problema que presenta Hellen, es decir, un dficit de los sentidos, particularmente visin y audicin, vemos como estos generan una barrera que impide la interaccin entre la sociedad y el ser humano. Dicho de otro modo, Hellen, aun cuando cuenta con un cerebro funcional, capaz de entender y generar ideas se ve aislada socialmente, por lo cual presenta dificultades a la hora de generar la relacin social, a travs de la educacin, necesaria para adquirir un nivel de conciencia a travs de la educacin y pensamiento propio de una persona, ya que lo que nos hace persona propiamente tal, no es slo ser humano, sino que es la habilidad que tenemos de interactuar en sociedad y tener pensamientos elevados, traducidos en la conciencia de s mismos, que no poseen los dems animales, si no que es una particularidad biolgica del hombre, y tal como dice el texto de Spirkin, la vida del hombre no puede no repercutir en los mecanismos de su actividad biolgica. Hellen, acta de manera similar a una mascota, si desea algo y no lo obtiene, se enoja y se comporta de manera agresiva hasta que lo obtiene, lo mismo pasa cuando se le
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castiga, condiciona su medio a lo que ella conoce que funciona por instinto. Ms claramente se ve reflejado en que la nia no entiende lo que es sentarse a comer con cubiertos, slo se interesa en satisfacer su apetito, no importando cmo (come de los platos de todos los comensales, con la mano). Y es que la asimilacin de la experiencia humana, a saber, el llamado aprendizaje social e intelectual tiene como requisito fundamental la accin, aprender significa actuar o interactuar con objetos preexistentes en sociedad y con un fin utilizado por la gente, a su vez este fin se vuelve entendido, por un proceso de maduracin del entendimiento. Pero si integramos este aprendizaje social de hbitos y pensamiento a travs de la comunicacin, cmo integramos la comunicacin, si este tambin es un tipo de aprendizaje? (2) Es entonces cuando Spirkin nos dice que es a travs del juego que reproducimos el mvil de la actividad propia del hombre y esta actividad del hombre es siempre vista como la premisa de la percepcin de los objetos y medio para dominar determinados hbitos. Es decir, la comunicacin con la sociedad es necesaria para la percepcin del mundo dentro de la conducta del hombre (teora explicada en el punto (1)), y que esta comunicacin es integrada en el ser por medio del juego (reglas propuestas por un ser externo al que uno desea seguir). Luego, vemos como Hellen adquiere la experiencia social a travs del juego de seas que Anne Sullivan le ensea. Este juego persegua que a travs de las diferentes posiciones de la mano, en determinadas secuencias, se generara el puente necesario para la adquisicin de la experiencia social; olores y tacto de los objetos que Anne le mostraba a la nia, desembocando incluso en la creacin de un lenguaje que termina por darle a Hellen la cualidad de persona y es que a travs de todo este proceso genera el pensamiento entendido como el resultado de la relacin activa del hombre con el mundo exterior. Entonces podemos sealar que la adquisicin de la experiencia social se da principalmente a travs del juego. As la persona, el ser humano, una vez acumulada experiencia social aprende a actuar con los objetos y los instrumentos en que se ven reflejadas aptitudes y el trabajo de otras personas. Spirkin tambin afirma: He aqu la aparicin de un medio importantsimo de que dispone el hombre para asimilacin de la experiencia, el llamado lenguaje. Como dije anteriormente, esta comunicacin adquirida por juego, constituye un lenguaje, ya que son smbolos que siguen reglas, que denominan un objeto correlativo en un contexto. Esto alcanza su mxima expresin cuando Hellen logra establecer la asociacin activa entre el objeto que es el agua, que siente en una mano, - la experiencia- y la palabra en seas (W-A-T-E-R), que siente en la otra mano el lenguaje-.