PACHAYACHACHIQ ESTUDIOS INKSICOS

Cosmovisin Andina
INKA PACHAQAWAY
Jym Qhapaq Amaru

2012

WIRAQUCHA WILLKA WASI

1er curso de cosmovisin INKA PACHAQAWAY

Este curso est dedicado a los hijos del Tawantinsuyu, Los hijos de Madre Tierra, de Padre Sol y Madre Luna A los que portando Whipalas, caminan por la libertad De los pueblos originarios de Abya Yala. 519 aos han resistido los pueblos del Abya yala Y los Guerreros del Arcoris, de todas las sangres De todos los suyus de la Tierra, estn caminando Junto al pachakuti que retorna el tiempo El martirio de Tupaq Amaru II no fue en vano Los sueos de Arguedas estn cumplindose Los runas re-aprenden la sabidura ancestral

Kachkaniraqmi!

INKA PACHAQAWAY Cosmovisin andina. Jym Qhapaq Amaru. Primera edicin. PACHAYACHACHIQ Investigacin y Estudios Inksicos. Telfono. 00511-5217640 / rimaqmarka@msn.com AYLLU TAKI ONKOY

Limaq Marka Chinchaysuyupi - Tawantinsuyupi Pacha Puckuy Killa, Pisqawaranqa chunka isqunniyuq watapi
Lima Marzo del 2012.

Pachatata y Pachamama
El origen paritario del espacio-tiempo

Pachamama qanpaqmi kay manaraq ujyasqa ajata haywayki Madre Tierra para ti derramo el primer sorbo de licor hinaspipas mosqoykunaq lachiwantapas Y tambin la miel que destilan los sueos aswan sumaq mijunakunata chayraq rijurimuq khunan rurukunata Los potajes ms sabrosos los tubrculos primeros los ms frescos aswan sumaq choqllokunata llasan rayku wikapaqta Las panojas ms nutridas esas que se rinden por su peso aswan sumaq tikakunaq raphinkunata, aswan kanchaq rimaykunata Los ptalos de las flores ms bellas, las palabras resplandecientes runakaq aswan llanpu sonqo hatun willakuq waqaychayninta Las ms tiernas las ms humanas las que guardan significados profundos nanachiqkunata hinaspa hukaq puuq yuyay riqcharichiqta Las que duelen y las otras que despiertan del letargo (Pachamama, challa Omar Aramayo, poeta quechuaymara)

1. (HUK KAQ) QOYLUR YACHAY, el conocimiento de las Estrellas

n el principio de los tiempos antiguos, mucho antes de la existencia del Per, mucho antes de la llegada de los espaoles, mucho antes de las primeras grandes confederaciones Incas, Waris y Tiwanakotas, mucho antes de que sean construidas Seshin, Qaral, Chinchorro; las pirmides andinas ms antiguas del mundo, en aquellos lejanos tiempos en que los runakuna, los seres humanos vivan en paqarin machaykuna, hace ms de doscientos cincuenta siglos, los awparunakuna -los humanos antiguos- los primeros habitantes humanos de los Andes; nuestros ancestros, observaron la inmensidad del oscuro cielo iluminado por millones de astros y estrellas, tantas que la noche estrellada pareca desordenada, pero este aparente desorden no era ms que una ilusin, nuestros ancestros descubrieron que exista en el cielo un orden en dichas estrellas, cada una tenia trazado un ciclo, que seguan con exactitud matemtica, y la Mama Killa (Luna); Tayta Inti (Sol), los Puriq Qoyllurkuna (planetas): Qhatu Illa (Mercurio); Chaska (Venus) Awqayuq (Marte); Phirwa (Jpiter); Haucha (Saturno) y las Qoyllurkuna (Estrellas) tenan ciclos que se repetan una y otra vez en el cielo,. Los abuelos, los willaq uma, altomisayuq, pampamisayuq, yatiris y paqos (sacerdotes) y los hamawtakuna, yachayniyuq, yachaqkuna (sabios) estudiaron y reflexionaron este orden csmico, sus ciclos y su significado, y en base a esta sabidura csmica de la observacin de las estrellas nacieron los saberes andinos, la Pacha Qhaway (Cosmovisin); el Qoyllur yachay (Astronoma); Yupaykamay (Matemtica); Qillkananchakamay (lgebra); Pachaykamay (Fsica); Shuyutupukamay (Geometra); Kimsamanyachaykamay (Trigonometra); Yupaykichiq (Calculadora); Watapacha (Calendario); Yupaykamachiq yuyay (Pensamiento lgico matemtico) y muchas otros saberes que sirvieron de fundamento para el florecer y el progreso de la civilizacin andina, una de las seis civilizaciones madre de la humanidad. WARAWARA JAWIRA La Via Lactea Los Willaq Uma y los Yatiris, los sabios andinos del Tawantinsuyu y del Tawanaku, conocieron la Via Lactea con el nombre de Wara Wara Jawira (Rio de estrellas) estudiando el cielo de invierno y de verano ubicaron ocho constelaciones andinas que asociacin a ocho ceremonias: dos solsticios, dos equinoccios y cuatro festividades intermedias.

El astrnomo andino-boliviano Manuel de la Torre Ugarte, identifica las constelaciones de la cosmogona andina aymara y su significado que reproducimos a continuacin:
CIELO NOCTURNO EN INVIERNO

En el cielo de invierno en el hemisferio sur, se observan las constelaciones del Escorpio, Sagitario, Argo Navis, Corona Austral, La Cruz del Surr, Centauro, etc.

Las constelaciones andinas que se presentan durante el invierno son:

WARA WARA QURAWA (Honda de estrellas), Escorpio.

La disposicin de las estrellas de esta constelacin muestra una honda, con la estrella brillante roja Antares en el centro, para el pueblo andino esa estrella la denominan KORI KALA (Estrella de oro). Esta constelacin aparece en la leyenda andina del nevado Mururata, de la cordillera de los Andes.

KAJA MUYTA (Enmaraado de estrellas), Sagitario. Nada ms fiel a la realidad, ya que esta zona del cielo austral, es un grupo complicado de estrellas, por la cantidad de estrella y luminosidades que existen, recordemos que al observar esa zona estamos observando el centro de nuestra galaxia. Esta constelacin se relaciona con otra, la rueca de estrellas y el hilo de esa rueca que atraviesa gran parte del cielo, llegando inclusive cerca de la Cruz del Sur.

QARWA NAYRA (Ojos de la Llama), Alfa y Beta Centauro. Las dos brillantes estrellas del Centauro representan los ojos de una llama celestial. Estas, juntamente con las estrellas del tringulo austral y las de los compases, dejan ver claramente el cuello y la cabeza del noble animal.

LAXA MANTA (Entrada a la oscuridad), Argo Navis.

Esta constelacin est ligada a las creencias sobre los muertos, por este portal ingresan al mundo deabajo (Manka pacha) despus de caminar por el warawara hawira (Rio de estrellas, Va Lctea)

WHIPALA WARA WARA (Whipala de estrellas), Pegaso.

Pegaso, Andrmeda y Perseo. En esta zona del cielo el pueblo andino ha visto una figura muy importante para sus tradiciones: Una polcroma bandera que hasta hoy en da la conservan y usan con religioso respeto.

KAPU WARA WARA (Poncho de estrellas)

Cisne. En esta parte del cielo, hacia el norte vemos a tres estrellas que forman el eje y otras dos completan una verdadera rueca de estrellas. Segn la tradicin esta rueca est hilando el destino de los hombres, llegando a distinguirse el hilo de la vida en una intrincada lnea de estrellas, que cruzan todo el cielo de norte a sur.

CIELO NOCTURNO EN VERANO

En esta poca de verano se pueden observar las siguientes constelaciones, las mismas que son parte de los dos calendarios, el agrcola y el ceremonial.

WARA WARA QHAWA (Poncho de estrellas), Orin. Esta constelacin es un rectngulo formado por cuatro estrellas brillantes. Aqu contemplamos una especie de poncho o pao bordado que usaban los hombres eminentes o los jefes guerreros. En el centro se encuentran tres estrellas de igual magnitud (las tres maras) que forman una segunda constelacin llamada Chaka Silltu (puente que une)

QUTU SANKA (puado de brasas de fuego) Tauro.

El grupo de estrellas llamadas en la astronoma clsica, hiadas, con la estrella roja muy brillante, Aldebarn; dan la impresin de un brasero con carbones encendidos. Esta constelacin est relacionada con el calendario mstico-religioso.

PUMA YUNTA (par de pumas) Gminis. Aqu est las figuras de un par de animales sagrados de las culturas andinas. Las dos estrellas principales de primera magnitud, representan las cabezas de los pumas y junto a otras estrellas de su entorno nos muestran a esos temidos animales, que tambin estn relacionados a los eclipses, puesto que para estos pueblos un eclipse ocurre cuando un puma alcanza al Sol o a la Luna y se los quiere comer (metfora)

UMA JALSU (Riachuelo que sale de un pocito) Piscis. Esta constelacin se forma a partir de nueve estrellas seguidas de la misma magnitud, dando la impresin de un riachuelo que sale de un grupo pequeo de seis estrellas. Est relacionada con el calendario agrcola y la poca de lluvias.

ALIPAKJATA (rbol desgajado) Aries. Esta zona del cielo, que une Aries con la Va Lctea, parte de Piscis y Cetus, y aparenta un rbol y un pequeo tringulo es Aries, que forma una rama desgajada, esta constelacin forma parte del calendario agrcola.

CHAKANA (Cruz Andina o Cruz Cuadrada) Cruz del Sur. Esta es la principal constelacin del mudo andino, ya que era la gua para los caminantes del altiplano, marca la direccin sur y se la puede observar ms de 9 meses al ao. Segn su posicin en la esfera celeste, se determinaba diferentes pocas agrcolas, como por ejemplo la poca de cosecha, que es el 3 de mayo, donde se realizan importantes ceremonias.

En runa simi (quechua): CHAKAY= Cruzar - NA= "Lo que hay que..." - CHAKANA= Puente CHAKA= Cruce - HANAQ= Lo Superior - CHAKANA= Cruce a lo Superior En Jaqi Aru (aymara): PUSI WARA= PUSI: Cuatro WARA: Estrella PUSIWARA Cuatro estrellas

Sobre el significado y repercusiones de la CHAKANA andina en la vida de los Andes ampliaremos en un captulo dedicado a esta constelacin andina.
LISTA DE CONSTELACIONES INCAS: CONSTELACIONES ESTELARES O BRILLANTES: 1. Sirio = Willka Wara (Estrella Sagrada) 2. Canopus = Qolla Wara (Estrella de los Qollas) 3. Achernar = kancha Wara (Estrella brillante) o Qatachillay (hay dos interpretaciones) 4. Antares = Choqechinchay (El felino dorado) 5. Aldebarn = Chuchu Qoyllur (Estrella que va adelante o al centro) o Chukchu Qoyllur (Estrella del Paludismo o terciana) 6. Cmulo Abierto M7 = Saramama (Madre Maz) o Saramanka (Olla de Maz) 7. Cmulo Abierto M45, Las Plyades = Qollqa (Almacen, depsito) o Qoto (Manojo) 8. Cmulo Abierto Las Hyades = Qollqa 9. Lira = La pequea llama de plata o Urkuchillay 10. Escorpin = Choqechinchay o Amaru(Serpiente sagrada) (hay dos interpretaciones) 11. Orin = Hatun Chakana (La chakana grande) o Llaka Unancha Llakachuqui (hay dos interpretaciones) 12. Cruz del Sur = Huchuy Chakana (La pequea chakana) 13. Pegaso = Thunawa (Batan para la molienda)

14. Cola del Escorpin = Qollqa 15. Centro de la Galaxia = Kukamama o Kukamanka (madre coca u olla de coca) 16. Cola de la Osa Mayor = Yakumama (Serpiente gigante de la selva) CONSTELACIONES OSCURAS O NEGRAS : 1. Yakana o Qatachillay = La Llama Sideral 2. Ua Llama o Huchuy Llama = La cra de la llama 3. Atoq = el zorro 4. Michiq = El pastor 5. Kuntur = El condor 6. Lluthu = La perdiz (dicen algunas fuentes que hay dos) 7. Hanpatu = El sapo 8. Machaqway = La culebra (no confundir con el Amaru) 9. Ukhumari = El oso (confusamente ubicada) 10. Taruka o Lluychu = El venado (confusamente ubicada) 11. Puma (confusamente ubicada) 12. Urkuchillay = La llama negra (macho) *Clasificacin de Edwin Salazar Garcs, astrnomo cusqueo.

2. (ISKAY KAQ) ALLPA YACHAY, el conocimiento de la tierra Sin embargo hubo otros factores que posibilitaron el conocimiento andino, entre ellos de mayor importancia figura la allpamama, la madre tierra. Fue el entorno geogrfico y climtico de los Andes el que contribuy a la formacin del pensamiento andino prehispnico de manera original y nica con respecto a otras civilizaciones del mundo. La cordillera de los Andes es un territorio montaoso por naturaleza, escabroso, habitado por profundos abismos, por inmensas cadenas de montaas, altos picos nevados, llanuras, valles estrechos y tundras heladas, yungas ricas en vegetacin y cejas de selva hmeda, lluviosa, de abundante vida, de variada flora y fauna, por ello la condicin tnica de los runas andinos se modific para adaptarse al medio climtico, y altitudinal de este territorio que habitaba. No solo se adecuaron los factores genticos, sino el pensamiento andino con respecto a su territorio, la forma de pensar de los pueblos que viven en territorio llano, liso y lineal es distinta a la forma de pensar de quienes viven en lo alto de las montaas, cuya visin del territorio es tridimensional, lo que llev al runa andino a pensar en imgenes en escala tridimensional y hasta tetradimensional, por ello el pensamiento andino no es unidimensional y/o dialctico, sino tetradimensional y tetralctico.

El vivir en medio de las montaas llev al runa andino a pensar en forma tridimensional, tetradimensional y el uso de la lgica tetralectica como mtodo de razonamiento objetivo.

Los awparunakuna, los antiguos seres humanos andinos en su vivencia de miles de aos experimentaron en los Andes los desastres naturales y grandes cataclismos climticos que se produjeron en este territorio, que lo llevaron a tener un profundo respeto, temor y reverencia a las fuerzas telricas y naturales de la Tierra, entre estos factores tenemos: El cinturn de fuego del Pacifico. La costa andina es uno de los lugares ms propensos a los terremotos y maremotos, la actividad ssmica y volcnica en el mundo debido a su cercana al cinturn de fuego del pacifico, que bordea las costas occidentales de Amrica y orientales Asia nororiental, sur-oriental y Oceana, este cinturn tambin llamado anillo del pacifico, se caracteriza por concentrar algunas de las zonas de subduccin ms importantes del mundo, concentra el 75% de los volcanes de la tierra, alrededor del 90% de los terremotos del mundo, y el 80% de los terremotos ms grandes del mundo se producen alrededor del cinturn de fuego. Esto explica porque a lo largo de la historia andina han aparecido terremotos tan devastadores, en la historia colonial tenemos registros de terremotos de gran magnitud que destruyeron completamente la Lima colonial y el Callao. La corriente del Nio y la Nia Oscilacin del Sur El Nio (El NioSouthern Oscillation, ENSO, por sus siglas en ingls) es un fenmeno climtico ubicado en el mar del pacifico que consiste en un cambio en los patrones de movimiento de las corrientes marinas en la zona intertropical provocando, en consecuencia, una superposicin de aguas clidas procedentes de la zona del hemisferio norte inmediatamente al norte del ecuador sobre las aguas de emersin muy fras que caracterizan la corriente de Humboldt; esto provoca desastres climticos, teniendo como foco principal la costa norte de Per, provocando variaciones en el clima, sequias extremas y aguaceros extremos, que habran durado dcadas provocando la desaparicin de culturas enteras en el rea de influencia chim/muchik de la costa norte, a estos grandes cataclismos se le denomina mega-nio por su nivel altamente destructor, el Per de la actualidad no est libre de padecer el efecto de un futuro Pachakuti o meganio destructor si es que no hay una preparacin y prevencin de la poblacin civil para evitar una desgracia de proporciones descomunales. El curso de la corriente Humbolt que da origen al fenmeno del nio, al recorrer la costa peruana y dirigirse hacia melanesia, polinesia, Oceana y Asia sur-oriental, habra facilitado la navegacin intercontinental de los pueblos polinesios hacia Amrica y de Amrica hacia Polinesia, Oceana y Asa Oriental, como lo demostrar captulos ms adelante.

El ecuador geomagntico de la Tierra El ecuador magntico es el punto 0 de la inclinacin magntica del campo geomagntico de la tierra, que en vez de recorrer el ecuador natural geogrfico, recorre el grado 15 de Sudamrica, es decir por los Andes Centrales ms al sur del ecuador geogrfico, debido a la fuerza de atraccin que ejerce la cordillera de los Andes llena de minerales como hierro o magnetita, y lugar de origen de las culturas ms antiguas de los Andes, podemos observar la inclinacin hacia el sur del ecuador magntico (lnea verde) en el siguiente cuadro:

La Anomala del Atlntico Sur Es una regin en donde los cinturones de radiacin de Van Allen se encuentran a unos cientos de kilmetros de la superficie terrestre. Como resultado en esa regin la intensidad de radiacin es ms alta que en otras regiones. La AAS (Anomala del Atlntico Sur) SAA (acrnimo en ingls) es producida por una "depresin" en el campo magntico de la tierra en esa zona, ocasionada por el hecho de que el centro del campo magntico de la tierra esta desviado de su centro geogrfico en 450km. Algunos piensan que dicha anomala es un efecto secundario de una reversin Geomagntica, la influencia de esta anomala en las culturas andinas, especialmente la incaica la explicaremos ms adelante.

Glaciaciones y cambios climticos: La ltima glaciacin cuyo punto mximo fue hace 34,000 aos (1) afect severamente y casi extingue la supervivencia humana en los Andes; un territorio montaoso cubierto de hielo debido a su elevada altitud sobre el nivel del mar, as mismo el posterior deshielo ocasion cambios climticos como la extincin de lagunas en la zona norte de Atacama, que habran posibilitado el surgimiento de una cultura en el desierto ms seco del mundo hace 11,000

aos, dichas lagunas habran sido residuos de un anterior mar que habra quedado aislada tras el levantamiento de la cordillera de los Andes hace millones de aos. Otro efecto fue la extincin de un gran lago Ballivian, un mar interior que habra cubierto de agua casi la totalidad del altiplano boliviano uniendo en un solo mar al lago Titicaca y el Lago Minchin cuyos restos son el Lago Poop y el salar de Uyuni, el nivel del mar boliviano era 45 metros ms alto que el actual nivel del lago Titicaca, en el grfico de la derecha podemos ver en azul oscuro los actuales lagos Titicaca, Poop, en blanco el salar de Uyuni, y en sombreado azul las dimensiones gigantescas del antiguo Lago Ballivian que habra cubierto una superficie que abarcaba territorios de sur del Per, Occidente de Bolivia, Chile y al sur cerca a la frontera con Argentina. La existencia de este gran lago hizo que las condiciones climtica del altiplano boliviano fueran muy diferentes a las actuales, el clima era tropical y caluroso, con numerosas islas, abundante vegetacin tropical, flora y fauna, es en estas favorables condiciones que habran surgido los primeros habitantes del Qullasuyu, las condiciones climticas hicieron posible un florecer de los asentamientos humanos y un rpido poblamiento de esta parte de los andes. A finales el pleistoceno entre los 20 mil y 12 mil aos A.C este lago sufri un proceso de reduccin constante hasta dividirse en dos lagos: El Titicaca y el Lago Minchin, A partir de 8.500 a.C., ya en el Holoceno, el clima comenz a transformarse y se volvi extremadamente seco, con lo que alrededor de 5.000 a.C. se desec el lago Minchin y se redujo la superficie del lago Ballivin. Hacia el ao 2.500 a.C., las condiciones del clima mejoraron, acercndose a las que caracterizan al espacio circunlacustre en la actualidad provocando un deterioro y posterior migracin de los Qullas hacia otras regiones de los Andes, como la selva y la costa, estos hechos lo demostraremos en los captulos que tratan las migraciones andinas. En conclusin la inestabilidad climtica, geolgica e hidrolgica de los Andes han modelado el pensamiento originario hacia la conservacin de la allpamama, cuidar el equilibrio natural pues saba que la intervencin humana puede generar desequilibrios ecolgicos y saban que el desequilibrio produce catstrofes naturales o sociales, guerras y decadencia cultural, la cosmovisin andina tiene un fuerte arraigo ecolgico de preservacin y cuidado del medio ambiente, los seres vivos y los seres humanos, una actitud de respeto a la Pachamama, el eje y fundamento espiritual de los andinos, para ello vamos a pasar al siguiente captulo para entender el meta-concepto Pachamama

3. (KIMSA KAQ) PACHA= ESPACIO TIEMPO

Hamawta Yachaniyuq. El sabio amawta camin pausado, casi como pidiendo permiso a la tierra para pisarla. En cada paso depositaba el peso de los aos... Se acerc a la fogata... Se sent al lado nuestro, siendo uno ms en la rueda, cada uno sentado a la misma distancia del centro... Extendi sus manos con las palmas abiertas en direccin a la fogata. Cerr los ojos e inspir profundo, como si absorbiera el calor de Ninatayta (Padre Fuego) por sus manos. Con la exhalacin, larga y relajada, su rostro expresaba satisfaccin. Abri lentamente sus ojos y dijo: - Ninaqa kawsaymi (el fuego es vida). De pronto, en medio del silencio de esa noche estrellada, su mirada se cruz con la de cada uno, y su voz suave y pausada se volvi a or: - Iman Pachamaman? (qu es Pachamama?) La mayora, casi al unsono contest: - Madre Tierra, la Madre Tierra! Hubo una pausa difcil de explicar. Tal vez fueron fracciones de segundo que parecieron horas. Wayra, el viento, tambin ces, y el silencio se hizo an ms profundo: El anciano neg con la cabeza. Tom un puado de tierra con su mano derecha, y dijo: - Kaypa sutin: allpan, hallpan (el nombre de esto es allpa o hallpa) Se inclin y se estir, no sin dificultad, hasta aferrar un puado de arena con su mano izquierda, y afirm: - Kaypa sutin: aqon, challan, tiyun (el nombre de esto es aqo, o challa, o tiyu) Despus, insisti, mostrando lo que tena en cada mano: - Kaymi allpan, kaymi aqon. Iman Pacha? (esto es tierra, esto es arena qu es Pacha?) Algunas miradas se cruzaron dubitativas, otras se dispersaron inquietas, otras bajaron avergonzadas. Y Machula, el abuelo, sentenci: - Yachaytarpuyta reqsiypaq, yachaykichis simita (para conocer la cultura, aprendan el idioma)...

El termino pacha es multisignificativo y multidimensional, teniendo como principales significados tiempo, espacio, lugar, mundo, poca, era, fecha y muchos otros trminos, pero para este estudio usaremos los trminos espacio-tiempo entendidos como una paridad. La Pacha entendida como el espacio-tiempo, es lo que todo lo contiene y sustenta, todo tiene en la pacha su tiempo y su espacio. Fernando Huanacuni sostiene que pacha en aymara es una palabra que viene de dos trminos; PA que viene de PAYA (Dos) y CHA que viene de CHAMA (Fuerza). Dos fuerzas csmico-telricas que interactan para expresar esto que llamamos vida, como una totalidad de lo visible (Pachamama) y lo invisible (Pachakama) (2) Para nuestros ancestros el cosmos era producto de una fecundacin, en la cual participaba el principio de lo masculino y lo femenino en dualidad complementaria, por ello concibieron al cosmos como un Pariverso, El todo girado en paridad en contraposicin al Universo El todo girado en unidad del mundo occidental. Esta paridad est compuesta por el principio femenino creador del pacha que los ancestros llaman Pachamama que puede entenderse como Madre del Tiempo-Espacio o Madre Cosmos y el principio de lo masculino fecundador que llaman Pachatata o Pachakama Padre del Tiempo-Espacio, Padre Cosmos. Una madre crea dentro su vientre un nuevo ser viviente que no es posible sin la fecundacin del padre, cuyo agente es una clula espermatozoide de una millonsima de tamao, en el

Pariverso, la Pachamama con su fuerza telrica, crea todo lo materialmente existente, la materia que hace posible la existencia de las galaxias, cuerpos celestes, estrellas y planetas, mientras que el principio fecundador esta en Pachatata, mediante su energa csmica, que es un estado de vibracin pura, energa pura que no puede observarse con el ojo humano. Esta forma de entender a Pachatata y Pachamama la representaron en smbolos luego usados en los qellkas incaicos y en las pictografas de las telas, qeros, huacos, trajes, vestimenta o graficados en las paredes de los templos sagrados, en ellos la Pachamama como Madre de lo creado y principio de lo femenino en el pariverso la representaban mediante un circulo, y a Pachatata como Agente fecundador de lo creado lo representaban mediante un punto o un cuadrado. Como podemos observar en los siguientes grficos y su significado tomados del cdigo de Blas Valera:

4. (TAWA KAQ) PACHATATA Y PACHAMAMA La paridad complementaria. Padre Cosmos y Madre Cosmos son paridad que se complementa, esta paridad del mundo andino la volvemos a ver en Yaya Inti y Mama Killa (Padre Sol y Madre Luna) entendidos como una paridad: el padre sale durante el da y la madre durante la noche A lo largo de la cordillera de los Andes, es de suma importancia ofrendar y agradecer a la Pachamama. Dentro de ella se decide que un ao sea bueno o malo en cosechas y que vaya bien o no con los animales, por lo tanto, de que un ao los miembros de una familia puedan llenar sus estmagos o no. Por eso, se la tiene presente cada da pero especialmente en el mes de la siembra, cuando se celebra un da en su homenaje. Pachatata recibi muchos nuevos nombres a lo largo de la evolucin natural de las culturas andinas, esta modificacin de sus representaciones vara de acuerdo a cada tiempo histrico, cultura e idioma originario, como lo veremos en el prximo captulo donde trataremos extensamente este tema.

En la construccin de los Templos dedicados a Pachatata y Pachamama de la Isla de Amantani, lago Titicaca, se puede observar claramente la forma circular del templo a Pachamama y la forma cuadrangular del templo a Pachatata, que el Dr. Javier Lajo explica en su libro Qhapaq an, ruta de la sabidura, como podemos apreciar en el grfico que se muestra a continuacin:

Las ruinas de estos templos de la Qhapaq Kuna, resisten a la depredacin cultural y religiosa en la cumbre de los dos cerros de la isla de Amantan en el lago Titicaca (Dibujo de V. Rodrguez Suy Suy-1988)

La Isla de Amantan en la regin Puno es uno de los lugares donde perdura hasta el da de hoy las ceremonias dedicadas a Pachatata y Pachamama entendidos como una paridad complementaria. La paridad complementaria es el principio de la totalidad csmica andina y del pensamiento andino, diferente al concepto occidental de unidad y de la dualidad opuesta y antagnica Al respecto el Dr. Javier Lajo aclara: LA PARIDAD. En el mundo andino no hay, no existe un todo uno, ni menos un todo dos (la idea que encierra el vocablo dualidad es deficiente y hasta contradictorio con nuestro anlisis, por eso lo hemos desechado), sino un todo par, es por esto tambin que la idea del ser no existe, ni en vocablo de los idiomas andinos, ni en smbolo, o en todo caso, si existiera idea parecida, esta sera subsidiaria a la idea de relacin, o siendo ms preciso, a la idea de vnculo, puesto que el vnculo es co-existente con la idea del par. En el Dibujo 3 podemos ver dos imgenes de la iconografa Casma, como una muestra par de la infinidad de representaciones que en todo orden, niveles y campos de nuestra cultura originaria, expresan EL PENSAMIENTO PARITARIO, o PENSAMIENTO QHAPAQ, gua y timn del mundo andino(3)

Esta paridad csmica complementaria entre Pachatata (Padre Cosmos) y Pachamama (Madre Cosmos) entendida por los andinos explica tambin la diferencia en la forma de pensar entre el mundo andino y el mundo occidental. El mundo occidental concibe la unidad como el principio de todo y el fin de todo, de esta forma de concebir la unidad llamado pensamiento unitario nace el monotesmo (un solo Dios); el gnesis (un solo uni-verso); el imperio (un solo poder dominante); el reino (un solo Rey), el nacionalismo (una sola nacin) el centralismo (un solo ncleo de poder) el pensamiento nico (una sola verdad); el individualismo (concebir al ser humano como un ente separado de la naturaleza) el capitalismo (el capital como nica fuente de progreso); el racismo (una sola raza superior) el etnocentrismo cultural (entender la cultura occidental como la superior, por ende considerar a todas las dems son inferiores) sin embargo la existencia del opuesto supone una contradiccin a este tipo de pensamiento, el opuesto no debera existir si realmente solo la unidad tuviese existencia, por ello sin ser deseable tiene que aceptar la idea de un dualidad, sin embargo al ser el pensamiento occidental unitario por naturaleza, la dualidad solo puede concebirse como el uno y su opuesto, que es el antagnico. De all nace la concepcin del bien y del mal, siendo lo malo todo lo opuesto a lo bueno y viceversa todo lo opuesto a bueno necesariamente tiene que ser lo malo, es decir su antagnico, y la forma en que tienen de resolver esa contradiccin es destruyendo a lo opuesto, destruyendo la dualidad para obtener una unidad. La historia occidental est llena de ejemplos de estas luchas entre antagnicos que han manchado de sangre la historia mundial por su forma unitaria de razonar: - Si hay un solo Dios, todo ser opuesto debe ser su antagnico, es decir el diablo
(Origen de todo el catequismo cristiano como una lucha entre Dios y Satans por las almas de los humanos, este pensamiento tiene su origen en las religiones de Mesopotamia)

Si la Iglesia Catlica Apostlica Romana son los nicos elegidos por Dios, todo otro tipo de espiritualidad debe ser obra del diablo)
(Origen de las cruzadas cristianas contra los diablicos musulmanes entre los aos 1095 y 1291, la santa inquisicin y quema de brujas en la edad media, es decir sacerdotisas de otras culturas como los celas, vikingos, nrdicos, origen de la extirpacin de idolatras en Amrica en el siglo XV y XVI es decir el asesinato de sacerdotes y chamanes de las culturas originarias, origen de la lucha ideolgica entre distintas iglesias cristianas desde la reforma protestante hasta el da de hoy, cada iglesia nueva que aparece proclama Ser la nica que tiene la verdad de Dios, y proclama que todas las dems anteriores son sectas extraviadas o en el peor de los casos servidores de Satans)

Si el capital individual y el capitalismo es la fuente de progreso, todo tipo de socializacin o comunismo es fuente de decadencia (y su opuesto) Si el capital individual y el capitalismo es fuente de desigualdad y explotacin, el socialismo o comunismo de los medios de produccin es la fuente de progreso
(Origen de la encarnizada lucha ideolgica entre pro-liberales y sectores de izquierda socialistas o comunistas, y de la guerra fra como la confrontacin entre el mundo liberal y el mundo socialista,

con guerras reaccionarias como la de Vietnam, Corea, o revolucionarias como la de Cuba, el Congo. Para ambos bandos la postura del otro es inaceptable y el objeto a vencer o destruir)

Pensamiento occidental de la dualidad antagnica: Con este grfico nos ayudaremos a entender la oposicin o dualidad antagnica.

Pensamiento andino de la paridad complementaria: En el pensamiento andino la paridad se complementa, se produce el yanan-tinkuy

El Dr Lajo nos muestra la complementariedad en otras culturas:

5. (PICHQA KAQ) TIQSIMUYU TAWANTIN MACHULAKUNA Los Cuatro Abuelos de la Tierra Dentro de la Pachamama existen cuatro elementos reverenciados y respetados por los runas andinos, estos eran el aire (wayra), el fuego (nina), la tierra (allpa) y el agua (yaku) Se preparaban ceremonias a estos elementos, con reverencial cario y cuidado, pues se saba que estos elementos hacan posible la vida. - Allpamama/Pachamama: Madre Tierra/Madre Cosmos El culto y reverencia al espritu de la madre tierra es inmemorial, la mayora de las culturas andinas prehispnicas y los actuales pueblos originarios tienen a la allpamama como el eje de la vida comunitaria, se le ofrenda en la ceremonia kintukuy conocido a veces como pagapu a la tierra

Kintukuy significa hagamos kintu, que son racimos de hojas de coca, para armar ofrendas que se entregarn al fuego en un lugar sagrado; implorando por salud, buenas cosechas, fertilidad en el ganado, prosperidad para cubrir los gastos familiares, entendimiento entre los esposos y sabidura para educar a los hijos El Kintukuy se realiza en las primeras fechas de agosto dedicado a la Pachamama/Allpamama, y febrero dedicado a la Quchamama/Yakumama (Madre Agua) cuya tradicin se ha mantenido a pesar del sincretismo religioso-cultural con el cristianismo catlico, en privado y en comunin intima las familias siguen realizando sus ofrendas a la Pachamama bajo nuevas formas.

Quchamama / Yakumama: Madre Mar/Madre Agua

El agua junto con la tierra son los formadores de la vida humana, los pueblos andinos identificaron el agua como un elemento mgico por lo que cuidaron con especial esmero los ros, quebradas y los lagos, de los lagos se deca que habitaba la Quchamama, especialmente del Lago Wiraqucha, posteriormente llamado Titiqaqa, de cuyas profundidades nacieron Mallku Qhapaq y Mama Aklla, enviados por Wiraqucha a fundar el nuevo Tawantinsuyu, en tiempo de los Inkas se construye Tampu Machay como lugar de culto al agua famoso por sus acueductos, canales y cascadas donde el preciado liquido elemento discurre con precisin matemtica. Los pueblos originarios de Tolima, Antioquia y Magdalena, en Colombia, identifican a la Quchamama como una ninfa de las aguas. Una nia muy hermosa de cabellos ureos

y fulgurantes, casi blancos como las nubes; sus ojos son claros como dos gotas de agua del ms puro manantial o el reflejo azulino del agua, e hipnotizador y penetrante como la oscuridad profunda de los lagos. El mar tuvo carcter de sagrado y de profundo significado en la vida de las poblaciones originarias costeas, se tienen registros de las primeras redes de pesca entre el 3000 al 1500 A.C, los pescadores se encomendaban al espritu del mar, la Quchamama para tener buena pesca y que los proteja de las tormentas marinas y las oleadas. Segn Ayasta Vallejo, las ms arcaicas manifestaciones de la deidificacin del mar las hallamos en los textiles de Huaca Prieta, donde aparecen la serpiente marina y un ser hbrido de cangrejo y serpiente. Excavaciones efectuadas en el cerro Campanas en Puerto Etn, manifiesta, pusieron al descubierto las ruinas de un templo perteneciente al desarrollo cultural Cupisnique y un camino ritual que culmina en un barranco de ms de quince metros de altura y baado por las olas del mar (4) El antiguo culto a Quchamma continua bajo el nombre cristiano de Cristo del Mar, Seor Cautivo y San Pedro, los pescadores siguen encomendndose hoy en da al mar pidindole permiso antes de entrar en sus aguas, costumbre ancestral de los Qaral, los Mochika y los Chim. Nina Machula / Wayra Machula: Abuelo Fuego, Abuelo Viento.

El Fuego es un elemento sagrado para los andinos, llamado tambin Yaya Nina Abuelo Fuego, es pieza clave y central de todas las ceremonias especialmente las dedicadas al Padre Sol como el Inti Raymi, Qhapaq Raymi, los solsticios, y en las ceremonias nocturna dedicadas a Mama Quilla, la gran fogata juega un eje central sobre el cual los runakuna cierra en crculo, el circulo representa como vimos anteriormente a Pachamama, La Luna y el principio de lo femenino, la fecundidad. En los pueblos del norte como los Nahualt, el elemento fuego es conocido como Tatewari que significa tambin Abuelo Fuego. El elemento Fuego es el padre del Sol, es tambin entendido como la energa viviente de Wiraqucha, esta energa es como un Abuelo que jams abandona, est presente en todo el pariverso, por ello se destinaba un Guardan del Fuego en las ceremonias andinas, este guardin debe ser un Qari de corazn limpio, quien procediendo con el ritual debe pedir permiso al abuelo Fuego antes de tocarlo, cuentan las historias que Yaya Nina no quema a los hijos que lo cuidan, por ello los guardianes no se quemaban al tocar el fuego.

(Abuelo Fuego en Ceremonia Andina) El elemento aire es otro factor importante en la cosmovisin andina, el aire transmite la energa del cosmos, el viento y el Kuntur (Cndor) son mensajeros de los Apus, por habitar en los cielos, el Hanan Pacha o Tiempo-Espacio Superior, los cndores cuya vida puede sobrepasar los cien aos eran respetados con sentimiento profundo por los incas, ellos vuelan y se mueven con el viento, son smbolo de paz y mensajeros de mejores tiempos.

Yakumama / Sachamama: Madre Agua, Madre Naturaleza. Una leyenda andina seala que el mundo de adentro Ukupacha andan dos gigantescas culebras, una con sola cabeza. Yakumama que es la madre de las aguas. Cuando estas serpientes aparecen en la superficie de la tierra este mundo o Kaypacha se convierten en un inmenso ro o Yakumama o en un gigantesco rbol o Sachamama, el primero repta y el otro camina sencillamente. De pronto ascienden al firmamento y entonces Yakumama se convierte en el rayo o relmpago y Sachamama en el arcoris (5) En Qhapaq an la ruta inka de la sabidura, Javier Lajo nos aclara mas al respecto ... Existe una leyenda mtica, que se refiere a dos seres que recorren los tres mundos. Comienzan por el de adentro, pasan por el de aqu y siguen hacia el de arriba. Uno es YAKUMAMA y el otro es SACHAMAMA. Ambos estn representados por dos grandes sierpes o culebras... Sachamama no repta sino que

camina verticalmente, con tal lentitud que apenas se percibe su movimiento... Al pasar del mundo de arriba, Yakumama se transforma en el rayo y Sachamama en el arco iris. El arco iris es una deidad que fecundiza la tierra, que da color a todos las planta y seres en general. Es el signo de la fertilidad o fecundidad de los seres vivos y de la misma tierra... Los tres mundos se hallan pues, unidos por stas sierpes mticas, dioses del agua y de la fecundidad.(*) Esta serpiente tambin conocida como Amaru en quechua y Katari en aymara, tuvo muchas representaciones en el mundo andino:

El adversario P, dibujo en alfarera mochica segn Golte, 1994: 100, figura 17-8).

Podemos observar nuevamente a la serpiente de dos cabezas en este grabado mochica

(Izquierda) Detalle de un textil de la Huaca Prieta (2000 a.c.) combinando serpientes y cangrejos. (Derecha) Detalle de un textil encontrado en Asia (al sur de Lima) con motivo de serpiente de dos cabezas (Reproducido por Edward Moseley, The Maritime foundations of Andean Civilization, California, Benjamin Cumming Publishing Company, 1975, p. 71 y 74).

La serpiente es un motivo universal que simboliza el principio de la vida, el alma, la libido y la fecundidad. En sociedades preocupadas por los fenmenos meteorolgicos se encuentra asociada con la humedad y las aguas. Para los Aymaras, el agua es un elemento casi tan fundamental como el sol; de las lluvias dependen las cosechas, la alimentacin para ellos y sus animales y, en consecuencia, su supervivencia. (6)

Representacin artstica de la Yakumama y la Sachamama 6. (SUQTA KAQ) PACHA PUCKUY KILLA Actividad Didactica Viviendo la ancestralidad

7. (QANCHIS KAQ) WAYNAKUNA RUNASIMITA RIMASUNCHIS, Actividad Didctica II.

LECTURAS RECOMENDADAS

Para una mejor comprensin de la cultura andina les recomendamos comprender el idioma quechua al menos en modo bsico, al respecto hay un curso virtual que les adjuntamos un curso virtual de 90 pginas, y recomendamos para los que deseen estudiarlo en una institucin, el Yachay Wasi del Dr. Demetrio Tupaq Yupanki, en el local del centro ubicado en Mar del Caribe 232, La Perla Callao (altura de la

cuadra 44 de la Av. La Marina) de 8.00 a.m. a 8.00 p.m. Telfonos 420 5037 / 420 4090. Correo electrnico kusy-rimay@amauta.rcp.net.pe Tambin pueden acceder al curso virtual desde aqu: http://www.yachay.com.pe/especiales/quechua/ 2do texto: PACHAKUTEQ NINANTURMANYA La raz sagrada WA y los ciclos csmicos en la cosmovisin andina quechwa, adjuntado junto a este curso, en caso de no contar con el archivo, pueden solicitarlo a rimaqmarka@msn.com nuestra actividad es sin fines de lucro y con el debido permiso del autor, en caso quieran reproducirlo deben solicitar permiso al autor. Quienes hayan finalizado la lectura de este captulo pueden escribirnos a rimaqmarka@msn.com para recibir el 2do captulo de forma gratuita y libre.

Atentamente. WIRAQUCHA WILLKA WASI PACHAYACHACHIQ Investigacin y Estudios Inksicos. AYLLU TAKI ONKOY El Despertar de las Wakas. Limaq Marka Pacha Puckuy Killa Pisqawaranqa chunka isqunniyuq watapi

Bibliografa: 1. Diario El Siglo del Torren, Glaciacin mxima en Andes ocurri hace 34 mil aos Dom. 15.05.05 Mxico. 2. Fernando Huanacuni, Paradigma occidental y paradigma indgena originario Sumaq kawsay, recuperar el sentido de la vida, ALAI Nro 452, Febrero 2010 p 23, pp 7. 3. Javier Lajo Qhapaq Kuna... ms all de la civilizacin, Editorial Grano de Arena, 2002; Cusco, Per. 4. Mara Luz Crevoisier, Diario El Peruano, Cochamama, la diosa mar 13.11.10 Per. 5. Elena Orteaga, Ensayos de crtica literaria feminista, Editorial Cuarto propio, Chile 1996 p. 213 6. LEFEBVRE, Christiane. Textiles aymaras del altiplano peruano. Cambios y continuidad desde el siglo XVI. Nov. 2009. Cap. 6. Bibliografa recomendada: 1. CARLOS MILLA VILLENA: Gnesis de la Cultura Andina, Ediciones Amaru Wayra, 2005, Lima Per 2. CARLOS MILLA VILLENA: Ayni, Ediciones Amaru Wayra, Lima, Per 2007 3. JAVIER LAJO: Qhapaq an, la ruta Inka de sabidura, Edit. Amaro Runa-CENES,. Lima 2005. 4. FEDERICO GARCIA, PILAR ROCA, Pachakuteq, aproximacin a la cosmovisin andina, 2004, Editorial lumbreras 5. PACHAKUTEQ NINANTURMANYA La raz sagrada WA y los ciclos csmicos en la cosmovisin andina quechwa, Revista Serpiente emplumada Fotografas *Constelaciones del astrnomo andino-boliviano Manuel de la Torre Ugarte

*Fotografas rituales del la VI Peregrinacin de los Abuelos Sabios por las Wakas de Lima, 17-21 de diciembre del 2011. Representacin de la Yakumama dibujado por Pablo Amaringo, maestro ayahuasquero.