Flix Duque

1 FLIX DUQUE ENTORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER, GADAMER, SLOTERDIJK

tec..os

NDICE ADVERTENCIA ... ......................................... ...................... ............... Pg. 9 Diseo de cubierta: JV, Diseo grfico, S. L. INTRODUCCIN: DEL METERSE EN POLTICA, DE LA GENTE Y DE LA ESCRITURA .................................................... ........... .................. . 11 . l. OTRA VEZ A VUELTAS CON EL NACIONALSOCIALISMO DE HEIDEG GER ............................................................................ ................... . 12 2. EXPLORANDO EL CAMPO EN EL QUE VIVE LA GENTE ........................ 3. ELOGIO DE LA ESCRITURA ... Y DE SUS RESIDUOS ............................. l.a edicin, 2002 4. DIME QU PIENSAS DEL LENGUAJE Y TE DIR A QU PUEBLO PERTEReimpresin, 2006 NECES .......................................................................... .................. . 21 l. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR ............................... 29 l. DE LA AMBIGUA FASCINACIN DE LOS TEXTOS HEIDEGGERIANOS .... 30 TEORA DE LAS TONALIDADES AFECTIVAS .............................. ........ . 41 2.1. Cuestin de humor ................................. .............. .......... ..... 2.2. Una afectuosa visita de Heidegger a Nietzsche ................. 47 . 2.2. 1. En el inicio era el sentimiento ........ ..... ...... ..... ....... 48

2.2.2. Emocin y dispersin originaria ..... .............. ......... 49

2.2.3. Cuando la pasin anda de recogida ....................... 52 2.2.4. Los posibles del amor ............ ............ ........... ......... 55 2.2.5. El miedo como tonalidad conductora .................... 59 2.2.6. La raz de la angustia y la flor de otra historia ...... 61 3. LOS MALOS TIEMPOS DEL HUMANISMO ............................................ 66 3.1. El pastor del ser ................ ............. ... ... .................. ............ 72 3.1.1. La fragua del mundo.............................................. 75 Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est pro ..et?s 3.1.2. Ser el ah, despejando ........................................ 78 tegido por la Ley, que establece pena.. de prisin y/r; multas, .. DE CASAS, NUBES Y SURCOS: EL LENGUAJE ............................. ........ 80 de las correspondientes indemmzacwnes por danos y perJ..lClOS, 5. EL SER: UNA DONACIN RETRCTIL ................................................ 8 5 para quienes reprodujeren, plagiaren, distri?uyeren o c::oJ?umc..ren 6. EL HOMBRE: ARROJADO PROYECTO .. .................. ................ .... .... . ... . . pblicamente, en todo o en parte, una ....ra ht..ranaartlstlca o Cl..n ; , ,. tfica, o su transformacin, interpretacwn o eJeCUClOn art1st1ca fl..a 11.

GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA DE TRADUCTOda en cualquier tipo de soporte o co!flunicad.. a t r..vs de cualqmer RES PARA LA VIDA ......... ...... .... ......................................... ............. 95 l. . medio, sin la preceptiva autonzacwn. SOBRE EL DUDOSO PRIVILEGIO DE SER URBANIZADOR ..... ......... ........ 96 QUE TODO DEPENDE DE SABER QUERER COMPRENDER . ........... ......... 98 2. FLIX DUQUE, 2002 EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANA YA, S. A.), 2006 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 -28027 Madrid ISBN: 84-309-3834-6 Depsito legal: M. 17.337-2006 Printed in Spain. Impreso en Espaa por Fernndez Ciudad, S. L. 3. AL ENCUENTRO DEL LENGUAJE ..................................... ...... ...... ...... 103 4. ELOGIO DE LA TRADICIN ........................................................ ....... 104 5. DIALOGANDO SOBRE Y DESDE LOS CLSICOS .................................. 106 6. UNA HISTORIA INTERMINABLE (Y NUNCA INICIADA) ....... ....... .......... 107 6.1. El hombre, traductor de mensajes ...................................... 109

6.2. Que el ser crece con las interpretaciones .......... ...... ... ....... 111

6.3. Cuando la lectura no da ms de s . ... ................ ................. 114 [7]

EN TORNO AL HUMANISMO 8 III. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA ........ . 117 l. UN TIPO SOSPECHOSO, UN ENFANT TERRIBLE, UN ARRIBISTA DE LA DERECHA TECNOCR TICA? .. . . . .. . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . 117 2. LA MADERA TORCIDA DE LA ESPECIE HUMANA ................................ 120 DE LA IMPORTANCIA DE SABER LEER Y ESCRIBIR ............................. 121 ADVERTENCIA 3.1. Domesticando a la .......... 122 3.2. Que despus de la cartas .... ... ... .. .. ...... ... ........ fiera ........ ...... .... ..... .... ....... ...... ... guerra ya no merece la pena escribir ....... ......... ........... ........ ........... ... .. 125

4. LA ERA POSTHUMANISTA PREFIERE LA TELEDIFUSIN ..... ... .............. 127 5. UNA PROVOCACIN Y UN MALENTENDIDO: LOS GANADEROS>> TECNCRATAS ............ .................. .................... ........................ .. ........ .. 128 5.1. La antropotcnica, cuestin de buena crianza ................... 130 5.2. Quin va a mandar, y en nombre de quin, si los hombres se quedan solos? ........... ..... .. ................ ................... ..... .. ..... 132 6. LA POCA EN LA QUE LOS HOMBRES SE OPERAN A Sf MISMOS .. ........ 137 6. 1. Primaca de la tcnica .. .............. ........... ........... ..... ....... ...... 137 6.2. Cuando los hombres se quedan sin casa .......... .................. 6.3. La tcnica: el ser de verdad, la verdad del ser ................. . 145 6.4. Es hoy de veras la tierra la estrella de la enancia? ........ 147 6.5. Hay informacini<<Hay genes ......................... ... ........... 153 6.5.1. Mutaciones, miedos y promesas: sobre los lmites de la tecnologa gentica . ......... .............. ..... .......... 157 6.5.2. Sobre las posibilidades humanas de despejar y recoger .. ........................ ... ............ .................... ......... 160 6.6. El hombre, transductor de la voz del ser en signos electrnicos ................................................................................ .... 164 6.7. Al xito (poltico) por la prctica (biotecnolgica) ... .... .... 167 6.8. La sombra de Ortega: la tcnica, un lujo a su alcance ...... 169 6.9. Alotcnica versus homeotcnica . .............................. ... ....... 172 6.10. Que el horizonte de la liberacin es bien borroso .... ... .. .... 175

BIBLIOGRAFA ..................................................................... ..................... 183

Este ensayo tiene como origen una conferencia impartida en la Caja de Ahorros de Murcia el 22 de enero de 2001. Ahora, ante la tesitura de reformular in extenso los temas entonces tratados pero evitando perder en lo posible el estilo directo de la exposicin, he optado por la ficcin de escribir este ensayo como si se tratase de un dilogo del autor con un interlocutor colectivo, coral (idealizacin, diramos, del pblico asistente al acto, que en realidad slo in tervino --como de costumbre-al final), cuyas preguntas, obje ciones o estmulos no estn literalmente escritos, pero s inscritos mediante el artificio del parntesis y los puntos suspensivos; de este modo quedan sugeridos y presentidos por el desarrollo de la exposicin. Pido perdn de antemano por el estilo desaliado a San Platn y su larga descendencia. [9]

INTRODUCCIN DEL METERSE EN POLTICA, DE LA GENTE Y DE LA ESCRITURA Seoras y seores, colegas y amigos, buenas tardes: Ya se habrn fijado ustedes en que en el elenco patente en el subttulo he puesto en primer lugar un nombre para muchos nefando: el de Martin Heidegger, el cual -al menos de diez aos a esta parteviene teniendo en muchos sitios mala prensa 1 Y quiz ahora tambin le contagie retroactivamente algo de mala fama adicional Peter Sloterdijk, un orondo seor que se ha animado a remover un poco las tranquilas aguas de la academia alemana (y de ah, por irradiacin, de la opinin pblica culta europea y norteamericana). [ ] . .. Tienen ustedes razn, lo reconozco: con ese apellido (que suena ms a holands que a alemn) es difcil que lo conozcan a uno. En Amrica ya se lo habran cambiado por Peter Slot o algo as. En fm, y por si alguno no se ha enterado de la polmica: se trata de un seor que oscila entre probo profesor de Karlsruhe y enfant terrible del Feuilleton de Die Zeit, un hombre acusado por el establishment acadmico alemn -con Habermas y Tugendhat a la cabeza-de desviaciones racistas y hasta filofascistas, amn de tildarlo de tecnfilo y dizque gacetillero, porque entre otras cosas ha osado desempolvar a Heidegger -despus del escndalo suscitado por el libro de Vctor Paras, Seor!-, intentando liberar al filsofo de la peculiar academia-mausoleo esotrica que entre americanos, alemanes y franceses se ha ido edificando en tomo al Pensador, y convirtiendo la Carta sobre el humanismo en el acta de defuncin (o de suicidio in actu exercito, pues que se trata al cabo de una carta) del humanismo clsico, basado segn Sloterdijk en la escritura 1 Para cerciorarse de ello basta un vistazo a la Introduccin y Notas de Julio Quesada a su traduccin del discurso de Heidegger (25 de noviembre de 1933): El estudiante alemn como trabajador>>, ER, 29 (2000), pp. 135-164. [ 11]

12 EN TORNO AL HUMANISMO y en el intercambio epistolar, afirmando a la vez que en el escrito heideggeriano centellea el anuncio de un mundo nuevo 2, para co menzar a entender el cual vierte este agitador cultural -de una manera ciertamente ambigua-inquietantes insinuaciones respec to a la conveniencia de la manipulacin biogentica y pone de actualidad consideraciones sobre la cra del ganado humano (una grey sin cuernos) procedentes de los acreditados hierros de Nietzsche y de Platn (el ltimo, seguramente el ganadero ms antiguo de la filosofa) 3. [... ] l. OTRA VEZ A VUELTAS CON EL NACIONALSOCIALISMO DE HEIDEGGER Bueno, me alegro de que ustedes al menos no caigan en la tentacin de especular, en el mal sentido de la expresin, o sea, de ascender del efecto a la causa, argumentando por ejemplo de esta guisa: Puesto que Sloterdijk se basa en Heidegger y dice (lo que a m me parece que son) barbaridades, cosas que encima son polticamente muy peligrosas, de ello se infiere que Heidegger es un brbaro peligroso cuyos libros-panfletos debieran ser ledos a lo sumo solamente por censores especialistas, y para criticarlos: para que a nadie se le ocurra nunca ms envenenar a la juventud. [. .. ] Ah, claro: segn algunas voces discrepantes que estoy viendo se levantan de entre ustedes, no sera necesario establecer tal relacin causal en un regressus a consequentia (del tal astilla, tal palo) porque 2 No slo a periodistas les ha parecido francamente mal que Sloterdijk ligara sus especulaciones sobre la Gentechnologie al nombre de Heidegger. Tambin el Dr. Linke, neurlogo cerebral de la Universidad de Bonn, est francamente irritado: primero, porque Sloterdijk habra utilizado segn l una terminologa racista sin critic arla ni distanciarse de ella; pero adems, y sobre todo, porque le parece un Skandal: la conexin con Heidegger (die Verbindung mit Heidegger). Cit. en M. Evers, K. Franke, J. Grolle, <<Der antiliberale Reflex, Der Spiegel, 39/ 1999, p. 316. 3 Cf. Regelnfr den Menschenpark (ensayo ahora recogido en: Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger [ = Regeln-Ng]), Suhrkamp, Francfort del Meno, 2001. (El ensayo apareci primero en la web, y luego -aislado-en Suhrkamp, 1999; tr. esp

.: Reglas para el parque humano, Siruela, Madrid, 2000.) Una buena edicin del Poltico de Platn (el dilogo de dudosa fama al que se refiere Sloterdijk) es la bili nge de Maurizio Migliori para Rusconi Libri, Miln, 1996. INTRODUCCIN Heidegger ya tiene lo suyo: l no necesita que otros colegas -sucesores o coetneos-lo maleen, que de eso ya sabe bastante. En fm, sta es una actitud muy difundida entre gente cultivada, y yo desde luego no voy a tratar de convencerles de las bondades del de Messkirch. Me parece que en filosofa deberamos huir de los extremos tanto del comisariado poltico, que vela por la pureza de la doctrina y castiga a herejes, heterodoxos y subversivos, como del sacerdocio militante, que intenta convencer con todos los recursos retricos a su alcance de que hay que engancharse a determinado filsofo o a determinada secta. Pero de todas formas, veo por sus gestos que algunos de ustedes piensan que me quiero escabullir y desembarazarme de este incmodo problema, que se arrastra desde hace ms de diez aos. As que dir algo brevemente sobre el tema. No creo en efecto que exista un solo caso de verdadera filosofa --esto es: de compenetracin absoluta de una doctrina que pretende validez universal con la vida de un individuo--que no suscite desde luego en el lector u oyente una reaccin, digamos, de satisfaccin o de desagrado, con independencia de que apruebe racionalmente o no las proposiciones en que esa filosofa se expone. Slo que esta coloracin afectiva llega a extremos exacerbados en el caso de la recepcin de Heidegger: extremos quiz slo comparables a los que sigue provocando la filosofa a martillazos de Nietzsche. Fjense ustedes: incluso quienes slo de odas tienen noticia de ese pensar que el propio Heidegger calific de meditacin (Besinnung)4-con las resonancias religiosas propias del trmino--se ven obligados a expresar su posicin ante l de manera violentamente emotiva; mientras que hay estudiosos de Kant o de Aristteles, hay adeptos o detractores de Heidegger. Los segundos tienen a los primeros por fanticos --charlatanes pseudomsticos en el mejor de los casos y criptofascistas en el peor-, y los primeros desprecian a los segundos por ser unos integrados en la sociedad de masas: adoradores en el mejor de los casos de una tecnociencia elevada a culto y, en el peor, defensores de una globalizacin neoliberal y alienante-. Parece pues difcil exponer la filosofa de Heidegger sine ira et studio, o sea sin tomar partido en pro o en contra de ella. Y ello, con independencia de la ya tediosa cuestin de si Heidegger fue un nazi distinguido (Paras), un nazi normal (Sheehan), el inventor de un nacionalsocialismo particular (segn el Kul 4 Cf. Wissenschaft und Besinnung, en Vortrage und Aufsatze !, Neske, Pfullingen, 1967, pp. 37-62.

EN TORNO AL HUMANISMO tusminister de Baden en 1933), un resistente interior perseguido por colegas y jerarcas acadmicos (Fdier) o un Herr Professor creyente en la revolucin conservadora y temeroso de la tenaza formada por Amerikanismus y Bolchevismus, como sostiene Poggeler y, con matices, yo mismo. A este respecto, he de confesarles que, si tengo desde luego por correcta la indicacin de Karl Lowith, a saber: que el peculiar nacionalsocialismo profesado por Heidegger hunde sus races ms profundas en su propia filosofa 5, me parece en cambio insensata la propuesta inversa, es decir: que la filosofa heideggeriana sea nazi fascista, o sea que se explique desde y se agote en las doctrinas oficiales nacionalsocialistas, debiendo en consecuencia ser arrumbada para evitar su infeccin (o al contrario, utilizada por neonazis estudiosos -alguno habr, digo yo-como un nuevo y ms abstruso Mein Kampj). Esa opinin es tan insensata como la creencia de que la filosofa de Aristteles es esclavista porque en la Poltica se defiende la esclavitud con buenas razones, es decir: con argumentos no ad hoc, sino tomados de las concepciones ticas y metafsicas del Estagirita. Y es que, aunque sea bien verdad que la filosofa es la expresin del propio tiempo comprehendido en pensamientos, sera desatinado pensar que esa comprehensin supone una relacin causal (ya sea la causa el tiempo, es decir: la experiencia, ya lo sea el pensamiento, esto es: la doctrina). Esta condena de Heidegger (o de Aristteles) vive de una inconfesada y quiz hasta inconsciente teora del reflejo, como si hubiese dos mundos y ahora se tratara de explicar el uno por el otro, o sea de reducir el uno al otro, de saber en definitiva quin manda. Pues, en primer lugar, el. tiempo propio de la filosofa no se limita al momento en que alguien escribi un libro, imparti una clase o dirigi un seminario, sino que recoge toda la historia de eso que llambamos Occidente, desde los griegos, y lo condensa y epitomiza, como en escorzo, en un esfuerzo intelectual que slo as, y como por aadidura, explica --esto es: pone en su lugar-el tiempo en que vive ese pensador. Y lo hace as porque, desde la atalaya de este tiempo vivido, todo pensador inicia de nuevo, y siempre de manera nueva, toda la his 5 Mein letztes Wiedersehen ... mit Heidegger in Rom 1936, en Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933, J. B. Metzler, Stuttgart, 1986, p. 57: [Lowith recuerda haberle dicho a Heidegger] que su toma de partido en favor del nacional socialismo yaca en la esencia de su filosofa. Heidegger me dio la razn sin ms y me explic que su concepto de "historicidad" haba sido el fundamento de su "irrupcin" (Einsatz) en poltica. INTRODUCCIN toria de la filosofa, de manera que sta se va haciendo hacia atrs, por as decir. Y en segundo lugar, los pensamientos que abarcan y engloban ese tiempo de la historia y esa historia del tiempo no son exanges abstracciones de una realidad viviente y bulliciosa: de un mundo que est ah fuera, ajeno a lo que de l se

diga y se piense (si lo fueran, ya me dirn ustedes cmo iban a comprehenderla y a comprenderla). Ni tampoco, desde luego, constituyen el verdadero mundo, la regin de las ideas eternas, siendo esto que llamamos mundo (este nuestro mbito sensible) una plida copia de ese sublime original que, literalmente, se le habra subido a la cabeza a un pensador. No. Las cosas no son tan fciles, qu vamos a hacerle. En el pensar filosfico -valga la redundancia-se d.. por el contrario el choque entre tradicin (la transmisin de un conJunto de p..oblemas _ que cada poca ha considerado valioso ordenar, archivar, mt..rrretar y difundir sistemticamente), expresin (el modo personal1Slmo en el que un individuo encama en su poca esa tradicin que, as, se convierte en un destino) y recepcin (la reaccin o respuesta -mediada por una historia tan ineludible como irreductible-con la que cada lector, cada institucin y cada poca replica a la apelacin contenida en aquella expresin de la tradicin). O bien, dicho de una manera muy amplia: el tiempo de uno slo se explicita, slo ha lugar si se despliega en el tiempo de la filosofa, la cual no es por su parte ni una cosa ni una actividad, sino un envo, un conjunto de textos o cartas --como recordar agudamente S loter _ dijk 6, hacindose eco del ingenioso Jean Paul-cuyo contem..o se dice o escribe de muchas maneras, pero que apuntan a lo mismo slo si -y cuando-son ledos e interpretados por aquel que se siente su destinatario. Y ello, no por no se sabe qu mstica comunin en la Mismidad, sino porque el destinatario responde reescribiendo a su manera la misma carta y dirigindola a quien corresponda (nunca mejor dicho). . Y bien, todo esto puede parecer ms o menos plausible, pero seguramente muchos de ustedes pensarn q_ue ello no explica a _ qu vienen las reacciones de amor o de Odio que el pensar heideggeriano suscita, sobre todo cuando voy a dejar a un lado, ahora s, y un tanto premiosamente, la manida objecin sobre su ndole nazi-fascista. Recurdenme que les intente dar en seguida esa explicacin. En todo caso, me gustara insistir por ltima vez en que 6 Regeln-Ng, p. 302.

16 EN TORNO AL HUMANISMO INTRODUCCIN 17 lo importante no es que el Herr Professor (y, por once meses, Rekme disgusta que me adscriban a cualquier escuela, as que espero tor) Martn Heidegger merezca ese reproche o no, sino el hecho de --dicho sea de p aso, y aplicndome yo mismo el cuento--que que, en todo caso, sea precisamente desde sus textos -y, a veces, Peter Sloterdi jk no se irrite conmigo al haberlo adscrito por mi incluso contra ellos-donde, al ser dilucidada, resulta desenmascuenta a la descendencia de Heidegger. Tampoco me ha atrado carada la esencia oculta del fascismo en general (a saber: la connunca la militancia en un partido poltico, y menos seguir las dijuncin de la tcnica maquinista y la personificacin del Sujeto rectrices emanadas de algn g ur. Entiendo que haya gente a la moderno en el Gua del Pueblo) y del nacionalsocialismo en partique le gusten esas necesidades clasificatorias, tan tranquilizancular (esa non sancta coyunda de biologicismo racista y platonistes: te pegan encima una etiqueta, y con ello ya sabe uno (uno mo) 7, y no al revs. Gracias a Heidegger podemos en efecto pensar del gremio) el repertorio pret a porter que hay que utilizar para lo que ha sido el fascismo, y por ende cules son sus siniestras potratar con los dems, amistosa u hostilmente. Slo que uno emtencialidades, todava abiertas y camufladas ms o menos bajo pieza a hartarse ya de tantos chibole tes, por decirlo con la donosa otras maneras del poder. Pero, salvo alguna frmula rutinaria en alasimilacin al castellano que Unamuno hizo del trmino schibbogn panfleto de compromiso 8, a la luz del ideario nacionalsocialista leth y cuyo em pleo mi amigo Patricio Pealver, con razn, rei( si es que hubo tal) no podramos entender -ni mucho menos devindica. ducir-una sola palabra pensante de Heidegger. [...] De todas formas, tengo que decirles -algunos de ustedes me Que a qu me dedico, ent onces? Es bien sencillo: por un conocen adems desde hace aos-que yo no me considero heilado, intento desmantelar todos los monumentos (en el fondo, deggeriano (ni siquiera de la rama disidente): la verdad es que siempre funerarios ) erigidos en loor de un filsofo: pues hacer de ste una estatua (tambin en el sentido literal) significa convertir en santn (ms o menos laico) a alguien que haba hecho de su vida 7 Einfhrung in die Metaphysik (SS 1935; GA 40, 152): Eso que hoy se ofre una incesante bsqueda; significa por tanto convertirlo en el pose ce por doquier como filosofa del nacionalsocialismo -pero que no tiene que ver en absoluto con la interna verdad y grandeza de este movimiento (a saber, el C0! 1-edor seguro de la verdad y de la norma de vida adecuada: en altacto entre la tcnica destinada a nivel planetario y el hombre moderno)-hace su guien b ajo cuyas banderas es lcito ora bendecir, ora perseguir y pesca en esas turbias aguas de "valores" y "totalidades". Es importante observar derribar; con ello, tambin, se reniega del alma de la filosofa, que, en Heidegger, ni verdad>> ni grandeza>> son necesariamente trminos axio

que es la discusin razonada, y se cae en la ideologa. Y por el otro lgicamente positivos. As, grandeza hay tambin en la decadencia; sta, en efecto, <<puede llegar a ser grande en el sentido de la desmesura de la completa aniquil alado, el positivo, procuro exponer, analizar e interpretar textos de cin>> (GA 40, 18). Sera en efecto, ya no malvolo, sino simplemente ignorante el gra ndes pensadores para esclarecer a su luz problemas punzantes que pensara que este pensador alaba a la tcnica planetaria y al hombre moderno. E l del presente. No seguramente para solucionarlos (no se trata de pasaje debe entenderse pues como una fuerte crtica a la esencia>> del nazismo, en modestia: es que no creo que sea se el cometido de la filosofa), 1935! Con respecto al <<platonismo para el pueblo>> que represent el nazismo, bas sino para comprenderlos ms profundamente, en cuanto arraigados te hojear ttulos como Idee und Existenz, de Paul Heynse (1935), a la sazn presiden te de la Kant-Gesellschaft. El nico libro que a Heidegger le fue permitido puen consejas, instrucciones, prejuicios que operan las ms de las veblicar durante esta poca brbara fue Platons Lehre von der Wahrheit (1942) ces sin ser not ados. Y son esas races las que el estudioso debe sagracias a las presiones de Ernesto Grassi y, se dice, del mismsimo Duce-. No car a la luz, creo yo. es casual que precisamente en esta obra <<acuse>> Heidegger a Platn de haber des [...] viado el sentido primero de la altheia hacia el de la homiosis, poniendo as las bas es de la tecnociencia y el subjetivismo modernos. 8 La gran mayora de documentos relevantes y comprometedores>> sobre la participacin de Heidegger en el nacionalsocialismo estn publicados, y por ende 2. EXPLORANDO EL CAMPO EN EL QUE VIVE LA GENTE han estado disponibles para todos los interesados, en 1962! (ver la cuidadosa rec opilacin de Guido Schneeberger, Nachlese zu Heidegger. Dokumente zu sei Gracias por la irnica objecin: no, yo no pienso que por char nem Leben und Denken, Berna, 1962). As que habr que precisamente hasta 1988 (la fecha del libro de Vctor r durante un rato a propsito de algo que escribieran apenas nadie del pardo pasado del pensador. Gadamer y lar el conflicto actual entre preguntarse por qu Paras) no se ha preocupado la Heidegger, Sloterdijk se vaya a arreg

18 EN TORNO ALHUMANISMO cotidianas a la luz de problemas de fondo. No creo refugiarme en vaguedades. Intento ms bien que latiINTRODUCCIN 19 3. ad ltbztum. As 9ue, aunque los medios empleados para convertir el(en aleman, Mach t) del lenguaje en dominio mgico de la 1.. mtencwn, que 18 EN TORNO ALHUMANISMO cotidianas a la luz de problemas de fondo. No creo refugiarme en vaguedades. Intento ms bien que latiINTRODUCCIN 19 3. ad ltbztum. As 9ue, aunque los medios empleados para convertir el(en aleman, Mach t) del lenguaje en dominio mgico de la 1.. mtencwn, que Macedonia y la guerrilla albanesa, o a paliar siquiera el msero y renovado intento de <<reconquista de Espaa por parte de los sin papeles africanos. Pero s pienso que esos y otros problemas seran considerados de modo bien distinto si, adems de los sospechosos habituales de nuestro gremio, hubiera ms gente entrenada en el ejercicio del pensar y supiera por ende examinar -saltndose naturalmente muchos eslabones de la cadena-las preocupaciones guillos y muletillas usados en el lenguaje cotidiano adquieran de pronto perfil y gravedad al usarlos con precisin. As, problemas de fondo son aquellos que, latentes, colorean y prejuzgan otros problemas concretos, y cuyo examen -no digamos ya su resolucinnunca ser pues del todo hacedero si viene propuesto en el mismo plano de emergencia del problema. Si no hubiera fondo, o sea si no se encarasen esas preocupaciones como si brotaran de un hondn que les prestase espesor y consistencia, haciendo ver adems sus ramificaciones y su raz comn con otras, entonces todo dara ms o menos igual dentro de un juego de intercambios incesantes, tan rpido como fastidioso. [...] De acuerdo, les pondr un ejemplo. O mejor, como les dije antes: intentar mostrarles una de esas races. Quiz la ms honda y de mayor influencia, en general. [ ... ]Ya, claro: primero hablo sobre el fondo y ahora en general. Tpico del filsofo, dirn: otra vez refugindose en vaguedades. No. Perdonen. Como hice antes al mentar el fondo, voy a proceder ahora -pero con mucho ms detenimiento--a darle algunas vueltas a la raz de esa locucin: en general. Para rastrear su influjo y difusin, pasemonos antes por la superficie, por el campo semntico en donde esa raz ha ido echando tallos con sus yemas, vstagos, ramas, etc. Es un campo grande: tan grande, que todo rbol genealgico se afinca en l. En general vemos cmo se engendran all las generaciones, las genealogas, los gneros, la generalidad, la gente, el ingeniero o el genio, no sin apreciar cmo estn surgiendo tambin de un tiempo a esta parte brotes novedosos de aspecto inquietante: los genes y el genoma, los cuales remiten a ramas de la ciencia mdica que otrora eran a veces venenosas y a veces estaban en parte podridas, enmaraadas entre s y entrelazadas con prejuicios relativos al contacto y a la pureza, a

20 EN TORNO AL HUMANISMO INTRODUCCIN 21 genticas se entienden como si fueran l..ngsticas. Se..n esto, d..cir que el genoma humano puede leerse Igual que un h?ro (? meJo..: que un hipertexto interactivo) no es un mero modus dzcendz ..[... ]S.., parece como si, al pasar al continente, eso que los pedantes de la..ple A (Amigos de la Analtica Anglosajona) llamaban antes zm . guistic turn se hubiera expandido vertiginosamente en sus giros (como una espiral) hasta engullir toda realidad externa (que ..a se sabe eso de Derrida: que no hay el afuera-del-texto). Asi que todo parece ahora cuestin de letras (juntocon nmeros y ..afos) y . de su combinacin. Lo mismo en el Gnesis que en la Genettca. [... ] Tienen razn: no todo es texto, tejido; tambin, en lo que se me alcanza, creo que hay residuos, verdaderos actos fallidos en el genoma: muchos fragmentos sueltos, perdid?s, como en un aparente luxus naturae; o, si queremos, basura mtracelular. Es verdad: pero est hecha de letras mal combinadas, co..o incrustaciones y King, rey) 9. . (algo as como las interjecciones en el lenguaJe, dig _ la vida). [ ... ]Bueno, tampoco es eso cosa de extranar. Igualmente se observan en el Gnesis -como hilos sueltos-huellas de otra escritura, fragmentos del naufragio de otras narraciones.. raspa..uras amos, de toda 4. DIME QU PIENSAS DEL LENGUAJE Y TE DIR A QU PUEBLO PERTENECES y borrones de palabras que no deberan haber est..do alh (por eJem plo, dos tipos de creacin yuxtapuestos P}l.a un mi..I_llO mun..o y por parte de un mismo Hacedor, la sombra tacita de Lthth, los gtg..ntes, etc.). Ya les hablar un poco de esto al final de la charla, al htlo de las consideraciones de Sloterdijk sobre la autopraxis humana.

De todo ello, una cosa parece clara, a saber: que la generacin --en sus mltiples formas-tiene que ver con la escritura. .. ello hasta en los casos de generacin lgica, puramente racwnal, abstracta e intemporal: el gnero se divide en especies cuando es marcado por una diferencia justamente especfica, de m..n..ra anloga a como el yerno (la misma palabra, enel fondo) s.. distm . . gue del suegro por introducir en la descend..ncia paterno-fth..l ..na diferencia que lleva al alejamiento progrestvo del tronco ongmal mediante creacin de nuevas estirpes. Una diferencia acompaada del nombre, del apellido de otro cuo. Ya s, no debo abusardel . demonio de la analoga. [... ]Ya oigo por ah voces que me avtsan -con razn-de la diferencia gramatical entre los gneros, y del uso actual: directamente importado de Amrica, de la literatura de gnero (en donde, por cierto, parece como si no hubiera ms que nes s..Ilares, e mcluso que la segunda es superior a la primera, porque s1 el engendrar hace surgir algo a la existencia, el nombrar lo 9 Para estas derivaciones etimolgicas, ver bajo las respectivas voces (par un gnero; pero dejmoslo estar: me rindo de antemano, en v..z de . entrar en polmica). Pero fjense en que tambin las lenguas tienen su genealoga, de modo que los distintos yernos lingsticos, tte..do de Ge..us) el Herkunftsworterbuch de G. Drosdowski et al., Bibliogra phlsches Instltut, Dudenverlag, Mannheim/Viena/Zrich, 1963 (Der Grosse Duden: Band 7).

_ _ EN TORNO AL HUMANISMO INTRODUCCIN 23 (con las mo.iifi....ciones .. ..epuraciones necesarias para aislarla de su contammacion con IdiOmas de baja estofa) es reflejo aqu entre ....s hombres, dellenguaje primordial. Y, paralelamente, la ge.. . neracwn de tan escogida gent.. ..abr de ser tambin endogmica, . ..e manera que el nombre (en ultima mstancia, el nombre de la estirpe, del "f'V?<;) se adecue perfectamente a cada uno de los vstagos, envolvindolo, definindolo y -como es natural-dnd<;> le renombre: Basta echar una ojeada a las genealogas de la . Bibh.. o a las t Iradas genealgicas de los hroes de la !lada para _ ver ..o m o fun cwna esa adecuacin. Pero es sobre todo en la Teo _ goma de He..wdo don..e se advierte con meridiana claridad que el nombre pro..no de un dws o un hroe es el eptome o condensacin de sus funci..n..s o propiedades, de manera que toda una serie de nombres, adJetivos y verbos van preparando por as decir el 1 campo para que florezca de golpe la entidad nombrada 1 !?or el contrario, la segunda propuesta -la de un lengu..je formalizado Y en lo posible unvoco-revela una desconfianza radical para con la naturaleza o, mejor, para con todo cuanto sea inmediatamente dado, ya ..e trate de un don natural, divino o tradicional. Esa propuesta co..a taJantemente el cordn umbilical del hombre con su procedencia de sangre, de parentesco o sociobiolgica, y lo en ..renta a un mu..do que debe ser reforrnulado, y ms: reelaborado a Imagen Y semeJanza, no tanto del hombre (pues qu se entienda por tal dep..nde de su r..lacin con la sangre y con el nombre), cuan . to de la rr:aquma, J?ediante un lenguaje artificial escrito: libre pues en lo posible de la mdeseable adherencia fsica del habla, de eso que los alemanes llaman muy expresivamente: Mundart, literalmente: manera de b..ca, manera de hablar. No es fruto de la casualidad el que Georg Wllhelm Friedrich Hegel: el ms vigoroso combatiente d.. lo natural o dado y, en consecuencia, tambin el ms ferv ..ente tra..uctor --o mejor, reductor-del mundo y sus vario

. pmtas contmgencias en una ciencia de la lgica exhaustivamente [...] 11 Ver, por ejemplo, la descripcin de las musas en Theog., vv. 65-67: en mediO de la.. fiesta.. (en thaleis); y sus bocas, en encantador (eraten) son, van canta ndo (fr!elpontm) las leyes Y glorificando (kleousin) las costumbres comunes atodos los mmortales. As que, cuando en los vv. 77-79 son nombradas las musas ya estamos prep..ados p..ra reconocer a Tala, Erato, Melpmene y Clo. Los nombres de ....s ..tras cmco ..emiten Igual..ente a sus cualidades o funciones: Euterpe (de e . Y te1po. la ..egociJante), Terps1core (de trpsis -7 trpo y chors: la que ama la 10 Ver ber Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen, en Spra che und Geschichte. Philosophische Essays, Reclam, Stuttgart, 1992, pp. 30-49. danza), Pol!m..w (<<la sabedora de muchos himnos), Urania (la celestial) y CaflOpe (la que nene bella voz).

EN TORNO AL HUMANISMO autorreferencial, haya luchado con todas sus fuerzas tanto contra la escritura ideogrfica o jeroglfica como contra lo que l llama relacin mgica entre el seno materno y el nio todava en estado fetal, controlado, alimentado y marcado por los jugos y secreciones internas, por los humores de la madre, la cual aparece as como interiorizacin y condensacin de la tierra, y por ende como el Genius, como el damon o demonio (en sentido griego) del nio 12 Por lo que respecta a la lengua, Hegel alaba el proceso histricomundial de purificacin de todo resto de naturalidad --quiero decir, de inmediatez fsica-en los lenguajes, comenzando desde los signos jeroglficos chinos (los cuales pretenderan reflejar el orden y las formas exteriores del universo, o mejor: de las representaciones de la realidad) y culminando en el parler sans accent de las lenguas europeas 13, que Hegel aprecia como mxima perfeccin, ya que en ellas es la pura articulacin la que garantiza la determinidad objetiva. Tan radical es Hegel en esta defensa de la escritura alfabtica que aqu se invierte el orden que el sentido comn tiene del lenguaje: es en efecto la escritura la que tiene primaca sobre el lenguaje sonoro (T onsprache ), el cual slo alcanza objetividad y comunicabilidad segura a travs de lafijacin de signos convencionales como sustitutos de los fonemas. Por ello sostiene Hegel que: La escritura alfabtica (Buschstabenschrift: "escritura literal") es en y para s la ms inteligente; en ella, la palabra . .. es llevada a conciencia y convertida en objeto de reflexin. La razn es clara: este tipo de lenguaje es puramente analtico: esto es, que el hacer signos se reduce a unos pocos elementos simples; por as decir, el residuo 12 Ver Enzyklopiidie (1830), 405, Anm. (Werke, Suhrkamp, Francfort del Meno, 1970, 10, 125 s.). 13 Barrunto aqu una puya irnica (es Hegel quien alaba con trminos franceses el hablar sin acento>>) contra los idiomas latinos y especialmente contra el fran cs: entre los idiomas europeos cultos, esta lengua es seguramente la que mayor canti dad de acentos, tildes y matices utiliza, estableciendo as una honda separacin entre escritura y pronunciacin y posibilitando de este modo continuos y sorprendentes juegos de palabra, jeu.x d' esprit y calembours, tan abundantes entre filsofos franceses (pinsese en Blanchot, Levinas o Derrida). En el otro extremo se situara el ingls, prcticamente sin reglas de pronunciacin o acentuacin y con pocos casos adems de flexin, lo que hara de l una lengua poco fiable para la comunicacin, salvo en la escritura. En cambio, el alemn estara situado en el justo centro, ya que no tiene acentos y las reglas de pronunciacin -junto con su riqueza en cas os, prefijos y sufijos-estn por lo general bien fijadas. Es verdad que el propio Hegel no establece explcitamente esta primaca (l habla en general de <<Europa>> y de las lenguas europeas), pero me parece que subyace claramente a su argumenta cin. . . INTRODUCCIN

ms sutil y transparente de lo sensible, de manera que slo aqu alcanza lo sgnico plena determinidad y pureza 14 En perfecta

correspondencia, y en el mbito de los pueblos, de sus relaciones de parentesco y sus contactos con otros agrupamientos y sociedades, otorga Hegel a Europa la primaca frente a las dems partes del mundo, ya que slo el espritu europeo ha aprendido a la perfeccin que ser libre es ser s mismo en lo otro, desde lo otro y cabe lo otro, y por ello se ha difundido lo europeo a escala planetaria: nico caso en que la fundacin de colonias ha hecho surgir Estados superiores a la metrpoli (pinsese en la Magna Grecia en relacin con el Pe loponeso o en los Estados Unidos de Amrica en relacin con In glaterra) 15 [ ...] Vaya, djenme que me adelante yo mismo a la objecin que ya estoy viendo levantarse entre algunos de ustedes. Esa alabanza -realmente magnfica-a la escritura alfabtica, con su flexible carcter mecnico, que deja libre al Espritu para insuflar en esos rgidos signos articulados mensajes perfectamente comunicables; esa alabanza, tambin, al espritu europeo por su carcter viajero y cosmopolita, negador de toda autoctona, de toda atenencia a Blut und Boden, a sangre y suelo, exige desde luego que exista una sola y misma grafa para la escritura -y la traduccin-de diferentes idiomas; pero para ello, a su vez, tales idiomas tienen que estar ya fonticamente predeterminados por la escritura, en un potente bucle de retroalimentacin y de corroboracin, lo cual permite sospechar --o, si queremos, inventar-Ia existencia de un lenguaje comn -y exclusivo-protoeuropeo. As pues, y de acuerdo con el principio general hegeliano del estricto paralelismo entre forma y contenido, slo las lenguas de Europa (y de Europa Occidental!), una vez crecidas en la Modernidad, pueden adquirir un modo de escritura --curiosamente, el de una lengua para entonces muerta: el latn-que permita comunicacin, transcripcin y traduccin fiables entre ellas, al mismo tiempo que la escritura matemtica cumple lo propio con las diversas ciencias. De manera que, lejos de abrirse al mbito lingstico extraeuropeo, la escritura alfabtica latina se impone de manera imperialista sobre 14 Enzyklopiidie, 459, Anm. (W., 10, 274 s.). 15 Enzyklopiidie, 393, Z. (W., 10, 77): <<Das Prinzip des europischen Geistes ist [...] die selbstbewusste Vemunft, die zu sich das Zutrauen hat, und die dahe r Alles antastet, um sich selber darin gegenwfutig zu werden.

26 EN TORNO AL HUMANISMO los dems idiomas; a veces incluso por exigencias tcnicas, propias de la mquina (hasta el griego y el ruso se transcriben en aquella grafa). Y lo hace sin dejarse contaminar por los modos de decir extranjeros, sino -muy al contrario-estableciendo un verdadero Lecho de Procusto, en virtud del cual es preferible que se pierdan matices y acentos con tal de que los fonemas sean reducidos al alfabeto latino. Lo mismo se diga respecto a la conexin entre los pueblos. sta no se propugna por as decir desde abajo, favoreciendo la mezcla de razas, el mestizaje, sino por arriba: es el mecanismo estatal de la divisin de poderes, la democracia parlamentaria y la impersonalidad e imparcialidad de la ley: en una palabra, la manera poltica de ser europeo, lo que viene propuesto por Hegel como organizacin comn a todos los pueblos, con la muy vehemente sospecha por nuestra parte de que, al igual que ocurre con la hiptesis indoeuropea, as tambin en lo poltico slo esos que Hegel llama pueblos germnicos forman una familia estable, unida y dominante: la nica capaz de corresponder plenamente en sus miembros -las naciones-a esa estructura formal --el Estado-. Si ahora volvemos a las dos propuestas antes sealadas: por un lado la de la ntima cercana entre un lenguaje humano privilegiado y su original: el lenguaje divino o natural (ya se deba esa afinidad a graciosa donacin o a natural syngneia o consanguinidad entre Dios -o la Physis, o el Ser-y el hombre), y por otro la de un lenguaje alfabtico abstracto y literalmente contra natura, seguramente se darn ustedes cuenta de que, a pesar de la profunda disparidad en la interpretacin de la relacin entre pueblo y lenguaje que de esas propuestas resulta, ambas vienen a coincidir al cabo en lo mismo, a saber: que ya sea divino, natural o artificial existe un lenguaje privilegiado y apto para mantener --diramosla realidad a buen recaudo, capaz de ponerla a disposicin de las necesidades e intereses del hombre. Y ese lenguaje est detentado por un Pueblo superior (o con cierta lasitud interpretativa: por un continente como Europa, o despus por un subcontinente como Norteamrica), ya se deba esa superioridad a una decisin divina, a una adecuacin perfecta con el condicionamiento geohistrico, a la efectividad de las instituciones ticas y polticas que convierten a un pueblo en Estado (en Hegel, derivadas del Cristianismo, el Derecho Romano, la Reforma, la Revolucin y la Constitucin), o bien -como resultado de esa eficacia, pero superando con creces el mbito sociopoltico para difundirse por todas las regiones ontolgicasal establecimiento a nivel planetario de la tecnologa y, ' INTRODUCCIN 27 por ende, de sistemas de comunicacin ms completos y flexibles que el de la escritura alfabtica. [...] -Es verdad: la analoga ha quedado un tanto desalmada, ya que mientras me he ocupado de sealar con ciert? detalle los pres..puestos y condicionamientos con . q.... H_egel aflanza la .segunda via (diramos: la que propugna la artiftctalzdad del lenguaJe y la superioridad de las instituciones polticas sobre l..s es..cturas de pa.entesco o los medios econmicos de intercambio de bienes), he deJado a la primera (la defensora del arraigo del lenguaje y d..l pu _ e?lo en una instancia superior, donadora) sin un representante flloso..Ic.. en la modernidad (aduje en cambio, recuerden, los casos de la Bibha Y

de los griegos arcaicos, como Homero y Hesodo). As que, aunqu. e no me detendr en perfilar sus rasgos, djenme que por mor de la SImetra y siquiera sea para establecer como correlato un I?ensador coetneo de Hegel, miente aqu casi de pasada al de los J?zscursos a . la nacin alemana 16 y de las versiones berlinesas, tardias, de la Wzssenschaftslehre como Patrn titular de la primera de esas vas. 16 Sobre la misin alemana y el destino de tan estupenda gens: salvar a la humanidad , cuya corona sera el pueblo alemn (segn_ Fichte, _ unido ms por lazos Jingticos e histrico-culturales que por vnculos r..ciales), vease la mod..sta tarea emprendida por Fichte con sus Reden: el med10 prop..esto en estos discursos para la formacin de una nueva especie humana deben _ aplicarlo ante todo los alem anes en los mismos alemanes y [ ... ] corresponde propiamente y en pnm..r lugar a nuestra nacin (Discursos a la nacin alemana, Editora Nacional _ , ..a..nd, 1977, p. 123). Esto, por lo que hace a la nacin alemana como Pueblo Pnv!legado. Respecto al lenguaje, Fichte sienta una tesis general y ot..a exclusiVa de la lengua alem ana. La primera, naturalista>>, por la cual enlaza Fichte a parte ante c?n Herder y a parte post con Heidegger, a saber: No ..s realmen..e . el hombre qmen _ habla , sino la naturaleza humana es quien habla en el y se mamflesta en sus s..meJantes >> (p. 127; para Heidegger, cmbiese naturaleza humana>> por lenguaJe>>). Pero; como se supone que la <<naturaleza humana>> ha de ser nica: a ella correspondera en mximo grado la lengua que se haya conservado pura y sm mezcla (lo cual refuerz a la sospecha de que esa naturaleza se dar en todos los hombres, pero que hay hombres --o un pueblo--que la representan por antonomasia). Y as se lle..a a la segunda tesis, la enaltecedora de la lengua alemana, supenor .. la de los d emas pueblos germnicos porque: a) en un caso se conserva algo propiO y en el ?tro se ha aceptado algo extrao>>; y por el hecho de que: b) esta lengua haya contmuado hablndose ininterrumpidamente, porque ms forma la lengua a lo _ s ..ombres que los hombres a la lengua>> (p. 126). Una ltima muestra de este perniciOso mito del origen y la pureza: Un examen ms minucioso hara tal _ v..z v..r qu _ e los pueblos germnicos que aceptaron la lengua romana [los francos, s..n Ir mas leJos: las Red en va digidas contra Napolen en particular y _ contra Francia en g..neral; F.D.] prof anaron su tica antigua mediante smbolos madecuados y extranos>> (p. 135). 26 EN TORNO AL HUMANISMO los dems idiomas; a veces incluso por exigencias tcnicas, propias de la mquina (hasta el griego y el ruso se transcriben en aquella grafa). Y lo hace sin dejarse contaminar por los modos de decir extranjeros, sino -muy al contrario-estableciendo un verdadero Lecho de Procusto, en virtud del cual es preferible que se pierdan matices y acentos con tal de que los fonemas sean reducidos al alfabeto latino. Lo mismo se diga respecto a la conexin entre los pueblos. sta no se propugna por as decir desde abajo, favoreciendo la mezcla de razas, el mestizaje, sino por arriba: es el mecanismo estatal de la divisin de poderes, la democracia parlamentaria y la impersonalidad e imparcialidad de la ley: en una palabra, la manera

poltica de ser europeo, lo que viene propuesto por Hegel como organizacin comn a todos los pueblos, con la muy vehemente sospecha por nuestra parte de que, al igual que ocurre con la hiptesis indoeuropea, as tambin en lo poltico slo esos que Hegel llama pueblos germnicos forman una familia estable, unida y dominante: la nica capaz de corresponder plenamente en sus miembros -las naciones-a esa estructura formal --el Estado-. Si ahora volvemos a las dos propuestas antes sealadas: por un lado la de la ntima cercana entre un lenguaje humano privilegiado y su original: el lenguaje divino o natural (ya se deba esa afinidad a graciosa donacin o a natural syngneia o consanguinidad entre Dios -o la Physis, o el Ser-y el hombre), y por otro la de un lenguaje alfabtico abstracto y literalmente contra natura, seguramente se darn ustedes cuenta de que, a pesar de la profunda disparidad en la interpretacin de la relacin entre pueblo y lenguaje que de esas propuestas resulta, ambas vienen a coincidir al cabo en lo mismo, a saber: que ya sea divino, natural o artificial existe un lenguaje privilegiado y apto para mantener --diramosla realidad a buen recaudo, capaz de ponerla a disposicin de las necesidades e intereses del hombre. Y ese lenguaje est detentado por un Pueblo superior (o con cierta lasitud interpretativa: por un continente como Europa, o despus por un subcontinente como Norteamrica), ya se deba esa superioridad a una decisin divina, a una adecuacin perfecta con el condicionamiento geohistrico, a la efectividad de las instituciones ticas y polticas que convierten a un pueblo en Estado (en Hegel, derivadas del Cristianismo, el Derecho Romano, la Reforma, la Revolucin y la Constitucin), o bien -como resultado de esa eficacia, pero superando con creces el mbito sociopoltico para difundirse por todas las regiones ontolgicasal establecimiento a nivel planetario de la tecnologa y, ' INTRODUCCIN 27 por ende, de sistemas de comunicacin ms completos y flexibles que el de la escritura alfabtica. [...] -Es verdad: la analoga ha quedado un tanto desalmada, ya que mientras me he ocupado de sealar con ciert? detalle los pres..puestos y condicionamientos con . q.... H_egel aflanza la .segunda via (diramos: la que propugna la artiftctalzdad del lenguaJe y la superioridad de las instituciones polticas sobre l..s es..cturas de pa.entesco o los medios econmicos de intercambio de bienes), he deJado a la primera (la defensora del arraigo del lenguaje y d..l pu _ e?lo en una instancia superior, donadora) sin un representante flloso..Ic.. en la modernidad (aduje en cambio, recuerden, los casos de la Bibha Y de los griegos arcaicos, como Homero y Hesodo). As que, aunqu. e no me detendr en perfilar sus rasgos, djenme que por mor de la SImetra y siquiera sea para establecer como correlato un I?ensador coetneo de Hegel, miente aqu casi de pasada al de los J?zscursos a . la nacin alemana 16 y de las versiones berlinesas, tardias, de la Wzssenschaftslehre como Patrn titular de la primera de esas vas. 16 Sobre la misin alemana y el destino de tan estupenda gens: salvar a la humanidad , cuya corona sera el pueblo alemn (segn_ Fichte, _

unido ms por lazos Jingticos e histrico-culturales que por vnculos r..ciales), vease la mod..sta tarea emprendida por Fichte con sus Reden: el med10 prop..esto en estos discursos para la formacin de una nueva especie humana deben _ aplicarlo ante todo los alem anes en los mismos alemanes y [ ... ] corresponde propiamente y en pnm..r lugar a nuestra nacin (Discursos a la nacin alemana, Editora Nacional _ , ..a..nd, 1977, p. 123). Esto, por lo que hace a la nacin alemana como Pueblo Pnv!legado. Respecto al lenguaje, Fichte sienta una tesis general y ot..a exclusiVa de la lengua alem ana. La primera, naturalista>>, por la cual enlaza Fichte a parte ante c?n Herder y a parte post con Heidegger, a saber: No ..s realmen..e . el hombre qmen _ habla , sino la naturaleza humana es quien habla en el y se mamflesta en sus s..meJantes >> (p. 127; para Heidegger, cmbiese naturaleza humana>> por lenguaJe>>). Pero; como se supone que la <<naturaleza humana>> ha de ser nica: a ella correspondera en mximo grado la lengua que se haya conservado pura y sm mezcla (lo cual refuerz a la sospecha de que esa naturaleza se dar en todos los hombres, pero que hay hombres --o un pueblo--que la representan por antonomasia). Y as se lle..a a la segunda tesis, la enaltecedora de la lengua alemana, supenor .. la de los d emas pueblos germnicos porque: a) en un caso se conserva algo propiO y en el ?tro se ha aceptado algo extrao>>; y por el hecho de que: b) esta lengua haya contmuado hablndose ininterrumpidamente, porque ms forma la lengua a lo _ s ..ombres que los hombres a la lengua>> (p. 126). Una ltima muestra de este perniciOso mito del origen y la pureza: Un examen ms minucioso hara tal _ v..z v..r qu _ e los pueblos germnicos que aceptaron la lengua romana [los francos, s..n Ir mas leJos: las Red en va digidas contra Napolen en particular y _ contra Francia en g..neral; F.D.] prof anaron su tica antigua mediante smbolos madecuados y extranos>> (p. 135).

I HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR Retomando ahora las tesis del inicio, les pido que consideren a Martin Heidegger, con todos los matices y cautelas que se quieran, como el pensador que ms resueltamente ha echado a andar por la primera va (la del lenguaje naturalmente afincado en el ser) en el tiempo inmediatamente anterior al nuestro: en los confines de la modernidad. El segundo camino, en cambio -ms propio de la ciudad y de la mquina-, est siendo transitado ltimamente, no sin audacia, por Peter Sloterdijk, aunque sea dable encontrar en l huellas de un filsofo mediador entre Heidegger y l: me refiero a HansGeorg Gadamer (aunque ciertamente no defendera ste el carcter convencional, y en todo caso derivado, del lenguaje): dos pensadores que, a pesar de seguir otras sendas (no necesariamente perdidas ), no dejan por ello de sentirse descendientes de Heidegger: descendientes urbanos, si queremos decirlo as, frente al Maestro de la Selva Negra, en cuya frondosidad se correr a veces el riesgo, no tanto de que todas las vacas sean negras cuanto de que todas las vacas se conviertan en rboles, o sea que echen races para hincarse en esa tierra silvestre. Pero yo aqu, en esta charla, me voy a ocupar fundamentalmente de lo que significa para Heidegger ser hombre y tener descendencia, y slo muy tangencial y escuetamente de la real descendencia intelectual de ese controvertido pensador. Pues de lo contrario, y dada mi aficin a meterme por trochas perdidas, nos darn aqu las tantas sin haber dicho nada a derechas. [... ] Ya me doy cuenta, ya, de que puede ser preocupante este vaivn mo de un tema a otro, en lugar de enfilar la cosa misma. Les pido algo de comprensin y de paciencia, y espero que me sirva de escudo protector la famosa salida de Ortega: que la filosofa es como Jeric, que se toma a base de darle vueltas. Pero en fin, procurar dejarme de rodeos -ahora que ya he centrado ms o menos el problema: la relacin entre la gente y el [29]

HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 31 30 EN TORNO AL HUMANISMO ..e....uaje-y volver a tomar el hilo recordndoles lo que les dije al como extrao--e s que la irritacin que en muchos produce la lectura de los textos heideggerianos se da al mismo tiempo y en el micio y que, por lo que entonces me pareci ver, algunos de uste ..es, quizmuchos, comparten, a saber: que Martin Heidegger es un mismo respecto q ue la fascinacin sentida por otros tantos al leer . esos mismos textos, mientras que en otros lectores --entre los cuatipo de cmdado, y que su mala prensa no se debe ciertamente a una les me cuento--esa simultaneidad contradictoria suscita ms bien leyenda negra o a una campaa de desprestigio. Bien est. Pero lo una gran perplejidad, ya que en m, sin ir ms lejos, la fascinacin y relevante del c ..so es que, como ya les suger antes, Heidegger la irritacin se dan de consuno, sin posibilidad apenas de distingos comparte con Nietzsche -y quiz solamente con l-un destino ni matices. As las cosas, para bien y para mal (no para bien o parabien extrao, a saber: que los mismos que lo atacan violentamente mal) tiene Heidegger -compartindolo si acaso, como dije, con no dejan de reconoce r -y en ello reside el escndalo del caso Nietzsche-el dudoso privilegio de no dejar indiferente a nadie que H..id..gger-qu e se trata de un pensador excepcional, quiz el sienta desazn ante estas cosas del pensamiento. Se puede leer con mas unport..nte -con Wittgenstein-del siglo xx; y ms: que la serenidad y aprovechamiento a Platn y a Descartes, a Aristteles y exce..c..onahdad de su pensamiento est inextricablemente ligada . a Hegel. Y hasta se puede decir, corrigindome un tanto de lo dicho c?n Siniestras tendencias de colaboracin intelectual (como m mm_o.. ..on el nacionalsocialismo, de manera que difcilmente hay sobre Croce, que gracias a una tradicin hermenutica bastante consolidada es posible separar en ellos (al menos con fines didcposibilidad de separar en l -como si se tratase de una res despe ticos) la almendra filosfica y los problemas coyunturales, advendazada P or n experto carnicero--los textos limpios y pura

. u_. ticios. No as en Heidegger. No hay manera de estudiarlo sine ira et mente fi losoficos de los manchados por la ideologa nazi. Es ver studio. Heidegger nos sigue poniendo nerviosos. dad que de ningn pe..sador se pue de realizar esa operacin . [...carmcera que se propusiera Benedetto Croce al pretender separar ] S, seor. Ahora es en efecto el momento de que nos enfrente cio che e vivo e cio che e morto nella filosofa di Hege/ 1 Pero con

mos a este tema, que antes dej un tanto en el aire. Por qu fasHeidegger la imposibilidad se hace patente. Por qu? Pues segu cina Heidegger? (Y les recuerdo -para que no crean que estoy ramente porque, a pe sar del aparente carcter abstruso de sus es haciendo proselitismo-que tambin las serpientes fascinan, y critos, pocos como l han intentado captar y hasta palpar la vida obnubilan.) Qu tiene que ver el que Heidegger no nos deje indi concreta y sus problemas, tanto en el nivel individual como en el ferentes, sino que suscite o bien adhesin o bien odio, desprecio, colectivo, en la biografa o en la historia (sea de Alemania o, ms etc., qu tiene que ver todo esto con las pasadas elucubraciones so exte?samente, de lo que l llama Occidente: el inicio, errancia y bre el tiempo propio, sobre el constante y siempre nuevo inicio de dechve de los pueblos europeos, constitutivamente fundados en la la filosofa, sobre los pensamientos como indisolublemente entre metafsica griega). tejidos en tradicin, expresin y recepcin, y en fin sobre la filosofa misma como una serie de misivas enviadas hacia delante y hacia atrs? Pues tiene mucho que ver, por la sencilla razn de que esas l. DE LA AMBIGUA FASCINACIN DE LOS TEXTOS elucubraciones han sido a su vez pensadas (en un tpico crculo de HEIDEGGERIANOS comprensin) a partir de la propia filosofa de Heidegger, la cual

--entre otras cosas-destruye la concepcin kantiana del Tribunal Dejando a un lado pues el estrecho y controvertido tema de la Supremo de la Razn (una concepcin afortunadamente no seguida participacin concreta de Heidegger en el rgimen hitleriano, segn ni siquiera por el propio Kant), as como las ideas -un poco aejas advert anteriormente, y zafndonos de la obsesin por esa pars pu ya-de alguna filosofa de corte analtico. denda del filsofo que parecen mostrar muchos colegas, lo que No se inquieten. No creo que exista ninguna duda respecto a mi me parece aqu de no poco momento -por ser un caso tan patente admiracin por Kant. Y por lo que hace a los analticos ... bueno, tengo que decir que son gente muy exacta y cientfica. En todo 1 De la obra homnima, muy influyente en su tiempo, hay traduccin: Lo vivo y lo muerto en la filosofa de Hegel, Imn, Buenos Aires, 1943. caso, me propongo ser ms cuidadoso, as que dir que es una ver

EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR sin vulgarizada de Kant y de los analticos la que nos cuenta en cias se crey posible incluso que el intrprete se introdujese en el efecto el mito -bastante aburrido, para ser un mito--de una Menalma de escritores, artistas o poetas de otro tiempo, ya que los sigte descarnada (o slo accidentalmente posada en un cuerpo, como la nos que nos legaro n -sus obras-estaran impregnados de una golondrina en los hilos del telgrafo) que examinara fra y objeticonstelacin de sentido que podra de algn modo revivir en nosovamente una serie de problemas legados por la tradicin o protros gracias por as decir a una metavivencia: la empata o Einpuestos por las ciencias, resolvindolos o disolvindolos al redufhlung 2, la cual sentara las bases de otro tipo de ciencias, no excirlos a su estructura lgica o lingstica. Pues as como los sujetos plicativas sino comprens ivas: las llamadas ciencias del espritu o cognoscentes --digamos, vulgares-seran una suerte de mqui ciencias humanas, capitaneadas por lo general por la psicologa. nas calculadoras en las que se dilucidara la verdad, falsedad o sinBasta un punto de reflexin para darse cuenta de que ambas posentido de las proposiciones, as tambin el Sujeto con mayscula, siciones, digamos: la cient ificista y la vitalista, se basan en un misel Filsofo, sera algo as como el Supervisor general de la Propomo presupuesto metafsico (y por eso no es extrao que quienes, al sicin Objetiva y con Sentido o, en otras versiones, como el Mdillevarlas al extremo, las transformaron radicalmente en Alemania: co de la Lengua que cura a algunos sujetos visionarios de trampas Husserl y Dilt hey, iniciaran un fecundo acercamiento --cortado lingsticas camufladas bajo el venerable nombre de Metafsica. bruscamente por la muert e del ltimo-o que Ortega intentara En ambos casos, el Filsofo se ocupara de la Verdad, sea para esllegar a una sntesis de ambos con su raciovitalismo), a saber: el tablecer las reglas de juego que llevan a ella, sea para impartir la Sujeto como centro de pensamientos, de experiencias y de sentimedicina mentis contra los txicos que impediran obtenerla. mientos, tendido hacia objetos ( tal la doctrina de la intencionaliPero, claro, el hombre no sera slo una mquina lgica, sino dad): de ciencia o de deseo, per o objetos al fin. Objetos para una tambin un animal; o dicho ms suavemente: un organismo psiconciencia, ya sea cognoscitiva, valorativa o moral, que se reconocofsico. De manera que tambin el cuerpo --o los estratos bajos ce a s misma en sus produccione s o Leistungen y, as, se corrode la mente-tendrn sus razones, que habr que poner en su bora y funda cada vez ms en s mi sma (autoconciencia) al fundasitio para que no se mezclen con la pura, serena y desinteresada acmentar las condiciones trascendentales de posibilidad de los tividad cientfica. Y para ello estn la antropologa y la psicologa, objetos, o dicho con Husserl: al dar sentido y constitucin a los disciplinas cuyos mximos mentores convertan -antes de las dos objetos dentro de un horizonte de inteligibilidad. A pesar de todo, y guerras mundiales-al ser humano, en cuanto viviente, en un porcomo es sabido, fue la propia fenomenologa la que dio un paso detador o en un haz de vivencias, como correlato a nivel psquico de cisivo para superar e l subjetivismo. Y ello tanto en el propio Huslas representaciones o pensamientos, a nivel epistemolgico. Las serl con su Lebenswel t (mundo de la vida) como, ms llamativarepresentaciones se piensan, o sea el Sujeto representador es cualmente, en Nicolai Hartmann y en Max Scheler, los cuales, sin caer quiera ... y nadie. Por el contrario, las vivencias se viven -naturalen

el irracionalismo de un Ludwig Klages o un Oswald Spengler, mente-y se sienten. Las primeras son fras y aspticas, mas unidefendieron la idea de una completa inversin en el orden del coversalmente vlidas y comunicables: se enlazan en demostraciones, nocimiento, restaurando de e ste modo las concepciones de un Pasdan explicaciones y por ellas hay ciencia y tcnica, vale decir: docal o un San Agustn 3 Segn esas viejas concepciones, el ordo minio, control y obtencin de beneficios de la naturaleza, factores stos que luego se aplican en lo posible al mbito social, para ga 2 Heidegger ver en la empata un fenmeno secundario, derivado del convirantizar la estabilidad y el progreso democrtico de la sociedad. Las vir>> y que se ha hec ho ineludible por los predominantes modos deficientes del essegundas son rabiosamente individuales, y en cuanto tales su contarcon (Mitseins). Sein und Zeit (SuZ), Tubinga, 1972, 26, 125. tenido es incomunicable; pero en cambio su manifestacin es vio3 El propio Heidegger reconoce esta doble deuda: con los grandes precursores, a quienes cita en nota en SuZ ( 29, 139), y con su colega y amigo Scheler (muer lentamente contagiosa, y mueve a quienes observan los cambios to imprevista y prematuramente en 1928), en los Metaphysische Anfangsgrnde der producidos por las vivencias a sentir-con, a compadecerse o a ale Logik (SS 1928; GA 26, 169). Scheler ha mostrado, dice Heidegger (dando a engrar se, a tender hacia o a huir de quienes las sienten. Es ms, gratender as implcitamente que comparte su concepcin), que amor y odio fundan el cias a esa carga literalmente emotiva y conmovedora de las viven-conocer.

HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR EN TORNO AL HUMANISMO hecho y se sigue haciendo para evitar que el hombre se enfrente al amoris sera pr evio -y ello en un plano de fundamentacin, tras tiempo ms propio: la estructura que adviene desde el futuro, quecendental y a pri ori-al ardo cognoscendi. Como deca Scheler, el rebota desde el precursar de la propia muerte y hace surgir a su hombre, antes de ser ens cogitans -y para poder serlo-, es ens lvida luz las potencialidades inditas del pasado, mientras que el volens, ens aman s: un ser que quiere y que ama. presente sera algo as como el rompeolas de lo que se nos viene Al pronto, parecera qu e Heidegger no fuera ms que el sucesor encima y de aquello que nos incita y empuja a redrotiempo: aquello de todo ese m ovimiento fenomenolgico y vitalista, una vez de que no.. ha arrojado ya de siempre a un mundo formado por susembocado en el mar scheleriano de los valores, en la primaca de la gerencias y retracciones, invitaciones y cerrazn: un mundo de afectividad respecto a la objetividad cientifico-natural. Y en cierto tendencias humanas, demasiado humanas, y de despliegues y remodo -en el modo de la historiografa filosfica-es as. Slo que pliegues de posibilidades; no un mundo de cosas bien determinadas Heidegger es ms que todo eso. Y adems es algo bien distinto a todo eso. Pues, en primer lugar, la presunta superacin del subjetiajenas en definitiva al hombre y tericamente contempladas y or.. denadas por las ciencias. Pero fjense en lo que esto implica: una vismo implica u na recuperacin de la nocin tradicional del ser genealoga de la mirada teortica, ahora considerada como derivacon la consiguiente restauracin de una ontologa o de una teora da y casi como impropia: como un mecanismo de mala fe, dirageneral de los valores-. Ahora bien, esta nocin es, en efecto, mos, para ocultarnos a nosotros mismos el carcter proyectivoldetradicional. En efecto, a pesar de que el ser se muestre como extre yec..ivo de la existencia. Para que nos engolfemos con los entes y mo de una rel acin intencional (sea sta cognitiva o afectiva), su ..lvidemos el carcter inquietante, unheimlich -como de intempemodo de ser, su sentido, sigue siendo el de algo presente, ah: la

ne-del ser y de su corresponsal: el ser-del-hombre, el Dasein. meta de mi autotras cendencia hacia lo que brilla en el objeto (lo que ..no slo eso: tal ideal de la mirada correcta, objetiva y fra, da valor al valor). P ero en segundo lugar, la relacin misma es to .Imphca una neta separacin entre mente y mundo exterior, dejando mada como algo presente, a la mano (vorhanden) 4. Y ello expli as en entredicho tanto a nuestro pobre cuerpo como a los fenme ca que el fenomenlogo crea poder describir pulcramente y sin pre nos que parecen agotarse en su patencia sensible, esttica: cosas juicios la cosa misma, el efdos, tal como se muestra al pensar ... o todas ellas con las cuales no sabe muy bien qu hacer la metafsica. al sentir. Bien puede Scheler insistir en la primaca del corazn, que A partir de dicha separacin entre lo interior y lo exterior, entre el los textos mismos no parecen escritos cordialmente (como ocurre en Sujeto autorreflexivo y controlador y el Objeto mensurable y con cambio en las Confesiones de Agustn). En su campo, abrigan la trolado, se ir desplegando el pensar occidental en una lgica bi misma pretensin de cientificidad que las Crticas de Kant o los _ nana de verdad y falsedad, esencia y apariencia, cosa y fenmeno, Principia de Russell y Whitehead. Bien mirado, qu otra cosa se concepto y representacin; una lgica que en su vertiente prctica podra hacer? Acaso escribir como Kierkegaard o Dostoievski, esos ardientes escritores que tambin influyeran en Heidegger? tica, ..e muestra como relacin entre sinceridad y mentira, domini . y servidumbre (mando y obediencia), opresores y oprimidos, pro Pero permtanme que deje a un lado esos problemas de estilo y gresistas y reaccionarios. En suma: s y no, bien y mal. T ertium non

que intente llevarles ahora directamente al meollo de la cuestin. datur. Sobre esto insistir con razn -quiz con demasiada ra Heidegger ha roto -o mejor: afirma haber visto romperse de zn-Peter Sloterdijk, como tendremos ocasin de ver. Por ahora, suyo-el espinazo, la columna vertebral de la metafsica occiden reparen ustedes en que, al menos a bote pronto, todo nuestro pensar tal, a saber: la estrechsima pero oculta conexin entre el ser y el y todas nuestras acciones parecen estar regidas por esa binarie tiempo, entre la presencia (la presencia de lo que es de verdad, de lo dad, hasta el punto de que se ha querido ver en ella el carcter dis que no cambia) y el presente. Y ms: sostiene que dicho oculta tintivo de la especie humana, ubicado de algn modo en las cir miento tiene claras races existenciales, que ese escamoteo se ha cunvoluciones cerebrales (dicho sea de paso, los neurlogos han hecho del cerebro el lugar paradjico por excelencia de esta lgica

4 Cf. GA 26, 163 s. (A partir de ahora, y cuando se trate de obras ya citadas, metafsica: por un lado, sera l el que explicase congnitamente la me limitar a sealar en el texto mismo el volumen de la Gesamtausgabe y la p tendencia universal a seguir un cdigo binario; por otro, l mismo gina.)

EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR estara dividido segn ese cdigo, con la famosa distincin entre el hemisferio izquierdo y el derecho). Hay que apresurarse a decir que ese carcter dual de la metafsica no es algo falso (si lo hiciramos, caeramos de nuevo en la paradoja antes observada en el caso del cerebro: frente a esa falsedad habra una verdad ms alta; por caso, la de una nueva metafsica), sino algo por as decir fallido, como oblicuo e inclinado, de modo que slo rehaciendo el camino de ese errar (no de ese error), dando un paso hacia atrs, como dice Heidegger, podemos atisbar el inicio de esa deriva. Y tal inicio se da, claro est, en el doble plano del lenguaje y de la generacin, de la gente. Dnde, si no? En el primer caso, la cada, o mejor la decadencia permanente en la dualidad se debera a la irritante imposibilidad de hallar la Palabra, el lgos que dijera simple y llanamente Lo-que-hay: el l . _ gos del ser, en el cual se uniran el sustantivo y el ver..o, la lJa entidad y la accin continua, inagotable. Queremos declf la Pala..ra, como en un relmpago intuitivo, y slo nos salen casos, cadenetas, declinaciones en discursos siempre ms abiertos y deshilachados; en definitiva: words, words, words, que dira Shakespeare en Troilo y Crsida. No es extrao entonces que tuviera tanto xito la _ propuesta de Juan en el Prlogo del Cuarto Evangelio: hacer ?e un Individuo concreto --que por lo dems es nada menos que Dws, Y a la vez el Hijo del Hombre-el Lgos, identificnd?lo con el Camino la Verdad y la Vida. Propuesta que nos lleva dtrectamente al seg..ndo caso: la no menos irritante separacin entre el individuo y el gnero, entre ego homuncio y nada menos que todo un hombre, como exiga don Miguel de Unamuno. Para solucionar ese hiato (y el tiempo, advirtase, es justamente tal hiato o abismo entre lo concreto y lo universal) se ha echado . mano en Occidente del recurso (un buen remedio, frente al discurrir de las palabras y de los hombres) de la h..storia. La final..dad de la historia (de toda historia: hasta de la prop1a de las narracwnes y los cuentos) no es desde luego presentar sucesos ordenadamente ..n el tiempo, sino acabar con el tiempo de una vez p or todas. ..a ht.. _ toria es literalmente tiempo renegado. Por muy leJOS que este el final, slo hay historia si aqu y ahora se vislumbra, por borrosamente que sea, la fusin de la naturaleza con las ciencias, de la.. palabras con la Palabra, del individuo con el ser genrico, tanto SI lo vemos desde el lado hegeliano (el espritu sabedor de s como universal concreto), desde el marxista (el ser polifactico que en

1:

Por cierto, disculpen que les atosigue con tantos trminos alemanes. La culpa es en buena medida nuestra: quiero decir, de los 38 EN TORN AL HUMANISMO gocitacin. Al fin y al cabo, qu haca el Dios de Aristteles sino rumiarse eternamente a s mismo, ser de s y para s mismo pasto o pensum: pensamiento de su accit.. de pens.., sin resto? . , Pero nosotros, que no somos dwses, sufrimos po.. estar --dm..moscortados, escindidos de aquello en lo que sm embargo vz..vimos (y que a veces sent imos como si latiera con nosotros, como SI slo existiera una corriente continua de vida), separados de aquello que nos apasiona hasta tal punto que creemos que slo podra..os ser nosotros de verdad si, paradjicamente, existiramos en el objeto de nuestra pasin, distintos en fin y ajenos a aq..ello que nosotros _ conocemos, y de lo que, por ende (otra paradoja!), solo tenemos noticia en nosotros, en eso tan esquivo y a la vez tan presente que llamamos conciencia; y ms, estamos seguros -aunque no sepamos bien por qu-de que slo podemos dar razn de nosotros mismos y de nuestra propia existencia al dar razn ..e aquello 9ue est al otro lado de nuestro ser: ah fuera. De ahi, de ese tnple sufrimiento, el reconocimiento obligado de que exi sten algo as _ como dos mundos (el interior -la mente-y el extenor --el mundo-) y, a la vez, y con no m..nor forzosidad, d.. que yo .. de tal _. dualidad por mi mente y por mz cuerpo, co.... si esta se replti..ra en m mismo. A este respecto, de poco valdna JUgar a la mera znversin tanto de la dualidad primera como de la segunda, o sea: ser mat;rialista en detrimento del espritu, o corporalista en detrimento del alma y sus facultades 5. En todo caso, y como acabo de mostrar, creo que estarn uste des de acuerdo conmigo en que los tres grandes motores, los gran des enigmas de la filosofa son y han sido desde Pla.... y Aristt.. les: vida, pasin y razn. Y la fuente de nuestro sufnmiento estar..a en ese dualismo de base que nos impide identificamos con esa tn

ple manera de ser (con esa mane..a del ser), reducindola en nuestro caso a algo que al parecer adviene o cae sobre nosotros y, con secuentemente, se expresa mediante un adjetivo: s?mos en e....cto seres vivos, apasionados y racionales. Pero no la VIda, la Paswn Y la Razn. Pues bien, Heidegger desenmascara esa insensata que rencia dirigida a entidades abstractas, al mostrar que esas mane ras no son sino modos de un mismo ideal metafsico, el de la HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR Presencia, y ms: de la presencia reflexiva, circular, a S-Mismo, como hemos visto hace un momento. Por ello, da igual en el fondo conceder la primaca a la primera raz (digamos, a Dilthey), a la segunda (Scheler) o a la tercera (Husserl). Da igual tambin repre sentar esa presencia en el Sujeto o en el Ser, sobre todo cuando los sentimientos (emociones, pasiones, etc.) siguen siendo vistos, bien como vivencias, bien como instancias de valores, o sea como esta dos de nimo o como objetivaciones del Valor Supremo. Incluso en la intencionalidad --el gran logro de la fenomenologa-sigue la tente el prejuicio de los dos mundos y el deseo de someter uno al otro. Yo creo, fjense ustedes, que Heidegger rompe definitivamente con esa oscilacin, con esa dualidad que adems se reproducira en cada esfera: en el mundo interior del sujeto, pensamientos y afectos; en el mundo exterior de los objetos, propiedades cientficas de un lado (cualidades, cantidades, relaciones) e instancias de valor por otro. Tal sera, entonces, la pars destruens de su pensar. Y en qu podra consistir, entonces, la pars construens de la operac! n fundamental de Heidegger? Puede decirse en una palabra: Heidegger dedica toda su vida a meditar sobre el misterio de la relacionalidad como previa y ms alta que sus relata 6. l piensa en t..r..inos de estructura. En este sentido, la conexin de significatividad:> propia de la cotidianidad por un lado, y el estar-en-elmundo (ln-der-Welt-sein) por otro son nociones de Ser y tiempo cuyo correlato maduro -una vez descubiertos los peligros de recada en el trascendentalismo por parte de la ontologa fundamental-

sern la estructura-de-emplazamiento (Gestell) y el ensamblaje o ajuste (Gefge). Lo mismo se diga de sus dos grandes hallazgos, antes y despus de la toma o Kehre: ver por una parte al ser-humano (no al individuo, a tal o cual hombre, que no deja de ser un ente!) como Da-sein, es decir: como el ah en el que mundo se abre, como la abierta resolucin (Entschlossenheit) por la que ese estar-siendo-el-ah tiene que hacer su ser sobre la base de los posibles que l mismo ha abierto y en los que, pOI ese proyecto, se encuentra arrojado. . 6 Y en este sentido --el ms relevante, filosficamente hablando-puede deCirse que su gran antecesor, el gigante con el que se medir una y otra vez (incluso en su etapa ms tarda, en los seminarios de Le Thor) ser, naturalmente, Hegel.

40 EN TORNO AL HUMANISMO traductores de Heidegger. Todava no hemos logrado ponernos de acuerdo en cmo traducir sus trminos ms importantes, as que no hay ms remedio que remitir al original. Aparte de ello, hay veces en que los juegos de lenguaje (como el Da del Da-sein, por ej emplo) exigen acudir al alemn. Pero sigamos. El otro hallazgo de Heidegger consistira a mi ver en que l consideraba al ser del ente como un destino, o sea, y hablando literalmente: como algo que se entrega o consigna al hombre para su guarda, hasta que al fin -segn propia confesin, a partir de 1936-se abra tambin la raz del ser --en cuanto eseyer o Seyn, sin respecto a lo ente-como un extrao lugar igualmente compuesto de tendencias, tambin l antitticamente constituido: el Ereignis, el acaecimiento propicio que literalmente hace al caso pero que, por eso mismo, no tiene ya destino. ElEreignis no es, ni siquiera se da (lo que se da es el ser, en virtud del Ereignis): se limita a propiciar y apropiar los destinos del ser con las respuestas, con la correspondencia del Dasein (o mejor, en esta etapa tarda, del Augenblicksstitte: de la sede del instante). Pero, en cuanto propiciador y destinal, l mismo est por as decir a la intemperie (no en vano es un Zu-Fall, un a-caso: algo que hace al caso pero a la vez es azaroso). Por eso, el Ereignis es tambin pura expropiacin de s mismo: Ent-Eignis. Aquello que permite todo portar (tragen) y toda diferencia (Unterschied) es l mismo {si es que aqu se puede hablar de s-mismo para lo irreflexivo por excelencia) Aus-trag, Unter-Scheidung (como si dijramos: ex-portacin, llevar algo desde s fuera de s, o << diferenciacin en cuanto escisin-entre dos respectos que se copertenecen). [...] De acuerdo, no se soliviante usted, que aqu no se trata, afortunadamente, de explicitar todos estos intrincados puntos, sino slo de hacer notar que en todo momento se mueve Heidegger entre relaciones y composiciones, estructuras y remisiones, en vez de andar despachando cosas. En Ser y tiempo, llevar a expresin lingstica (no estilstica!) ese relacionalismo mediante el uso (a las veces, pesado) de los guiones. Ulteriormente, y a travs de la doble influencia en l de Holderlin y Nietzsche, recurrir a una refinada (y hasta, en ocasiones, alambicada y rebuscada) utilizacin de voces compuestas y de neologismos. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 2. TEORA DE LAS TONALIDADES AFECTIVAS 41 Pero en fin, aunque nuestro filsofo haya levantado tal selva lingstica con la mejor intencin del mundo, es previsible que, tras esa catarata de expresiones abstrusas, muchos de ustedes piensen que, en efecto, es muy natural que a Heidegger se le desprecie y hasta se le odie, con independencia de su colaboracionismo poltico. Lo que no entender muy bien es cmo alguien pueda haber valorado, y hasta amado, esos torturados textos. La razn se deja decir en una sola palabra, y a duras penas explicitar en muchsimas. La palabra es: Stimmung 7 Hasta la traduccin al castellano es complicada, y puede dar lugar a mltiples malentendidos 8 Yo la he denominado tonalidad afectiva, pero ser mejor explicitarla en sus mltiples aspectos y derivaciones. El trmino que podemos escoger como radical (aunque, propiamente hablando, se desconoce la raz de este amplio campo semntico) es Stimme, VOZ. Pero no como un fenmeno fisiolgico o psicolgico, sino como metonimia de un acto cargado de autoridad, propio de un ser libre y noble, a saber, el voto en una asamblea de caballeros (como en: conceder a cada uno su voto, es

decir: su libre juicio o sentencia, luego plasmada en el voto) 9 sta es 7 Sobre el tema, vase el ensayo La fenomenologa heideggeriana de !le tonalita emotivefondamentali, de Klaus Held [en Franco Bianco, (ed.), Heidegger in discus sione, Franco Angeli, Miln 1992, pp. 177-201]. La solucin arendtiana de Held al problema de la Grundstimmung en cuanto inicio posible de la historia, a saber: d iseminar a sta en un sinfn de m:crohistorias (tantas como individuos resueltos), en funcin del recuerdo del nacimiento ms que de la <<anticipacin>> de la muerte, me parece enteramente fuon,iante, como dicen los italianos. Y si -como se insina a v ecesel nacimiento no se toma slo a nivel de cada individuo concreto, sino como marca>> o carcter de la pertenencia a un pueblo, entonces la presunta solucin se to rna, no slo extravagante, sino peligrosa, puesto que podra dar pbulo -cosa que, en lo que se me alcanza, est bien lejos de las intenciones de Held-a nacionalismos d el tipo Blut und Boden, tristemente actuales entre nosotros, sin ir ms lejos. 8 Como ocurre con la traduccin (por otra parte excelente, y superior en muchos respectos a la de Gaos) que Jorge Eduardo Rivera ha publicado recientemente (Ed. Universitaria. Santiago de Chile, 1997). Rivera traduce Stimmung por estado de nimo>> y Gestimmtsein por temple anmico>> (SuZ, 29; 134; Rivera. 158), con lo cual parece que hay un sujeto (el nimo), que pasa por diferentes est ados (como accidentes de una sustancia), y por otra parte se pierde el ser>> de Gestim mtsein, convirtiendo este ser o estar afinado, entonado, acorde>> en una cualidad o propiedad del nimo, y encima con resonancias heroicas>>, como si se tratase de la espada del alma (tambin a Gaos le gustaba eso del temple>>). 9 Ya se entrev aqu l a relacin entre el Ereignis como Austrag (el trmino apunta al fallo o decisin de un tribunal, que emite efectivametne su veredicto, s u votum) y Stimme, como voz que se hace or>> y obedecer. 40 EN TORNO AL HUMANISMO traductores de Heidegger. Todava no hemos logrado ponernos de acuerdo en cmo traducir sus trminos ms importantes, as que no hay ms remedio que remitir al original. Aparte de ello, hay veces en que los juegos de lenguaje (como el Da del Da-sein, por ej emplo) exigen acudir al alemn. Pero sigamos. El otro hallazgo de Heidegger consistira a mi ver en que l consideraba al ser del ente como un destino, o sea, y hablando literalmente: como algo que se entrega o consigna al hombre para su guarda, hasta que al fin -segn propia confesin, a partir de 1936-se abra tambin la raz del ser --en cuanto eseyer o Seyn, sin respecto a lo ente-como un extrao lugar igualmente compuesto de tendencias, tambin l antitticamente constituido: el Ereignis, el acaecimiento propicio que literalmente hace al caso pero que, por eso mismo, no tiene ya destino. ElEreignis no es, ni siquiera se da (lo que se da es el ser, en virtud del Ereignis): se limita a propiciar y apropiar los destinos del ser con las respuestas, con la correspondencia del Dasein (o mejor, en esta etapa tarda, del Augenblicksstitte: de la sede del instante). Pero, en cuanto propiciador y destinal, l mismo est por as decir a la intemperie (no en vano es un Zu-Fall, un a-caso: algo que hace al caso pero a la vez es azaroso). Por eso, el Ereignis es tambin pura expropiacin de s mismo: Ent-Eignis. Aquello que permite todo portar (tragen) y toda diferencia (Unterschied) es l mismo {si es que aqu se puede hablar de s-mismo para lo irreflexivo por excelencia) Aus-trag, Unter-Scheidung (como si dijramos: ex-portacin, llevar algo desde s fuera de s, o << diferenciacin

 en cuanto escisin-entre dos respectos que se copertenecen). [...] De acuerdo, no se soliviante usted, que aqu no se trata, afortunadamente, de explicitar todos estos intrincados puntos, sino slo de hacer notar que en todo momento se mueve Heidegger entre relaciones y composiciones, estructuras y remisiones, en vez de andar despachando cosas. En Ser y tiempo, llevar a expresin lingstica (no estilstica!) ese relacionalismo mediante el uso (a las veces, pesado) de los guiones. Ulteriormente, y a travs de la doble influencia en l de Holderlin y Nietzsche, recurrir a una refinada (y hasta, en ocasiones, alambicada y rebuscada) utilizacin de voces compuestas y de neologismos. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 2. TEORA DE LAS TONALIDADES AFECTIVAS 41 Pero en fin, aunque nuestro filsofo haya levantado tal selva lingstica con la mejor intencin del mundo, es previsible que, tras esa catarata de expresiones abstrusas, muchos de ustedes piensen que, en efecto, es muy natural que a Heidegger se le desprecie y hasta se le odie, con independencia de su colaboracionismo poltico. Lo que no entender muy bien es cmo alguien pueda haber valorado, y hasta amado, esos torturados textos. La razn se deja decir en una sola palabra, y a duras penas explicitar en muchsimas. La palabra es: Stimmung 7 Hasta la traduccin al castellano es complicada, y puede dar lugar a mltiples malentendidos 8 Yo la he denominado tonalidad afectiva, pero ser mejor explicitarla en sus mltiples aspectos y derivaciones. El trmino que podemos escoger como radical (aunque, propiamente hablando, se desconoce la raz de este amplio campo semntico) es Stimme, VOZ. Pero no como un fenmeno fisiolgico o psicolgico, sino como metonimia de un acto cargado de autoridad, propio de un ser libre y noble, a saber, el voto en una asamblea de caballeros (como en: conceder a cada uno su voto, es decir: su libre juicio o sentencia, luego plasmada en el voto) 9 sta es 7 Sobre el tema, vase el ensayo La fenomenologa heideggeriana de !le tonalita emotivefondamentali, de Klaus Held [en Franco Bianco, (ed.), Heidegger in discus sione, Franco Angeli, Miln 1992, pp. 177-201]. La solucin arendtiana de Held al problema de la Grundstimmung en cuanto inicio posible de la historia, a saber: d iseminar a sta en un sinfn de m:crohistorias (tantas como individuos resueltos), en funcin del recuerdo del nacimiento ms que de la <<anticipacin>> de la muerte, me parece enteramente fuon,iante, como dicen los italianos. Y si -como se insina a v ecesel nacimiento no se toma slo a nivel de cada individuo concreto, sino como marca>> o carcter de la pertenencia a un pueblo, entonces la presunta solucin se to rna, no slo extravagante, sino peligrosa, puesto que podra dar pbulo -cosa que, en lo que se me alcanza, est bien lejos de las intenciones de Held-a nacionalismos d el tipo Blut und Boden, tristemente actuales entre nosotros, sin ir ms lejos. 8 Como ocurre con la traduccin (por otra parte excelente, y superior en muchos respectos a la de Gaos) que Jorge Eduardo Rivera ha publicado recientemente (Ed. Universitaria. Santiago de Chile, 1997). Rivera traduce Stimmung por estado de nimo>> y Gestimmtsein por temple anmico>> (SuZ, 29; 134; Rivera. 158), con lo cual parece que hay un sujeto (el nimo), que pasa por diferentes est ados (como accidentes de una sustancia), y por otra parte se pierde el ser>> de Gestim mtsein, convirtiendo este ser o estar afinado, entonado, acorde>> en una cualidad o propiedad del nimo, y encima con resonancias heroicas>>, como si se tratase de

la espada del alma (tambin a Gaos le gustaba eso del temple>>). 9 Ya se entrev aqu l a relacin entre el Ereignis como Austrag (el trmino apunta al fallo o decisin de un tribunal, que emite efectivametne su veredicto, s u votum) y Stimme, como voz que se hace or>> y obedecer.

42 EN TORNO AL HUMANISMO por lo dems una de las razones de la primaca en Heidegger del Or --en cuanto percatarse de algo y per-cibirlo (de donde vernehmen y Vernunft, normalmente traducida esta ltima como razn )-sobre el ver, entendido como un mantener a distancia algo presente para hacerse de l una idea y as, llegado el caso, sustituir primero la cosa por su representacin (la pura teora cartesiana, ejemplificada en un pedazo de cera torturado por el fuego) y manipular aqulla despus ad libitum. En cambio, la atenta escucha es la tensa, activa pasin del estar preparado para ser con-vocado (como en el caso de la reunin de caballeros: la vieja thing o asamblea , de donde Ding, cosa. Anlogo origen se da en nuestra cosa, del latn causa 10). La visin puede en cambio ser tomada por una accin reificante, que congela en la mera presencia algo que consista en un haz de incitaciones, estmulos o rechazos. Del voto y la voz en asamblea se derivan a su vez trminos relativos todos ellos al acuerdo 1 1 : Es stimmt!, se dice normalmente para indicar que uno est de acuerdo con algo, que la cosa es as. bereinstimmung es la concordancia: algo que Heidegger debi de tener muy en cuenta al sealar que la Stimmung es previa a la verdad, y desde luego a la verdad predicativa, basada justamente en la concordancia (entre la mente y la cosa, segn la definicin tradicional). Este acuerdo aparece tambin en uno de los derivados ms empleados en la filos ofa clsica alemana: Bestimmung, que significa normalmente determinacin y destino , pero que literalmente quiere decir: accin de acordar algo -ser tal o cual cosa-a algo -el sujeto--. Bestimmung es, en este sentido, un praedicatum esencial: aquello que se acuerda o se con-viene que algo sea: su significado comn. La idea de estar de acuerdo debi de llevar enseguida a la traslacin figurada de toda la familia de stimmen al mbito de los instrumentos musicales, aunque todava Bach escribe Das wohltemperierte Klavier, en vez de: Das wohlgestimmte Klavier (El clave bien templado). Stimmen es afinar. Gestimmtsein: estar entonado, como cuando se afina un piano. De ah la propuesta de verter Stimmung por tonalidad, aunque falta el matiz de la accin: dar el tono. 10 No como el extremo activo de la relacin causal, sino en el sentido jurdico (lo que est en causa, el encausado), o como cuando se habla de una buena causa.11 De hecho, en mi traduccin de O. Poggeler, El camino del pensar de Martin Heidegger (Alianza, Madrid, 19932) yo vert Stimmung por acorde>>. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 43 2. 1. CUESTIN DE HUMOR Slo a partir del siglo XVIII se emplea Stimmung para referirse al mbito humano. Aqu, la voz significa normalmente estado de nimo, en general 12 La razn de tan tarda aparicin en lo que hoy es de uso corriente (Stimmung equivale al ingls mood, en espaol: humor, talante) se debe a que hasta ese momento el campo estaba cubierto justamente por la teora fisiolgica de los humores: el carcter o temperamento de cada hombre vendra dado por la preponderancia en l de uno de los humores o lquidos vitales: la bilis negra (de donde el temperamento melanclico), la sangre (propia del carcterr sanguneo), la flema o linfa (de ah el flemtico ) y la bilis amarilla (cuya preponderancia da lugar a un carcter colrico). El sbito y pasajero aumento de uno de estos humores en el individuo, trastocando la preponderancia natural, dara origen al mal humor (en alemn: Verstimmung; como si dijramos, un corte brusco de la Stimmung, del buen humor). Heidegger no menciona en ningn momento que exista conexin entre

su propia teora de las Stimmungen y la antigua fisiologa de los humores (como yo he insinuado en cambio en el ttulo). Pero hay buenos motivos para acercar ambas concepciones. En primer lugar, los humores sonfluidos, flujos que consisten en relacionar mi cuerpo con los dems cuerpos. No existen por separado, sino slo en proporcin recproca. Todos ellos constituyen el Gemt, el nimo: la funcin ms natural, ms pegada a la tierra, del alma 13 Y, en efecto, es bien significativo que el latn umor (y su derivado: umidus) se tomara en el latn medieval en humor porque se entendi justamente como secrecin de la tierra (humus). Y de humus procede tambin nuestro trmino hombre. Entindanme ustedes: con lo anterior no pretendo insinuar que cuando Heidegger lucha denodadamente contra la antropologa y la psicologa de su poca, que hacen de las Stimmungen estados pasajeros anmicos, fenmenos afectivos concomitantes a las vivencias del alma (Seele, frente al espritu o Geist), pretenda volver a la vieja teora de los humores. Por buenas razones (silenciadas sistemticamente por parte de los detractores de Heidegger, por lo dems), el filsofo no pierde ocasin para distanciarse de todo biolo12 Para todos estos puntos ver DUDEN Herkunftsworterbuch, Mannheim/ Viena/Zrich, 1963, p. 680 (sub voce: Stimme). 13 De hecho, M ut (coraje, nimo) y m ood tienen la misma raz. 42 EN TORNO AL HUMANISMO por lo dems una de las razones de la primaca en Heidegger del Or --en cuanto percatarse de algo y per-cibirlo (de donde vernehmen y Vernunft, normalmente traducida esta ltima como razn )-sobre el ver, entendido como un mantener a distancia algo presente para hacerse de l una idea y as, llegado el caso, sustituir primero la cosa por su representacin (la pura teora cartesiana, ejemplificada en un pedazo de cera torturado por el fuego) y manipular aqulla despus ad libitum. En cambio, la atenta escucha es la tensa, activa pasin del estar preparado para ser con-vocado (como en el caso de la reunin de caballeros: la vieja thing o asamblea , de donde Ding, cosa. Anlogo origen se da en nuestra cosa, del latn causa 10). La visin puede en cambio ser tomada por una accin reificante, que congela en la mera presencia algo que consista en un haz de incitaciones, estmulos o rechazos. Del voto y la voz en asamblea se derivan a su vez trminos relativos todos ellos al acuerdo 1 1 : Es stimmt!, se dice normalmente para indicar que uno est de acuerdo con algo, que la cosa es as. bereinstimmung es la concordancia: algo que Heidegger debi de tener muy en cuenta al sealar que la Stimmung es previa a la verdad, y desde luego a la verdad predicativa, basada justamente en la concordancia (entre la mente y la cosa, segn la definicin tradicional). Este acuerdo aparece tambin en uno de los derivados ms empleados en la filos ofa clsica alemana: Bestimmung, que significa normalmente determinacin y destino , pero que literalmente quiere decir: accin de acordar algo -ser tal o cual cosa-a algo -el sujeto--. Bestimmung es, en este sentido, un praedicatum esencial: aquello que se acuerda o se con-viene que algo sea: su significado comn. La idea de estar de acuerdo debi de llevar enseguida a la traslacin figurada de toda la familia de stimmen al mbito de los instrumentos musicales, aunque todava Bach escribe Das wohltemperierte Klavier, en vez de: Das wohlgestimmte Klavier (El clave bien templado). Stimmen es afinar. Gestimmtsein: estar entonado, como cuando se afina un piano. De ah la propuesta de verter Stimmung por tonalidad, aunque falta el matiz de la accin: dar el tono. 10 No como el extremo activo de la relacin causal, sino en el sentido jurdico

(lo que est en causa, el encausado), o como cuando se habla de una buena causa.11 De hecho, en mi traduccin de O. Poggeler, El camino del pensar de Martin Heidegger (Alianza, Madrid, 19932) yo vert Stimmung por acorde>>. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 43 2. 1. CUESTIN DE HUMOR Slo a partir del siglo XVIII se emplea Stimmung para referirse al mbito humano. Aqu, la voz significa normalmente estado de nimo, en general 12 La razn de tan tarda aparicin en lo que hoy es de uso corriente (Stimmung equivale al ingls mood, en espaol: humor, talante) se debe a que hasta ese momento el campo estaba cubierto justamente por la teora fisiolgica de los humores: el carcter o temperamento de cada hombre vendra dado por la preponderancia en l de uno de los humores o lquidos vitales: la bilis negra (de donde el temperamento melanclico), la sangre (propia del carcterr sanguneo), la flema o linfa (de ah el flemtico ) y la bilis amarilla (cuya preponderancia da lugar a un carcter colrico). El sbito y pasajero aumento de uno de estos humores en el individuo, trastocando la preponderancia natural, dara origen al mal humor (en alemn: Verstimmung; como si dijramos, un corte brusco de la Stimmung, del buen humor). Heidegger no menciona en ningn momento que exista conexin entre su propia teora de las Stimmungen y la antigua fisiologa de los humores (como yo he insinuado en cambio en el ttulo). Pero hay buenos motivos para acercar ambas concepciones. En primer lugar, los humores sonfluidos, flujos que consisten en relacionar mi cuerpo con los dems cuerpos. No existen por separado, sino slo en proporcin recproca. Todos ellos constituyen el Gemt, el nimo: la funcin ms natural, ms pegada a la tierra, del alma 13 Y, en efecto, es bien significativo que el latn umor (y su derivado: umidus) se tomara en el latn medieval en humor porque se entendi justamente como secrecin de la tierra (humus). Y de humus procede tambin nuestro trmino hombre. Entindanme ustedes: con lo anterior no pretendo insinuar que cuando Heidegger lucha denodadamente contra la antropologa y la psicologa de su poca, que hacen de las Stimmungen estados pasajeros anmicos, fenmenos afectivos concomitantes a las vivencias del alma (Seele, frente al espritu o Geist), pretenda volver a la vieja teora de los humores. Por buenas razones (silenciadas sistemticamente por parte de los detractores de Heidegger, por lo dems), el filsofo no pierde ocasin para distanciarse de todo biolo12 Para todos estos puntos ver DUDEN Herkunftsworterbuch, Mannheim/ Viena/Zrich, 1963, p. 680 (sub voce: Stimme). 13 De hecho, M ut (coraje, nimo) y m ood tienen la misma raz.

EN TORNO AL HUMANISMO gicismo. Como ya sealamos, no se trata en absoluto de invertir la relacin y de poner al cuerpo por encima del alma, y a sta por encima del espritu, como si alma y espritu fueran refinadas y sutiles secreciones del cuerpo. Si me interesaba poner de relieve la analoga era, en primer lugar, por la relacionalidad y motilidad en que tanto humores como Stimmungen consisten: no existe en efecto la ecuanimidad (para eso est el espritu), sino una diferencialidad relativa. Un humor slo puede ser cambiado por otro, al igual que sucede con las Stimmungen. stas, en Heidegger, no son estados de nimo; al contrario, son ellas las que guan (Leitstimmungen: tonalidades conductoras) y las que acaban por confluir ( Ge-) en un modo (Mut, mood) de ser: dan nimo (Gemt), en vez de ser sucesos o casos de un nimo sustancialmente fijado. En segundo lugar, los humores conectan al ser-humano por un lado con la tierra, esto es: con lo indisponible, con los bajos fondos de su propio cuerpo, y por otro con el mundo de los cuerpos -digamos-ajenos; pues bien, a eso indisponible pero siempre incitante se da en todo caso una respuesta modulada, entonada segn el humor, en vez de ser sta mera expresin refleja de una impresin, como, por caso, en la fisiologa mecanicista de un Condillac. Mutatis mutandi..., la Stimmung heideggeriana remite igualmente a lo indisponible, pero en lo cual todo se dispone: al ser, si queremos, pero tachado en cruz, como puro espaciamiento , como un absurdo (en griego: topon: lo que no ha lugar ) dar lugar. El fundamento es en Heidegger ya fondo: aquello donde uno ya est de antemano: arrojado, yecto, siempre demasiado tarde para regresar a ese seno. Y ello, no slo por la finitud humana, sino -como veremos-porque es el propio ser, es la tierra la que se retrae y va al fondo (zugrunde gehen: irse al fondo, significa normalmente perecer). Y sin embargo, es precisamente esa toma de tierra la que posibilita la apertura al mundo, la que descubre un secreto acuerdo entre nuestra existencia como poder-ser (Sein-Konnen) y el ser de lo ente intramundano como ser-posible (Moglichsein). Este bucle de retroalimentacin , que jams se cierra en crculo, es lo que constituye el en de la estructura bsica del Dasein: el estar-en-el..mundo. Cerrar en fin esta analoga de acordes entre los humores y las Stimmungen con una disonancia: los humores, al igual que los estados de nimo, no pueden conjuntarse en un solo humor fundamental. Al fin, son secreciones de glndulas distintas y con funciones distintas: pueden ser compensadas prudentemente, eso s, alHEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR canzando de este modo el individuo un saludable estado de jovialidad y buen humor. Pero, en definitiva, siempre un humor (el productor de un tipo, de un carcter) predominar sobre los otros. Por el contrario, las Stimmungen son en Heidegger respectos, modos de ser de la existencia que, si distinguidos y separados, luchan entre s -al igual que los humores corporales.. y arrastran al Dasein a fijarse efmera pero violentamente ora en una tonalidad, ora en otra. Tal es por lo dems el estado normal del ser-humano: estar-cayendo en un tono que necesariamente oculta, disimula, dispersa a los otros. El modo en que se presenta esa tonalidad preponderante

es la emocin. En este ofuscamiento, el Dasein es llevado de un lado a otro, como un ente ms entre los entes: es el modo ms Cosificante, ms impropio del ser-humano. Ahora bien, el choque entre las emociones, as como su continua aparicin y extincin llevan al Dasein a recapacitar, a pararse a diferenciar los ecos de las voces, como dira Don Antonio Machado. Esta escucha de la voz (Stimme) del amigo, de la voz del ser, hace que la variopinta multiplicidad de las emociones se fije en una dualidad: la del amor y el odio, las pasiones capitales del hombre. Y en fin, esta dualidad se enraza al fin en la tonalidad bsica, de fondo (Grundstimmung), en la que el hombre se desembaraza de lo ente y, en radical aislamiento, queda modulado propiamente con el ser, respondiendo a su invitacin, a su envo, entendido como un destino por el que se hace posible el Todo ... por ahora. Esta tonalidad afectiva fundamental es la angustia. Y a ven ustedes: los humores de Heidegger parecen haberse concentrado ahora en un humor sombro, de Mircoles de Ceniza, como dijo tan graciosa como desatinadamente Gyorgy Lukcs 14 Cun angustiosa es la angustia? Para acercamos a esta pregunta deberemos atender antes a la teora de las pasiones, sensu lato, en Heidegger. Perdonen que ande dando tantos rodeos, pero en filosofa los caminos rectos suelen ser los ms largos y los ms estriles, porque van cortando desatentos los matices circundantes, en vez de recogerlos con cuidado. Euclides y Herclito no se han llevado bien nunca. Slo una precisin, antes de entrar in medias res: quiz ahora vayan entendiendo ustedes (por fin!) por qu esos textos suscitan amor u odio, adhesin o desprecio. Son textos emotivamente car 14 Cf. Georg Lukcs, Die Zerstorung der Vernunft, Darmstadt-Neuwied, 1973 [hay trad.: El asalto a la razn, en Grijalbo (Instrumentos 8].

EN TORNO AL HUMANISMO 46 gados, argumentos teidos de una afectividad que est exigiendo del lector una situacin comn, unos prejuicios compartidos. Como el Conde Arnaldos, Heidegger dice su cancin solamente a los que con l van: a quienes comparten idioma, suelo cultural (Europa), lecturas, ocupacin, y sobre todo preocupacin por cumplir el viejo exhorto griego: el cuidado del Todo, de la relacionalidad significativa, en vez de atenerse a su parcela de especializacin o a sus intereses egostas. [...] No, mire. Yo no creo que eso signifique que Heidegger postule algo tan de moda hoy, esto es: un relativismo cultural. Todas sus exigencias de previo (por decirlo con su terminologa, y disculpen ustedes por el vocablo) pertenecen a la esfera espiritual y pueden por consiguiente ser, no tanto adquiridas cuanto llevadas a conciencia (sta es la tarea mayutica del filsofo, semejante en este punto a la del psicoanalista). Pero, adems -y con mayor resolucin al menos hasta 1930--, Heidegger pretende levantar una topologa trascendental (denominada por l: ontologa fundamental) de las condiciones de posibilidad de la existencia humana, incluyendo en ella los rubros existenciales (no las categoras, dirigidas a los entes intramundanos) en los cuales radican en general los prejuicios. As, el lgos comn heideggeriano es una razn situada. Pero ello no es bice para que su filosofa reivindique una validez universal para todos aquellos que han recibido la herencia occidental, o que esforzadamente pueden adquirirla (baste mencionar al respecto el increble auge de la filosofa heideggeriana en Japn y Corea). Lo que s espero que les quede claro es que, sin esta tremenda anagnrisis del individuo sobre todo su pasado cultural (ah se ve la cercana de Ser y tiempo a la Fenomenologa hegeliana), no es posible entrar ni siquiera en el atrio de este pensar, el cual reivindica, no la cmoda insercin en una tradicin (Tradition), sino la escucha a la contra>.. de las posibilidades sidas en esa tradicin, y que se . entregan (Uberlieferung) slo a quien se prepara activamente a or esa voz silenciosa que surge del hondn de su conciencia, es decir: que brota de su inalienable facticidad. De ah la desesperacin (seguida por lo comn de desprecio) de tantos lectores normales que abren, por caso, una traduccin de Ser y tiempo y se disponen a leerla, sin ms, exigiendo del autor que se ponga a su altura. Slo que Heidegger -lo siento, pero es as-no era demcrata, ni en filosofa ni en poltica. La voz y el voto, la Stimme que lleva a la Stimmung, es la del noble que manda. Para empezar, que orHEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR dena obedecer a su ms ntimo s-mismo, como quera Nietzsche. Y, para seguir, que procura educar al otro, paradjicamente, no para que le obedezca, sino para que atienda en libertad a su propia

Bestimmung o destino, para que se ponga a tono con ella. Todo lo contrario de lo que, segn Heidegger, acontece en la democracia liberal, del pequeo burgus, donde cada voto es una unidad cuyo conjunto numrico arrojar al final una suma total (mejor no hablar al respecto de las pasadas elecciones norteamericanas). De ah que el extremo impropio de la angustia sea el Man, el Se o el uno de tantos. En la tonalidad bsica, como veremos, se disuelven los entes intramundanos, surgiendo entonces, radiante y hosco a la vez, el mundo en su pura mundaneidad, all donde el Dasein es, a solas, insobornablemente fiel al ah de su situacin, de su herencia. En el Man, en cambio, se disuelven voluntariamente las voluntades y pasiones de los hombres y se retira el ser, para que al final quede slo un ente, el verdadero ens realissimum: el dios de la metafsica es a la postre el Leviatn de Hobbes, o mejor: el insulso gobierno civil de Locke. 2.2. UNA AFECTUOSA VISITA DE HEIDEGGER A NIETZSCHE Para aproximarnos a la tonalidad fundamental de la angustia examinaremos primero un extraordinario texto del semestre de invierno de 1936-1937 (lecciones dedicadas a La voluntad de poder como arte) 15 Puesto que Heidegger est interpretando las definiciones nietzscheanas de la voluntad de poder como emocin, pasin y ....sentimiento, no encontraremos aqu mencin explcita de las Stimmungen o tonalidades afectivas. Pero si la terminologa difiere, la Cosa digna de ser pensada es la misma 16 La definicin general de esos tres movimientos ofrecida aqu es, rigurosamen 15 Han sido recogidas en Nietzsche /, Pfullingen, Neske, 1961. Los textos que examinaremos tienen por ttulo: Wille als Affekt, Leidenschaft und Gefhl (pp. 53-66). Hay excelente traduccin de J. L. Yerma! en Destino, Barcelona, 2000, pp. 52-61. Obsrvese que vierto Affekte por emociones, y no por afectos. 16 El filsofo delimita por lo dems el problema en los mismos trminos negativos que haba empleado en Ser y tiempo y en las coetneas Contribuciones a la filosofa (Beitriige zur Philosophie): desechando la importacin>> a la filosofa de nociones y lugares comunes procedentes de la biologa o la psicologa. Ms an, reprocha a Nietzsche el haberse servido en demasa de esas nociones, irreflexivamente introducidas en el mbito metafsico (op. cit., pp. 55). A continuacin se citar Nietzsche 1 directamente en el texto.

48 EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 49 te tomada, propia de las tonalidades afectivas: se trata --diceque las primeras diseminan al Dasein: lo llevan a perderse en lo de: maneras fundamentales en las que descansa el estar (Dasein) ente, mientras qu e las pasiones lo concentran y, as, dejan que a su humano, de la manera en que el hombre da consistencia (besteht) al travs -justame nte como un vehculo fluido, como la sangre de "ah" ("Da" ), a la patencia ( Offenheit) y ocultamiento (Verborla realidad-florezca el lgos, el modo por el que y en el que el genheit) del ente, [patencia y ocultamiento] en los cuales l se yerDasein rene, ordena y clasifica lo ente. gue (steht) (55). Reparen ustedes en que, para Heidegger, los sentimientos no Sean ustedes animosos, sin achicarse ante tan extraas nociones, constituyen un fe nmeno concomitante, algo as como una coloray permitan que les haga notar la delicada topologa trenzada por los cin afectiva que acompaara al pensar o al querer del hombre. Por verbos. Yo, por mi parte, procurar expresarme ms a la llana. el contrario, el sent imiento es la relacin originaria, la conexin enY as, comentar la cita anterior diciendo que, slo porque el Dasein tre lo ente y noso tros mismos, en la que ya de siempre nos encon hace pie en las tonalidades como fondo suyo, puede a su vez tramos. Es pues la apert ura misma: la apertura ... del ser, recogida en poner en pie el ah, entendido como el locus del mundo, es deel Da del Dasein. Pero, en cuanto tal apertura, ella misma cierra la cir: all donde lo ente se muestra en lo abierto y, en esa mostracin, posibilidad d e acceder a aquello desde lo cual (eso que Aristteles deja ver su procedencia de lo oculto (en estas mismas fechas, Heillamaba ex ho, en seguida degradado a materia con la que hacer degger usar en su conferencia romana sobre el origen de la obra de cosas) se alza el Dasein. Y por ello es altamente significativo que arte los trminos de mundo y de tierra para referirse respectiHeidegger se refiera aqu indirectamente al ser-donante y a la vamente a la patencia y al ocultamiento 17). Y slo por este dar entonacin que l pro-vo ca: Un sentimiento es la manera en pie, por este cuidado de lo ente en total puede el Dasein estar de que nos encontr amos entonados (gestimmt finden) a la vez respecto pie, erguirse en el ah que l tiene que ser. Que todo est en su sial ente que nosotros no somos y al ente que nosotros mismos sotio depende pues del fondo tonal. Pero ste no es un fundamenmos (62). Puesto que se trata de un encontrarse (pronto hablareto, y menos unfundamento inquebrantable, como quera Descartes, mos de la Befindlichke it, del encontrarse existencial de Ser y sino modulaciones, maneras de ser! Ahora merece ser resaltado tiempo), es intil c ualquier intento de control y manipulacin de los que, segn propia confesin, los esfuerzos intelectuales de Heidegsentimientos. Al contrario, manipulacin y control -praxis y teoger se han encaminado de siempre a la dilucidacin del apotegma ra-han lugar slo siguien do la gua de los sentimientos: por eso, aristotlico: el ser-ente (to 'on) se dice de muchas maneras. la cualidad de hallarse en el estado (Zustandlichkeit) de sentiY esas maneras son las modulaciones o humores por las cuales el miento es lo origina rio, pero de tal modo que a l le copertenecen Dasein cataliza la diferencia ontolgica entre ser y ente. pensar y querer (63). En c ambio, s es necesario el coraje (Mut)

de mantener abierto el sentimiento como sede de la posibilidad de pensar y querer. De ah que, en un arriesgado movimiento, conecte 2.2.1. En el inicio era el sentimiento Heidegger (no puede hablarse de identificacin ple na) sentimiento y voluntad. Ambos tienen el carcter del inaugural mantener-abierto Ahora bien, sera errneo situar en una escala graduada emo( ib.). Sin embargo, ese rasgo brota de la esencia de la voluntad, ciones, pasiones y sentimientos. Al contrario, Heidegger insina esto es: de la res olucin de alzarse la voluntad misma al estado de que estos ltimos constituiran el gnero (en la terminologa abierto: al hecho de estar a bierto primariamente a las maneras del ser usual: la Stimmung en general), mientras que emociones y pasiones (a las tonalid ades), y slo a travs de ellas a lo ente. seran especies antitticas, cuya diferencia especfica estribara en 2.2.2. Emocin y dispersin originaria 17 Es evidente que la denominacin mundo>> para uno de los respectos que sientan la posibilidad de mundo>> en general no es muy afortunada. Ulteriormente -ver Vortriige und Aufsiitze-utilizar el trmino cielo>> (de acuerdo adems Ahora bien , en la primera especie de sentimientos (o tonalicon la terminologa hOlderliniana: Himmel und Erde). dades) se privilegia el respecto del ente que nosotros no somos

50 EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 51

-pero que necesitamos para ser-, o sea: del ente intramundano, fcticamente (Heide gger denomina a esta facticidad Menschenfrente al respecto del ente que nosotros somos. Observen ustedes, tum: p.e., ser hombre en cuanto europeo, sin que sea posible -ni ahora, esta agresiva terminologa (casi me atrevera a llamarla deseable-convertirse en algo as como hombre en general; ya preblca): el Dasein se siente agredido, literalmente Sobrecoles hablar ms tarde de la Menschentum 19). Dasein es la exigencia, gido (berfallt) en un ataque (Anfall) sbito y tempestuoso pues, de abrirse fcticament l otro en cuanto otro, no de asimi{ 56) que nos afecta hasta el punto de sacarnos de quicio, sularlo en un gnero lgico, borrando las diferencias. Y por eso friendo en nosotros la violencia de lo ente, y dejndonos sin empuede afirmar que esta activa neutralidad 20: el Dasein berbargo ciegos para reconocer tras ella la fuerza imperante del ser. haupt, alberga en s la posibilidad interna de la dispersin fctica Por ello, dice Heidegger muy agudamente: nos perdemos por as en la corporalidad y, por ende, en la sexualidad (GA 26, 173). decir en la emocin (ib.). La emocin disgrega y dispersa. Ella es Ahora bien, no pue de entenderse esa posibilidad como un a anuncio del existenciario cada (Verfallen): no un pecado oripriori de inteligibilidad, como una idea que luego ser --o no-reginal del que pudiramos -o se nos pudiera-redimir, sino la alizada fcticamente. Como si dijramos: primero existe el Dasein condicin de trmino medio del ser-humano: el estar y andar (algo as como el Urmensch s chellingiano), y luego, por su cada, disperso, ocupado de lo ente y, por tanto, olvidadizo de s misste se escinde en hombres, mujeres, familias y pueblos. Posibilimo ... y del ser, cuyo Da, cuyo lugar de floracin tenemos que ser dad (Moglichkeit) es, en cambio, la ndole que anima y vivifica (Zu-sein: SuZ, 42). desde dentro todo aquello que se desea, que se quiere (mag), porque Al respecto, un importante texto del semestre de verano de slo dejndolo ser como l en sus posibles es puede uno, a su vez, 1928 puede complementar esta compleja concepcin de la disser s-mismo. Tal es por dems la esencia del amor, como verepersin originaria. All distingue Heidegger cuidadosamente entre mos. Pero es evidente, se gn esto, que si el amor (o el odio) es al el Dasein y el hombre. Este ltimo es un ente, pero un ente sealamismo tiempo condensacin del otro en cuanto otro y recogido (s queremos, ms ente -seiender, como seala Heidegmiento del Dasein en su propiedad (Eigentlichkeit: en aquello ger IS_ que los ntramundanos), ya que literalmente est llamado a que lo hace apropi ado para ser), antes del amor debe existir la ser el lugar de comunicacin-y-diferencia del ser y lo ente: el Da dispersin (cmo pod ra recogerse algo que no se ha perdido?). del ser, o Dasein. El Dasein es pues ms una tarea, una tensin Eso es lo que Heidegge r llama Faktizitat 21: el inicio es la disemiUustamente: un poder-ser) que una cosa o sustancia. El Danacin, la originaria impropiedad (literalmente, la alienacin) sein, que seala o marca al hombre (siendo por ello el centro coren la que ya de antemano nos encontramos: en cuanto ser fctico, dial de las marcas o caracteres humanos), hace pues que a el Dasein est ya de siempre escindido (zersplittert) en un cuerpo y, ste no le sea indiferente su propia manera de ser (y de ah su conpor

ende, dividido (zwiespaltig) en cada caso en una determinada tinua vuelta -nunca completa, nunca lograda-haca aquello sexualidad (GA 26, 173). De modo que el Dasein y su ser-de-proque le da el tono). En cuanto tal, el Dasein se zafa a toda con crecin fctica (GA 26, 172). 19 Vase sobre todo infra, nota 43 de este captulo. Dense ustedes cuenta de que ste es un punto clave -tambin 20 Valga como ejemplo al go que el propio Heidegger debera haber seguido, de en el respecto poltico-, porque impide (o ms bien habra debido atenerse a lo implCit o en su propia concepcin: la neutralidad del Dasein, que llama a cada hombre, en aislamiento metafsico (GA 26, 172) a ser-de-propio>>, es impedir) toda identificacin de un hombre o de un pueblo se..alados la que exige al alemn no slo respetar, sino procurar (dafr sorgen) que el judo (pongamos el Fhrer, o Alemania) con el ser-humano. Este, el siga siendo judo, para poder sentirse alemn al diferenciarse de l. Un trmino me Dasein, es neutro, ontolgcamente superior incluso a la divisin dio pues que no impl ica ni la asimilacin (el problema judo se disipar en cuanto sexual. Pero no por ser una mera abstraccin (como cuando decilos judos renieguen de serlo y se conviertan primero en burgueses y luego en re mos: el Hombre), sino al contrario: porque al no ser ni varn .Ji muvolucionarios: tal la solucin>> marxista a la cuestin) ni la aniquilacin (la EndlO sung o solucin final>>), sino la procura (Frsorge) de la diferencia. jer, ni alemn ni judo, posibilita toda manera-humana-de-ser 21 Sobre el tema, ver el importante art. de G. Agamben, La passion de lafacticit, en Heidegger. Questions ouvertes, n.0 monogrfico del Cahier du College In18 P. e., en GA 26, 280. ternational de Philosophie, Pars, 1988, pp. 63-84.

52 EN TORNO AL HUMANISMO po es ciertamente ms alto, pero posterior a la diseminacin. No se trata pues de una cuestin emprica, y menos del resultado de un castigo (como en el mito de Aristfanes en el Symposion platnico) o de una necesidad (como en el relato del Gnesis: Dios crea al hombre como un ser solitario slo para arrepentirse al punto y extraer de l su alter ego femenino) 22 La divisin es fundamentalontologisch originaria: a la esencia del Dasein, y de acuerdo con su concepto metafsico, neutral, le pertenece ya un originario estar-esparcido (Streuung), que en un respecto bien detenninado es dispersin (Zerstreuung (GA 26, 173). 2.2.3. Cuando la pasin anda de recogida Si leemos estos textos a la luz del curso La voluntad de poder como arte --como yo les propongo a ustedes-, resulta palmario que las emociones corresponden a esa dispersin originaria, a ese andar perdido por lo ente, ms all de s, desorbitado. Tal el estado de yecto, la Geworfenheit primitiva. Mas este versemovidodesde, esta e-motio, no deja de ser un sentimiento que, en cuanto tal, despierta en el hombre el sentimiento de s (soy yo el que est emocionado) y, por ende, le hace recapacitar (encaminarse, si queremos, del estado originario de facticidad hacia su ser-depropio , el cual no es por su parte sino un decidido hacerse cargo de tal facticidad). Esta recapacitacin, esta cohesin o cierredentrode-s (Geschlossenheit), pero como consecuencia de la resolucin (Entschlossenheit) de salir del crculo de lo ente para descubrir el centro propio, el Da, es la pasin. Recurdese en efecto que Heidegger nos hablaba de un originario estar esparcido y de estar perdido en la emocin. Pues bien, la pasin (el amor y el odio) es, por el contrario: una cohesin originaria y un estado duradero (N !, 58). Ms an: es la pasin la que aporta por vez primera verdadera duracin y consistencia a nuestro Dasein (59). Decimos por lo comn que la pasin nos asalta: pero no para sarcanos de quicio, como hacen las emociones, sino todo lo contrario: para hacer que nos recoj amos en nuestro propio ser! Lo que asalta en la pasin es la voluntad misma: la resolucin de 22 Advirtase de nuevo que de este modo quedan implcitas posibilidades para una lectura feminista del Dasein (la mujer no Surge del hombre: la diferencia sexual es previa al ser-humano), y a las que desde luego Heidegger no atiende. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 53 ser ... siendo o existiendo ms all de los lmites supuestamente fijados por naturaleza o tradicin. En una palabra -no pronunciada P?r dems por Heidegger-: pasin y resolucin (bordes por as decrr ad extra y ad intra de lo Mismo) distinguen al ser-humano como proyecto: como un constante poder-ser con sus posibles (esto es: con cuanto le brinda el mundo en tomo y el mundo compartido como herencia, disponibilidad y reto) ... en vista de una muerte pre-sentida y pre-cursada. He aqu una definicin exacta de este poder-ser (Sein-konnen), latente bajo el trmino nietzscheano: querer (Wollen) : Querer es siempre un llevarse-[uno mismo]-hacia-s-mismo y, por ende, un encontrar-se [uno a s mismo] en el ir-ms-all-de-s [saliendo de algo y yendo hacia algo: hinweg], un tener-se [a uno mismo] en el impulso que va de algo hacia algo (N !, 63). [...] Y a s, ya s que estoy forzando quiz la atencin de ustedes con tan enrevesadas concepciones. Pues, quin no sabe lo que es el querer, y hasta lo que son las cosas del querer? Slo que es claro que querer, lo que se dice querer, es algo que todos sentimos.

Y sentir (siempre se siente algo inmediatamente) no es conocer (que consiste por lo pronto en reflexionar y en mediatizar), aunque sea su raz y su acicate. Por eso, quiz lo ms difcil de conocer sea este inicio -literalmente emocionante-de todo conocer, a saber: el sentimiento. Y con respecto a la espinosa frase de Heidegger, pueden ustedes retener -si quieren, un tanto poticamente-de ella al menos lo siguiente: que querer es llevarse a s mismo en el impulso, estar fuera de s con plena -y paradjica-conciencia de ese estado por parte del yo: a sabiendas y voluntariamente. El ser-humano no es jams una cosa que est ah delante, a la mano, y a la que su ser le fuera indiferente (qu le importa a la piedra el ser piedra?; o ms exactamente: qu le im-porta, qu la lleva al re-cogimiento en su pura motilidad, sino la palabra formulada por el hombre?). Y por eso viene a coincidir Heidegger con el apotegma castellano: querer es poder. Pues quererse, querer el propio ser, no significa en absoluto encapsularse en la cerrazn de las entraas, andar ensimismado, sino todo lo contrario: estar constantemente ex-puesto al viento del ser, ponerlo en juego y, al hacerlo, ponerse a s mismo en juego. De ah uno de los pasajes ins justamente clebres de Ser y tiempo (y ms susceptible de ser mal entendido en plan existencialista ): El ente al cual en su [propio] ser le va [le im-porta: um ... geht] este mismo [ser] se comporta res52 EN TORNO AL HUMANISMO po es ciertamente ms alto, pero posterior a la diseminacin. No se trata pues de una cuestin emprica, y menos del resultado de un castigo (como en el mito de Aristfanes en el Symposion platnico) o de una necesidad (como en el relato del Gnesis: Dios crea al hombre como un ser solitario slo para arrepentirse al punto y extraer de l su alter ego femenino) 22 La divisin es fundamentalontologisch originaria: a la esencia del Dasein, y de acuerdo con su concepto metafsico, neutral, le pertenece ya un originario estar-esparcido (Streuung), que en un respecto bien detenninado es dispersin (Zerstreuung (GA 26, 173). 2.2.3. Cuando la pasin anda de recogida Si leemos estos textos a la luz del curso La voluntad de poder como arte --como yo les propongo a ustedes-, resulta palmario que las emociones corresponden a esa dispersin originaria, a ese andar perdido por lo ente, ms all de s, desorbitado. Tal el estado de yecto, la Geworfenheit primitiva. Mas este versemovidodesde, esta e-motio, no deja de ser un sentimiento que, en cuanto tal, despierta en el hombre el sentimiento de s (soy yo el que est emocionado) y, por ende, le hace recapacitar (encaminarse, si queremos, del estado originario de facticidad hacia su ser-depropio , el cual no es por su parte sino un decidido hacerse cargo de tal facticidad). Esta recapacitacin, esta cohesin o cierredentrode-s (Geschlossenheit), pero como consecuencia de la resolucin (Entschlossenheit) de salir del crculo de lo ente para descubrir el centro propio, el Da, es la pasin. Recurdese en efecto que Heidegger nos hablaba de un originario estar esparcido y de estar perdido en la emocin. Pues bien, la pasin (el amor y el odio) es, por el contrario: una cohesin originaria y un estado duradero (N !, 58). Ms an: es la pasin la que aporta por vez primera verdadera duracin y consistencia a nuestro Dasein (59). Decimos por lo comn que la pasin nos asalta: pero no para sarcanos de quicio, como hacen las emociones, sino todo lo contrario: para hacer que nos recoj amos en nuestro propio ser! Lo que asalta en la pasin es la voluntad misma: la resolucin de 22 Advirtase de nuevo que de este modo quedan implcitas posibilidades para una lectura feminista del Dasein (la mujer no Surge del hombre: la diferencia

sexual es previa al ser-humano), y a las que desde luego Heidegger no atiende. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 53 ser ... siendo o existiendo ms all de los lmites supuestamente fijados por naturaleza o tradicin. En una palabra -no pronunciada P?r dems por Heidegger-: pasin y resolucin (bordes por as decrr ad extra y ad intra de lo Mismo) distinguen al ser-humano como proyecto: como un constante poder-ser con sus posibles (esto es: con cuanto le brinda el mundo en tomo y el mundo compartido como herencia, disponibilidad y reto) ... en vista de una muerte pre-sentida y pre-cursada. He aqu una definicin exacta de este poder-ser (Sein-konnen), latente bajo el trmino nietzscheano: querer (Wollen) : Querer es siempre un llevarse-[uno mismo]-hacia-s-mismo y, por ende, un encontrar-se [uno a s mismo] en el ir-ms-all-de-s [saliendo de algo y yendo hacia algo: hinweg], un tener-se [a uno mismo] en el impulso que va de algo hacia algo (N !, 63). [...] Y a s, ya s que estoy forzando quiz la atencin de ustedes con tan enrevesadas concepciones. Pues, quin no sabe lo que es el querer, y hasta lo que son las cosas del querer? Slo que es claro que querer, lo que se dice querer, es algo que todos sentimos. Y sentir (siempre se siente algo inmediatamente) no es conocer (que consiste por lo pronto en reflexionar y en mediatizar), aunque sea su raz y su acicate. Por eso, quiz lo ms difcil de conocer sea este inicio -literalmente emocionante-de todo conocer, a saber: el sentimiento. Y con respecto a la espinosa frase de Heidegger, pueden ustedes retener -si quieren, un tanto poticamente-de ella al menos lo siguiente: que querer es llevarse a s mismo en el impulso, estar fuera de s con plena -y paradjica-conciencia de ese estado por parte del yo: a sabiendas y voluntariamente. El ser-humano no es jams una cosa que est ah delante, a la mano, y a la que su ser le fuera indiferente (qu le importa a la piedra el ser piedra?; o ms exactamente: qu le im-porta, qu la lleva al re-cogimiento en su pura motilidad, sino la palabra formulada por el hombre?). Y por eso viene a coincidir Heidegger con el apotegma castellano: querer es poder. Pues quererse, querer el propio ser, no significa en absoluto encapsularse en la cerrazn de las entraas, andar ensimismado, sino todo lo contrario: estar constantemente ex-puesto al viento del ser, ponerlo en juego y, al hacerlo, ponerse a s mismo en juego. De ah uno de los pasajes ins justamente clebres de Ser y tiempo (y ms susceptible de ser mal entendido en plan existencialista ): El ente al cual en su [propio] ser le va [le im-porta: um ... geht] este mismo [ser] se comporta res

54 EN TORNO AL HUMANISMO pecto a su ser como a su ms propia posibilidad. Estar [Dasein] es en cada caso su posibilidad 23, la cual no la tiene l a modo de una mera propiedad, como si l fuera un ser-a-la-mano (Su.. 42). Slo por ello puede invertir Heidegger audaz y consClentemente la proposicin liminar de toda la filosofa occidental: prteron enrgeia dynmes estin 24 (en traduccin ..ulgar: antes que . la potencia est el acto). De siempre se ha tem.... 5an rotu?d.. afirmacin por algo evidente (sobre todo en la trad1c10n escolashca, en la cual Dios es actus purus). Pero no hay tal: la mayora de las veces la costumbre dificulta el pensar. Si el acto fuera anterior a la pot..ncia (o dicho al modo infantil: si la gallina fuera anterior al huevo), no se ve por qu tendramos que andar azacaneados, dndole vueltas al significado de lo ente, y menos al sentido del ser. En cambio, la pregunta fundamental de la metafsica -planteada, n.. lo olvidemos slo en suelo cristiano--, la pregunta que atormento a Leibniz y ; Schelling sobre la razn de que haya algo y no ms bien nada, implica 25 que la posibilidad (en el sentido sealado de: aquello que nos lleva a gustar d.. algo, COI_llO explicit..reJ?los en seguida) es ms alta que la reahdad efectiva (la Wzrklzchkeit: la manera de ser de todo lo hecho, de todo cuanto es producto del obrar) 26 Y slo por eso, slo porque nosotros podemos ser al 23 En expresiones com o sta cabe apreciar lo conveni..nte que resulta traducir Dasein por estar>> (en el sentido de ex-stare: un estar ergm..o o en p1e 9ue es S J..mpre y en todo caso un caminar>>: el abandono de toda estat1c1dad y solidez). Mle..tra s que nuestra voz ser>> suscita la impresin de corresponder ms a un sustantivo que a un verbo (y aun cuando se utilicie como auxiliar, su complemento es ..na propiedad o atributo: algo esttico), estar>> exige s1empre un complemento a _ cttv o, ya que de suyo no indica ms que eso: un estar-a-lo-que-se-est>>: uno esta ?cupado, contento, distrado: en general, ..s.. haciend.. cosas. ..ero nunca ..e hr.uta a existir>> sin ms: para la filosofa trad1c10nal, lo mas alto (Dws) o lo mas baJO (en algunos pueblos de Castilla es un insulto llamar a alguien: ser>> o ente>>). 24 Ar istteles, Metaphysica 8 8; 1049b5.25 Pero slo lo implica ... para nosotros. A pesa r de darle muchas vueltas y revueltas, Leibniz y Schelling coincidirn en que, si algo>> .(Y por ..nde todo>>, cualquier cosa) puede ser, es porqu.. previament.. Dios es, sm ?eces1dad d.. ..e ctdirse a ser. Sin embargo, ambos abneron un cammo que llevarla a la metaflSlca a su extremo: que ser, en el sentido primigenio, es querer (y por ello debteran ha ber concluido, ateolgicamente, en que el ser>> (Wesen) ms de propio>> es el votentepoder-ser: el Estar (Dasein) haciendo en cada caso tal o cual cosa, yndome en ello la vida. 26 Ya cabe apreciar aqu cun cerca y cun lejos a la vez estamos del un iverso griego: tambin la enrgeia tiene que ver con la obra>> (e;g..n). Pero ella se yergue> > en su propio obrar, de manera que puede tenerse a st _ mzsn;a y poseerse en su propia finalidad (entlecheia; a saber, redondamente: ser solo s1 mtsma). Tal el c aHEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 55 deja.. (o al hacer) que las cosas se abran en sus posibles, tiene

sentido que nos preguntemos por el porqu de las cosas. La razn de las cosas 27 jams se da de manera asptica, supuestamente cientfica y desinteresada, sino siempre y slo en nuestro commercium con ellas, en el cual nos va nuestro propio ser. Ahora estamos en condiciones de comprender el famoso texto-desafo de Heidegger: Preguntamos por el porqu en el comportamiento para con lo ente, del tipo que sea, porque en nosotros mismos la posibilidad es ms alta que la realidad efectiva, porque con el propio Dasein este carcter de ser-ms-alto se hace existente (GA 26 280) 28 La existencia de la posibilidad no es la realidad -contr.. 1.. ..stipulado en la l..ica modal-, sino el ir plasmando esas posibilidades en el ente mtramundano que, habiendo sido elevado a su ser-posible, se hace real (efectivo: se convierte en hecho) cuando acoge --o rechaza-esas maneras de ser del Dasein. Existencia es pues dejar-ser y hacer-ser ... a lo otro de s. 2.2.4. Los posibles del amor Un texto extraordinario -e intraducible-de la Carta sobre el humanismo (un texto-misiva sobre el que volveremos una y otra vez) permitir seguramente dilucidar este difcil entrelazamiento entre amor (y, en general, pasin), posibilidad y ser. Heidegger se enr..cter del ..ios aristotlico, que por as decir se hace>> energticamente a s mismo, sm necess1dad de procedencia alguna, de ex hou. La Wirklichkeit heideggeriana re mite, s, a una obra>> (y fundamentalmente a la obra de arte, que es la puesta-enobra>> o Ins-Werk-setzen de la verdad). Pero sta no descansa en s ni se hace a s sino que se alza desde un fondo indisponible,jctico. ' 27 Razn>>, en el sentido de fundamento. Slo que ese Grund no es slo de la cosa>> (como si sta existiera con independencia de quien se interesa por ella, se compromete con ella y se inmiscuye en ella), sino de mi propia vida. Esta razn cordial>> puede verse ejemplificada en el letrero de venta o alquiler de las cas as: Razn aqu>>. Al respecto, dar razn es dar parte>>, hacerle partcipe a uno de algo que le im-porta y que exige de l un com-portamiento con-veniente. 28 Ya en SuZ 7, lapidariamente: Hher als die Wirklichkeit steht die Moglichkeit (M.... alta que la realid..d efectiva est la posibilidad>>). Slo que el contexto (a..uswn a la fenomenolog1a y a la deuda de Heidegger con Husserl) pued e confundir y llevar a pensar que la frase se refiere nicamente al sentido de la fe nomenologa como disciplina filosfica, como se aprecia en la nota de J. E. Rivera ad l..cum: Heidegger contrapone aqu la realidad de la fenomenologa, tal como se da eJempla..e..t . e en H _ usserl, a la posibilidad de ella, es decir, a lo que ella encierra como postbtbdad aun no explotada>> (op. cit., p. 461). 54 EN TORNO AL HUMANISMO pecto a su ser como a su ms propia posibilidad. Estar [Dasein] es en cada caso su posibilidad 23, la cual no la tiene l a modo de una mera propiedad, como si l fuera un ser-a-la-mano (Su.. 42). Slo por ello puede invertir Heidegger audaz y consClentemente la proposicin liminar de toda la filosofa occidental: prteron enrgeia dynmes estin 24 (en traduccin ..ulgar: antes que . la potencia est el acto). De siempre se ha tem.... 5an rotu?d.. afirmacin por algo evidente (sobre todo en la trad1c10n escolashca, en la cual Dios es actus purus). Pero no hay tal: la mayora de las veces la costumbre dificulta el pensar. Si el acto fuera anterior a la pot..ncia (o dicho al modo infantil: si la gallina fuera anterior al

huevo), no se ve por qu tendramos que andar azacaneados, dndole vueltas al significado de lo ente, y menos al sentido del ser. En cambio, la pregunta fundamental de la metafsica -planteada, n.. lo olvidemos slo en suelo cristiano--, la pregunta que atormento a Leibniz y ; Schelling sobre la razn de que haya algo y no ms bien nada, implica 25 que la posibilidad (en el sentido sealado de: aquello que nos lleva a gustar d.. algo, COI_llO explicit..reJ?los en seguida) es ms alta que la reahdad efectiva (la Wzrklzchkeit: la manera de ser de todo lo hecho, de todo cuanto es producto del obrar) 26 Y slo por eso, slo porque nosotros podemos ser al 23 En expresiones com o sta cabe apreciar lo conveni..nte que resulta traducir Dasein por estar>> (en el sentido de ex-stare: un estar ergm..o o en p1e 9ue es S J..mpre y en todo caso un caminar>>: el abandono de toda estat1c1dad y solidez). Mle..tra s que nuestra voz ser>> suscita la impresin de corresponder ms a un sustantivo que a un verbo (y aun cuando se utilicie como auxiliar, su complemento es ..na propiedad o atributo: algo esttico), estar>> exige s1empre un complemento a _ cttv o, ya que de suyo no indica ms que eso: un estar-a-lo-que-se-est>>: uno esta ?cupado, contento, distrado: en general, ..s.. haciend.. cosas. ..ero nunca ..e hr.uta a existir>> sin ms: para la filosofa trad1c10nal, lo mas alto (Dws) o lo mas baJO (en algunos pueblos de Castilla es un insulto llamar a alguien: ser>> o ente>>). 24 Ar istteles, Metaphysica 8 8; 1049b5.25 Pero slo lo implica ... para nosotros. A pesa r de darle muchas vueltas y revueltas, Leibniz y Schelling coincidirn en que, si algo>> .(Y por ..nde todo>>, cualquier cosa) puede ser, es porqu.. previament.. Dios es, sm ?eces1dad d.. ..e ctdirse a ser. Sin embargo, ambos abneron un cammo que llevarla a la metaflSlca a su extremo: que ser, en el sentido primigenio, es querer (y por ello debteran ha ber concluido, ateolgicamente, en que el ser>> (Wesen) ms de propio>> es el votentepoder-ser: el Estar (Dasein) haciendo en cada caso tal o cual cosa, yndome en ello la vida. 26 Ya cabe apreciar aqu cun cerca y cun lejos a la vez estamos del un iverso griego: tambin la enrgeia tiene que ver con la obra>> (e;g..n). Pero ella se yergue> > en su propio obrar, de manera que puede tenerse a st _ mzsn;a y poseerse en su propia finalidad (entlecheia; a saber, redondamente: ser solo s1 mtsma). Tal el c aHEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 55 deja.. (o al hacer) que las cosas se abran en sus posibles, tiene sentido que nos preguntemos por el porqu de las cosas. La razn de las cosas 27 jams se da de manera asptica, supuestamente cientfica y desinteresada, sino siempre y slo en nuestro commercium con ellas, en el cual nos va nuestro propio ser. Ahora estamos en condiciones de comprender el famoso texto-desafo de Heidegger: Preguntamos por el porqu en el comportamiento para con lo ente, del tipo que sea, porque en nosotros mismos la posibilidad es ms alta que la realidad efectiva, porque con el propio Dasein este carcter de ser-ms-alto se hace existente (GA 26 280) 28 La existencia de la posibilidad no es la realidad -contr.. 1.. ..stipulado en la l..ica modal-, sino el ir plasmando esas posibilidades en el ente mtramundano que, habiendo sido elevado a su ser-posible, se hace real (efectivo: se convierte en hecho) cuando acoge --o rechaza-esas maneras de ser del Dasein. Existencia es pues dejar-ser y hacer-ser ... a lo otro de s.

2.2.4. Los posibles del amor Un texto extraordinario -e intraducible-de la Carta sobre el humanismo (un texto-misiva sobre el que volveremos una y otra vez) permitir seguramente dilucidar este difcil entrelazamiento entre amor (y, en general, pasin), posibilidad y ser. Heidegger se enr..cter del ..ios aristotlico, que por as decir se hace>> energticamente a s mismo, sm necess1dad de procedencia alguna, de ex hou. La Wirklichkeit heideggeriana re mite, s, a una obra>> (y fundamentalmente a la obra de arte, que es la puesta-enobra>> o Ins-Werk-setzen de la verdad). Pero sta no descansa en s ni se hace a s sino que se alza desde un fondo indisponible,jctico. ' 27 Razn>>, en el sentido de fundamento. Slo que ese Grund no es slo de la cosa>> (como si sta existiera con independencia de quien se interesa por ella, se compromete con ella y se inmiscuye en ella), sino de mi propia vida. Esta razn cordial>> puede verse ejemplificada en el letrero de venta o alquiler de las cas as: Razn aqu>>. Al respecto, dar razn es dar parte>>, hacerle partcipe a uno de algo que le im-porta y que exige de l un com-portamiento con-veniente. 28 Ya en SuZ 7, lapidariamente: Hher als die Wirklichkeit steht die Moglichkeit (M.... alta que la realid..d efectiva est la posibilidad>>). Slo que el contexto (a..uswn a la fenomenolog1a y a la deuda de Heidegger con Husserl) pued e confundir y llevar a pensar que la frase se refiere nicamente al sentido de la fe nomenologa como disciplina filosfica, como se aprecia en la nota de J. E. Rivera ad l..cum: Heidegger contrapone aqu la realidad de la fenomenologa, tal como se da eJempla..e..t . e en H _ usserl, a la posibilidad de ella, es decir, a lo que ella encierra como postbtbdad aun no explotada>> (op. cit., p. 461).

[ ... ] [ ... ] EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR tona, se acuerda con (en vez de: se acuerda de) la lengua alemana y, as, piensa la Moglichkeit (nuestra posibilidad) no desde la lengua latina y menos desde la tradicin escolstica (como a nosotros parece forzarnos en cambio el castellano), sino desde el verbo mogen y el sufijo -lich. Ello no quiere decir que el sentido normal y lgico -nunca mejor dicho-de la possibilitas sea incorrecto. Al contrario, es justo y acertado. Pero oculta su procedencia de origen. Y sta es afectiva, y hasta sentimental. Possibilitas viene de possum, un verbo formado por el adjetivo potis (capaz) y el verbo sum. Ahora, para propiciar el salto al sentido del trmino alemn, paremos mientes en que quien es capaz de [hacer] algo lo es por estar justamente capacitado, facultado para ello. Uno tiene esa facultad (al.: Vermogen), pero porque le ha sido dada 29 Ahora bien, en el sentido riguroso de donacin (pinsese en una herencia) no cabe hablar de donar cosas: lo que se donan son ms bien los posibles con los que hacer cosas (por eso, en alemn Vermogen significa tambin fortuna, riqueza). Se dona pues la la facultad de ser uno mismo, o sea: de irse haciendo el propio ser (en alemn, Wesen -esencia-ms que Sein) a fuerza de ir haciendo cosas facultativamente, o sea, segn una voluntad ajustada a mis posi . bles. Segn esto tenemos un donante o remitente, lo donado y el destinatario: el facultado para realizar los posibles (y para realizarse en ello). A esta estructura de envo llamamos destino (Geschick: conjunto de envos). El que o lo que destina lo hace gratis et amore. O mejor: el amor es la manifestacin del envo. Pero en este caso se trata de un amor que nada tiene que ver con el deseo (Liebe tiene la misma raz que el latn libido). Un amor que da y se da: por eso hay cosas (o sea, en latn: causae: reuniones, ajustes, ensamblajes). Ese tipo de amor, que da el ser, y que se da al ser, es nombrado en alemn con el verbo mogen: Hacerse cargo de una "cosa" o de una "persona" en su ser (Wesen: habra que verter, mejor: en el despliegue de sus posibilidades de ser, en sus posibles; F.D.) significa: amarla, quererla bien (sie mogen). Esta benevolencia (Mogen) significa, pensada de un modo ms originario: do 29 As, la Facultad es la que faculta a quienes cumplen con sus requisitos para hacer>> (de facere) algo, no a capricho, sino de manera apropiada y conforme a ley y derecho. Quien, p. e., ha ingresado por oposicin es de una Facultad est capacitado para ensear. Tambin los facultativo llevan a los viajeros a donde stos quieran, rtista y usuarios-se han puesto de acuerdo y todo se ajusta a lo ambas partes. en el cuerpo de profes?r autocares de serviCIO pero porque ambos -transpo deseado por

HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR EN TORNO AL HUMANISMO bre de sus pecados ni le promete -una vez purificado-elevapor favor, a este rotundo texto de Ser y tiempo: la existencia procin alguna a no se sabe qu cielo metafsico. Por el contrario, si el pia no es nada que se cierna por encima de la cotidianidad decaser heideggeriano es pura donacin (Gabe) -mas no de S misdente, sino -existenciariamente hablando-tan slo un modificamo , porque l no tiene otra consistencia que la del envo--, si exdo [acto de] empuar esa vida cotidiana. (SuZ, 179). No se trata horta al hombre a que ste se haga con sus posibles, ello se debe pues en absoluto d e esperar otra vida, sino tan slo --o nada menicamente a que el Dasein que le im-porta a este ente que es el nos-de vivir de otro modo . hombre individual -usted, .y yo, y todos nosotros, tomados uno a [.. . ] uno-no es a su vez desde luego una cosa o un ente, sino una Tiene usted toda la ra zn. El problema est en dar con ese pura tarea y a la vez un problema (Aufgabe); el problema, a saber, modo tan sealado . Pero me parece que, a la chita callando, ya se de cmo realizar la propia vida a partir y a la contra de las deterha ido anticipando ese modo apropiado de ser hombre. Pues quiz minaciones de la vida fctica 32, en las que cada individuo est hayan ustedes ya ad vertido que entonado el ser-humano, el Dasein, arrojado, y de las cuales no puede liberarse nunca (ni menos, ser licon la voz del ser (piensen ustedes en un Lied para piano y soberado). prano; por ejemplo, de Schubert, caro a Heidegger) y hacindose sta es la grandeza y a la vez la miseria del hombre, la tragedia cargo afectivame nte de su propio carcter cadente (y por ende, al

de la pasin: llegar a hacerse responsable de una herencia, de cabo, caduco): encont rar-se-ya-de-siempre entre maneras posibles unos posibles que slo se descubren de soslayo (en el trabajo sobre de ser, el Das ein ha de reconducir -no reducir!-en cada caso su lo ente y con los otros) como aquello que da de s el mundo. Tocommercium con lo ente -tanto en el plano prctico de la utilidad dava aadir un tercer rasgo no-cristiano, por as decir: a pesar como en el terico de la presencia-a las tonalidades afectivas de la muy probable mala interpretacin de las maneras de ser en (emociones, pasiones , sentimientos) que enlazan a cada hombre Heidegger, a saber la Eigentlichkeit y la Uneigentlichkeit (sobre con otros homb res y cabe los entes desde el envo -en cada caso todo cuando se traducen esos trminos por autenticidad e inaumoduladode los posibles del ser. tenticidad, en vez de por propiedad e impropiedad), en su pensamiento no hay lugar para la conversin, para el salto -tpicamente metafsico-del mundo falso y engaoso al mundo ver2.2.5. El miedo como tonalidad conductora dadero, porque no hay otro mundo que el que el Dasein se hace, a su manera y apasionadamente. De modo que la propiedad no Quiz se pregunten ustedes, despus de or lo anterior, si acaso consiste sino en trabajar ---comunitaria y solidariamente-el munhay entre las distintas tonalidades afectivas una distinguida que do-entorno en cuanto conjunto de posibles, jugndose la vida en sirva de hilo cond uctor y como de vehculo de las dems. Heiellos,

en vez de aceptarlos o rechazarlos como cosas impuestas, degger cree que s la hay . Empecemos por la base: como fundacomo una tradicin que otorgase al individuo un carcter indeleble: mento-fondo de toda a ctitud de tipo prctico, la Befindlichkeit (el tal sera justamente una vida impropia. Como pueden ver uste encontrarse-ya-pre-dispuesto), es decir: el conjunto de las tonades, esto nada tiene que ver el destino (en el sentido vulgar del trlidades (la coloracin emotiva del Dasein), descubre a ste su conmino: fatum mahometanum, lo llamaba Leibniz), con el fatalismo o dicin de estar-en-el-m undo, y lo mueve en cuanto tal a la colacon cualquier suerte de determinismo (racial, climtico, histrico, boracin con los otros y al afanarse cabe lo ente. Ahora bien, etc.). En todo caso, el Dasein, arrojado en su facticidad originaria, sentimient os, emociones, pasiones, por ms que presenten una clano puede ni debe salir de la vida cotidiana -la nica existente: no ra gradacin (en cu anto a su capacidad para cohesionar y centrar hay lugar para herosmos en Heidegger-, sino que ha de vivirla en propiedad al ser-h umano), son tonalidades que estn siempre li resueltamente, como si cada instante fuera el ltimo y hubiera que gadas a un ente intramundano determinado: a una persona, una sidar testimonio de toda una vida condensada en l. Atiendan ustedes, tuacin o una cosa. C ul puede ser entonces la tonalidad que remita, no tanto a la relacin del Dasein con su mundo cuanto a la del 32 Cf. Jnterpretationen zu Aristoteles, GA 61, 99. ser-en-el-mundo con el mundo mismo, en general? Obviamente,

EN TORNO AL HUMANISMO aquella tonalidad que haga sentir la posibilidad de perder aquello que hace del mundo algo valioso, algo por lo que merece la pena vivir. Pues bien, creo que estarn ustedes de acuerdo conmigo en que el se..timiento de la prdida posible de algo entraable es el miedo 33 Este ser pues la tonalidad conductora de la existencia, que lleva-a las personas o las cosas bajo el modo del presentimiento de su ausencia y que, al mismo tiempo, remite al Dasein mismo en cuanto individuo singular, aislado: el estar-en (lnsein) del estar-en-el-mundo. Una remisin que nos conduce por fin al fondo ltimo de la afectividad humana, a la tonalidad bsica de la angustia. Heidegger no se aparta al respecto demasiado de la definicin aristotlica del miedo: un cierto pesar o turbacin, nacidos de la imagen de que es inminente un mal destructivo o penoso (Retrica, 1382a21-22). Pero va ms all de l al menos en dos puntos clave: 1) estamos ya de siempre en la disposicin afectiva del miedo (o si queremos: de la temibilidad ), en cuanto que el Dasein es el nico ente a quien le im-porta su ser, ya que todo l se comprende de antemano como pro-yecto y pro-blema: como pura posibilidad de ser 34. Slo por esta medrosidad general podemos sentir miedo en particular: y es la doble y antittica posibilidad del estar pendiente y pasar de largo lo que constituye el miedo, no la presencia directa de la cosa temible. 2) Es posible sentir miedo por otro, sin tener miedo uno mismo: sta es una caracterstica propia del procurar por los otros, del cuidar de ellos. Y slo en virtud de esa inquieta procura se abre el mundo compartido . Ahora bien, es evidente que la forma ms alta de este temor solidario es la pasin del amor, de la que ya hemos hablado. Heidegger apunta a ello implcitamente, al sealar que: observada la cosa exactamente ... el temer no deja de ser con todo un temer res pecto de s mismo. "Aquello por lo que uno teme" es en este caso el estar existiendo con el otro, el cual podra serie arrebatado a uno (SuZ, 142). 33 Analizado por Heidegger en SuZ, 30, 140-142, sobre la base de Aristteles, Retrica, II 5, 1382a20-1383b1 l. 34 Naturalmente, no debe entenderse esto como una exclusiva del hombre respecto a otros seres vivos. En el respecto ntico, Spinoza sigue teniendo razn: todo ente tiene el conatus (una <<fuerza impresa, diramos) de perseverar en su ser . Pero, en el respecto ontolgico, el Dasein (que, repetimos, no puede ser identific ado con el ente hombre) no puede perseverar en su ser por la sencilla razn de que no lo tiene: ha de hacerse, tiene-que-ser (Zusein) en cada caso, en cuanto Da del ser del ente en total. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR Permtanme ustedes ahora que desarrolle por cuenta propia estos dos puntos. Por el primero, est claro que sentimos miedo ante la posibilidad de una prdida, no ante la realidad de sta. Ahora bien, en el fondo de este poder-perder tal o cual cosa late la posibilidad -absurda para el sentido comn, el cual se niega

obstinadamente a verla-de perder-en-general, o sea: la posibilidad de que todo sea, de golpe, imposible. La manifestacin fctica, ntica, de esta posibilidad de la imposibilidad radical es la muerte. Por eso, y por trmino medio, el hombre, cadente, se refugia en las cosas-presentes y hasta se fabrica la Cosa-Presencia-Absoluta, dicindose con San Francisco de Borja eso de quiero servir a Seor que no tenga que morir 35 De ah que Aristteles -visto desde Heidegger-tenga razn al sealar en dos lugares distintos algo que, sin esta precisin, sera contradictorio. Por un lado, dice que: Los males demasiado lejanos no dan miedo, ciertamente: todo el mundo sabe que morir, pero, como no es cosa prxima, nadie se preocupa (Retrica 1382a26-28). Este nadie es justamente Man: uno de tantos, la extrema ocultacin de s del Dasein. Pero por otro lado: lo ms temible es la muerte, ya que ms all de ello nada parece ser bueno ni malo para el muerto (tica Nicomaquea II 6, 1115a26-27). Es decir, la muerte supone el cese de toda valoracin y, por ende, de toda disposicin afectiva, la desconexin de las tonalidades con aquello -el ser-que da el tono al Dasein. 2.2.6. La raz de la angustia y la flor de otra historia Adnde nos lleva este miedo supremo? Advirtase que, yendo ms all de lo explcitamente dicho por Heidegger, el miedo a la muerte del otro (del ser amado) es ms alto -ms autnticoque el miedo a la muerte propia (siempre afectado de egosmo, y que, de ser exclusivo, hara inexplicables los fenmenos afectivos de la abnegacin y el sacrificio). Uno est afectado por la posibilidad de que todo, de golpe, deje de tener sentido porque ya no me 35 Lo cual, dicho sea de paso, es el Dios cristiano es el nico que e del Hijo, eternamente). De seguir laprimera muerte. Otra cosa es la bos. lo menos cristiano que decirse pueda, ya que radicalmente muere (la Trinidad soporta la muert a San Agustn, nadie -ni Dios-est libre de segunda muerte: la condenacin eterna de los rpro

62 EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 63 rece la pena seguir viviendo 36. El propio Heidegger haba sealado Siguiendo el hil o de este ltimo tipo de miedo podemos retro-como acabamos de ver-que sentir miedo por alguien no impliceder --en una suerte de regressus transcendentalis-al fenmeno ca tener uno mismo miedo y, sin embargo, s conllevaba un temer primordial de la an gustia. Incluso en el lenguaje cotidiano tienden a respecto de s mismo: es el miedo a dejar de ser-con, de existir confundirse los trmin os cuando se trata de un miedo intenso y geconjuntamente con el otro o los otros. O al revs (algo que en este neralizado, en el que parece estar en juego la propia existencia (de caso da lo mismo): el miedo ante la muerte ajena, la del ser amado ah la denomina cin, antes tan popular, de angustia vital). Pues (u odiado), es el pavor sentido ante la posibilidad de que el otro bien, el fund amento, el fondo de este miedo --el cual, a su vez, podeje de ser-conmigo, de que yo me sienta a solas en un mundo sibilita y enlaza a los dems fenmenos afectivos-es en Heidegger que se me ha hecho insoportable, mas no por constituir una carga, la angustia. T al es la tonalidad afectiva fundamental, la raz de la sino todo lo contrario: por su irrelevancia y falta de fuste, por su praxis huma na. Y, as, ahora finalmente podemos enfrentarnos a la exange inanidad (en un sentido estricto: por haber perdido la copregunta que antes dejamos pendiente: cun angustiosa es la anloracin prestada por la pasin) 37 gustia? La angustia angosta: todo el variopinto conjunto de entes interesantes (sea por incitacin o por amenaza) al que solemos lla36 Llevado al extremo, no solamente la prdida del ser amado; tambin la prmar mundo, como si se tratara de una fantasmagora se desliza y dida de aquel a quien se odia puede dejar vaca una existencia, como jocosa derrite como un flujo viscoso. La angustia se siente ante nada y mente apunta Pedro Muoz Seca en La venganza de Don Menda: ste se irrita con es ilocalizable en una situacin (o dicho a la griega: es absurda

Zoraida por haber matado -por amor a Don Mendo--a Magdalena, por l odiada. De ah su airada pregunta: Qu has hecho, maldita mora? 1 En quin me vengo por topon, po que no se da en ningn lugar; cf. SuZ, 186). En esa yo ahora? noche clara, el Dasein ingresa en el fondo de su ser, normalmente 37 En lugar de seguir este camino, insinuado en Ser y tiempo, Heidegger --en ocu lto por su quehacer con lo ente. Es ms: se tiene el pre-sentiel curso de 1929!1930: Die Grundbegriffe der Metaphysik-tomar como Leit miento de la angustia precisamente all donde uno vuelca todo su stimmung dos formas de aburrimiento (Langeweile): el estar aburrido por algo y afn en el trabajo, en actividades, en todo lo que implique no tener el aburrirse en una situacin>>, los cuales, experimentados radicalmente, le llevara n a uno al fondo: die tiefe Langeweile: el aburrimiento profundo>>, que Heitiempo

por estar (como decimos exactamente, sin parar mientes degger eleva aqu a Grundstimmung des gegenwiirtigen Daseins (cap. 5.0, 37 s.), en ello) ocupado: ocupado por las cosas, las cuales llenan de tal que ahora parece sustituir a la angustia. No obstante, ha de tomarse dicho texto

modo al individuo que impiden as que ste se percate de que l es fundamental para entender la evolucin de su pensamiento y de su compromiso po en el fondo ms bien una radical oquedad. Por el contrario, al su ltico--, como influido de tal modo por los acontecimientos de la poca (crash de 1929, fracaso de la Repblica de Weimar) que difcilmente pueden ser tomadas sus mer girse en las cosas en cuanto presentes y a la mano (vorhanconcepciones como investigaciones fenomenolgicas, vlidas al menos relativaden), el hombre puede hacerse la ilusin de que l tambin es algo mente para otro tiempo y lugar. De todas formas, por debajo de la explcita expo presente, algo duradero: una cosa como de piedra, en vez de ser sicin sobre las tres formas de abmTimiento late en estos textos un profundo miedo una libertad finita (de ser slo y siempre alguien que puede ser). a la muerte>> ... de la propia Alemania: por doquier hay conmociones polticas, cri Una libertad proyectada desde un estar arrojado ya de antemano al sis, catstrofes, necesidades: la miseria social de nuestros das, el desbarajuste p oltico, la impotencia de la ciencia, la vacuidad del arte, la carencia de suelo de la fi mundo. losofa, la falta de fuerza de la religin>> (GA 29/30, 243). No parece que esos La nusea no hace desaparecer el mundo, ni menos nos lleva a sntomas propicien precisamente el aburrimiento. Despus de la crisis del perodo otra regin. Se limita a dejarnos a solas, no con el mundo (como del rectorado (y por ende de la militancia poltica), Heidegger tender a interpreta r si se tratase de dos entidades), sino a solas en cuanto en del es seynsgeschichtlich el cuidado>> o Sorge --el ser del Dasein en SuZ-como Not o penuria>> y a distinguir dos Grundstimmungen (ms propias empero del filsofo tar-enel-mundo. El Da del ser es comprendido en la angustia que del ser-humano en general): la del primer inicio (griego): la sorpresa>> (Ers como el lugar (absurdo, pues que no est en parte alguna) del taunen), y la del otro inicio, anunciado en <<nuestra poca>> (o sea, entre 1936 y 1944), y que, a la vista de las insinuaciones de los textos de ese perodo debera t ener lugar --o ms bien debiera haberlo tenido--en Alemania, de ser capaz sta de poca. Cf

. los Beitriige der Philosophie, escritos entre 1936 y 1938, pero slo pusoportar el sobre-salto>> (Er-schrecken): el saltar por encima del ente y aun del ser blic ados en 1989 (GA 65). Aqu no es posible desarrollar todo este camino (quiz del ente, para acceder al Seyn qua Ereignis. Desde luego, lo que Alemania provoc un /rrweg, aunque apasionante), sino slo ceirse a la fenomenologa de las tonaen lugar de ello fue un terror>> (Erschrecken) sin parangn con ninguna otra lidades, dejando a un lado sus ramificaciones histricas y polticas.

HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 65 64 EN TORNO AL HUMANISMO que brotan los posibles del mundo ... sobre la haz de su siempre ind!! cil libertad: de.. mero sentimiento a la emocin, de sta a la paSion y de ella al mtedo como tonalidad que efectivamente nos conminente imposibilidad. El mundo cotidiano se hace as literal duce a la angustia, es decir a lo ms ntimo de nuestro ser, all donmente insignificante (Heidegger habla de la insignificancia de lo de sentimos la inmensa responsabilidad de mantener abierto el ente intramundano; SuZ, 187) y emerge el mundo en su mundanei en total en el mundo (un mundo sostenido ... por nada, si por tal endad, es decir en cuanto manera de ser del Dasein como ser-po tendemos algo ntico: un mundo en el que ser-acaece) ... antessible (SuZ, 188) y, por tanto, como una extraa comarca unheim que el tiempo muera en nuestros brazos. La angustia es el bajolich (ib.). El trmi no suele traducirse como siniestro 38, pero continuo de nuestra existencia: la ms alta y a la vez ms oculta de literalmente si gnifica: falta de hogar, como el propio Heidegger las pasiones. La pasin del ser ... en cuanto dejar ser. En el fondo, recuerda: Unhei mlichkeit mienta ... el no-estar-en-casa (Nicht es la misma tonalidad afectiva que, aos despus, Heidegger lla zuhause-sein) (ib.). En efecto, el estado de cada (Verfallen: mar Gelassenheit: la serenidad, la jovial dejadez de todo cuimejor sera hablar de cadencia) implica paradjicamente un sen dado intramundano para abrirse al hondn del ser, all donde la tirse a gusto con lo s dems y cabe los entes (o incluso a disgusto, muerte cabrillea como urgente exhorto al cuidado del instante, de la siempre que uno piense que su destino es contar con ellos), has irrepetibilidad del tiempo de los hombres. ta el extremo de acabar convirtindose respectivamente en uno de De este modo, las tonalidades afectivas se abren tambin a la tantos y en una cosa (f uerza de trabajo, mano de obra, y en ge Historia. Ellas, literalmente, hacen Historia. Slo que esto es ya, neral medio in

tercambiable para fmes ajenos). La angustia, en cam efectivamente, otra historia, que nada tiene que ver ya con la hisbio, retira al Dasein de su cadente aparecer en el "mundo" 39 La toria de la que antes hablamos, que en la sucesin intenta negar la familiaridad co tidiana queda colapsada. El Dasein es singulariza sucesin misma, en aras de una solapada circularidad teleolgica. do, pero como esta r-en-el-mundo (189). As pues, la angustia es el Pero tampoco puedo conformarme en este caso con la conocida verdadero principium individuationis: pues slo en ella se abre la li Historia del ser heideggeriana, o sea con la destinacin del ser en bertad. Libertad ... para corresponder al originario factum: estarsus envos a esta nuestra Menschentum metafsica que ahora expira, arrojado, haciendo de necesidad virtud, convirtiendo lo tradicional celebrando su expansin planetaria mediante la ciberntica. A tra en posibles maneras de hacer-mundo. Segn esto, no es extrao vs de la teora de las tonalidades afectivas cabe entrever en cambio que, en el plano de la existencia cotidiana, el fenmeno de la an efectivamente otra historia, sin necesidad de suspirar pues por la gustia -propiamente hablando-apenas tenga lugar. Normal irrupcin de otro inicio en el que se desplegara la historia postme mente es confundida sta con un miedo intenso, cuando el que se tafsica. Heidegger oscilar en efecto a mediados de los aos trein siente amenazado es incapaz de descubrir la fuente de su ansiedad, ta entre la previsin anhelante de ese inicio y el oscuro presenti aunque l supone desde luego que sta proviene de un ser intra . miento de que ya se estaba dando, de que ya se haba dado de mundano, y no de la esencia de su propio ser, es decir: del Dasein. siempre otra historia: la de un extrao acontecer originario (Ur

Por eso puede decir Heidegger que: El miedo es la angustia cada geschehen) en el que madurara el tiempo de los hombres. Y me pa en el "mundo", impropia y oculta como tal a s misma (ib.). rece que si; a pesar de haber entrevisto esa posibilidad apasionada, Hemos tocado as fondo? Tal parece. Nos hemos hecho agus la dej de lado, ello se debi a su dificultad para pensar, no en tr tinianamente terra difficultatis, hemos taladrado nuestro pom minos de individuos que intentan vivir de acuerdo con la voz del poso -y mostrenco--yo para abrimos al cuidado del viento del Ser, o de Pueblos ms o menos elegidos para seguir tan misterioso ser, yendo as de lo ms externo a lo ms ntimo: de lo azaroso a la exhorto, sino en funcin de una Humanidad no salida de elucubra 38 Rivera traduce desazn (p. 210), lo cual me parece contundente, porque ciones lgic as ni de la suma de tomos egostas y calculadores, sino justamente slo en la angustia se encuentra el Dasein en sazn, o sea: en su tiempo de la pasin de la caducidad y del amor profundo en vista de la justo, no en el tiempo vulgar de los puntos-ahora con los que los hombres inmuerte , siempre anunciada, siempre inminente. Pues, aun concetentan evitar la mirada en su radical temporalidad. diendo que la angustia y el sereno-abandono (Gelassenheit) nos 39 Las comillas indican que aqu se trata del modo vulgar, cadente, de entender pongan de acuerdo>> y nos entonen con el ser, ese envo o el mundo como un conjunto de cosas a la mano, o presentes.

RNRN 66 EN AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR destino al que estamos destinados es algo que tendremos que hade la subjetividad (trascendental o especulativa), el modelo estaba cer entre todos, en lugar de confiarlo exclusivamente al pensador, al de capa cad a y, si me permiten ustedes la expresin castiza -aqu poeta o al fundador de estados (como se aprecia en el heideggeriaempleada en el sentido literal-, no daba ms de s, a pesar de los no elitismo heroizante de los aos treinta; no se preocupen, que intentos de restaur acin por parte de Husserl. Ahora bien, como ya volver sobre el tema). Algo que se despliega en una totalidad coestn ustedes viendo, la labor de Heidegger no consiste en proponer munitaria, abierta en una serie de frecuencias moduladas, las un flamante modelo a lternativo como sustitucin de otro periclitacuales, aun surgiendo ciertamente de las tradiciones y usos de los do, sino en ahondar e n los presupuestos -impensados, pero opedistintos pueblos, slo alcanzan su fructfera realizacin (Vollzug, rativos-que han permitido y propulsado el establecimiento del dira el joven Heidegger de Friburgo) cuando mezclan sus aguas en modelo (aqu, el d e la subjetividad central y centralizadora). Y lo una Humanidad nica, magnficamente doliente, encarada a la hace para, a sensu contr ario, poner al descubierto las races exismuerte y por ello cuidadosa de la vida. Una comunidad universal tentivas que ese modelo p retenda tapar. Por ello, los modelos meque, en efecto, deber saber hacer de necesidad virtud. La tonalidad tafsicos, y sus fal los, son presentados por Heidegger como sntoafectiva fundamental sera, segn esto, la pasin de ser-hombre mas y a la vez como fenmenos des viados, torcidos de un rasgo (ya vern ustedes cmo Sloterdijk tiene cosas importantes que decir fundamental del hombre ... y del ser. Slo que para poder encontrar al respecto), esto es: soportar erguido, dando la talla y ..a medida, la ese ras go necesitaremos primero examinar el modelo moderno del tormenta de lo desmesurado; o lo que redunda en lo rmsmo: ser caHombre: el humanismo. paz de ser viviente en cuanto mortal, solidario ante el dolor y el suSobre todo durante el siglo XIX se ha entendido consciente o tfrimiento, y por ello amorosamente capaz (mogend-vermogend, citamente al hombre como sujeto lt imo de predicacin y de exispor decirlo con el Heidegger de la Carta sobre el humanismo) de tencia, es decir: co mo un ser para el cual es, se da la realidad, convivencia, sabiendo que ser es siempre ser-uno-con-otro: mientras que l no es, no est para nada ni para nadie. Por eso, slo Miteinandersein. l puede ser dueo de s mismo: capaz de controlarse y, por ende, digno de ser dueo del resto. Aunque en ltima instancia, y casi como un ejemplo de miembro fantasma (es decir: de algo que si 3. LOS MALOS TIEMPOS DEL HUMANISMO gue doliendo a 'pesar de no existir ya), todava a lgunos colocarn fuera del hombre un Modelo Supremo (el Dios, la Naturaleza, o los Ahora bien, a m me parece evidente que esa solidaridad --namltiples aspirantes que desde la muerte de Dios han pretendido cida ms de la atenencia a la tierra y al dolor y al amor emanados ocupar su plaza ), todas esas Entidades supremas no sern a la posde ella que del abstracto reconocimiento de nuestra pertenencia a tre --como bien d

escubri Feuerbach-sino mscaras tras las que una misma especie (supra o infra)animal, o de que cada uno de nose oculta una misma y extraordinaria Entidad: el Hombre con masotros es la encarnacin de la entera Humanidad-, que esa exiysculas, el sujeto en el que se compenetraran ntimamente (se sugencia de ser-el-uno-con-el-otro, digo, difcilmente poda abrirse pone: al final de la histo ria) la humanidad, esto es el conjunto de paso en el mundo moderno, cuya tendencia metafsica -ya des..e cualidades --especi almente ticas-que distinguen al hombre de Descartes-se enderezaba ms bien al solipsismo y cuya tendencia todos los dems sere s, y la humanidad, esto es: el gnero humapoltica -ya desde Hobbes-lo haca en direccin de u.. atomismo no, el conjunto de los hombre s pasados, presentes y futuros, cada _ egosta y calculador. No s ustedes, pero yo no me Imagmo a la res uno de los cuales habra de poder ser reconocido perspectivsticacogitans compartiendo penas y alegras con otras substantiae cogimente en y por cualquier otro representante del Gattungswesen, tantes, y menos desde Leibniz y Kant, con la pretensin de ..bic..r del ser genrico, o sea: de alguien que es hombre en general sin en el ser humano la circularidad reflexiva en cuanto autoconciencia dejar por el lo de estar individualmente encamado. que se sabe idntica a s misma, gracias a esa capacidad de ensiEsta pltora de repeticiones y redundancias en tomo al Hombre mismamiento y de asimilacin que les falta precisamente a las coy en loor suyo es lo que constituye el humanismo. Y quin no va a sas. Ciertamente, cuando Heidegger se enfrent a esta peraltacin estar a favor de l o humano? Incluso un existencialista como

68 EN TORNO AL HUMANISMO Sartre que, siguiendo torcidamente a Heidegger, pona ..e relieve segn sus pos adversarios-los rasgos ms humtll..nte.... del hombre (por cierto, han reparado ustedes en 9ue humtllacwn>: Y humildad son de la misma raz que el trmmo hombre?); mcluso Sartre, que ve al hombre como una pasin intil, afirma que el existencialismo es un humanismo y que precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres 40. .Pues bien, como vamos a ver al punto , la cosa no es tan evidente. Poco despus de la publicacin del breve y contundente ensayo sartreano -y por ende al poco de terminar la terri?le Se..unda Guerra Mundial-, un discpulo francs (discpulo a distanCia, y a travs de la lectura): Jean Beaufret, dirige a Heidegger una carta en la que, entre otras cosas, le pregunta: Comment redonner un sens au mot Humanisme? Lo cual implica por lo pronto dos cosas: una, que ese trmino tena al principio su buen sentido, oscurecido hoy por los abusos y hasta crmenes cometidos en su nombre. ?tra, que dicho trmino merece ser conservado, .. que para ello habra que buscar otro sentido -a la altura de los ttempos-que no deber apartarse demasiado del primero: de lo contrario, el trmino se tomara equvoco. En su contestacin, o sea en la clebre Carta sobre el Humanismo , Heidegger responde a la primera pregunta con otra 40 El existencialismo es un h umanismo, Sur, Buenos Aires, 19808, p. 26. Ciertamente, se trata de un humanismo que no quiere ser el que Sartre llama humanismo clsico, que ve en el hombre la encam..cin de fines y, en definitiva rinde culto a la humanidad. Ese humanismo conduce Sartre-al hum..ismo cerrado sobre s, de Comte, y hay que decirlo, al fascismo>> (p. 63). Pero, con todo, es coherente que Sartre reivindique el humanismo para su concepc in, ya que la operacin bsica de este filsofo consiste en ..teponer una faculta? humana: la voluntad (hacindola promotora de la ex1stenc1a) a otra: el entendimien to (promotor y garante de la esencia), de modo q..e no slo n? sale sarr:e ..e la esfera humana, sino que en el fondo reformula el dual1smo cartesiano con termm?s hegelianos: de un lado el hombre, a solas y sin Dios, con su impulso a quererse ..xzstente, en cuanto pour soi o agujero del ser, y del otro el ser, en cuan..o en so... He aqu un texto muy claro --demasiado claro-en el que se resume el ex1stenclal1..mo ateo sartreano: El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es defir uble, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como. se haya hecho [ ... ]. El hombre es el nico que no slo es tal com? l se conCibe, smo tal c;>mo l se quiere, y como se concibe despus de la ex1stencm, _ co..o se qUiere d..spues de este impulso hacia la existencia (p. 17). C..ntra el c':stlan..smo, no es D1?s .. l que hace al hombre (entre otras cosas, porque Dws no existe); este se hace a Sl m1sm o, pero como no tiene un modelo determinado de ser, ha de elegir en cada caso y a cada golpe de accin libre cmo ha de ser ( _ cmo real _ izar lo que es un mero proyecto): el hombre ... est condenado a cada mstante a mventar al hombre (p. 28). HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 69

ms amplia y de retrico regusto: es que la desdicha (Unheil) acarreada por todos los ttulos de ese jaez no est ya suficientemente a la vista? 41 [ . . . ] S veo que se ha dado usted cuenta del detalle: al centrar su crtica en ttulos de ese jaez (o sea, en todas las doctrinas acabadas en -ismo), es claro que Heidegger no est desde luego en contra del hombre (para poner por caso en su lugar -en el Lugar apical-a Dios -tesmo-, al Ente -ontologismo--, al Estado -estatalismo--, y as todos los -ismos que ustedes quieran). Est en contra de la abstraccin y generalizacin del hombre: una operacin uniformizadora que lo convierte en un fantoche tanto ms ensalzado y loado cuanto ms vacuo e inane llega a ser. En este sentido, estoy seguro de que Heidegger hara suyas las invectivas de Nietzsche al respecto. Escuchen ustedes cmo se filosofa con el martillo: No somos humanitarios; jams nos permitiramos la osada de hablar de nuestro "amor a la humanidad" -no somos lo suficientemente comediantes para eso! ... La Humanidad! Ha existido jams una vieja ms abominable? ... No, nosotros no amamos a la humanidad 42 Heidegger, por su parte, llevar la cosa al extremo de evitar el trmino Menschheit (humanidad) -recuerden que hace poco me quejaba yo de ello-, usando en su lugar -y por lo comn en pluralla voz Menschentum: algo as como dignidad o modo de ser hombre 43, sin que ello -hay que apresurarse a decirlo41 Briefber den Humanismus (=BH), en Wegmarken, Klostermann. Francfort del Meno, 1976; GA 9, 315. 42 Die frohliche Wissenschaft, 377, en Kritische Stud ienausgabe (= KSA ), dtv/de Gruyter, Mnich/Berln, 19882; 3, pp. 629 s. 41 El sufijo -tum (en ingl. : -d om, como wisdom, p.e.) era antiguamente un trmino independiente que en alto-alemn significaba: poder, dignidad; en gtico: juicio, fama, o en anglo: ley. Est emparentado con tun (<<hacer, establecer; cf. ingl. to do). En general, dicho sufijo transforma a la raz en una cualidad co mn, distintiva y excluyente, y por tanto existente de manera concreta. As: Altertum (<<antigedad), Eigentum (<<propiedad), Konigtum (<<realeza). Como se ve, cabe emplear en espaol los sufijos -dad o -eza. El problema para nosotros, en espaol, es que tambin se usan tales sufijos para traducir -heit: el sufijo significaba or iginalmente <<persona, familia, estirpe, y fue usado despus para la formacin de trminos abstractos, lgicamente universales (como, precisamente: Allgemeinheit, universalidad). La distincin entre -tum (cualidad concreta) y -heit (abstraccin) se ve muy bien en Eigentum (<<propiedad, en el sentido de <<posesin, <<bienes) y Eigenheit (<<propiedad, en el sentido de <<determinacin lgica). Ya hemos visto el caso de Menschheit (el <<gnero humano, la humanidad) y de Menschentum (modo o dignidad de ser humano). As tambin Christenheit (la <<cristiandad: un rasgo general de un conjunto de pueblos) y Christentum (el 68 EN TORNO AL HUMANISMO Sartre que, siguiendo torcidamente a Heidegger, pona ..e relieve segn sus pos adversarios-los rasgos ms humtll..nte.... del hombre (por cierto, han reparado ustedes en 9ue humtllacwn>: Y humildad son de la misma raz que el trmmo hombre?); mcluso Sartre, que ve al hombre como una pasin intil, afirma que el existencialismo es un humanismo y que precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres 40. .Pues bien, como vamos a ver al punto , la cosa no es tan evidente. Poco despus de la publicacin del breve y contundente ensayo sartreano -y por ende al poco de terminar la terri?le Se..unda Guerra Mundial-, un discpulo francs (discpulo a distanCia, y a travs de la lectura): Jean Beaufret, dirige a Heidegger una carta en la que, entre otras cosas, le pregunta: Comment redonner un sens au mot Humanisme? Lo cual implica por lo pronto dos cosas: una,

que ese trmino tena al principio su buen sentido, oscurecido hoy por los abusos y hasta crmenes cometidos en su nombre. ?tra, que dicho trmino merece ser conservado, .. que para ello habra que buscar otro sentido -a la altura de los ttempos-que no deber apartarse demasiado del primero: de lo contrario, el trmino se tomara equvoco. En su contestacin, o sea en la clebre Carta sobre el Humanismo , Heidegger responde a la primera pregunta con otra 40 El existencialismo es un h umanismo, Sur, Buenos Aires, 19808, p. 26. Ciertamente, se trata de un humanismo que no quiere ser el que Sartre llama humanismo clsico, que ve en el hombre la encam..cin de fines y, en definitiva rinde culto a la humanidad. Ese humanismo conduce Sartre-al hum..ismo cerrado sobre s, de Comte, y hay que decirlo, al fascismo>> (p. 63). Pero, con todo, es coherente que Sartre reivindique el humanismo para su concepc in, ya que la operacin bsica de este filsofo consiste en ..teponer una faculta? humana: la voluntad (hacindola promotora de la ex1stenc1a) a otra: el entendimien to (promotor y garante de la esencia), de modo q..e no slo n? sale sarr:e ..e la esfera humana, sino que en el fondo reformula el dual1smo cartesiano con termm?s hegelianos: de un lado el hombre, a solas y sin Dios, con su impulso a quererse ..xzstente, en cuanto pour soi o agujero del ser, y del otro el ser, en cuan..o en so... He aqu un texto muy claro --demasiado claro-en el que se resume el ex1stenclal1..mo ateo sartreano: El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es defir uble, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como. se haya hecho [ ... ]. El hombre es el nico que no slo es tal com? l se conCibe, smo tal c;>mo l se quiere, y como se concibe despus de la ex1stencm, _ co..o se qUiere d..spues de este impulso hacia la existencia (p. 17). C..ntra el c':stlan..smo, no es D1?s .. l que hace al hombre (entre otras cosas, porque Dws no existe); este se hace a Sl m1sm o, pero como no tiene un modelo determinado de ser, ha de elegir en cada caso y a cada golpe de accin libre cmo ha de ser ( _ cmo real _ izar lo que es un mero proyecto): el hombre ... est condenado a cada mstante a mventar al hombre (p. 28). HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 69 ms amplia y de retrico regusto: es que la desdicha (Unheil) acarreada por todos los ttulos de ese jaez no est ya suficientemente a la vista? 41 [ . . . ] S veo que se ha dado usted cuenta del detalle: al centrar su crtica en ttulos de ese jaez (o sea, en todas las doctrinas acabadas en -ismo), es claro que Heidegger no est desde luego en contra del hombre (para poner por caso en su lugar -en el Lugar apical-a Dios -tesmo-, al Ente -ontologismo--, al Estado -estatalismo--, y as todos los -ismos que ustedes quieran). Est en contra de la abstraccin y generalizacin del hombre: una operacin uniformizadora que lo convierte en un fantoche tanto ms ensalzado y loado cuanto ms vacuo e inane llega a ser. En este sentido, estoy seguro de que Heidegger hara suyas las invectivas de Nietzsche al respecto. Escuchen ustedes cmo se filosofa con el martillo: No somos humanitarios; jams nos permitiramos la osada de hablar de nuestro "amor a la humanidad" -no somos lo suficientemente comediantes para

eso! ... La Humanidad! Ha existido jams una vieja ms abominable? ... No, nosotros no amamos a la humanidad 42 Heidegger, por su parte, llevar la cosa al extremo de evitar el trmino Menschheit (humanidad) -recuerden que hace poco me quejaba yo de ello-, usando en su lugar -y por lo comn en pluralla voz Menschentum: algo as como dignidad o modo de ser hombre 43, sin que ello -hay que apresurarse a decirlo41 Briefber den Humanismus (=BH), en Wegmarken, Klostermann. Francfort del Meno, 1976; GA 9, 315. 42 Die frohliche Wissenschaft, 377, en Kritische Stud ienausgabe (= KSA ), dtv/de Gruyter, Mnich/Berln, 19882; 3, pp. 629 s. 41 El sufijo -tum (en ingl. : -d om, como wisdom, p.e.) era antiguamente un trmino independiente que en alto-alemn significaba: poder, dignidad; en gtico: juicio, fama, o en anglo: ley. Est emparentado con tun (<<hacer, establecer; cf. ingl. to do). En general, dicho sufijo transforma a la raz en una cualidad co mn, distintiva y excluyente, y por tanto existente de manera concreta. As: Altertum (<<antigedad), Eigentum (<<propiedad), Konigtum (<<realeza). Como se ve, cabe emplear en espaol los sufijos -dad o -eza. El problema para nosotros, en espaol, es que tambin se usan tales sufijos para traducir -heit: el sufijo significaba or iginalmente <<persona, familia, estirpe, y fue usado despus para la formacin de trminos abstractos, lgicamente universales (como, precisamente: Allgemeinheit, universalidad). La distincin entre -tum (cualidad concreta) y -heit (abstraccin) se ve muy bien en Eigentum (<<propiedad, en el sentido de <<posesin, <<bienes) y Eigenheit (<<propiedad, en el sentido de <<determinacin lgica). Ya hemos visto el caso de Menschheit (el <<gnero humano, la humanidad) y de Menschentum (modo o dignidad de ser humano). As tambin Christenheit (la <<cristiandad: un rasgo general de un conjunto de pueblos) y Christentum (el

70 EN TORNO AL HUMANISMO tenga nada que ver con la divisin de los hombres en razas (y menos an con la creencia en una raza superior). Muy al contrario: si tal se hiciera, se caera en la contradiccin de negar por un lado la existencia de la humanidad (y hasta el sentido de esa palabra) y de reponerla tcitamente por otro, desde el momento en que las razas no seran sino especies del gnero horno, o sea, y de nuevo: de la humanidad (estando una o varias razas ms cerca del gnero que las dems). Ya supongo que, a pesar de todas estas explicaciones, a ms de uno de ustedes les parecern escandalosas tanto estas palabras como la conexin aqu establecida entre un pensador cuya doctrina fue utilizada por los nazis y otro que directamente se puso a su servicio, al menos por un tiempo. Y hay que reconocer enseguida que esa utilizacin, por nefanda y siniestra que fuere, pudo hacerse porque en efecto el desprecio hacia la humanidad en general (o el amor a ella, tambin en general) puede ser derivado (no sin deformacin y sin retorcer profundamente el sentido) hacia una peraltacin de una raza o de un pueblo determinados (en cuanto representantes por excelencia del ideal hombre). Como si dijramos: no hay hombres en general, sino por caso alemanes, franceses, malayos y bosquimanos. Y los primeros tienen ms ser (o simplemente: son ms poderosos, hermosos y mejores) que los segundos, y as hacia abajo. Tampoco cabe negar que con esa anulacin de la humanidad en general parece ponerse en entredicho toda Declaracin de derechos humanos. Slo lo parece, o se pone de veras en entredicho? Aqu habra que hacer algunos distingos. Pues es posible que -retorciendo la argumentacin crticahaya sido un pueblo o una potencia dominante quien decida, ponga por escrito e intente hacer cumplir aun a la fuerza, una serie de derechos propios de un tipo de hombre sospechosamente parecido al del pueblo del promulgador. As, la primera Declaracin, la francesa, se llamaba Dclaration des Droits de l' Homme et du Citoyen, siendo evidente que haba que leer: Derechos del Hombre, es decir: del Ciudadano Francs y Revolucionario; y luego, por cristianismo: no tanto una doctrina cuanto una manera de ser). Como es evidente, los trminos acabados en -heit no admiten plural. S en cambio los en -tum. As, justamente, Menschentmer: diversas posiciones y modos colectivos, dignos todos ellos de ser considerados como humanos, sin que sea posible establecer jerar qua o gradacin entre esas maneras (porque no hay sino maneras). Ver en general sub vocibus el ya cit. DUDEN Herkunfstworterbuch, pp. 724 y 258 s., resp ectivamente. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 71 exten _ sin, de todo aquel q..e siga su ejemplo o se deje guiar por su do..t..ma. Como a los hmtlanos esa lectura les pareca restrictiva, qmsieron probar que tambin ellos eran hombres: el resultado es qu.. fueron reduci?os y masacrados por sus amos franceses, para qmenes eso de Libertad, Igualdad y Fraternidad vala slo si se seguan las pautas por ellos y para ellos establecidas. . ..o no quiero lle..ar tan lejos aqu como para defender un relatzvzsmo cu : ltural (m _ creo que Heidegger lo defienda tampoco: ya me he refendo antenormente a eso); pero s intento hacerles ver que las ad?..siones incondicionales a lo que se lleva pueden ser tan tranqmhzadoras (recuerden lo del chibolete) como alienantes.

As que quiz no sea tan extraa esa prevencin (compartida por un Foucault) contra una doctrina que abarca a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares, embutindolos ade .... , -c..ll!o insiste con razn Heidegger-primero en una defimcion clasica, con su gnero y su diferencia especfica: el hombre como animal raciona/ 44, y luego -en el auge de la edad modernaperaltndolo como Subjetividad centralizadora autorreferencial Y , donante de sentido a todas las cosas. Y es qde, contra lo que com..nmente se cree, han de ser los propios filsofos -en este cas?, _ H..Idegger: !os que se encarguen de liberar a la gente de los pr..JUICIOS r:z..tafzszcos qu _ e dominan irreflexivamente su pensamiento Y dmg..n sus acciOnes (pocas cosas hay tan metafsicas como la creencia en una genrica Humanidad cuya base sustantiva -su materia-sera la animalidad y cuya forma -venida desde ..uego de fuera-ser.. la racionalidad 45, por no hablar del egozsmo trascendental propiO de la subjetividad moderna). 44 El hecho de que el hombre sea visto como una especie perteneciente al gnero ammal y, sm embargo, sea colocado como distinto y por encima de la animalld .... es lo que da lugar a la oscilacin tpica entre especie humana (la denominacwn correc..a, desde el punto de vista zoolgico y lgico) y gnero humano>>. y ello _ se c ..mphca a.. ms co.. la d!visi.. de sexos, que gramaticalmente (y ahora, po_: influJo anglosaJon, tamb1en psicosocaJmente) son considerados tambin como generos>>. Y hasta parece que el nico gender de veras sea el femenino. . . 45 En t oda d..finicin clsica>>, la diferencia especfica (gramaticalmente, el adJetJv ..) se ..esgaJa>> del gnero (el sustantivo), de modo que la complexin de todas las dJfer..ncias (p. ..- _ en el ..aso de los mamferos: ungulados, roedores, rumia ntes, etc.) d..b1era constitUir el genero. Pero esto no parece aplicable en el caso de la raCIOnalidad: ..ma no _ ta _ qu.. _ no slo ?O sera posible atribuir al gnero animal>>, sino que m..can _ a la distJncwn esencial entre los animales (definidos negativamente como _ macwnales>>) y el hombre. Ante esta insostenible contradiccin slo caben tres salidas: a) ver a la racionalidad como una extensin y complejificacin de la ---70 EN TORNO AL HUMANISMO tenga nada que ver con la divisin de los hombres en razas (y menos an con la creencia en una raza superior). Muy al contrario: si tal se hiciera, se caera en la contradiccin de negar por un lado la existencia de la humanidad (y hasta el sentido de esa palabra) y de reponerla tcitamente por otro, desde el momento en que las razas no seran sino especies del gnero horno, o sea, y de nuevo: de la humanidad (estando una o varias razas ms cerca del gnero que las dems). Ya supongo que, a pesar de todas estas explicaciones, a ms de uno de ustedes les parecern escandalosas tanto estas palabras como la conexin aqu establecida entre un pensador cuya doctrina fue utilizada por los nazis y otro que directamente se puso a su servicio, al menos por un tiempo. Y hay que reconocer enseguida que esa utilizacin, por nefanda y siniestra que fuere, pudo hacerse porque en efecto el desprecio hacia la humanidad en general (o el amor a ella, tambin en general) puede ser derivado (no sin deformacin y sin retorcer profundamente el sentido) hacia una peraltacin de una raza o de un pueblo determinados (en cuanto representantes

por excelencia del ideal hombre). Como si dijramos: no hay hombres en general, sino por caso alemanes, franceses, malayos y bosquimanos. Y los primeros tienen ms ser (o simplemente: son ms poderosos, hermosos y mejores) que los segundos, y as hacia abajo. Tampoco cabe negar que con esa anulacin de la humanidad en general parece ponerse en entredicho toda Declaracin de derechos humanos. Slo lo parece, o se pone de veras en entredicho? Aqu habra que hacer algunos distingos. Pues es posible que -retorciendo la argumentacin crticahaya sido un pueblo o una potencia dominante quien decida, ponga por escrito e intente hacer cumplir aun a la fuerza, una serie de derechos propios de un tipo de hombre sospechosamente parecido al del pueblo del promulgador. As, la primera Declaracin, la francesa, se llamaba Dclaration des Droits de l' Homme et du Citoyen, siendo evidente que haba que leer: Derechos del Hombre, es decir: del Ciudadano Francs y Revolucionario; y luego, por cristianismo: no tanto una doctrina cuanto una manera de ser). Como es evidente, los trminos acabados en -heit no admiten plural. S en cambio los en -tum. As, justamente, Menschentmer: diversas posiciones y modos colectivos, dignos todos ellos de ser considerados como humanos, sin que sea posible establecer jerar qua o gradacin entre esas maneras (porque no hay sino maneras). Ver en general sub vocibus el ya cit. DUDEN Herkunfstworterbuch, pp. 724 y 258 s., resp ectivamente. HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 71 exten _ sin, de todo aquel q..e siga su ejemplo o se deje guiar por su do..t..ma. Como a los hmtlanos esa lectura les pareca restrictiva, qmsieron probar que tambin ellos eran hombres: el resultado es qu.. fueron reduci?os y masacrados por sus amos franceses, para qmenes eso de Libertad, Igualdad y Fraternidad vala slo si se seguan las pautas por ellos y para ellos establecidas. . ..o no quiero lle..ar tan lejos aqu como para defender un relatzvzsmo cu : ltural (m _ creo que Heidegger lo defienda tampoco: ya me he refendo antenormente a eso); pero s intento hacerles ver que las ad?..siones incondicionales a lo que se lleva pueden ser tan tranqmhzadoras (recuerden lo del chibolete) como alienantes. As que quiz no sea tan extraa esa prevencin (compartida por un Foucault) contra una doctrina que abarca a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares, embutindolos ade .... , -c..ll!o insiste con razn Heidegger-primero en una defimcion clasica, con su gnero y su diferencia especfica: el hombre como animal raciona/ 44, y luego -en el auge de la edad modernaperaltndolo como Subjetividad centralizadora autorreferencial Y , donante de sentido a todas las cosas. Y es qde, contra lo que com..nmente se cree, han de ser los propios filsofos -en este cas?, _ H..Idegger: !os que se encarguen de liberar a la gente de los pr..JUICIOS r:z..tafzszcos qu _ e dominan irreflexivamente su pensamiento Y dmg..n sus acciOnes (pocas cosas hay tan metafsicas como la creencia en una genrica Humanidad cuya base sustantiva -su materia-sera la animalidad y cuya forma -venida desde ..uego de fuera-ser.. la racionalidad 45, por no hablar del egozsmo trascendental propiO de la subjetividad moderna).

44 El hecho de que el hombre sea visto como una especie perteneciente al gnero ammal y, sm embargo, sea colocado como distinto y por encima de la animalld .... es lo que da lugar a la oscilacin tpica entre especie humana (la denominacwn correc..a, desde el punto de vista zoolgico y lgico) y gnero humano>>. y ello _ se c ..mphca a.. ms co.. la d!visi.. de sexos, que gramaticalmente (y ahora, po_: influJo anglosaJon, tamb1en psicosocaJmente) son considerados tambin como generos>>. Y hasta parece que el nico gender de veras sea el femenino. . . 45 En t oda d..finicin clsica>>, la diferencia especfica (gramaticalmente, el adJetJv ..) se ..esgaJa>> del gnero (el sustantivo), de modo que la complexin de todas las dJfer..ncias (p. ..- _ en el ..aso de los mamferos: ungulados, roedores, rumia ntes, etc.) d..b1era constitUir el genero. Pero esto no parece aplicable en el caso de la raCIOnalidad: ..ma no _ ta _ qu.. _ no slo ?O sera posible atribuir al gnero animal>>, sino que m..can _ a la distJncwn esencial entre los animales (definidos negativamente como _ macwnales>>) y el hombre. Ante esta insostenible contradiccin slo caben tres salidas: a) ver a la racionalidad como una extensin y complejificacin de la ----

72 EN TORNO AL HUMANISMO 3.1. EL PASTOR DEL SER Qu es el hombre, entonces, segn Heidegger? La respuesta se ha hecho desde entonces tan clebre, ha sido tantas veces citada de forma aislada (ya fuere para alabarla o para criticarla) y tan pocas veces meditada, que al fmal se ha hecho tan comn -al menos para el gremio-y tan incomprensible como la de: animal rationale o sujeto. Aqu la reproduciremos integrada en su contexto. En la Carta sobre el Humanismo escribe Heidegger que la esencia del hombre es algo ms que lo representado en la definicin habitual, y que ese ms no es nada que haya de ser aadido a esa defmicin, sino que apunta a algo ms originario y ms esencial que aqulla (con lo cual se est sugiriendo --como de costumbre-que la definicin no es sin ms falsa y sustituible por otra mejor, sino que es derivada, que por su uso acrtico -y tambin teolgico e ideolgico--ha sido defonnada y desgastada hasta borrar de su superficie los rasgos que debieran permitirnos descender a su hondura). Pero aqu --en ese ms, sigue diciendo Heidegger-despunta lo enigmtico: que el hombre es [existe] en la condicin-de-estar-arrojado [Geworfenheit: estado-de-yecto]. Es decir: el hombre, en cuanto ex-sistente contragolpe (Gegenwwf. podra decirse: contrayeccin?, F. D.) del ser46, es ms que el animal rationale en el mismo grado en que es justamente menos que el hombre concebido desde la subjetividad. El hombre no es el seor de lo ente. El hombre es el pastor del ser. [ ... ] Adquiere la pobreza --conforme a esencia-del pastor, cuya dignidad consiste justamente en ser llamado por el ser mismo a la guarda (Wahrnis) de su verdad (Wahrheit). Esa llamada viene como el golpe (Wurj) del que deriva la condicin-de-estar-arrojado (Geworfenheit) del Estar-ah (Daseins). El hombre es, en su esencia acorde a la historia del ser, el ente cuyo ser consiste, en cuanto ex-sistencia, en habitar en la vecindad del ser. El hombre es el vecino del ser 47 animalidad, rechazando por tanto la objecin: tal es la posicin de la mayora de los cientficos y de filsofos realistas como John Searle; b) hacer que la racionalidad englobe a la animalidad, reducida a momento y condicin natural de aqulla: es la va hegeliana; y e) reconocer que la supuesta definicin (animal racional ) es un oxmoron, algo as como un hierro de madera, y que debe ser desechada en sus dos trminos: es el camino radical que tomar Heidegger. 46 En nota ad loe. se aade: La edicin, 1 949; mejor: en el ser en cuanto acaecimien to propicio (im Se in qua Ereignis). 47 En este caso es imprescindible reproducir el texto original, ya que la traduc cin es meramente tentativa: Aber hier zeigt sich das Ratselhafte: der Mensch HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 73 Con..endrn ..stedes conmigo en que a la filosofa (o al menos, .. este tipo ..e filosofa) le pasa lo mismo que a la poesa: se entlend ..n muy bien las palabras sueltas, pero no sus conexiones y separaciOnes. Tod?s sabemos lo que es un pastor o un vecino, pero no sabemos de nadie que sea pastor del ser y no, por caso, de ovejas 0 cabras. Y, sin embargo, Heidegger pretende que eso es lo que cada uno d.. nosotros somos en el fondo: pastor del ser. De manera que, SI creemos que vale la pena desentraar esas frases ciertamente enigmticas (y yo creo que s lo vale), tendremos que atenemos, n? a las representaciones comunes que al pronto nos hacemos al oir palabras como pastor, vecino o ser, sino a lo que resuen. a en s . u o..i..en y funcin, sin perder tampoco de vista ..as con..epc10nes filosoftcas (algunas, como petrificadas y usadas mefle..IVamente en el uso comn) contra las que lucha Heidegger, Y gracias a las cuales podemos empezar a entender, como de rechazo,

lo que l nos quiere decir. En primer lugar, parece claro por qu el hombre en su esencia es ms que un simple animal racional. El animal ' nace ya ms .. ..e..os acorde . a un <<nic..o ec .olgico, al que responde con sus mstmtos. ..unc10na por asi decir homeostticamente: un perro, por poner un eJemplo muy cercano para m, reacciona irresistiblemente a las , feromonas de una hembra en celo, o bien busca el lugar ms sombno y fresco de la casa en las horas caniculares. Mas si a la co _ nducta animal (es mejor hablar de conducta que de comportam_lento, en .este caso, porque el animal se deja llevar por el mediO) se le myecta por as decir racionalidad, entonces slo caben dos . casos: o bien la razn es un instrumento para adaptar todava meJor la conducta al medio, con lo cual veramos al hombre como un ..<super..nima.., o al contr..io: la razn tira de nosotros por as decir hacia arnba, contradiciendo y reprimiendo los instintos en nombre de una manera de ser ms alta; hablando convencionalist in d..r G..worfenheit. Das sagt: der Mensch ist als der ek-sistierende Gegenwurf des ....m..s msofem mehr denn d _ as animal rationale, als er gerade weniger ist im V:erha!tms zum Men..chen, der s1ch aus der Subketivitlit begreift. Der Mensch ist mcht der Herr des Se1end..n. Der Menseh ist der Hirt des Seins. [ ...] Er gewinn t die wesenhafte _ Armut des Hirten, dessen Wrde darin beruht, vom Sein selbst in die Wahrnis se..er Wahrh..it gerufen zu sein. Dieser Ruf kommt als der Wurf, dem die Geworfenheit des Dasems entstammt. Der Mensch ist in seinem seinsgechichtlichen Wesen _ das Se1ende, dessen Sein als Ek-sistenz darin besteht, dass es in der Niihe de _ s Sems wohnt. Der Mensch ist der Nachbar des Seins. BH, GA 9, 342 (cursiva IDia) . 72 EN TORNO AL HUMANISMO 3.1. EL PASTOR DEL SER Qu es el hombre, entonces, segn Heidegger? La respuesta se ha hecho desde entonces tan clebre, ha sido tantas veces citada de forma aislada (ya fuere para alabarla o para criticarla) y tan pocas veces meditada, que al fmal se ha hecho tan comn -al menos para el gremio-y tan incomprensible como la de: animal rationale o sujeto. Aqu la reproduciremos integrada en su contexto. En la Carta sobre el Humanismo escribe Heidegger que la esencia del hombre es algo ms que lo representado en la definicin habitual, y que ese ms no es nada que haya de ser aadido a esa defmicin, sino que apunta a algo ms originario y ms esencial que aqulla (con lo cual se est sugiriendo --como de costumbre-que la definicin no es sin ms falsa y sustituible por otra mejor, sino que es derivada, que por su uso acrtico -y tambin teolgico e ideolgico--ha sido defonnada y desgastada hasta borrar de su superficie los rasgos que debieran permitirnos descender a su hondura). Pero aqu --en ese

ms, sigue diciendo Heidegger-despunta lo enigmtico: que el hombre es [existe] en la condicin-de-estar-arrojado [Geworfenheit: estado-de-yecto]. Es decir: el hombre, en cuanto ex-sistente contragolpe (Gegenwwf. podra decirse: contrayeccin?, F. D.) del ser46, es ms que el animal rationale en el mismo grado en que es justamente menos que el hombre concebido desde la subjetividad. El hombre no es el seor de lo ente. El hombre es el pastor del ser. [ ... ] Adquiere la pobreza --conforme a esencia-del pastor, cuya dignidad consiste justamente en ser llamado por el ser mismo a la guarda (Wahrnis) de su verdad (Wahrheit). Esa llamada viene como el golpe (Wurj) del que deriva la condicin-de-estar-arrojado (Geworfenheit) del Estar-ah (Daseins). El hombre es, en su esencia acorde a la historia del ser, el ente cuyo ser consiste, en cuanto ex-sistencia, en habitar en la vecindad del ser. El hombre es el vecino del ser 47 animalidad, rechazando por tanto la objecin: tal es la posicin de la mayora de los cientficos y de filsofos realistas como John Searle; b) hacer que la racionalidad englobe a la animalidad, reducida a momento y condicin natural de aqulla: es la va hegeliana; y e) reconocer que la supuesta definicin (animal racional ) es un oxmoron, algo as como un hierro de madera, y que debe ser desechada en sus dos trminos: es el camino radical que tomar Heidegger. 46 En nota ad loe. se aade: La edicin, 1 949; mejor: en el ser en cuanto acaecimien to propicio (im Se in qua Ereignis). 47 En este caso es imprescindible reproducir el texto original, ya que la traduc cin es meramente tentativa: Aber hier zeigt sich das Ratselhafte: der Mensch HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 73 Con..endrn ..stedes conmigo en que a la filosofa (o al menos, .. este tipo ..e filosofa) le pasa lo mismo que a la poesa: se entlend ..n muy bien las palabras sueltas, pero no sus conexiones y separaciOnes. Tod?s sabemos lo que es un pastor o un vecino, pero no sabemos de nadie que sea pastor del ser y no, por caso, de ovejas 0 cabras. Y, sin embargo, Heidegger pretende que eso es lo que cada uno d.. nosotros somos en el fondo: pastor del ser. De manera que, SI creemos que vale la pena desentraar esas frases ciertamente enigmticas (y yo creo que s lo vale), tendremos que atenemos, n? a las representaciones comunes que al pronto nos hacemos al oir palabras como pastor, vecino o ser, sino a lo que resuen. a en s . u o..i..en y funcin, sin perder tampoco de vista ..as con..epc10nes filosoftcas (algunas, como petrificadas y usadas mefle..IVamente en el uso comn) contra las que lucha Heidegger, Y gracias a las cuales podemos empezar a entender, como de rechazo, lo que l nos quiere decir. En primer lugar, parece claro por qu el hombre en su esencia es ms que un simple animal racional. El animal ' nace ya ms .. ..e..os acorde . a un <<nic..o ec .olgico, al que responde con sus mstmtos. ..unc10na por asi decir homeostticamente: un perro, por poner un eJemplo muy cercano para m, reacciona irresistiblemente a las , feromonas de una hembra en celo, o bien busca el lugar ms sombno y fresco de la casa en las horas caniculares. Mas si a la co _ nducta animal (es mejor hablar de conducta que de comportam_lento, en .este caso, porque el animal se deja llevar por el mediO) se le myecta por as decir racionalidad, entonces slo caben dos . casos: o bien la razn es un instrumento para adaptar todava

meJor la conducta al medio, con lo cual veramos al hombre como un ..<super..nima.., o al contr..io: la razn tira de nosotros por as decir hacia arnba, contradiciendo y reprimiendo los instintos en nombre de una manera de ser ms alta; hablando convencionalist in d..r G..worfenheit. Das sagt: der Mensch ist als der ek-sistierende Gegenwurf des ....m..s msofem mehr denn d _ as animal rationale, als er gerade weniger ist im V:erha!tms zum Men..chen, der s1ch aus der Subketivitlit begreift. Der Mensch ist mcht der Herr des Se1end..n. Der Menseh ist der Hirt des Seins. [ ...] Er gewinn t die wesenhafte _ Armut des Hirten, dessen Wrde darin beruht, vom Sein selbst in die Wahrnis se..er Wahrh..it gerufen zu sein. Dieser Ruf kommt als der Wurf, dem die Geworfenheit des Dasems entstammt. Der Mensch ist in seinem seinsgechichtlichen Wesen _ das Se1ende, dessen Sein als Ek-sistenz darin besteht, dass es in der Niihe de _ s Sems wohnt. Der Mensch ist der Nachbar des Seins. BH, GA 9, 342 (cursiva IDia) .

HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 7574 EN TORNO AL HUMANISMO tirpe, a un idioma, a un modo tcnico de produccin y, en suma, a mente, ms tirando a lo divino, con lo cual tendramos que el una tierra natal. hombre es un antianimal. Ya se darn cuenta ustedes de que Entre esos dos extremos se sita la proposicin heideggeriana: esta definicin, al parecer tan evidente, responde ms bien al tipo el homb:e no es esencialmente un animal; pero si ha podido ser obscurum per obscurius: yuxtapone dos extremos, lo inferior y lo confundido con ste, e introducido incluso en tablas zoolgicas superior al hombre, y deja que ambos se enzarcen en una lucha in_ _como hor:zo sapzens sapzens, ello se debe a cierta semejanza clara cesante por alcanzar la primaca, siendo el resultado final eso que mente existente entre la conducta animal y el comportamiento hu nosotros llamamos hombre. Pero bien se ve que aqu se introdumano, a saber: contra lo establecido por la modernidad (el hombre ce de I?atute como definido justamente lo que habra que definir: como Sujeto autnomo y escindido en individuos inconmensurables pues SI ya sabemos que lo (puramente) animal es menos que el e..tre s), es obv..o que ni los animales ni el hombre responden a in hombre y lo (puramente) racional es ms que el hombre es que ya _ c..tacwnes ext..n?res des?e un aparato interno y ajeno en princi sabemos de antemano -aunque sea por trmino medio y grosso piO al mundo mcitante, smo que esa respuesta se da en virtud de las modo-qu sea el hombre. huellas y surcos que, como por invaginacin, ha ido trazando el Y si nos vamos a la definicin opuesta: la moderna del hombre ..undo (llammosle por ahora as), tallndose por as decir a s como sujeto, se entiende tambin por qu Heidegger dice que la _ mismo para formar cuerpos. Podemos actualizar cientficamente esencia del hombre por l propuesta es menos que la subjetividad. esa nocin recordando el genoma o mapa gentico de cada especie.

Como ya hemos visto antes, sta pretende en efecto fundarse a s Pero, en todo caso, lo importante es notar que ni los animales ni a misma (pues, aun no siendo desde y por s misma -recuerden a ' fortiori, el h ombre reaccionan desde dentro a algo que les es Descartes-, s que cree poder estar basada en s misma, dado que _ tato caelo diverso, segn la antigua imagen -hoy, casi olvida elfundamentum inconcussum veritatis constituye en el fondo lo que da-del alma como presa en un cuerpo que nada tuviera que ver e..la de veras es, como descubri con extrema coherencia Spinoza, con ella. Al contrario, entre el estmulo y la respuesta hay una Siendo el resto o bien expresiones o bien meros modos de ser suerte de correspondencia y copertenencia, casi podra decirse de un residuo necesario para que se luzca lo Necesario). Segn esto, e.. consanguinidad. Y, sin embargo, un mundo (y nunca mejor di claro que el baremo de su conocimiento y el criterio de sus acciones cho, desde Heidegger) divide al animal y al hombre. puede ser obtenido mediante introspeccin y por un regressus tran..cen..entalis hacia .... mismo, sirv..e..do el mundo, sus cosas y sus situaciOnes, de ocaswn para el lucimiento del Y o. De ah el in 3.1.1. La fragua de mundo dividualismo moderno -promotor de igualitarismo y, por ende, de 1.. ..emocracia, as como la idea de libertad en cuanto responsa El primero, nos recuerda el filsofo en los Grundbegriffe der bilidad por las propias acciones, y ms an: por la mera intencin Metaphysik, de 1929/193048, es weltarm: pobre de mundo, en el con que stas hayan sido llevadas a cabo (pues si el mundo no sentido de que l est como encastrado en el mundo y destinado respon..e ad ecuadamente, disponiendo una serie de medios para _ a l, pero sans le savoir, obedeciendo cuasi automticamente a le

alcanzar el fm, la culpa ser del mundo, no del agente: y por ello yes e improntas de conducta que definen y distinguen una especie se ve ste facultado para cambiar el mundo, para mejorarlo hasta de otr.. ..y ello, hasta ..o:a, segn crit..rios establecidos ms por ob hacer de l un puro reflejo de la accin humana). No hace falta mu seta..I..n q..e por anallSls; con el avance en la lectura gentica, po cha refle..in para darse cuenta de que, de hecho, ninguno de no dra dist..ngmrse entre organismos individuales, modificarlos y has sotros pensamos u obramos as, cosa que por lo dems saban muy ta repetLrlos: clonarlos). Por el contrario, el hombre es weltbildend: bien los filsofos idealistas, mximos representantes de esta exal configura mundo y se configura en l (la desmedida absolutizacin tada definicin del hombre. Pero es que de derecho (que es donde ellos se refugiaban) el intento de realizar sobre la tierra tan subli me definicin ha hecho de ella, en ocasiones, un lugar casi inha48 Vase espec. el cap. 4.0 de la Segunda Parte, 46 (Klostermann, Francfort del Meno, 19922, GA 29/30, pp. 284-288). bitable, al desarraigar al hombre de su propia pertenencia a una es

EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR de este lado ha llevado a la hinchazn moderna del hombre lgica del ser). Si a algo s e parece eso (un lechoso ser indetercomo sujeto). Qu quiere decir Heidegger con esto? El hombre se minatum que, como il y a , turb las noches infantiles de Maurice encuentra ya de antemano arrojado (geworfen: literalmente, tiBlanchot) es a la chora del Timeo platnico: la comarca o terado , proyectado) a un mundo que no est lleno de cosas, sino rritorio mvil del que surgen los entes y al que regresan. Algo as conformado por tirones y proyectos, por rechazos e incitaciones, era tambin el pei ron de Anaximandro, y la mlaina g, la negra por logros y frustraciones. Lo que llamamos cosas son por as detierra hesidea. cir condensaciones energticas con las que se hace o deshace la Y, sin embargo, hemo s hablado antes de ro, y ahora de existencia humana (en este punto se ve muy bien la proximidad de tierra. Cmo es ello posible? Lo es porque, en medio de ese torHeidegger al psicoanlisis). Ese conjunto mvil de proyectos debellino, de esa tormenta (Heidegger gusta de hablar de la toryectados es lo que el filsofo llama mundo. Desde esta persmenta del ser), y formado por ella misma como si se tratara de un pectiva, convendrn ustedes conmigo en que as no hay manera de tornado, se alza un ser desde el cual es literalmente factible tomar tener una imagen del mundo, tal como los cientficos se han empemedidas , poner un orden relativo, mudable, en ese caos, estableado de siempre en suministrar. Y, sin embargo, Heidegger no cae ciendo vanos, huecos , creando por as decir bolsas de nada: vaen una especie de relativismo individualista hiperleibniziano (en el cos relativos, interiores invaginados, dentro de los cuales colocar que cada mnada sera automvil para s misma, continuamente reesas lneas de fuerza, armoniosamente dispuestas a base de retorformada y aun deformada por los surcos que dejan en su trayectoria cerlas y dirigir unas contra otras (es lo que nosotros vemos ahora en las de las otras mnadas, mediante contactos, tangencias, cruces, la famosa astucia de la razn, de Hegel). Ese ser genera desde choques, separaciones, etc.), aunque tampoco pretenda en absoluto s lugares y tie mpos, espacia y da tiempo al tiempo. En una palabra: darnos una cosmovisin, o sea: una imagen completa y exhaustiva convierte al ser e n mundo. Y recuerden ustedes que la expresin del trfico mundial. espaola remite a un adjetivo latino: mundus, que significa orde Cmo huir de estos dos indeseables extremos? Para ilustrar las nado, limpio y bien dispuesto (de ah que lo contrario sea la inintenciones de Heidegger traer a colacin, si me permiten ustedes, mundicia). Pero ya en esa co nversin se halla el peligro de hybris, la imagen de un ro, tanto en su caudal inicial como en los aporque Heidegger ha credo ver desatarse con especial saa en la motes que recibe. Depende de la fuerza de la corriente, de los matedernidad. A saber: envalentonado por su triunfo, el hombre olvida riales arrastrados, y de la dureza del lecho y de las mrgenes, en fm, la fuerza a l d onada, y sobre cuya base l mismo acta. En el el que el ro corra recto hacia su destino o ms bien se demore y mejor de los casos , la proyecta en un Dios sospechosamente paretuerza, formando meandros, perdiendo velocidad, a veces revolcido a un hombre superior (de manera que Nietzsche, con su vindose en remolinos, etc. Eso que Heidegger llama ser, y que superhombre, no habra he cho sino dejarse de hipocresas y poyo,

para mayor facilidad de inteleccin pero con cierta inexactitud ner las cosas en s u sitio) que puede dictarle al hombre leyes y norhe llamado mundo, no es -por seguir con la metfora-ni mas porque stas --como sabe muy b ien, con un guio, el <<ltimo agua corriente, ni materiales, ni lecho ni mrgenes, ni tampoco la hombre nietzsche ano--han nacido en definitiva de su arbitrio, y suma de todo ello (como si fuera el ser un conjunto de cosas o de ahora l las recib e, reflejas y objetivadas). Pero no slo olvida su entes), sino la integral de los diferenciales de poder, de violencia origen terrena l, sino que hace tambin como si esos precipitados y de resistencia que componen, descomponen y recomponen hostiles o favorables que l s ifica llamndolos cosas o encontinuamente eso que cmodamente hemos llamado cosas. tes procedieran de fuerzas que, en cuanto le yes de la naturaleza, o Ahora bien, dnde se da, o dnde se expone esa integral? Desde sociopolticas, l est en p osicin de manejar gracias a la tcnica, y luego convendrn ustedes conmigo en que no se da directamente, de poner en consecu encia a su servicio. En ltima instancia, intencomo una cosa tambin presente, pues que de suyo no parece ser tar incluso suplantar tan to esas fuerzas como sus productos, los sino un catico flujo y reflejo, absolutamente indeterminado (algo entes, para forma r por fm un mundo simulacral a su imagen y seque nosotros vemos ya latir en la substantia spinozista y en la ommejanza. Eso es lo que Heidegger critica: la creencia de que el nitudo negationis del Absoluto hegeliano, visto desde la ptica de la hombre es el Seor, el Amo de lo Ente.

N T RNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 3.1.2. Ser el ahi , despejando alemn as: /eh werde dabei sein (literalmente: Yo estar cabe/en ... clase maana; o sea: All estar, Estar presente). Pero noFrente a todo eso, Heidegger aduce que el carcter de ser (la sotros --en espaol-no podemo s traducir ese da: queda siempre esencia) del hombre consiste en algo aparentemente inocuo y implcito. hasta trivial, si dicho en alemn; a saber: en que el hombre est Eso es lo que inten ta decimos Heidegger desde Ser y tiempo, a ah, da ist. Por eso sustantiva esa accin como Dasein, que en el saber: que la Gewoi fenheit, el hecho ineludible ele estar arrojado, alemn cotidiano significa simplemente existencia, o sea: estar no implica la aceptac in de una herencia fija, determinada, sino de determinado por tal o cual propiedad. Slo que en el caso del un conj.unto de posib les que slo se encaman en y a travs del hombre esa propiedad es la determinacin, en general. Todo ente Dasein, del Da o Ah d el Ser, que es lo que constituye el ser del est determinado a ser tal o cual cosa. Salvo el hombre. Quiere hombre: el cuidado o Sorge por el cual debe el hombre cuidar del ello decir -como pensaba Pico della Mirandola-que el hombre todo al cuidar de s m ismo es ya de antemano tambin y sobre es un ens indeterminatum, que puede ser todo cuanto l se propontodo cuidado por el Ser que se entrega o consigna al hombre. Por ga: ms que ngel o menos que animal? Desde luego que no: sa es esa con-signacin, que lo marca y de-signa, el hombre est ya de la hybris con la que se inaugura justamente la era moderna. Y sin antemano congni tamente afectado. Mas eso que le afecta -lo embargo, de nuevo, se trata de una deformacin, de una retorsin que podemos llamar en general tradicin, incluyendo en ella la del rasgo fundamental del hombre, a saber: el cuidado y la promoherencia gentica-no es un conjunto slido de cosas, sino un cin de las medidas y proporciones por las que cada cosa es lo montn de incitacione s, de posibilidades que l debe realizar a su que es. El hombre no es ni existe, en el sentido fuerte de que l se manera. Tal e s la condicin humana: lo que Heidegger llamafacponga a s mismo en la existencia (algo as como la causa sui raticidad49. Como si dijramos: la herencia que el hombre asume es cionalista: otra exageracin que alberga en su interior algo de vercomo un libro que l tiene que leer y aprender a descifrar, reescridad). El hombre se da en la exposicin, en el Da del ser. Por eso es bindolo de nuevo des de su perspectiva inalienable, y no un peso Da-Sein. Una advertencia: el trmino alemn da es un extrao muerto que l deba transporta r y transmitir tal cual a las nuevas gepronombre o prefijo (siempre algo previo: nunca algo nombrado, neraciones 50 No quiero insi stir en todo esto, ya que hemos hablado algo fijo) que, sin tener un lugar asignado, sirve en cambio de lugar de ello po r extenso y por menudo; me basta con que recuerden desde el cual configurar espacios y tiempos. Puede servir en efecto ustedes hast a qu punto ha de considerarse a Heidegger (cosa que como adverbio temporal, en el sentido de corte, de separacin ennormalmente es pasada por alto) como el pensador de los afectos, tre un tiempo y otro (de manea que, como pasa en lo espacial, de las emociones y las pasiones. tampoco puede decirse de da en este caso que seale un tiempo Permtanme que conecte a hora los dos cabos anteriores: el Da,

determinado). Y sirve para que en su tomo (un tomo sin centro!) el ah del ser en el cual se da el hombre, se muestra -segn he se fijen las distancias: aqu, all, all. En espaol lo traducimos mos gramaticalmente vi sto--como factor de apertura de todo lugar por ah, como mal menor. Es verdad que, al preguntar quin lla( entendiendo por tal, literalmente, un espacio-[hecho]-de-tiempo: ma, el alemn pregunta comnmente: Wer ist da?, que podemos una demora). Heidegger h ablar a tal efecto de Lichtung: un trverter bien como: Quin est ah? Pero la respuesta: !eh bin es mino que no tiene tanto que ver con la luz (Licht) cuanto con la le( literalmente yo soy "eso": eso que -desde tu perspectivavedad (leicht: leve). En virtud del Da, del ah, el hombre es caest ahi) nos deja perplejos: ha desaparecido el da. Y con razn. paz de espaciar, de ha cer sitio y abrir vanos: en una palabra, es Nadie est, desde s mismo, da, ah. Slo lo est para otro ... siempre que ste se olvide de su propia posicin y atienda slo a la del prjimo (represe en las consecuencias ticas implicadas en el 49 SuZ, p. 135. 50 En esa diferencia entre libro y carga se cifra, a mi modo de ver, sea di uso correcto del prefijo da). Y por ltimo: da sirve como prefijo ad cho de paso, la distancia extrema entre el pensar de Heidegger y el fascismo, co n verbial para recoger y resumir todo lo dicho en una frase. Por tra las propias ilusiones que aqul se hiciera en 1933 sobre ese movimiento, por eje mplo: Irs maana a clase? se contesta afirmativamente en entonces todava sin una defini cin ideolgica medianamente coherente.

EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR capaz de dejar ser a lo ente en su lugar y sazn, y por ende de dar fundamento) que la metfora es un procedimiento tpicamente metiempo al tiempo de las cosas. La Lichtung es la condicin de potafsico: se muestra en el lenguaje un objeto sensible para remitir a sibilidad, algo as como la base vaca de toda medida. Por eso su travs a otro inteligi ble. Segn esto, la metfora surgira ms propongo traducir el trmino con la voz: despejamiento, como bien cuando la tensin or iginaria de un trmino por conjuntar una cuando el cielo se despeja y deja ver lo que hay en todo su esplenvoce sentido y accin se rompe en dos regiones: una supuestamendor, o incluso como cuando en el ftbol un jugador en apuros deste propia (digamos, la sensible) y otra figurada (la inteligible). peja el baln, pasndoselo a un compaero, literalmente dando Pero es esa dualidad lo q ue Heidegger cuestiona. Casa, Haus, no juego. Pero por otra parte, y por seguir con el smil del cielo, es primero una cosa presente ah delante, un edificio sobre un socuando est despejado (obsrvese que en espaol elidimos el lar, con cuatro paredes con vanos y un techo. La voz remite al sujeto, al igual que decimos: llueve o hace bueno) no paramos campo semntico indoeuro peo *[s]keu-: cubrir, envolver 53. Y no mientes en el azul del cielo; ste queda como retrado, para mejor se remite a algo espacial, sin ms, sino --como hemos insinuado dejar ver lo existente: a fuerza de estar ah, inalterablemente ya-a un espacio-[hech o]-de-tiempo: a una familia arraigada superficial como un fondo promotor de conexiones y separaciones, en una regin, co n su historia y su descendencia (pinsese por de proyecciones y eyecciones. El ser se da en este doble moviejemplo en La cada de la Casa Usher, de Poe, o en las casas miento, en este pliegue de despejamiento y retraccin. Ahora bien, reales). S, veo q ue aguno de ustedes (quiz profesor de filosofa cmo y dnde se da? No se da como un montn de cosas, rgidas y griega?) se ha percatado ya de la operacin de Heidegger: est bien delimitadas, sino como una historia compuesta de muchas complementando la f amosa -y a las veces poco entendida-deshistorias, no todas conmensurables entre s; y se da en un pueblo cripcin aristotlica del ser ( aun cuando el Estagirita habla de lo histrico, en cuanto tradicin entreverada de otras tradiciones, de ente) como aquell o que se dice de muchas maneras (To on lgetai otros usos -muchas veces, tambin, difcilmente armonizables en pollachs). Esas maner as no son meros accidentes, con indepenun entramado nico, como si existiera un Volksgeist 51-. dencia de los cuales pudiera existir el ser, sino variaciones que agotan el tema del ser. O dicho ms sencillamente: las maneras del ser son las maneras de ser, sin ms. Y el lenguaje acoge esas ma 4. DE CASAS, NUBES Y SURCOS: EL LENGUAJE neras, las hace sitio para ellas, las relaci ona, distancia o acerca: las agrupa y articula y adems cuenta su historia. Ahora bien, el lugar humano del que brota la respuesta (AntPor eso, Heidegger no pretende en absoluto establecer con su wort) a la exposicin despejante-retrctil del ser es el lenguaje. conciso dictum un a analoga de proporcionalidad comprimida, algo Por eso dice Heidegger que el lenguaje no es un mero medio de coas como: El lenguaje acoge dentro de s palabras al igual que una

municacin que los hombres puedan dominar para sus fines, sino casa acoge personas , muebles y enseres, y por eso el lenguaje es o que, muy al contrario: El lenguaje es la casa del ser (Die Sprache funciona como l a casa del ser. No es esto en absoluto: ni el lenist das Haus des Seins) 52 La inteligencia -siquiera sea medianaguaje ni la casa son contenedores, ni el ser un conjunto de entes. de esta sentencia arrojar luz sobre la descripcin del hombre como Una comparacin ms cercana, quiz (aunque nunca del todo ade pastor del ser. En primer lugar, haba que guardarse de ver en esa cuada), sera la de la relacin entre una cabaa y el paisaje circun casa una mera metfora. Heidegger -quin lo dira?-no es en dante. Cabaa y paisaje estn mados de los mismos materiales: y absoluto amigo de metforas: es ms piensa (en La proposicin del ambos se copertenece n, son el uno para el otro, de manera que la cabaa centra y encuadra el paisaje, remitindolo al fondo y como 51 Continuando con el tema de la nota anterior, cabe decir que si Heidegger hufondo, permitiendo as establecer direcciones, lejanas y cercanas; biera atendido ms a esa difcil -y a veces imposible-convivencia de historias y por ello lo hace ser como tal, como un vivo entramado que, por su tradiciones, en vez de tomar en ocasiones al Pueblo alemn como algo monol parte, acoge a la cabaa y la pone de relieve, la pro-duce en el sen tico y sin fisuras, su actitud hacia el nacionalsocialismo habra sido -para su bien-mucho ms cautelosa y distanciada. 52 BH, GA 9, 313. 53 DUDEN, op. cit., p. 253.

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tido literal y antiguo de sacarla ah delante. De este modo cabe la copertenencia de lenguaje y ser. ste es el pasaje: El lenguaje es decir que la cabaa es del paisaje en cuanto que hace paisaje. Algo as el lenguaje del ser, al igual que las nubes son las nubes del similar cabra decir del lenguaje. Pero no de cualquier uso del lencielo. Con su decir, el pensar pone (legt)58 imperceptibles surcos en guaje. Es ms: no se trata de USO (Gebrauch), sino de la usanza el lenguaje 59 Pues bie , la doble comparacin (con las nubes del (Brauch), de la amalgama de usos y costumbres en y por los cuales cielo y con lo s surcos del campo), junto con la propuesta antes se identifica un pueblo, y que vienen condensados 54 en la palabra y por m: la ca sa y el paisaje, sirve para dejar entrever una relacin la obra del poeta y congregados en y por el pensar. Pues: El pensar que ya nada t iene que ver ni con el dominio y la posesin, ni con la congrega (sammelt) el lenguaje en el simple decir 55 Advirtase produccin Y la fabric acin; es ms: se trata de una relacin quepa . que no se trata aqu de inventar un lenguaje ms refinado, ya sea rece escapar mcluso a la cudruple relacin causal establecida descientfico, potico o filosfico, sino de remitir las palabras ms de Aristteles: decir que el ciel o tiene nubes no significa que est vulgares y humildes (esas palabras que salen de la boca del pueblo hecho de nubes, ni que tenga esa forma, ni que haga nubes o como los cantos rodados del ro) al simple decir, o sea a la mosq ..e su fin sea tener nubes. An ms absurdo sera creer que las tracin 56 del pliegue de exposicin (Darlegung) 57 y de retrac tiene como un potentado tiene posesiones, o bien que las procin (Entzug): el doblez del que surgen palabras que traban duce, como si el cielo fuera una fbrica de nubes. Las nubes realcosas en mundo, pero que por su parte no es mundo, ni cosa, ni adzan el cielo al hacer que ste se hunda, que vaya al fondo, remite palabra apropiada, aun cuando sea convocada por la voz: trctil, al igual que los su rcos hacen con el campo o los signos con ser. el papel60 Y ahora, les ruego que en las palabras de Heidegger que yo voy Y al revs: el ciel o despeja a las nubes. En todos estos casos se a repetir huyan de toda connotacin potica o metafrica. El penda la mostracin de un fondo que sostiene aquello que lo articula y sador no quiere decir cosas bonitas, sino hacer venir a la palabra escande. En est e sentido, decir que el lenguaje es la casa del ser y que es el ..enguaje del ser es d..cir una y la misma cosa, a saber: que . 54 Utilizo el trmino aludiendo tcitamente a su correspondiente alemn: verel lenguaJe deJa ser al ser, al tgual que las palabras dejan ser a las dichtet, dichtet (condensado, adensado), de donde viene tambin dichten y Dichcosas. Pero este dejar ser (lassen) es algo activo: por eso puede ter: poetizar, poeta, en el sentido ms amplio de la expresin, como en el grietraducirs e lassen igual de bien como dejar o como hacer que

go poiets. Dichter es tambin el dramaturgo y el artista plstico y, en general, todo algo se.., en el sentido de posibilitar, de hacerle sitio, de permitir aquel que de palabra y obra hace mostrar en ellas --de soslayo-lo sagrado, esto es: las conexiones y articulaciones, Jos puros respectos (en el sentido de Ri lque surJa. Lassen (un verbo clave en el pensar heideggeriano) es ke) que traban y ordenan mundo. just..ente lo contrario de machen: hacer que exista algo por el 55 BH, GA 9, 364. propiO poder (Macht) del agente, .no por la intrnseca capacidad 56 Heidegger aproxima Sagen y Zeigen, decir y mostrar. No slo por el carcter primordialmente dectica del lenguaje (algo evidente en alemn, por la polivalencia asombrosa del da, como hemos visto), ni tampoco por la probada afinidad 58 Ver n ota anterior. etimolgica, sino porque, ante todo en el lenguaje del pensar y del poetizar, mos59 BH, GA 9, 364. 60 El trar significa dejar ver y hacer ver ... precisamente aquello que en los usos del lenguaje, adecuados a distintas formas de vida, queda oculto como su raz: el ser. 57 Aqu tendramos un buen ejemplo de la funcin del prefijo alemn Da. El verbo legen (ingls: to !ay) significa hacer yacer, dejar que algo est en su sitio apropiado (Lage). P. e.: Grundlegung es la accin de <<echar los cimientos de algo: poner su fundamento y hacer que ste sirva de fondo. Y desde ese sitio o situacin, la cosa es capaz (ist in der Lage) de exponerse y de manifestarse ejerciendo efect os, hacia fuera: Da. En la voz latina (expositio), ms o menos adecuada (pues posicin puede hacer creer en una accin externa de colocacin de algo), se privilegia en cambio el origen (ex-), y no el resultado, consistente en un estar ah, fuera y hacia fuera. Es interesante sealar que Darlegung se utiliza para manifest aciones verbales o declaraciones, as como para designar un relato.

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de algo, por lo que ello d de s, o sea: por su poder>> (konnen) empezar, el ser no es un rebao; no es un conjunto de cosas (como para hacer tal o cual cosa. No en vano se decl hasta finales del sisi dijramos: el mundo, en el sentido vulgar del trmino), sino un glo XVIII Tun und Lassen para referirse a la Etica: Hacer (en el movimiento antitti co de patencia/retraccin. Ni siquiera cabe sentido del propio <<obrar, no de fabricar) y dejar hacer, mas decir que el ser es: el ser hace ser (lisst sein, en alemn) al tambin: dejar de hacer, cesar de hacer dao, o sea, de no perdarse (por eso, tambin en espaol puede decirse lo mismo: es o mitir ser o desarrollarse a algo o a alguien. existe, que hay o se da ... tal o cual cosa).

Y a se est viendo cunta atencin terminolgica, cuntos rodeos lingsticos requiere Heidegger para ser medianamente entendido. Algo muy natural, para el filsofo: la condensacin (po5. EL SER: UNA DONACIN RETRCTIL tica) y congregacin (pensante) del lenguaje han sido solapadas y casi cegadas por los usos terico-prcticos de ste (quin dira Una donacin bien rara, por lo dems. Pues por un lado se da incluso que hay algo ms ac de la teora y de la praxis, regiones sin resto, o dicho de una manera paradjica, que quiz se aclare un que parecan repartirse todas las maneras humanas de ser?). Y esos tanto mucho des pus, cuando les hable a ustedes de Schelling y de usos brotan todos ellos de la metafsica, basada en las ideas de sus restos: en la de stinacin o Beschickung del ser, lo que se identidad, produccin y dominio: en suma, en la presencia de un retrae es el movim iento mismo de la donacin: eso que dona espeEnte supremo que juzga, dirige y dispone a los dems entes. Es lsor y sentido (esencia, Wesen, en suma) a los entes; as, eso (el gico, pues, que la metafsica, y los usos lingsticos de ella deriva Es de Es gibt, de hay o se da ... tal o cual cosa) es una pura dos (correspondientes a las diversas formas de vida), no dejen ser al -permtanme el vocablo--esenciacin (Wesung; lo llama en efeclenguaje del ser, y que ste haya de ser entrevisto, tras mucho esto Heidegger): lo que aparece es el don, lo donado; lo que pasa al fuerzo, slo como de soslayo (mit einem Wink, dice Heidegger: fondo (no lo que est en el fondo, como si fuera una cosa que yacomo haciendo una sea, recogida con el rabillo del ojo). ciera ah detrs o debajo de la dona in) es justamente la recusa Pues bien, todas estas vueltas que yo he ido dando apuntaban, cin, el negarse a s er tal o cual cosa estupenda, que existiera como en una espiral, a una misma direccin: a la definicin del aparte de lo que hay. Segn esto, sera un disparate (en el que hombre como pastor del ser. Si no fuera por esas vueltas, el dictum muchos han c ado con gusto) identificar el ser heideggeriano con heideggeriano podra pasar muy bien por una banalidad pseudodios, y encima con el dios cristiano. Dios -este modo de ser potica (ms bien un poco cursi, y con resonancias cristianas en dios-sigue sindolo al crear el mundo (es ms: entonces s plan: Y o soy el buen pastor) o incluso por una ms o menos que lo es de veras): no se entrega en absoluto a l y con l (ms encubierta declaracin fascista (al fin, Hirt: pastor, tienela misproblemtico -y ms hondo filosficamente-es si el Padre se vama raz que Herde: rebao). Ambas comparaciones yerran el ca o no por entero en y con el H

ijo). Por eso es el Seor de lo Ente: tiro: el hombre no es el pastor del ser ni como dueo o amo de un lo posee en prop iedad porque lo ha hecho l. Que luego sea rebao (como en el caso del Seor Jesucristo, que cuida de sus considerado como tal el Hombre y no el dios no cambia nada en lo ovejas), ni como conductor de una manada (como en el caso del fundamental, en la relacin de dominio y podero. Fhrer, que gua al pueblo alemn al dominio del mundo) 61 Para Pero por otro lado es i gualmente justo decir que el ser no se da en absoluto en lo ente, como en cambio se dice -no sin irona61 Como cabe suponer, al menos entre 1933 y 1938 Heidegger no tena ese que un poltico se entrega por entero a su comunidad. Y ello por la concepto de Hitler; al contrario, aproximaba la abnegada labor de ste a la del senc illa razn de que el ser no es un ente (tampoco el Ente supre dejar ser. He aqu una muestra de cmo una refinada concepcin filosfica (el ser mo) ni u na cosa (ni tampoco un Sujeto: una base ltima de predicomo Es gibt, como se da) puede descarriarse por las sendas de los lobos pardos: pidiendo el voto para el NSDAP en las elecciones del 12 de noviembre de 1933, arenga Heidegger a los hombres y mujeres alemanes (Deutsche Miinner und pueblo l a posibilidad ms directa de la decisin libre y suprema, esto es: si el Frauen!) de esta guisa: El pueblo alemn ha sido lla..ado a las elecciones por el p ueblo entero quiere su propia existencia (Dasein) o no la quiere (Doc. [129] reFhr er. El Fhrer no pide nada, empero, del pueblo. El da (Er gibt) ms bien al copilado por Guido Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Berna, 1962, p. 144).

EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR cacin y de accin). As que habra que decir que ser es dar (no que del hombre, que a l ca-pertenece, el Ereignis genera historia, el ser da), que es pura donacin, y no que el ser se da. Pero no ava espacio y da tiempo al tiempo: pero sera ridculo pretender dar tal cosa o tal otra, sino el mbito espacio-temporal, la locali hallar un instante fontanal y un lugar privilegiado en el que el dad (Ortschaft) de toda donacin. Dar ... el don y su recusacin: la Ereignis hubiera hecho acto de presencia (tal como, por ..1 ..on vida y la muerte, dejar ser y dejar de ser, pero porque al ente le trario estn convencidos los cristianos del evento de la Natividad toca y le concierne, no porque lo decida el ser (el ser, literal del S..or). En todo momento, y en los quehaceres y sucesos m..s mente, no es nadie para decidir nada). Y en efecto, tanto en il-y a humildes, se da el acaecimiento propicio. Sin embargo, para Hei como en hay o se da, lo que tenemos ah es un campo im degger es bien cierto que, en espacios-de-tiempo excepcionales, personal e irreflexivo que transita hacia los habidos o los do unos hombres no menos excepcionales: el poeta, el pensador y el nados sin identificarse jams con uno de ellos o con su totalidad. fundador del Estado 64, se percatan de esa raz de los hombres y del Ms claro se ve esto an en alemn, donde Es gibt quiere decir li mundo y la interpretan y viven de una determinada manera, sumi teralmente: ello da, quedando ese neutro Es absolutamente inde

nistrando as el modelo segn el cual puede darse el inicio de una terminado. Como que es la pura indeterminacin, que todo lo determina y destina y a todo se determina y destina 62 64 En la famosa conferencia de Roma de 13 de noviembre de 1935: Der Ur En su pensamiento ms maduro, cuando -tras el Sein (el ser sprung des Kunstwerkes, seala Heidegger como una de las maneras de esenciar del ente) y el Seyn (el ser, relativo a la cuadratura de cielo y tierra, [desple gar] verdad: el acto fundador de Estado (die staatgrndende Tat), en . seres divinos y mortales)-entrevea borrosamente Heidegger la Holzwege, GA 5, 49. Por esas mismas fechas, en Einfhrung in die Metaphyszk raz del Ereignis, del acaecimiento propicio, intentar condensar nombra explcitamente Heidegger como creadores (e.d.: aquellos que hacen ver, en lo presente, la presencia esquiva de la physis) a: poetas, pensado..es, hombres d t; todo su pensamiento en una aparente tautologa, en la que brilla Estado (GA 40, 66). Pero despus de la guerra, et pour cause, Heidegger hablara una falta gramatical. Dir: Das Ereigns ereignet 63 Para resslo de los dos primeros. As, en BH se habla de los que piensan y los que poetipetar el idioma, Heidegger debera haber escrito: Das Ereignis zan (Die Denkenden und Dic htenden) como los guardas>> (Wiichter) -un trereignet sich, ya que el verbo es reflexivo. En nuestra lengua no se mino de clara ascend encia platnica-del casero>> (Behausung) del lenguaJe, que es donde vive el hombre, sin mencionar para nada al jefe poltico>> (cf. GA 9, nota en cambio la falta y lo que falta, de modo que uno estara ten 313). Si embargo, para ser justos, hay que reconocer que esa omisin no viene dic tado de traducir la frase as: El acaecimiento propicio acaece

tada --o no viene dictada solamente-por prudencia poltica ante la nueva situa( o s se quiere, ms vulgarmente: Pasa lo que pasa). Pero con cin, sino que la razn es ms honda, y patente ya para Heidegger en plena guerra ello se pierde lo esencial, a saber: que el Ereignis dona acaecer, mundial: contra las apariencias, sta no sera sino una gigantesca lucha por la pladeja que acaezcan los casos del mundo sin que l mismo acaezca; nificacin mundial de la produccin y por el consumo masivo, dentro del mbito de la usura>>, del aprovechamiento exhaustivo de lo ente, en nombre de una vol..ntad sin que l sea un caso, por excelso que fuere. Quiz por ello habra que slo se quiere a s misma: no tanto la nietzscheana voluntad de p..der>>, smo ..a que interpretar (ms que traducir): El acaecimiento propicio pro voluntad del poder>>. Ya no hay jerarqua: todo es uniforme. Ahora b t:n: <..La ump icia acaecimientos (en el sentido de eventos, de sucesos). A travs forrnidad no es la c

onsecuencia sino el fundamento de la confrontacwn beltca de cada una de las expectativas de una direccin decisiva en el interior d.. la usura ..el 62 Otros ejemplos: cuando decimos que llueve no estamos elidiendo el sujeent ende encaminada al aseguramiento del orden.>> Este proceso, que mvela a la hts to cielo o nubes; no es verdad que las nubes, p. e., lluevan, como si fueran toria y a las naciones, que difumina las fronteras entre 1.. guerra y la paz, a..ecta de mquinas de produccin de lluvia. O cuando decimos: hace fr..o, queremos cisivamente al .sentido de lo poltico, y de los polticos. Estos no son ya qmenes, en lo ente, dejan transparecer el ser (quienes, en el commercium y ..l intercambio decir con ello que alguien o algo lo hace, pero que no es necesano decirlo? Y es simblico entre Jos pueblos, dejan ver la pertenencia al suelo, a la estirpe y a l a len que no se trata aqu de una elipsis del sujeto, sino de que no hal tal sujeto. Por ms gua como hechos diferenciales que, por ello, constituyen la pos ibilidad de m..c o que se empeen fsicos y meteorlogos (cuya tarea -propiamente moderna_ munamiento y de entendimiento entre pueblos). Muy al contrano: Son lo.. ..nme consiste en buscar sujetos-entes causalmente eficientes), el agua de las nubes y e l ros empleados en el negocio de la usura incondicionada del ente al serviCIO del fro de enero no pueden ser explicados por la lgica de la produccin y del do aseguramiento del vaco del abandono del ser. Este negocio de la usura del ente minio. S lo pueden ser en cambio la utilizacin social de esa agua (p. e. mediante _ desde el inconsciente rechazo del Ser excluye de antemano las diferen.ctas entre lo la construccin de embalses) o el combate contra el fro en los edificios (p. e., me nacional y Jos pueblos como momentos de decisin an esenciales>> (Uberwindung diante la instalacin de calefacciones). der Metaphysik, en Vortriige und Aufsiitze, Neske, Pfullingen, 1954, p. 92; hay

trad. 63 Zeit und Sein, en Zur Sache des Denkens, Niemeyer, Tubinga, 19762, p. 24. de E. Barjau, Conferencias y artculos, Serbal, Barcelona, 1994, p. 86).

HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 89 88 EN TORNO AL HUMANISMO nace Heidegger: El pensar se deja (lasst sich) llevar por el ser, Menschentum, es decir: de un cierto modo de ser hombre, corres para decir la verdad de ste. Pero por otro, contina: El pensar pondiendo al ser. lleva a cumplimentacin este dejar (Lassen) 68 Y bien, cmo

Pero, si esto es as, por qu necesita el ser al hombre para cumplimenta el pensar ese dejar que el ser deje se.. .. los entes ser? Y por qu se denomina al hombre el pastor del ser? Y o (y disculpen la formulacin tan pesada)? Ya lo hemos msmuado an creo que ahora s estamos en condiciones de acercamos a esas pre tes: congregando, o sea: reuniendo, distinguiendo y clasificando. guntas. Ya hemos visto que, segn Heidegger, el ser puro no es, no Justo lo que hace un pastor. Justo lo que hace el lenguaje. Ahora existe 65 Podemos incluso imaginarlo como la nada, pero como la bien, el pastor es del ser, no de lo ente. Por ende, su grey..> no es.. nada de lo ente, pues en efecto no es tal cosa ni la otra ni la de ms _ constituida por cosas, y mucho menos -si aceptamos la Idea hei all: en suma, no es definible (o lo que es lo mismo: es indetermi deggeriana de que hombre por antonomasia sea el pensador y el nable) 66 As que bien podemos imaginarnos que, sin el hombre, el

poeta-por el resto de los hombres de un pueblo, tratados como ser sera un caos, o sea: algo descoyuntado, amorfo, sin trabas ni ar. 69) d 1" ovejas (como el nombre de pastor pue e me mar a pensar , ticulacin. Slo que todas esas propiedades negativas aparecen

sino por respectos y relaciones. nicamente en un experimento mental en el que nosotros hacemos como si, por imposible, retirsemos nuestro pensar del ser. Por el contrario, lo que de forma ineludible tenemos siempre en verdad es 6. EL HOMBRE: ARROJADO PROYECTO la relacin de copertenencia entre ser y pensar (ya que el pensar es el elemento propio del horno humanus) 67 Pues por un lado, recoEl lenguaje y el trabajo 70 (y dentro de ste, el arte: ese extrao trabajo que reniega de su funcionalidad y utilitariedad, dejando en 65 Para Hegel, por caso, decir: El ser es equivale a una msera tautologa. cambio que se d una pura conjuncin de materiales y medidas) esPara Heidegger, en cambio, expresa un sinsentido, una confusin liminar; pues slo pacian , hacen sitio, crean vanos o, al contrario, acercan cosas hete lo ente es... tal o cual cosa, y no el ser, el cual--desde la perspectiva ntica-l irclitas, yuxtaponiendo y amalgamando: no reproducen u?-orden teralmente nada es. dado, pero tampoco se entregan a invenciones arbitrarias, smo que, 66 Dicho sea de paso, aqu se encuentra una diferencia radical entre el inicio en Hegel y el ser en Heidegger. El ser puro hegeliano es absolutamente indeterminad o, pero no indeterminable. Es ms: si no es esto, ni lo otro ni lo de ms all es por 68 BH, GA 9, 313. que en l se ha hecho abstraccin de todas las posibles determinaciones, salvo de 69 y no slo el nombre: en la tristemente clebre Rektoratsrede (mayo de una, a saber: la determinacin de la entera indeterminacin. Darse cuenta de esto 1933), Heidegger reivindica para s --en cuanto Rector de la Universidad de Fri implica atender ya a una primera escisin y desequilibrio de la dada primitiva: burgo--la <<funcin de gua>> (Fhrerschaft) de las ciencias y del saber, tal .como _ ser/nada, a saber: el devenir, que destina>> al ser primero>> al iado -por decirlo hay guas del ejrcito y del trabajo: todos ellos, cabra suponer por alocuci?nes po judicativamente-del predicado y remite>> la nada primera>> al fondo: al sujeto. lticas ulteriores, bajo la gua nica del Fhrer supremo. Cabra suponer, digo, por De esta dialctica ir surgiendo toda la determinacin de la realidad (elemental, re

que lo cierto es que en la Rede no hay la menor traza de ello, y adems en loscur flexiva y conceptualmente ordenada). De manera que el ser s admite defmicin, y de. sos de la poca pensador, poeta y <<poltico>> estn situados siempre en el mismo finiciones (todos los primeros momentos del curso lgico), hasta la ltima: que el S er nivel. Es ms en el discurso se advierte de que: <<Toda gua (Fhrung) ha de ad es la Idea Absoluta. En cambio, el ser en Heidegger es indeterminable, y por end e inmitir que los ..uiados (die Gefolgsch..ft) te..gan ..u propia fuerza. Per o t?da acci? ndefinible. Est>> ciertamente en todo ente y alienta en to..a proposicin humana; se _ . _ de seguir (jedes Folgen) conlleva resistencia (W1destand). Esta oposicJOn esen ci..l dice --como en Aristteles-de muchas maneras: pero nmguna de ellas es la meJor entre guiar y seguir no debe ser ni difuminada ni, menos an, anulada.>> (D1e y ltima, como la verdad, aunque s sepamos grosso modo su historia (porque el ser Selbstbehauptung der deutschen Universitiit ... , Klostermann, Francfort del Men o, no es una cosa>>, sino movimiento>>): la historia de la diferencia entre la relacin 1989, p. 18). exposicin/retraccin>> y el modo de acogida por parte del hombre, con base en el 70 Heidegger prefiere emplear el trmino griego tchne para referirs.. al tra?adesplieg ue de la metafsica (ver al ser del ente como presencia conti..ua). jo; la razn estriba seguramente en que este ltimo trmino estaba de?lasJado <<Im 67 Como es sabido, el pensar (Denken) no es desde luego en Heidegger una ac pregnado>> por las ideas de Emst Jnger (ya es sabido que su obra capital fue El t ra tividad psquica, objetivamente plasmable en signos lgicos, sino el elemento en el bajador), as como por el marxismo. Y por otra parte se ..ed a s mismo ..l uso que el hombre adquiere memoria (Gediichtnis) y en el que, a travs de sta, puede ,

<<positivo>> de <<tcnica>>, que l entiende como lo que mas bien debiera denommarse agradecer (danken) su existencia al modo histrico de ser en el que l est pro tecnologa>>: la cumplimentacin planetaria de la metafsica. yectado>>.

90 EN TORNO AL HUMANISMO HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR 91 cuando se dejan llevar por el ser, es decir: cuando corresponden a tficos ), justame nte porque ello era parte fundamental del entra una historia y la hacen avanzar poticamente, hacen literalmente mado metafsico del o lvido del ser y atencin exclusiva al apro mundo. Eso es lo que quiere decir Heidegger, creo, cuando habla vechamiento tcnico del ente, que es lo que l denuncia. De mane de: la verdad del ser. Esa verdad es la compenetracin histrica ra que, por este lado , me gustara pensar que ya ninguno de ustedes del lenguaje y del trabajo (y por excelencia, de la poesa y del arte) aprobara lo que, segn el testimonio de Hans-Georg Gadamer, de un pueblo en sus estirpes y en sus tierras. Por consiguiente, decir public la prensa inglesa con motivo de la muerte de Heidegger: que el hombre es el pastor del ser, que el lenguaje es la casa del ser por fin ha muerto el loco! 72 o que el arte pone en obra la verdad del ser son todas ellas sentenLa segunda cosa, menos halagea seguramente para el pensa cias que giran en tomo a un mismo centro, a saber: que el ser hudor, es que las doctrinas de ste sobre el lenguaje (alguno precis.., mano (el Da, el Ah del Ser) es el proyecto (Entwurf) del ser y, a su con cierta r azn: ms bien sobre el idioma alemn y su exclusiva vez, que el Dasein existe de propio slo en el estado-de-yecto (Ge consanguinidad con el griego) y sobre la gnesis, la descendencia worfenheit). Lo cual, si bien se mira, no deja de ser, si no una tauy la estirpe de los pueblos (con posible igual objecin: la de que l tologa, s un juicio idntico. Slo que esa identidad brota de un peraltara extremosament e la estirpe alemana, la Deutschheit) e.. pliegue: el sealado por el genitivo (subjetivo y objetivo) del: un plican demasiado bien sus reticencias ante la idea de humam

centro 71 de espaciamiento y temporalizacin, una tensin que dad, de democracia como fo ma poltica adecuada planetaria deja ser al hombre-en-el-mundo (entendiendo mundo como mente para todo pueblo, y de tc nica como el modo propio de una manera histrica de cuidar y de cuidarse de todo-lo-que-hay). comportarse el hom

bre en y con la naturaleza; a esas tres ideas (que As que, al final, nuestro recorrido por los sentidos del lenguaseran malas ideas, para Heidegger) l opone, como hemos visto: je y de la generacin nos ha llevado a escribir y a inscr..bir la s..1) la de Menschentum o manera propia de ser hombre por parte de guiente equiparacin: que el hombre est proyectado qutere dectr una comunidad histri ca (no necesariamente restringida a un solo que su ser es el proyecto del ser; y ms an: que ese del, o sea: el pueblo: cabra hablar por ejemplo del hombre occidental o euro _ genitivo que encomienda el hombre al ser y constgna el ser al peo, frente al oriental o japons); 2) la de los guas esc?gidos hombre, es la raz ltima de todo lenguaje y de toda generacin, a la _ (Ortega hablara de minoras selectas), capaces --con su ejemplo vez una forma lingstica (un caso) y un acaecer que apropia y y su obra-de hacer transparecer la prepotencia del ser en medio propicia la cpula de lo contrapuesto y, por tanto, antittica, crea de lo ente elaborado, comunicado, administrado: poetas, pensadores doramente compenetrado: ese genitivo (no el ser, ni el hombre, y -en los aos treinta-fundadores de Estados seran esos guar sino la gentica copertenencia de ambos) es el Ereignis. das del ser, garantes de una sociedad jerarquizada frente al igua No s si todas estas explicaciones -por no llamarlas vueltas y litarismo democrtico, basado en el sufragio universal, en el par revueltas-sobre, desde, con, en y a veces contra Heidegger les lamentarismo, configurado por la lucha de partidos, y en la habrn parecido medianamente convincentes; pero espero que por economa libre de mercado; y 3) la de tchne, o ms precisamente: lo menos estn de acuerdo conmigo en dos cosas: la primera, que

la del arte, en cuanto puesta-en-obra de la verdad del ser (es decir: dicho filsofo tuvo un lenguaje ciertamente emevesado y dijo cosas del juego _en cada caso libre entre clausura de tierra -condicin de muy raras con palabras bien sencillas (en al..mn), per.. que no lo gravedad y solidez-y despejamiento de cielo -condicin de hizo por capricho, sino porque crea que, temendo algo Importante mensurabilidad-), frente a la manipulacin tcnica -que se quiere que decir, no poda hacerlo en el lenguaje ..onve....i..nal (en..en incondicionada-de lo ente, cada vez ms convertido en -o sus diendo por tal tambin y sobre todo los lenguajes artificiales, Cien tituido por-productos en serie que son configuraciones iguales de una misma potencia de clculo, el cual estara basado en ltima ins 71 Entindase la voz en el sentido griego de kntron: el punto (como herida o como brecha) resultante de pinchar con un aguijn o con un punzn; algo pues que 72 Extrado por Teresa Rocha de su conversacin con Gadamer en 1995, y cit. se desfonda al establecer un fondo y una delimitacin (pinsese, p. e., en el trazad o en su Presentacin a Carsten Dutt (ed.), En conversacin con Hans-Georg Ga de una circunferencia con el comps). damer, Tecnos, Madrid, 1998, p. 12.

92 EN TORNO AL HUMANISMO tancia en una omnmoda voluntad de poder, es decir de perpetuacin y acrecentamiento ilimitado de todo ese esquema. Como pueden ustedes apreciar, ni por lo primero (lo enrevesado y hasta crptico de sus expresiones, que a muchos les parece poesa ... pero mala y hasta cursi) ni por lo segundo (su rechazo a cuanto se sigue considerando hoy polticamente correcto, y ms an: polticamente obvio, indiscutible) es posible salvar a Heidegger de su mala fama en algunos relevantes formadores de opinin pblica culta, y aun acadmica (recuerden que empec justamente reconociendo que, para muchos, pronunciar el nombre de Heidegger era como mentar la bicha entre andaluces). Si a esto aadimos que algunos componentes de esa selecta opinin pblica , autoproclamados como intelectuales (profesores, escritores y periodistas), siguen ardorosamente dispuestos a difundir de arriba abajo --en una opinin pblica ms amplia y menos especializada: la de los consumidores de productos mediticos-la nefanda coyunda de tan supuestamente excelso pensador con el nazi fascismo, ya comprendern entonces ustedes que ... Qu? Qu es lo que comprendern? Pues est muy claro: comprendern que, si a pesar de todo ello, muchos de esos mismos detractores (los menos fanticos y fundamentalistas) confiesan que Heidegger es uno de los ms importantes e influyentes pensadores del siglo xx, mientras que a buena parte de esa opinin pblica a granel le suena su nombre y muchos conocen y hacen suyas algunas de sus expresiones y frases, eso significa que la lucha -siempre urgente y necesaria-contra sistemas irracionales y regmenes polticos infames no implica que tengamos anchas tragaderas para engullir en cambio -por transicin fcil, que dira Hume-como dogmas inquebrantables la interesada identificacin entre ciencia (entendiendo encima por tal, por lo comn, una yuxtaposicin de formalismo y empirismo) y cultura, entre lgica y lenguaje, entre sujecin a leyes y tica, entre capitalismo neoliberal y convivencia en el seno de una comunidad histrica. Significa que, por muy oscuras que sean sus alusiones al ser o al acaecimiento propicio, Heidegger ha sabido entroncar su pensamiento con una tradicin que no slo abarca toda la historia del pensamiento, de Anaximandro a Nietzsche, sino tambin la nominacin potica de lo sagrado que, en un mundo en el que el poder de lo religioso se ala con frecuencia al poder laico del capital y la mquina, puede resul tar en ocasiones algo altamente revulsivo, si es que no incluso subversivo: Goethe, Holderlin, Moricke, Trakl, George, Celan o Ren HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR Char, mas tambin Czanne, Van Gogh, Braque o Chillida son algo ms que nombres en el camino del pensar de Heidegger: son correspondencias, trayectorias certeras que apuntan --como si se encaminaran a una estrella-al corazn de la verdad bien redonda.

Por mi parte, insistir en algo a lo que le he dado ya muchas vueltas: Heidegger ha contribuido poderosamente a desmontar 73 la hybris, la desmesurada soberbia, y a la vez y contradictoriamente el sumo menosprecio con los que algunos dirigentes y formadores de opinin pblica -polticos, cientficos o culturales-han querido presentar al hombre moderno en general: por un lado, un ser centrado en s mismo, autnomo y autosuficiente, y por ende absolutamente responsable de sus actos, realizados a conciencia y con plena y libre voluntad; en suma, un ser inalienable de valor absoluto, con las mismas caractersticas -y ya es sospechoso esto- que el documento nacional de identidad: individual, personal e intransferible; por otro, un ser normal (o sea: <<normalizado, homologado ) y, por ende, tendencialmente igual a todos los dems con independencia de raza, etnia, sexo, lengua, religin y cultura 74: un 73 l habla de Abbau: no tanto destruir cuanto des-edificar>>, o sea ir quitando progresivamente ornamentacin, disposicin y composicin de los materiales, hasta dejar primero a la vista la desnuda estructura para examinar luego los fundament os en y contra los cuales se alzaba el edificio. 74 Represe en que una cosa es abogar -y luchar-por la igualdad de derechos de todos los hombres ante la Ley (una exigencia que va de los derechos humanos a la legitimidad de condena de crmenes contra la humanidad), estableciendo para ell o un umbral mnimo comn (derecho a la vida, a la dignidad personal, al trabajo remune rado, a la libre expresin, reunin y cambio de domicilio, etc.), y otra muy distinta pretender hacer tabla rasa de las diferencias antes mencionadas, que constituyen principios de particularizacin, y por tanto de distincin, de los hombres, haciendo en cambio como si todos ellos pudiesen al menos de derecho -ya que no de hecho--hablar, pensar y ser de la misma manera. Pues no se le haca ningn favor a los indios cuando un Adelantado lea delante de la tribu una disposicin en la que --en bl!en espaol y con terminologa jurdica y teolgica-se les peda se convirtieran libremente y al punto a la religin catlica y se hicieran sbditos del Rey de Espaa, como si esas cosas fueran -al igual que la razn>> cartesiana-les plus partages du monde. Y como daban indefectiblemente muestras de no haber comprendido el discurso, se sobreentenda que rebeldemente se negaban a ser espaole s y catlicos (o sea --en este caso era lo mismo--, que se negaban a ser hombres), y en consecuencia se otorgaban sus tierras y bienes ---confiscndolos en nombre de la Corona-al Encomendero de tumo. Dicho esto, yo no me atrevera a afirmar que Heidegger defendiera activamente esa igualdad (en sus escritos no en cuentro traza de ello: ms bien critica todo cuanto pueda suponer adhesin gregaria -aunque sea para el bien>>-). Slo afirmo que esa defensa no contradice en absoluto sus concepciones: ms bien las complementa.

94 EN TORNO AL HUMANISMO miembro cualquiera de la Humanidad, suficientemente tomado en abstracto como para ser mano de obra intercambiable en el mercado de trabajo segn un patrn cuantitativo, un voto ms en el mercado poltico y un eslabn ms en la cadena de la industria cultural del espectculo y del consumo de ocio: para ser, en definitiva, un nmero que sabe de nmeros, una unidad (en el fondo, no individual, sino bien dividida, troquelada y parcelada) susceptible de ser colocada, segn funcin, en multitud de estantes (eso es el Gestell: una estructura de emplazamiento): un nmero numerador y numerado, cuyo denominador comn es el nihilismo. Frente a ello, Heidegger apunta al ser del hombre (el cuidado o Sorge, que es la respuesta justa, la manera humana de estar ah, de Da-sein, abiertos a y abriendo la exposicin del ser) haciendo notar la irremediablefacticidad de la condicin humana, o sea el hecho de estar ya de antemano cada hombre arrojado a un mundo que, a su vez, slo lo es de veras con una arrojada y libre rplica por parte humana a los posibles que el mundo --en cada caso, condicionado histricamentebrinda a individuos que estn de este modo marcados: varones o mujeres, gentiles o rabes o judos, habitantes de climas secos o hmedos, fros o secos, ciudadanos pertenecientes a sociedades avanzadas o a pueblos en vas de desarrollo (como se dice con un eufemismo progresista). El hombre es, segn esto, un ser proyectado. Pero tambin, y en el mismo respecto, por l y en l se proyecta el ser mismo. No en exclusiva, como es natural: todas las cosas se muestran como siendo ... de tal o cual manera. Pero slo el hombre puede dejar ser al ser en cuanto tal (una posibilidad altamente improbable, por lo dems, lograda tan slo en unos pocos creadores), no al ser de tal o cual ente. Proyecto del ser: tal es el genitivo -dijimos-en que se condensa el pensar heideggeriano. [...] II GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA DE TRADUCTORES PARA LA VIDA Ya oigo sus murmullos, ya. Por fortuna, aparecen cuando iba a cambiar, no de tema, pero s de autor. Pues ya me figuraba yo que algunos -bueno, o muchos-de ustedes tenan que estar cansados de tanto Heidegger ... y de quien les habla ahora, metido a intrprete o a divulgador -como prefieran-del filsofo. La verdad es que, por mi parte, doy por cumplido lo que pretenda: defend..r el proyecto heideggeriano del hombre como proyecto del ser, siempre arrojado y marcado fcticamente, siempre situado: y en efecto, la Befindlichkeit, la Situatividad o -con expresin menos rara-el hecho de encontrarse siempre afectado, de tal o cual modo (adviertan ustedes por dems que se trata tambin y sobre todo de una afeccin interna: de eso que llamamos carcter o temperamento), impide desde luego a radice -nunca mejor dicho: desde la raz-la creencia en el Hombre sin atributos, en el hombre as, sin ms: Don Uno de Tantos.

Pero, claro, yo haba prometido ya desde el ttulo -sin percatarme de cunto podra dar esto de s-que les iba a hablar de la descendencia de Heidegger, ahora en el sentido vulgar: de sus descendientes filosficos, sealando adems que ello implicara un cambio de sentido respecto a la definicin del hombre: del ser proyectado 1 a la auto-operacionalidad. O sea, con nombres propios: de Heidegger a Peter Sloterdijk, pasando por Gadamer. No se me escapa que de este modo quedan fuera multitud de descendientes (ms o menos directos, ms o menos fieles, o crticos) del pensador. En mi descargo, apuntar --creo que sin exageraci n . que, en la filosofa llamada graciosamente por los anglosaJones continental, o en general, en la filosofa post-metafsica, prcti 1 Entendiendo aqu a la vez ser como sustantivo y como verbo en infinitivo, y por ende proyectado como adjetivo y como participio pasado. [95]

96 EN TORNO AL HUMANISMO camente todos sus representantes han sido afectados por las palabras de Heidegger. En mi contra, sealar que al menos uno de ellos debiera ser tambin trado aqu a colacin: Jacques Derrida. No gastar muchas palabras para defenderme: el carcter prolfico -por no decir proteico-del habla y la escritura derridiana, las mltiples fuentes de que l bebe, y sobre todo su particular proceder: la parasitacin o infeccin (dicho sea en el mejor sentido) de textos cannicos o de doctrinas establecidas, para proceder a su interna deconstruccin, hacen del todo inviable -al menos para mis escasas fuerzas-hablar en este contexto tambin del gran pensador judea-argelino-francs. Me limitar pues a los ya mentados seguidores ms dciles, y ms preocupados por el problema del hombre: Gadamer y Sloterdijk. l. SOBRE EL DUDOSO PRIVILEGIO DE SER URBANIZADOR Todo el mundo (bueno, todo el mundo de la profesin) sabe que Jrgen Habermas, siempre tan astutamente sibilino, salud la empresa en curso de realizacin por Hans-Georg Gadamer tildndola de urbanizacin de la provincia heideggeriana 2 El elogio es, tal como yo lo veo, efectivamente ambiguo, aunque viniendo de quien vena es difcil dudar de las buenas intenciones de Habermas, tambin l urbanizador (algunos llegaran a ver en l un nivelador ) de Kant, Hegel, Marx y tutti quanti. Porque en una urbanizacin se vive desde luego mejor que a cielo raso, sufriendo la tormenta del ser y enfrentado a la Unheimlichkeit (que no en vano han traducido muy bien los italianos como spaesamento: quedarse sin pas y sin paisanos). Pero casi todo lo que hay en las urbanizaciones es artificial, como de plstico: sin problemas ni sobresaltos; y por ende, sin emocin y con poca vida. Poca naturaleza y mucha planificacin. Qu es lo que hace Gadamer con los posibles recibidos en herencia de Heidegger? En primer lugar, los limpia o depura de toda contaminacin mstica, de toda ensoacin potica. El indefinible y esquivo ser heideggeriano adquiere en Gadamer rasgos reconocibles, casi diramos que cotidianos. Djenme que repita 2 Cf. H.-G. Gadamer y J. Habermas, Das Erbe Hegels (Zwei Reden aus Anlass des Hegel-Preises), Suhrkamp, Francfort del Meno, 1979. GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA. .. 97 una vez ms -ahora, para ustedes-el clebre apotegma : Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache. O sea: El ser, que puede llegar a ser comprendido, es lenguaje 3 Es esencial que reparen ustedes en las dos pausas (en el escrito, representadas por sendas comas). Lo que la frase dice -si atendemos a los extremos-es que, en su integridad y de derecho, el ser es lenguaje, sin que exista ningn resto en principio inefable, refractario a todo intento de comprensin. Pero, si atendemos a la restriccin intermedia, lo que el apotegma nos dice tambin es que, de hecho, no todo el ser ha llegado ya a ser comprendido. Ahora bien, la distancia, el intervalo entre_ la promesa de cierre teleolgico -es decir: de inteligibilidad plena-de un conjunto narrado de eventos y el estado actual de la narracin -o sea: de una situacin juzgada y valorada en funcin de la cercana a la meta-es lo que comnmente se llama historia. En este sentido, la frase dice que el ser no es (es decir: que no es algo pleno y esttico, como supuestamente lo son las cosas presentes), sino que acontece, que hace historia y que l mismo acontece como tal, como historia (tengan en cuenta que en los trminos originales estas conexiones saltan ya terminolgicamente a la vista: acontecer es geschehen; historia,

Geschichte; como si dijramos: la concrecin mvil, mudable y en cada cosa siempre nica -como nico es el ser-de los acontecimientos 4. Ahora bien, Gadamer -como buen filsofo-da con una mano (la de la claridad en la expresin) lo que quita con la otra (la profundidad latente en esa misma expresin). Ni la comprensin ni el lenguaje ni la historia son conceptos de suyo evidentes y que puedan ser asimilados sin ms, en base al sano sentido comn. Adase a ello la dificultad de intentar hacer inteligibles trminos traducidos, con lo que la accesibilidad brindada por la propia len3 Wahrkeit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (= WM), en Gesammelte Werke (= GW), Mohr, Tubinga, 19906 (orig.: 1960), 1, 478. Hay trad. esp. de R. de Agapito y A. Agud, Verdad y mtodo, Sfgueme, Salamanca, 1984. 4 Es preciso insistir en la conexin entre acontecer, narracin e historia. El comn denominador de estos conceptos, el hilo conductor>> que vincula acontecer y narracin, es el sentido (el cual, al contrario del significado, implica siempre una intencin y una direccin). Ahora bien, sentido se da slo en cuanto acontecer... de la comprensin misma. Y es tal acontecer lo que convierte la narracin en texto: Pertenece la comprensin al acontecer de sentido de un texto...al igual que a la msica le compete el volverse audible? (WM, p. 169). 96 EN TORNO AL HUMANISMO camente todos sus representantes han sido afectados por las palabras de Heidegger. En mi contra, sealar que al menos uno de ellos debiera ser tambin trado aqu a colacin: Jacques Derrida. No gastar muchas palabras para defenderme: el carcter prolfico -por no decir proteico-del habla y la escritura derridiana, las mltiples fuentes de que l bebe, y sobre todo su particular proceder: la parasitacin o infeccin (dicho sea en el mejor sentido) de textos cannicos o de doctrinas establecidas, para proceder a su interna deconstruccin, hacen del todo inviable -al menos para mis escasas fuerzas-hablar en este contexto tambin del gran pensador judea-argelino-francs. Me limitar pues a los ya mentados seguidores ms dciles, y ms preocupados por el problema del hombre: Gadamer y Sloterdijk. l. SOBRE EL DUDOSO PRIVILEGIO DE SER URBANIZADOR Todo el mundo (bueno, todo el mundo de la profesin) sabe que Jrgen Habermas, siempre tan astutamente sibilino, salud la empresa en curso de realizacin por Hans-Georg Gadamer tildndola de urbanizacin de la provincia heideggeriana 2 El elogio es, tal como yo lo veo, efectivamente ambiguo, aunque viniendo de quien vena es difcil dudar de las buenas intenciones de Habermas, tambin l urbanizador (algunos llegaran a ver en l un nivelador ) de Kant, Hegel, Marx y tutti quanti. Porque en una urbanizacin se vive desde luego mejor que a cielo raso, sufriendo la tormenta del ser y enfrentado a la Unheimlichkeit (que no en vano han traducido muy bien los italianos como spaesamento: quedarse sin pas y sin paisanos). Pero casi todo lo que hay en las urbanizaciones es artificial, como de plstico: sin problemas ni sobresaltos; y por ende, sin emocin y con poca vida. Poca naturaleza y mucha planificacin. Qu es lo que hace Gadamer con los posibles recibidos en herencia de Heidegger? En primer lugar, los limpia o depura de toda contaminacin mstica, de toda ensoacin potica. El indefinible y esquivo ser heideggeriano adquiere en Gadamer rasgos reconocibles, casi diramos que cotidianos. Djenme que repita 2 Cf. H.-G. Gadamer y J. Habermas, Das Erbe Hegels (Zwei Reden aus Anlass des Hegel-Preises), Suhrkamp, Francfort del Meno, 1979.

GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA. .. 97 una vez ms -ahora, para ustedes-el clebre apotegma : Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache. O sea: El ser, que puede llegar a ser comprendido, es lenguaje 3 Es esencial que reparen ustedes en las dos pausas (en el escrito, representadas por sendas comas). Lo que la frase dice -si atendemos a los extremos-es que, en su integridad y de derecho, el ser es lenguaje, sin que exista ningn resto en principio inefable, refractario a todo intento de comprensin. Pero, si atendemos a la restriccin intermedia, lo que el apotegma nos dice tambin es que, de hecho, no todo el ser ha llegado ya a ser comprendido. Ahora bien, la distancia, el intervalo entre_ la promesa de cierre teleolgico -es decir: de inteligibilidad plena-de un conjunto narrado de eventos y el estado actual de la narracin -o sea: de una situacin juzgada y valorada en funcin de la cercana a la meta-es lo que comnmente se llama historia. En este sentido, la frase dice que el ser no es (es decir: que no es algo pleno y esttico, como supuestamente lo son las cosas presentes), sino que acontece, que hace historia y que l mismo acontece como tal, como historia (tengan en cuenta que en los trminos originales estas conexiones saltan ya terminolgicamente a la vista: acontecer es geschehen; historia, Geschichte; como si dijramos: la concrecin mvil, mudable y en cada cosa siempre nica -como nico es el ser-de los acontecimientos 4. Ahora bien, Gadamer -como buen filsofo-da con una mano (la de la claridad en la expresin) lo que quita con la otra (la profundidad latente en esa misma expresin). Ni la comprensin ni el lenguaje ni la historia son conceptos de suyo evidentes y que puedan ser asimilados sin ms, en base al sano sentido comn. Adase a ello la dificultad de intentar hacer inteligibles trminos traducidos, con lo que la accesibilidad brindada por la propia len3 Wahrkeit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (= WM), en Gesammelte Werke (= GW), Mohr, Tubinga, 19906 (orig.: 1960), 1, 478. Hay trad. esp. de R. de Agapito y A. Agud, Verdad y mtodo, Sfgueme, Salamanca, 1984. 4 Es preciso insistir en la conexin entre acontecer, narracin e historia. El comn denominador de estos conceptos, el hilo conductor>> que vincula acontecer y narracin, es el sentido (el cual, al contrario del significado, implica siempre una intencin y una direccin). Ahora bien, sentido se da slo en cuanto acontecer... de la comprensin misma. Y es tal acontecer lo que convierte la narracin en texto: Pertenece la comprensin al acontecer de sentido de un texto...al igual que a la msica le compete el volverse audible? (WM, p. 169).

98 EN TORNO AL HUMANISMO gua verncula se pierde aqu, de modo que n....stro ca..t..llano nos puede llevar por ubetenses cerros si antes no fiJ amos m_ mu..amen..e el sentido de esas palabras, mirando de soslayo a los termmos onginales. 2. QUE TODO DEPENDE DE SABER QUERER COMPRENDER Para empezar, vierto Verstehen por comprensin y el correspondiente verbo por comprender, siguiendo ..na costumbre ya generalizada, aunque todos los intrpretes y estudiosos l..enten que no haya una voz ms adecuada. Y ya desde el comienzo se nota un primer fallo: se vierte un infinitivo sustantivado por un sustantivo terminado en un sufijo que denota accin, y ms: un acto puntual. Pero reparen ustedes en la diferenc..a entre el comprender algo y la comprensin de algo: en el pnmer caso se alude .. u.. proceso no acabado (y quiz infinito, ..omo ..uestra el modo mflnitivo); en el segundo, a un acto como mstantaneo, en el que se ..os entrega una cosa, en el que sta se ri....e a_ no..otros: como Si se tratara de una violenta accin de domm10, eJercida externamente. Peor an es el prefij o y la raz del trmino espaol, derivado del l..tn: cum-prehendere, algo as como apresar, prender _algo sm dejar que nada se nos escape. De hecho, guard..ndo todavia la h intercalada, usamos comprehender en el sentido de abarcar, de aferrar todo el conjunto, todos los pormenores y detalles de algo. Sea como fuere, en comprender resuena el aduearse de algo. Segn la brbara nocin comn, derivada de la ms mediocre escolstica, el proceso de la comprensin sera ms o menos ..s: yo veo una cosa ah fuera, y con los poderes de mi mente extrazgo sus caractersticas esenciales (algo que ella tiene dentro y que constituye su ncleo: lo que la hace ser eso que ella es); luego meto, archivo esos rasgos en mi memoria (aunque tambin puedo registrarlos en algn tipo de soporte). Tras esa operacin, slo aparentemente ha quedado la cosa como antes de comprenderla. ..orque ahora yo s su secreto: no slo lo que ella ..s (su esencia), sino tambin el modo en que se comporta y reaccwna (su naturaleza ). Y por tanto puedo, no slo servirme de antemano de ella (ya s cmo va a responder), sino tambin m..dificar su ..s..ructura, repetirla y hasta destruirla, ya sea por necesidad o ad lzbztum, a capricho. GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... 99 No es ste desde luego el sentido de Verstehen. La raz -stehenmuestra palmariamente su afinidad con el latn stare y con nuestro verbo estar. Ms exactamente, estar de pie, erguido. Por su parte, el prefijo ver-puede apuntar tanto a la anulacin de lo mentado en la raz (no es ste aqu el caso, desde luego) como a lo contrario: a la persistencia, al empeo por mantener lo mentado. As, Verstehen significara algo as como empearse en seguir estando erguido. Como si dijramos: Verstehen alude al empeo, una y otra vez mantenido, de no dejarse humillar; o si quieren, ms popularmente: de no dejarse achantar. Por quin, o por qu? Obviamente, por los dems y por las cosas que nos rodean, por la situacin y las circunstancias. De este modo nos vamos acercando a la primera acepcin de Verstehen, a saber: estar a la altura de las circunstancias y, por ende, no quedar en ridculo: mostrar de lo que uno es capaz, lo que uno da de s en una determinada situacin, en un aprieto. Como se ve, Verstehen remite a un proceso relacional, en el que un sujeto ha de responder a una incitacin de su entorno. Pero justamente por ello hemos visto hasta ahora el punto

slo desde el lado subjetivo. Es claro en cambio que dar de s significa tambin, y en el mismo respecto, entregarse a la cosa o situacin considerada hasta formar parte de ella. De ah la segunda acepcin de Verstehen: entendrselas con algo o alguien y, por tanto, como diran los franceses: savoir faire, saber hacer, cuyo correlato -pasivo, por as decir-sera: saber cmo "aparselas" . Por lo primero, nos damos cuenta de que Verstehen no mienta algo meramente terico, como si nos limitsemos a la pura contemplacin de una cosa. Bien al contrario, se trata de una prxis, en la que se modifican de consuno aquel que sabe hacer una cosa y la cosa hecha. [. ..] Eso es. Intenten pensar ustedes, por favor, el trmino cosa en su sentido etimolgico latino: como causa, pero como una causa judicial: un proceso en el que se ensamblan una serie de acciones y pasiones (casi como si se tratara de un tejido), y en el que quedan stas listas para sentencia, de modo que al final se sabe efectivamente cmo estn las cosas. Reparen tambin en el viejo sentido de: luchar por una buena causa, ms o menos equivalente a intentar hacer una cosa buena. Segn esto, el sentido pregnante, fontanal de cosa no es el de algo ah delante, algo de cuerpo presente que pueda ser apresado, comprehendido, sino el de una situacin compleja en la que a uno, literalmen98 EN TORNO AL HUMANISMO gua verncula se pierde aqu, de modo que n....stro ca..t..llano nos puede llevar por ubetenses cerros si antes no fiJ amos m_ mu..amen..e el sentido de esas palabras, mirando de soslayo a los termmos onginales. 2. QUE TODO DEPENDE DE SABER QUERER COMPRENDER Para empezar, vierto Verstehen por comprensin y el correspondiente verbo por comprender, siguiendo ..na costumbre ya generalizada, aunque todos los intrpretes y estudiosos l..enten que no haya una voz ms adecuada. Y ya desde el comienzo se nota un primer fallo: se vierte un infinitivo sustantivado por un sustantivo terminado en un sufijo que denota accin, y ms: un acto puntual. Pero reparen ustedes en la diferenc..a entre el comprender algo y la comprensin de algo: en el pnmer caso se alude .. u.. proceso no acabado (y quiz infinito, ..omo ..uestra el modo mflnitivo); en el segundo, a un acto como mstantaneo, en el que se ..os entrega una cosa, en el que sta se ri....e a_ no..otros: como Si se tratara de una violenta accin de domm10, eJercida externamente. Peor an es el prefij o y la raz del trmino espaol, derivado del l..tn: cum-prehendere, algo as como apresar, prender _algo sm dejar que nada se nos escape. De hecho, guard..ndo todavia la h intercalada, usamos comprehender en el sentido de abarcar, de aferrar todo el conjunto, todos los pormenores y detalles de algo. Sea como fuere, en comprender resuena el aduearse de algo. Segn la brbara nocin comn, derivada de la ms mediocre escolstica, el proceso de la comprensin sera ms o menos ..s: yo veo una cosa ah fuera, y con los poderes de mi mente extrazgo sus caractersticas esenciales (algo que ella tiene dentro y que constituye su ncleo: lo que la hace ser eso que ella es); luego meto, archivo esos rasgos en mi memoria (aunque tambin puedo registrarlos en algn tipo de soporte). Tras esa operacin, slo aparentemente ha quedado la cosa como antes de comprenderla. ..orque ahora yo s su secreto: no slo lo que ella ..s (su esencia), sino tambin el modo en que se comporta y reaccwna (su naturaleza ). Y por tanto puedo, no slo servirme de antemano de ella

(ya s cmo va a responder), sino tambin m..dificar su ..s..ructura, repetirla y hasta destruirla, ya sea por necesidad o ad lzbztum, a capricho. GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... 99 No es ste desde luego el sentido de Verstehen. La raz -stehenmuestra palmariamente su afinidad con el latn stare y con nuestro verbo estar. Ms exactamente, estar de pie, erguido. Por su parte, el prefijo ver-puede apuntar tanto a la anulacin de lo mentado en la raz (no es ste aqu el caso, desde luego) como a lo contrario: a la persistencia, al empeo por mantener lo mentado. As, Verstehen significara algo as como empearse en seguir estando erguido. Como si dijramos: Verstehen alude al empeo, una y otra vez mantenido, de no dejarse humillar; o si quieren, ms popularmente: de no dejarse achantar. Por quin, o por qu? Obviamente, por los dems y por las cosas que nos rodean, por la situacin y las circunstancias. De este modo nos vamos acercando a la primera acepcin de Verstehen, a saber: estar a la altura de las circunstancias y, por ende, no quedar en ridculo: mostrar de lo que uno es capaz, lo que uno da de s en una determinada situacin, en un aprieto. Como se ve, Verstehen remite a un proceso relacional, en el que un sujeto ha de responder a una incitacin de su entorno. Pero justamente por ello hemos visto hasta ahora el punto slo desde el lado subjetivo. Es claro en cambio que dar de s significa tambin, y en el mismo respecto, entregarse a la cosa o situacin considerada hasta formar parte de ella. De ah la segunda acepcin de Verstehen: entendrselas con algo o alguien y, por tanto, como diran los franceses: savoir faire, saber hacer, cuyo correlato -pasivo, por as decir-sera: saber cmo "aparselas" . Por lo primero, nos damos cuenta de que Verstehen no mienta algo meramente terico, como si nos limitsemos a la pura contemplacin de una cosa. Bien al contrario, se trata de una prxis, en la que se modifican de consuno aquel que sabe hacer una cosa y la cosa hecha. [. ..] Eso es. Intenten pensar ustedes, por favor, el trmino cosa en su sentido etimolgico latino: como causa, pero como una causa judicial: un proceso en el que se ensamblan una serie de acciones y pasiones (casi como si se tratara de un tejido), y en el que quedan stas listas para sentencia, de modo que al final se sabe efectivamente cmo estn las cosas. Reparen tambin en el viejo sentido de: luchar por una buena causa, ms o menos equivalente a intentar hacer una cosa buena. Segn esto, el sentido pregnante, fontanal de cosa no es el de algo ah delante, algo de cuerpo presente que pueda ser apresado, comprehendido, sino el de una situacin compleja en la que a uno, literalmen

GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... EN TORNO AL HUMANISMO te, le va la vida: observen ustedes la sinonimia entre: cmo te con el cual se compa rte el pan 5. O sea: en toda comprensin se havan las cosas? y cmo te va la vida?. As, se puede saber halla uno mismo comprometido. Y ser comprensivo significa hacer muchas cosas (pero no en el sentido de la produccin fabril: cerse cargo de una situ acin, no corno si fuese propia, sino asuel maestro zapatero sabe disear un zapato y el escritor escribir un mindola en cuanto tal. Ser comprensivo es dejar entrar en s lo libro, pero ste no es el mismo zapato ni el mismo libro que otro: es ms un expropiarse que una apropiacin 6 el confeccionado luego en la fbrica o en la imprenta, aun cuando Vean ustedes aho ra, en cambio, cmo los posibles candidatos ambos coincidan en su funcin o en su contenido), o sea: se puede espaoles para Ver stehen han de ser desechados. Se pueden saber estar comprometido con muchas situaciones, en las que yo me muchas cosas (que pu eden ser intiles, o sea, que no modifican a. hago a m mismo al hacerlas, y sin que pueda hablarse aqu por quien las sabe, ni so n modificadas por ese saber; y en todo caso, tanto de dominio o de poder>> (en el sentido alemn de Macht: quien sale ganando con ello es evidentemente el sabio, no la una potencia propia, que luego se aplica a cualquier cosa externa cosa por l sabi da). Se puede entender algo, entender de algo o ser en beneficio del poderoso) ni por mi parte ni por el de lo hecho. entendido en a lgo (sea corno fuere, se trata aqu de conocer su esPero antes de cualquier saber hacer especfico, antes de todo tructura y funcionamiento p ara sacar beneficio de ello, aunque se compromiso, Verstehen significa: habrmelas conmigo mismo, trate del simple gusto de conocer). Se puede ser muy inteligente, en saber hacer mi propia vida. O bien, eso que antes decan los jvegeneral, corno una facultad o un don que uno tiene, ya sea terica o nes con frecuencia: es que tengo que realizarme. Realizarse, en prcticamente (o sea , inteligir algo hasta el punto de ponerlo a la enefecto. Porque uno es siempre, a cada momento, mera posibilidad. tera disposicin del inte ligente, o bien captar los puntos clave de una Slo resolvindose a actuar sabe uno lo que puede dar de s. As situacin, sabiendo de in mediato qu hacer ante ella) 7 En todos esque, en definitiva, Verstehen s que tiene algo que ver con potos casos se da por sentada una escisin aparentemente primordial, der>>, pero en el sentido de poder hacer tal cosa, de ser capaz, de corno en el tpi co dualismo cartesiano: por un lado el yo, por el estar facultado para ello (en alemn: konnen). Este poder haotro las cosas, de manera que la situacin en que ambas esferas se cer es pues, indisolublemente y a la vez, tambin un poder hadan parece ser a su vez un tertium quid, un recipiente externo tamcerme : justamente, una autorrealizacin en lo otro, en lo distinbin y ajeno a lo en l situado o localizado (por cierto, bien distinta to a m. es la experiencia que mentamos al pedir al otro que se ponga en Recojamos ahora las diversas acepciones de Verstehen (todas nuestro lugar). Aqu s e trata de asegurar el dominio del hombre ellas conectadas entre s, corno se habr observado). Verstehen sobre los objetos y hasta sobre las cosas de la vida (aun cuando se

quiere decir estar erguido, o sea a la altura de las circunstancias (o a la altura de los tiempos, corno le gustaba decir a Ortega), dar 5 Segn el Co rominas, el lat. merovingio companio es un calco del gtico: gahlaiba (de hlaifs, pan -todava hoy, en alemn, Laib es una masa de harina fri de s en una situacin concreta, entendrselas con alguien o con ta-, y ga-, todo junto --en el alemn actual: Ge-, como Geschichte: el conjunalgo, saber hacer y saber aparselas. Y ante todo, y recogiendo to de acontecimientos-). Vase J. Corominas y J. A. Pascual, Diccionario crtico todo lo anterior: saber poder hacer mi propia vida con los posi-etimolgico castell ano e hispnico, Gredos, Madrid, 1989, II, 161, sub voce bles que en cada caso se me ofrezcan. compaero: . . 6 Por eso recuerda Gadamer que, en el alemn del siglo xvm, ser comprensivo Corno se ve, estas acepciones de Verstehen parecen mcornpatl y ser hermenutico>> eran tnninos sinnimos. Y, en efecto, interpretar es dejar bles con el sentido original del trmino correspondiente en espaol: ser>> a mi travs la voz o la imagen del otro (pinsese en la interpretacin musical, comprensin. Y, sin embargo, ya habrn notado ustedes segurateatral o simplemente en la lectura de un texto). Cf. Logik oder Rhetorik. GW II, 297. mente a travs de tantas precisiones y matices un cierto aire de fa7 Es verdad que Gadamer seala (en WM, p. 312) que verstehen corresponde al intelligere latino. Pero, salvo en el muy poco usado (y algo pedante, en verdad) ver milia con los modos de usar el trmino comprensin y, en gene bo <<inteligir>>, los derivados (<<inteligencia>>, inteligente>>) han adquirido u n sabor ral, el comprender. Pues el prefijo com-(latn: cum-) bien puede subjetivo y hasta psicolgico>> que en nada recuerda al intelligere del tercer grad o significar: todo junto, sin que nada se escape. Pero eso mismo

de conocimiento en Spinoza, a la literalmente <<e-mocionante>> intuicin intelectu al puede tornarse en el sentido de: estar juntos, de corresponderse en Schelling, y menos a la inteligencia en Nietzsche: <<una cierta relacin de los insmutuamente y hasta de compenetrarse. As, compaero es aqul tintos entre s (Diefrohliche Wissensch . KGA V, 2/239).

l02 EN TORNO AL HUMANISMO trate de la calma posesin de algo que luego se usa tericamente a voluntad, como cuando se dice que alguien domina un idioma). Slo en el caso del entender (muy significativamente, algo anlogo ocurre con algunos usos de verstehen) existen algunas opciones que le permiten resaltar sobre todos esos conocimientos. Tambin para mal: lo mismo entendimiento que Verstand son derivados de entender, o de verstehen, en los que se ha perdido la correlacin, la concrecin originaria en beneficio de uno de los polos: el del sujeto, hasta el punto de que el entendimiento acaba por convertirse en una facultad cognoscitiva (la de los conceptos, frente a la sensibilidad). Y sin embargo, incluso en giros como: fomentar el entendimiento entre los pueblos se guarda ese sabor prctico (en el sentido tico y poltico del adjetivo) de confianza y entrega que puede muy bien verterse por: fomentar la comprensin mutua. En ese caso, el alemn utiliza el trmino Verstiindigung: accin de entenderse, o sea, entre otras cosas: de llevarse bien, como cuando decimos que hablando se entiende la gente. Despus de estas vueltas y revueltas, bien podra yo resumir la posicin filosfica de Gadamer en dos palabras: comprender para comprendernos (o mejor: para entendernos). O en su lengua: Verstehen zur Verstiindigung. Segn esto, el comprender (entindase desde ahora, bajo tal trmino, el Verstehen alemn) no es meramente el proceder de las ciencias del espritu frente al explicar y definir (erkliiren) de las ciencias naturales, segn la manida distincin que se arrastra desde Dilthey, Windelband y tantos otros. La comprensin gadameriana tiene un rango universal, desde el punto de vista epistemolgico: no hay actividad humana que no tenga a su base la comprensin. Pero el lugar propio de la comprensin es, adems y sobre todo, ontolgico: comprender es dejar que lo ente salga al encuentro, abrirse a la transmisin de sentido. Comprender es resolucin (resolverse, en el sentido pregnante de que la resolucin a pensar y a actuar por cuenta propia es siempre, en el mismo respecto, disolver, rajar la coraza caracterolgica del yo: saber hacer es saber prepararse a recibir una incitacin de sentido del modo adecuado). No en vano ha elevado Heidegger -maestro, no se olvide, de Gadamer-el comprender a existenciario, a modo de ser-en-el-mundo 8. Ahora bien, si comprender es una apertura pre8 Cf. SuZ, 31-32. He aqu una definicin muy esclarecedora de Verstehen, tambin aplicable a la concepcin gadameriana: El comprender es el ser existenciario del propio poder-ser del Estar (Dasein) mismo, de tal manera que este ser abre en s mismo lo que pasa consigo mismo (p. 144). l02 EN TORNO AL HUMANISMO trate de la calma posesin de algo que luego se usa tericamente a voluntad, como cuando se dice que alguien domina un idioma). Slo en el caso del entender (muy significativamente, algo anlogo ocurre con algunos usos de verstehen) existen algunas opciones que le permiten resaltar sobre todos esos conocimientos. Tambin para mal: lo mismo entendimiento que Verstand son derivados de entender, o de verstehen, en los que se ha perdido la correlacin, la concrecin originaria en beneficio de uno de los polos: el del sujeto, hasta el punto de que el entendimiento acaba por convertirse en una facultad cognoscitiva (la de los conceptos, frente a la sensibilidad). Y sin embargo, incluso en giros como: fomentar el entendimiento entre los pueblos se guarda ese sabor prctico (en el sentido tico y poltico del adjetivo) de confianza y entrega que puede muy bien verterse por: fomentar la comprensin mutua. En ese caso, el alemn utiliza el trmino Verstiindigung: accin de entenderse, o sea, entre otras cosas: de llevarse bien,

como cuando decimos que hablando se entiende la gente. Despus de estas vueltas y revueltas, bien podra yo resumir la posicin filosfica de Gadamer en dos palabras: comprender para comprendernos (o mejor: para entendernos). O en su lengua: Verstehen zur Verstiindigung. Segn esto, el comprender (entindase desde ahora, bajo tal trmino, el Verstehen alemn) no es meramente el proceder de las ciencias del espritu frente al explicar y definir (erkliiren) de las ciencias naturales, segn la manida distincin que se arrastra desde Dilthey, Windelband y tantos otros. La comprensin gadameriana tiene un rango universal, desde el punto de vista epistemolgico: no hay actividad humana que no tenga a su base la comprensin. Pero el lugar propio de la comprensin es, adems y sobre todo, ontolgico: comprender es dejar que lo ente salga al encuentro, abrirse a la transmisin de sentido. Comprender es resolucin (resolverse, en el sentido pregnante de que la resolucin a pensar y a actuar por cuenta propia es siempre, en el mismo respecto, disolver, rajar la coraza caracterolgica del yo: saber hacer es saber prepararse a recibir una incitacin de sentido del modo adecuado). No en vano ha elevado Heidegger -maestro, no se olvide, de Gadamer-el comprender a existenciario, a modo de ser-en-el-mundo 8. Ahora bien, si comprender es una apertura pre8 Cf. SuZ, 31-32. He aqu una definicin muy esclarecedora de Verstehen, tambin aplicable a la concepcin gadameriana: El comprender es el ser existenciario del propio poder-ser del Estar (Dasein) mismo, de tal manera que este ser abre en s mismo lo que pasa consigo mismo (p. 144). GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... via a la escisin entre el hombre y el mundo, quin o qu es el o lo que propiamente comprende? Si recordamos las vueltas que dimos a las doctrinas heideggerianas, la respuesta surge de inmediato, por sorprendente y aun ininteligible que ello le resulte al sentido comn: el comprender es del ser, es el ser el que se comprende en toda comprensin (y aq_u s va muy bien la nocin castellana del prenderse , del tomarse conjuntamente como com-prehensin). 3. AL ENCUENTRO DEL LENGUAJE Intentar paliar, con Gadamer, el presunto sabor mstico que pueda haber dejado lo anterior. Para la hermenetica filosfica, comprender no es aduearse de algo esttico y existente ah fuera con independencia de que sea captado o no. O dicho ms a la llana; comprender no es agarrar, no es echar mano. Comprender es un en cuentro ... un encuentro con lo ente, que sale a su vez a nuestro encuentro. Pe..o aqu , de nuevo, hay que tener cuidado con las trampas del _ lenguaJe: la Idea de encuentro da pie a la idea de que hay dos co sas separadas que luego chocan entre s (o se vinculan, segn

queramos que el encuentro sea hostil o amistoso). Muy al contrario: lo que Gadamer --que est traduciendo a su manera de pensar el ser-en-el-mundo heideggeriano-entiende por encuentro es ms bien el acaecimiento (Ereignis) en el que un estado-de-cosas se interpreta y es a su vez interpretado. Lo que se desprende de esta interpretacin es que: el ser es lenguaje, es decir: exposicin de s mismo (Sichdarstellen) (WM. GW I, 490). Al respecto, permtanme que les ponga en guardia de otro malentendido (a la vez que les ruego me perdonen, por ser tan pesado). Para Gadamer, decir que el ser es lenguaje no constituye metfora alguna; en cambio, creer que el lenguaje es meramente un sistema de signos arbitrarios (sonoros y escritos) para nombrar cosas existentes y como medio convencional de comunicacin intersubjetiva ..upon.. una r.. striccin unilateral, un empobrecimiento del lengua _ Je. As1 que, lJense ustedes --que luego estn o no de acuerdo con e..lo ..s otra cue..tin-: no es que el lenguaje tenga propiamente ese s1gmficado de Sistema de signos como medio, y luego se ample por analoga a otras region..s, sino exactamente lo contrario: el signifi _ cado propw del l..nguaJe es el de Sichdarstellen, literalmente: ponerseah!, o meJor: ser-el-ah de toda posicin ulterior. Segn

EN TORNO AL HUMANISMO 104 esto, bien puede no lo domino. El la manera en que Dingefhren: WM. ser verdad que yo use el lenguaje, pero desde luego lenguaje no es un instrumento del hombre, sino se conducen las cosas mismas (Sprache, die die GW I, 478).

Y la consecuencia inmediata de esto -tan coherente desde el punto de vista hermenutico como sorprendente para el sentido comn-es que, para las cosas: llegar a [adquirir expresin en el] lenguaje (zur-Sprache-kommen) no significa obtener una segunda existencia (WM. GW I, 479). Hablar o escribir no es poner una etiqueta por encima de las cosas presentes, como si fueran los precios de los puestos de un mercado: lo que se presenta (sich darstellt) a la comprensin es el ser mismo, el evento situacional. Es el ser el que viene a palabra y toma la palabra. El ser, bien entendido, no como una Cosa enorme y omniabarcante, sino como un espacio-de-juego que se va trabando, condensando y -atrevmonos a decirloconocindose a s mismo a travs de la interpretacin -siempre ms compleja-del juego. Es evidente que esta concepcin del ser -aparte de su nunca negada ascendencia heideggeriana-debe tanto al linguistic turn de los aos cincuenta y sesenta como al Hegel de la Fenomenologa: slo que aqu no tiene el privilegio la conciencia histrica (ni, por ende, el saber; y menos, el saber absoluto). Pues en el juego de la constante autointerpretacin (ejemplificado en el intercambio de preguntas y respuestas propio de toda conversacin) las cosas interpretadas, y la conciencia que de ellas se tiene, van mudando y derivando segn se perfilan aristas, se atiende a otros rasgos, se cambia de actitud, etc. 4. ELOGIO DE LA TRADICIN En una palabra, la anagnrisis infinita, propia del proceder hermenutico, se parece -si acaso-al mal infinito hegeliano: una bsqueda inacabable, sin principio ni fin, a la que estamos entregados ya de siempre, sin que podamos captar per impossibile el inicio. Esta tela de Penlope en la que siempre se comprende de otra manera, sin que nunca pueda decirse que se ha comprendido la cosa mejor que antes, es lo que ahora Gadamer entiende por tradicin 9 Y sta se entrega en cada caso -lo hemos dicho-en un en 9 Carsten Dutt (ed.), En conversacin con Hans-Georg Gadamer, Tecnos, Madrid, 1998, pp. 41 s.: Todo el que comprende algo se comprende a s mismo en GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... cuentro que supone un evento, s, pero al que ahora podemos dar ya su nombre ms exacto. Recurdese que el prefijo ge-alemn equivale al cum-latino: el conjuntar y el reunir algo. Y Sprache se vierte como lenguaje. Pues bien, si unimos a esa voz -como raz-el prefijo ge-, el trmino resultante es Gesprach, que convencionalmente -y a la griega-traducimos como dilogo. No est mal esta traduccin, que alude al hecho de que el lgos va a travs (di-) de los interlocutores, formando as una especie de trama, de tejido (por eso se habla de texto). Pero falta la nocin clave -aportada por el alemn-de que el lenguaje, no slo conjunta

y rene, sino que crea compaa: la compaa indisoluble de cosas y de hombres. Estamos sobre un plano en el que, por principio, se da lenguaje: as podra replicar Gadamer a Sartre y a Heidegger. Perdonen que insista: para Gadamer, el lenguaje no es slo un acto de un sujeto para capturar in mente, idealmente, un objeto externo (o sus hechuras y modo de fabricacin); un acto adems de ida y vuelta, ya que slo en el lenguaje podra reconocerse ese sujeto a s mismo. Gadamer no niega que el lenguaje pueda ser utilizado as (y que de hecho es as como viene utilizado por lo comn y por trmino medio): lo que dice es que sa es una forma derivada, empobrecida y unilateral del lenguaje, que olvida lo esencial, a saber: que el lenguaje es literalmente e-nunciacin (Aussage: literalmente, lo dicho desde ... ). Enunciacin del ser, o sea: de cmo estn las cosas. Un estar mvil, por lo dems. De ah el proceso continuo de correccin lingstica, corrigiendo en detalle lo en conjunto adelantado como marco general de interpretacin (pinsese en la lectura de un libro, o en la escritura de un ensayo, y advirtase cmo en ambos casos se van corrigiendo las expectativas iniciales segn lo exigen las cosas y su coherencia). Eso es lo que Gadamer -aplicando, como en tantos otros casos, nociones procedentes de Heidegger-ha popularizado con el nombre de crculo hermenutico del comprender. ello. Tambin el cientfico del espritu. En su trabajo se concilian el entonces y el ahora, la tradicin histrica con la que l tiene que ver y su propio presente. Al preg untarle entonces Dutt si, de este modo, habr que renunciar a -una comprensin definitiva de un corte de la tradicin, Gadamer contesta resueltamente (remitiendo por dems a Verdad y mtodo): Todo encuentro con la tradicin es histricamente otro! Se comprende de otro modo cuando se comprende siquiera. Cf. WM, GW I, 302: comprender [...] no es nunca en realidad un entender mejor (Besserverstehen) [ ...] en el sentido de saber mejor las cosas gracias a conceptos ms claros [ ... ]. Basta decir que, cuando en general se comprende, se comprende de un modo diverso.

EN TORNO AL HUMANISMO 106 5. DIALOGANDO SOBRE Y DESDE LOS CLSICOS Retengamos firmemente lo antes insinuado: el dilogo, el habrselasconsigo-el-lenguaje (Gespriich) no es una suerte de puesta-en-comn, en el plano de la comunicacin, de un estadodecosas existente ah fuera y, por as decir, extralingstico; no es un ponerse-de-acuerdo, sino que es el acuerdo mismo: la trabazn o ensamblaje en el que las cosas se ofrecen en su verdad. Slo que esta verdad no es jams definitiva: el ser mismo medra y se modifica con el lenguaje. Si queremos poner en el origen del echarse-a-hablar algo as como un concepto universal vaco (algo que no deja de ser una ficcin; algo, tambin, parecido al puro ser del inicio de la Lgica hegeliana), entonces podemos decir con Gadamer que el lenguaje es un proceso continuo en el que resulta enriquecido ... el concepto universal (WM. GW I, 432 s.). De ah, dicho sea de paso, la degradacin en estatuto ontolgico que tienen los llamados lenguajes artificiales (como la matemtica, la lgica o los lenguajes mquina) segn la concepcin hermenutica: la exactitud y univocidad de stos -inrtegable-pueden valer muy bien desde luego para la maquinizacin de la realidad, para tratar con sta como si fuera reducible a un conjunto trabado de signos, haciendo caso omiso del modo en que las cosas mismas se presentan (en la hermenutica siempre acta poderosamente la base fenomenolgica), o lo que es lo mismo: el modo en el que son llevadas a lenguaje ... tradicional, histricamente acontecido. Pero confundir una mquina con un ser viviente slo porque aqulla se deja manipular mejor que ste, segn el antojo del usuario, conlleva un empobrecimiento radical del mundo y una rigidificacin de la propia vida. Los lenguajes artificiales son, para Gadamer, sistemas cerrados, frente al dilogo, que es el mbito de la apertura de acuerdos (cf. WM. GW I, 449 s.). Los llamados lenguajes artificiales (pues en el fondo no mereceran ser tenidos por verdadero lenguaje) son susceptibles de enseanza y aprendizaje en principio exhaustivos. No as el lenguaje dialgico (llammosle as, por mor de la simetra), que es absolutamente inagotable, siempre sorprendente en sus quiebros, matices y creacin de nuevos sentidos a partir de viejos trminos desgastados (como se ve palmariamente en su ejemplo ms alto: en la poesa). El lenguaje no es, segn esto, un espejo (Spiegel), sino un <<juego (Spiel), a saber: el juego en el que todos jugamos-conjuntamente. No hay nadie que vaya por delante de los dems. Cada uno est "al juego" y siempre y continuaGADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... mente le toca a cada uno su tumo (das Spiel, in dem wir alfe mitspielen. Keiner vor alfen anderen. Jeder ist ,dran' und immerfort am Zuge) 10 Convendrn ustedes conmigo en la subyacente, pero clara intencionalidad democrtica de este pasaje. Frente a su maestro Heidegger (o a lo que parece seguirse de sus textos de los aos treinta y cuarenta), con su exaltacin de los conductores (Fhrer: fea palabra, aunque tambin el gua de un museo sea un Fhrer), es decir, y segn l: del poeta, el pensador y el fundador del Estado, Gadamer

afirma explcitamente: Keiner vor alfen anderen, lo que podra traducirse muy castizamente por: Nadie es ms que nadie. Todos, absolutamente todos tienen el mismo acceso a la palabra, a las palabras transmitidas, emanadas de la tradicin. Ello no obsta, sin embargo, para que esa accesibilidad redunde en algunos en una interpretacin ms lograda y convincente, mejor trabada y, por ende, ms vivificante y transformadora de lo recibido: una intepretacin susceptible por tanto de hacer ella misma historia, de tomarse la narracin en que ella se inscribe y escribe, en una obra clsica. El hermeneuta escucha al lenguaje para ir aprendiendo a hablar y escribir mejor, no para recibir rdenes (el lenguaje no ordena, incita; slo los juegos lingsticos artificiales exigen dogmtica sumisin a las reglas). Pero hablar y escribir mejor significa, a su vez, tener una mejor comprensin ... de s mismo y de lo-quehay (uno se conoce a s mismo en lo que hay, o mejor: en su habrselas con ello, porque no hay haber sin hacer). De ah la ya famosa definicin de lo clsico en Verdad y mtodo: Clsico es lo que se mantiene (erhiilt) porque se significa a s mismo y se interpreta a s mismo; lo que dice, pues, de un modo tal que no constituye un enunciado sobre algo desaparecido, un mero testimonio de algo que requiere, a su vez, una interpretacin, sino lo que dice algo en cada caso al presente respectivo como si se lo dijera expresamente a l (WM. GW I, 295 s.). 6. UNA HISTORIA INTERMINABLE (Y NUNCA INICIADA) As que todo obrar -no slo todo hablar-es un interpretar lo ofrecido como incitacin, como los posibles de una situacin. 10 Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik. Kleine Schriften, Mohr. Tubinga, 1967, I, 123.

EN TORNO AL HUMANISMO 108 E interpretar significa: ponerse a la escucha del ser, o lo que es lo mismo, en Gadamer: a la escucha de lafuerza del lenguaje, histricamente configurada en cada caso, y transmitida por modo privilegiado a travs de la obra clsica, a la cual le brotan por as decir interpretaciones al apelar a un presente que, sin ellas, se vera constreido a la repeticin de mensajes supuestamente claros y distintos. La tradicin clsica nos salvara as de la repetibilidad tecnocientfica. Naturalmente, sta es una interpretacin exagerada de las intenciones del propio Gadamer: baste recordar aqu la diferencia que tambin para la historia de la ciencia distingue Thomas Kuhn entre cambio de paradigmas y ciencia normal para darse cuenta de que en la ciencia sucede algo parecido a lo sealado por Gadamer. Tanto mejor para el enfoque hermenutico!, dira ste. Y eso ha dicho en efecto su discpulo, Gianni Vattimo, al dictaminar (en los aos ochenta, no se olvide) que la entera poca, en filosofa y en la cultura, en general -con mayor o menor intensidad segn las distintas disciplinas y menesteres-puede considerarse impregnada de la koin hermenutica 11 Es decir, que sta sera la lingua franca, la manera comn de proceder de una poca que, muy distinta a la delfloruit de Heidegger (abocada a la guerra ms cruel y catastrfica de la historia), desconfa de toda sacralidad, de toda primada en cuanto cercana a un supuesto origen, de todo borrn y cuenta nueva: en suma, de toda jerarqua sobre la base de ser el depositario fiel de un Mensaje y, por ende, de estar destinado a una misin de salvacin (por un lado) y de destruccin (por otro). Pues ha de repararse en que, si se llevan al extremo las incitaciones latentes en las propuestas de Gadamer (cosa que, ms que l, ha hecho Derrida), ya no debera poder hablarse de original o de copia, de autor o de intrprete, de obra o comentario. As, no por ser original (tomado en absoluto, algo imposible) cabra admirar una obra como clsica, sino por atenerse de tal manera a una tradicin que, si no supera a sta, la dice -enteramente y desde dentro-de otro modo, y ello no slo con efectos retroactivos, sino sobre todo como incitacin para la comprensin futura del pasado que ella transmite. De entre los muchos ejemplos posibles, les propongo a ustedes uno, para m bien claro: la Eneida de Virgilio. Es obvio que ella se atiene al modelo homrico, pero lo 11 Ver Hermenutica: nueva koin, en tica de la interpretacin, 1,1,3, Paids, Barcelona, 1991, pp. 55-71. GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... hace de tal modo que resulta ya casi imposible acceder a la Ilada o la Odisea sin la mediacin virgiliana. Y no slo ello: la Eneida apela al futuro y lo induce a tomarla a ella, a la obra, absolutamente en serio, lo cual significa, hermenuticamente hablando, que induce a traicionarla desde dentro, ponindola al servicio de ideales para ella impensables. En efecto, tras todo lo dicho supongo que no les parecer a ustedes ahora ni exagerado ni confundente el decir que la mejor interpretacin de la Ene ida es... La divina comedia, del

Dante. Traduttore, traditore ... afortunadamente. Comprender es inscribirse en un movimiento que viene de lejos, imprimiendo mutaciones tales en l que lo hagan reconocible como una plyade de envos. 6.1. EL HOMBRE, TRADUCTOR DE MENSAJES Segn esto, el hombre gadameriano ya no es un conductor (frente a los dems hombres, supuestamente de ms baja estofa, a los cuales debe imponer la verdad). No es un conductor, tampoco por analoga con el sentido electromagntico del trmino: algo as como el transmisor fiel de la energa emanada del ser, y que ese conductor distribuye. Es, por el contrario, un traductor de mensajes, a su vez traducciones de otros, no necesariamente escritos en distinto idioma: si toda interpretacin enriquece y a la vez distorsiona, entonces toda recepcin activa es ya una traduccin, una traslacin del sentido. En esa cadena de traductores ni siquiera puede hablarse de un primer emisor o escritor. Es verdad que, para Gadamer, el ser es el sujeto del juego lingstico (entendiendo sensu hermeneutico eso de lingstico). Pero eso no significa en absoluto que el ser hable (como el Dios del Sina) y un primer escriba, un Moiss hermeneuta, escriba por vez primera lo por l dictado. El ser no habla, como tampoco lo hace el lenguaje. Ni el juego juega. Comprendern ustedes que no se va a rechazar al Dios o al Hombre de la Metafsica para poner en su lugar un monigote abstracto. El ser, si interpreto a mi vez bien a Gadamer en castellano, ni es ni se da, sino que da la vez. Y por eso no hay vez primera ... ni ltima. Nadie puede arrogarse haber escrito algo (o creado una obra) absolutamente original, algo que surge por vez primera en el mundo. Pero tampoco nadie puede soar con ser el primer lector de un escrito o receptor de una obra. Siempre es demasiado tarde para ello.

110 EN TORNO AL HUMANISMO Tal es, como ustedes habrn ya observado, la fina traduccin que Gadamer hace de la Geworfenheit heideggeriana, del estar-ya-arrojados al mundo. De todas formas, el propio Heidegger haba insinuado en 1935 algo parecido (aun cuando ello no se compadezca con su ulterior veredicto sobre el fin extremoso de la metafsica y sobre la preparacin para otro inicio). En efecto, en El origen de la obra de arte (una conferencia que, junto con el curso de 1923 sobre Hermenutica de la facticidad, ha ejercido una influencia decisiva en Gadamer) se nos advierte -otra andanada contra el sentido comn, y hasta contra la apariencia manifiesta de las palabras-que: El efecto (Wirkung) de la obra (Werkes) no consiste en un obrar (Wirken). Ese efecto est basado en un giro (Wandel) de la manera de desocultacin de lo ente, es decir: del ser; un giro que acontece [geschehenden: "que hace historia"] a partir de la obra 12 La productiva leccin que Gadamer extrae de la lectura de este pasaje es fundamental para el entendimiento de su propuesta hermenutica. Ciertamente, las maneras de desocultacin son las maneras de ser-verdad, de ser de verdad que tienen las cosas. Pero esa verdad no viene dada, sino generada por la obra (en este caso, por la obra de arte), la cual, a su vez, no aade algo nuevo al mundo, sino que cambia, hace girar aquello que hasta entonces rega como verdadero. Si el ser es lenguaje, y ste se da en una tradicin, entonces -cerrando as el crculo de sinnimosel ser es historia. No tanto historia acontecida (Geschichte) cuanto -recurdese la cita heideggeriana sobre la Wirkung de la obra-historia efectiva (Wirkungsgeschichte): una historia que se va haciendo (una historia en la que el ser se va haciendo) a base de obras-textos que corresponden a la apelacin de las modulaciones del ser. Es como si el propio Gadamer estuviera traduciendo a Heidegger a un lenguaje ms accesible, ms cercano a la vida cotidiana. Traducindolo ... y por ende tambin traicionndolo, ya que lee e interpreta a Heidegger en buena medida desde Hegel. El ser-lenguajehistoria de Gadamer se parece en efecto mucho al Espritu hegeliano, con una diferencia fundamental: que la inrniscusin, el compromiso del lector en la escritura cambia radicalmente el sentido de sta, de manera que la escucha (o eso tan disciplinario del reines Zusehen, del puro contemplar hegeliano, que nos recuerda la orden paternal de ver, or y callar) se torna al punto en rplica 12 Holzwege, GA 5, p. 60. GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... crtica. As, decir que la Fenomenologa se convierte en Hermenutica sera lo mismo que decir que el metarrelato de la historia (almenos idealmente, ya acontecida) del ser como conciencia y Espritu se nos ha tornado -al leer aqulla, desde luego, e interpretarla desde nuestro horizonte de comprensin-en una work in progress. Si ustedes quieren, en la historia interminable, en la que los lectores reescriben constantemente, y siempre de manera diversa, una tradicin que, si no fuera por los clsicos (por obras como la Fenomenologa del Espritu o como Ser y tiempo), se habra desparramado ya en mil direcciones. Son los clsicos pues los

que sujetan, bien que precaria y dbilmente, la diseminacin del ser. Segn esto, todo es descendencia! Gadamer reconquista as el sentido de Humanidad a fuerza, mirabile dictu!, de multiplicar democrticamente las Menschentmer. Nadie es ms que nadie, ciertamente. Pero todos necesitan de todos. En puridad, no existe la tradicin, como no existe el ser, si por ello entendemos una entidad esttica, eterna y ya de suyo completa (el Absoluto de los idealistas). Gadamer se abre as a un moderado relativismo cultural, pero --contra el uso normal en que se toma esa denominacin-l no lo entendera (estoy hablando en su lugar, claro) como cierre y defensa de una cultura respecto a otras, sino al contrario: justamente por reconocer su carcter unilateral, finito, por ser una dbil corriente dentro del flujo universal del ser-historia, cada cultura lo es de verdad solamente en otra, traducida y como espejeada y, por ende, deformada. Casi podra decirse segn esto que el ser-historia es una trabazn de disonancias, de pequeos males necesarios para la trabazn del conjunto: un hiperleibnizianismo, pues, ya que aqu no hay teodicea posible: es el propio ser el que deriva y se muda con el cruce de las tradiciones-trayectorias ! 6.2. QUE EL SER CRECE CON LAS INTERPRETACIONES Por eso llega a hablar Gadamer de algo bien extrao, y hasta indigerible para el metafsico (y para el sentido comn, que aqu --como en tantas otras cosas-defiende tambin la causa metafsica), a saber: que el ser crece, que se da un Zuwachs am Sein. La cosa resulta tan novedosa que Gadamer la dice casi como de pasada, cuando est hablando de algo tan cotidiano como el acto de leer. As que soy yo quien le presta resalte e importancia. Oigan ustedes el pasaje, traducido: Aun cuando el leer no sea ningn

112 EN TORNO AL HUMANISMO acto de reproduccin, todo texto que se lee se realiza efectivamente (verwirklicht) sin embargo sola y primeramente en el acto de comprender (erst im Verstehen). Tambin para el texto que hay que leer es vlido pues que ste experimenta un crecimiento de ser (Seinzuwachs), el cual confiere a la obra, por vez primera, su plena actualidad (Gegenwiirtigkeit) 13. Como si dijramos: produccin es retroaccin, repercusin. Slo la verdadera lectura -o sea, slo la rplica crtica, inscrita en una tradicin a la que pertenece el texto ledo--permite crecer al texto en su ser, o sea: en su donacin de sentido ulterior, en su capacidad para generar nuevas interpretaciones, al igual que Verdad y mtodo // est compuesto por las respuestas a objeciones y matizaciones suscitadas en otros por la lectura de Verdad y mtodo (el cual, a su vez, se muestra ahora con efectos retroactivos como Verdad y mtodo I). Pero, por otra parte, la nueva lectura-interpretacin no suplanta a la obra interpretada y la relega al olvido. Todo lo contrario: slo gracias a aqulla resulta ahora la obra de plena actualidad (pinsese en lo que ha hecho Heidegger de la Metafsica de Aristteles, o Gadamer de Ser y tiempo). As que el ser crece, medra y se despliega en el futuro y como futuro -literalmente, haciendo historia-slo cuando la interpretacin lo traba como pasado. Y, sin embargo, esta Zuwachs am Sein se enfrenta a un dilema del que no s sinceramente si un gadameriano estricto podra escapar (no creo que el propio Gadamer haya reparado en ella). Comencemos preguntando: con qu derecho se habla aqu solamente de un crecimiento del ser? A qu se debe que esa historia, por interminable que sea, participe de algn modo del optimismo propio del historicismo moderno, con su creencia en la perfectibilidad ilimitada? Por qu no ha de decrecer el ser? Por qu no arruinarse , al menos en uno de sus modos histricos de ser, destinados a y recogidos por una Menschentum (por caso, el occidente de cultura greco-alemana) abocada al ocaso? Reparen ustedes, en efecto, en que Heidegger haba hablado ya de la historia del ser, cada una de cuyas etapas o perodos expondra una manera metafsica de ser (y del ser), y en la que tampoco ninguna sera ms -o menos 13 El ensayo en que se inscribe este pasaje tiene un ttulo que vale muy bien --en su valor medial y traductor>>-para designar la entera empresa gadameriana: Zwischen Phiinomenologie und Dialektik -Versuch einer Selbstkritik. Por lo dems, est ubicado como <ntroduccin a Hermeneutik !l. Wahrheit und Methode. Ergiinzungen, Mohr, Tubinga, 1986, GW 11, 19s. (es ma la cursiva). GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... que las otras, sino siempre distinta, como si esas discontinuidades conformaran al ser al estilo de un aire de familia. Pero, como toda historia, la historia del ser heideggeriano expona a pesar de todo un movimiento orientado: un movimiento que iba desde el primer inicio (la admiracin ante el ser de lo ente) hasta su desastroso final (el pensar maqunico y calculador, cuya esencia sera el Gestell). Al fin y al cabo, Heidegger ofreca un criterio para ligar los

avatares metafsicos del ser en una historia, a saber: la progresiva confusin del ser con lo ente, del hombre con el sujeto del lenguaje y de la historia, la primaca de la voluntad en los ltimos pensadores (Schelling y Nietzsche) como el ser primordial, entendido como dominio absoluto, la utilizacin nihilista del pensar calcula dor como factor de disponibilidad de lo ente, etc. O sea, que el hombre -el hombre Heidegger, digo-tena sus motivos para ser pesimista, aun cuando --de manera curiosamente anarquista-pensara que cuanto peor, mejor, y que al ce.. rrarse el ciclo de envos de la primera entrega habra de venir otra, y adems mejor (en ella se considerara al ser en cuanto tal, sin su relacin con lo ente). De igual modo, Hegel crea tener sus buenas razones para constatar, en el matadero de la historia, un progreso de la libertad, a la vez individual y poltica. Pero Gadamer, preso de sus ideales democrticos (ser demcrata tiene tambin sus dificultades), no puede admitir -como ya vimos-que una interpretacin comprenda mejor a una obra (al fin, a un corte histrico) de lo que ella misma se comprende. Se comprende, dice, siempre de modo diverso. Pero, si esto es as, cmo evitar la dispersin? A travs de los clsicos? Pero hemos visto que slo a travs de la lectura-interpretacin alcanza toda obra actualidad. Y si esto es as, slo una interpretacin clsica (es decir: que deja en libertad las potencialidades nsitas en la obra y la lleva a autointerpretacin) servira para reconocer una obra clsica 14 14 La fina interpretacin de Claudia Tuozzolo (en H.-G. Gadamer e l' lnterpretazio ne come accadere del/' essere, Franco Angeli, Miln, 1996) lo lleva en conclusin a una crtica parecida a sta, pero establecida desde lo que l llama una <<hermenutica metdica, en la que se advierte el influjo inmediato de Franco Bianco y mediato de Habermas y Apel, y que corre el riesgo de recaer en la metafs ica, con su anhelo de identidad, defijeza y de determinacin, viendo en consecuencia a las cosas como presencias (a su vez reflejos, se supone, de la Presencia?). Vase este significativo pasaje, todo l en cursiva, y que presenta la tesis capital de Tuozzolo (y la refutacin de Gadamer, si se quiere): <<Se infatti le co se non sono "presenze", ma eventi che divengono attraverso le rappresentazioni che di

114 EN TORNO AL HUMANISMO GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA ... 115 6.3. CUANDO LA LECTURA NO DA MS DE S sistema en el que la enseanza y valoracin de las len guas clsicas brilla por su ausencia? Y si los clsicos no son siempre los mismos, Henos aqu pues conducidos inexorablemente -me parece-al sino que suben y bajan, a parecen, se hunden y reaparecen, como dilema al que antes aluda: o bien cualquier interpretacin libera las Guadianas de la cultura, cmo apelar entonces al lenguaje y a la potencialidades de cualquier obra, y entonces tan clsica es la lectradicin? Qu lenguaje, y qu tradicin? Y, a su vez, la propia notura de una obra como la obra en cuestin, y ya no hay ms que cin hermenutica de lectura no es demasiado clsica, en un mun clsicos (lo cual es lo mismo que decir que no hay ningn clsic.), do dominado cada v ez ms por la cultura de la imagen y de la coy que escoger a uno o a otro es cuestin de gusto o de inters), o municacin telemtica, y que ve amenazada la metfora bsica de bien slo muy pocas interpretaciones finas y afines a una obra teGadamer: la legibilidad incesante del mundo y el mundo como linida por clsica (por ejemplo, la lectura que Gadamer hace de Heibro de libros que se leen entre s? La defensa a ultranza de la lectura degger) consiguen mantener y promover ad indefinitum la clasiciy la escritura, hasta elevar esos procedimientos, nada menos, a dad de esa obra. Por caso, Aristteles se mantiene como clsico iconos, a manifestac iones del ser mismo y hasta a convertir al ser indiscutible todava hoy gracias a la lectura de Toms de Aquino, en lenguaje, no est ella misma amenazada hoy? Hegel, Schelling y Heidegger. Desde luego, este segundo cuerno Esto, por un lado . Por el otro, por el de las consecuencias poldel dilema parece ms plausible que el primero, malamente postticas y educativas de la actitud hermenutica, la salida parece an moderno (si es que postmodemo quiere decir sin ms eso tan peor: pues si slo unas poc as interpretaciones se ajustan a unas trado y llevado -propio de un Feyerabend descontextualizadopocas obras, si slo unos intrpretes excepcionales pueden corresde: anything goes). Slo que tiene una gravsima consecuencia, ponder a unos autores exc epcionales (valga el smil musical: pien a saber: ha de echar por la borda tanto la optimista creencia en el sen ustedes en Furtwangler y Wagner, o en Barenboim y las sonatas crecimiento del ser como la intencionalidad democrtica de la de Beethoven), y si esa correspondencia est basada en el juego, en hermenutica. el Spiel que es el ser, entonces la propuesta democrtica de LecPues por un lado, en efecto, bien puede ser verdad que siempre tura y escritura --o s ea: interpretacin-para todos! y de Nadie se comprenda de modo diverso a como se comprendi a s mismo es ms que nadie se toma e n hueras palabras, y ms: en hipocreun autor, o un pueblo o una poca. Pero, adems de ello, en esa disa, ya que tras esa fachada se esconde una violentamente efectiva versidad tendr que haber un criterio -por mnimo que sea-para aristocracia hermenuti ca. Por decirlo francamente: algo tan loable

dar razn (y no meramente para constatar de jacto) de que una obra como el deseo de que no exista ni un solo analfabeto puede con es clsica cuando se autointerpreta y apela productivamente a vertirse en un arma sutil para establecer un esquema de referencia nuestro presente. Marx y Freud estn dejando hoy aceleradamente (el ser como lengu aje de una tradicin comn, comprensible para de ser considerados como clsicos, por no hablar de Santo Toms. todos) que sirva pa ra establecer jerarquas de dominio. La cuestin En cambio, el influjo de McLuhan es ahora seguramente ms proes, de nuevo, quin manda en la cadena interpretativa. Pues, por de fundo y fecundo que en su propia poca, hace cuarenta aos, cuancirlo comparativamente, de la misma manera que ni siquiera el do tanto revuelo caus. Esos giros de la tradicin suponen un ms obcecado de los dicta dores ha dejado de pensar en que quienes crecimiento o un decrecimiento del ser? O son simples modas, dicle obedecan eran tambin hombres, aunque fueran inferiores a l, tadas por la necesidad de apuntalar con algunos ancestros los as tampoco esa consecue ncia indeseable de la hermenutica deja temas actuales? Seguiremos leyendo a Aristteles y a Platn en un de considerarnos a todos como traductores. Slo que, por lo que se va viendo, algunos -muy pocos-lo hacen mejor que otros -la loro danno le intetpretazioni, allora esse sono prive di vera identita e deterrn inatezza mayora-, y a partir de un puado de obras (los clsicos) mejoe non possono costituire una stabile misura per l'intetprete (p. 15). Me parece que res que otras. Y casi ni me atrevo a ser coherente hasta el extremo para responder a tan tremenda objecin basta con remitir a este inttprete a la con esta exigencia de universalidad ontolgica (y no slo episte teora de los clsicos en Gadamer. El problema -el dilema, como vamos a ver molgica) de la hermenutica, preguntando en consecuencia: por inmediatamente-es mucho ms grave que el indicado por ese lamento>> por la identidad y la presencia perdidas y halladas en el templo ... de Habermas. qu lim itarse en efecto a obras, y no a los individuos, a las castas

EN TORNO AL HUMANISMO y a los pueblos que las componen? As que ahora pueden ustedes advertir cmo suena de modo diverso (no bamos a ser menos que Gadamer) esta interpretacin de su teora de la interpretacin, a saber: que unos pocos escogidos habrn de ser entonces los que indiquen a los dems traductores del montn, a la gente corriente alfabetizada, la pauta a seguir y los modelos a imitar. As que de nuevo surge aqu lainquietante sombra de Platn y de Nietzsche sobre los pastores, el rebao y la buena crianza de ste. Con lo cual parece que Gadamer -dicho sea con todos los respetosya no da ms de s, y que hemos de acudir a quien, en efecto, se ha hecho tambin parecidas preguntas -aunque por caminos muy distintos a los que hemos ido siguiendo ustedes y yo hasta ahora-: Peter Sloterdijk. Con l empec -hace ya tanto tiempo!y con l concluir estas apresuradas reflexiones sobre la descendencia de Heidegger y sus concepciones del ser-humano. III SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA As que volvemos al inicio. Y con l, a la ms rabiosa actualidad. l. UN TIPO SOSPECHOSO, UN ENF ANT TERRIBLE, UN ARRIBISTA DE LA DERECHA TECNOCRTICA? Tocar aqu brevsimamente las controversias tpicamente alemanas por las que Sloterdijk ha levantado tanto revuelo con su conferencia (Reglas para el parque humano) en el castillo de Elmau (julio de 1999), y que parecen tener que ver no tanto con sosegadas y sesudas cuestiones filosficas cuanto con intentos (marrulleros o nobles, segn el bando desde el que se mire) de destronar al viejo Habermas y a su banda tica (una banda muy ancha pero muy poco elstica), expulsndolos del gobierno (en buena medida meditico) 1 de la intelectualidad alemana (y por extensin, en buena medida mundial). Algunos periodistas han interpretado como una seal de los nuevos tiempos esta supuesta toma del Palacio de Invierno a la inversa 2 Segn ellos, la izquierda de Habermas, Apel, Tugendhat y compaa (por no hablar de las viejas cohortes comunistas) estara ya periclitada, incapaz de aportar nada nuevo en un mundo regido por la globalizacin econmica, la tecnologa informtica en el mbito del conocimiento y la biotecnologa en el del tratamiento y 1 Tanto Habermas como Sloterdijk son asesores (Berater) de la poderosa editorial Suhrkamp. El ltimo ha escrito guiones y obras teatrales para la televis in alemana, y ltimamente dirige tambin la coleccin Philosophie jetzt! para Diederichs. 2 Cf. Johannes Saltzwedel, Harlekins Griff nach der Macht, Der Spiegel, 39/1999, p. 303.

[1 17]

118 EN TORNO AL HUMANISMO mejora ecolgica y Umweltfreundlich de las especies (incluida la humana). De manera que ahora le habra llegado el turno a la derecha. Y qu derecha! Sloterdijk sera un racista, convicto y confeso seguidor del nazi Heidegger, admirador del protonazi Nietzsche --con sus mtodos de crianza eugensica-, amn de ensayista avispado que con malas artes, poca argumentacin y muchas imgenes tan brillantes como frvolas intentara pasar por pensador, etc. En suma, y para no calentarse demasiado la cabeza y dejar las cosas claras, se acusa a Sloterdijk de haber anunciado un cambio en los principios: crianza en vez de educacin, biologa en vez de poltica, raza en vez de clase 3 Con esa difusin periodstica ..e SUS ideas, no es extrao que Sloterdijk haya conseguido el pnvilegio (algunos pensarn que deseado y fomentado adems por l mismo, para adquirir notoriedad) de unir en su contra a pas gentes de iglesia, a marxistas y socialistas de todo el ancho y vago espectro poltico de izquierdas, y a bioticos polticamente correctos 4 3 Evers, Franke y Grolle, art. cit. en nota 3 de la Introduccin, p. 307. 4 En el mismo nmero de Der Spiegel se publica una entrevista (Der Mensch droht zu stolpem>>) con Ludger Honnefelder, biotico de la Universidad de Bonn y claro representante de un orden establecido>> que inte..ta desesperadamente poner puertas ticas (pero tambin y sobre todo la tica <<se d1ce de muchas maneras>>) al campo de la experimentacin mdica en tecnologa gentica. Slo tres ej _ emplos: 1) niega el derecho a que una mujer sea fecundada ..on el semen de su mando m..erto porque, a pesar de sentir <<naturalmente>> compas1n por ell.., asegura que: <<el mters del nio es lo primero. Por eso prohbe el derecho aleman tal transferencia>>. A m me parece que el inters primario de todo nio (si pudiera expresarlo al ..tr -.. lado del Leteo) es ante todo nacer, o sea: existir, as que no se entiende la prohLbLCL on. 2) Honnefelder prohbe tambin -idealmente, ya que por al!..ra no se ha intentado ..a clonacin humana-reproducir genticamente a instancias de la madre un mno muerto, dando lugar: <<por as decir [a] un gemelo univitelino retrasado>>. Con in dependencia de que se est o no de acuerdo en ..llo, _ la <<razn>> a..ortada por nuestro biotico es igual de sorprendentemente contrad1ctona que la antenor: d1ce que al c rear ese <<nuevo nio ... le quito entonces la porcin de libertad que se da en el azar>> (p. 317). Aun dejando a un lado eso de que el l _ ugar o .. condici.. de la libert.... sea el azar, es evidente que, al negarse a la clonacwn, no solo le ha qmtado a ese m n.. ..o ms bien a su idea, ya que tal nio no existe an y, por lo que se ve, nunca ex1st1ra) la libertad: le ha quitado la posibilidad siquiera de existir, sin la cual no ha y n.. azar ni necesidad ni libertad ni nada de nada. 3) Entrando ya drrectamente en polem1c a con Sloterdijk, Honnefelder afirma rotundamente <<que la naturaleza es un todo a ltamente complejo que excluye la generacin orientada de un nuevo tJpo de hombre>>. Pero cuando Carolin Emcke, la entrevistadora, le pregunta: <<Por al!ora, o para siempre?>>, no tiene ms remedio que confesar que <<esta..os ..1 inicio de _ una e ..olucin>>,

y que <<la interaccin de genes en el marco de la bwlog1.. celular s1gue s1en..o hasta al!ora terra incognita>> (p. 318), con lo cual acaba reconoCiendo que la c uestJon sigue abierta, y que est en manos de los genetistas, no en las de bioticos y juris tas. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 119 A la vista de esta situacin, convendrn ustedes conmigo en que Heidegger, directamente o por su descendencia, parece tener verdadera mala suerte con la prensa (o ms concisamente: parece tener mala prensa). Habiendo sido primero sospechoso -et pour causede connivencia con el rgimen pardo, logra rehabilitarse parcialmente en los aos cincuenta y sesenta a base de acercarse a los territorios de la poesa y del arte (cosas que siempre quedan bien entre las profesiones llamadas liberales); indirectamente contribuye tambin a esa rentre en sociedad su moderado y profesora! discpulo Gadamer, el cual logra incluso hacer pasar por la puerta angosta de la ciencia (siquiera sea de las Geisteswissenschaften) a muchas doctrinas heideggerianas: eso s, con un cierto make-up, o sea con un cierto corrector poltico. Sus incursiones estticas (ya s que sa no es la voz adecuada: habra que decir pensar poetizante ; pero ya nos vamos entendiendo) le abrieron el territorio francfono, con el magnfico aporte ulterior del postestructuralismo, y con la subsiguiente expansin desde Francia a Espaa e Italia. La hermenutica gadameriana, por su parte, hizo que las obras del filsofo fumigado tuvieran amplia resonancia en Estados Unidos. Pero luego vino, por el contrario, la polvareda levantada por Paras: una polmica que ocup a tirios y troyanos durante los movidos aos noventa, y que acab por agotamiento del tema (ya hablamos de eso al principio, recuerdan?), y que no arroj a mi ver otro resultado que la siguiente trivialidad, a saber: que bien poda haber sido el Seor Heidegger un redomado nacionalsocialista (un nazifascista en la versin fuerte fariana; un nazi normal en la versin light de Sheehan, como ya vimos) y aun estar infectadas sus doctrinas de ideologa fascista, que ello no impeda ni impedir que sus textos -justamente, ledos de manera a la vez crtica y hermenuticahubieran ejercido y sigan ejerciendo una influencia determinante en el pensamiento de la llamada filosofa continental , por lo menos. Pues bien, cuando todo pareca apaciguado y la descendencia normal (o sea, acadmica) amenazaba con convertir a Heidegger en un clsico (en el sentido tambin normal del trmino, no en el de Gadamer5), aparece Sloterdijk y pone de nuevo en carne viva la herida Heidegger. Lo dicho: mala suerte. 5 Normalmente se convierte alguien en clsico cuando la <<gente>> (incluyendo desde luego a los columnistas de los peridicos) cita profusamente su nombre a pro psito de cualquier cosa, recita algunas palabras o frases para quedar bien>>, y desde luego no lee a tal clsico, aunque recomiende vivamente su lectura. 118 EN TORNO AL HUMANISMO mejora ecolgica y Umweltfreundlich de las especies (incluida la humana). De manera que ahora le habra llegado el turno a la derecha. Y qu derecha! Sloterdijk sera un racista, convicto y confeso seguidor del nazi Heidegger, admirador del protonazi Nietzsche --con sus mtodos de crianza eugensica-, amn de ensayista avispado que con malas artes, poca argumentacin y muchas imgenes tan brillantes como frvolas intentara pasar por pensador, etc. En suma, y para no calentarse demasiado la cabeza y dejar las cosas claras, se acusa a Sloterdijk de haber anunciado un cambio en los principios: crianza en vez de educacin, biologa en vez de poltica, raza en vez de clase 3 Con esa difusin periodstica ..e SUS ideas, no es extrao que Sloterdijk haya conseguido el pnvilegio

 (algunos pensarn que deseado y fomentado adems por l mismo, para adquirir notoriedad) de unir en su contra a pas gentes de iglesia, a marxistas y socialistas de todo el ancho y vago espectro poltico de izquierdas, y a bioticos polticamente correctos 4 3 Evers, Franke y Grolle, art. cit. en nota 3 de la Introduccin, p. 307. 4 En el mismo nmero de Der Spiegel se publica una entrevista (Der Mensch droht zu stolpem>>) con Ludger Honnefelder, biotico de la Universidad de Bonn y claro representante de un orden establecido>> que inte..ta desesperadamente poner puertas ticas (pero tambin y sobre todo la tica <<se d1ce de muchas maneras>>) al campo de la experimentacin mdica en tecnologa gentica. Slo tres ej _ emplos: 1) niega el derecho a que una mujer sea fecundada ..on el semen de su mando m..erto porque, a pesar de sentir <<naturalmente>> compas1n por ell.., asegura que: <<el mters del nio es lo primero. Por eso prohbe el derecho aleman tal transferencia>>. A m me parece que el inters primario de todo nio (si pudiera expresarlo al ..tr -.. lado del Leteo) es ante todo nacer, o sea: existir, as que no se entiende la prohLbLCL on. 2) Honnefelder prohbe tambin -idealmente, ya que por al!..ra no se ha intentado ..a clonacin humana-reproducir genticamente a instancias de la madre un mno muerto, dando lugar: <<por as decir [a] un gemelo univitelino retrasado>>. Con in dependencia de que se est o no de acuerdo en ..llo, _ la <<razn>> a..ortada por nuestro biotico es igual de sorprendentemente contrad1ctona que la antenor: d1ce que al c rear ese <<nuevo nio ... le quito entonces la porcin de libertad que se da en el azar>> (p. 317). Aun dejando a un lado eso de que el l _ ugar o .. condici.. de la libert.... sea el azar, es evidente que, al negarse a la clonacwn, no solo le ha qmtado a ese m n.. ..o ms bien a su idea, ya que tal nio no existe an y, por lo que se ve, nunca ex1st1ra) la libertad: le ha quitado la posibilidad siquiera de existir, sin la cual no ha y n.. azar ni necesidad ni libertad ni nada de nada. 3) Entrando ya drrectamente en polem1c a con Sloterdijk, Honnefelder afirma rotundamente <<que la naturaleza es un todo a ltamente complejo que excluye la generacin orientada de un nuevo tJpo de hombre>>. Pero cuando Carolin Emcke, la entrevistadora, le pregunta: <<Por al!ora, o para siempre?>>, no tiene ms remedio que confesar que <<esta..os ..1 inicio de _ una e ..olucin>>, y que <<la interaccin de genes en el marco de la bwlog1.. celular s1gue s1en..o hasta al!ora terra incognita>> (p. 318), con lo cual acaba reconoCiendo que la c uestJon sigue abierta, y que est en manos de los genetistas, no en las de bioticos y juris tas. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 119 A la vista de esta situacin, convendrn ustedes conmigo en que Heidegger, directamente o por su descendencia, parece tener verdadera mala suerte con la prensa (o ms concisamente: parece tener mala prensa). Habiendo sido primero sospechoso -et pour causede connivencia con el rgimen pardo, logra rehabilitarse parcialmente en los aos cincuenta y sesenta a base de acercarse a los territorios de la poesa y del arte (cosas que siempre quedan bien entre las profesiones llamadas liberales); indirectamente contribuye

tambin a esa rentre en sociedad su moderado y profesora! discpulo Gadamer, el cual logra incluso hacer pasar por la puerta angosta de la ciencia (siquiera sea de las Geisteswissenschaften) a muchas doctrinas heideggerianas: eso s, con un cierto make-up, o sea con un cierto corrector poltico. Sus incursiones estticas (ya s que sa no es la voz adecuada: habra que decir pensar poetizante ; pero ya nos vamos entendiendo) le abrieron el territorio francfono, con el magnfico aporte ulterior del postestructuralismo, y con la subsiguiente expansin desde Francia a Espaa e Italia. La hermenutica gadameriana, por su parte, hizo que las obras del filsofo fumigado tuvieran amplia resonancia en Estados Unidos. Pero luego vino, por el contrario, la polvareda levantada por Paras: una polmica que ocup a tirios y troyanos durante los movidos aos noventa, y que acab por agotamiento del tema (ya hablamos de eso al principio, recuerdan?), y que no arroj a mi ver otro resultado que la siguiente trivialidad, a saber: que bien poda haber sido el Seor Heidegger un redomado nacionalsocialista (un nazifascista en la versin fuerte fariana; un nazi normal en la versin light de Sheehan, como ya vimos) y aun estar infectadas sus doctrinas de ideologa fascista, que ello no impeda ni impedir que sus textos -justamente, ledos de manera a la vez crtica y hermenuticahubieran ejercido y sigan ejerciendo una influencia determinante en el pensamiento de la llamada filosofa continental , por lo menos. Pues bien, cuando todo pareca apaciguado y la descendencia normal (o sea, acadmica) amenazaba con convertir a Heidegger en un clsico (en el sentido tambin normal del trmino, no en el de Gadamer5), aparece Sloterdijk y pone de nuevo en carne viva la herida Heidegger. Lo dicho: mala suerte. 5 Normalmente se convierte alguien en clsico cuando la <<gente>> (incluyendo desde luego a los columnistas de los peridicos) cita profusamente su nombre a pro psito de cualquier cosa, recita algunas palabras o frases para quedar bien>>, y desde luego no lee a tal clsico, aunque recomiende vivamente su lectura.

EN TORNO AL HUMANISMO 120 O quiz no. Quiz sea Sloterdijk un buen ejemplo de eso que ya vimos propugnaba Gadamer: un intrprete capaz de hacer que una obra pasada apele directamente a la conciencia del presente. Es verdad que muchos de ustedes -y hasta yo mismo, en horas bajaspiensan ms o menos lo mismo que cierto intelectual hortivalenciano, ignorante de la cosa, pero sabedor del estado y condicin de los profesores de filosofa en la Espaa de los setenta, y que en consecuencia aconsejaba a un jovenzuelo con vocacin filosfica: Vost dedquese al ser, que aix no hace dao a nadie y no vale res de res. 2. LA MADERA TORCIDA DE LA ESPECIE HUMANA Pero nuestro intelectual de Karlsruhe, en vez de ponerse a hablar del ser 6, arroja encima de la mesa occidental una cuestin bien distinta, y que nosotros ya conocemos. Es la cuestin planteada por Beaufret a Heidegger: Comment redonner un sens au mot Humanisme ? Slo que Sloterdijk es mucho ms radical y pesimista que el pensador por l reivindicado. Y ms: es visceralmente antirrousseauniano. Digmoslo con toda franqueza: para Sloterdijk el hombre no slo no es bueno por naturaleza, sino que me parece estara totalmente de acuerdo con lo que dice otro gran pesimista antropolgico, Immanuel Kant, a saber: que el hombre es un animal que, si ha de vivir con otros de su especie, tiene necesidad de un amo 7. As que, en vez de aceptar que el hombre sea el pastor del ser habra que decir ms bien que -al menos hasta ahora-un hombre (o unos pocos), a saber: el Amo, es el pastor del rebao humano 8 6 Es sabido, por lo dems, que el propio Heidegger fue ms all del ser, al desembocar su pensamiento en el Eregnis. Y, significativamente, el congreso de Elmau en el que tom parte Sloterdijk se llamaba: Jenseits des Seins. Exodus from Beng. Philosophie nach Heidegger. 7 l. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte ... (7." Tesis), en Werke, de Gruyter, Berln, 1968, VIII, 23. 8 Sloterdijk no lo dice as de crudamente, claro. Y no slo eso: como veremos, l cree que, tendencialmente, el hombre -en un futuro prximo-no necesitar ya de amos (de ah el caveat adelantado por m, y que he resaltado en cursiva). En todo caso, yo he construido la frase invirtiendo el famoso eslogan (estas cosas hay q ue decirlas en ingls, aunque el texto de referencia sea alemn) del ltimo hombre nietzscheano: Ningn pastor, sino un solo rebao! Todo el mundo quiere lo mismo, cada uno es igual que el otro: quien siente de otro modo, se va voluntari aSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 121 Un nuevo Hobbes, entonces, si es que no algo peor? No. Sloterdijk es mucho ms refinado, as que yo supongo que ha ledo (que ha de haber ledo) a Gadamer, el hijo bueno de Heidegger,

el cual ya haba corregido o matizado por su cuenta al maestro en la otra frase clebre de ste, pendant de la anterior. Y as es como matiza o corrige Gadamer la sentencia de la Carta sobre el humanismo: Me parece que sigue siendo verdad que el lenguaje no es solamente la casa del ser, sino la casa del hombre (das Haus des Menschen), en la cual ste habita, se organiza, se encuentra consigo mismo en lo otro de s9. Ahora bien, qu funcin ejerce una casa sobre quienes habitan en ella? Evidente y tautolgicamente (casa es domus, en latn), toda casa que se precie domestica, de modo que los hombres que no la tienen -los que viven ah fuera, a la intemperieson literalmente bestias peligrosas ... peligrosas para ellas mismas y sus semejantes, y peligrosas para las dems criaturas. 3. DE LA IMPORTANCIA DE SABER LEER Y ESCRIBIR Santo y bueno. Slo que siguen habitando los hombres de hoy en casas? La pregunta no es trivial: seis aos despus del final de la Segunda Guerra Mundial se dedic a ella un famoso Congreso en Darmstadt, en el que intervino nuestro Ortega y Gasset, y en el que particip Heidegger con su clebre conferencia Wohnen Bauen Denken (Habitar edificar pensar). Y, aunque existiera tal casa, puede seguir siendo identificada, o al menos vinculada sensu lato, con el lenguaje? Sloterdijk pondr en duda ambas cuestiones. Pero retengamos en cambio lo esencial: hasta ahora (un ahora que habra ido extinguindose a partir del fin de la Segun mente al manicomio (Zarathustra' s Vorrede 5, en Also sprach Zarathustra !, en Kritische Studienausgabe, dtv/de Gruyter, Mnich/Berln/Nueva York, 1988, IV, 20). Cmo clasificar a estos ltimos hombres, tan parecidos a los de nuestra civilizacin ? Desde luego, no son hombres en el sentido de Kant y Sloterdijk (pues tambin los sometidos a la cra humana --o, ms finamente, Jos sbditos del Amo-son efectivamente hombres; y quiz Jo sean an ms que el Amo: basta comparar al propio Kant con Federico Guillermo II), pero tampoco son besti as (Tere), porque habitan en habitculos (eso s: todos iguales, o poco menos) que, al menos en su apariencia exterior, se asemejan a casas. Uniendo antitticame nte pues ambas nociones, diremos que son bestias de casa>>: Haustere, animales domsticos. 9 Die Aufgabe der Philosophie>>, en Das Erbe Europas, Suhrkamp, Francfort del Meno, 1989, pp. 172 s.

122 EN TORNO AL HUMANISMO da Guerra Mundial) la casa del hombre, o sea: el factor de su domesticacin, ha sido el lenguaje. Dicho a la llana y sin deliquios msticos: el que sabe leer y escribir es considerado como hombre. Al fin, ya sabemos desde Aristteles eso de que el hombre es un animal que tiene lgos; slo que Sloterdijk deja ver 10 que es la lectura y escritura de mensajes lo que se puede considerar literalmente como una tcnica antropgena. O con su propia expresin: que el envo, recepcin y descifrado de mensajes escritos es -o ha sido--una antropotcnica: un procedimiento para hacer de bestias hombres, al menos por lo que hace al nthropos occidental, de raigambre griega, y que hoy estara llegando a su fin (con lo cual ya ven ustedes cmo se reaviva tcitamente en nuestro autor el espinoso problema de las Menschentmer frente a la supuestamente nica Menschheit). Ahora bien: dijimos hace un momento que el homo alphabeticus es, en cuanto tal, considerado como hombre. Muy bien, pero: considerado por quin? Con seguridad, y tautolgicamente (que es ms fino que hablar de Juan Palomo), por los dems de su clase, que establecen as una separacin, una distincin entre las bestias a las que les est negado el lenguaje en cuanto escritura y las que lo poseen en potencia y, por ende, podran habitar en una casa, aunque fuera prestada. Ciertamente. Y a estableci V arrn una donosa distincin -vlida ms all de su romano tiempo-entre el arado (instrumentum mutum), el buey (instrumentum semimutum, porque puede oir y entender a su manera) y el esclavo (instrumentum vocale). Y si hay instrumenta, es que hay un dueo de tales tiles: el Amo, que pone a todos ellos a su disposicin. Cmo? Obviamente, mediante la escritura, gracias a la cual puede emitir rdenes duraderas y complejas destinadas al instrumentum vocale, a fin de que ste, transmitindolas y traducindolas, se conecte con los otros dos y forme as mundo. El mundo del hombre. Del hombre libre y propietario, del seor de vidas y haciendas, claro est. 3.1. DOMESTICANDO A LA FIERA En una palabra: la humanitas, la caracterstica esencial del hombre, aun siendo primordialmente tcnica (saber leer y escribir), 10 En buena compaa, asistido como est -aunque l no lo diga-por Marshall McLuhan y por Jacques Derrida. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 123 se despliega tambin econmica y polticamente. Segn esto -y por dar gusto a Heidegger-bien puede considerarse el homo humanus a s mismo como pastor del ser, es decir: como elemento de conjuncin, separacin, clasificacin y seleccin de la realidad en su doble funcin de salir a la luz y de retraerse en la slida opacidad. Pero todas esas acciones de establecimiento de tramas, con sus nudos y sus huecos, con sus entradas y salidas, inserciones y separaciones, que tanto recuerdan a la escritura (como que son su algortmica realizacin efectiva, plasmada para empezar y sobre todo en la estructura urbanstica), son reinterpretadas -segn creo-por Sloterdijk en un sentido estrictamente nietzscheano, pero bien alejado de las ensoaciones peligrosas de los descendientes irraciovitalistas de Nietzsche, como --en otro contexto-

ha visto certeramente Diego Snchez Meca n. En mi opinin, Sloterdijk est tcitamente leyendo la diferencia ontolgica heideggeriana entre el ser y el ente, es decir entre la retraccin por un lado y la salida ordenada y estructurada a la luz por otro, desde la ptica de lo dionisaco y lo apolneo nietzscheano; o dicho antropotcnicamente (y disculpen ustedes el barbarismo): desde el salvajismo primitivo, presente en los grandes y crueles espectculos para las masas, por un lado, y las tcnicas de escritura, que fijan el modelo del humanismo para una minora selecta, por el otro. Segn este esquema 12, Sloterdijk seguramente estara de acuerdo con la interpretacin (propia, aadira yo, de una ilustracin cansada 13) que Snchez Meca hace de la tan trada y llevada bestia rubia nietzscheana: Bajo cada hombre domesticado se esconde un animal salvaje, un impulso que echa de menos algo 14 Supongo que Heidegger se revolvera en su tumba al escuchar la traduccin (ya saben: traduttore traditore) que Sloterdijk est 11 Por ejemplo, a diferencia de Klages, Nietzsche nunca habla de retorno al pasado primitivo, sino de que el hombre es algo que debe ser superado. Y cuando habla de la bestia rubia no la presenta con el aura de lo heroico y de lo superh umano, sino provista de las garras del animal de presa inhumano. Lo dionisaco y la nueva c omprensin de la modernidad, Lagos. Anales del Seminario de Metafsica, 2 (Madrid, 2000), p. 41. 12 En el que lo dionisaco toma formas salvajes y aterradoras, segn lo ve el Nietzsche maduro, ms all de la equilibrada conciliacin entre materia catica y forma estructurante, propia de El nacimiento de la tragedia. 13 Sobre esta nocin, me permito remitir a mi De smbolos, mitos y dems cosas antiguas, Introduccin a Fr. Creuzer, Sileno. Idea y validez del simbolismo antigu o, Serbal, Barcelona, 1991, pp. 9-22. 14 Art. y p. cits. en nota 11.

124 EN TORNO AL HUMANISMO haciendo de su esquema bsico: retraccin/despejamiento, reduciendo tal esquema adems al mbito antropolgico, a saber: como salvajismo versus tcnicas de domesticacin. En el caso romano, que es donde floreci la nocin de humanidad, de las humanidades y del humanismo, ese dualismo se presentara segn nuestro autor como un Medienkonflikt, un conflicto meditico, es decir, como una: resistencia del libro frente al anfiteatro y como oposicin de la lectura filosfica, hacedora de humanidad y de paciencia, instauradora del buen sentido, frente al irresistible y avasallador influjo de sensaciones embriagadoras, deshumanizadoras y desenfrenadas, propio de los estadios>> (Regeln-Ng, p. 310). [...] Estoy plenamente de acuerdo con las protestas de ustedes: al menos en apariencia, Sloterdijk se est limitando a establecer una distincin bastante trivial entre lo bueno (los medios domesticadores , como l llama a las tcnicas antropgenas) y lo malo (la Bestialitat innata), con el romntico agravante adems de que a veces deja traslucir una cierta fascinacin hacia la bestia rubia -algo que tambin se halla en Nietzsche-. Y eso parece estar bien lejos de las sutiles meditaciones heideggerianas sobre el Da del Sein. En fin, sea como fuere, a la humanitas del humanismo se habra accedido segn Sloterdijk mediante el ejercicio -metdicamente repetido, hasta convertir la repeticin en virtud-de tcnicas domesticadoras (fundamentalmente, la escritura y la lectura de cartas entre elegantes), desechando en cambio (tal sera el sentido del estoico sustine et abstine) las prcticas salvajes y crueles, propias de las masas. Curiosamente, Sloterdijk no dedica ni una lnea a la sospecha de si los elegantes lectores-escritores no sern los mismos (o de la misma familia) que, adems de mandarse unos a otros mensajes refinados, ordenan, disponen y fomentan -tambin por escrito y pro domo sua (nunca mejor dicho)-el establecimiento de tales espectculos para la plebe. Eso s: ms cercano de nuestro Ortega y Gasset (con su aristocracia del espritu) y de Marshall McLuhan (con su correlacin entre rganos sensoriales y tcnicas de inscripcin y de escritura) que de Platn, para Sloterdijk no hay una diferencia cualitativa, especifica y hasta gentica --diramos-, entre la minora de lectores-escritores y la masa, sumida en sensaciones brutales pero vigorizadoras. Parece que ello fuera segn l una cuestin de gusto o, si se quiere, de decisin (por decirlo de nuevo con Ortega, o con Sartre: un autor bien coSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 125 nacido por Sloterdijk). Uno elige: o escribir cartas a los amigos o irse al circo (o al cine, a ver Misin imposible 2, por ejemplo). 3.2. QUE DESPUS DE LA GUERRA YA NO MERECE LA PENA ESCRIBIR CARTAS Slo que esa eleccin ya no es hoy muy hacedera; un hoy iniciado en 1945, al final de la guerra. Las soluciones propuestas tras ella: el marxismo (en sus versiones fra o clida), el existencialismo y el humanismo cristiano, no habran sido segn Sloterdijk sino versiones ms o menos aggiornate del viejo humanismo, incapaces de estar a la altura de los tiempos, incapaces -dira yode asimilar y de explicar de manera mnimamente racional tanta sangre vertida, tanta refinada crueldad, que permita coexistir las cartas a los amigos (los libros de adoctrinamiento nacionalsocialista) con las rdenes de deportacin y concentracin de judos y otros infrahombres. El carcter trasnochado de esos movimientos humanistas, cual si fueran bien intencionados fantoches, habra

sido advertido ya en 1946 por Heidegger, justamente en su Carta sobre el humanismo. Pues bien, despus de agradecer a ste los servicios prestados con su Seinsfrage y su Lichtung 15, Sloterdijk se propone traducir esas dos nociones en una suerte de Historia natural de las tcnicas por las que el hombre se convirti en un animal abierto al mundo (el estar-en-el-mundo heideggeriano) y en una Historia social de las domesticaciones en virtud de las cuales los hombres acabaron considerndose seres que se renen para corresponder al ser, en cuanto Todo de lo ente. De nuevo, como apreciarn ustedes, se da aqu un dualismo tras el que parece ocultarse el hecho palmario de que aquel (el nomothtes platnico) o aquellos que inventaron los factores de domes15 Y de apreciar -y ello me parece realmente importante-la aportacin heideggeriana a la dilucidacin del sentido filosfico del fascismo: Desde la ptica heideggeriana, el fascismo fue la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir la paradjica coincidencia de freno y desenfreno (Regeln-Ng, p. 319). Supongo que se trata de una cita implcita, de Ueberwindung der Metaphys_!k. XXVI: A la toma incondicionada del poder por parte de la ultrahumanidad (Ubermenschentu ms) le corresponde la liberacin plena de la infrahumanidad (Untermenschentums). El instinto (Trieb) de la animalidad y la ratio de la humanidad (Menschheit) se hacen idnticos (Vortrage und Aufsatze, ed. cit., p. 90; trad. cit. -modificada-, p. 86). {!-:; FilosofA \ :..\BIBL I0T"".. . ' ,_ '.-i 124 EN TORNO AL HUMANISMO haciendo de su esquema bsico: retraccin/despejamiento, reduciendo tal esquema adems al mbito antropolgico, a saber: como salvajismo versus tcnicas de domesticacin. En el caso romano, que es donde floreci la nocin de humanidad, de las humanidades y del humanismo, ese dualismo se presentara segn nuestro autor como un Medienkonflikt, un conflicto meditico, es decir, como una: resistencia del libro frente al anfiteatro y como oposicin de la lectura filosfica, hacedora de humanidad y de paciencia, instauradora del buen sentido, frente al irresistible y avasallador influjo de sensaciones embriagadoras, deshumanizadoras y desenfrenadas, propio de los estadios>> (Regeln-Ng, p. 310). [...] Estoy plenamente de acuerdo con las protestas de ustedes: al menos en apariencia, Sloterdijk se est limitando a establecer una distincin bastante trivial entre lo bueno (los medios domesticadores , como l llama a las tcnicas antropgenas) y lo malo (la Bestialitat innata), con el romntico agravante adems de que a veces deja traslucir una cierta fascinacin hacia la bestia rubia -algo que tambin se halla en Nietzsche-. Y eso parece estar bien lejos de las sutiles meditaciones heideggerianas sobre el Da del Sein. En fin, sea como fuere, a la humanitas del humanismo se habra accedido segn Sloterdijk mediante el ejercicio -metdicamente repetido, hasta convertir la repeticin en virtud-de tcnicas domesticadoras (fundamentalmente, la escritura y la lectura de cartas entre elegantes), desechando en cambio (tal sera el sentido del estoico sustine et abstine) las prcticas salvajes y crueles, propias de las masas. Curiosamente, Sloterdijk no dedica ni una lnea a la sospecha de si los elegantes lectores-escritores no sern los mismos (o de la misma familia) que, adems de mandarse unos a otros mensajes refinados, ordenan, disponen y fomentan -tambin por escrito y pro domo sua (nunca mejor dicho)-el establecimiento de tales espectculos para la plebe. Eso s: ms cercano de

nuestro Ortega y Gasset (con su aristocracia del espritu) y de Marshall McLuhan (con su correlacin entre rganos sensoriales y tcnicas de inscripcin y de escritura) que de Platn, para Sloterdijk no hay una diferencia cualitativa, especifica y hasta gentica --diramos-, entre la minora de lectores-escritores y la masa, sumida en sensaciones brutales pero vigorizadoras. Parece que ello fuera segn l una cuestin de gusto o, si se quiere, de decisin (por decirlo de nuevo con Ortega, o con Sartre: un autor bien coSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 125 nacido por Sloterdijk). Uno elige: o escribir cartas a los amigos o irse al circo (o al cine, a ver Misin imposible 2, por ejemplo). 3.2. QUE DESPUS DE LA GUERRA YA NO MERECE LA PENA ESCRIBIR CARTAS Slo que esa eleccin ya no es hoy muy hacedera; un hoy iniciado en 1945, al final de la guerra. Las soluciones propuestas tras ella: el marxismo (en sus versiones fra o clida), el existencialismo y el humanismo cristiano, no habran sido segn Sloterdijk sino versiones ms o menos aggiornate del viejo humanismo, incapaces de estar a la altura de los tiempos, incapaces -dira yode asimilar y de explicar de manera mnimamente racional tanta sangre vertida, tanta refinada crueldad, que permita coexistir las cartas a los amigos (los libros de adoctrinamiento nacionalsocialista) con las rdenes de deportacin y concentracin de judos y otros infrahombres. El carcter trasnochado de esos movimientos humanistas, cual si fueran bien intencionados fantoches, habra sido advertido ya en 1946 por Heidegger, justamente en su Carta sobre el humanismo. Pues bien, despus de agradecer a ste los servicios prestados con su Seinsfrage y su Lichtung 15, Sloterdijk se propone traducir esas dos nociones en una suerte de Historia natural de las tcnicas por las que el hombre se convirti en un animal abierto al mundo (el estar-en-el-mundo heideggeriano) y en una Historia social de las domesticaciones en virtud de las cuales los hombres acabaron considerndose seres que se renen para corresponder al ser, en cuanto Todo de lo ente. De nuevo, como apreciarn ustedes, se da aqu un dualismo tras el que parece ocultarse el hecho palmario de que aquel (el nomothtes platnico) o aquellos que inventaron los factores de domes15 Y de apreciar -y ello me parece realmente importante-la aportacin heideggeriana a la dilucidacin del sentido filosfico del fascismo: Desde la ptica heideggeriana, el fascismo fue la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir la paradjica coincidencia de freno y desenfreno (Regeln-Ng, p. 319). Supongo que se trata de una cita implcita, de Ueberwindung der Metaphys_!k. XXVI: A la toma incondicionada del poder por parte de la ultrahumanidad (Ubermenschentu ms) le corresponde la liberacin plena de la infrahumanidad (Untermenschentums). El instinto (Trieb) de la animalidad y la ratio de la humanidad (Menschheit) se hacen idnticos (Vortrage und Aufsatze, ed. cit., p. 90; trad. cit. -modificada-, p. 86). {!-:; FilosofA \ :..\BIBL I0T"".. . ' ,_ '.-i

SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 127 126 EN TORNO AL HUMANISMO ticacin por mor de la reunin y la cohesin sociales (los pastores nalista, pues: fom entado y guardado de arriba abajo por los fillo- del rebao humano, vaya) son los mismos que establecieron las tcgos, empeados en establecer lazos de continuidad, de influencias y nicas para que los hombres dejaran de ser bestias sumidas en el rplicas entre las lenguas clsicas y las manifestaciones cultas del rnundo y se convirtieran en un Estar-en-el-mundo, en guardianes idioma del pas (e l libro, dirigido -segn se seala en el subttulo del despejamiento (Da) del ser. Sea como sea, para lo primero, de As habl Zaratust ra-a todos y a ninguno), y difundido de para la Naturgeschichte escoge Sloterdijk -como cabe suponer, abajo arriba en vi rtud de esa especie tan curiosa de cartas que son dada la ascendencia de Heidegger y Gadamer-el lenguaje como los artculos de opinin de los peridicos, contestados a su vez por lmite (y por ende, factor y hasta creador) de naturaleza y de cultulas cartas al Director. Este tipo de humanismo, hegemnico tanra. Fiel a tal ascendencia es esta precisa y vigorosa vinculacin to en el bando burgus como en el socialista, podra definirse, de entre mundo y lenguaje: Venir-al-mundo -dice-toma desde manera tan escueta como r otunda, simplemente as: lesen bildet muy pronto los rasgos de un venir-al-lenguaje. (Regeln-Ng, p. (leer forma-y-educa; Regeln-N g, p. 310)16. 321). Y para lo segundo, para la Sozialgeschichte, elige como hilo conductor -tambin de un modo previsible-el proceso de Hiiuslichkeit, la domesticidad propia del habitar en casas; y por ende, 4. LA ERA POSTHUMANISTA P REFIERE el sedentarismo. As que era tan natural (por lo primero) como LA TELEDIFUSIN lgico (por lo segundo) que el humanista (cuyos representantes actuales, digo yo, seran Gadamer y Habermas) vinculara casi hasTodo eso se acab, afirma Sloterdijk.Y yo estoy convencido ta la identificacin lenguaje y casa (recuerden que Gadamer -no s si lo estarn tambin edes-de que, en este punto al haba hecho del lenguaje la casa del hombre). menos, va teniendo paulatinamente -p or mucho que nos irrite[ ... ] toda la razn. Los libros y los peridicos seguirn e)l.istiendo, Bueno, no se irrite usted. Ya s que hay diferencias difcilmen quin lo duda? Pero han perdido su funcin epistolar y, por ende, te conciliables entre Gadamer y Habermas (a favor del primero, humanista: ya no funcionan como cartas dirigidas a amigos pienso yo). Una actitud abierta a la historia y sus derivas no es para mantener y fomentar una forma comn de vida. Y nuestro ficompatible con un formalismo trascendental. Pero, en fin, no me lsofo, revestido ahora de com uniclogo, hace bien en apuntar a negar usted que ambos, Habermas y Gadamer, siguen ligados al la estrecha correlac in entre las guerras mundiales, el cambio de

ideal humanista, o al menos a una de las variantes de esta conjuncin rgimen poltico y el advenimiento de nuevas tcnicas de comuentre el lenguaje y la casa, a saber: la vinculacin a distancia entre nicacin de masas. En la Primera Guerra sucumbieron los Imperios casas mediante el envo de cartas, con el fin de formar algo as de tipo clsico, colonia istas y patriarcales, como el austro-hnga

como una comunidad de letrados, unidos por la palabra transmiro, el ruso o el otomano, a la vez que surga como primera fuerza tida. A este respecto, yo me ira incluso mucho ms atrs de francla radiodifusin, que poda ser escuchada allende las fronteras, fortianos y hermeneutas, y sealara como caso paradigmtico de como una suerte de sus tituto meditico -y desde luego ms deeste germen humanista las epstolas de Pablo: multitud de palabras mocrtico-de la ya obs oleta ideologa imperialista. Sloterdijk no escritas en griego que difunden universalmente una interpretacin (y menciona en e ste caso al cinematgrafo, que en mi opinin debieconversin en doctrina, y luego en catecismo) de las palabras vivas ra ser visto -o al meno s as fue utilizado-como un medio de del buen Rabbi, habladas en arameo, y que a su vez remiten cuasi msticamente a la Persona del emisor, toda ella condensada en la Pa16 Cosa en la que en efecto --dicho sea de paso-sigue insistiendo, infatigable, nuestro Ministerio de Educacin y Cultura, fijando pasquines -en el metro labra nica o Lgos, en el Hijo (como ven ustedes, una sorprenden madrileo y en los trenes de cercanas-con dibujos y colorines casi de historieta te y eficacsima vinculacin entre ser hablante y ser de casa). y fragmentos de escritores ms o menos conocidos, a ver si el vulgo se anima de De todas formas, y con razn, Sloterdijk sita el floruit del este modo a leer (con lo cual -supondra un recalcitrante humanista del horno tyhumanismo entre 1789 y 1945, cuando la casa se convierte en la pographicus-se convertira e o ipso en horno humanus: algo infantilizado, quiz; nacin y el lenguaje en el idioma patrio; un humanismo nacio-pero menos da la televi sin).

EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDUK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 129 128 propaganda patrio: una reformulacin tecnolgica de la literatura vistazo a los escr itos de McLuhan y su descendencia), entonces es nacional y de los peridicos. Tras la Segunda Guerra, la expansin tanto ms sorprende nte ... y para muchos, irritante, el modo en que planetaria de la televisin, esa suerte de Gesamtkunstwerk capaz de Sloterdijk se adentra en este inmediato futuro post-humanista (haengullir y traducir a su propio medio todos los dems medios de bra resultado ms fcil y consabid o hablar de postmodernidad ). informacin, comunicacin y entretenimiento, habra asestado el Pues para explorar pos ibles vas de restablecimiento, no del humagolpe de gracia al humanismo epistolar: el vnculo telecomunicanismo, obviamente, pero s del horno humanus, sin sujecin a alietivo propio de la moderna sociedad de masas exige una especie de nantes Poderes supra o infrahumanos (del Dios del Sina a la Blut teletransporte cuasi eucarstico de la figura de las personas y del und Boden de l os nazis), elige como hilo conductor, sin abandonar paisaje, de modo que espacio y tiempo quedan por as decir ara Heidegger, a unos personajes bastante ms inquietantes que los chivados, empaquetados, modificados y mezclados, enviando las posiblemente ltimos a pstoles -o, mejor, epgonos-del hu unidades informativas resultantes de esos cambios de una manera manismo, los ya mentados Gadamer y Habermas. unitaria, a partir de la estacin emisora, o sea del respectivo canal Ahora son co nvocados a escena -y ahora comienza la irritade comunicacin. Una comunicacin bien adaptada (centralizacin cin de los crticos y el escn dalo de los lectores ... de peridico en el origen y en el sentido y tono del mensaje, versus diseminaPlatn y Pablo, Nietzsche y Darwin. Pues tras los diferentes procin en los receptores) a la poltica de bloques ideolgicos y a la gramas acadmicos de dome sticacin, piensa Sloterdijk, se oculllamada guerra fra. Y por ltimo, en tomo al ao 2000, la acetara una historia sombra: no tanto la marxista lucha de clases lerada hegemona de la red (Vernetzung) y de la llamada red de cuanto la lucha entr e criadores, entre las ideologas que propug redes: Internet -una hegemona mundial bien ejemplificada por nan diferentes proced imientos de crianza. Una lucha que habra las siglas WWW-, correspondera al ocaso del modelo del Estaempezado en Platn y llevado a la exigencia de una decisin defidoNacin, con la aparicin de las grandes industrias multinacionitiva en Nietzsche 18. Pues las tcnicas de crianza (reunidas en nales (en las que la difuminacin entre lo poltico y lo econmico una antropozoopoltica) llevadas a cabo en la sociedad, o sea en corre parejas con la progresiva indistincin entre ciencia y tcnica). eso que Slote rdijk denomina Menschenpark o parque humano 19, Sloterdijk piensa -y yo creo, repito, que con razn-que en habran llevado paradjicam ente, segn Nietzsche 20, a la conver

tan complejo estado de cosas, en el que ni siquiera cabe hablar ya sin de los cri adores (sacerdotes y profesores) en animales dode sociedad de masas 17, la deseable sntesis social no puede ser lograda en asoluto con los viejos medios de la Escritura. Estamos 18 Quiz no sea vano apuntar -siguiendo lo sealado en nota 64 del captu entrando pues en una sociedad post-literaria, o sea: post-epistolar y, lo 1-que el nacionalsocialismo <<filosfico podra definirse con bastante exac titud como una -ciertamente forzada-coincidencia entre Platn y Nietzsche; por ende, post-humanista. La literatura no es ya portadora del es irnicamente, el sucesor del cristianismo como <<platonismo para el pueblo (segn pritu nacional, entre otras cosas porque ---como mostr con creces la famosa definicin de Nietzsche) habria sido el nazismo como nietzscheanismo la actitud de muchos jvenes americanos ante la guerra del Vietplatonizante para el pueblo. Cf. ttulos como Idee und Existenz, del idelogo nam-ya no se cree en tan estupendo Volksgeist. nazi Paul Heynse, o los estudios de Alfred Baeumler y Heinz Heimsoeth sobre Nietzsche. 19 Quiz seria mejor hablar del zoo humano, por analoga con Tierpark (par que zoolgico). Ahora bien, las alusiones siguientes a la tcnica por parte de 5. UNA PROVOCACIN Y UN MALENTENDIDO: Sloterdijk permiten suponer que l -fino escritor como es-pretende tambin su LOS GANADEROS TECNCRATAS gerir una cercana del Menschenpark con un Themepark (parque temtico). De manera que si elegimos lo primero (zoo humano) perdemos la interesante vin culacin del trmino compuesto con un parque y, si lo segundo (parque humano, Pero si este diagnstico es -insisto-correcto a grandes ras como al fin se ha traducido el ensayo), se pierde la capital alusin al hombre gos (y de todas formas no muy original: bastara para ello echar un como animal, y ms: como bestia que debe ser domesticada. 2 Cf. Von der verkleinemden Tugend, en el libro 111 de Also sprach Zara

17 Una denominacin que se antoja ya tan aeja como el film que reflejaba crithustra (KSA 4, 211-214). Sloterdijk cita y comenta esos pasajes en Regeln-Ng, tica y a la vez poticamente esa sociedad: Metrpolis, de Fritz Lang. pp. 12 S.

130 EN TORNO AL HUMANISMO msticos, en una suerte de autocrianza en la que se niv..la?a toda distincin21. Por eso anuncia Nietzsche (un tanto apocahpticamente la verdad) una pavorosa conflagracin futura entre esos :<peq .. eos criadores (Kleinzchtern): los fi lntrop?s, los amigos del hombre (Menschenfr eunde) y los gra....es cnadores (Grosszchtern): los amigos del superhombre (Ubermenschenfreunde) (cf. Regeln-Ng, pp. 325 s.). 5.1. LA ANTROPOTCNICA, CUESTIN DE BUENA CRIANZA Para tranquilidad de muchos de ustedes, Sloterdijk deja despectivamente de lado -con un gesto arrogant.., no exento de asco-la utilizacin que los malos lectores de N..e..zsche -lectores con botas-de los aos treinta (p. 325), hicieron de ese Y otros pasajes, como si la doctrina del superhombre>.. fu..ra una incitacin para la prdida de todo freno y para la Evaswn ms Bestialische. No. Lo que nuestro autor extrae de ello es algo _ a su ver absolutamente decisivo, a saber, el hecho de que por vez Pl!..era se ha revelado en Nietzsche que las antropotcnicas son --dma ..oautorreferenciales, que no se deben --com.. des..e luego ocuma en Platn-a la delegacin de un poder supenor, smo que son procedimientos usados por los hombres para Cri..r>> .. otros homb..es, Y tambin --de este modo-para criarse a SI m1smo... De ahi que exija Sloterdijk la inmediata formulacin de un cdigo de las antropotcnicas (Regeln-Ng, p. 329), ah?ra_ que el hombre, se las }l a consigo mismo a travs y en virtud .. e tecmcas en las que el no solo se reproduce: tambin y al mismo tiempo se produce, se engendra como horno humanus. ste es a mi ver el punto lgido de la argu....nt..ci.. ..e Sloterdijk. Pero desgraciadamente para la comprenswn fllosoftca de sus 21 Se entiende: desaparecera todadistincin por lo quehace a 1.. actitud ante la propia existencia, al modo en que cada uno se..a. o p..e..a ....nducu :-personal o gregariamente-su vida. En este sentido, la clas1ca d1..tm..10n marxista entre ex plotadores y explotados, entre ricos y pobres, no_ sena m con mucho la fund..mental. Pinsese, p. e., en laimagen comn que se tiene de lagente en Estados Umdos: las diferenciaseconmicas son escandalosas, pero todos .. el magnate al homeless-pensaran ms o menos lo mismo, a saber: que el epitome de toda vutud est cifrado en el programa del ltimo hombre, segn Zarat..str.. (cf., supra, nota 8 de este captulo). Lo pensaran san.. le savoir, claro,est. ..m s..ber que Nietzsche ya haba previsto esa urea medwcndad hace mas de c1en anos. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 131 intenciones (quiz, en cambio, por fortuna para su fama publicstica), a partir de aqu se embarca en un prolijo comentario del Poltico de Platn: un dilogo considerado en buena medida la pars pudenda del filsofo, y en el que con mayor insistencia y vigor que en La repblica se aplica la terminologa propia de los criadores de ganado a los basileio, a los reyes, que pastorean un rebao sin cuernos (265d), y que, al ser respectivos Directores de un Parque human.., se distinguiran especficamente de la poblacin a ellos sometida. De aqu salta tranquilamente Sloterdijk a una defin .. cin ..etafsica del hombre que, ciertamente, juega a ese espacio ambiguo en el que nuestro autor se ha movido desde el inicio, a saber: el Menschenpark, o sea: la llamada sociedad humana es a la v..z Tierpark (parque zoolgico) y Themen-Park (parq.. e temtico

). En efecto, con una terminologa harto provocativa define as Sloterdijk al ser humano: Los hombres (Menschen) son seres que se cran y se custodian a s mismos (selbsthegende selbsthd W 22 ' ten e esen ), los cuales -sea cual sea su modo de vida-generan (erzeugen) un espacio-parque (Parkraum) a su alrededor. En parques urbanos, nacionales, cantonales o ecolgicos (Okoparks), por doquier han de formarse los hombres una opinin sobre cmo regular su propia conservacin (Regeln-Ng, p. 331). No s a ustedes, pero _ a , .. al menos me p..ece ..sta definicin, en su primera parte, dtflc1lmente comprensible, s1 es que no contradictoria; y en su segunda mitad, tan exagerada como unilateral 23. Yo creo que el -por otra parte legtimo-deseo literario de fascinar al lector con su carta (pues sta es seguramente la pri22 La trad..ccin no _ log_ra reproducir la agresividad del original (apenas paliada por esa reflexividad pnvativa del hombre: selbst). Hegen significa cuidar de ani males ..nc....ados en un recinto o cercado (Gehege); y hten, cuando se trata de ganado, sigmfica <<apacentar. 23 Los hombres preservar. espacios naturales fuera de los nc leos urbansticos o disponen jardines y c..nstruyen pa_rques (botnicos o zoolgicos) y hasta espacios verdes dentro de esos nucleos para znyectar algo de la vida pretrita -natural, an imal---:-, por ..s preprogramada e industrialmente reformulada que est ahora, en la v1da md..sn:Ial .. ..rbana. O ..i se quiere, en la racionalidad instrumental y e n el interc ....bJO simbohco de sentimientos y opiniones. Al <<escamotear>> Sloterdijk todo el tejido urbari.. (polgonos industriales, urbanizaciones y casco) da la impresin de que la gente VIVIera --exclusi.... y alternativamente-en diferentes <<parques>>. Parece _ de este modo que se qmsiera <<Saltar>> extremosamente del urbanismo f'unczonaf ..:a (tendente a una racionalidad en ltima instancia maquinal) a una duclosa exalt _ a , cwn del hombre como bestia a la que hay que <<aparcar>>, marcndole puesto, funcwn y orden. 130 EN TORNO AL HUMANISMO msticos, en una suerte de autocrianza en la que se niv..la?a toda distincin21. Por eso anuncia Nietzsche (un tanto apocahpticamente la verdad) una pavorosa conflagracin futura entre esos :<peq .. eos criadores (Kleinzchtern): los fi lntrop?s, los amigos del hombre (Menschenfr eunde) y los gra....es cnadores (Grosszchtern): los amigos del superhombre (Ubermenschenfreunde) (cf. Regeln-Ng, pp. 325 s.). 5.1. LA ANTROPOTCNICA, CUESTIN DE BUENA CRIANZA Para tranquilidad de muchos de ustedes, Sloterdijk deja despectivamente de lado -con un gesto arrogant.., no exento de asco-la utilizacin que los malos lectores de N..e..zsche -lectores con botas-de los aos treinta (p. 325), hicieron de ese Y otros pasajes, como si la doctrina del superhombre>.. fu..ra una incitacin para la prdida de todo freno y para la Evaswn ms Bestialische.

No. Lo que nuestro autor extrae de ello es algo _ a su ver absolutamente decisivo, a saber, el hecho de que por vez Pl!..era se ha revelado en Nietzsche que las antropotcnicas son --dma ..oautorreferenciales, que no se deben --com.. des..e luego ocuma en Platn-a la delegacin de un poder supenor, smo que son procedimientos usados por los hombres para Cri..r>> .. otros homb..es, Y tambin --de este modo-para criarse a SI m1smo... De ahi que exija Sloterdijk la inmediata formulacin de un cdigo de las antropotcnicas (Regeln-Ng, p. 329), ah?ra_ que el hombre, se las }l a consigo mismo a travs y en virtud .. e tecmcas en las que el no solo se reproduce: tambin y al mismo tiempo se produce, se engendra como horno humanus. ste es a mi ver el punto lgido de la argu....nt..ci.. ..e Sloterdijk. Pero desgraciadamente para la comprenswn fllosoftca de sus 21 Se entiende: desaparecera todadistincin por lo quehace a 1.. actitud ante la propia existencia, al modo en que cada uno se..a. o p..e..a ....nducu :-personal o gregariamente-su vida. En este sentido, la clas1ca d1..tm..10n marxista entre ex plotadores y explotados, entre ricos y pobres, no_ sena m con mucho la fund..mental. Pinsese, p. e., en laimagen comn que se tiene de lagente en Estados Umdos: las diferenciaseconmicas son escandalosas, pero todos .. el magnate al homeless-pensaran ms o menos lo mismo, a saber: que el epitome de toda vutud est cifrado en el programa del ltimo hombre, segn Zarat..str.. (cf., supra, nota 8 de este captulo). Lo pensaran san.. le savoir, claro,est. ..m s..ber que Nietzsche ya haba previsto esa urea medwcndad hace mas de c1en anos. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 131 intenciones (quiz, en cambio, por fortuna para su fama publicstica), a partir de aqu se embarca en un prolijo comentario del Poltico de Platn: un dilogo considerado en buena medida la pars pudenda del filsofo, y en el que con mayor insistencia y vigor que en La repblica se aplica la terminologa propia de los criadores de ganado a los basileio, a los reyes, que pastorean un rebao sin cuernos (265d), y que, al ser respectivos Directores de un Parque human.., se distinguiran especficamente de la poblacin a ellos sometida. De aqu salta tranquilamente Sloterdijk a una defin .. cin ..etafsica del hombre que, ciertamente, juega a ese espacio ambiguo en el que nuestro autor se ha movido desde el inicio, a saber: el Menschenpark, o sea: la llamada sociedad humana es a la v..z Tierpark (parque zoolgico) y Themen-Park (parq.. e temtico ). En efecto, con una terminologa harto provocativa define as Sloterdijk al ser humano: Los hombres (Menschen) son seres que se cran y se custodian a s mismos (selbsthegende selbsthd W 22 ' ten e esen ), los cuales -sea cual sea su modo de vida-generan (erzeugen) un espacio-parque (Parkraum) a su alrededor. En parques urbanos, nacionales, cantonales o ecolgicos (Okoparks), por doquier han de formarse los hombres una opinin sobre cmo regular su propia conservacin (Regeln-Ng, p. 331). No s a ustedes, pero _ a , .. al menos me p..ece ..sta definicin, en su primera parte, dtflc1lmente comprensible, s1 es que no contradictoria; y en su segunda mitad, tan exagerada como unilateral 23.

Yo creo que el -por otra parte legtimo-deseo literario de fascinar al lector con su carta (pues sta es seguramente la pri22 La trad..ccin no _ log_ra reproducir la agresividad del original (apenas paliada por esa reflexividad pnvativa del hombre: selbst). Hegen significa cuidar de ani males ..nc....ados en un recinto o cercado (Gehege); y hten, cuando se trata de ganado, sigmfica <<apacentar. 23 Los hombres preservar. espacios naturales fuera de los nc leos urbansticos o disponen jardines y c..nstruyen pa_rques (botnicos o zoolgicos) y hasta espacios verdes dentro de esos nucleos para znyectar algo de la vida pretrita -natural, an imal---:-, por ..s preprogramada e industrialmente reformulada que est ahora, en la v1da md..sn:Ial .. ..rbana. O ..i se quiere, en la racionalidad instrumental y e n el interc ....bJO simbohco de sentimientos y opiniones. Al <<escamotear>> Sloterdijk todo el tejido urbari.. (polgonos industriales, urbanizaciones y casco) da la impresin de que la gente VIVIera --exclusi.... y alternativamente-en diferentes <<parques>>. Parece _ de este modo que se qmsiera <<Saltar>> extremosamente del urbanismo f'unczonaf ..:a (tendente a una racionalidad en ltima instancia maquinal) a una duclosa exalt _ a , cwn del hombre como bestia a la que hay que <<aparcar>>, marcndole puesto, funcwn y orden.

132 EN TORNO AL HUMANISMO mera y mayor contradiccin del empeo de Sl?t..r. dijk), ha l..vado demasiado lejos al escritor. A m me resulta dificil de admltu que alguien pueda criarse a s mismo 24 y ser el _ guardin (Hter Y Wachter es la traduccin alemana de los guardianes -p hylakesde la plis platnica) de s mismo. Ms ?ien par..ce que con el t..rmino genrico Menschen 25 y con el prefiJO reflexiVO selbst se qmere encubrir la diferencia liminar e infranqueable entre gobernantes y gobernados, entre pastores y rebao, como se aprecia claramen..e en Platn y reconoce el propio Sloterdijk, jugando de nue..o pe..igrosamente con la terminologa, al comenta.. ..} pensador griego sm que resulte claro si critica o comparte su opmwn ?.. que es necesario desenmascarar a los falsos duectores de zoologico, los pseudoestadistas y los sofistas polticos, que pretenden ser elegidos C?n el argumento de que ellos son del mismo tipo (de la mis..a especie: Art) que el rebao (Herde), mientras que el verdadero cna..or establecera diferencias y dara discretamente a entender que el, al actuar por una comprensin ntima de las cos. a.. (Einsicht), est, ms cerca de los dioses que los confusos seres vivtentes a los que el tutela (Regeln-Ng, p. 332). 5.2. QUIN VA A MANDAR, Y EN NOMBRE DE QUIN, SI LOS HOMBRES SE QUEDAN SOLOS? Al respecto, de poco vale (aunque al.go es ..lgo) que . sloterdijk distinga entre la tirana impuesta por la vwlencta y la enanza voluntariamente aceptada, al citar aprobatoriamente a Platn, que en el Poltico exige para la verdadera poltica un libre hacerse cargo del tropel de seres vivos bpedos que libreme?te ..cept..n tal cosa 26. De poco vale, en efecto, porque este jerarquzco cmdado24 y sobre todo cu ando se ha apelado antes implcitamente a la conocida tesis de Gehlen, segn la cual sera el hombre un ser deficitario, un Ma..gelwesen, o, como dice el propio Sloterdijk: Un gnero (Gattu_..?) de seres na..1dos antes ..e tiempo, que -si cabe hablar de un modo tan par..dOJlC--han surgufo en sus distint os ambientes con una creciente sobrecarga de mmadurez antmal (Uberschuss an animalischer Unfertigkeit). Regeln-Ng, p. 320. . . . , . . .2s Un trmino que en el original, para mayor mdetermma..10n, m s1qmera va acompaado por un artculo, pero que yo he tenido que traducir como: los hombres . .26 Aunque la versin alemana es la cannica de no deJa de ..er, a su vez exagerada: die freiwillige Herdenwartung (...] uber lebendige Wesen ' (Regeln-Ng, p. 333). El problema surge en la equiparacin de HerdenSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 133 corresponda antao a y era recuerdo del que al inicio ejerca directamente Cronos sobre los hombres y que, tras la metabol originada por la andrea de Zeus --cuando los dioses se han retirado de la tierra-, quedaba entonces a cargo del Sabio: aquel que mejor se acuerda del antes visto orden celeste, hyperouranios. Pero todo eso, cuando no slo han huido los dioses (como nos recuerda Holderlin al inicio del fm del humanismo) sino que tampoco hay sabios

en el sentido platnico (y menos, sabios gobernantes, ya se tome u..o u otro trmino como adjetivo o como sustantivo) es hoy ya, indiscutiblemente, msica celestial. Pues, como resume Sloterdijk mirando con un ojo a Platn y con otro a Sartre: Sin el modelo Cf:eitbil.. del Sabio, el cuidado (Pflege) 27 del hombre por el hombre Sigue siendo una pasin intil. (Regeln-Ng, p. 336). As que el final de la conferencia de Sloterdijk es bien desesperanzado, y ms nihilista an que el propio de las posiciones existencialistas sartreanas, cuyo viento, por lo dems, barre glidamente el desierto dejado por la ausencia de dioses y de sabios. Pues, por un lado, l reconoce con Sartre (citado implcitamente) que los hombres nos hemos quedado solos: no slo -aado yo-sin instancias divinas, sino completamente incapaces ya de sustituir ese poder (o de hacer creer cnicamente que tal es nuestra intencin) por el de la humanidad, el proletariado, la raza, la patria o cualquier otro areo constructo. Si quisiramos acompaar los trenos finales con unas gotas del cido postmoderno lyotardiano, podramos decir que nos hemos quedado sin metarrelatos, sin narraciones legitimadoras o justificantes del orden, sea ste social o natural. Estamos a warttmg (cuidado y vigilancia del rebao) y el trmino griego agelaiokomikn (276e). Pues ..n el primer c..so, tanto en alemn com en espaol se remite inequvoca . y exclu..1vamente a ammales. En cambio, en griego agelafos significa, segn e.. D1ctwnnmre Grec-Franqms de C. Alexandre (Hachette, Pars, 1878, p. 8): qui v1t en troupeau ou par troupes>>, y se puede aplicar perfectamente a hombres o a cosas, en el sentido de <<commun, trivial, vil>>. Es ms, como sustantivo designa al: homme du commun; simple soldat>>. Por eso yo he vertido, de forma ms neutra, <<..ropel>>. En cambio, es correcto traducir zon por lebendige Wesen (<<seres viv ..entes>> ), ya que el trmino griego abarca todo aquello que posee vida, desde el d10s y la cmdad hasta el ms nfimo animal. 27 Advirtase el estrechsimo parentesco ent re Pflege y Pflicht: <<el deber>>. Kant intentar introyectar el cuidado>>, y ms: el respeto que todo hombre merece a cada hombre (..n cuanto representante de la humanidad), a travs de la ley moral . El <<orden celestial>>, pre-terrestre, es sustituido as por el <<orden moral>>, q ue en Kant -recurdese la funcin del sentimiento de lo sublime como prdromo de la tica-es ms bien post-terrestre, o sea: cosmopolita, propio de la repu.!Jlica noume non. 132 EN TORNO AL HUMANISMO mera y mayor contradiccin del empeo de Sl?t..r. dijk), ha l..vado demasiado lejos al escritor. A m me resulta dificil de admltu que alguien pueda criarse a s mismo 24 y ser el _ guardin (Hter Y Wachter es la traduccin alemana de los guardianes -p hylakesde la plis platnica) de s mismo. Ms ?ien par..ce que con el t..rmino genrico Menschen 25 y con el prefiJO reflexiVO selbst se qmere encubrir la diferencia liminar e infranqueable entre gobernantes y gobernados, entre pastores y rebao, como se aprecia claramen..e en Platn y reconoce el propio Sloterdijk, jugando de nue..o pe..igrosamente con la terminologa, al comenta.. ..} pensador griego sm que resulte claro si critica o comparte su opmwn ?.. que es necesario desenmascarar a los falsos duectores de zoologico, los pseudoestadistas y los sofistas polticos, que pretenden ser elegidos C?n el argumento de que ellos son del mismo tipo (de la mis..a especie:

Art) que el rebao (Herde), mientras que el verdadero cna..or establecera diferencias y dara discretamente a entender que el, al actuar por una comprensin ntima de las cos. a.. (Einsicht), est, ms cerca de los dioses que los confusos seres vivtentes a los que el tutela (Regeln-Ng, p. 332). 5.2. QUIN VA A MANDAR, Y EN NOMBRE DE QUIN, SI LOS HOMBRES SE QUEDAN SOLOS? Al respecto, de poco vale (aunque al.go es ..lgo) que . sloterdijk distinga entre la tirana impuesta por la vwlencta y la enanza voluntariamente aceptada, al citar aprobatoriamente a Platn, que en el Poltico exige para la verdadera poltica un libre hacerse cargo del tropel de seres vivos bpedos que libreme?te ..cept..n tal cosa 26. De poco vale, en efecto, porque este jerarquzco cmdado24 y sobre todo cu ando se ha apelado antes implcitamente a la conocida tesis de Gehlen, segn la cual sera el hombre un ser deficitario, un Ma..gelwesen, o, como dice el propio Sloterdijk: Un gnero (Gattu_..?) de seres na..1dos antes ..e tiempo, que -si cabe hablar de un modo tan par..dOJlC--han surgufo en sus distint os ambientes con una creciente sobrecarga de mmadurez antmal (Uberschuss an animalischer Unfertigkeit). Regeln-Ng, p. 320. . . . , . . .2s Un trmino que en el original, para mayor mdetermma..10n, m s1qmera va acompaado por un artculo, pero que yo he tenido que traducir como: los hombres . .26 Aunque la versin alemana es la cannica de no deJa de ..er, a su vez exagerada: die freiwillige Herdenwartung (...] uber lebendige Wesen ' (Regeln-Ng, p. 333). El problema surge en la equiparacin de HerdenSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 133 corresponda antao a y era recuerdo del que al inicio ejerca directamente Cronos sobre los hombres y que, tras la metabol originada por la andrea de Zeus --cuando los dioses se han retirado de la tierra-, quedaba entonces a cargo del Sabio: aquel que mejor se acuerda del antes visto orden celeste, hyperouranios. Pero todo eso, cuando no slo han huido los dioses (como nos recuerda Holderlin al inicio del fm del humanismo) sino que tampoco hay sabios en el sentido platnico (y menos, sabios gobernantes, ya se tome u..o u otro trmino como adjetivo o como sustantivo) es hoy ya, indiscutiblemente, msica celestial. Pues, como resume Sloterdijk mirando con un ojo a Platn y con otro a Sartre: Sin el modelo Cf:eitbil.. del Sabio, el cuidado (Pflege) 27 del hombre por el hombre Sigue siendo una pasin intil. (Regeln-Ng, p. 336). As que el final de la conferencia de Sloterdijk es bien desesperanzado, y ms nihilista an que el propio de las posiciones existencialistas sartreanas, cuyo viento, por lo dems, barre glidamente el desierto dejado por la ausencia de dioses y de sabios. Pues, por un lado, l reconoce con Sartre (citado implcitamente) que los hombres nos hemos quedado solos: no slo -aado yo-sin instancias divinas, sino completamente incapaces ya de sustituir ese poder (o de hacer creer cnicamente que tal es nuestra intencin) por el de la humanidad, el proletariado, la raza, la patria o cualquier otro areo constructo. Si quisiramos acompaar los trenos finales con unas gotas del cido postmoderno lyotardiano, podramos decir que nos hemos quedado sin metarrelatos, sin narraciones legitimadoras o justificantes del orden, sea ste social o natural. Estamos a warttmg (cuidado y vigilancia del rebao) y el trmino griego agelaiokomikn

(276e). Pues ..n el primer c..so, tanto en alemn com en espaol se remite inequvoca . y exclu..1vamente a ammales. En cambio, en griego agelafos significa, segn e.. D1ctwnnmre Grec-Franqms de C. Alexandre (Hachette, Pars, 1878, p. 8): qui v1t en troupeau ou par troupes>>, y se puede aplicar perfectamente a hombres o a cosas, en el sentido de <<commun, trivial, vil>>. Es ms, como sustantivo designa al: homme du commun; simple soldat>>. Por eso yo he vertido, de forma ms neutra, <<..ropel>>. En cambio, es correcto traducir zon por lebendige Wesen (<<seres viv ..entes>> ), ya que el trmino griego abarca todo aquello que posee vida, desde el d10s y la cmdad hasta el ms nfimo animal. 27 Advirtase el estrechsimo parentesco ent re Pflege y Pflicht: <<el deber>>. Kant intentar introyectar el cuidado>>, y ms: el respeto que todo hombre merece a cada hombre (..n cuanto representante de la humanidad), a travs de la ley moral . El <<orden celestial>>, pre-terrestre, es sustituido as por el <<orden moral>>, q ue en Kant -recurdese la funcin del sentimiento de lo sublime como prdromo de la tica-es ms bien post-terrestre, o sea: cosmopolita, propio de la repu.!Jlica noume non.

EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 135 solas, dice Sloterdijk: con nuestra ignorancia y nuestros conocien parte tambin por una coincidencia temporal de la que nuestro mientos a medias (ibdem). autor era seguramente consciente: la era de la informacin parece Pero, por otro lado, las heroicas proclamas decisionistas y vohaberse complementado muy recientemente con la era de la bioluntaristas de El existencialismo es un humanismo -ya vigorosatecnolog .. (y Sloterdijk alu..e a ello al hablar de Anthropotechnik), mente desmontadas por Heidegger en su Carta a Beaufret-, recon los alimentos transgmcos, la fecundacin artificial la elabosultan ahora, ya no absurdas, sino sencillamente irrisorias. Los racin del mapa del genoma humano y, last but not l;ast (comantiguos sabios, piensa Sloterdijk (tambin en mencin implcita de prendan_ ustedes que hay co sas que deben decirse en ingls) con la . .. Derrida y su Mal de archivo), se han reciclado hoy, en el meJor clo?....10n de ani males y quiz, en un futuro prximo, con la rede los casos, en archiveros y archivistas: unos pocos leen en esos petlcton -program ada y a la carta-de seres humanos. De ma archivos teledifundidos, en esas bibliotecas diseminadas que n..ra que la conferenci a se ley -y a veces parece realmente dar son las ediciones baratas de los clsicos o las -bastante chapucepte para ello-....s o menos de esta guisa: es un hecho -y ms: es ras-recopilaciones de stos en Internet, aquello que otros -muunfactum metaftstco-que el hombre es un animal que necesita de chos de ellos, ya muertos-escribieron o editaron con cuidado en amos. .ntes, los amos se comportaban como criadores de ganado. su da, pensando a veces, incluso, no slo en que eso podra valer Despues, con la lle g..da del humanismo en Roma, los amos se para algo, sino en que podra ayudar a cambiar el mundo, nada metran ..formaron en escntores-lectores, que en parte mandaban carnos. Ahora que todos los escritos van estando tendencialmente al tas-libros a los amig os (escritura como factor de cohesin ideoalcance de todos, nadie sabe muy bien qu hacer con ellos. El fin lgica Y social), en parte emitan rdenes a sus subordinados para del humanismo no ser ciertamente el fin del mundo, pero s el de que pr?g:amasen es pectculos para la plebe iletrada. Por fin, con el nuestro mundo, el de quienes --de nuevo, como Sartre-hemos ciRenactmten ..o Y la Modernidad, el libro se convirti en una especie . . frado la vida simplemente en leer y escribir, en tener amigos a de ..arta dmgtda a todos '! .. cualquiera (el curioso lector), pero . distancia. Amigos de letra presente. Pero ahora, concluye Slotere ..crtta en un determmado tdwma, lo cual coincidi con el estable. dijk: A los pocos que todava andan dando vueltas por los archivos CI..mento de lo.

. Estados nacionales, dando a stos un impulso forles asedia la idea de si nuestra vida no ser la confusa respuesta a ..tdable a J?arti r d.. la Revolucin francesa y la difusin de peripreguntas de las que hemos olvidado dnde fueron planteadas dicos y revistas, ast como de la enseanza obligatoria, imponiendo . (Regeln-Ng, p. 337). textos de contem..o controlado y supervisado, de modo que i nculY bien, convendrn ustedes conmigo en que, a la vista de tan caran en los estudtante s el espritu de la patria. Ahora bien tras pesimista final, apenas si se entiende la polvareda meditica sus1 .. revoluc..n <<med..tica, concomitante con las dos guerras ..uncitada, no tanto por la lectura de la conferencia misma, cuanto por diales .. trmnfa..t. . JUstamente tras el fracaso de la ltima gran re . _ los rumores levantados antes de su publicacin. De todas formas, la v?lucwn: la so vtetlca, el humanismo -el humanismo tipogrfico, , polmica ha seguido propagndose 28, en ..a..te por la reconoc..?a dmamos-ha entrado en una crisis irremediable. Y a no es vlido agresividad de los trminos ganaderos utilizados por SloterdtJk, para el ..doctrinam iento ni para la cohesin social. Hasta aqu llega .. que en Alemania suscitan siniestros recuerdos eugensicos 29, pero sI?terdtJk, deJ ..do a un lado, como oyeron ustedes, una voltil alu . s..on a la ?e..estdad de ..? C?dex de tcnicas antropgenas: por . Cierto, lo umco que JUstlftcana el llamativo ttulo, ya que en nin 28 Ha llegado ltimamente a Espaa, con ocasin de la edicin espaola y de la guna otra parte se nos habla de las normas, el estatuto o las reglas intervencin del propio Sloterdijk en un Congreso sobre Nietzsche en Madrid, en del zoo humano. noviembre de 2000. 29 Ya hemos observado en varias ocasiones la muy distinta carga emotiva que tienen los trminos en un idioma u otro: ziihmen und zchten no suscitan en el

oyente la misma reaccin que domesticar y criar>>. En Espaa se ha dicho desde cr..an r;as. Por lo dems, creo que es obvio que Sloterdijk ha elegido a sabiendas y siempre que los nios se cran>>, sin que ello supusiera una degr..dacin de la vida CU idadosamente tan agresiva terminologa para remover un poco las aguas intelec poltica del pas. Decimos de una persona educada que ha debido de tener <<Una tuale s alen;tanas, estancadas I,>Or la calma chicha de la tica discursiva y de sus pia buena crianza>>. Llamamos a los nios criaturas>>; y los portugueses los llaman dosas alu swnes a la comumdad libre de dominio>> y al consensus.

136 EN TORNO AL HUMANISMO El resto lo aaden adversarios y periodistas, casi inconscientemente: por una transicin fcil (que dira Hume). Podemos ..e..u.. esa continuacin del ensayo as: puesto que hoy -y qmza mas que nunca-parece necesario criar y educ.. a l .a gente, es ..ecir: domesticarla para que ponga freno a sus mstmtos bestiales (calificativo usado en general por medrosos pequeoburgue..es contra jvenes e inmigrantes en general -sobre todo cuando comciden las dos categoras en la misma persona-), y desde luego los exhortos de bien pensantes (como Gadamer) a que la gente lea los clsicos (con lo cual se volvera sedentaria, pacfica y solidaria) parecen tener menos efecto que las advertencias de los predicadores apocalpticos de Hyde Park, se sigue que . -como en una nu..va Roma-slo dos vas quedan ahora transitables; y ambas senan violentas (y ms: violentadoras) y alienantes: una, a travs d.. la industria del espectculo, consistente en ofrecer a la plebe szn:ul..cros de espectculos cruentos (en filmes, video-games y, por fm, m person, gracias a los parques temticos), tolerando --? aguantandoa veces efusiones cruentas por parte de los propiOs espectadores (como los hinchas o los hooligans en el ftbol o el b..sbol) o de la banda ancha de marginados urbanos (desde graffzteros a skin-heads desde inmigrantes sin trabajo ni documentacin a los chavales>; vascos de la kale borroka). Otra, a travs de toda clase de procedimientos y tcnicas que intervengan radicalmente en !?s fenmenos extremos de la vida humana: ya sea en su reproduccwn (eugenesia) o en su extincin (eutanasia) 30 30 En el diario El Mundo, de 6 de julio de 2001 (p. 36), se avanzaba la noticia de que el Instituto de Gentica y Fec. undacin in v..tro de Fairlax (Virginia) pen_nita elegir el sexo de un nio selecciOnando embnones creados en el laboratono (pagando por el proceso, claro: unos dos mil dlares estadouniden.ses). Las razone s de esa eleccin por parte de los padres muestran a sens.. contrar:o -al menos e_n este caso--lo irracional de las fobias que suscitan las mtervencwnes bwtecnologi cas y de quienes se oponen a ellas: . el 80 por 100 de }..s parejas. dio ese pa..o par.. equilibrar la composicin de la familia (de hecho, la climca no bnnda tratanuento SI no existe ya en la familia un hijo del sexo opuesto al ahora deseado); el 20 por ID? restante lo hizo para evitar en el futuro nio la existencia de e..ermedad..s here ditarias. A pesar de ello, la resistencia a estos mtodo.. es co..s1derable: solo en Estados Unidos estn permitidos (dentro de poco habra peregnnacwnes de em:opeos a Norteamrica, al igual que antes viajaban muchas espaolas a Londres). ..ease lo que, a este respecto, dice una dirigente de la org..izacin Lije , Nuala Scansbnck : Toda interferencia en el proceso de la concepcwn es reprobable. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 6. LA ..POCA EN LA QUE LOS HOMBRES SE OPERAN A SI MISMOS 137 Por fortuna, no es necesario que nos dejemos llevar por esas especulaciones (bastante triviales, por lo dems), ya que el propio

Sloterdijk ha escrito una suerte de continuacin de sus Reglas, con el ttulo: El hombre auto-operable. (Sobre las posiciones filosfica_s de la tecnologa gentica actual) 31. Si ustedes me permiten la arriesgada comparacin, les dir que esta conferencia me ha recordado aquellas entraables pelculas de la serie B de los aos cincuenta del pasado siglo (ya s que esta manera de datar nos sigue sonando rara, pero es as), del estilo de Cuando los mundos chocan, que comenzaban con un anuncio inminente del catastrfico fmal de nuestro planeta y acababan con el envo de una nave repleta de una escogida, sabia y sana juventud con destino a un mundo mucho ms bonito y natural que ste nuestro, tan viejo y gastado. Con la ventaja aadida por parte de la contribucin de Sloterdijk de que en su caso no hay que cambiar de planeta: es este nuestro mundo de siempre -bueno, el mundo de las sociedades avanzadas-el que se est remozando ya de manera asombrosa por las mismas razones que llevaron a su ocaso la anterior forma de vida occidental: la metafsica. 6. 1. PRIMACA DE LA TCNICA Y esas razones se concretan en una, la misma que Heidegger detectara y presentara con una ambigedad absolutamente ausente ya de Sloterdijk, el cual celebra casi ditirmbicamente el triunfo tende..cialme..te planetario de la tcnica, especialmente en su giro reflexzvo hacia sus promotores, los hombres. Si me lo permiten (ustedes, y el propio autor), yo dira que, hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, esa tcnica comenz siendo ciberntica, es decir dedicada a la construccin y promocin de mquinas inteli3 1 Se trata de una conferencia impartida en la Facultad de Filosofa de la Uni ..ersidad Autnoma de Madrid, en noviembre de 2000, y cuyo original -con distinto subttulo y algunas modificaciones-ha sido ulteriormente recogido (al igual que las Regeln) en Nicht gerettet (ed. cit., pp. 212-234). Hay traduccin (de J. L . Vermal, con leves retoques para adecuar el texto a la versin definitiva) en Silen o, 1 .1/2002 (monogrfico dedicado a Heidegger). Como en el caso de las Regeln, se Cita aqu directamente del original (Mensch-Ng). 136 EN TORNO AL HUMANISMO El resto lo aaden adversarios y periodistas, casi inconscientemente: por una transicin fcil (que dira Hume). Podemos ..e..u.. esa continuacin del ensayo as: puesto que hoy -y qmza mas que nunca-parece necesario criar y educ.. a l .a gente, es ..ecir: domesticarla para que ponga freno a sus mstmtos bestiales (calificativo usado en general por medrosos pequeoburgue..es contra jvenes e inmigrantes en general -sobre todo cuando comciden las dos categoras en la misma persona-), y desde luego los exhortos de bien pensantes (como Gadamer) a que la gente lea los clsicos (con lo cual se volvera sedentaria, pacfica y solidaria) parecen tener menos efecto que las advertencias de los predicadores apocalpticos de Hyde Park, se sigue que . -como en una nu..va Roma-slo dos vas quedan ahora transitables; y ambas senan violentas (y ms: violentadoras) y alienantes: una, a travs d.. la industria del espectculo, consistente en ofrecer a la plebe szn:ul..cros de espectculos cruentos (en filmes, video-games y, por fm, m person, gracias a los parques temticos), tolerando --? aguantandoa veces efusiones cruentas por parte de los propiOs espectadores (como los hinchas o los hooligans en el ftbol o el b..sbol) o de la banda ancha de marginados urbanos (desde graffzteros a skin-heads desde inmigrantes sin trabajo ni documentacin a los chavales>; vascos de la kale borroka). Otra, a travs de toda clase de procedimientos y tcnicas que intervengan radicalmente en !?s

fenmenos extremos de la vida humana: ya sea en su reproduccwn (eugenesia) o en su extincin (eutanasia) 30 30 En el diario El Mundo, de 6 de julio de 2001 (p. 36), se avanzaba la noticia de que el Instituto de Gentica y Fec. undacin in v..tro de Fairlax (Virginia) pen_nita elegir el sexo de un nio selecciOnando embnones creados en el laboratono (pagando por el proceso, claro: unos dos mil dlares estadouniden.ses). Las razone s de esa eleccin por parte de los padres muestran a sens.. contrar:o -al menos e_n este caso--lo irracional de las fobias que suscitan las mtervencwnes bwtecnologi cas y de quienes se oponen a ellas: . el 80 por 100 de }..s parejas. dio ese pa..o par.. equilibrar la composicin de la familia (de hecho, la climca no bnnda tratanuento SI no existe ya en la familia un hijo del sexo opuesto al ahora deseado); el 20 por ID? restante lo hizo para evitar en el futuro nio la existencia de e..ermedad..s here ditarias. A pesar de ello, la resistencia a estos mtodo.. es co..s1derable: solo en Estados Unidos estn permitidos (dentro de poco habra peregnnacwnes de em:opeos a Norteamrica, al igual que antes viajaban muchas espaolas a Londres). ..ease lo que, a este respecto, dice una dirigente de la org..izacin Lije , Nuala Scansbnck : Toda interferencia en el proceso de la concepcwn es reprobable. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 6. LA ..POCA EN LA QUE LOS HOMBRES SE OPERAN A SI MISMOS 137 Por fortuna, no es necesario que nos dejemos llevar por esas especulaciones (bastante triviales, por lo dems), ya que el propio Sloterdijk ha escrito una suerte de continuacin de sus Reglas, con el ttulo: El hombre auto-operable. (Sobre las posiciones filosfica_s de la tecnologa gentica actual) 31. Si ustedes me permiten la arriesgada comparacin, les dir que esta conferencia me ha recordado aquellas entraables pelculas de la serie B de los aos cincuenta del pasado siglo (ya s que esta manera de datar nos sigue sonando rara, pero es as), del estilo de Cuando los mundos chocan, que comenzaban con un anuncio inminente del catastrfico fmal de nuestro planeta y acababan con el envo de una nave repleta de una escogida, sabia y sana juventud con destino a un mundo mucho ms bonito y natural que ste nuestro, tan viejo y gastado. Con la ventaja aadida por parte de la contribucin de Sloterdijk de que en su caso no hay que cambiar de planeta: es este nuestro mundo de siempre -bueno, el mundo de las sociedades avanzadas-el que se est remozando ya de manera asombrosa por las mismas razones que llevaron a su ocaso la anterior forma de vida occidental: la metafsica. 6. 1. PRIMACA DE LA TCNICA Y esas razones se concretan en una, la misma que Heidegger detectara y presentara con una ambigedad absolutamente ausente ya de Sloterdijk, el cual celebra casi ditirmbicamente el triunfo tende..cialme..te planetario de la tcnica, especialmente en su giro reflexzvo hacia sus promotores, los hombres. Si me lo permiten (ustedes, y el propio autor), yo dira que, hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, esa tcnica comenz siendo ciberntica, es decir dedicada a la construccin y promocin de mquinas inteli3 1 Se trata de una conferencia impartida en la Facultad de Filosofa de la Uni ..ersidad Autnoma de Madrid, en noviembre de 2000, y cuyo original -con distinto

subttulo y algunas modificaciones-ha sido ulteriormente recogido (al igual que las Regeln) en Nicht gerettet (ed. cit., pp. 212-234). Hay traduccin (de J. L . Vermal, con leves retoques para adecuar el texto a la versin definitiva) en Silen o, 1 .1/2002 (monogrfico dedicado a Heidegger). Como en el caso de las Regeln, se Cita aqu directamente del original (Mensch-Ng).

SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 139 EN TORNO AL HUMANISMO 6.2. CUANDO LOS HOMBRES SE QUEDAN SIN CASA gentes que, en cuanto sistemas de algoritmos dominaran y gobernaran (de ah la alusin a la kybrnesis) otras mquinas y herraY, sin embargo, el comienzo de la conferencia de Sloterdijk le mientas; desde los aos setenta debiera ser considerada como tecjos de celebrar ese brave new world, parece entonar un elegac.. la nologa, ya que en ella el lgos (en el nuevo lenguaje imperial: el mento por el slido y habitable mundo perdido. Comienza con una software) no slo est incorporado a la tchne, sino que el aspecto cita implci..a de Sartre sobre la normalidad de lo extremoso y aun fsico de sta queda reducido a mero soporte, a quincalla (el hardde 1? est....pitos?, o ..ea: sobre nuestra -ms o menos resignada ware). habituacwn a SituaciOnes apocalpticas. Por mi parte, puedo llevar As pues, primero habra sido integrado en la tcnica el traba la cosa algo ms all de donde la deja literariamente Sloterdijk 32. jo humano (es d ecir: la intervencin directa en la naturaleza para Curados de espanto como estamos tras Hiroshima y Nagasaki, tras cambiar astutame nte el juego de sus fuerzas en beneficio humano); _..usc..w1tz y el Gulag, tras el napalm de Vietnam, tras la guerra de luego, la ciencia (por eso se habla cada vez ms de tecnociencia) videoJuegos del Golfo, las atrocidades de las intermitentes e inaca y el lenguaje (un lenguaje reformulado artificialmente, claro est: ..ables guerras balcnicas, por no hablar de los conflictos tribales en el lenguaj e mquina). Y por ltimo, en los albores del nuevo siglo Africa, y last but not least el bestial atentado terrorista (en nombre y milenio, la tecnologa tendra su punta de lanza en la biotecno ..e una fe!) contra las Torres Gemelas de Nueva York (11 de seploga: la modificacin gentica de las estructuras, rganos y fun tiembre de 2001), es obvio que se necesita mucho optimismo ciones de los seres v ivos, desde la fecundacin in vitro al cultivo (o mucho cinismo) para seguir defendiendo la causa clsica del de clulas y de embrion es, desde la genterapia somtica (inyeccin

humanismo y para repetir con los ngeles navideos eso de: paz a de un gen intacto en clulas enfermas, en casos de enfermedades los hombres de buena voluntad. (Por cierto, Sloterdijk pone jushereditarias) hasta la clonacin (antes, de vegetales y de animales tamente en solfa esas ingenuas apelaciones a la buena voluntad: simples; ahora, de mamferos; muy pronto, de hombres). En el Menschen:-Ng, p. 212.) Se han perdido los viejos hbitos, piensa horizonte se apun tara incluso la optimizacin gentica (ya es in nuestro difcilmente clasificable autor. Y hasta va ms all de los teresante que se i nmiscuya aqu el lenguaje empresarial), o sea: no consabidos lamentos reaccionarios de los amantes del orden esta simplemente la clonacin de un ser humano ya existente, sino la blecido y su famoso: adnde vamos a parar?, como si hubiera modificacin programada, a priori, de superhombres con inteli q..e ir a parar siempre y en cada caso a algn sitio. Pues con la prdida de la habituacin a la ilusin humanista 33 -contina 32 El h..?la en efecto gencia, impulsos activos o conformacin corporal genticamente alterada. En vez de la plena autorreflexividad del espritu, como defenda el idealismo -por ejemplo, en Hegel-, tendramos entonces de <;tormentas de acero, de la tortura o del campo de .. . concentracwn>>. Como SI diJeramos: de Emst Jnger, del propio Sartre (cf. Morts una suerte de causa sive creatio sui, una especie animal liberada sans sepulture) o de Primo Levi. que efectivamente se crea a s misma y a su entorno! (Fjense, les 33 ..n el origina l se ..abla des huma_nistischen Scheins (Menschen-Ng, p. 212). Es posible que SloterdiJk apunte alusivamente aqu al transcendentalen Schein ruego, en el sutil cambio terminolgico: he dicho que se crea, no Oa apariencia o ilusintrascendental>>! en Kant, ya que inmediatamente despus simplemente que se cra, como en las etapas anteriores). El pastor

.. dice que el hecho de deJar de estar habituados a esa ilusin es el capital-acaeci del ser parece haber hecho bastantes progresos, como si el Da del , ..mento logLCo del present; (das logi..che Hauptereignis der Gegenwart)>>. Y aqu Dasein hubiera dejado de estar expuesto a un mundo heredado, de mteres.. resalta r, claro es..a, eso de logl..O>>: En Kant, como es sabido, la subreptio producida por esa apanencm de conocimiento>> en el plano de la lgica trascen cuyas posibilidades habra de hacerse cargo velis nolis. Porque den..al cons1ste en tomar por conocimiento objetivo lo que es solamente condicin ahora esas posibilidades pueden ser alteradas ab ovo (nunca mejor . subjetiva del pensar (ver Kritik der reinen Vernunft, A 396; cf. B 352s./A 296), de dicho) y a la vez a redrotiempo (algo que a nuestro metafsico sen modo que saltamos as los lmites de la experiencia posible. La ilusin>> humatido comn le sigue resultando impensable), de modo que el famomsta, prometida al inicio por Yav (Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; so horizonte de fenomenlogos y hermeneutas se va tomando cada sometedla Y dommad sobre [ ... ] todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra>>" Gnesis ' vez ms en una suerte de ameba de prolongaciones, retracciones, ..,. 28), sostenid.. todava ---con matices-por Holderlin (Lleno de mritos, pero poe ticamente habita el hombre en esta tierra>>), vista ya como una prdida que susprotuberancias y anfractuosidades continuamente cambiantes.

EN TORNO AL HUMANISMO caen tambin todas las ilusiones relativas a estar-cabe-s (BeisichSein). O dicho ms a la llana, sin usar la jerga idealista: la ilusin de estar en casa, de sentirse uno a gusto en algo que, sin ser l, lo hace ser l mismo (a sus ojos y a los de los dems); personalizando: algo que me resulta apropiado y hace que yo sea de verdad yo, que est a mis anchas. Es verdad que hace noventa aos advirti un poeta: Freilich ist es seltsam, die Erde nicht mehr zu bewohnen (Ciertamente es extrao no habitar ya la tierra) 34. Pero reparen ustedes en que, en primer lugar, quienes as hablan con la voz del poeta son los muertos jvenes, los cuales echan efectivamente de menos no practicar ya costumbres aprendidas y, sobre todo, no conferir a las cosas significado de futuro humano (ib., vv. 69 y 71), con lo cual est reforzando Rilke ms bien eso que Sloterdijk tilda ahora de espejismo : el programa humanista. Y, en segundo lugar, el problema estara hoy en que ni los muertos ni los vivos encontraran extrao en absoluto el no habitar ya la tierra, o dicho con las palabras de Sloterdijk (y que reflejan concepciones ya conocidas por nosotros): hemos sido expulsados de la habituacin a considerar el mundo como nuestra casa o, lo que es lo mismo, como la heideggeriana casa del ser, o sea: como una herencia que hemos de aceptar, sacando partido de ella, claro est, pero tambin cuidando, preservando esa donacin (que provenga de un dios o del ser no es aqu relevante; lo nico que cuenta es que se trata de un don, que simplemente se da: Es gibt). Y esta indita familiariedad -o resignacincon una vida a la intemperie se debe -habla ahora el tecnlogo, el descendiente de McLuhan-a que los fundamentos de esa casa, a saber: la coyunda 35 de cultura escrita y de formacin humana, estn ya seriamente afectados. As que la casa est ahora sujeta a una fuerte remodelacin o Umbau (reparen ustedes en cmo se extiende por toda Europa el cita nostalgia (Heimweh) y que debe ser restaurada por la filosofa en Novalis, o como una carga o fatalidad de la que no podemos ya paradjicamente escapar en Sartre, consiste efectivamente en tomar por un hecho (o por algo hacedero) lo que sera una condicin humana, demasiado humana del pensar y del obrar, a saber: que el mundo es o debe llegar a ser la casa del hombre. 34 Rainer Maria Rilke, Duineser Elegien. Die Erste Elegie, v. 68 (en Duineser Elegien. Die Sonette an Orpheus, Manesse, Zurich, 19918, p. 10). 35 El excelente escritor que es Sloterdijk utiliza aqu de manera sugerente el trmi no liaison: nuestro ligue, lo cual deja insinuar una relacin ntima>> pero no oficial ni natural, non sancta. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 141 redevelopment de los cascos histricos de nuestras ciudades 36; de ah la facilidad con la que puede utilizar metafricamente Sloterdijk ese trmino, menos dramtico que el Abbau -el desmantelamiento -heideggeriano y ms corriente que la deconstruccin derridiana). Toda la casa (o al menos, el lado occidental) est llena de andamios. Slo que no se trata ya de un cambio de fachada, de

un lavado de cara para que todo siga igual. Ms bien al contrario: se deja -renovada, pero intacta-la fachada, con un toque hiperhistoricista y postmoderno, pero el interior es decididamente nuevo. Sus ladrillos, sus nervaduras y sus conducciones no remiten ya a las viejas, entraables palabras fundadas por el platnico nomothtes -mirando de soslayo a la fontana del ser-, ni son rescatadas_por las ms o menos ortodoxas etimologas tan caras a Heidegger, sino que son el resultado de cdigos digitales y de reescrituras genticas (genetische Umschriften). As que, aadira yo por mi cuenta, si segn Gadamer el lenguaje -es decir, el lenguaje ordinario e histricamente transmitido: el idioma de la madre y de la infanciaes la casa del hombre ... de toda la vida (con una familia, una patria y un dialecto), los nuevos lenguajes de ahora -el lenguaje mquina de la informtica y el lenguaje de los genes, con sus palabras o codones de tres letras o bases-conformarn en todo caso la casa del hombre ... posthumanista: un hombre de un lado protsico -un ciberorganismo o cyborg-y del otro lado una estructura proto-lingstica, manipulable genticamente casi ad libitum; algo ms parecido a un polmero o a un plipo que a un mamfero hecho y derecho. Convendrn ustedes conmigo, en vista de este panorama, que el ya adveniente genocyborg (si se me permite la expresin) podr ciertamente vivir en una casa, pero no habitar en un hogar. Pues, por decirlo con el ttulo de una pelcula antigua: Una casa no es un hogar. Entiendo aqu por hogar (en alemn, Heim) el solar familiar: el lugar distintivo en el que se nace, se tienen nuevos hijos y se muere uno, rodeado de los suyos; el lugar presidido por el lar o por el fuego delfogn, que transforma los dones exteriores en comida comunal -comunin-, y a cuyo calor se renen los miembros de la familia para repasar los sucesos del da o para contar historias -comunicacin-. Y una cosa as, para bien o para mal, se encuentra hoy por lo general ya slo en los museos ... de etnologa y 36 Me permito remitir al respecto a mi Arte pblico y espacio poltico, Akal, Madrid, 2001, cap. 4, espec. pp. 149-151.

142 EN TORNO AL HUMANISMO de antropologa: como que el nthropos y el oiks, el hogar, se copertenecan. El mismo destino ha llevado a que el hodierno conjunto de casas provistas de tecnologa digital bien pueda ser considerado, con buena voluntad, como una ciberciudad o como uno de los terminales de Telpolis. Pero sera ridculo considerarlo como la tierra natal o H eimat (o sea: la agrupacin de hogaresfamilias). Razn tiene entonces Sloterdijk al convenir con Heidegger en la Heimatlosigkeit, en la prdida de la tierra natal: algo experimentado hoy por el hombre como un destino mundial (les propongo por lo dems verter el trmino Heimatlosigkeit por: apatridia, siempre que por patria piensen ustedes ms en la patria chica o en el terruo: en un paisaje clido, maternal, que en la patria del moderno Estado nacional). Yo, por mi parte, traducir la cita de Sloterdijk, a su vez proveniente de Heidegger. Pero ya les aviso de que toda citacin no deja de ser un violento desplazamiento, la incrustacin de un texto en otro, con la consiguiente distorsin de los contextos. Ah va la versin de esta cita de una cita: La apatridia se convierte en un destino del mundo. Por eso es necesario pensar esta destinacin (Geschick) de acuerdo con la historia del ser (seinsgeschichtlich ) ... La tcnica es, en su esencia, una destinacin de la historia del ser. En cuanto es una figura de la verdad, la tcnica se funda en la historia de la metafsica>> (cit. en Mensch-Ng, p. 213) 37 Sabemos el contexto tecnolgico en el que Sloterdijk sita ese pasaje: La provincia lingstica merma, el sector de la informacin abierta [o "texto no codificado": Klartextsektor, F. D.] crece , acababa de formular antes de citar a Heidegger. Este, en cambio, haba lanzado justamente antes de este texto una sutil pero firme andanada contra la propaganda que oficialmente se haca en Alemania sobre el sentido de la guerra (recurdese que la Carta es de 1946). El destino mundial, haba dicho en el prrafo anterior a nuestra tan citada cita, corresponde al ser como envo-destinacin que expende-y-destina verdad. Y se manifiesta de antemano en la poesa. Ejemplarmente, en la de Holderlin, frente a la cual quedara capitidisminuido el mero cosmopolitismo de Goethe . Por ello, tambin, la relacin de la poesa hOlderliniana con el modo griego de ser hombre (Griechentum) habra sido una cosa esencialmente distinta al humanismo. Y Heidegger termina as el prrafo: Por. eso, a la vista de la muerte, los jvenes alemanes que 37 De BH, GA 9, 339 y 340. SLOTERDIJK O A LA LffiERTAD POR LA TECNOLOGA 143 saban de Holderlin han pensado y vivido de otra manera a lo divulgado pblicamente como manera de pensar de los alemanes (deutsche Meinung). Ciertamente, estn ustedes en su derecho de pensar mal, y de considerar lo anterior como un nuevo ejemplo del recalcitrante nacionalsocialism o (aunque fuera privado) de Heidegger, o bien,

por el contrario, de verlo -creo que con mayor razn-como un intento de probar que, a travs de las opiniones y de las rdenes, de las movilizaciones y de las ideologas, estaba aconteciendo la destinacin del ser como historia. Y de probar tambin que el hilo conductor del despliegue de ese destino mundial nci habra sido la poltica ni la economa, sino el antropocentrismo (disfrazado de humanismo) y la tcnica (disfrazada de medio neutral de progreso ). Y por eso parece justificado que Sloterdijk enlace directamente las dos primeras frases de Heidegger (que la apatridia es un destino mundial y que es preciso pensar ese destino segn la historia del ser) con la presentacin de la tcnica como una de tales destinaciones. Pero slo lo parece. Pues los tres puntos que separan las dos clusulas sustituyen y por as decir esconden uno de los textos ms conocidos y citados de Heidegger: aquel en el que el pensador alaba a Marx por haber reconocido --en la estela de Hegelque las races de la alienacin remiten a la apatridia del hombre moderno. Por ello, sigue Heidegger, al hacer la experiencia de la alienacin accede Marx a una dimensin esencial de la historia, por lo cual es la visin marxista de la historia superior a la historia (Historie) restante. Y de ah tambin que ensalce Heidegger a Marx frente a Husserl y frente a Sartre, pues: ni la fenomenologa ni el existencialismo habran sido capaces de llegar a esa dimensin, dentro de la cual viene a ser posible por vez primera un dilogo productivo con el marxismo. No solamente esto: Heidegger desentraa de un modo ms fiel en su concisin que tantas soflamas del llamado materialismo dialctico la esencia del marxismo, a saber: que todo ente aparece como material de trabajo. Y como la esencia del trabajo, pensada a su vez desde la F enomenologa hegeliana, remite a la produccin incondicionada, es decir: la conversin de lo real en objeto mediante el hombre, experimentado como subjetividad, se sigue que tal tipo de produccin: la tcnica, es, en su esencia, una destinacin de la historia del ser, que es, por fin, la frase que Sloterdijk haca seguir al dictamen de la apatridia como destino mundial. [...]

EN TORNO AL HUMANISMO 144 Tiene usted mucha razn. Adems, se reconoce en su objecin -y ello le honra-al profesor de tica. Llevado por la comparacin, y casi sin darme cuenta, estaba empezando a propinar pedantes pescozones acadmicos a nuestro autor. Cosa bien poco elegante: primero, porque no est l aqu presente; y segundo, y ms en general, porque el filsofo -o el aprendiz de tal-ha de guardarse muy mucho de formular juicios de intenciones. Y yo, claro est, ignoro cules puedan haber sido las intenciones que hayan conducido a Sloterdijk a cortar tan precisa argumentacin, dejndonos slo la ecuacin del principio (la apatrida) y el final (la tcnica) como destino mundial, segn la historia del ser. Sea como fuere, los eslabones intermedios son, como hemos visto: la alienacin, el materialismo (como conversin del ente en material de trabajo), el objetivismo (conversin de lo real en objeto) y, por fin, el subjetivismo, el florn de la metafsica moderna. Slo as cabe entender que --despus de remitir la tcnica, a su vez, a la tchne griega y, por ende, al aletheein 38-, concluya Heidegger: En cuanto es una figura de la verdad, la tcnica se funda en la historia de la metafsica. He dicho que no hara juicio de intenciones sobre la eleccin de Sloterdijk de los pasajes, su conexin y sus cortes. Y no lo har. Me limitar a adelantarles que la peraltacin de la tcnica como factor de transformacin de todo lo existente --desde el hombre al ltimo tomo--no sera compatible con su ubicacin dentro de una histo ria que, culminando en la metafsica, ya muestra a sensu contrario la posibilidad de otro inicio: de otro modo de ser, y de otro modo de ser hombre. Tampoco las alusiones al marxismo -y a la alienacin como basada en la esencia del trabajo--parecen convenir a un pensamiento en el que no hay trabas para la transformacin de todo lo ente, incluyendo al hombre mismo. Y ello, por no decir nada de otra ausencia, que veremos brillar enseguida: el proble ma de la economa y de la posesin y distribucin de los medios de produccin tecnolgicos y de manipulacin biogenticos; un pro blema aparentemente superfluo, una vez que la bio-antropo-tcnica se imponga planetariamente.

SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 145 6.3. LA TCNICA: EL SER DE VERDAD, LA VERDAD DEL SER Y en fin, por acabar con este si es no es puntilloso comentario de la cita (y de sus cortes) tomada por Sloterdjk de la Carta sobre el humanismo, llamo la atencin de ustedes sobre la ltima frase reproducida: en cuanto figura de la verdad, escribe Heidegger y repite su descendiente: la tcnica se funda en la historia de la metafsica . Entiendo que si Sloterdjk ha citado esta ltima frase, en vez de cortar por lo sano, ello puede deberse tan slo a un desafo (no s si consciente o inconsciente). Pues, como vamos a ver al punto, lo que l defiende parece ser justo lo contrario, a saber: que la metafsica es un episodio de la historia de la tcnica (el propio de la coyunda entre humanismo y escritura, y en especial la tipografa), ya que la tcnica no sera una figura de la verdad (y encima virada hacia lo impropio, teniendo su esencia en la estructura-deemplazamiento o Gestell), sino la figura en que hay, en que se da (es gibt) la verdad 39. [... ] Ah, muchas gracias! Debo confesar que me siento no s s ms sorprendido que halagado por el hecho de que algunos de ustedes recuerden que yo sostuve cosas parecidas hace ya casi veinte aos 40 Slo que yo entenda la tcnica (y, con algunos matices, sigo entendindola as) como creacin de procesos inventivos: antropgena y a la vez, nescndblemente, fisiognica; por un lado, historia material del hombre; por otro, tcnica de la naturaleza. En consecuencia, su dinmica procesual (esto es: generadora de diferencias) la convertira en matriz tanto de las fuerzas productivas como de las relaciones de produccin 41 En cambio, y por lo que hace a lo primero (la tcnica como Diferencia _ 39 No hac.. falta insistir en las conexiones entre ciencia y tcnica; pero s debo senalar, por mr parte, que la filosofa es la reflexividad de la tcnica (en el sent ido lato en que empleo el trmino) en cuanto anmnesis y anagnrisis de los procesos histricos de construccin del (sentido del) mundo; y el arte es a la vez florn y ren iego de la tcnica, pues que saca a la luz la indisponibilidad de la raz de la tcnica: la <<tierra, en lugar de emplazar a sta y ponerla a disposicin como naturaleza (as es como se toma usualmente el trmino tcnica: como factor de transformacin de la naturaleza en provecho del hombre). Sobre las relaciones entre arte y tcnica me permito remitir a mi ya cit. Arte pblico y espacio poltico. 40 Filosofa de la tcnica de la naturaleza se public en 1986 (Tecnos, Madrid), pero su redaccin se remonta al invierno de 1983, en Erlangen. Cf. espec. 4: La tcnica como matriz>>, pp. 24-31. 41 lbidem, pp. 27 y 26.

EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA primigenia), Sloterdijk oscila -segn creo-entre la comprensin perfecta horra de domi nio, sea a travs de la tica discursiva o de la tcnica como real y verdadero ser de lo ente 42 y su exaltade la humanizacin de las nuevas tecnologas. Y si cuanto he secin como autopraxis del hombre, lo cual supondra haber expulalado resulta al menos plausible -a la vista de los propios textos sado al humanismo por la puerta de la informtica y de la tecnolode Sloterdijk-, lo verdaderamente asombroso (y ms, escandaloga gentica para permitir su reingreso por la ventana de la so) es que a hombre tan hu manista, tan en el fondo polticaautorreferencialidad ilimitada: como si un Doktor Frankenstein mente correcto y hasta integrado 44 se le haya tachado poco menos mucho ms refinado no slo se hubiera reconciliado con su criatuque ?e protoneonazi y de propulsor de tcnicas de dominacin y ra, sino descubierto ante todo . .. que ella era ya de siempre, esenservidumbre que ya no seran externas, sino ejecutadas mediante cialmente, l mismo, y que por tanto tena todo el derecho -y manipulacin gentica. todo el poder-del mundo para hacer pasar esa latente identidad ..e todas formas, ya pudimos advertir que haba una cierta quedel plano esencial (del plano de los posibles) al plano de la exisrencia por parte de nuestro autor en utilizar trminos que un alemn . tencia: un hiperhumanismo exacerbado, pues 43 Y por lo que hace a considera todava peinlich: delicados y a la vez penosos; algo que lo segundo, ya en el empleo por mi parte de trminos como fueruna persona bien educada no debe sacar en una conversacin cultizas o relaciones de produccin, y en la nocin de procesos invada (por ejemplo, entre gadamerianos domesticados, tomando t ventivos, se halla implcita la idea capital del desequilibrio entre y deseando cad a uno equivocarse para que los otros puedan fraterlos detentadores y distribuidores de esos procesos y, por ende, de nalmente corregirlo s). Ahora, con el escrito que estamos examila conquista y la gestin del poder. nando, parece como si hubiera saltado al extremo o puesto, al me Por el contrario, Sloterdijk cree --a mi modo de ver, con harto nos por lo que r especta al uso y eleccin de los trminos, ya que la optimismo-que precisamente la patencia absoluta de la tcnica, te..tica de base y l os presupuestos fundamentales siguen siendo, a su Salida a la luz urbi et orbi a travs de la doble faz (habra que .... modo de ver, los mismos (de lo contrario no estara aqu, hahablar ya aqu de interfaz) de la informacin y los genes, acabar a ciendoles perder el tiem po a ustedes). largo plazo con las relaciones de poder (al menos, con las hasta Pero en fin, de spus de establecer esa breve (e interesada) comahora histricamente conocidas) y establecera por fin lo que Gaparacin entre la concepcin de la tcnica en Sloterdijk y la del audamer, Habermas, Apel y tutti quanti tanto parecen ansiar, homtor de Filosofa de la tcnica de la naturaleza (bello ejemplo de bre: un dilogo (se supone que entre cyborgs) libre de toda domiruss ..lliana descripcin definida, a fe), les propongo que sigamos nacin. As que, al final, la denodada lucha ... por el poder analizando El hombre a uto-operable. (intelectual y meditico) entre el viejo francfortiano y el enfant terrible

de Karlsruhe no dejara de ser una qurelle de famille. Ambos perseguiran el mismo objetivo (o ms bien: ideal trascen6.4. ES HOY DE VERAS LA TIERRA LA ESTRELLA DE LA ERRANCIA? dental, regulativo) con distintos medios: la utopa de una sociedad Sloterdijk haba citado el pasaje de la Carta sobre el humanis42 Aunque no utilice exactamente esa expresin, veremos enseguida que la mo (que tant o nos ha dado que hablar, por lo dems) con una inidea est latente en toda la argumentacin. tencin fundamental: la de hacer ver que los problemas de la verdad 43 De hecho, cuando consult a Sloterdijk sobre el ttulo en castellano de su y del destino se hallan intrnsecamente vinculados, y que esa vin conferencia (que yo an no conoca), se convino ---despus de desechar un traduccin literal: El hombre operable-en aadir al adjetivo el prefijo Selbst, culacin es la hi storia. Es verdad que de la progresiva conjuncin autos. De ah: El hombre auto-operable. Pues bien, a m me parece que ese aadientre tiempo y lgos (la historia concebida) daba cuenta ya -y do es decisivo: Sloterdijk tambin es humanista. Slo que no lo es al viejo estilo, detal!adamente-el pensar de Hegel. Pero mientras que ste posmetafsico y antropoltrico. Claro que esto no es una acusacin, sino una cons. tulana que la sahda a la luz de tal conjuncin (hasta la absor tatacin con la que el propio autor estara seguramente de acuerdo. Estas precisione s -quiz demasiado sutiles, quiz superfluas-tienen para m ante todo el sentido de demarcacin respecto a mi propia concepcin de la tcnica, desde luego 44 Doy al trmin o el sentido popularizado por Umberto Eco en su obra (pioneno humanista. ra en la materia) Apocalpticos e integrados en la sociedad de masas.

148 EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 149 cin del tiempo por el lgos) habra de implicar el fin de la histocomo el in-mundo de la errancia. Desde el punto de vista de la hisria45, Heidegger, segn Sloterdijk, deja abierta a sta, entregando al toria del Ser es la estrella de la errancia 46. hombre y sus maquinaciones tcnicas estara entregado la erranca (lrre). Aunque el autor no lo seale, parece clara la alusin al 46 En Vortriige ... , ed. cit., p. 93 (trad., p. 87). Sea como fuere, no cabe admitir pargrafo XXVI de berwindung der Metaphysik: en este tiempo en Heidegger una concepcin de la historia como proceso inacabado e inacabable, segn parece creer Sloterdijk, al sealar que, de haber tenido intereses literarios y jnico (el tiempo ulterior a la Segunda Guerra Mundial) se dara en conocido al deprimido protagonista de Houllebecq (ver nota anterior), le habra he efecto una peligrosa conjuncin antittica, como un lmite en cuyos cho construir una cabaa para mantenerse all a la expectativa de cmo prosigue la lados posterior y anterior se anudaran al mismo tiempo (en el mis historia. Para l era evidente que la errancia contina (Mensch-Ng, p. 214). No mo tiempo) los dos modos del lgos (propio e impropio, diramos) creo que eso sea ta n evidente en Heidegger: baste recordar uno de Jos ttulos ms en Heidegger: el incipiente, es decir, el pensar meditativo, cercano emblemticos de su madurez: El fin de la filosofa y la tarea del pensar, donde se seala que la presente destinacin histrica del ser ha llegado efectivamente a sus al poetizar, en el que se llega a entrever la posibilidad al menos de consecuencias extremas. Emprica y superficialmente, este -para l-lamentable otro inicio de la historia del ser, y el pensar calculador delfina! de y mediocre estado de cosas puede arrastrarse durante siglos (igual que pensaba la metafsica, la ciberntica plasmada en lenguajes-mquina: en Nietzsche de la duracin del nihilismo). Pero al menos en la mente de Heidegger ella se disuelve toda jerarqua y queda asegurada, en la usura global (o sea, para l: esencialmente) habra finiquitado, puesto que poda contarse su historia (y una verdadera historia slo puede contarse si se sabe el final). Desde Ser y de la manipulacin de lo ente, la disponibilidad omnmoda de lo tiempo ha sostenido el pensador la idea de que la modernidad estaba ya periclita da. real (incluyendo en ello al hombre mismo). En esta ltima tesitura As, cita al Conde Y orck -evidentemente, compartiendo su juicio-, segn el cual: -segn todas las apariencias, la nuestra-: La tierra aparece

El "hombre moderno'', es decir, el hombre desde la poca del Renacimiento, est listo para ser enterrado (SuZ, p. 401). Como es previsible, ese componente es catolgico (moderado: no se trata del fin del mundo, sino del fin de un mundo, de

45 Un final que un ciberhegeliano no habra ubicado obviamente a principios una era: de un Seinsgeschick y de una Menschentum determinada: aqu, identificadel siglo XIX, sino del XXI. No piensa as nuestro autor, desde luego. Pero alude a da con la burguesa) se radicalizar tras el final de la guerra, hasta hacer -como ello --de manera ciertamente sugestiva-recordando la novela de Michel Houllehemo s visto en nota anterior-que la lrre se enseoree de la tierra (ya no se tratabecq Les ?articules lmentaires (1998), en la que el cientfico protagonista, inr simplemente de la burguesa, del Amerkansmus o del Bolschewsmus, sino de ventor de la inmortalidad biolgica artificial, acaba por buscar la muerte en Irun Weltgeschick, como pudo leerse en la cita de la Carta sobre el humanismo: ahora landa, el extremo occidental de Europa. Con ello no habra hecho, segn Sloterdijk: se cierra todo un ciclo histrico: el nutrido por la metafsica, de Platn a Nietzsche , ms que un adecuado comentario de Hegel (Mensch-Ng, p. 214). Por lo dems, que desembo ca en la ciberntica y en la biogentica, haciendo de este planeta unas lneas atrs seala que la conquista del ser-cabe-s en su figura final tendra una es rella errante). Pero la errancia no es la historia, ni un avatar ms de sta, como smbolo geopoltico el extremo Oeste (West-End)>>. De este modo, al espsino el anuncio -en Jo impotco--del fin de una historia. Sloterdijk no interpreta ritu a lo sumo slo le quedara como tarea la de integrar un par de poco habitables creo-correctamente a Heidegger cuando atribuye el colaboracionismo de provincias en el margen de la ecmene>>. Especialmente aqu (mas tambin, desde Heideg ger con el nacionalsocialismo a un vano intento por salir de la errancia meJuego , en todo Jo anterior), el mentado no es tanto Hegel cuanto Francis Fukuyama, dian te la revolucin nacional (Mensch-Ng, p. 5). Tampoco es correcto creer que al final de su famoso artculo <<The End of History? (The National Interest, 16 que, ante tal fracaso, el Heidegger postblico recunir a la poesa del ser (ib.), [1989], pp. 21-28), reconoce que seguir existiendo violencia tnica y nacionalista, con escasos resultados. Por Jo que hace a la lrre, de sta hay mencin slo al final puesto que se trata de impulsos que no se han superado del todo (es ma la curside la guerra. Y, al igual que sucede con el Geste//, su funcin y sentido son ambiva y el asombro). Y pone como ejemplos a Palestinos y kurdos, sijs y tamiles, irguos

(la errancia no es una mera perseverancia en el error, como cree Sloterdijk, rel andeses catlicos y valones, armenios y azeres (El fin de la historia?, Claves cuperando trmino de SuZ que ya no son de recibo, como cuando habla de la prede Razn Prctica, 1 [1989], p. 96; por cierto, faltan Jos terroristas vascos, los cuat ensin revolucionaria de una vuelta resuelta hacia lo propio y autntico). La les no van a ser menos que Jos valones). En el fondo, y sea dicho de paso, Fukue rrancia es la sea (Wink) de la difusin global del programa metafsico, y yama y Sloterdijk parecen coincidir (con Freud) en que hay impulsos primitivos com o tal deja entrever su consumacin y el advenimiento de otro Geschick. Por lo en el hombre que han de ser superados (no suprimidos!) por domesticacin y dems, dejand aparte Jo indeterminado de esa supuesta poesa del ser (segn buena crianza. Para el primero, este factor de civilizacin sera el liberalismo Heideg ger, el poeta nombra Jo sagrado; es el pensador el que deja ser al ser), es clae conmico y poltico (art. cit., p. 85); Juego, aadir a ello una buena dosis de thyro

que Heidegger reivindica el dichtendes Denken (pensar que poetiza; cf. Wozu ms o autoestima, como se aprecia en el libro El fin de la historia y el ltimo Dchter? , en Holzwege, GA 5, 273) ya desde el curso de 1934/1935, dedicado a los hombre (Planeta, Barcelona, 1992). Para el segundo, ese factor estara constituido himnos Germanien y Der Rhein, de HOlderlin. l mismo escribi poesas desde la por las disciplinas antropotcnicas: hasta hace poco el humanismo, y ahora las nue muy temprana fecha de 1910 y 1911. Una actividad que, aunque escasa -y de vas tecnologas. poca calidad potica, todo hay que decirlo-no abandonar jams. Cf. la excelente

150 EN TORNO AL HUMANISMO Es obvio que, con estas ideas (ciertamente no antitcnicas, perotampoco simpatticas respecto a la tcnica maquinista y computadora ), Heidegger no puede seguir siendo para Sloterdijk, en estepunto, un maftre a pe nser. Y efectivamente, nuestro autor cortaaqu los lazos con su ancestro. Y para e llo ha de buscar una objecincapital, un non sequitur que sea a la vez, tcitamente, un non serviam! Al igual que Gadamer acusa al maestro de escasa o nula disponibilidad para el dilogo y de pocos escrpulos filolgicos ygeisteswissenschaftlich a la hora de interpretar los textos (pues sin lareivindicacin del dilogo y de la interpretacin, q u habra sidoGadamer, salvo quiz un buen discpulo y divulgador?), o tal comoDerrida e ncuentra en Heidegger una terca y escondida metafs ica dela presencia, con logoce ntrismo y todo, as tambin ha de encontrarnuestro descendiente una ocasinfuerte para e jecutar su particular parricidio. Y la encuentra en una bastante forzada extensin aHeidegger de la acusac in general que Gotthard Gnther hace 47 a lametafsica clsica, a saber: que sta utlizara -resume Sloterdijk: una ontologa monovalente (ser es, no-ser no es) y una lgica bivalente (lo verdadero no es falso, lo falso no es verdadero; tertiumnon datur) 48 [...] y exhaustiva recopilacin del corpus poiiticum heideggeriano, con comentario, llevada a cabo por Flavio Cassinari: Martin Heidegger. ll pensiero poetante, Mim esis, Miln, 2000. En todo caso, es cierto que l quiso presentarse pblicamente tras la guerra (Holzwege es de 1950) como pensador de la poesa (y de la tcnica). Pero no creo en absoluto que eso fuera para l un Ersatz, un sustituto presentable de un anterior pensar polticamente comprometido, como parece insinuar Sloterdijk. En todo caso, lrre y dichtendes Denken, tcnica y poesa van de consuno: pues los dos anticipan a su manera el fin y, a la vez, la posibilidad de otra destinacin. 47 En su ya famosa Idee und Grundriss einer nicht-aristotelischen Logik, Meiner, Hamburgo, 1991. 48 Mensch-Ng, p. 216. La verdad es que asombra un poco que se ac use precisamente a Heidegger de seguir parcialmente preso de una gramtica que tiene como supuesto una ontologa simplemente insostenible y una lgica insuficiente (ib.). Ha sido precisamente Heidegger el que ha sacado a la luz la coyunda entre el ser del ente (entendido como fundamento de ste) y el lgos (entendido como ratio de las proposiciones apofnticas: indicadoras o descriptivas de lo ente en su desp liegue de determinaciones), o sea: entre el fundamento ntico y el fundamento lgico o ratio (equiparacin presente incluso en el habla cotidiana, como cuando decimos: La razn de mi aserto se fundamenta en que ... ). Y es esa ecuacin la que se muestra luego como ontologa monovalente (slo hay ser; la nada no es) y lgica bivalente (V /F). Atindase a este texto, realmente esclarecedor de la actitu d de Heidegger respecto a la gran tradicin metafsica: Estamos entendiendo la palabra "lgica" en el sentido esencial que tambin se encierra en la denominacin SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 151 Bueno, en todo caso lo que a m me interesa -y s?p..n..o que tambin a ustedes-no es tanto si Sloterdijk hace o no JUStlCia a las intenciones y presupuestos bsicos de Heidegger, cuanto su propio empleada por Hegel [la Ciencia de la lgica, P.D.], el primero que arroja luz sobr e ese nombre, al entenderlo como propio de ese pensar que sondea y fundamenta [e.d.: que pone las bases nticas y lgicas, respectivamente] por doqmer ..1 ente en cuanto tal [y] en total a partir del ser, entendido ste como fund,..ento (logo.s) . La

caracterstica fundamental de la metafsica se llama onto-teo-logica (!denudad Y dife rencia. Identitiit und Differenz, ed. de A. Leyte, Anthropos, Barcel...na, 1988, pp. 128-129; trad. modif.). Ms extrao an es el hecho de que SloterdiJk, . al fm..l del mismo prrafo, interprete en cambiO la lrre desde una ortodoxa concepci;t ?eide ggeriana, a s<tber, como la huella histrico-universal del p:ograma platomcoaristotlico (dicho del modo ms general, del pr?grama ..etaflSl..O de cultura superior) de dominar la totalidad del ente por medio de la bivalencia \Me . nsch-Ng, p. 217). Extrao, digo, porque con este aserto, y aunque sea de ..anera mdn:ecta, estara acusando al propio Heidegger (pues que .ste, segn l, sigue ..<p..rCial..ente preso de la bivalencia) de fomentar la erranc1a y preten?er un . domi..IO . total. P?r lo dems, Sloterdijk no aporta texto alguno como Beleg, ru menc1?na s1qmera alg.. tema 0 punto en Heidegger que nos ayude a comprender por que .este pensador SIgu e parcialmente preso>> de aquello que l de(con)struyo>> Impl..ca . ..lemente (salvo la sospecha de que la teora de la errancia ... surge de una descnpc..on ..a lsa>> -p. 216--, cuando, como hemos visto en nota 4.. s..gn todas las apariencJ..s es ms bien Sloterdijk el que ofrece una mterpretacwn mcorrecta de esa teona>>). Pues precisamente en Heidegger el ser no es, ni existe (slo lo ente ..so eXIste), .. hasta es discutible que pueda decirse: Es gibt Sein, se da ser>>. ?.. mas, por la casi insalvable dificultad de tener que ejercitar un pensar postmetafisico en un leng uaje acuado por la metafsica, el ser mismo ser sondeado y aho.ndado -y.. desde mediados de los aos treinta-hasta dejar ver en su fondo el Erezgms. Lo ..smo se diga de la lgica>> y su formalizacin (bivalente o .. Polivalente) del lenguaJe, Y d e sus consecuencias para el pensar. Ver al respecto Uberlzeferte Sprache und Techn ische Sprache (de 1962), Erker, St. Gallen, 1989. Por lo dems, Heidegger dict varios cursos con el ttulo Logik o con trminos alusivos a la lgica (en Marburgo, WS 1925/1926: GA 21, y SS 1928: GA 26; en Friburgo, SS 1934: GA 38, WS 1937/1938: GA 45 , SS 1941: GA 51, y SS 1944: GA 55); y se habra quedado segurame nte entre asombrado y divertido si alguien le hubiera acusado por ento..c..s de estar sujeto (sans le savoir?) a una lgica bivalente (V/F), reg1da,p..r el pnn cipiO del tercio excluso, porque l ha insistido en que a toda verdad le es mt..amente c apertinente la Unwahrheit (algo que no es lo mismo .que la fals..dad, al 1gual que la errancia no es sin ms un error); y ha sealado tamb1en que la falsedad oculta Y a l a vez re-vela algo ms profundo que ella: lo pseudos remite al caso>> (Fall) Y a la cada>> (Verja/!); comprese con el latnfalsum, de fallar. Para el pensador, esa ms honda <<falsedad>> compete a la propia ex-posicin de althew (..t. el curso WS 1942/1943: Parmenides, GA 54). Sobre la posicin <<lgica>> ele He1degger. lo mejor sigue siendo a mi ver enfrentarse a un ensayo que para ....c . an -por tendra una importancia decisiva a la hora de separarse defimtwamente ele lus longaciones psicolgicas de la metafsica. Me refiero, claro est, al c . lebre nsayo Lagos, de 195 1 (en Vortriige ... , pp. 199-221; trad. pp. 179-1 99; su ongen es t.. 1 curso SS 1944: Logik. Heraklits Lehre vom Logos, ahora publicado como s un la ..-<.""'" LIJ: / .,:-. / I'.J:ullad ,, : FllOr.'JfiB -..

 150 EN TORNO AL HUMANISMO Es obvio que, con estas ideas (ciertamente no antitcnicas, perotampoco simpatticas respecto a la tcnica maquinista y computadora ), Heidegger no puede seguir siendo para Sloterdijk, en estepunto, un maftre a pe nser. Y efectivamente, nuestro autor cortaaqu los lazos con su ancestro. Y para e llo ha de buscar una objecincapital, un non sequitur que sea a la vez, tcitamente, un non serviam! Al igual que Gadamer acusa al maestro de escasa o nula disponibilidad para el dilogo y de pocos escrpulos filolgicos ygeisteswissenschaftlich a la hora de interpretar los textos (pues sin lareivindicacin del dilogo y de la interpretacin, q u habra sidoGadamer, salvo quiz un buen discpulo y divulgador?), o tal comoDerrida e ncuentra en Heidegger una terca y escondida metafs ica dela presencia, con logoce ntrismo y todo, as tambin ha de encontrarnuestro descendiente una ocasinfuerte para e jecutar su particular parricidio. Y la encuentra en una bastante forzada extensin aHeidegger de la acusac in general que Gotthard Gnther hace 47 a lametafsica clsica, a saber: que sta utlizara -resume Sloterdijk: una ontologa monovalente (ser es, no-ser no es) y una lgica bivalente (lo verdadero no es falso, lo falso no es verdadero; tertiumnon datur) 48 [...] y exhaustiva recopilacin del corpus poiiticum heideggeriano, con comentario, llevada a cabo por Flavio Cassinari: Martin Heidegger. ll pensiero poetante, Mim esis, Miln, 2000. En todo caso, es cierto que l quiso presentarse pblicamente tras la guerra (Holzwege es de 1950) como pensador de la poesa (y de la tcnica). Pero no creo en absoluto que eso fuera para l un Ersatz, un sustituto presentable de un anterior pensar polticamente comprometido, como parece insinuar Sloterdijk. En todo caso, lrre y dichtendes Denken, tcnica y poesa van de consuno: pues los dos anticipan a su manera el fin y, a la vez, la posibilidad de otra destinacin. 47 En su ya famosa Idee und Grundriss einer nicht-aristotelischen Logik, Meiner, Hamburgo, 1991. 48 Mensch-Ng, p. 216. La verdad es que asombra un poco que se ac use precisamente a Heidegger de seguir parcialmente preso de una gramtica que tiene como supuesto una ontologa simplemente insostenible y una lgica insuficiente (ib.). Ha sido precisamente Heidegger el que ha sacado a la luz la coyunda entre el ser del ente (entendido como fundamento de ste) y el lgos (entendido como ratio de las proposiciones apofnticas: indicadoras o descriptivas de lo ente en su desp liegue de determinaciones), o sea: entre el fundamento ntico y el fundamento lgico o ratio (equiparacin presente incluso en el habla cotidiana, como cuando decimos: La razn de mi aserto se fundamenta en que ... ). Y es esa ecuacin la que se muestra luego como ontologa monovalente (slo hay ser; la nada no es) y lgica bivalente (V /F). Atindase a este texto, realmente esclarecedor de la actitu d de Heidegger respecto a la gran tradicin metafsica: Estamos entendiendo la palabra "lgica" en el sentido esencial que tambin se encierra en la denominacin SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 151 Bueno, en todo caso lo que a m me interesa -y s?p..n..o que tambin a ustedes-no es tanto si Sloterdijk hace o no JUStlCia a las intenciones y presupuestos bsicos de Heidegger, cuanto su propio empleada por Hegel [la Ciencia de la lgica, P.D.], el primero que arroja luz sobr e ese nombre, al entenderlo como propio de ese pensar que sondea y fundamenta [e.d.: que pone las bases nticas y lgicas, respectivamente] por doqmer ..1 ente en cuanto tal [y] en total a partir del ser, entendido ste como fund,..ento (logo.s) . La

caracterstica fundamental de la metafsica se llama onto-teo-logica (!denudad Y dife rencia. Identitiit und Differenz, ed. de A. Leyte, Anthropos, Barcel...na, 1988, pp. 128-129; trad. modif.). Ms extrao an es el hecho de que SloterdiJk, . al fm..l del mismo prrafo, interprete en cambiO la lrre desde una ortodoxa concepci;t ?eide ggeriana, a s<tber, como la huella histrico-universal del p:ograma platomcoaristotlico (dicho del modo ms general, del pr?grama ..etaflSl..O de cultura superior) de dominar la totalidad del ente por medio de la bivalencia \Me . nsch-Ng, p. 217). Extrao, digo, porque con este aserto, y aunque sea de ..anera mdn:ecta, estara acusando al propio Heidegger (pues que .ste, segn l, sigue ..<p..rCial..ente preso de la bivalencia) de fomentar la erranc1a y preten?er un . domi..IO . total. P?r lo dems, Sloterdijk no aporta texto alguno como Beleg, ru menc1?na s1qmera alg.. tema 0 punto en Heidegger que nos ayude a comprender por que .este pensador SIgu e parcialmente preso>> de aquello que l de(con)struyo>> Impl..ca . ..lemente (salvo la sospecha de que la teora de la errancia ... surge de una descnpc..on ..a lsa>> -p. 216--, cuando, como hemos visto en nota 4.. s..gn todas las apariencJ..s es ms bien Sloterdijk el que ofrece una mterpretacwn mcorrecta de esa teona>>). Pues precisamente en Heidegger el ser no es, ni existe (slo lo ente ..so eXIste), .. hasta es discutible que pueda decirse: Es gibt Sein, se da ser>>. ?.. mas, por la casi insalvable dificultad de tener que ejercitar un pensar postmetafisico en un leng uaje acuado por la metafsica, el ser mismo ser sondeado y aho.ndado -y.. desde mediados de los aos treinta-hasta dejar ver en su fondo el Erezgms. Lo ..smo se diga de la lgica>> y su formalizacin (bivalente o .. Polivalente) del lenguaJe, Y d e sus consecuencias para el pensar. Ver al respecto Uberlzeferte Sprache und Techn ische Sprache (de 1962), Erker, St. Gallen, 1989. Por lo dems, Heidegger dict varios cursos con el ttulo Logik o con trminos alusivos a la lgica (en Marburgo, WS 1925/1926: GA 21, y SS 1928: GA 26; en Friburgo, SS 1934: GA 38, WS 1937/1938: GA 45 , SS 1941: GA 51, y SS 1944: GA 55); y se habra quedado segurame nte entre asombrado y divertido si alguien le hubiera acusado por ento..c..s de estar sujeto (sans le savoir?) a una lgica bivalente (V/F), reg1da,p..r el pnn cipiO del tercio excluso, porque l ha insistido en que a toda verdad le es mt..amente c apertinente la Unwahrheit (algo que no es lo mismo .que la fals..dad, al 1gual que la errancia no es sin ms un error); y ha sealado tamb1en que la falsedad oculta Y a l a vez re-vela algo ms profundo que ella: lo pseudos remite al caso>> (Fall) Y a la cada>> (Verja/!); comprese con el latnfalsum, de fallar. Para el pensador, esa ms honda <<falsedad>> compete a la propia ex-posicin de althew (..t. el curso WS 1942/1943: Parmenides, GA 54). Sobre la posicin <<lgica>> ele He1degger. lo mejor sigue siendo a mi ver enfrentarse a un ensayo que para ....c . an -por tendra una importancia decisiva a la hora de separarse defimtwamente ele lus longaciones psicolgicas de la metafsica. Me refiero, claro est, al c . lebre nsayo Lagos, de 195 1 (en Vortriige ... , pp. 199-221; trad. pp. 179-1 99; su ongen es t.. 1 curso SS 1944: Logik. Heraklits Lehre vom Logos, ahora publicado como s un la ..-<.""'" LIJ: / .,:-. / I'.J:ullad ,, : FllOr.'JfiB -..

EN TORNO AL HUMANISMO propsito: lo que a l le haya movido para sacar de este modo a colacin las tesis de Gnther contra la lgica y la metafsica clsicas. Y lo que a l le mueve es ... lo mismo que a Heidegger! A saber, se tratara de acabar con el dualismo ya evidente desde Platn y Aristteles (alma y cuerpo, forma y materia) y coaligado muy eficazmente con el programa humanista desde Descartes (ya se sabe: muchas res cogitantes -pero cada una de ellas personal, intransferible e inalienable-y una sola res extensa como gigantesco y pastoso botn a repartir -si tcnicamente elaborado-entre todos). Por qu quiere ..cabar nuestro autor con una divisin que tan buenos resultados parece haber dado a lo largo de nuestra historia occidental? La razn que l da me parece convincente (como que yo tambin apunt a ella, segn hemos visto, y perdonen ustedes la inmodestia de volver a airear mis cosas aqu). La razn es que vivimos en un mundo tendencialmente artificial, en donde lo natural se bate vergonzantemente en retirada. Y la lgica bivalente estaba pensada para -y llevaba a pensar en-cosas supuestamente dadas, externas e independientes de todo intento humano de nombrarlas o manipularlas. O sea: estaba pensada para un cosmos configurado por cosas naturales. Incluso Descartes, con sus nada disimuladas ganas de dominar a la naturaleza y de ponerla a su servicio (vaya, al servicio de los hombres en general, que Descartes era en esto muy demcrata), crea que poda capturar la realitas objectiva de las cosas en virtud del estilete o la espada de su mente (algo as significa acies mentis), mediante una intuicin clara y distinta de su ser y de su modo de ser. Otro cantar era, claro est, que a partir de esa intuicin pudiera afirmar sin posibilidad de error que la cosa existiera (que gozara de real itas formalis ). Para eso haca falta que Alguien las hubiera puesto en la existencia, Alguien que las hubiera hecho, producido de acuerdo a la idea que l tuviera en Mente. As que, ya ven, desde el inicio de la modernidad --como no poda ser menos-se oscila entre la perpetuacin del dualismo, con sus constantes intentos reduccionistas (espiritualismo, materialismo, idealismo, etc.) y el reconocimiento de que nada es y todo se hace. Y, si se hace, entonces su frmula, la marca registraparte de GA 55). En fin, da la impresin de que, en un momento dado, Sloterdijk necesita desembarazarse de Heidegger, puesto que va a tomar un camino muy distin to al de ste: el de la exaltacin del hombre, el cual se desvela ante s mismo como hacedor de soles y como hacedor de vida (p. 4), por ms que en este su hacer (en la tcnica y en sus resultados) haya de preguntarse <<si eso que puede y hace es realmente l mismo y de si en ese hacer se encuentra cabe s (ib.). SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 153 da de fabricacin, habr de ser previa a su hechura y a su contenido, a su carga subjetiva (su significado) o a su terca opacidad objetiva (su existencia). Mas, con todo, no se reproduce as el dualismo, ya que quien conoce las cosas (porque en definitiva las ha hecho en la historia, en su historia) y se conoce gracias a ellas, necesita de esa resistencia y opacidad --en ltima instancia, irreductibles-para poder obrar sobre y en las cosas y, como acabo de decir, para reconocerse as a s mismo en esa operacin? En esa pregunta queda atrapada la modernidad. Hegel, en efecto,

ha encontrado una base reflexiva mvil que es lgicamente previa al objeto y al sujeto, al producto y a su productor. Al estudio sistemtico y exhaustivo de esas determinaciones est en efecto dedicada la Ciencia de la lgica. Justamente el centro de sta: la lgica de la esencia, se mueve en un territorio neutral respecto a los famosos y rgidos extremos (el sujeto y el objeto: la actividad de recogimiento, de llegar a ser para s, de un lado, y la resistencia retrctil, la fuerza que va al fondo, que se queda en s, por otro). Pero neutral en un sentido efectivo, creador, como cuando en el trmino latino ne uter, al negar que una cosa sea ni tal ni cual, estamos apuntando a la vez al fundamento oculto, al factor diferencial del cual surge la apariencia ulterior de ser tal o cual. En fin, no quiero llevarles ahora por los intrincados vericuetos de Hegel. Baste recordar que l nos ofrece un claro -y, para m, revelador-criterio de identificacin respecto al carcter lgico de una determinacin, a saber: que pueda aplicarse con la misma correccin y segn los contextos tanto a lo natural como a lo espiritual: las dos esferas de lo real. Por ejemplo, la realidad y la privacin, la esencia y la existencia, el fundamento y el fenmeno: todas ellas son determinaciones que pueden coadyuvar a la comprehensin de, digamos, un ornitorrinco y un crimen pasional, de una estalactita y de un sentimiento de dolor. 6.5. HAY INFORMACIN / HAY GENES Y, sin embargo, Hegel no dio en ese momento el paso que a nosotros 49 nos parece decisivo, y urgente en la hora actual. Pues 49 Aqu, por nosotros>> entiendo ante todo -con permiso-a Sloterdijk (Con la obra de Hegel se cre por primera vez una lgica que permite determinar, bajo el ttulo de "espritu objetivo", el estatuto ontolgico de los artificios, p. 6) como a m mismo (En la idea hegeliana de direccin est ya contenida in nuce la tcnica de la naturaleza ciberntica>>, Filosofa de la tcnica ..., p. 46).

154 EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 155 no reconoci que si esa lgica poda aplicarse con provecho y jusSpinoza. O dicho con toda precisin: una tecnologa; o mejor, en teza a lo natural y a lo espiritual ello se deba a que tal disciplina no cuanto q ue ella decide de qu es lo real, cul su estatuto, y a qu provena del seno arcano de Dios antes de la creacin del mundo y regin corresponde, una ontotecnologa 50 de los hombres, sino que no era sino la abstraccin lingstica, Tambin Sloterdijk, uti lizando una terminologa de claras reconformada histricamente, del desarrollo de la tcnica, el cual ha sonancias hegelianas (la Ve rneinung como negacin determinaido trabajosamente forjando (y nunca mejor dicho) a la vez a grupos da), insistir en e l carcter ontolgico, y ms: en el carcter de sociales (que alcanzaron conciencia de hombres al reflexionar sobre ser, por par te de la tcnica. As, es patente el reconocimiento del las tcnicas que los extrajeron de la animalidad) y a entornos ascendiente heideggeria no y a la vez el desafo contra ese pensignificativos (que se fueron dividiendo en campos de actividad samiento cuando nuestro autor s ustituye el famoso Es gibt Sein: hasta identificarse idealmente como objetos a la mirada del ex hay o se da ser, por: Es gibt lnformation (Mensch-Ng, p. 218). perto, del ingeniero). Slo que, si esto es as, si la lgica hegeliana Palmariamente habra juzgado Heidegger tal propuesta como un es -sans le savoir-la abstraccin de una historia tcnica de lucha desatino, y ms: ca si como una blasfemia. Pues para l la infory colaboracin, de hostilidad y de compenetracin entre grupos macin (palabra que nos e xige escuchemos en su pronunciacin humanos y su entorno natural, entonces sera absolutamente lgico anglo-americana) es justamente el aparato semitico propio del _ encaminarse al descubrimiento de un protosistema cuyas determipensar calculador y, en definitiva, del Geste!!: el ..ed10 d.. poner , naciones no convinieran meramente a uno de los respectos (el sub al corriente al hombre actual, del modo mas rap1do, mas comjetivo o el objetivo) de eso que llamamos realidad, sino ante pleto, menos ambiguo y ms pr ovechoso posible, sobre la manera todo a los artefactos que la han hecho posible. Sloterdijk enumera: en que sus n ecesidades, los fondos que stas necesitan y la cober instrumentos, signos, obras de arte, mquinas, leyes, costumbres, tura de stos queda n emplazados con seguridad. La informacin, libros y todos los dems artificios (Mensch-Ng, p. 217), aunque la o mejor: la Info rmation, sera pues, en ltima instancia, un sedificultad de pensar este fondo productor queda clara cuando agrudante, un tranquilizante que asegurase de antemano todos l?s a..tos pa todo ello bajo el rtulo de fenmenos culturales (ib.), con lo de la vida humana y que, por tanto, la agostase en su rmz, s1 es cual parece volver a restablecerse la -no obsoleta ni falsa, pero s verdad que la vida es proyecto y resolucin, conversin de posiaparente, fenomnica-distincin entre naturaleza y cultura. Y ello bles en elementos efectivos sin que en ningn caso podamos conse debe a mi ver a que no atiende al consejo del viejo Hegel: no mitrolar el proceso. Al contrario: es l --el ser, si queremos-el que rar en la cosa su ser-presente, su inerte carcter de hecho, sino nos impele y exhorta a una accin en la que sale justamente a la las trazas -todava vivas, y efectivas-de su estar siendo hecha luz lo indisponible,

lo que se retrae a la luz en la pro-duccin misy, por ende, de estar produciendo a su vez efectos (en algo as se ma. La Information , en cambio, no se limita a manipular y trapiensa con el trmino alemn Wirklichkeit; la realidad efectiva no ducir>> lo ente en existenc ias en plaza, en artculos de consumo, una dotacin esttica, sino la capacidad, el poder de obrar: de wirsino que al mismo tiempo "forma", es decir: impone [al hombre ken, hacer un trabajo). su impronta, F. D.] y dispone [del hombre segn sus reglas , F. Y es que, como es natural, la tcnica no es un montn de insD.] . Sin embargo, la sujecin del hombre a la tcnica es retrumentos, de signos, obras de arte, etc., sino una organizacin compensada por sta al poner al hombre, a todos los objetos y a mvil, autogeneradora y autorreguladora, de reglas (algo que detodos los recursos, de una forma que basta para asegurar el domibiera saber quien pide Reglas para el parque humano), de instrucnio del hombre sobre la totalidad de la tierra, e incluso fuera de ciones, de algoritmos en definitiva, plasmados hoy por modo ejemeste planeta 51 plar (y de tal forma que slo con violencia cabra diferenciar en 50 y a realic una primera incursin en ese mbito meditico en El mundo por ellos el soporte fsico y el sistema operativo) en los ordenadores y de dentro. Ontotecnologa de la vida cotidiana, Serbal, Barcelona, 1995. en el genoma, en la ciberntica y en la biologa gentica. No una l 51 Conferencia Der Satz vom Grund, en el libro homnimo (Pfullingen, Neske, gica de artefactos, pues, sino de artificios: una lgica basada en 19785, p. 203). Hay trad.: La proposicin del fundamento, Serbal, Barcelona, 1991, definiciones genticas, generadoras, como apuntaba ya el gran p. 193.

EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 157 Represe en que, de esta forma, para Heidegger no hace la tc6.5.1. Mutaciones, miedos y promesas: sobre los limites nica sino llevar a su extremo ms exasperado el imperium, la vode la tecnologa gentica luntad de dominio del hombre ... sobre el hombre mismo, entre otras cosas (dicho aqu en el sentido de la realidad de las cosas). Es verdad que Sl oterdijk apunta -pero slo apunta-a que la En efecto, aquello que la tcnica -segn Heidegger-pone en pribase productora comn sera la tcnica, pero los ejemplos por l mer lugar a disposicin del hombre es .. . el hombre mismo, confiaducidos llevan ms bien a pensar que se trata de intromisiones gurado y literalmente in-formado por la informacin. Ahora, todo violentas, de man ipulaciones artificiales en lo subjetivo. Habla en depende de si esa voluntad de dominio que mora en el hombre es efecto, para empe zar, de cambios en la tonalidad afectiva anmica humana, o ms exactamente: si est a su vez sometida al libre saber (Umstimmung): un a manera sutil de enmendarle la plana al may entender de cada quisque, o al menos de los que mandan, de estro Heidegger, ya que la famosa Befindlichkeit, el primer exislos detentadores de los medios tcnicos de produccin y de difutenciario constitutivo del hombre (a saber: el encontrarse ya de ansin. La respuesta de Heidegger es, como se sabe, netamente netemano entonado con el ser, con un cierto e inevitable carcter, gativa. Y la de Sloterdijk? temperamento, humor), puede ser ahora alterada (se su pone que ad A lo que se me alcanza (quiz no haya que pedirle tanto a un libitum) por la inges ta de sustancias psicotrpicas (Mensch-Ng, artculo, por sugestivo que ste sea), su respuesta es ambigua. Pap. 221). Menciona luego (adentrndose pedem aliquantulum en la rece entender lnformation en el sentido del ser del mbito cultucienciaficcin) la posibilidad futura de inducir en pacientes conral, del cual dependeran -por decirlo en mis trminos-ontotectenidos de ideas (vaya, un completo lavado de cerebro) menologfas regionales 52. As que de nuevo parece quitarnos con una diante sustancias nootrpica s (el adjetivo es un neologismo, mano lo que nos haba dado con la otra. Pues ese principio estara formado por analo ga con lo psicotrpico; pero a la nueva palabra obviamente limitado a la esfera de los artilugios, de modo que neno le corresponde -al menos por ahora-ninguna realidad). cesitaramos otro para el mbito natural. Y en efecto, formula a Y por fin, como caba esperar, se refiere a la idea popular, ms o continuacin el principio: Es gibt Gene, Hay genes, remitindomenos fantstica de hacer hombres completos, o sea, a la clolo expresamente a la esfera de la naturaleza (M ensch-N g, nacin, y ms: a la creacin en laboratorio de superhombres p. 219). Pero entonces estamos restableciendo el dualismo, tan (ibid.). intensamente criticado antes! Y ello a pesar de que, pocas lneas Tambin en este ca so podemos afirmar con bastante seguridespus, se nos dice que: con la idea de las memorias realmente dad que Heidegger se habra indignado de haber oido que un sediexistentes y de los sistemas que se autoorganizan pierde validez socente descendiente suyo (por heterodoxo que fuere) retorca sus bre todo la distincin metafsica entre naturaleza y cultura (ibid.). concepciones bsi cas para extraer de ellas doctrinas contra las que Bien puede ser: pero el dualismo permanecer en y por principio estara radicalmente

en contra, doctrinas que le repugnaban visce( como revela esa conjuncin copulativa, que liga y a la vez separa ralmente, ms all d e la justificacin filosfica o de la argumenta memorias y sistemas) hasta que no se explicite el tertium quid, la cin racional. As, en una famosa entrevista con Richard Wisser base operativa comn a memorias y sistemas: lo nico que hasta para la ZDF (la segun da cadena de televisin alemana), en 1969, ahora se ha conseguido es hacer retroceder esa distincin metafsiaseverar que un peligro de la tcnica mayor que el de la bomba ca a dos fundamentos diversos. atmica se estara dando ya en: aquello que hoy se des pliega como biofsica, a saber que en un tiempo previsible estaremos en condiciones de hacer (machen) al hombre, es decir, de construirlo en su ser orgnico tal como se tenga necesidad de l: hbil o inepto, capaz o estpido. As de lejos se va a llegar! (So weit wird es kommenl) 53 52 A ello apunta el texto siguiente: De la proposicin "Hay informacin .. dependen proposiciones tales como: hay sistemas, hay memorias, hay culturas, hay intelige ncia artificial (Mensch-Ng, pp. 218 s.). 53 En Martin Heidegger im Gespriich, Alber, F riburgo/Mnich, 1970, p. 73.

158 EN TORNO AL HUMANISMO Y bien, puede ser verdad que, como acusa Sloterdijk en general (y en nota al pie, en particular: los destinatarios son Habermas, Tugendhat y Spaemann), ese terror se deba a fantasas en las que compi..en biologismos primitivos con desvalidos humanismos y teologismos. (Mensch-Ng, p. 222). Pero la premonicin de Heidegger sobre, por caso, los androides de Blade Runner s advierte cie..tamente .... un doble peligro. Peligro para el gnerd humano, y , peligro tambien -a mas pequea escala, ciertamente-para las P?Sici?nes de Sloterdijk. Dejemos de lado el primer peligro (pro . pio mas bien de una fantafilosofa), y atendamos al segundo, el cual -bien mirado---ms que un peligro constituira seguramente -de aceptar las premisas heideggerianas-una imposibilidad, aceptada por dems por el propio Sloterdijk. En efecto: si es cierto que el ser se retrae, esto es que el hombre jams podr llegar a s (Zu-sich-kommen), y que por ello no habr jams un cierre definitivo de la historia (sino a lo ms de Menschentmer histricas); y si . es cierto, en consecuencia, que el hombre nunca podr habitar el mundo plenamente, haciendo de l su casa (Bei-sich-sein: estar cabe s) -y recuerden ustedes que ste era el punto de partida del propio Sloterdijk (recogiendo sugerencias de Gadamer)-, se sigue entonces que no slo el terror suscitado por la posibilidad de clonacin es tan fantstico como infundado, sino que tambin lo ser -y a mayor abundamiento-esa posibilidad misma, si por tal se entiende la creacin de hombres completos ad libitum. Y ello porque, como seala Sloterdijk con toda razn, en el caso de los genes no se encuentra ya nada csico en el sentido de la vieja ontologa material, sino la ms pura forma de informacin informada e informante, pues los genes, como dicen los bioinformticos, no son ms que "rdenes" para la sntesis de molculas protenicas (Mensch-Ng, p. 221). Ahora bien, esto significa que en el mejor de los casos, incluso cuando se pudiera dominar la tcnica de replicacin y de traduccin , y no slo de lectura de los cromosomas, sera preciso contar contradictoriamente, per impossibile, con los filamentosbasura que intervienen activamente en esas rdenes -sin orden ni concierto por su parte-o que interfieren en ellas, produciendo mutaciones. Es decir: lo verdaderamente interesante, a mi ver, es que incluso en el nivel microscpico, literalmente fontanal de la vida, en los genes y sus combinaciones tridicas de bases, se muestra con toda fuerza eso que Heidegger llamaba retraccin (Entzug) y Hi:ilderlin lo argico, o que el Schelling del escrito Sobre la liSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 159 bertad humana (ya en 1809!) tena por resto irreductible, y al que

denominaba: la naturaleza -en Dios 54 Dicho sea de paso -y disculpen ustedes la breve desviacin-sera muy interesante el estudio de ese fascinante opsculo schellingiano a la luz de la tecnologa gentica. Fjense ustedes simplemente en este fragmento e intenten verterlo de conformidad con las nuevas nociones: Tras el hecho eterno de la autorrevelacin, todo es en el mundo -tal como lo vemos ahora-regla, orden y forma, pero, con todo, lo carente de regla sigue yaciendo siempre en el fondo (immer liegt noch im Grunde das Regellose), como si pudiera brotar de nuevo, y en ningn lugar parece que el orden y la forma sea lo originario, sino como si se hubiera ordenado algo inicialmente sin regla. He aqu la inasible base de la realidad de las cosas, el resto que nunca puede salir a la luz (der nie aufgehende Rest), aquello que ni con el mayor esfuerzo se deja disolver en el entendimiento, sino que permanece eternamente en el fondo 55. Ahora, con el recuerdo de estas profundas -y sombraspalabras, podemos atender de nuevo al texto de Sloterdijk, que concluye esta parte criticando el espejismo histrico de quienes se aterrorizan ante esas manipulaciones genticas porque creen -dice l-que de este modo el yo debiera hundirse y perderse sin resto en la cosidad y en la exterioridad (Mensch-Ng, p. 222). Desde luego, contra quienes as piensan hace muy bien Sloterdijk en revolverse y lanzar sus dardos. Pero me temo que, sin ir ms lejos, la mayora de ustedes y yo mismo no estamos preocupados en absoluto porque el yo del nuevo hombre preprogramado sea algo sumido en la opacidad de la materia. Todos hemos visto Blade Runner; y nos gusta pensar que hasta los androides (al contrario del eficiente Mr. Spock de Star Treck) hayan de tener emociones, sentimientos y miedo a la muerte. No. La preocupacin se debe a algo que ya insinuamos al citar la fobia de Heidegger a lo que l llama biofsica; me preocupa, a saber, que a pesar de tanta exaltacin de la tcnica, tambin en Sloterdijk es el hombre el que puede alterar al hombre, y aun el que podra crearlo, no 54 Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana, ed. bilinge de H. Corts y A. Leyte, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 163. Por naturaleza no hay que entender aqu, ni mucho menos, el todo ordenado de lo ente, sometido a leyes (la natura formaliter spectata, de Kant), sino un fondo tenebroso, catico. Schelling lo llama Grund, pero en el sentido justamente de <<fondo (no de fundamento o ratio), o sea: de Abgrund, de <<abismo>> o <<desfondamiento>>. 55 Trad. cit. (con leves modificaciones), pp. 167 s.

SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 161EN TORNO AL HUMANISMO que precisa primero dominarse a s mismo --en accin y pensaa imagen y semejanza suya (pues Elohim-Dios pareca bastante miento--para sentirse luego con derecho a dominar a cuanto no es modesto -o ms bi en prudente-al respecto), sino a voluntad: l (o no es como l). Sloterdijk resume muy bien esta relacin de peor. .. o mucho mej or que su creador (recuerden ustedes cun dominio con trminos hegelianos (ser cabe s versus ser o estar feos y endebles -y hast a tarados-eran los humanos fabrican fuera de s) y heideggerianos (recogimiento versus dispertes de androides en el ya tantas veces citado film de Ridley sin: Sammlung versus Zerstreuung): la autotransparencia del Scott). O sea, que el alterador y el alterado podrn pertenecer amlado dominante (en virtud de la cual todo ha de ser para l igual bos -ms o menos-a la especie humana: pero el hecho indismente transparente, pues que la conciencia es el lugar del sentido de cutible es que el primer hombre tendr poder sobre el segundo para lo real) y la disponibilidad (no sin hosca resistencia) del lado do manejarlo (aunque no del todo, por lo que vimos antes sobre el minado, que para eso estara la tcnica: para dominar, o sea, para resto). Para decirlo francamente y al estilo de Humpty-Dumpty: domar y domesticar aquello que en principio -por ser natu la cuestin es, sigue siendo, quin manda aqu, quin tiene el poral -no se deja, como es, claro est, natural. der para manipular y clonar, y quin tiene que resignarse a ser maPues bien, nuestro optimista autor piensa que con el adveni nipulado y clonado (por no hablar del estatuto jurdico-legal de los miento de las nuevas tecnologas (y especialmente de la biogenti propios clones). ca), tan ancestral esquema ha de encaminarse, se est encaminando ya a su ocaso. Por qu? Aqu, Sloterdijk se acoge de nuevo a 6.5.2. Sobre las posibilidades humanas de despejar y recoger Heidegger y utiliza pro domo las famosas nociones (por llamarlas as) de Lichtung y de Sammlung, de despejamiento y de recogimiento , como si dijramos: de ordenacin y medida de los entes Y es aqu, en las consecuencias polticas de su concepcin on

y situaciones del mundo por un lado, y de agrupacin y homologa totecnolgica, donde me sorprende Sloterdijk, con su -ya anun cin de lo existente por otro. Segn esto, el hombre sera una po ciado-canto al ms o menos prximo final de toda human bon sibilidad regional de despejamiento y una posibilidad local de re dage (por decirlo con Somerset Maugham). O sea, que l ya prev cogimiento (Mensch-Ng, p. 222) 58. Regional -interpreto por dnde ha de ir la historia, ahora que la tcnica se ha revelado porque es l quien dispone regiones, quien abre espacios, vas y va como su verdad absoluta. Y eso que acusaba a Heidegger de no nos a partir del magma telrico, a partir de la oquedad y retraccin haber superado el furor teleologicus ! 56. En primer lugar, sienta de la tieiTa. En este sentido, el hombre sera algo as como un ha las bases de la definicin del dominio (Herrschaft), al decir que cedor de vacos. Local, en cambio, porque el ser humano (un ani ste surge de la aplicacin prctica de un (interesado y en definiti mal excntrico, absurdo: sin lugar determinable, como buen Da, va ficticio) desequilibrio entre lo humano y anmico, por un lado, y como el ah del ser en que l es), es quien pone (legt, dicen los lo csico y mecnico, por otro (cf. Mensch-Ng, p. 219). Esto es, do alemanes) las cosas en su sitio (Lage), al recoger su dispersin y minador sera aquel que reduce 57 el extremo de su relacin (con in sujetarla mediante la primera y ms efectiva de las tcnicas: la

dependencia de que se trate de una relacin con otros hombres o se imposicin de nombres. De este qodo pueden brotar las cosas res vivientes, o con cosas) a algp material, y por ende disponible como lugares (cf. El arte y el espacio, el famoso opsculo de y manipulable, mientras que l mismo se arroga --como subjetivi Heidegger a propsito de lithocollages de Chillida). As, en defini dad-los caracteres de autocontrol y autoconciencia: es decir, tiva, interpreto yo las incitaciones de Sloterdijk, a saber: el hombre 56 En la versin definitiva ha sido suprimida la siguiente frase: Pero con esta 58 Represe en que ese recogimiento (Sammlung: normalmente, colec correccin [a saber: la del sentido de la historia en Hegel, F.D.], hemos superado cin) no tiene que ver con el de la dominacin metafsica, como seala Sloterdijk, tambin el furor teleologicus?>> En la conferencia de Madrid, la frase se encontra o sea con la coleccin de objetos, convertidos en bienes o propiedades en las que y ba en el tercer prrafo de la misrria, al hilo de la comparacin de Sloterdijk entre el por las que se reconoce a s mismo un sujeto como dueo de esas cosas, exigiendo triunfante curso solar de la historia en Hegel (de Jonia a Jena) y el apocalp a los dems sujetos que respeten sus posesiones. En el lmite, todo sujeto querra ser tico en Heidegger (de Atenas a Hiroshima>>). Cf. Mensch-Ng, p. 214. el nico coleccionista: un recolector total (All-Sammler). Mensch-Ng., p. 222. 57 Voluntariamente o no, eso da igual; recurdese a Platn y su Poltico.

EN TORNO AL HUMANISMO 162 es la posibilidad de mundo a partir de tierra. Esto ltimo (el respecto telrico, indominable) parece ser admitido tambin por l cuando retuerce --en un tour de force estilstico admirable, en verdad-la famosa frase de Sartre sobre el hombre como pasin intil 59 para adaptarla sensu heideggeriano. Siguiendo en efecto las incitaciones de la Carta sobre el humanismo relativas a la humanitas del horno humanus, la existencia humana -dice Sloterdijkha de llegar a ser entendida co ..o una noble debili..ad , (noble Schwache) y como una fuerza poetica local (lokale Dzchtungskraft) . Y concluye, con la ya mentada :et?rsi?n: El ..star es una pasin en vista de lo descomunal (Dasezn zst ezne Passwn an gesichts des Ungeheuren) (Mensch-Ng, p. 223). . Espero que esas nociones no les parezcan a ustedes demasiado literarias (y hasta poticas), o sea altisonantes pero hueras. A m me resultan desde luego altamente estimulantes, pues parecen brindar una va para escapar de los extremos de un antihumanismo mecnicamente irracional (segn el cual todo es manipulable, incluyendo esa proposicin y a quien la propone) y un humanismo piadoso y trasnochado. De ellas podra extraerse seguramente una tercera manera de ser hombre. En efecto, Heidegger (al fin, el iniciador -con Hegel-de todas estas vueltas y revueltas) corra el peligro de pasar insensiblemente del hombre como pastor del ser al hombre como conductor de los dems hombres. Ciertamente, podemos admitir que el Pastor-Gua se decidiera, sacrificado, a mandar, llevado por su ansia de procurar la libertad y la resolutividad autntica de los otros anta-pastores, que no saben todava que lo son; per? ello no quita (al contrario, lo implica) para que unos pocos elegidos --el poeta, el fundador de Estados y el pensador-sean a la vez pastores del ser -como todos-y pastores (conductores o Fhrer) de hombres. De todas maneras, cabra argir que esta concepcin no entrara ciertamente en la definicin sloterdijkiana de dominio, porque el Buen Pastor no tomara a los sbditos por algo csico y material, sino que los incitara a obedecer voluntariamente (como vimos en Platn), o mejor an: sera elegido por aclamacin por la grey, compuesta de hombres libres (en Heidegger cab.. sospechar algn resto de admiracin por el viejo sistema germmco de eleccin del H errscher por el pueblo reunido en asamblea, en Versammlung). Pero entonces se alza otro problema, mayor an: pues 59 Cf., supra, nota 16 de la Introduccin y el texto correspondiente. SLOTERDIJ K a ellos les faculta a divinis (o mutatis mutandis: seinsgeschichtlich) para ser Guas. Qu le vamos a hacer! ste es, literalmente, un problema gentico. Y vean ustedes: Heidegger fue durante algn

tiempo coherente con esto, cuando --en sus cursos de los aos sombros-hablaba del poeta (y hasta del Fhrer) como de un hroe o semidis: algo que hay que tomar absolutamente en serio, si queremos entender a ese pensador tambin en sus bajos fondos. Gadamer, por su parte, solventa el problema del dominio (de algunos hombres sobre los dems) como dicen que Alejandro hizo con el nudo gordiano: lo parte de un tajo. Fiel a una consigna que aqu, en Espaa, se conoce con el democrtico eslogan de: Caf para todos!, el constructo hombre que su concepcin nos ofrece est al parecer ya de antemano libre de toda voluntad de dominio. Es ms, llevado por su ansia de estar en la verdad, el hombre gadameriano tiene hasta su punta de masoquismo, y arriesga opiniones para que le corrijan y se las refuten: un poco como peda tambin su pendant del lado analtico: Sir Karl Popper. Lector infatigable, sabe sin embargo que l nunca empezar ni terminar nada, sino que su escritura -ms una glosa que una respuesta o un desafo--es una mera inscripcin en la cadena interminable de preguntas y de respuestas en la que se despliega el ser. Amante de la fundicin, no vive sino para fundir en efecto su horizonte de comprensin -lleno de prejuicios que slo ex post festum se irn aclarando--con los horizontes de sus lecturas, que llegan a l ya sedimentados y torneados por las diferentes capas de su recepcin. Slo en apariencia emisor o receptor, ese hombre es ms bien un transmisor tan poco fiable como imprescindible porque, en realidad, todos los mensajes que tenemos son traducciones: multiverso de la mediacin. En el mundo de Gadamer nada hay directo, inmediato, natural. Lo que no se sabe es si de este modo se avanza o se retrocede en la comprensin, a menos que situemos el baremo -moral de bibliotecario-en el nmero de libros que cada uno ha traducido y en el de conversaciones que ha suscitado esta suerte de correveidile, deseoso de mostrar a los dems lo que l dice que dicen los clsicos, a sabiendas de que est deformando un mensaje que, por lo dems, nunca fue tampoco original. La verdad es que el hombre de Gadamer y su entorno son tan polticamente correctos como inanes. en puridad no debiera hablarse n a ral, para designar con un mismo trmin ta.nt 1 mandados. Pues los primeros tienen un acceso prvil giad que a los dems (tambin como en Platn) les falta. Y eso es 1 qu

164 EN TORNO AL HUMANISMO Y uno se pregunta si no estara preparada para gente as la dolida burla final de Reglas para el parque humano sobre los libros ordenados en sus baldas, esperando que alguien los coja, con el chasco de que quien as lo haga sea en definitiva un archivero que los entregar a su vez a un archivista, empujando as la inopia de la historia del saber humanista (cf. Regeln-Ng, pp. 336 s.). Muy otro era, desde luego, el oficio o vocacin de traductor con el que un da soara Walter Benjarnin. 6.6. EL HOMBRE, TRANSDUCTOR DE LA VOZ DEL SER EN SIGNOS ELECTRNICOS Frente a esa educada domesticacin llevada a cabo por el conductor heideggeriano, y su conversin en culto y refinado traductor, la teora del hombre en Sloterdijk resulta ciertamente una estimulante inmersin en la realidad, aunque peque a mi ver de oscilar un tanto pendularmente entre el recio primitivismo nietzscheanoplatnico de los conductores de ganado bpedo y sin cuernos y el cyborg libre de dominio (sin dominar ni ser dominado) gracias a la interpretacin ontotecnolgica de la informtica y la biogentica. El Da del ser, segn interpreta ms o menos correctamente Sloterdijk, se convierte en la obra madura de Heidegger en la Lichtung o despejamiento60 El ser humano es, en efecto, el ser 6 No creo que se de ba a la concisin de la conferencia ni a una mera mala comprensin del pensar de Heidegger el hecho de que una y otra vez identifique Sloterdijk el Da del ser o la Lichtung con el hombre, en vez de verlo como el mbi to --configurado en cada caso segn la historia del ser-en que el hombre se da, y en el que corresponde a la vez al exhorto del ser y al cuidado de lo ente. En el ser humano se da el despejamiento. Pero l no es el despejarniento, como si hubiera dos cosas>> que se reparten las funciones: el ser como retraccin y el hombre como espaciamiento y avo de tiempos. Al igual que todava hay quien cree que l -tal persona de carne y hueso-es un Dasein, con tal de que su vida sea <<autntica >>, as tambin establece Sloterdijk una Gleichung, una <<ecuacin>> entre el ser humano y el despejamiento. A mi modo de ver, es una inconfesada querencia <<humanista>> la que empuja a Sloterdijk a esa identificacin, a pesar de que poca s lneas despus (Mensch-Ng, p. 224) dice que el hombre est en el claro. Con estas oscilaciones, empero, no slo se malentiende a Heidegger (eso es quiz lo de menos), sino que la concepcin misma del Ser como Tcnica resulta afectada y, por ende, la interpretacin del hombre. Que la tcnica sea del hombre e incluso que est en sus manos no tiene por qu significar necesariamente que sea una propiedad, un atributo o un producto de la voluntad e inteligencia del hombre (y menos si se SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 165 que despeja o da juego, dando y tomando las medidas a la r alidad: aquel que da lugar a las cosas y tiempo al tiempo ... siempre que sepa escuchar la tormenta del ser, siempre que dejemos de malentender ese trmino -como nos advierte Heidegger-en el sentido de un gnero dentro de cuya generalidad vaca tuvieran su lugar como casos singulares las doctrinas de lo ente representadas historiogrficamente (historisch vorgestellten Lehren). "Ser" habla en cada caso de acuerdo a su destinacin (geschicklich) y, por lo tanto, penetrado por la tradicin 61 Nuestro descendiente estara de acuerdo con esta sentencia. Slo que l -y si ustedes permiten la injerencia, yo tambin con l-entiende esa tradicin como un despliegue tcnico. Como dice en efecto con un expresivo

giro que recuerda el inicio del film 2001 , de Kubrick, el hombre no es un ser inerme que se est con las manos vacas cuidando del rebao: En las manos tiene piedras, y sucesores de las piedras: instrumentos y armas (Mensch-Ng, p. 224). Y hasta seala el punto de inflexin de la tcnica en tecnologa: el paso de instrumentos con empuadura al de las mquinas con teclado: paso de las tcnicas duras, productoras, a tcnicas blandas, climatizadoras y ambientadoras. As es como, con un punto de arrogancia, puede contestar -en francs, nueva carta a amigos ya muertos-a Heidegger; que en la Carta de 1946 haba contestado via Beaufret a Sartre. Este, como apuntamos, haba sealado que estamos en un plano donde, por principio, hay hombres. Heidegger, por su parte, haba dicho que lo que hay, lo que se da es ser. Y Sloterdijk, ahora, corrige a ambos: Nous sommes sur un plan ou il y a principalement la technique, sentencia (p. 225). Y contina con un aserto con el que yo no puedo por menos de estar enteramente de acuerdo, ya que constitua la clula germinal de mi Filosofa de la tcnica de la naturaleza: Si "se" da el hombre -dice-es slo porque una tcnica lo ha hecho surgir desde lo prehumano. entiende por tal cada quisque, el ego homuncio terenciano). Falta por pensar el sentido de la donacin del ser a lo ente como tcnica, la cual --como dice, sin embargo, agudamente el propio Sloterdijk, remitiendo a Nietzsche-hace del hombre una Kompositionschance, una oportunidad para componer las fuerzas que en cada caso lo traspasan (bioqumicas, sociopolticas, culturales, etc.); como dira tambin Deleuze , lo que llamamos hombre es la historia de una serie de estrategias de encuentros azarosos. 61 Identidad y diferencia. ldentitiit und Differenz, ed. de A. Leyte, pp. 1 14-115 (trad. modif.). --164 EN TORNO AL HUMANISMO Y uno se pregunta si no estara preparada para gente as la dolida burla final de Reglas para el parque humano sobre los libros ordenados en sus baldas, esperando que alguien los coja, con el chasco de que quien as lo haga sea en definitiva un archivero que los entregar a su vez a un archivista, empujando as la inopia de la historia del saber humanista (cf. Regeln-Ng, pp. 336 s.). Muy otro era, desde luego, el oficio o vocacin de traductor con el que un da soara Walter Benjarnin. 6.6. EL HOMBRE, TRANSDUCTOR DE LA VOZ DEL SER EN SIGNOS ELECTRNICOS Frente a esa educada domesticacin llevada a cabo por el conductor heideggeriano, y su conversin en culto y refinado traductor, la teora del hombre en Sloterdijk resulta ciertamente una estimulante inmersin en la realidad, aunque peque a mi ver de oscilar un tanto pendularmente entre el recio primitivismo nietzscheanoplatnico de los conductores de ganado bpedo y sin cuernos y el cyborg libre de dominio (sin dominar ni ser dominado) gracias a la interpretacin ontotecnolgica de la informtica y la biogentica. El Da del ser, segn interpreta ms o menos correctamente Sloterdijk, se convierte en la obra madura de Heidegger en la Lichtung o despejamiento60 El ser humano es, en efecto, el ser 6 No creo que se de ba a la concisin de la conferencia ni a una mera mala comprensin del pensar de Heidegger el hecho de que una y otra vez identifique Sloterdijk el Da del ser o la Lichtung con el hombre, en vez de verlo como el mbi to --configurado en cada caso segn la historia del ser-en que el hombre se da,

y en el que corresponde a la vez al exhorto del ser y al cuidado de lo ente. En el ser humano se da el despejamiento. Pero l no es el despejarniento, como si hubiera dos cosas>> que se reparten las funciones: el ser como retraccin y el hombre como espaciamiento y avo de tiempos. Al igual que todava hay quien cree que l -tal persona de carne y hueso-es un Dasein, con tal de que su vida sea <<autntica >>, as tambin establece Sloterdijk una Gleichung, una <<ecuacin>> entre el ser humano y el despejamiento. A mi modo de ver, es una inconfesada querencia <<humanista>> la que empuja a Sloterdijk a esa identificacin, a pesar de que poca s lneas despus (Mensch-Ng, p. 224) dice que el hombre est en el claro. Con estas oscilaciones, empero, no slo se malentiende a Heidegger (eso es quiz lo de menos), sino que la concepcin misma del Ser como Tcnica resulta afectada y, por ende, la interpretacin del hombre. Que la tcnica sea del hombre e incluso que est en sus manos no tiene por qu significar necesariamente que sea una propiedad, un atributo o un producto de la voluntad e inteligencia del hombre (y menos si se SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 165 que despeja o da juego, dando y tomando las medidas a la r alidad: aquel que da lugar a las cosas y tiempo al tiempo ... siempre que sepa escuchar la tormenta del ser, siempre que dejemos de malentender ese trmino -como nos advierte Heidegger-en el sentido de un gnero dentro de cuya generalidad vaca tuvieran su lugar como casos singulares las doctrinas de lo ente representadas historiogrficamente (historisch vorgestellten Lehren). "Ser" habla en cada caso de acuerdo a su destinacin (geschicklich) y, por lo tanto, penetrado por la tradicin 61 Nuestro descendiente estara de acuerdo con esta sentencia. Slo que l -y si ustedes permiten la injerencia, yo tambin con l-entiende esa tradicin como un despliegue tcnico. Como dice en efecto con un expresivo giro que recuerda el inicio del film 2001 , de Kubrick, el hombre no es un ser inerme que se est con las manos vacas cuidando del rebao: En las manos tiene piedras, y sucesores de las piedras: instrumentos y armas (Mensch-Ng, p. 224). Y hasta seala el punto de inflexin de la tcnica en tecnologa: el paso de instrumentos con empuadura al de las mquinas con teclado: paso de las tcnicas duras, productoras, a tcnicas blandas, climatizadoras y ambientadoras. As es como, con un punto de arrogancia, puede contestar -en francs, nueva carta a amigos ya muertos-a Heidegger; que en la Carta de 1946 haba contestado via Beaufret a Sartre. Este, como apuntamos, haba sealado que estamos en un plano donde, por principio, hay hombres. Heidegger, por su parte, haba dicho que lo que hay, lo que se da es ser. Y Sloterdijk, ahora, corrige a ambos: Nous sommes sur un plan ou il y a principalement la technique, sentencia (p. 225). Y contina con un aserto con el que yo no puedo por menos de estar enteramente de acuerdo, ya que constitua la clula germinal de mi Filosofa de la tcnica de la naturaleza: Si "se" da el hombre -dice-es slo porque una tcnica lo ha hecho surgir desde lo prehumano. entiende por tal cada quisque, el ego homuncio terenciano). Falta por pensar el sentido de la donacin del ser a lo ente como tcnica, la cual --como dice, sin embargo, agudamente el propio Sloterdijk, remitiendo a Nietzsche-hace del hombre una Kompositionschance, una oportunidad para componer las fuerzas que en cada caso lo traspasan (bioqumicas, sociopolticas, culturales, etc.); como dira tambin Deleuze , lo que llamamos hombre es la historia de una serie de estrategias de encuentros azarosos. 61 Identidad y diferencia. ldentitiit und Differenz, ed. de A. Leyte,

pp. 1 14-115 (trad. modif.). ---

EN TORNO AL HUMANISMO 166 Segn esto, el hombre es aquel ser capaz de or la voz del amigo, la voz del ser-tcnica 62, modulada histricamente, y de transformar esas seales acsticas y visuales en signos susceptibles de radiodifusin y televisin: en signos e impulsos elctricos y electrnicos 63. Por ello, bien podemos aprovechar una metfora 62 Esta identificacin parece ir radicalmente en contra del parecer de Heidegger, el cual se pregunta retricamente (y se contesta a s mismo del mismo modo): Pero acaso nos es lcito equiparar (in eins setzen) sin ms el mundo tcnico con el ser? Evidentemente no, ni siquiera si nos representamos este mundo como el todo concatenado de energa atmica, planificacin calculadora por parte del hombre y automatizacin (ldentitiit.. .; ed. y trad. cit. -modif.-, p. 79). Sin embargo, es no menos evidente que ni Sloterdijk ni yo mismo identificamos el ser con el mundo (tcnico o no), y menos con este mundo en el que ahora vivimos, empricamente considerado, sino -en mi caso--con la tradicin, histricamente acontecida, de relaciones de transduccin plasmadas en cada caso en posibles lingsticos, tnicos y laborales, los cuales obran a modo de factores diferenciales de naturaleza y cultura, estableciendo desequilibrios entre esos mbitos y haciend o que stos se compenetren cada vez ms ntimamente, sin llegar nunca a identificacin, sino -muy al contrario-creciendo en diferencialidad y resistencia de modo directamente proporcional a su cohesin. Es esa tradicin (en el sentido heideg geriano de berlieferung, de entrega ms all de s: literalmente, de con-signacin) es lo que yo denomino Tcnica. 63 Las comillas en angulatus (seales acsticas y visuales) pretenden indicar que no se trata aqu de seales empricas, sensorialmente recibidas, sino de las condiciones de posibilidad de stas. Condiciones que no estn desde luego en poder del hombre: al contrario, la horninizacin est cifrada en las marcas impresas en un grupo social pre-humano por esas condiciones. De una manera mucho ms oscura, y jugando con el lenguaje, se ha expresado Heidegger en ldentitiit... : En el hombre se hace valer (waltet) un pertenecer (Gehoren) al ser, pertenecer que esc ucha (hort) al ser, porque l [el pertenecer] est transferido a ste [al ser] como propied ad suya (weil es diesem bereignet ist) (trad. modif., p. 75). En trminos ontotecnolgico s yo traducira>> esta sentencia del modo siguiente: en el hombre (y convirtindolo en tal) se hace valer el hecho de su pertenencia a una cadena de tr ansformaciones tcnicas del grupo social al que pertenece y del entorno en que vive, pertenencia inculcada de un modo natural>> (es decir, no necesariamente conscient e y reflexiva, sino por as decir por smosis>> de esas tradiciones, como, p. e., se aprende a hablar), y que funciona mediante pre-juicios>> que permiten atender a unos estmulos y desatender a otros, de tal manera que, en defmitiva, el hombre slo es l mismo, de propio, cuando a sabiendas y libremente reconoce -al usarla-esa herencia (la Tcnica, plasmada fenomnicamente en cada caso en un mundo tcnico>>) como Jos <<posibles que le permiten proyectar su propia vida y modificar su entorno, transformando retroductivamente as, tambin, esos posibles>> a l transferido s. Como se aprecia en esta concepcin, la burbuja tcnica>> sirve a la vez de

paisaje>> del hombre y de factor de propulsin -y de limitacin: nadie puede saltar ms all de su propia sombra-de realizaciones inditas: inditas, justamente por insertarse en una cadena de posibles>> (tal sera mi traduccin>> ontotecnolgica de la <<historia del ser>> heideggeriana). Consecuencia de esa pertenencia SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 167 tomada del mundo del electromagnetismo y decir que el hombre sloterdijkiano es ms bien una suerte de transductor (transducer, en ingls), que no se limita a traducir unas seales en otras, permaneciendo dentro del mismo mbito de codificacin (por caso, lectura, escritura y traduccin de textos, como en Gadamer), sino que es un transformador de realidades. Para empezar, transformador de s mismo, de su propio cuerpo y de su propia mente. Primero, fenotpicamente, adecuando su equipo sensorial a los instrumentos de transmisin de movimientos, de fuerzas y de mensajes. Pero, ahora, ha llegado acaso el momento de la manipulacin del genoma mismo? No se est haciendo ya algo parecido con los bancos de esperma, la fecundacin artificial y el cultivo de embriones y clulasmadre? Ciertamente. Mas la pregunta es ahora de orden tico y poltico. 6.7. AL XITO (POLTICO) POR LA PRCTICA (BIOTECNOLGICA) Y la respuesta de Slorterdijk sigue siendo ambigua. Poco despus de haber sealado, como hemos visto, que la tcnica es antropgena, afirma que los hombres no hacen nada perverso si se alteran autotcnicamente (autotechnisch) (Mensch-Ng, p. 225). Lo preocupante de esta concepcin no est desde luego en las condiciones y restricciones, polticamente correctas, que el autor muy vagamente seala, a saber: que esas modificaciones se hagan mediante coproducciones (como si se tratara de una pelcula) con el potencial evolutivo, sino en el adverbio utilizado, y sobre todo en su prefijo: auto-. Como estamos viendo, constantemente oscila Sloterdijk entre la idea de que es la tcnica la que genera de consuno hombres y entorno (cultura y naturaleza), y la de que son los hombres los que se hacen a s mismos usando a este efecto la tcnica como un instrumento, diramos, autopoitico. Por eso resulta igualmente ambigua la utilizacin que hace de una cita del telogo catlico Karl Rahner (de la cual, por cierto, ha extrado el ttulo de su propia conferencia). Cito a mi vez a Rahner: El [hombre] tiene que querer ser el hombre auto-operable (der operable Mensch), genrica y gentica es la pertenencia a una etnia, estirpe, lengua, etc. Y slo a travs de esas pertenencias especficas se <<escucha>> y se <<obedece>> -siempre de maner a modulada, situada-a la llamada>> general a ser hombre. De este modo, segn creo, se evitan los extremos del determinismo y de las cosmovisiones estancas, discontinuas e incompatibles entre s.

168 EN TORNO AL HUMANISMO aun cuando la envergadura y el recto modo de esta automanipulacin sigan siendo hasta ahora oscuros ... Pero es cierto que el futuro de la automanipulacin del hombre ha empezado ya64 Ahora bien, a pesar de la aparente audacia del texto, Rahner puede y hasta debe aprobar esa automanipulacin desde una ortodoxa perspectiva catlica de corte agustiniano, ya q..e el . hamo int..rior es intimior intimo meo: mein besseres /eh, mi meJor yo, SI queremos decirlo poticamente con el lied Widmung, de Schumann. Al igual que en Teilhard de Chardin, la tecnoesfera es cumplimentacin del plan de la Creacin, de la cual el hombre es colaborador, y ms desde el momento en que el Hombre por antonomasia, Aquel a quien todos hemos de imitar es Jesucristo, un hombre que es al mismo tiempo e inescindiblemente el Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad. Todos estos presupuestos teolgicos son, como cabe suponer, absolutamente pasados por alto por Sloterdijk. Al contrario, se corre el peligro al leer su texto (yo no digo empero que sa sea su concepcin) de creer que se est postulando aqu tcitamente una especie de actualizacin de los tres estadios de Comte: a) el numinoso, cuando el hombre primitivo es precariamente separado por la tcnica de un entorno amenazador, que l concibe como coercin natural (Naturzwang) 65; b) el metafsico, en el que la conjuncin de la idea romana de humanitas, del mensaje cristiano y de las tcnicas de lectura y escritura desequilibra la relacin hombre/ mundo, entendindola como dominio del sujeto sobre un campo infinitamente disponible de objetos; y e) el tecnolgico, en el que el hombre tomara conciencia d.. que esos presupues..o.. .(el humanismo, el cristianismo y la escntura) no eran en defimtiva sino invenciones suyas y, en consecuencia, liberado por fin de toda coercin y sujecin a un poder superior, se dedica voluntariamente a manipular su entorno y a modificar su propio cuerpo y su propia mente ad libitum, con tal de respetar, eso s, el potenci..l evolutivo. Y si esto fuera as (insisto: no creo que sa sea la posicin de Sloterdijk; pero sus vacilaciones al respecto pueden inducir a creer tal cosa), tendramos entonces una suerte de superhumanismo tecnolgico. Segn ello, bien pudiera ser que, al inicio de la his64 Cit. en Mensch-Ng, p. 225. El pasaje proviene del ensayo Experiment Mensch. Theologisches ber die Selbstmanipulation des Menschen. Festschriftfr Max Mller zum 60. Geburtstag, Alber, Friburgo/Mnich, 1966, p. 53.65 En efecto, Slo terdijk entiende la Selbstmanipulation rahneriana como Surgida de la liberacin cristiana de la coercin natural numinosa (ibid.). SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGfA 1 9 toria humana, la tcnica hubiera sido un factor autnomo antropgeno; pero al cabo de la calle de su desarrollo, hasta convertirse en tecnologa, se habra convertido en una herramienta prodigiosa en poder del hombre. Mi desazn respecto al texto de Sloterdijk, ya lo estn notando ustedes, se concreta pues en una sencilla pregunta: es o ha llegado a ser hoy la tcnica un instrumento en poder del hombre, o ha sido y sigue siendo Algo a lo que l pertenece, sin perder por ello capacidad de decisin libre, sino, al contrario, posibilitndola? Desde luego, yo me inclino (con Heidegger) a ver la Tcnica como un Destino (recuerden sin embargo que el Destino se cumple --que se llega a destino-cuando uno lo realiza; nadie sufre pasivamente su destino: ni los astros ni las vacas tienen destino propio). Sloterdijk, por el contrario, y despus de muchas vueltas y revueltas, parece

pensar, a travs de trminos como automanipulacin, autotcnica, autopraxis, y dems auto-prefijados (y nunca mejor dicho: la autorreferencialidad queda prefijada, preprogamada, propuesta de antemano), parece pensar -digo-que la tcnica, al menos hoy, est al servicio del hombre y en poder de ste. Y ms: que slo hoy podemos hablar sin vergenza ajena del hombre en general, ms all de las humillantes distinciones entre pastores y rebaos, propias de la metafsica: de Platn a Nietzsche. Veremos en seguida esta optimista previsin acerca de una estupenda y nunca vista anulacin del poder en las relaciones humanas gracias a la tcnica. 6.8. LA SOMBRA DE RTEGA: LA TCNICA, UN LUJO A SU ALCANCE Ahora me interesa fijar ms, y fundamentar, mi sospecha de que Sloterdijk acaba por desdecirse de su formidable aserto anterior (a saber: que estamos en un plano en el que por principio hay Tcnica) para volver a la chita callando a un Sartre tecnologizado, como si sotto voce se nos dijera que vivimos en un plano en el que por principio hay hombres, gracias a la tcnica por ellos empleada. Creo que esta sospecha de neohumanismo tecnolgico alcanza visos de verosimilitud cuando leemos en Sloterdijk que la situacin humana proviene de una evolucin lujosa autoplstica (aus einer autoplastischen Luxusentwicklung: Mensch-Ng, p. 226; cursiva ma en la trad.). Ahora se ha dado un paso ms: un paso que acerca a nuestro autor a la Meditacin de la tcnica, de don Jos Ortega y Gasset. Por cierto, poda haber recurrido a esa obra 168 EN TORNO AL HUMANISMO aun cuando la envergadura y el recto modo de esta automanipulacin sigan siendo hasta ahora oscuros ... Pero es cierto que el futuro de la automanipulacin del hombre ha empezado ya64 Ahora bien, a pesar de la aparente audacia del texto, Rahner puede y hasta debe aprobar esa automanipulacin desde una ortodoxa perspectiva catlica de corte agustiniano, ya q..e el . hamo int..rior es intimior intimo meo: mein besseres /eh, mi meJor yo, SI queremos decirlo poticamente con el lied Widmung, de Schumann. Al igual que en Teilhard de Chardin, la tecnoesfera es cumplimentacin del plan de la Creacin, de la cual el hombre es colaborador, y ms desde el momento en que el Hombre por antonomasia, Aquel a quien todos hemos de imitar es Jesucristo, un hombre que es al mismo tiempo e inescindiblemente el Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad. Todos estos presupuestos teolgicos son, como cabe suponer, absolutamente pasados por alto por Sloterdijk. Al contrario, se corre el peligro al leer su texto (yo no digo empero que sa sea su concepcin) de creer que se est postulando aqu tcitamente una especie de actualizacin de los tres estadios de Comte: a) el numinoso, cuando el hombre primitivo es precariamente separado por la tcnica de un entorno amenazador, que l concibe como coercin natural (Naturzwang) 65; b) el metafsico, en el que la conjuncin de la idea romana de humanitas, del mensaje cristiano y de las tcnicas de lectura y escritura desequilibra la relacin hombre/ mundo, entendindola como dominio del sujeto sobre un campo infinitamente disponible de objetos; y e) el tecnolgico, en el que el hombre tomara conciencia d.. que esos presupues..o.. .(el humanismo, el cristianismo y la escntura) no eran en defimtiva sino invenciones suyas y, en consecuencia, liberado por fin de toda coercin y sujecin a un poder superior, se dedica voluntariamente a manipular su entorno y a modificar su propio cuerpo y su propia mente ad libitum, con tal de respetar, eso s, el potenci..l evolutivo. Y si esto fuera as (insisto: no creo que sa sea la posicin

de Sloterdijk; pero sus vacilaciones al respecto pueden inducir a creer tal cosa), tendramos entonces una suerte de superhumanismo tecnolgico. Segn ello, bien pudiera ser que, al inicio de la his64 Cit. en Mensch-Ng, p. 225. El pasaje proviene del ensayo Experiment Mensch. Theologisches ber die Selbstmanipulation des Menschen. Festschriftfr Max Mller zum 60. Geburtstag, Alber, Friburgo/Mnich, 1966, p. 53.65 En efecto, Slo terdijk entiende la Selbstmanipulation rahneriana como Surgida de la liberacin cristiana de la coercin natural numinosa (ibid.). SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGfA 1 9 toria humana, la tcnica hubiera sido un factor autnomo antropgeno; pero al cabo de la calle de su desarrollo, hasta convertirse en tecnologa, se habra convertido en una herramienta prodigiosa en poder del hombre. Mi desazn respecto al texto de Sloterdijk, ya lo estn notando ustedes, se concreta pues en una sencilla pregunta: es o ha llegado a ser hoy la tcnica un instrumento en poder del hombre, o ha sido y sigue siendo Algo a lo que l pertenece, sin perder por ello capacidad de decisin libre, sino, al contrario, posibilitndola? Desde luego, yo me inclino (con Heidegger) a ver la Tcnica como un Destino (recuerden sin embargo que el Destino se cumple --que se llega a destino-cuando uno lo realiza; nadie sufre pasivamente su destino: ni los astros ni las vacas tienen destino propio). Sloterdijk, por el contrario, y despus de muchas vueltas y revueltas, parece pensar, a travs de trminos como automanipulacin, autotcnica, autopraxis, y dems auto-prefijados (y nunca mejor dicho: la autorreferencialidad queda prefijada, preprogamada, propuesta de antemano), parece pensar -digo-que la tcnica, al menos hoy, est al servicio del hombre y en poder de ste. Y ms: que slo hoy podemos hablar sin vergenza ajena del hombre en general, ms all de las humillantes distinciones entre pastores y rebaos, propias de la metafsica: de Platn a Nietzsche. Veremos en seguida esta optimista previsin acerca de una estupenda y nunca vista anulacin del poder en las relaciones humanas gracias a la tcnica. 6.8. LA SOMBRA DE RTEGA: LA TCNICA, UN LUJO A SU ALCANCE Ahora me interesa fijar ms, y fundamentar, mi sospecha de que Sloterdijk acaba por desdecirse de su formidable aserto anterior (a saber: que estamos en un plano en el que por principio hay Tcnica) para volver a la chita callando a un Sartre tecnologizado, como si sotto voce se nos dijera que vivimos en un plano en el que por principio hay hombres, gracias a la tcnica por ellos empleada. Creo que esta sospecha de neohumanismo tecnolgico alcanza visos de verosimilitud cuando leemos en Sloterdijk que la situacin humana proviene de una evolucin lujosa autoplstica (aus einer autoplastischen Luxusentwicklung: Mensch-Ng, p. 226; cursiva ma en la trad.). Ahora se ha dado un paso ms: un paso que acerca a nuestro autor a la Meditacin de la tcnica, de don Jos Ortega y Gasset. Por cierto, poda haber recurrido a esa obra

170 EN TORNO AL HUMANISMO (de 1933!) para cimentar su concepcin de la auto gnesis humana. Escuchen ustedes, si no, esta redonda sentencia de Ortega: El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse 66 Y ya saben ustedes que para Don Jos el hombre es tcnico ab origine y contra natura, puesto que mientras el animal trabaja para satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cambio para adquirir una sobrenaturaleza, poniendo a su disposicin aquello que, biolgicamente hablando, le es por completo supeifluo. La tcnica es, s, antropgena, pero no deja de ser por ello un lujo a su alcance, o sea al alcance del hombre que ella misma ha engendrado. Y adems, un lujo exclusivo del hombre, ya que es la tcnica la que sirve de criterio de demarcacin respecto a la animalidad de la que el hombre zoolgicamente proviene. Como Ortega dice con donosa paradoja: ahora sabemos que las necesidades humanas son objetivamente superfluas y que slo se convierten en necesidades para quien necesita el bienestar y para quien vivir es, esencialmente, vivir bien 67. Slo que quien sostiene tan lujosa teora ha de pagar un precio, a saber: ha de aceptar la distincin jerrquica, metafsica, entre el hombre y las cosas, en provecho del primero. Pero eso es lo que justamente Sloterdijk, con Gnther, critica acerbamente! En cambio, Ortega es coherente: tan coherente como la metafsica moderna desde la cual l piensa. Vean si no esta definicin por negacin del contrario: La tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto 68. Slo que sa era precisamente -recuerden ustedes-la definicin de dominio en Sloterdijk: la aplicacin prctica de un desequilibrio entre lo humano y lo csico y exterior (el entorno), en favor de lo primero! Tengo para m que Sloterdijk no logra salir del todo bien parado de la contradiccin consistente en exigir por un lado la rebaja de las nfulas humanistas, desde el momento en que se va nivelando tendencialmente la diferencia entre hombre y (todo eso que antes se meta indiscriminadamente en el saco de las) cosas, dado que ambas esferas estaran constituidas por centros complejos de materia informada, inteligente (a cuya partitura gentica es preciso pues atenerse), manteniendo y propulsando, sin embargo, por el otro lado la autorreferencialidad del hombre, el cual no slo estara a 66 Meditacin de la tcnica, Espasa-Calpe, Madrid, 1965, p. 46 (cursiva ma). 67 Op. c it., p. 28. 68 Op. cit., p. 23. SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 171 punt _ o de reconocerse a s mismo en su propia hechura fontanal, grac1..s ..ndamentalme.. , te a la l....tura del genoma humano, sino que esta:1a dispuesto tamb1en (qmen: el hombre en general?, y si no: qu.. hombres?, acaso los cientficos y dirigentes polticos de las socredades avanzadas?), estara dispuesto, digo, a manipular su cuerpo y su _ me..te p..a eliminar disfunciones, mejorar capacidades, reforzar

_ la mtehgenc1a y, por lo que hemos odo respecto a la Luxusentwzcklung, para escapar --en una evolucin propiamente humanade la cadena evolutiva general; de lo contrario, no entiendo qu J?Ueda signific.. eso del lujo. En una palabra: no se puede ser segmdor de un Heidegger cruzado con un franciscanismo tecnol ..ico, o sea: un amigo de las cosas mismas -de las que ha de cmdar el ho _ mbre ..ara recogerlas en el aprisco del ser-, y pretender al mismo tiempo ser oyente de la palabra --catlica-de Rahner y -laica-de Ortega: las dos, empero, aunque por distintas razones, homocntricas. .Sin embargo, las _ intencione.. de nuestro hombre no pueden ser meJores: no parece smo que qmen propugnara reglas para el zoo hu_mano y planteara por ende la cuestin del poder y del desequilibno entre pastores pastoreados haya descubierto casi neoescolsticamente que esas reglas estn nsitas en el corazn de todo lo real -sobre _ todo de lo biolgicamente real-, de modo que bastara c?n ?escifrarlas para darse cuenta -al cabo de la calle metafsica y tecmca-de que en el fondo Platn (el otro Platn, el celebrado y utilizado por el cristianismo) tendra razn, de que eso de la interconversin de los trascendentales (ya se sabe: ens et bonum convetuntur) estaba muy bien trado, o sea: que ser es ser bueno, as que --en consecuencia-ser malo significa ser deficiente, sufrir de alguna privacin (cf. Mensch-Ng, p. 232). Y a cuento de qu viene tan estupendo redescubrimiento? Pues viene a cuento de que las nuevas tecnologas, al leer la informacin directamente en las partituras genticas de lo real, no pueden ya ocasionar --como en la antigua metafsica, y en las antiguas relaciones de poder-un desequilibrio entre quien manda: el sujeto centralizador, ajeno y trascendente a la materia, y quien obedece: a la fuerza y violentamente, las _ cos _ a , s, que veran imponer sobre ellas un programa ajeno a su const1tuc10n; de manera ms o menos consciente, pero no menos forzada, los hombres que no poseyeran posesiones ni elementos de ..on....l de lo natural. En una palabra: sin decirlo, Sloterdijk se esta r..fmendo para las ya obsoletas metafsica y poltica al esquema hegeliano del Amo y del Esclavo. Con una particularidad: en este

172 EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 173 caso no es el pensamiento el que, a travs de las etapas del estocisel sujeto y el objeto coinciden: aqu habra inteligencia por ambos mo, el escepticismo y la conciencia desgraciada del judeocristiano, lados. Y de nuevo piensa uno aqu en la escolstica -ahora, suaacaba por equiparar Amo y Esclavo, y fundir a ambos en la Razn reciana-, que distingua e ntre conceptus subjectivus, es decir: el renacentista, dispuesta a la conquista del mundo, sino la tcnica. acto de pensar y conceptus objectivus, es decir: lo pensado, el sigCiertamente, y contra el desarrollo propuesto en la Fenomenologa nificado, el programa propio de las especies y los individuos, abierde Hegel, la Razn del Tcnico habra tratado al Esclavo como si to ahora a los ojos del genetista como si se tratara de un libro. O si fuera tambin l un pedazo de masa maleable, dctil, en las manos ustedes quieren, de un modo ms moderno: eso de que la intelidel Amo, el cual habra obligado a su vez al Trabajador a comporgencia (mental, diramos) examina, manipula y transforma la intetarse con la materia como el Amo lo haca con l. De ah infiere ligencia (que inmora en los seres vivientes, y seguramente no slo Sloterdijk, y de una manera no falta de ingenio, la razn de que el en ellos) le r ecuerda a uno la divisin (y ulterior unificacin) de la materialismo fuera una doctrina metafsica perfectamente compalgica hegeliana en lgica objetiva (la doctrina del ser y de la esentible con la causa de la emancipacin del hombre (del hombre, se cia) y lgica subjetiva ( la doctrina del concepto y de la Idea). Sea entiende, que nada tena que perder salvo sus cadenas, si se acuercomo fuere, para Sloterdijk todo lo que en la alotcnica era malo se dan ustedes todava del viejo pero magnfico Manifiesto comunista toma al punto en l a homeotcnica en bondad, consenso y dilogo, de 1848). sin que se vea muy bien por qu habran de ser llamadas entonces con la misma raz: la tcnica, cosas al parecer tan distintas. No s lo que les parecer a ustedes, pero para m es verdadera 6.9. ALOTCNICA VERSUS HOMEOTCNICA mente difcil establecer tan tajante distincin entr e lo de antes, o sea la conjuncin terrible entre Humanismo y Alotcnica, dedicada a la Slo que esa liberacin de la opresin del hombre por el hombre manipulacin y tortura de materias brutas (Rohstoffe) en manos tena como consecuencia la explotacin de la naturaleza. As que el de hombres en brut o (Rohmenschen), generando por doquier domarxismo (un movimiento al que tampoco se refiere explcitamenminio y esclavitud, y la nueva situacin postmetafsica, o sea la vinte Sloterdijk aqu) habra sido un episodio ms, por bien intencioculacin entre el Principio Informacin y la Homeotcnica, que nado y generoso que fuere, de la coyunda del humanismo con lo que engendrara coop eracin y aceleracin, tanto en innovaciones nuestro autor llama alotcnicas (cf. Mensch-Ng, pp. 226 s.), como si como en intel igencia (cf. Mensch-Ng, pp. 228 s.). Es evidente que dijramos: tcnicas dirigidas a y contra lo ajeno, contra lo inse estn produciendo cambios revolucionarios, tanto en la manera humano en definitiva, incluyendo en ello a los hombres cuando sde considerar la inteligencia y las emociones (y, por tanto, en el tos son considerados sin ms propiedades que las fsicas, tnicas o modo de considerar al hombre) como en la consideracin de la lingsticas. Una vez dijo Deleuze algo mordazmente irnico en su naturaleza en genera

l y del entorno en particular, hasta llegar al prosencillez, a saber: La razn no es ms que una conversacin culta pio ser humano in individuo, per o tomado del lado objetivo, en entre propietarios. Aadan ustedes al sustantivo razn el adjeticuanto cuerpo orgnico sujeto a enfermedades o mente afectada por vo tcnica, y vern qu bien se adecua eso al Poder. Aqu, la tcdisfunciones. Pero yo al menos no veo que tan novedosa, y en munica sera vista como un instrumento en manos del hombre para sechos puntos prometedora situacin conlleve de suyo, sin ms, un pararse de la naturaleza (de la cual estara peligrosamente cerca el potencial lib erador, y no slo del hombre, sino de la entera realiser humano por su lado corporal, animal) e imponerse sobre sta, dad, que pueda llegar incluso -segn la tendencia ahora iniciadaesclavizndola. Tal es por dems, todava, el sentido habitual en que a la desaparicin de toda relacin de poder, entendido ste como mucha gente sigue hablando de la tcnica. dominio del hombre por el hombre. Al respe cto, y a sensu contraPues bien, frente a la alotcnica presenta Sloterdijk las nuevas rio, Sloterdijk tilda a la bomba atmica de arma alotcnica extretecnologas de la informacin y de la gentica (las tecnologas inma (Mensch-Ng, p. 229). No veo por qu. Con independencia de teligentes volcadas al fomento y transformacin de la materia intesus efectos devastadores, el programa (filosfico o metafsico, si usligente) como homeotcnica (p. 227). O sea: como tcnica en la que tedes quieren) que llev en definitiva a Oppenheimer a la cons

EN TORNO AL HUMANISMO truccin de la bomba es el mismo que el seguido por Watson y Cricks para descubrir la famosa doble hlice, a saber: el anlisis de la realidad hasta sus elementos simples, formulables matemticamente y, por ende, susceptibles de nuevas formulaciones y transformaciones, hasta el punto de generar sustancias nuevas: las justamente llamadas materias sintticas, productos de laboratorio que han cambiado toda nuestra percepcin sobre el sentido de lo real. En un lado, molculas, tomos y partculas subatmicas. En otro, cromosomas, codones y bases (adenina, citosina, timina y guanina). La bomba fundi o fision tomos (segn fuera atmica o de hidrgeno) siguiendo un principio anlogo al empleado por el genetista para crear alimentos transgnicos o para bombardear clulas canergenas. Es obvio que ni el afn de llegar al descubrimiento de las cuatro letras (pues siguen siendo cuatro, aunque una de ellas cambie segn se trate de ADN o de ARN) que estn a la base de toda la realidad viviente, ni tampoco el deseo de comprender sus combinaciones y sus reglas en las palabras-codones, siguen el ideal griego y medieval de la vita contemplativa. Quien quiere aprender a leer es porque quiere escribir por su cuenta: escribir cosas nuevas y que a l le interesen, le distingan y lo promocionen. Y la gentica no deja de ser una manera -todo lo compleja que se quiera-de leer, y sobre todo de escribir, palabras vivas: en mi cuerpo, o en el de otros. Por lo dems, el propio Sloterdijk (preso de nuevo en la oscilacin que ya hemos denunciado varias veces) haba acogido aprobatoriamente la Selbstmanipulation del hombre. De modo que no se entiende muy bien el que luego se celebre a la homeotcnica porque, en vez de dominar a lo otro, rei ficndolo (que dira Lukcs), este modo de ser que dice y hace verdad se dedique tranquilamente a: captar las condiciones intemas del ser-con [uno] (des Mitseienden) (Mensch-Ng, p. 23 1). Simplemente cabe preguntar a esto: y para qu se quiere inteligir esas condiciones internas? Por el mero afn de conocer, o para poder modificarlas, llegado el caso? Y, si esto fuera as, quin y cmo se garantiza que esa transformacin se hara en beneficio y con el beneplcito, consciente y voluntario, del ser modificado? Basta acaso con predecir que las biotcnicas y las nootcnicas van a suscitar un sujeto refinado, cooperativo, que juegue consigo mismo (ibid.)? Por fin Herclito, Nietzsche, Heidegger y hasta Arthur C. Clark y Kubrick, con su nio csmico, van a ver realizado el sueo de la coextensividad del hombre y el cosmos, gracias a la homeotcnica? SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 175 6. 10. QUE EL HORIZONTE DE LA LIBERACIN ES BIEN BORROSO El propio Sloterdijk parece barruntar que su posicin (para m, tan optimista que roza a veces la ingenuidad) no se concilia con la realidad actual, en donde las relaciones de poder se han modificado profundamente, pero desde luego no desaparecido. Pues no hace falta ser Fukuyama para darse cuenta de que los hombres en bruto , o simplemente los hombres brutos no tienen ya demasiadas posibilidades de ejercer su tirnico poder en las llamadas sociedades desarrolladas (parece que la homeotcnica tiene dificultades para

medrar en el Tercer Mundo). Ahora bien, nuestro autor reconoce (Mensch-Ng, p. 228) que los hombres refinados -por llamarlos del modo contrario--estn desde luego empeados, segn sus respectivas naciones (y dentro y fuera de ellas, segn las industrias a que pertenecen), en una furiosa competicin por el dominio justamente de la inteligencia (ya sea en hardware o en software, por no hablar del material humano). De modo que el poder, segn parece, obedecera al mismo principio que la materia o la energa: cambia y se transforma, pero no puede ser creado ni aniquilado. Pues bien, a pesar de lo palmario de este hecho (pinsese en la carrera frentica del Proyecto Genoma entre los gobiernos de Estados Unidos y de Inglaterra, por un lado, y de la industria privada, por otro; cf. Mensch-Ng, pp. 232 s.), Sloterdijk no se arredra y sostiene que en este caso se trata de movimientos reactivos que son incompatibles con el objeto tratado, ya que la inteligencia (en el lado subjetivo: poltico) requiere absoluta libertad y cooperacin para tratar consigo misma (en el lado objetivo: industrial). De modo que tendencialmente irn desapareciendo esas viejas formas, debidas a la inercia de un mundo ya periclitado, aun cuando sean incluso de esperar violentos movimientos -de tipo neofascista, inclusode quienes se resisten a perder el poder. Todo ello, profetiza Sloterdijk, ser intil: En el mundo interconectado, condensado de modo nter-inteligente, los amos y los violentadores ya no tienen prcticamente posibilidades de xito a largo plazo, mientras que quienes cooperan, promueven y enriquecen encuentran conexiones ms numerosas y adecuadas (Mensch-Ng, p. 23 1). Quin ha visto (o ledo) al Sloterdijk de las reglas zoolgicas, zaherido por la prensa, colegas y pblico en general por ser poco menos que neonazi, y quin lo ve (o lee) ahora, encuadrado en lo politically correct, hasta el punto de enlazar en un mismo trazo (ver p. 230) in jo gentica (las partituras genticas no colaborarn con violenta

176 EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 177 dores) y economa vuelto al pietismo dos abiertos no se eso tan bonito de: neoliberal (del mismo modo que los mercabiramos de Oetinger y sus adeptos en el siglo doblegan a caprichos autoritarios) l XVIII, cuando insistan en bonum diffusivum suil

Por ms que no se deba juzgar de intenciones, no creo que los Qu decir, en fin, de t odo este programa? Lo primero que a malpensados que hay entre ustedes hayan dejado escapar la ocasin uno se le viene en mente es que, ante tan dichoso panorama, ya no de interpretar eso que podramos llamar Grundoperation de Slova a hacer falta esperar ni al otro inicio heideggeriano ni a un nueterdijk del modo siguiente: tcitamente se hace retroceder a los vo Dios, ni tan siquiera en fin a Godot. Es como si la famosa y depolticos y tcnicos de la alotcnica al nivel de ms o menos fansesperanzada frase: Nur noch e in Gott kann uns retten (Slo un tsticos strapas y tiranos orientales (como si Truman y Bokassa Dios puede todava sa lvarnos) hubiera sido parafraseada as: Slo fueran lo mismo, aunque s estaban integrados en un mismo Gesel nuevo hombre auto-operable y homeotcnico puede salvarse a s tell), con lo cual se advierte no menos solapadamente de que si almismo: salvarse de la barbarie del autoritarismo (poder desequiliguien, ya se trate de individuos, de grupos o de pases, intenta poner brador entre hombr es) y de la alotcnica (poder de dominio sobre la coto a las nuevas tecnologas o al menos preguntarse por el sentido naturaleza), s alvarse para establecer una alianza de cooperacin con y la utilizacin poltica de ellas, se ver rebajado eo ipso a ese nivel los congneres coexistentes (Mitseiende) y un fructfero y definiti peligroso de Amo violentador y autoritario (al menos in pectore), vo "dilogo con la naturaleza". Sloterdijk nos sita ante esa posicon lo cual sera lcito emplear a su vez legtima violencia contra bilidad como si se tra tase de un paso decisivo en la historia humaesos reaccionarios. De nuevo he de hacerles notar, con toda sinna, y ms: de una especie de juicio de Dios de las inteligencias ceridad, que yo no s si stas son realmente las intenciones de Sloantagonistas sobre s mismas (Mensch-Ng, p. 233). Un juicio, terdijk; es ms: personalmente pienso que no lo son en absoluto. una decisin equipa rable a la disyuntiva por la que Yav-Dios poSolamente quiero llamar la atencin de la lectura que sus textos pona ante el hombre de la lgica bivalente la capacidad de escoger dran propiciar, de ser ledos por aquellos que s tienen el poder (en entre la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin ( cf. Deuteroel grado e intensidad que sea) para fomentar la investigacin en bionomio 30, 19; cit. en la misma pgina). Lo irnico de esta compatecnologa y su utilizacin urbi et orbi. racin es que Y av-Dios se contradice nada ms proponer esa elec El problema del control y posesin de esa inteligencia (en los cin, ya que punto segu ido ordena: Escoge pues la vida, para que tres respectos: la de los hombres, la de las mquinas, y la de la vivas t y tu desc endencia. materia>>), el del acceso a la misma, el de la necesidad de mantener A pesar de c itar estas ltimas palabras, esta orden, Sloterdijk no a su vez el control sobre materias primas y brutas (y sobre los pa. parece darse cuenta de que esa contradiccin in actu exercito puede ses en que stas se hallan), por muy alotcnicamente que sean traaplicarse sin ms a su propia posicin, conviertindola en un diletadas,

para construir a partir de ellas el hardware necesario, el proma. O bien la homeotcnica, en cuanto modo de ser, de decir y de gresivo y amenazador hiato (gap) que est teniendo lugar no slo hacer la verdad, se impondr necesariamente, como un destino, y entre las convencional y vergonzantemente llamadas naciones en entonces no hay na da que decir al respecto: pues ser libre, coopevas de desarrollo (antes eran colonias, y luego protectorados) y rativo, refinado, et c., equivaldr a aceptar lo que hay, y ya est. las sociedades informatizadas postindustriales, sino tambin Slo que entonces no se v e dnde est la auto-operabilidad y la au-como pas con el campesinado en el siglo xrxentre naciones tonianipulabilidad del hombre en cuanto autoplstica, y cuantos antes desarrolladas y que ahora se ven abocadas a una quiebra auto se quieran echa r a rodar aqu. O bien lo que se desea es in-econmica, poltica y moral-de consecuencias incalculables culcar mediticamente una d octrina (ya no es posible, es verdad, (pinsese en Colombia, en Argentina o Indonesia, o bien en Rusia y imponer sin ms u no de los lados de la eleccin, como el viejo y sus antiguos satlites) ... todo ello es pasado por alto por Sloterbuen Y av), a fin de convencer a lectores y oyentes de las bondades dijk, o juzgado en todo caso como un fenmeno transitorio, o sea de la supuesta nu eva era, como personalmente creo que es el caso visto como un mal que ha de autoeliminarse necesaria y progresien El hombre auto-operable. Pero entonces ese intento se revela vamente, mientras que el bien se expandir y medrar por y poco menos que como contrad ictorio, ya que, mientras por un lado desde s mismo (cf. Mensch-Ng, p. 232). No parece sino que hu-se nos est prometiendo la liberacin de toda imposicin de opi

EN TORNO AL HUMANISMO niones y creencias, a fin de llegar -lo mismo que Habermas! a una tica de relaciones carentes de hostilidad y de dominio (Mensch-Ng, p. 231), slo que en virtud de la tcnica, por otro lado se deja a la vez entrever tcitamente la legitimidad de emplear la violencia contra los disconformes (metiendo significativamente en el mismo saco a fascistas, a los nuevos reaccionarios -los viejos liberales moderados de izquierda!-y a quienes -pienso, por ejemplo, en el conglomerado de grupos antiglobalizacinno acepten sin ms el programa del <<nuevo evangelio tecnolgico). Me parece que lo que subyace a las concepciones de Sloterdijk es un determinismo de la (homeo)tcnica tan injustificado como el de la infraestructura econmica en el marxismo. As como en ste ciencia, poltica, cultura y, en general, todo lo que podamos llamar mentalidad dependa de la economa, aunque fuera en ltima instancia (segn el donoso aadido althusseriano), as tambin parece ser en Sloterdijk la tcnica la responsable de las relaciones de poder, y ms: del entero modo de pensar de una poca. Sin embargo, me gustara que tomaran ustedes todas estas reflexiones y crticas cum grano satis. Ya he hecho notar en mltiples ocasiones hasta qu punto me hallo cercano a las posiciones sloterdijkianas. No slo nos unen ascendientes intelectuales en buena medida comunes (desde luego, Hegel, Nietsche, Heidegger y Gadamer, as como McLuhan), sino que ambos estamos de acuerdo en radicalizar sentido y funcin de la tcniCa hasta hacer a sta equiparable al ser heideggeriano, viendo en ella el modo primordial de salir del ocultamiento (Entbergung; Mensch-Ng, cf. p. 229) y, por tanto, de decir y hacer verdad. La tcnica sera as en cada caso el factor diferenciador de hombre y naturaleza: antropogona yfisiogona seran de esta manera procesos paralelos, surgidos de una misma raz. Dicho esto, me parece unilateral el nfasis de Sloterdijk en el carcter inteligente, no slo de la por l llamada homeotcnica y del hombre que a su travs se est gestando, sino tambin de la materia informada: tan in-formada, en efecto, que al final lo indicado por el sustantivo: el respecto de opacidad, retraccin e indisponibilidad -tan acentuado por Heidegger, y que yo intento hacer operativo para la tcnica y el arte actuales bajo la denominacin de tierra-, parece ser al menos tendencialmente un factor evanescente, algo poco menos que desechable. Y a indiqu anteriormente que en las cadenas lingsticas de ADN encontramos --como en la teora de la comunicacin de Shannon, y esta coinciSLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 179 dencia quiz no sea casual-mucho ms ruido que informacin , ms basura y residuos que nombres y prrafos significativos. Una sombra hosca se deja ver al fondo de los intentos humanos demasiado humanos, por leer la realidad, tanto en lo que respe..ta a las partculas subatmicas de la fsica como al submundo de los genes. Y esa materialidad -si queremos llamarla as-obliga a proceder con la mxima cautela (yo dira que afortunadamente) y a poner en sordina los cantos de los voceros de este new brave world al que ahora nos asomamos. Es posible que tengamos que recurrir de nuevo, y con mayor profundidad, a una traduccin actualizada de la ..aktizitiit y del estar-arrojado, de esas marcas indelebles que

He1degger englob bajo el existenciario de la situatividad o el encontrarseen (la Befindlichkeit). Y seguramente no sea casual que, como queriendo prevenir de antemano esa insidiosa terquedad, haya sealado Sloterdijk --como ya vimos-que mediante la ingesta de drogas (habra tenido que hablar ms bien de inyecciones genticas) podramos llegar a recomponer ad libitum nuestras tonalidades afectivas, el temperamento que est a la base de nuestro comportamiento en el mundo. Por ltimo, quisiera resumir de nuevo mis dudas y dificultades respecto al optimismo ontotecnolgico de Sloterdijk, proyectado sobre la poltica y, en general, sobre las relaciones de dominacin. Tal como yo veo las cosas, la tcnica no sigue una triunfante ascensin evolutiva en la que cada etapa -perfectamente diferenciable de las otras-sirve de superacin del nivel anterior y de fondo de provisin y base del posterior. De este modo, la tan cri! i..a..a creencia decimonnica en el progreso, en la perfectibilidad 1ln_rutada..> del hombre se habra transferido sin ms a la tcnica, y ..as prec1s..mente a la tecnologa de este inicio de siglo y de milemo. Y ..nc1ma con re..onancias escatolgicas, ms que utpicas, , como s1 la homeotecmca estuviera alumbrando la etapa final del hombre en su reconciliacin final con la naturaleza, a fin de desembocar -segn insinu a la vista de una famosa cita encubierta de Sloterdijk-en el mstico nio csmico, en la perfecta compenetracin de hombre y ente, ambos hermanados en el ser de la tcnica. Y o creo en cambio que las relaciones entre tcnica y poder son mucho ms complejas. Y la lectura de Foucault debera ensearnos a ser mucho ms cautos en el uso de esos trminos, que por lo comn, tomados aisladamente, no tienen ms valor que el de una abstraccin o compendio de trmino medio de una situacin altamente complicada. Como el propio Sloterdijk reconoce, formas

180 EN TORNO AL HUMANISMO SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD POR LA TECNOLOGA 181 ya casi obsoletas de poder pueden utilizar pro domo tcnicas re pueblo que, en este mundo ancho y ajeno, sigue estando a la in cientes y altamente refinadas (pinsese en el nacionalsocialismo y temperie. su obsesin por la qumica, en la investigacin nuclear en la India o Pero me parece notar en ustedes sntomas de cansancio; y no Pakistn, o bien, a un nivel ms mecnico de utilizacin, en los me extraa, despus de esta desmesurada charla, o ms bien mo talibanes afganos conduciendo jeeps o portando bazookas). Las nlogo pespunteado de preguntas y objeciones (elididas en esta nuevas tecnologas pueden ser, si no en investigacin y en creacin, transcripcin). Yo desde luego me siento cansado (y luego de la s en su utilizacin, objeto de difusin planetmia; y de hecho lo son, sencilla medita cin anterior, un tanto deprimido: ya sabemos desde con independencia del rgimen poltico respectivo, dado que proHegel que la hipocondra es la puerta de entrada a la filosofa). Si gresivamente son tanto ms complejas en lo primero (investigacin yo al menos hubiera sido Scrates, o -por seguir con la ficcin y desarrollo) como sencillas en su manejo. Por cierto, y dicho sea escrito con la donosura y garbo de Platn, podra haber levantado de paso: Sloterdijk se ha fijado casi exclusivamente en la tecnologa aqu -tinglado de la antigua farsa-un dilogo algo ms verosgentica. Poda haber ampliado su enfoque hasta la cercana indus mil. Pero ya ven ustedes lo que pasa cuando se empiezan a ventilar tria farmacolgica (de la que no es un captulo menor la produccin en pblico asuntos de familia: de familia fenomenolgico-hermeclandestina de drogas) y la de armamentos. En todos esos casos, las nutico-ontotecnolgica. Se emociona uno, y ya no hay modo de relaciones de dominio no se daran con la crudeza de las tiranas de parar. Pero me parece que por hoy ya es suficiente. Comenzamos a pocas artesanales o mecnicas en el interior de los pases pro

hablar por la tarde, con un sol radiante, y ahora es noche cerrada. Ni ductores, tcnicamente avanzados (aunque en ellos surgen relaciosiquiera hay estrellas, como si la meteorologa estuviera deseando nes de dominio mucho ms refinadas y perversas); pero permiten y corresponder a es o de la <<noche del mundo. Y si me permiten to aun estimulan en cambio la persistencia de regmenes violentos e dava un ltimo inciso --quiz no muy refinado--, reconocern usinjustos en los pases meramente receptores de esos productos tectedes conmigo que he estado hablando ltimamente, y quiz en nolgicos. Baste citar aqu algo verdaderamente repugnante: el codemasa, de cuestiones tcnicas y biolgicas, olvidando -desamercio de rganos (producto de asesinatos programados, o de ejetentoque seguramente la ms alta y urgente necesidad de orgacuciones legales) procedentes de pases tercermundista, para el nismos superiores como nosotr os consiste en la ingesta de alimenavance de la investigacin biolgica. tos -yo al menos dispona de agua, mientras hablaba-y e n la No. No parece que estemos, al inicio de esta bio-tech century, deyeccin de residu os inasimilables. Y por culpa de Heidegger y de en un mundo regido por el dilogo y las relaciones libres entre sus descendientes hemos dejado que por un rato -largo, aunque hombres que alteran genticamente sus rganos o los ceden unos a espero que no lo fuera en el sentido del Langeweile alemn, o sea otros generosamente. La descendencia de Heidegger tendr que del aburrimiento-lo psquico prevaleciera sobre lo somtico. seguir preguntndose por qu alguien que cree tener derecho a deAs que ahora me despido de ustedes, que estarn seguramente nominarse el pastor del ser puede soportar sin rechistar que se pensando --como yo --en lo que habr de cena, no sin agradecertrate a sus semejantes como ganado a ser vendido en piezas enteras les que durante est e tiempo hayamos establecido de veras una mo o por rganos sueltos, por qu quienes se sienten traductores de desta pero simptica comunidad de dilogo, libre de dominio. los libros clsicos recibidos en la historia efectual no elevaron su Les deseo muy b uenas noches. voz ni pusieron en riesgo su vida para protestar primero contra la barbarie parda de sus compatriotas y luego contra la de otros pelajes y colores, por qu en fin el transductor de estmulos acsticos y visuales en seales electrnicas no utiliza esas seales para aunar a la gente contra el nuevo despotismo ilustrado del poder informacional y meditico, en vez de esperar a que la homeotcnica lo arregle todo, como antes se creyera haba de hacerlo la necesidad histrica del advenimiento del proletariado o el viento de un

BIBLIOGRAFA ARISTTELES: Retrica, ed. [bilinge] y trad. de A. Tovar, IEP, Madrid, 1971. (Hay otra vers. de Q. Racionero, Gredos, Madrid, 1990.) GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubinga, 19754 (Hay trad. de A. Agud y R. de Agapito, Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977.) -Kleine Schriften l. Philosophie. Hermeneutik, Tubinga, 1967. -Hermeneutik II. }Vahrhet und Methode, Tubinga, 1986. -La Razn en la Epoca de la Ciencia, Alfa/Porcel, Barcelona, 1990. -La herencia de Europa, Pennsula, Barcelona, 1990. -El giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 1998. HEIDEGGER, Martin: Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tubinga 19729 [Ya recogido en la Gesamtausgabe (GA): 2.] (Hay trad. de J. E. Rivero, Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997.) -Was ist Metaphysik? 1 Brief ber den Humanismus, en Wegmarken, Klosterrnann, Francfort del Meno, 1976 (GA 9). -Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang van Leibniz, 19902 (GA 26). -Die Grundbegrif.fe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamket, 19922 (GA 29/30). -Holderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, 19893 (GA 39). -Einfhrung in die Metaphysik, 1983 (GA 40). (Hay trad. de E. Esti, Introduccin a la metafsica, Nova, Buenos Aires, 1966.) -Grundfragen der Philosophie, 1984 (GA 45). -Phiinomenologische Interpretationen zu Aristoteles, 19942 (GA 61). -Ontologie. Hermeneutik der Faktizitiit, 1988 (GA 63). (Hay trad. de J. Aspiunza , Alianza, Madrid, 1999.) -Beitriige zur Philosophie (Vom Ereignis), 1989 (GA 65). -Der Wille zur Macht als Kunst, en Nietzsche, Neske, Pfullingen, 19895 (I, 11254). (Hay trad. de J. L. Vermal, Destino, Barcelona, 2000.) -Gelassenheit, Neske, Pfullingen, 19858 (Hay trad. de Y. Zirnmerrnann, Serenidad, Serbal, Barcelona, 1989.) SLOTERDIJK, Peter: En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpolftica, Siruela, Madrid, 1994. . -El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche, Pre-Textos, Valencta, 2000. . -Regelnfr den Menschenpark, Suhrkamp, Francfort del Meno, 2000 (recogtdo despus en Nicht gerettet, de la misma editorial, 2001, pp. 302-337). (Hay trad. esp.: Reglas para el parque humano, Siruela, Madrid, 20..:) . . -Der operable Mensch. Zur Einfhrung des Konzepts (reco!?tdo corno apartado 4 de Domestikation des Seins. Die der Ltch, tung, en el ya cit. Nicht gerettet, pp. 212-234). (Hay trad. esp.: El hombre auto [183] BIBLIOGRAFA ARISTTELES: Retrica, ed. [bilinge] y trad. de A. Tovar, IEP, Madrid, 1971. (Hay otra vers. de Q. Racionero, Gredos, Madrid, 1990.) GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubinga, 19754 (Hay trad. de A. Agud y R. de Agapito, Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977.) -Kleine Schriften l. Philosophie. Hermeneutik, Tubinga, 1967. -Hermeneutik II. }Vahrhet und Methode, Tubinga, 1986. -La Razn en la Epoca de la Ciencia, Alfa/Porcel, Barcelona, 1990. -La herencia de Europa, Pennsula, Barcelona, 1990. -El giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 1998. HEIDEGGER, Martin: Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tubinga 19729 [Ya recogido en la Gesamtausgabe (GA): 2.] (Hay trad. de J. E. Rivero, Ser y tiempo, Editorial

Universitaria, Santiago de Chile, 1997.) -Was ist Metaphysik? 1 Brief ber den Humanismus, en Wegmarken, Klosterrnann, Francfort del Meno, 1976 (GA 9). -Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang van Leibniz, 19902 (GA 26). -Die Grundbegrif.fe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamket, 19922 (GA 29/30). -Holderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, 19893 (GA 39). -Einfhrung in die Metaphysik, 1983 (GA 40). (Hay trad. de E. Esti, Introduccin a la metafsica, Nova, Buenos Aires, 1966.) -Grundfragen der Philosophie, 1984 (GA 45). -Phiinomenologische Interpretationen zu Aristoteles, 19942 (GA 61). -Ontologie. Hermeneutik der Faktizitiit, 1988 (GA 63). (Hay trad. de J. Aspiunza , Alianza, Madrid, 1999.) -Beitriige zur Philosophie (Vom Ereignis), 1989 (GA 65). -Der Wille zur Macht als Kunst, en Nietzsche, Neske, Pfullingen, 19895 (I, 11254). (Hay trad. de J. L. Vermal, Destino, Barcelona, 2000.) -Gelassenheit, Neske, Pfullingen, 19858 (Hay trad. de Y. Zirnmerrnann, Serenidad, Serbal, Barcelona, 1989.) SLOTERDIJK, Peter: En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpolftica, Siruela, Madrid, 1994. . -El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche, Pre-Textos, Valencta, 2000. . -Regelnfr den Menschenpark, Suhrkamp, Francfort del Meno, 2000 (recogtdo despus en Nicht gerettet, de la misma editorial, 2001, pp. 302-337). (Hay trad. esp.: Reglas para el parque humano, Siruela, Madrid, 20..:) . . -Der operable Mensch. Zur Einfhrung des Konzepts (reco!?tdo corno apartado 4 de Domestikation des Seins. Die der Ltch, tung, en el ya cit. Nicht gerettet, pp. 212-234). (Hay trad. esp.: El hombre auto [183]

184 BIBLIOGRAFA t Sileno 11 [monogrfico dedicado a Heidegger]. Madrid,operable, en la reVISa ' 2002.) * * * G. . La passion de lafacticit, en Cahier du College Internationa[AGAMBEN, JOrgJO. H "d Q r O PI .1 he dedicado a e1 egger. ues wns ouvertes, srrisde 11 osop 1 , ' Pars, 1988, pp. 63-84. , . , . . . . D . CEREZO, Pedro: De la existencia et1ca a la etlca orzgmarza, en uque (ver mfra), PP 11-79. d l . z . z DuQUE, Flix: La guarda del espritu. Acerca e nacwna soeza zsmo de Hei.. degger, en Duque (ver infra), pp. 81-1..2. .. . -Los ltimos aos de Heidegger, Apendrce. a Poggeler (v..r mfr?), pp. 494-539. _Heidegger: en los confines de I..Ietafisz..a, e? A. Omz-Oses Y .. Lanceros (dirs.), Diccionario de Uruversrdad de Deusto, Bilbao, 1997, pp. 213-227. . ' -(ed.): Heidegger: La voz de tiempos sombnos, Serbal, Barcelona, 1991. DUTI, Carsten (ed.): En conversacin conHans-Georg Gadamer, Tecnos, Madrid, 1998. -. FIGAL, Gnther: Martn Heidegger. Phanomenologie der Freiheit, Anton Hain, Francfort del Meno, 1991. HAN, Byung-Chul: Heideggers Herz. Zum Begrif der Stimmung bei Martn Heidegger, W. Fink, Mnich, 1996. Hao, Klaus: La fenomenologa heideggeriana del/e tonalita emotivefondamentali, en F. Bianco (ed.), Heidegger in discussione, Franco Angeli, Miln, 1992, pp. 177-201. NAVARRO CORDN, Juan Manuel, y RODRGUEZ, Ramn (comp.): Heidegger o el final de la filosofa, Editorial Complutense, Madrid, 1993. PGGELER, Ono: El camino del pensar de Martin Heidegger, trad. de F. Duque, Alianza, Madrid, 19932 RODRGUEZ, Ramn: La transformacin hermenutica de lafenomenologa. Una interpretacin de la obra temprana de Heidegger, Tecnos, Madrid, 1997. STRIET, Magnus: Der neue Mensch? Unzeitgemasse Betrachtungen zu Sloterdijkund Ni etzsche, J. Knecht, Fra cfort del Meno, 2000. TuozzoLO, Claudio: H.-G. Gadamer el'Interpretazione comme accadere dell' Essere, F. Angeli, Miln, 1996. V..LLO, Vincenzo: Heidegger: il nulla e lafondazione del/a storicita, Argalia, U rbmo, 1976. -Dialettica ed ermeneutica:Hegel e Heidegger, Guida, Npoles, 1979. -La cosa -la nada -lo posible, en La palabra hendida, trad. de A. Hidalgo, Serbal, Barcelona, 1990, pp. 189-209. -Elo..io del/o spa..io. Ermeneutica e topologa, Bompiani, Turn, 1994. -Herdegger: la vrta, la noia, il giudizio, en Non dividere il si dal no. Trafiloso fia e letteratura, Laterza, Roma/Bari, 1996, pp. 35-48. 184 BIBLIOGRAFA t Sileno 11 [monogrfico dedicado a Heidegger]. Madrid,operable, en la reVISa ' 2002.) * * * G. . La passion de lafacticit, en Cahier du College Internationa[AGAMBEN, JOrgJO. H "d Q r O PI .1 he dedicado a e1 egger. ues wns ouvertes, srrisde 11 osop 1 , ' Pars, 1988, pp. 63-84. , . , . . . . D . CEREZO, Pedro: De la existencia et1ca a la etlca orzgmarza, en uque (ver mfra),

PP 11-79. d l . z . z DuQUE, Flix: La guarda del espritu. Acerca e nacwna soeza zsmo de Hei.. degger, en Duque (ver infra), pp. 81-1..2. .. . -Los ltimos aos de Heidegger, Apendrce. a Poggeler (v..r mfr?), pp. 494-539. _Heidegger: en los confines de I..Ietafisz..a, e? A. Omz-Oses Y .. Lanceros (dirs.), Diccionario de Uruversrdad de Deusto, Bilbao, 1997, pp. 213-227. . ' -(ed.): Heidegger: La voz de tiempos sombnos, Serbal, Barcelona, 1991. DUTI, Carsten (ed.): En conversacin conHans-Georg Gadamer, Tecnos, Madrid, 1998. -. FIGAL, Gnther: Martn Heidegger. Phanomenologie der Freiheit, Anton Hain, Francfort del Meno, 1991. HAN, Byung-Chul: Heideggers Herz. Zum Begrif der Stimmung bei Martn Heidegger, W. Fink, Mnich, 1996. Hao, Klaus: La fenomenologa heideggeriana del/e tonalita emotivefondamentali, en F. Bianco (ed.), Heidegger in discussione, Franco Angeli, Miln, 1992, pp. 177-201. NAVARRO CORDN, Juan Manuel, y RODRGUEZ, Ramn (comp.): Heidegger o el final de la filosofa, Editorial Complutense, Madrid, 1993. PGGELER, Ono: El camino del pensar de Martin Heidegger, trad. de F. Duque, Alianza, Madrid, 19932 RODRGUEZ, Ramn: La transformacin hermenutica de lafenomenologa. Una interpretacin de la obra temprana de Heidegger, Tecnos, Madrid, 1997. STRIET, Magnus: Der neue Mensch? Unzeitgemasse Betrachtungen zu Sloterdijkund Ni etzsche, J. Knecht, Fra cfort del Meno, 2000. TuozzoLO, Claudio: H.-G. Gadamer el'Interpretazione comme accadere dell' Essere, F. Angeli, Miln, 1996. V..LLO, Vincenzo: Heidegger: il nulla e lafondazione del/a storicita, Argalia, U rbmo, 1976. -Dialettica ed ermeneutica:Hegel e Heidegger, Guida, Npoles, 1979. -La cosa -la nada -lo posible, en La palabra hendida, trad. de A. Hidalgo, Serbal, Barcelona, 1990, pp. 189-209. -Elo..io del/o spa..io. Ermeneutica e topologa, Bompiani, Turn, 1994. -Herdegger: la vrta, la noia, il giudizio, en Non dividere il si dal no. Trafiloso fia e letteratura, Laterza, Roma/Bari, 1996, pp. 35-48.