LA RAZ SAGRADA WA Y LOS CICLOS CSMICOS EN LA COSMOVISIN ANDINA QECHWA Por:

Pachakutiq Ninanturmanya

Por ser miembros de una civilizacin ancestral de fuerte arraigo espiritual, nuestros Inkas, nuestra Nacin tawantinsuyana y pre-tawantinsuyana en general, tenan el convencimiento de que todo en el mundo obedece al patrn sagrado de la cclicidad: los fenmenos sociales, biolgicos, el movimiento del sol, las estrellas, de los planetas, etc. Esta cosmovisin y conocimientos se prolongan a la contemporaneidad y es parte de nuestra originaria forma de ver al mundo. El origen de la cclicidad en la cosmogona y mentalidad andina (Qechwa) es enigmtico En donde tiene sus orgenes? Desde cuando o que poca se remonta la idea de los ciclos y como empez a formar parte del pensamiento y hasta del modelo lingstico del mundo Qechwa? Es que acaso fue mucho antes- o en los inicios mismos- de la estructuracin de las bases de la lengua Qechwa? De dnde proceden estos conocimientos? Es la lengua Qechwa el instrumento para ser usado en la materializacin Ru? Acaso de all tambin su nombre runa shimi? En nuestro anlisis, se tendr en cuenta que el significado de las palabras o verbos, pueden tener mnimamente tres niveles de profundidad. Para entender esto usaremos como ejemplo el verbo Yachay: Significado vulgar: llmesele tambin significado profano, es el ms superficial, el comn y corriente, y que la gente habla sin la menor reflexin, usndolo tan solo por su significado aprendido y aceptado socialmente de generacin en generacin. As pues, Yachay: aprender, saber, sabidura, conocimiento, gnosis. Significado literal: dado por la presencia de su raz verbal o partculas componentes. Yachay: Ya + chay, en el que chay significa llegada; por lo tanto, literalmente Yachay significa la llegada de Ya. Significado esencial-genuino-: llmese tambin, significado sagrado o primordial, est dado por la acepcin originaria, y en este se encuentra cifrado el mensaje enviado por su emisor. Este significado se puede obtener en base a su lgica externa e interna: partiendo desde su significado literal, analizando sus partculas componentes y usando el contexto de su uso. As pues, Yachay en su acepcin genuina significa la llegada de la sabidura (Ya), o tambin, la transformacin por accin de la sabidura, como veremos mas adelante.

Entonces, al ser el Qechwa una lengua polisinttica (aglutinante) usaremos el anlisis como mtodo inverso, de modo tal que los verbos y dems palabras abordadas, sern desmenuzadas minuciosamente en sus sufijos y partculas, partes de su estructura intima. La interpretacin de estas, se har partiendo desde su significado superficial en el habla popular, para luego adentrarnos poco a poco en su significado esencial profundo, en base a la lgica interna y externa y al significado de cada una de las partculas de dichas palabras. Como ya lo mencionamos, al desmenuzar las palabras para su anlisis aprovecharemos la cualidad de la mettesis que tienen muchas races sagradas del Qechwa y esto nos permitir lograr significados profundos, as como captar el mensaje contenido en ellos, los mismos que estn cifrados all desde los momentos del primer verbo proferido. Es posible pues, descifrar el mensaje, los pensamientos, la informacin y asociacin adscrita en ellos, pues las vibraciones y emanaciones de esta lengua sagrada son a menudo tan sutiles y numerosas que continan registrndose aun por miles de aos. Nuestro anlisis lo haremos en base a la lingstica del Qechwa I ancashino,

concretamente al Qechwa del callejn de los Qun-chukus, por ser esta una de las mas antiguas, debido a su cercana al pre-proto-qechwa del foco Qaralense1. Para encontrar el significado de muchas ideas trascendentes, como son, el origen del mundo, el nombre de Dios, el significado de la vida y la muerte, los ciclos vitales, los planos de la existencia, el puente entre las distintas realidades tangibles e intangibles, etc.; nos basaremos en la milenaria y ancestral lengua Qechwa; pues, la lengua como instrumento es mucho mas estable, perdura en el tiempo, es resistente a las modificaciones y aun ocurrida alguna deformacin permite con facilidad encontrar sus partculas y races aglutinadas en verbos y palabras, lo que hace posible captar las vibraciones que emanan de estas; y recordemos que, todo pensamiento es una vibracin. La lengua de una Nacin es un importantsimo depositario de su cosmovisin, y brinda adems informacin de sus momentos fundacionales y de la esencia de su origen mismo. Utilizando las partculas y races aun vivas, podemos llegar hasta su significacin primera, a su acepcin y mensaje genuino; podemos aproximarnos hasta el autor mismo de dicho mensaje. Para empezar centraremos nuestro anlisis en torno a un par de trminos que tienen una gravitacin muy importante en el mundo qechwa; me estoy refiriendo a los trminos: kuti, pachakuti y a las partculas sagradas wa, Qun, win y de estas derivadas, una serie de
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Los ltimos descubrimientos arqueolgicos de Qaral, corroboran la afirmacin de que nuestra cultura es una de las ms antiguas del mundo, y demuestran el continuum cultural de nuestra Nacin. Se sostiene tambin, que aqu en Qaral se habl el pre-proto-qechwa. Por eso, el anlisis en el presente documento lo haremos tomando como base al qechwa del Chinchaysuyu, concretamente de Ankash, por ser considerado el ms antiguo, del cual se han ido formando los dems dialectos. En el dialecto de Ancash, los verbos existenciales: ser, vivir, morir, parir; las palabras aqu, all, etc. se mantienen intactas y de modo visible, sobre todo las partculas complementaras wa y ka, as como Qun, win, etc. tal y como veremos ms adelante.

expresiones que nos acercarn mucho a la concepcin del principio de la cclicidad, en la cosmovisin andina; as mismo, nos darn las pautas para comprender el origen sagrado( 2) de una lengua profunda y refinada como nuestro dulce Runashimi-qechwaKUTI, PACHAKUTI, PACHAKUTIQ Empezaremos nuestro anlisis, con el estudio de palabras y expresiones que en Qechwa expresan los conceptos de la cclicidad. As pues, la palabra Kuti tiene un lugar clave e importantsimo en el mundo idiomtico qechwa y tiene varias acepciones. KUTI = vez3 Ejemplos: Ayka kuti Juk kuti Ishkay kuti Kay kuti Tsay kuti : cuantas veces : una vez : dos veces : esta vez : aquella vez (aunque para este caso, mas se usa tsaypin kaq)

KUTI = retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen, vuelta entera (revolucin), cambio, transformacin4. Este es el significado de mayor trascendencia y de all proviene y se desprende el verbo KUTIY = retornar, regresar, volver, dar una vuelta entera. Como vemos, para el mundo qechwa (andino) para que algo sea considerado una vez: numricamente hablando, una situacin determinada, un proceso completo, sea este biolgico, social o csmico; tiene que cumplir el requisito sine qua non del carcter cclico. Cuando algo (fenmeno fsico, biolgico, mental, social, csmico, etc.) ha dado una vuelta entera retornando as al punto de partida ha realizado un kuti: un retorno. Al hacer esto ha agotado sus posibilidades de tiempo y de espacio y se ha constituido en meritorio de ser considerado algo concluido, o sea, completo en s. Pero durante el periodo en el que agotaba sus posibilidades de tiempo y de espacio ha experimentado tambin todas las posibilidades vivenciales y de expresin que en los diversos espacios y tiempos intermedios internos fueron distintos. Mientras mas lejano est algo del punto de partida menos perceptible ser la presencia de ste punto en l. En realidad un kuti, es el despliegue gradual y completo de la manifestacin, y este se desarrolla siempre entre dos polos: partida-llegada.
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Intisunqu Waman precisa que una lengua es sagrada porque sirve de soporte o receptculo lingstico a una particular irrupcin de lo sagrado en la vida humana. La irrupcin de lo sagrado fue, como es conocido, inicialmente oral enseguida se fijo como tipo de escritura (al principio pictogrfico luego ideogrfico y finalmente fontica). Entre estas lenguas sagradas tenemos al: Qechwa, aymara, nhuatl, sanscrito, hebreo, chino antiguo, pali, etc. . 3 Cesar A. Guardia Mayorga, Diccionario Kechwa- Castellano, Lima, Ediciones Peisa, 4ta edicin, 1969, pp. 86-87. 4 Ibid.

Nuestra Nacin represent a este fenmeno cclico con un dibujo en el que la la serpiente muerde su cola. Cuando el punto de partida (representado por la cabeza) retorna al lugar de donde parti (alcanzando a su cola), se da su retorno (Ku-tin). Ese encuentro se denomina tinku del que proviene el verbo Tinkuy: encontrar, alcanzar. Tin-ku es la mettesis de Ku-tin, y sta ha sido determinado, considerando que si al momento de que la serpiente parte y se mueve, en direccin contraria al movimiento del reloj, la cabeza (a la que corresponde la partcula Ku) va adelante, pero cuando regresa y llega al punto de partida encuentra delante suyo a su cola (a la que corresponde la partcula tin). Por eso al pronunciar y al escribir dicho encuentro se pronuncia primero a tin, luego a ku, tenindose a Tinku. Un retorno significa siempre un encuentro, de all la expresin en Qechu-wa: Ku-tin ku-tin mi tin-ku-nakuyan: ellos se encuentran repetidas veces. En el siguiente grafico, de modo esquemtico vemos la vuelta entera de un punto y su retorno a la lnea de inicio da origen a un retorno: kuti.

Veamos algunos ejemplos en nuestro dulce Runashimi: Ayka kuti taq aywashqa Ayka kuti taq mikushqa Ayka kuti taq apamushqa Ayka kuti taq maqashqa Ayka kuti taq tapukushqa : cuantas veces fue? : cuantas veces comi? : cuantas veces trajo? : cuantas veces le pego? : cuantas veces ha preguntado?, etc.

Para completar la ilustracin veamos la combinacin de las dos acepciones: Ayka kuti taq kutimushqa Ayka kuti taq kutimunqa Juk kuti kutimushqa Kutin kutin ima ta pis ruray : cuantas veces ha regresado? : cuantas veces regresar? : regres una vez : hacer algo repetidas veces

De la palabra kuti se deriva un trmino que es ya ampliamente conocido: Pachakuti, cuyo significado es retorno al punto inicial del ciclo de un proceso que ocurre en el tiempo y en el espacio, completando as una revolucin. Pachakuti (patsakuti) en su acepcin genuina significa renovacin del tiempo y del espacio, es decir, la transformacin del mundo. De ser entendido literalmente en forma simplista solo como revolucin del planeta tierra sobre su eje, podra tomarse como el ciclo del da y de la noche y esto sera un reduccionismo descabellado del verdadero significado de esta expresin de profunda esencia ancestral. Al barrer el crculo completo (360 grados) se tiene un Nuevo Plano, lo que implica un tiempo nuevo con su respectivo nuevo espacio. Esto indudablemente va de la mano con un nuevo fenmeno o acontecimiento en este nuevo escenario. Entonces, al haberse re-novado el Tiempo y el Espacio, empieza una nueva Patsa (Pacha), una nueva era, pues se ha transformado su realidad Espacio-Temporal. WATA El ciclo anual es uno de los mas conocidos; un ciclo que termina y otro que empieza no estn sueltos, estos tienen que necesariamente amarrarse-enlazarse, lo que mas notoriamente se ve en el ciclo anual: la rotacin de la tierra alrededor del sol. Este amarre es conocido en el Qechwa como wata (watay: amarrar, atar, enlazar, concatenar), y por ello el ao se denomina wata.

SOL

WATA

Da cero, que sirve de amarre (wata) entre el ao que termina y el que empieza 5

Pero a pesar de que el significado vulgar de wata es amarre, este tiene una acepcin mas profunda. Tratemos de hacer una primera aproximacin a partir se sus partculas componentes; para esto hay que responder a las interrogantes: Qu funcin tiene la partculasufijo- Ta? y cual es el significado de la partcula Wa? De la comprensin de estas iremos entendiendo lo sagrado de la cclicidad en el mundo andino-amaznico, y del Qechwa en nuestro caso concreto. Cuando ahondemos ms detalladamente sobre la partcula wa, su significado y significancia y de las caractersticas del plano wa, as como tambin de Ti como astro solar, tanto en el plano Ka como en el plano wa, comprenderemos mejor el concepto y la idea de wata. Pero podemos afirmar, que es probable que el concepto de wata, haya sido considerado en sus inicios para el ciclo del da y la noche: Ti wata-ptin (cuando Ti se impregna de wa), pero que su uso posteriormente se restringira a un ciclo mayor: el ciclo anual, de all que un ao: juk wata. Entonces, para continuar con la explicacin de la idea de wa, as como de wata, es necesario antes analizar la funcin de la partcula (sufijo) Ta y lo haremos presentando algunos ejemplos concretos y acercndonos a su significado. La partcula-Ta- como parte del verbo significa: cubrirse de, llenarse de, impregnarse de, etc.; as por ejemplo: AllpaTAy AllpaTAkay QanraTAy rakchaTAy QushniTAy ChuspiTAy TamyaTAy AchayTAy OquTay NanaTay : cubrirse de tierra o polvo totalmente (allpa: polvo, tierra) : empolvarse ligeramente : ensuciarse (qanra: suciedad ) : ensuciarse (rakcha: suciedad) : llenarse de humo, ahumarse (qushni: humo) : mosquearse (chuspi: mosca) : empaparse por la lluvia, mojarse por la lluvia (tamya: lluvia) : solearse, calentarse (achay: calor) : mojarse, humedecerse (oqu: mojado) : adolorirse (nanay: dolor)

As pues, podemos inferir que:

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WA-TAy, en su acepcin genuina significa impregnarse de WA,

Lo antiguos calendarios lunares, por ejemplo el que se encuentra graficado en Sechn (Casma - Per), nos muestran 13 meses de 28 das cada uno (13 x 28 = 364), sobrando un da. Este da era considerando el da cero, y servia para amarrar los ciclos anuales: del ao que termina con el que empieza, o sea: 13 x 28 = 364, luego; 364 + da cero = 365. Nada ocurre del mismo modo en el tiempo-espacio, as que al iniciarse un nuevo ao se supone que ocurrir y transcurrir en un nuevo nivel; por eso, el da cero o llamado tambin da fuera del tiempo, es el salto a una octava superior una vez por ao, pues los sistemas galcticos tienen su movimiento en forma helicoidal y no circular. Los parakenses determinaron el ao tropical de 365.2421995 (365 das, 5 horas, 48, 46.038) que comparado al determinado por la ciencia moderna: 365.2419 (365 das, 5 horas, 48, 46.6480), muestra un extraordinario grado de precisin, producto del conocimiento de matemtica superior para dichos clculos. El ao segn ellos tena 12 meses y cada mes tena 30.463092 das. As mismo conocan el ciclo anual del planeta Venus: 225 das terrestres, etc. Ver detalles en William Burns, Legado de los Amautas, Lima, 1990, pp. 188-190. Todos estos conocimientos eran parte de nuestro Logro Cultural, producto de nuestro conocimiento colectivo, que estamos seguros se traslad hasta el Horizonte Tawantinsuyu, por ser Tawantinsuyu el depositario de milenios de cultura.

De este ultimo ejemplo, podemos decir entonces que, Wa-Ta, es una derivacin, o sea, una raz compuesta; del que su verbo watay en su significado vulgar es amarrar; pero su significado literal en castellano podra traducirse de modo forzado como wa-arse; pero en su significado genuino, significa impregnarse de Wa, cargarse de Wa, o sea, impregnarse de la esencia de wa6 Pero, que significa wa? Su comprensin ser muy necesaria para aproximarnos a su importancia. Por eso, para continuar en nuestro anlisis, quiero detenerme el tiempo suficiente en el anlisis de la la partcula sagrada WA. Esto lo haremos desmenuzando algunas palabras qechwas que contengan a esta partcula-raz o que estn relacionadas a esta. Por ahora comencemos con los siguientes: KAY : ser, existir

KAWAY : vivir WAKAY: el significado comn es exhalar un olor muy fuerte, vivo y penetrante, capaz de trascender hacia los espacios contiguos prximos o alejados. Aunque basados en las partculas (wa y kay) que componen su estructura interna, su traduccin estrictamente literal y no usado en el habla profana-habla popular- es Ser wa, la existencia de wa. Pero aun ms importante por ser de orden metafsico, es su significado primordial: trascender el tiempo y el espacio, de lo material a lo inmaterial y viceversa7.

WAKAN8: l, ella, ello es wa, trasciende. Ntese en los ejemplos mencionados, las partculas wa y ka Wa Ka : lo oculto, lo sagrado, lo invisible, lo intangible, lo esencial : ser, estar, lo material, lo tangible, lo sustancial

En este momento, hemos asumido de modo casi directo que wa es una partcula usada para determinar lo oculto, esencial y sagrado, sin embargo, conforme vayamos avanzando, esto se corroborar indubitablemente. La combinacin de estas dos partculas es muy interesante, pues nos muestra el carcter de unidad binaria de los complementos de nuestra existencia: entre lo material e inmaterial,
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Si wata significa impregnado de wa; amarre en el plano wa; entonces, por las caractersticas de mettesis de algunas partculas del Qechwa, Tawa significara el amarre del mundo en su 4 confines en el plano Ka, semnticamente podra significar quizs wa impregnado, llenado por la confluencia de los cuatro vientos del mundo?, tal vez de all el significado de tawa: cuatro. Queda claro que de all nace el nombre de TAWAN-TINSUYU: los cuatro confines del mundo, regin que abarca a las cuatro regiones del mundo. Sin embargo, esto es algo que amerita una reflexin mas profunda. 7 Similar significado de acepcin mltiple tiene la palabra castellana de trascender: exhalar olor; empezar a ser conocido algo; hacer sentir sus efectos una cosa en lugar distinto de aquel donde se produce; traspasar los limites de la experiencia; penetrar, elevarse por encima de unos lmites (vase Pablo Aragons, Diccionario Bsico de la lengua espaola, Madrid, Editorial Mayfe, 1970, p. 410). 8 En el qechwa de Ancash, para flexionar un verbo, para la 1 ra persona se duplica la ultima vocal de la raz del verbo, para la 2da persona se agrega a la raz la partcula nki y para la 3ra persona se agrega N; as por ejemplo: la raz del verbo wakay: trascender, es waka y flexionado para la 3 ra persona es Wakan, que traducido puede tener la siguiente acepcin: .(el, ella, ello) trasciende el espacio y el espacio .

tangible e intangible. La partcula wa, que como veremos mas adelante, est presente en los verbos existenciales ms importantes del mundo qechwa, ligados la vida, la muerte, el nacimiento, etc., pero veamos algunos ejemplos ms con la presencia de esta partcula: Tawa9: cuatro, tetra, nmero mgico en la cosmovisin andina. Wakatay: hierba de fuerte olor penetrante, planta penetrada con olor fuerte, que trasciende. Ejemplo sacado de la herbolaria y botnica tawantinsuyana Wakatay (verbo): impregnar algo de olor trascendente

Veamos ahora planos existenciales, planos espaciales y los mundos (espaciotiempo) en la cosmovisin andina. Estos reforzarn la presencia de la partcula wa, precisamente en el plano invisible a nuestros ojos.

Planos espaciales

Plano KA (realidad visible, material)

janaq patsa: kay patsa: ukhu patsa: ja-wa patsa:

cielo, mundo de arriba mundo tangible, visible subsuelo, bratro mundo intangible, inmaterial, oscuro, mundo de abajo

Plano WA (realidad in-visible, in-material)

Ntese pues, la presencia de la partcula wa en la expresin ja-wa patsa (mundo intangible), lo que nos dice que esta partcula esta reservada para lo inmaterial, lo intangible, lo invisible a los ojos humanos; y casi siempre, el hombre ha vinculado lo invisible y enigmtico con lo sagrado. El Hawa Pacha es el primer mundo; aquel gran ocano del Cosmos donde vibran los tiempos y los grandes sistemas galcticos que no se ven, pero existen. Es el universo invisible que ocupa un espacio y un tiempo diferentes. Est ms all de

Los hallazgos arqueolgicos de Qaral refuerzan la tesis de que hace ms de 5,300 aos, en esta zona se habl ya el pre-proto-qechwa. Esto, sumado a estudios serios y la posicin de la dialectologa, refuerza la tesis de que el Qechwa de Ancash- concretamente la variante dialectal del callejn de los Qunchukus- es uno de los mas antiguos. En el Qechwa de Ancash, cuatro se traduce como chusku y la expresin Tawa es ms bien usada en el centro y el sur. Esto podra atribuirse a la aparicin de dialectos posteriores. Sin embargo, un anlisis que veremos mas adelante, nos mostrar que chusku tiene una interesante significacin. La expresin Tawa es tambin correcta por dos razones: por su significado semntico de carcter trascendente; y por su uso en la Capital de Tawantinuyu: centro poltico y lugar que concentraba a la elite intelectual-espiritual de nuestra Nacin.

nuestros sentidos y existe, aunque los ojos humanos no sean capaces de percibirlo.10 La significancia e importancia de esta partcula se ir notando de modo cada vez mas claro, en la medida que vayamos tocando los ejemplos de expresiones importantes en el mundo qechwa. Este acercamiento nos iniciar en la comprensin de lo sagrado de nuestra lengua Qechwa y nuestra cosmovisin andina, que indudablemente no es de origen humano, sino ms bien de origen no-humano, metafsico, transmisin del Principio Supremo-Gran Misterio: Illa Qun Tiqsi Wiraqucha a nuestra Nacin milenaria.

WATI Como decamos, por lgica elemental y deduccin simple podemos afirmar que, es probable de que el concepto e idea del ciclo wata (amarre), haya sido considerado en sus inicios para el ciclo del da y la noche: TI wata ptin (cuando Ti-sol- se impregna, se llena de Wa), pero que su uso posteriormente se restringira a un ciclo mayor: el ciclo anual. En quechua la palabra Ti significa Sol, no Inti como equivocadamente se dice. El Sol es An-Ti, cuando nace; In-Ti cuando llega al cenit; Qon-Ti cuando se oculta en el ocano; y Wa-Ti, cuando permanece invisible al otro lado del mundo [] para los quechuas las distintas posiciones del astro orientaron al sistema de las cuatro regiones o Tawantinsuyu.11 Para entender esto, observemos el ciclo diurno y sobre todo fijmonos en los nombres que adopta el sol (Ti) de acuerdo a su posicin en los planos espaciales. El astro solar: sol ti tiene varias denominaciones de acuerdo a su posicin en los planos espaciales12, tanto en el plano Ka (kay-patsa), as como en el plano WA (jawa-ptsa). As pues, inti como expresin para determinar al sol, es cierto solo en parte. Veamos detalladamente el siguiente esquema.

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Federico Garca y Pilar Roca, Pachakuteq: una aproximacin a la cosmovisin andina, Lima, Lumbrera Editores, 2004, p. 27. 11 Ibid., p. 28: El mal llamado Imperio Incaico designaba pues, un concepto mas cosmognico que poltico. Los incas expresaban con la palabra Tawantinsuyu una aglutinacin semntica en el orden natural. En rigor idiomtico, el vocablo sintetiza la unidad de las cuatro regiones cuyo sistema trataban de representar, adecuando su organizacin poltica, su rgimen social, su ciencia y su tcnica, a las grandes leyes que rigen el Universo. 12 Ibid.

El ciclo del da y la noche

Fase frtil, vital
IN-TI

Janaq-patsa

kay-patsa
QUN-TI

AN-TI

Uku-patsa

jawa-patsa

WA-TI

Fase de recarga

An-ti: sol naciente, nuevo, orden, vital In-ti: fase frtil, vital Qun-ti: el ocaso, caos, mayor entropa y desorden, viejo, cansado, de energa disminuida WA-ti: periodo de recarga, compenetracin con la esencia del plano wa (fuente de vida y energa vital)

Entonces pues, cuando el Sol sale al amanecer: an-ti, ste despus de haberse recargado en el plano wa, lleno de energa empieza a recorrer el plano KA para fecundarlo y hacer posible la vida en l, como una manifestacin y expresin del plano wa a travs de lo mas tangible de su creacin: el sol Ti. Una vez nacido el sol, y recorriendo el cielo se le llama inti, y en el medio da cuando ste alcanza su Cenit, se expresa en toda su fuerza y vitalidad, y fsicamente es percibido como momentos de mayor calor. Luego de haber cumplido su rol fecundador y de entrega de energa encomendada, este llega a su ocaso diurno, cansado, con una energa disminuida. Y en momentos que empieza a ocultarse, abandonando el plano KA para entrar nuevamente al plano wa, se le llama Qun-ti:

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Sol Quniano13. El muy probable que la denominacin Qun-ti, se deba a que, en realidad cuando el sol abandona el plano ka, entra a los dominios de Qun Tiqsi Wiraqucha, Amo y Seor del plano sagrado wa. Al entrar y estar el sol al plano wa, adopta el nombre de wa-ti; este es el momento en que entra en contacto con el plano Wa, para impregnarse de este y de su esencia, de la energa vital creadora de Qun que habita este plano. De all nace el trmino wata: impregnacin con wa, de su esencia. Recargado Ti de la energa vital del plano wa, sale nuevamente al plano ka; y es precisamente en este momento que ocurre el amarre (wata) de la noche con el da siguiente, completndose el ciclo diurno. De all tambin la expresin tan natural, cargada de sabidura y espiritualidad ancestral: yapay nam patsa wa-ra-y-kan (trad. literal: la tierra se est ya iluminando de wa nuevamente) que quiere decir: ya est amaneciendo. Ser muy til tambin saber que Quya significa maana, amanecer, y que quyaykan na: a su vez significa esta amaneciendo ya. En el qechwa I, el sufijo YA denota transformacin, y significa tambin sabidura; entonces la palabra Quya literalmente significa transformado en Qu, tambin, la sabidura de Qu; mas su significado primordial es: (algo) contiene las esencia y sabidura de Qu porque ha transformado su esencia con la de l (Qun). En este contexto, podemos decir que Quya puede ser entendido tambin como: Sabidura proveniente de Qu. Sin embargo, esta expresin se torna mas interesante cuando comprobamos que la partcula Qu, aparece tambin en el verbo Quy: dar, del que se deriva Quq: dador, y tambin Qun, traducido como: su Qu; o tambin, l, ella, ello da. Este sonido se encuentra tambin en el nombre de Qun Tiqsi Wiraqucha, y que significa Dador Universal, basamento del mundo, el invisible amo y Seor del Universo incognoscible, lo infinito, incognoscible e inconmensurable, principio donde nace y termina todo, el alfa y el omega. Mas adelante abordaremos con la suficiente profundidad y amplitud el significado esencia del nombre Qun Tiqsi Wiraqucha y veremos la infinita espiritualidad y sabidura sagrada contenido en l. Ntese que la ubicacin comn tanto de Qu como del plano wa, es en el campo invisible, el campo de lo sagrado, metafsico. La interpretacin que nuestra Nacin hace del ciclo diurno, tiene su fundamento en la relacin permanente del mundo fsico con el nivel metafsico, del flujo constante de vida y energa del campo sagrado hacia nuestro mundo fsico. Es la adaptacin que nuestra Nacin hace del ciclo diurno a la concepcin general de la ciclididad, y que en este caso, el sol es el protagonista principal en su relacin con la esencia del plano wa. Lo manifestado nos acerca a una idea muy importante: la esencia de nuestra realidad, la misma que es de complementariedad binaria. La fsica cuntica moderna lo que hace es solo
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De este modo estuvieron ordenados en el Tawantinsuyu los cuatro suyus: Anti-suyu (el suyu del Sol naciente), Qun-ti suyu (el suyu del sol poniente), Chinchay-suyu (el suyu del Chinchay: tigrillo de monte. Aqu hay que recordar que en el Chinchaysuyu se veneraba al tigrillo o otorongo; esto lo vemos claramente en el lanzn de Chavn) y Qolla-suyu (el suyu de los Qollas).

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corroborar estos conocimientos ancestrales de origen divino y que pertenecen al campo de lo metafsico.

KAWAY: La Vida
El plano Wa es el aposento de lo intangible, es la morada de lo Sagrado

La realidad visible est en estrecha relacin con la invisible. El plano KA es manifestacin y materializacin de la inteligencia creadora proveniente de WA, que manda su impulso vital y energa por pulsos, plano al que es imposible acceder fsicamente, pues es de naturaleza no-fsica; plano imposible de entender con nuestros cinco sentidos rudimentarios, pues son solo de naturaleza fsica. El mundo y todo cuanto podemos palpar en l, es la elongacin cclica del centro primordial sagrado, del que parten todas las cosas. La Pachamama, representa al orden substancial universal de la Realidad, la cual se despliega y se contrae rtmicamente en forma cclica, espiral y ondulatoria. Estos despliegues y contracciones de carcter meta csmicas se originan o parten -si se nos permite as decirlo- desde un punto central , al cual tambin podramos tambin llamar Principio supremo (Gran Misterio), que no es de carcter espacial ni temporal, y al cual los tawantinsuyanos llamamos Illa Qun Tiqsi Wiraqucha. En otras palabras, el universo as como el tiempo y el espacio forman una Unidad indisoluble, una suerte de Tejido de carcter continuo y discontinuo que representa el orden de manifestacin del Gran Misterio Esquemticamente podramos mostrar esta estrecha relacin del modo siguiente:

Realidades existenciales: planos

Plano KA (realidad visible)

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Yanan: complemento

Plano WA (realidad invisible) Yanapay: ayudar (complementar) Yana: negro, complemento Yanan: su negro, su complemento Yanantin: con complemento, reciprocidad

Ntese que el termino yanan esta determinado para el lado negro, invisible, mundo no-tangible, al plano wa; y no para el plano Ka. Esto se puede entender del siguiente modo: el plano wa es punto de origen y referente, del mismo que se originan todas las cosas existentes en el Plano Ka. Todo lo existente en el plano Ka, puede ser entendido en su esencia y origen solo a travs del acercamiento de nuestra comprensin a su complemento: yanan en el plano wa. Pero notemos tambin aqu algo muy interesante: la presencia de la partcula Ya, lo que hace que yanan, se traduzca literalmente como: su complemento-sabidura, o tambin como, su fuente de transformacin. Vemos pues, que la fuente de toda sabidura y transformacin esta en el plano wa y como veremos despus, este proviene de Qun Tiqsi Wiraqucha. En relacin al principio de la complementariedad, obsrvese cierta similitud entre la cosmovisin andina y la oriental, expresado en el ying yang. Esta similitud no nos asombra, pues ambas culturas tienen profundas races en sus tradiciones ancestrales, y son de origen metafsico, inspiracin del Principio Supremo.

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La dualidad (unidad binaria) del ser: substancia-esencia, fsico-metafsico

Plano KA (realidad visible): el Ser substancial

PLANO KA

janaq patsa: realidad impalpable kay patsa: realidad palpable

ukhu patsa: realidad oculta, zona de contacto y transicin

jawa patsa: realidad incognoscible

PLANO WA

Plano WA (realidad invisible): el Ser esencial y trascendente, divino

La posicin inferior o superior de ka o de wa es nuestros grficos es arbitrario, pues es intrascendente; en el cosmos, el arriba y el abajo pierden significancia, adems, el plano sagrado es atemporal y an-espacial. Es mejor entenderlo como el aqu y el all, este mundo y el otro. En el grafico, esquemticamente se muestra a ukhu patsa como la zona de contacto y transito entre la realidad visible e invisible. Ukhu patsa no tiene la significacin material, por lo tanto, como lo veremos mas adelante, no obedece a los conceptos ni de espacio ni de tiempo. Es posible llegar a este campo solo a travs de la meditacin profunda y trascendental: el wamayay; y desde all se puede estar en contacto con el Principio Hacedor: Qun Hasta aqu, hemos notado con claridad la importancia y significacin de wa en nuestro mundo complementario binario. Esto lo entenderemos aun ms cuando veamos lo siguiente: el ciclo de la vida y de muerte y la presencia de wa, precisamente para expresar estos momentos

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tan importantes. Este ciclo se realiza tambin en el plano fsico Ka: el Kay-patsa, el sagrado Wa: Jawapatsa y la zona de transicin ukhupatsa. Esquemticamente lo mostraremos as:

Ciclo vital qechwa: juk kaway

KA-WAy (lo sagrado visible-tangible): Vida

PLANO -KA

WA-nuy (morir) ukhu-patsa

WA-chay (llegada del wa)

PLANO -WA

WA-KAy: el ser sagrado (ser lo sagrado, lo trascendente) Para analizar el ciclo vital, comencemos diciendo que el verbo Chay, significa llegar; y el significado comn del verbo Wachay es: parir; pero desdoblndolo en sus partes componentes (wa y chay), descubrimos su significado literal: llegada de wa, lo que coincide con su significado esencial. Y del significado esencial, vemos que en el momento del alumbramiento llega wa al mundo-plano visible (ka) y genera una vida: ka-wa-y. Kaway es la presencia de wa al plano KA (fsico, tangible); dicho de otro modo: kaway es la esencia proveniente del plano wa corporizado en el plano fsico (ka)14. Cual gota que salta de ese ocano infinito (plano wa), cual chispa divina, llega la expresin de wa a nuestro plano tridimensional y pentasensorial, eternamente.

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Recurdese que en el Qechwa el adjetivo se antepone siempre al sujeto; as por ejemplo tenemos: shumaq-warmi: mujer hermosa, puka-wayta: flor roja; y en nuestro concreto caso tenemos: ka wa-y: wa corpreo, fisico (ka). Del mismo modo: wakay significa: ser (kay) wa (sagrado), o sea lo sagrado, ser sagrado.

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Al llegar la vibracin-energa desde el plano wa hacia el plano ka, permanece en el cuerpo fsico durante toda la vida, por eso la vida se traduce y entiende como kaway. Pero cuando las condiciones fsicas-corpreas para la presencia del wa en el plano ka, se debilitan y extinguen ocurre necesariamente la muerte: wanuy; as, la chispa divina proveniente del plano wa, retorna a su plano de origen (invisible y metafsico), vuelve a ser el Ser sagrado: wa-kay , vuelve a ser wa puro (15); as como la gota vuelve al ocano infinito despus de haber saltado y haber permanecido fuera de este una fraccin de eternidad, profanamente etiquetado como tiempo. La zona de transito entre uno y otro plano es el ukhu-patsa. Aqu se tocan la vida y la muerte, en su unidad de complementos binarios. Es en la zona de contacto entre ambos planos en que se realiza el encuentro entre este mundo y el otro, entre el mundo de las vibraciones mltiples (materia, sonido, calor, luz, color, rayos X, etc.) y el mundo de la vibracin primordial: Win. Ukhu-patsa es el lugar en donde retornan las vibraciones divinas: vida biolgica al plano de donde provienen, a su autor nico Qun Tiqsi Wiraqucha. Para los tawantinsuyanos no exista el concepto de infierno como una eternidad de castigo para los malvados. El Ukhu Pacha (mundo de adentro) como sitio de tormentos y de total separacin de Dios, es un concepto cristiano introducido en el Quechwa por los primeros doctrineros catlicos [] El hombre del Tawantinsuyu no conoci el infierno cristiano con sus crudelsimas torturas, fuegos eternos, lagos de azufre, densas oscuridades y todo lo que el lpiz de Dante y el pincel de Orcagna graficaron tan magistral y diablicamente, tanto que durante siglos sirvi - aun sirve- para aterrorizar a unos y otros con las implacables cuantas de sus tormentos inacabables 16. La muerte para nuestros ancestros era aceptado como el final lgico de la existencia (en este plano fsico). Generalmente el cadver era enterrado en posicin fetal, pues se tena clara conciencia de la existencia de otro mundo similar al presente. El samay-wayi de nuestros Inkas era un lugar sin ubicacin geogrfica ( atemporal y a an-espacial, fuera del plano fsico Ka), de eterna primavera, colorista, ubrrima, donde moraban los espritus de los justos despus de la muerte. Era un lugar de holganza, de felicidad perpetua. Lugar de descanso en el seno de la tierra, exento de miserias terrenas. Quien no tena acceso al samay-wasi se reincorporaba a la tierra a travs de la descomposicin qumica del cadver. Era un retorno a la esencia de la Pachamama, al seno de la propia Tierra 17. En la tradicin andina lo nico que concluye con la muerte es la apariencia fsica del individuo, la forma que adopt durante el periodo de su vida inmediata (en el plano fsico Ka).
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Entonces pues, las Wakas son lugares sagrados, precisamente por lo que estamos explicando. Y no es que se adore a la waka en su aspecto fsico-material de su construccin como edifico. Waka es el lugar cercano de aproximacin, smbolo de punto de confluencia y contacto entre el ka y el sagrado wa. En la expresin wa-ka vemos la unidad de complementos binarios entre el plano fsico y el metafsico, el plano visible e invisible, el plano humano y el sagrado. 16 ngel Avendao, Atenas y Qosqo, aproximaciones y encuentros, Qosqo, Municipalidad Provincial del Qosqo, 1993, pp. 75-76 17 Ibid.

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Su kamaqnin permanece, se integra a la energa vital que puebla el Cosmos hasta que algo determine su regreso a nuevas y superiores formas de vida. Cuando decimos que wa retorna al plano donde procede, hay que entenderlo del siguiente modo: es el retorno de la fuerza vital kamaqnin al plano wa de donde proviene y a donde pertenece. El Kamaqnin es una forma muy peculiar y evolucionada de Kallpa (fuerza), es la presencia de al inteligencia sagrada en todo cuanto existe. Es la fuerza capaz de producir la vida, de organizar las infinitas formas que presentan los seres inanimados, para darles el privilegio del movimiento, y luego, a travs del tiempo y la constante transformacin, dotarles de conciencia []18. El breve transito por la existencia corporal es, pues, un periodo de aprendizaje de nuevas experiencias y de perfeccionamiento para acceder, luego de la muerte, a formas superiores de la existencia. No es el regreso al paraso o al infierno como proponen las religiones occidentales (incluido el Islam), sino un acceso a nuevas y superiores formas de vida. Se diferencia del budismo y algunas corrientes del espiritualismo asitico, en que la nueva oportunidad de vivir no debe considerarse una fatalidad negativo sino un edificante reciclaje que no tiene por que ser, necesariamente una expiacin. Este fenmeno cclico de la vida y de la muerte ocurre en todos los seres vivos en la naturaleza: desde las plantas y los animales hasta el hombre. Es as como desde el plano sagrado wa, el Principio Supremo, constantemente emerge en pulsos divinos para generar vida en nuestro plano. Los organismo vivos despus de haber cumplido su ciclo, entran en estado hipntico sueo de reposo y espera, esperando la llegada de otro impulso divino y empezar as un nuevo ciclo. Lo incognoscible tiene su morada en el plano sagrado wa. Este conocimiento fue recogido por nuestra Nacin e incorporado en su lengua Qechwa. La partcula wa representa

a la dimensin sagrada.

Pachakutiq Ninanturmanya

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Federico Garca y Pilar Roca, op.cit., p. 34. En las variantes dialectales del Qechwa del Sur, se usa mas bien el termino kamaqe, que es entendido como fuerza vital, espritu. Sin embargo creo que es ms correcto la expresin Kamaq-nin. Gramaticalmente se entiende esta expresin del siguiente modo: kamay: hacer posible, posibilitar, permitir; kamaq: aquello que hace posible algo; nin: sufijo que denota pertenencia-posesin de la tercera persona. As pues, Kamaqnin; vendra a significar: aquello que lo hace posible todo: nacer, moverse, crecer, vivir, etc. Si bien es cierto, este termino es entendido de acuerdo a parmetros occidentales como fuerza vital o espritu; este tiene una acepcin mucho mas profunda, y expresa al Principio Supremo: Qun Tiqsi Wiraqucha, presente como inteligencia silenciosa (kamaqnin) que lo hace posible todo en todos los seres vivos, animados e inanimados en el plano fsico Ka.

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