Descartes: Pretende fundamentar el conocimiento cientfico en forma indudable. Hace 3 meditaciones. l es un racionalista idealista (2 meditacin) y fundacionalista.

ste introduce la hiptesis del Genio Maligno.

Posibles Preguntas: - Argumenta en contra del conocimiento verdadero F - Argumenta en contra del conocimiento sensible F - El conocimiento no solo es innato V - Las formas de conocimiento son la intuicin V - Las formas de conocimiento son la deduccin V - Las formas de conocimiento son la induccin F - En la filosofa cartesiana, el conocimiento es evidente si solo se produce a travs de la experiencia sensible F

Una idea es evidente (se demuestra) si: - Concuerda con los hechos F

- Proviene a travs de la experiencia sensible F - Es producto de la imaginacin F - Es clara y distinta V - Es un elemento a priori de nuestra razn F - La evidencia es el criterio de verdad V - El error se explica por la carencia de un mtodo para guiar correctamente la razn V - Deduccin e intuicin son 2 mtodos de conocimiento V - Deduccin e intuicin permiten acceder a la verdad

La hiptesis del Genio Maligno: - Es una idea innata F - Es una idea adventicia F - Es una idea ficticia V

- Es una idea de la razn F - Le da a la duda un carcter radical (bsico) V - Es una hiptesis que permite dudar del conocimiento sensible - Lleva a la falsedad universal V - La introduce para dudar del cgito V - Es una hiptesis con valor heurstico (instrumental) V - Es una hiptesis para dudar de la razn como fuente del conocimiento

La duda es: - Una facultad innata V - Un principio de la razn V - Un mtodo para guiar la razn V - Un mtodo para derribar el conocimiento verdadero

- Un mtodo para alcanzar el conocimiento verdadero - Un mtodo de prueba F - Un mtodo para acceder a la verdad V - Un mtodo de demarcacin F - Una extensin V - Una categora pura F - Una facultad del entendimiento F - Una hiptesis universal V - Un algoritmo para acceder a la verdad F

En la Filosofa Cartesiana, el cgito es: - Una sustancia extensa F - Una sustancia pensante V

- Una idea innata F - Una idea derivada V - Una identidad emprica F - Una idea evidente V - Una idea derivativa V - Una idea adventicia F - Es una verdad clara y distinta V - Una idea inferida a travs de la experiencia sensible - Un pensamiento puro V - Una categora pura V - Una verdad extrada a travs de la experiencia F - Un supuesto de la metafsica V

- Una idea facticia F - Una entidad que se capta a travs de los sentidos F

La Idea de Dios: - Es una idea ficticia F - Es una idea adventicia F - Es una idea clara y distinta V - Es una idea innata V - Es una idea fctica F - Es un concepto puro de la razn V - Es un principio de la metafsica V - Es una facultad de lo incondicionado V

- Supone un conocimiento sensible F - Es un producto de nuestra imaginacin F - Descartes prueba la existencia de Dios fundndose en el principio de causalidad F - Proviene de la experiencia F - Proviene de la razn V - No slo supone un conocimiento sensible F - Es una idea derivativa F - Refuta la posibilidad de ser l mismo la causa de la idea de Dios - La existencia de Dios evita el solipsismo, ya no est slo en el mundo - En la primera prueba de la existencia de Dios, subyace en el principio de causalidad V

Induccin: Razonamiento que va desde lo particular a lo general. Deduccin: Conclusin.

Hume: Para l, el conocimiento depende de la experiencia, habla de las impresiones y de la idea, habla tambin de la sustancia y causalidad. Para l, hbito es igual a la imaginacin; es un fabilista (modificable), un realista y un empirista.

Posibles Preguntas: - La concepcin de Hume es fabilista V - El conocimiento cientfico es universal y necesario (probable)

Las Impresiones son: - Copias imperfectas de las ideas F - Los elementos ms firmes del conocimiento V - Sensaciones innatas F - Conceptos de la razn F - Toda idea proviene de la impresin V - Toda idea legtima de conocimiento tiene en su base una impresin

- Hay impresiones de un objeto ausente F - Todo conocimiento est constituido por impresiones V - Todo nuestro conocimiento se funda en la experiencia - El conocimiento es falible V

La Idea de Causalidad: - Se funda con el empirismo F - Procede de la razn F - Es una idea innata F - Es una idea que tiene su fundamento en la experiencia sensible - La idea de causa y efecto, tiene una base emprica - Es una idea a priori F - Es una idea metafsica F

- Es producto de la razn F - Es producto de la razn pura F - Es un concepto trascendental F - Es una propiedad inmanente - inseparable de los objetos - Es una relacin legtima de conocimiento F - No es una idea legtima de conocimiento V - Es un conocimiento que proviene de la experiencia F - Es una relacin que tiene en su base una impresin - Es una idea de la imaginacin V - Tiene un objeto ausente F - Se explica a travs del hbito V - Proviene a travs de la experiencia sensible F

- La crtica a la idea de causalidad anula - amarra el carcter universal del conocimiento V - La relacin de contigidad espacial y contigidad temporal son convicciones necesarias pero no suficientes para dar cuenta de la relacin de causalidad V - Tiene un fundamento inductivo V - La relacin causa - efecto es una condicin suficiente de la idea de causalidad F - La idea de conexin necesaria es una idea a priori de la razn - Es una conexin necesaria de la contigidad temporal y espacial pero no suficiente V - La idea de conexin necesaria y la de causalidad son productos de nuestra imaginacin V - La idea de conexin necesaria es una idea compleja que tiene en su base una impresin F - La relacin de conexin necesaria es una idea legtima en virtud de que hay impresiones en ellas F - La relacin de conexin necesaria no puede fundarse en la experiencia - La relacin causa - efecto es un concepto del entendimiento - El conocimiento es verdadero y necesario F - El conocimiento est constituido slo por impresiones F - Las ideas tienen mayor nitidez - claridad que las impresiones

- Una idea est justificada si tiene en su base una impresin - Todas las ideas tienen en su base una impresin F

- Las ideas complejas son legtimas si se fundan en ideas simples que a su vez se apoyan en impresiones V

Las Leyes Cientficas son: Necesarias F Probables V - Que expresan relaciones causales, son universales y necesarias - Son necesarias las teoras cientficas F

Kant: Dice que el conocimiento depende tanto de la razn como de la experiencia. Para Kant el conocimiento es (Conocimiento Cientfico = Experiencia + Razn). Habla sobre la sensibilidad y el entendimiento. Es un idealista (trascendental), es un fundacionalista y es un criticista.

Trascendental: Es lo que hace posible la experiencia. Trascendente: Est ms all de la experiencia, trasciende a sta. Juicios Analticos: El predicado ya est contenido en el sujeto. Juicios Sintticos: El predicado agrega informacin en el sujeto.

Para Kant la ciencia est constituida por estos juicios porque los enunciados derivan de carcter universal y necesario.

Ilusin Trascendental: Creemos conocer lo absoluto (lo que no se puede conocer). Formas a priori: Independiente al conocimiento. Sensibilidad: es pasiva porque todo conocimiento se da en espacio y tiempo. Entendimiento: es activo porque a travs de la accin del entendimiento que la materia prima se transforma en objeto de conocimiento. Razn: Es la facultad de lo incondicional porque hay una tendencia del ser racional a pretender captar o conocer lo absoluto. Dios: Es el fundamento del alma y del mundo, es absoluto. Alma: Totalidad de la experiencia interna. Mundo: Totalidad de la experiencia externa. Razn Pura: Razn al servicio del conocimiento cientfico.

Posibles Preguntas: - La razn pura es la facultad de lo incondicional V - La razn es la capacidad de lo absoluto F - La razn tiende a conocer lo absoluto y cuando cree conocerlo cae en una ilusin trascendental V - El conocimiento es universal y necesario V - El conocimiento es posible porque el sujeto posee ideas innatas - El conocimiento cientfico es probable F - El sujeto ocupa un lugar pasivo en el acto de conocer

- El sujeto ocupa un papel activo en el acto de conocer V - Dios, alma y mundo son entidades trascendentales V - Dios, alma y mundo son entidades metafsica V - Dios, alma y mundo pueden conocerse a travs de la razn pura

La causalidad: - La idea de causalidad es una idea que tiene su fundamento en la experiencia sensible F - Es producto de nuestra imaginacin F - La categora de causalidad tienen su fundamento en la experiencia sensible F - La categora de causalidad es una idea innata F

Los Juicios: - Sintticos a priori no pueden ser conocidos a travs de la razn pura F - Sintticos a priori son propios de la metafsica F

- La ciencia contiene juicios sintticos a priori V - Todos los juicios de la ciencia son juicios analticos F - Los juicios sintticos a priori no pueden formar parte de la ciencia - Los juicios sintticos a posteriori son universales y necesarias - Los juicios analticos a priori son universales y necesarias - Los juicios analticos a priori son propios de la metafsica - Los juicios analticos a posteriori no pertenecen a la ciencia - No hay juicios analticos a posteriori F - En la ciencia hay juicios sintticos a priori V - Los juicios analticos son juicios a priori V - Todo juicio sinttico es a priori F - Si un juicio es analtico el predicado ya est contenido en el sujeto - La ciencia est constituida por juicios sintticos a priori

- Todo juicio sinttico es a posteriori F - La metafsica posee juicios sintticos a priori F

Espacio y Tiempo: - Son formas puras del entendimiento F - Son formas trascendentales V - Son elementos a priori de la sensibilidad V - Son ideas innatas F - Son categoras que tienen una realidad externa F - No son ideas externas V - Son conceptos puros de la razn F - El entendimiento est condicionado por la sensibilidad - Sensibilidad y entendimiento son condiciones suficientes para la construccin del fenmeno V

- Sensibilidad y entendimiento son elementos trascendentales V - La sensibilidad es una facultad pasiva V - El entendimiento es una facultad a priori V - Sensibilidad y entendimiento son condiciones necesarias del fenmeno

- Las categoras del entendimiento son condiciones de posibilidad de la experiencia V - Las formas puras de la sensibilidad son ideas que provienen de la experiencia

- Los elementos a priori de la sensibilidad son condiciones suficientes para la construccin del fenmeno F - Las formas puras a priori de la sensibilidad son suficientes para fundamentar el conocimiento F - Sin las formas puras a priori de la sensibilidad no es posible la actividad sintetizadora del conocimiento V - Sin las formas puras a priori de la sensibilidad no es posible la actividad sintetizadora del entendimiento V - Las formas puras a priori de la sensibilidad son suficientes para fundamentar el conocimiento F - Las formas puras a priori de la sensibilidad slo nos da conocimiento

Las Categoras Kantianas del entendimiento son: - Ideas de la razn F

- Formas puras a priori de la sensibilidad F - Categoras del entendimiento V - A priori de la experiencia V - Ideas innatas F - Conceptos puros a priori V - Ideas que provienen de la experiencia F - Conceptos a posteriori F - El entendimiento es condicin suficiente para la construccin de un fenmeno F - El entendimiento est condicionado por la sensibilidad - El entendimiento cumple la funcin bsica en la construccin del conocimiento F - El entendimiento es la facultad sintetizadora V - Las categoras del entendimiento son elementos subjetivos que van de un individuo a otro F

 El Nomeno Kantiano: - Se conoce a travs de la razn pura F - Se aprende a travs de la razn pura F - Se conoce a travs de la imaginacin F - Se conoce a travs de la experiencia F - Es la nica verdad que podemos conocer F - Es incognoscible V - Es una identidad de la metafsica V - Es una identidad trascendental F - Es una identidad trascendente V - Es inescrutable e incognoscible V - Es el resalto de la sensibilidad y el entendimiento F

- Es el desarrollo de la accin conjunta de la sensibilidad y el entendimiento - La realidad externa es neumnica V

El Fenmeno: - Es el resultado de la accin conjunta de la sensibilidad y el material - Es el resultado de la accin conjunta de la sensibilidad y el entendimiento - Es una entidad trascendental V - El fenmeno no es el verdadero objeto de conocimiento sino slo "lo que parece" F - El conocimiento del fenmeno llega a caer en una ilusin trascendental - Es una realidad aparente F - Es el objeto construido y por lo tanto no constituye un objeto de conocimiento objetivo F

Leyes: - Las leyes cientficas son universales y necesarias V - "Ilusin trascendental" significa "creer y conocer lo absoluto"

Popper: No es epistmico porque para l la verdad no se puede alcanzar, es semntico porque las teoras describen al mundo y son verdaderas o falsas; y cientfico porque considera que las entidades postuladas realmente existen. Presenta el instrumentalismo sobre el esencialismo.

Instrumentalismo: A favor: Dice que las teoras no son enunciados sino una regla para la derivacin de enunciados. La filosofa nominalista del lenguaje, ej: expresiones como fuerza de gravedad. Las teoras son enunciados disponibles, describen los fenmenos y nos permiten predecir lo que ocurrir. Esencialismo: Describe la realidad tal cual es. El cientfico aspira a hallar una teora verdadera del mundo. El cientfico puede establecer la verdad de las teoras. Las teoras cientficas pueden describir la esencia de las cosas.

Popper est de acuerdo con A, pero no con B y C. A las que considera propias del esencialismo.

Esencia: Es el conjunto de propiedades que lo identifican como tal (cuando una teora se la considera as, impide el progreso del conocimiento). Es un antiinductivista porque para determinar la probabilidad de una hiptesis su forma tiende a ser siempre 0. Trata de distinguir teora cientfica de la metafsica (formul un criterio: Falsabilidad: una teora es cientfica si se puede dar las condiciones de refutabilidad y es falsable si existe un conjunto no vaci de enunciados bsicos que la contradigan.

Posibles Preguntas: - Popper considera que la induccin es la metodologa propia de la ciencia F

- Las hiptesis cientficas se contrastan por medio de enunciados singulares V - Las hiptesis surgen por induccin F - Las hiptesis surgen por deduccin V - Las hiptesis fundamentales de una teora se aceptan por convencin - Las hiptesis cientficas se contrastan por medio de enunciados singulares V - Si no se corrobora una hiptesis es una pseudoproposicin - La ciencia se debe fundar en una ciencia objetiva V - La ciencia avanza hacia la verdad V - El objetivo de la ciencia es la verdad V

Los falseadores potenciales: - Siempre hacen falsas teoras V - Son compatibles con las hiptesis F

- Son incompatibles con los enunciados V - Nos permite confirmar la hiptesis como verdad F - Nos permite confirmar hiptesis cientficas F - Nos permite determinar si una hiptesis es falsa - Son enunciados compatibles con la teora sometida a contrastacin - Son los encargados de corroborar o falsar hiptesis - Son enunciados generales que se deducen de la hiptesis contrastadora - Son enunciados generales que nos permiten descartar las teoras falsas F - Son enunciados singulares compatibles con la hiptesis a contrastar - Son enunciados singulares que nos permiten descartar las teoras falsas V - Son enunciados generales F - Son enunciados analticos F - Son enunciados generales cuya verdad permite falsar la hiptesis contrastada F - Permiten confirmar las hiptesis sometidas a contrastacin

- Si el conjunto de falseadores potenciales es verdadero, la hiptesis tambin lo es F - La confirmacin de una hiptesis se da por el principio de induccin - La corroboracin de una hiptesis supone probar su verdad - La corroboracin de una hiptesis supone un razonamiento inductivo - La corroboracin es concluyente para un enunciado V - La refutacin de una hiptesis supone el uso de la metodologa deductiva V - Si una hiptesis no es refutada entonces queda confirmada - Si una hiptesis no ha sido refutada entonces es verdadera - Si una hiptesis se refuta queda confirmada F - Si una hiptesis contrastada no ha sido refutada entonces se la considera corroborada F - Si una hiptesis contrastada no puede ser refutada entonces no es una hiptesis cientfica V - Si una hiptesis es falsa no es una hiptesis cientfica - Las hiptesis cientficas se contrastan por medio de enunciados singulares V - Las hiptesis falseadoras son enunciados bsicos F

- La falsabilidad permite confirmar la hiptesis cientfica - La falsabilidad permite distinguir entre hiptesis tericas e hiptesis observacionales F - La hiptesis falseadora es un enunciado singular que permite refutar las hiptesis sometidas a contrastacin V - La falsabilidad de los sistemas tericos permiten diferenciar las teoras cientficas de aquellas que no son V - Si una teora es falsable el conjunto de enunciados bsicos incompatibles es vaco F - Los enunciados bsicos se justifican a partir de la experiencia - Las hiptesis fundamentales de una teora cientfica se acepta por convencin F

Hiptesis Ad Hoc: - Son enunciados singulares que nos permiten destacar las teoras falsas F - Son enunciados generales que se deducen de la hiptesis a contrastar - Son enunciados analticos F - Los enunciados analticos no son cientficos F - Si los enunciados bsicos compatibles son verdaderos, la hiptesis resulta verdadera F - Son incompatibles con los enunciados V

- Un enunciado es verdadero si no se dan las condiciones de prediccin - Un enunciado es verdadero si no se dan las condiciones de produccin - Los enunciados bsicos se contrastan con la experiencia - Los enunciados bsicos se aceptan por convencin V

- Los enunciados bsicos permiten confirmar las hiptesis, enunciados bsicos falseables F - Una teora no es cientfica si los falseadores potenciales son de clase vaca V - Una teora se acepta en una convencin a priori V

De acuerdo con el criterio de demarcacin: - Si una hiptesis es universal no puede ser verificada - Si una hiptesis es universal no puede ser refutada - Si una hiptesis no es sometida a la falsedad entonces es verdadera - Si una hiptesis es sometida a la falsedad entonces es falsa - Si una hiptesis es falsable entonces es una hiptesis cientfica - Si una hiptesis es falsable significa que es falsa V

- Si una hiptesis es sometida a la falsedad entonces es verdadera - Si una hiptesis no es falsable entonces queda confirmada - Si una teora no es falsable entonces no es una teora cientfica - Si una hiptesis es cientfica entonces no puede ser falsa - Si una hiptesis no puede ser confirmada entonces no es cientfica - Si una hiptesis no es refutada entonces queda confirmada - Si una hiptesis ha sido confirmada entonces es verdadera - Si una hiptesis es cientfica entonces es verdadera - Si una hiptesis no es contrastable, no es una hiptesis cientfica - Si una teora es falsa no es una teora cientfica F - Una teora es cientfica si cumple con el criterio de falsabilidad - Permite descartar las teoras falsas V - Permite distinguir las teoras falsas de las teoras verdaderas - La ciencia avanza hacia la verdad V

- La ciencia llega a la verdad F - La induccin es la metodologa propia de la ciencia - Las teoras no surgen ni por induccin ni por deduccin ya que no hay un mtodo para descubrir las hiptesis V - El modus tollens es la estructura lgica que subyace a la refutacin de una hiptesis F

Kuhn: Rechaza a Popper, para l la concepcin de Popper es normativa porque dicta normas de cmo debe ser la actividad cientfica Desarrolla su posicin en 3 etapas:

1 Etapa: De la estructura de las revisiones cientficas: Visin de cmo es el desarrollo de la ciencia que se opone a la concepcin tradicional se encuentran las tesis de Kuhn, antes de que una disciplina se transforme en una disciplina cientfica hay una etapa de pre-ciencia (no hay consenso) no han adquirido ciencia. Luego la etapa de ciencia normal, etapa gobernada por un paradigma (visin del mundo para Kuhn) conjunto de principios, valores y creencias de una comunidad cientfica el cambio de un paradigma son factores sociales, polticos e ideolgicos los que explican el cambio. Un enigma es un problema que tiene asegurado la solucin; el paradigma determina el lmite de soluciones. Sigue la etapa de crisis, estas crisis dan origen a una revolucin que dar paso a una nueva etapa de ciencia normal gobernada por un nuevo paradigma (Kuhn rechazaba la idea de un desarrollo acumulativo del conocimiento). Hace una tesis de la inconmensurabilidad: paradigma que surge como resultado de una revolucin, son incompatibles con el primer paradigma. Abarca 3 aspectos: Perceptual: el cambio de paradigma es irreversible para los cientficos. Instrumental: Se utiliza en los instrumentos para medir cosas diferentes. Lingsticos: Los mismos trminos en paradigmas diferentes se refieren a cosas distintas. 2 Etapa: De Transicin: Se comienza a debilitar la tesis. Hay 2 aspectos importantes (ser soluciones concretas a problemas concretos). Dentro del plano del lenguaje, se restringe a un grupo de trminos, los llamados taxonmicos. Una teora tiene una estructura taxonmica que clasifica al mundo de una manera. Las teoras se pueden comparar porque no todos los trminos cambian de significado, son

intraducibles los taxonmicos. Kuhn deja de usar el concepto de paradigma y aparece el de teora. 3 Etapa: Final: Acenta el paralelo entre el desarrollo de la ciencia y la evolucin biolgica. Hay un proceso de especializacin en la evolucin biolgica (surgimiento de nuevas especies) mientras que en el desarrollo de la ciencia hay un proceso de especializacin (surgimiento de especialidades). En Kuhn desaparece el concepto de verdad, el mundo es una construccin del paradigma. Para Kuhn la lgica y la experiencia no cumple ningn papel. El mundo es igual al nomeno kantiano. El mundo fenomnico de Kant es el mundo construido por el paradigma. El paradigma kuhniano funciona como la sensibilidad y el entendimiento en Kant. En Kant son universales a todo ser racional. El paradigma cambia histricamente de un perodo a otro. Kuhn modifica su teora; en esta etapa la inconmensurabilidad es sincrnica. Kuhn es un relativista.

Posibles Preguntas: - El cambio revolucionario da lugar a paradigmas verdaderos F - El cambio "de lugar a paradigma venideros" V - La concepcin de Kuhn carece de sentido la distribucin terico observacional V - La concepcin de Kuhn es relativista V - Si 2 teoras son inconmensurables, entonces poseen trminos traducibles F - En la etapa pre-cientfica, la actividad de la ciencia est gobernada por un paradigma F - El abandono de un paradigma por otro, supone la aplicacin de la lgica y la experiencia F

En la concepcin epistemolgica de Kuhn, la adopcin de un nuevo paradigma supone que:

- El nuevo paradigma explica algunos problemas que el paradigma procedente no explicaba F - El nuevo paradigma explica todos los problemas que el anterior no explicaba V - Los paradigmas posteriores explican todo lo que el antiguo no explicaba V - Cuando cambia el paradigma, cambian los principios fundamentales y los significados V - Los paradigmas posteriores explican todo lo que el antiguo no explicaba F - Los paradigmas se aceptan dogmticamente V - La experiencia ha refutado las predicciones del viejo paradigma - La experiencia no puede refutar un paradigma V - Los paradigmas rivales pueden compararse a travs de un proceso de traduccin F - Los paradigmas determinan la visin que se tiene del mundo - Los paradigmas otorgan consenso a la actividad de la ciencia normal - Un paradigma dice la verdad acerca del mundo F - La comunidad cientfica acepta el mundo paradigmtico - Los enigmas no tienen solucin posible F

- Los enigmas ponen a prueba la capacidad del cientfico - Un enigma es un problema que no tiene solucin F - Los enigmas son problemas que tienen asegurada de antemano su solucin V - La verdad es el objeto de la ciencia F - Las revelaciones cientficas presentan un proceso hacia la verdad - Los ejemplares son soluciones concretas a problemas concretos - Los ejemplares son soluciones esenciales a problemas concretos - La comprensin de una teora antigua supone un proceso de interpretacin - Interpretar un lenguaje equivale a traducirlo F - La comprensin de un lenguaje supone previamente el proceso de traduccin F - En la etapa de la ciencia normal no se producen descubrimientos importantes

- En la etapa de la ciencia normal los cientficos se abocan a la resolucin de enigmas V - En la etapa revolucionaria Kuhn sostiene que no hay progreso - En la etapa revolucionaria existe el progreso V

- En la etapa revolucionaria la actividad cientfica est gobernada por un paradigma F - Las revoluciones cientficas representan un progreso hacia la verdad - Una revolucin cientfica nos da acumulacin de conocimiento - La confirmacin de una hiptesis implica la metodologa inductiva - La induccin permite probar la verdad de las hiptesis sometidas a contrastacin V - La deduccin no juega ningn papel en la investigacin cientfica F - Todos los enunciados de la ciencia son sintticos a priori - Una hiptesis cientfica no puede ser contrastada F - Las teoras cientficas son verdades que no se la puede justificar o verificar F - Las hiptesis cientficas son verdaderas F - Las hiptesis cientficas surgen por induccin a partir de hechos observados F - Las hiptesis se ponen a prueba (se contrastan) utilizando el mtodo inductivo V - Los enunciados analticos slo pertenecen a la ciencia F - Los enunciados analticos no forman parte de la ciencia - Los enunciados sintticos que conforman a las ciencias fcticas son enunciados verdaderos F

- Una teora cientfica fctica son sistemas axiomticos interpretados - Una teora es cientfica y posee slo enunciados analticos - Una teora es cientfica si posee slo enunciados analticos - Una teora falsa es una teora metafsica V

- Una teora o un enunciado ser cientfica si se pueden dar las condiciones de verificabilidad V - Si una hiptesis resulta confirmada entonces es verdadera - Los enunciados tericos refieren a entidades o propiedades observacionales - Los enunciados tericos son verdaderos F - Las teoras cientficas de las ciencias fcticas son sistemas axiomticos interpretativos (SAI) V - Las teoras que no se verifican son metafsicas V - Las leyes cientficas son leyes tericas no observables V - Conforme con el empirismo lgico, una teora cientfica es un SAI - Los enunciados forman parte de la ciencia F

- Si una hiptesis es universal no pueden ser refutadas V - Si una hiptesis es cientfica entonces no puede ser falsa - Si una hiptesis es falsa no puede ser cientfica V - El criterio verificacionista de resultados sostiene que un resultado es cientfico si se pueden dar las condiciones de refutabilidad F - El criterio verificacionista permite distinguir la ciencia de la metafsica - El progreso es gradual y acumulativo V - El objetivo de la ciencia es la verdad V - El conocimiento cientfico solo puede fundarse en la experiencia sensible V

La Inconmensurabilidad: - La inconmensurabilidad local hace posible la traduccin de los trminos taxonmicos F - La inconmensurabilidad afecta el significado de todos los trminos de la teora F - La inconmensurabilidad impide la comparacin de teoras rivales

- La inconmensurabilidad sincrnica hace posible la comparacin de especialidades dentro de una misma disciplina F

- La inconmensurabilidad sincrnica permite comparar los paradigmas en competencia V - La inconmensurabilidad es diacrnica a travs del tiempo - Los trminos taxonmicos son traducibles F - Los trminos taxonmicos son intraducibles V - Si 2 teoras son inconmensurables poseen trminos taxonmicos que son intraducibles V - Si 2 teoras son inconmensurables poseen trminos taxonmicos - Si 2 teoras son inconmensurables entonces poseen trminos traducibles F - El progreso revolucionario es gradual y acumulativo F

El Sistema Axiomtico Formal (SAF): - Los axiomas de un sistema axiomtico formal son verdades evidentes - Los axiomas son proposiciones verdaderas F - Los axiomas no son proposiciones necesarias V - Los axiomas no son proposiciones verdaderas V

- Los axiomas son un subconjunto del conjunto de frmulas bien formadas V - Los axiomas no son proposiciones autoevidentes o evidentes por s mismas V - Los axiomas implican lgicamente a los teoremas V - Los axiomas de un SAF no se demuestran empricamente - La verdad en los axiomas se conoce por intuicin intelectual - Los teoremas sern lgicos V - Los teoremas son enunciados verdaderos F - Los teoremas estn ordenados lgicamente V - Los teoremas implican lgicamente los axiomas F - Los teoremas se deducen de los axiomas V - Los teoremas son proposiciones deductivas de los axiomas - La verdad de los teoremas depende de la verdad de los axiomas - Si un sistema tiene modelos es consistente V

- Si un sistema es consistente no puede tener teoremas contradictorios - Todos los modelos son interpretaciones V - Toda interpretacin de un SAF es un modelo V - Los enunciados tericos refieren a entidades observacionales F - Los trminos definidos adquieren su significado a travs de los trminos primitivos F - Los enunciados tericos son verdaderos F - Los enunciados tericos no pueden ser contrastados F - Una hiptesis es verdadera si queda corroborada F - Una proposicin tiene valor de verdad V - Una pregunta no es una proposicin V - Las ciencias formales poseen enunciados sintticos - Las reglas de inferencia indican que secuencia de smbolos es correcta F - Las reglas de formacin permiten deducir teoremas a partir de axiomas F

- Las reglas de transformacin permiten deducir teoremas - Las reglas de transformacin implican que su secuencia de smbolos sea correcta V - El criterio verificacionista de significado es un criterio de significado cognitivo F - El lenguaje de la ciencia es informativo porque se expresa en proposiciones V - La geometra no euclidiana desplaz el concepto de verdad por el concepto de coherencia F

Empirismo Lgico: - Los enunciados tericos no pertenecen a la ciencia - Los enunciados tericos no pueden contrastarse empricamente - Slo son cognitivamente significativos los enunciados analticos - Los paradigmas se contrastan con la experiencia F - El progreso de la ciencia es acumulativo F - Los cientficos que trabajan en un mismo paradigma comparten los mismos valores V - La tarea de los cientficos en la etapa de ciencia normal es la de resolver los enigmas V - Las crisis dan lugar a la propuesta de un nico paradigma alternativo

- Una teora cientfica puede ser concluyentemente refutada - Las teoras surgidas en paradigmas distintos son inconmensurables

- La inconmensurabilidad local hace posible la traduccin de una teora en trminos de la otra F - El paradigma est conformado por un conjunto de reglas explcitas

Resumen

Popper:

Para l, la verdad no se puede alcanzar. Es semntico porque las teoras describen al mundo. Presenta al instrumentalismo sobre el esencialismo. Instrumentalismo: Las teoras son enunciados disponibles, stas describen los fenmenos y nos permiten predecir lo que ocurrir. Esencialismo: Describe la realidad tal cual es.

Esencia: Es el conjunto de propiedades del que lo identifican como tal. Es antiinductivista, trata de distinguir teora cientfica de la metafsica. Formula el criterio de falsabilidad (una teora es cientfica si se puede dar las condiciones de refutabilidad y es falsable si existe un conjunto no vaco de enunciados bsicos que la contradigan. En contra de la induccin. A favor de la deduccin Enunciados singulares. Los falseadores son incompatibles con la hiptesis y los enunciados pero permite saber si una hiptesis es falsa (corroboran). Son enunciados singulares que nos permite descartar las teoras falsas. La corroboracin es concluyente para un enunciado. Si una hiptesis contrastada no puede ser refutada entonces no es una hiptesis cientfica. Hiptesis cientfica siempre verdadera. Las hiptesis de una teora no se aceptan por convencin. Hiptesis enunciados singulares. Enunciados verdaderos (produccin y prediccin). Nada con experiencia. Los enunciados se aceptan por convencin. Las hiptesis no se aceptan por convencin. Las teoras se aceptan por convencin a priori. Una hiptesis universal puede ser refutada. Si una hiptesis es sometida a la falsedad es falsa. Si no es sometida a la falsedad puede ser verdadera o falsa. Una hiptesis falsable es una hiptesis cientfica. Una hiptesis contrastable es una hiptesis cientfica.

Descartes:

Conocimiento cientfico en forma indudable. La forma de conocimiento es la intuicin y la deduccin. La induccin no es una forma de conocimiento. Una idea es evidente si es clara y distinto es el criterio de la verdad. La duda es un mtodo para guiar la razn. La duda no es ni un mtodo de demarcacin, ni una categora pura, ni una facultad de entendimiento, ni un algoritmo. Cgito: es un supuesto de la metafsica, no es innato, ni fctica, ni adventicia. Idea de Dios: Idea innata, evita el solipsismo.

Hume:

El conocimiento depende de la experiencia.

Para l, el conocimiento cientfico no es universal y necesario, es probable. Toda idea proviene de una impresin. Todo conocimiento est constituido por una impresin. Es fabilista. Idea de causalidad: no es una idea legtima de conocimiento, proviene de la imaginacin, se explica a travs de hbitos, fundamento inductivo. Una idea est justificada si tiene en su base una impresin.

Kant:

El conocimiento depende tanto de la razn como de la experiencia. La razn tiende a conocer lo absoluto, no es absoluto y es una facultad de lo incondicional. El conocimiento es universal y necesario. El sujeto es activo en el acto de conocer. Dios, alma, mundo; son entidades trascendentales y metafsicas. Causalidad: no es producto de nuestra imaginacin. La causalidad no es una experiencia sensible y no es una idea innata. Los Juicios analticos no son metafsicos, son juicios a priori. Espacio y Tiempo: son formas trascendentales, no son ideas externas, tampoco son ideas innatas ni conceptos puros de la razn. La sensibilidad es un concepto puro a priori, independiente de la experiencia. La sensibilidad y el entendimiento son condiciones para la construccin del fenmeno, son trascendentales. La sensibilidad es pasiva. El entendimiento es activo y est condicionado por la sensibilidad, facultad sintetizadora. Las categoras kantiana no son ideas innatas, son conceptos puros a priori, no son ideas que provienen de la experiencia. Nomeno Kantiano: no se conoce por la imaginacin (es incognoscible), ni por la razn pura, ni se aprende, ni se experimenta. Fenmeno: Es el resultado de la accin conjunta de la sensibilidad y el entendimiento, es una entidad trascendental.