GREGORY BATESON: RUMO A UMA EPISTEMOLOGIA DA COMUNICAO

ETIENNE SAMAIN samain@obelix.unicamp.br

RESUMO Como se constri nosso saber? Como nascem nossos conhecimentos ou, melhor dizendo, as idias que ns fazemos das coisas deste mundo? A partir de que imperativos epistemolgicos podemos pensar fundar uma cincia do conhecimento? Ao longo de milnios, esses conhecimentos se multiplicaram e se diversificaram. Com eles, emergiram centenas de epistemologias locais que, no entanto, cruzam-se no horizonte de suas indispensveis inter-relaes. Como e at onde uma Epistemologia da Comunicao (uma epistemologia, muitas vezes ainda, por demais local) participar, no futuro, desta teia de relaes e saber fomentar o que se poderia chamar uma ecologia do esprito? Para tanto, procura-se delinear, nesta comunicao, alguns parmetros iniciais de elaborao de uma Epistemologia da Comunicao, tirando proveito da gigantesca e complexa obra de Gregory Bateson (1904-1980), um penetrante pensador da questo, que foi, ao mesmo tempo, um bilogo, um antroplogo, um psiquiatra e um amante da comunicao humana.

Palavras Chave: Epistemologia da comunicao; Gregory Bateson.

Introduo Na medida que o GT Epistemologia da Comunicao se prope a discutir, entre outras abordagens, as relaes da Comunicao com outras disciplinas, gostaria, nesta interveno, de poder iniciar uma reflexo em torno deste assunto. Para tanto, escolherei um autor que muito prezo e que, a meu ver, ser um dos mais importantes inspiradores de uma Ecologia do Esprito1 nos prximos dois decnios deste novo sculo. Chama-se Gregory Bateson (19041980). Direi, logo e brevemente, quem foi este inigualvel observador das coisas deste mundo e procurarei delinear alguns parmetros de elaborao de uma epistemologia da comunicao, tirando proveito da gigantesca e complexa

obra deste pensador, que foi, ao mesmo tempo, um bilogo, um antroplogo, um psiquiatra e um amante da comunicao humana. Antes de chegar l, parece-me indispensvel traar duas consideraes preliminares importantes.

Da Epistemologia em geral... Sabemos, todos, que a palavra epistemologia logo seduz tanto quanto provoca estranhamento pelo simples fato que no sabemos exatamente o que ela designa e, sobretudo, ao que nos remete. Pessoas cultas diro que a etimologia da palavra grega e significa um estudo, um discurso (um logos) sobre a epistm, isto , sobre o conhecimento ou, melhor dizendo, sobre o saber. Eis, ento, nossa palavra-chave: a Epistemologia (com um E maisculo) a Cincia do saber, de todo tipo de conhecimento.

Reconhecemos que essa definio nos diz um pouco de tudo e muito de nada. Para ser mais concreto, diria, desta maneira, que todos ns adquirimos, ao longo das nossas existncias, uma srie de conhecimentos: conhecimentos dos mais variados tipos (sobre a vida, a morte, o sofrimento, o amor, o trabalho; conhecimentos referentes ao fato de que falamos, de que nos comunicamos, de que vivemos em sociedades regidas por sistemas econmicos, educacionais, ecolgicos, em sociedades onde existem o direito, a medicina, a religio etc...). Devemos at convir e acrescentar que todos os nossos conhecimentos adquiridos, muitas vezes, so ou incompletos ou simplesmente errados. Eis o que explica o fato de que, por falta de bons hbitos epistemolgicos, arriscamos-nos a ter problemas na vida e, claro, cada um tem. A palavra Epistemologia, assim situada, pode comear a se tornar um pouco mais concreta e clara. Falar de Epistemologia significa levantar essas questes: O que implica o ato de conhecer as coisas deste mundo? mas, sobretudo, como poder chegar a conhecer as coisas deste mundo?, quais os imperativos, as exigncias e os caminhos de uma cincia do conhecimento, de qualquer tipo de conhecimento (no apenas da comunicao humana)?

... s epistemologias locais Se falei, at agora, da Epistemologia com um E maisculo [enquanto Cincia geral do Conhecimento, de todo e qualquer conhecimento], h de se convir que existem centenas de epistemologias (com um e minsculo): epistemologias estas que, sem nenhum desdm nem julgamento prvio de valores, chamarei de epistemologias locais. Essa multiplicidade at despertou minha curiosidade. Fui procurar em dois sites de grandes bibliotecas virtuais (um francs:http://www.alapage.com e um americano:http://www.amazon.com)

informaes referentes a publicaes (livros) elencadas sob os verbetes epistmologie e epistemology. Melhor que a livraria francesa, que oferecia 152 indicaes de livros sobre o assunto, a colega americana brindava seu consultor com 1447 entradas de livros sobre o mesmo assunto. Claro que no tive a pacincia nem o tempo de percorrer essa imensa vitrine do conhecimento humano. Passei o tempo suficiente, todavia, para observar trs coisas que resumo:

- As epistemologias locais so, hoje, mltiplas e de toda ordem: Epistemologia gentica; Epistemologia da Identidade; Epistemologia do Tempo; Epistemologia Jurdica; Epistemologia do Direito; Epistemologia da Linguagem; Epistemologia da Ao moral; Epistemologia do Conhecimento musical; Epistemologia da Cincias Sociais; Epistemologia da Sociologia; Epistemologia das Matemticas; Epistemologia da Biologia; Epistemologia da Medicina; Epistemologia da Geografia; Epistemologia da Religio; Epistemologia do Sagrado; Epistemologia das Cincias da Natureza; Epistemologia da Economia, mas, tambm, Epistemologia da Estratgia em Economia; Epistemologia das Atividades fsicas e esportivas... Epistemologia das Cincias da Informao; Epistemologia da pesquisa informatizada e - claro - a Epistemologia da Comunicao. As epistemologias locais atuais tm, por vezes, um sexo. Obras publicadas nos Estados Unidos tratam de Epistemologias femininas e masculinas e um recente best-seller, que estuda as questes da homossexualidade e da heterossexualidade, intitula-se Epistemology of Closet. As epistemologias locais e a prpria Epistemologia participam, tambm, do tempo. As epistemologias so, felizmente, viajantes ou, melhor dizendo, perpassam o tempo humano e procuram desvend-lo nas suas mltiplas representaes e esforos de compreenso. Olhando para os sites aos quais me referi, vocs encontraro, evidentemente, referncias s obras dos grandes filsofos gregos, de pensadores chamados modernos, indo de Emmanuel Kant a Michel Foucault, como vocs descobriro, tambm, obras que reivindicam a urgncia da ecloso de uma Epistemologia construtiva PsModerna. O que queremos, desta maneira, quando buscamos definir uma epistemologia da comunicao? Como conceb-la (hoje, isto , no tempo)? Como conceb-la na teia de relaes que entretm com tantas outras reas do conhecimento (a multiplicidade das epistemologias locais)? Como conceb-la na complementaridade necessria de seus discursos(masculino/feminino; clssico/moderno e ps-moderno)? Somente poderemos pretender chegar, possivelmente, a tal empreendimento olhando para uma paisagem e no para um quadro... tanto mais que sem comunicao no existiria conhecimento nenhum. tempo de apresentar, embora muito brevemente, Gregory Bateson.

Gregory Bateson Margaret Mead (1901-1978) e Gregory Bateson (1904-1980) acabavam de se casar quando, de maro de 1936 at 1939, empreendiam uma famosa pesquisa junto aos nativos da ilha de Bali, da qual resultaria Balinese Character. Separaram-se, em 1951, guardando, todavia, uma recproca admirao e cumplicidade intelectual at suas mortes, ambas de cncer. Nos anos de 1940, poca da publicao de Balinese Character. A Photographic Analysis2, no se discutia verdadeiramente as questes epistemolgicas e heursticas que os diversos suportes comunicacionais (a fala, a escrita, as visualidades) poderiam explorar, juntamente, respeitando os termos de suas singularidades e de suas complementaridades, enunciativas, representativas e interpretativas. Passaram-se exatos sessenta anos. Balinese Character andava frente de seu tempo e, por essa razo, tornou-se mtico Hoje em dia, a obra de Bateson e Mead poder ser julgada como tendo sido um empreendimento arriscado, parcialmente convincente. Poder ser encarada, tambm, como um monumento de questionamentos heursticos. No cabe aqui julgar a obra a partir desse ou daquele ponto de vista. Importa contextualizar as idias que deram origem obra e entend-las melhor. O livro , com efeito, uma tentativa de explorar, verbal e visualmente, de que maneira uma criana nascida em Bali torna-se uma criana balinesa. Por meio de que comportamentos sociais adquiridos durante sua infncia, de que condutas ensinadas pelo seu meio cultural, distinguir-se-, para sempre, de uma criana nascida, por exemplo em Manaus, situada nos antpodas da pequena ilha vulcnica de Bali? Em outros termos: qual o carter, o estilo de ser e de viver dos nativos deste pedao de terra de uns 5000 quilmetros quadrados, situado no Oceano ndico que, hoje, pertence Indonsia? Balinese Character representa, desse modo, um marco na histria da antropologia, da antropologia visual em especial, mas, tambm uma marco na maneira com que se pode repensar a comunicao humana e as inter-relaes heursticas existentes entre seus diversos suportes. Na poca, uma idia bastante nova (a questo do ethos)3 e um duplo desafio:conjugar o texto e a imagem. Dois gigantes: Margaret Mead e Gregory Bateson. Uma data: 1942. Uma interrogao, enfim: como entender que, logo aps a Segunda Guerra Mundial, Gregory Bateson, bilogo e antroplogo de formao, afastou-se dos seus 25.000 negativos Leica e dos sete quilmetros de filme que tinha rodado com Mead, durante os trs anos de sua permanncia na ilha de Bali? Pouco antes dos anos 50, com efeito, Bateson, filho do famoso genetecista ingls William Bateson, parte para outros horizontes vivenciais e, sobretudo, comunicacionais: observa e filma as lontras e os seus jogos relacionais em So Francisco;observa e estuda,em 1962, a comunicao oral dos delfins nas Ilhas Virgens. No intervalo, congrega em torno de si psiquiatras (Jurgen Ruesch,

Don D. Jackson, Paul Watzlawick, Albert E. Scheflen), antroplogos (Erving Goffman, Edward T. Hall, Ray Birdwhistell), na chamada Escola de Palo Alto. Todos buscavam repensar, numa perspectiva orquestral (inspirada pelos trabalhos de Norbert Wiener4) e no meramente telegrfica(como fazia, na poca, Claude Shannon5), as questes relativas comunicao humana. O que Bateson buscava nos anos 50 e o que deveria efetivamente desenvolver at sua morte em 1980? Procurava equacionar melhor a vasta interrogao sobre a comunicao humana nos termos de uma estrutura6 que pudesse ligar osseres vivos entre si a natureza e o pensamento, a comunicao e a antropologia. Sem nunca ter abjurado suas origens intelectuais e acadmicas, Bateson tornar-se-, durante mais de trinta anos, o visionrio lcido e o fundador crtico de uma nova maneira de encarar as relaes entre comunicao e antropologia.Balinese Character foi, para ele, o terreno fecundo da emergncia de uma nova problematizao e de um repensarda comunicao humana. De Bateson pode-se afirmar, vinte anos aps a sua morte, duas coisas: ao lado de seus colegas psiquiatras e antroplogos, ele no somente delineou os parmetros de uma Nova Comunicao, mas soube plantar os alicerces de uma Antropologia da Comunicao e de uma Epistemologia da Comunicao. Em outras palavras: o que significa pensar antropologicamente a comunicao humana? Ou, ainda, o que significa, na perspectiva aberta por Bateson, investigar etnograficamente os comportamentos, as situaes, os objetos que, numa comunidade, so percebidos como portadores de um valor comunicativo? A obra de Gregory Bateson, mereceu, at hoje, pouca considerao por parte dos crculos editoriais brasileiros. Bateson no causa medo nem assombra ningum: um pensador discreto que sempre soube inovar e a quem dispensaremos, por certo, particular ateno no alvorecer deste novo sculo. Por que motivo? Bateson , antes de mais nada, um olhar, um observador que deixa a sua observao repercutir e questionar seu pensamento. Diferentemente de Margaret Mead, ele no procura entender o mundo a partir de suas idias. Procura, sim, a interpelao constante do mundo sobre suas possveis e potenciais idias. Bateson deixa ao mundo dos seres vivos a tarefa e a responsabilidade de trabalhar e de despertar o seu pensamento. Praticamente toda a obra (antropolgica, epistemolgica mas, tambm, comunicacional) de Bateson (e de seus colegas aos quais me referi anteriormente) permanece insuficientemente explorada, penso, nos meios universitrios brasileiros. Sem dvida, evoca-se o nome do pensador e alguns de seus conceitos-chave. Entretanto, fora uma antologia de textos sobre a comunicao, apenas um dos importantes livros de Gregory Bateson foi, at hoje, traduzido em lngua portuguesa6a. A situao teria sido semelhante na Europa no fosse um acaso: um pesquisador belga, Yves Winkin, realizou seu doutorado na University of

Pennsylvania, Annenberg School for Communication, focalizando precisamente a chamada Escola de Palo Alto e, praticamente, entrevistando, na poca (1976-1979), todos os seus membros (Bateson, Birdwhistell, Goffman, Hall, Jackson, Scheflen, Sigman, Watzlawick). Resultou disto um livro publicado na Frana em 1981, intitulado La nouvelle communication7que, na Europa, tornouse, desde ento, umbest-seller.

Rumo Epistemologia batesoniana ou O que todo aluno sabe8 Cinco pontos focais (ou direcionamentos): Bateson parte desta questo que todo aluno levanta: Como podemos conhecer?, Como advm nosso conhecimento? Quais so os condicionantes da emergncia do saber, de qualquer natureza que seja: biolgico, fsico, lingstico, matemtico, pedaggico, antropolgico, comunicacional? 1. A primeira resposta de Bateson a seguinte: No decorrer da minha existncia escreve coloquei as descries de tijolos e de jarras, de bolas de sinuca e de galxias numa caixinha... e deixei-as repousar em paz. Numa outra caixa, coloquei coisas vivas: os caranguejos do mar, os homens, os problemas de beleza e as questes de diferena. o contedo da segunda caixa...[que, a mim, interessa]9. Bateson no pode ser mais claro: o universo , para ele, um imenso organismo em constante ao e interao. O que nele interessa o que vive. Sua Epistemologia ser antes de mais nada uma Epistemologia que se constri a partir dos seres vivos. 2. Muitas vezes - acrescentar Bateson - concebemos a Epistemologia como sendo um ramo da filosofia, conseqentemente algo de eminentemente abstrato de que cuidariam os filsofos, fora do campo da investigao emprica. Viso distorcida evidentemente que, todavia, permite a Bateson firmar algo fundamental. Para ele, nunca poderemos pensar construir uma cincia do conhecimento fora do campo da investigao emprica. Com outras palavras, a Epistemologia batesoniana pertence ordem do concreto, do palpvel, do sensvel e no pode se construir no campo da abstrao, na esfera da razo pura, fora da concretude de uma realidade emprica. 3. A maneira atravs da qual, desta vez, adquirimos conhecimentos ou informaes origina-se, sempre, insistir Bateson, da observao e da experimentao (ou de uma experincia). O ser humano somente pode adquirir conhecimentos atravs dos seus rgos sensoriais ou atravs de seus prprios experimentos. De tal modo que no se pode falar de uma Epistemologia que no seja, por necessidade, vinculada e atrelada a um constante e prvio trabalho de observao. 4. Outro ponto focal da Epistemologia Batesoniana que deve merecer toda a nossa ateno, pois aqui que Bateson mais inova e pode nos inspirar. Eis o que diz substancialmente: Nunca poderemos pretender conhecer as coisas deste mundo, isoladamente. Todo conhecimento se insere numcontexto. Isto,

alis, se entende se verdade que o universo no qual vivemos um imenso organismo em constante ao e interao. A Epistemologia no , desta maneira, uma cincia de que devemos esperar definies isoladas e pontuais das coisas que povoam nosso universo e, sim, uma cincia capaz de nos revelar com profundidade o que essas mesmas coisas ho de dizer delas mesmas em funo das interaes que entretm umas com outras. Assim encarada, a Epistemologia deve ser, antes de mais nada, um processo de aquisio e de estocagem da informao, a partir do qual podero se construir as idias (e apenas idias) que ns fazemos das coisas. tempo de exemplificar essas consideraes. Bateson no procura entender o que a tromba de um elefante ou o nariz de um ser humano. No procura definir o que um homem, o que uma mulher. A Epistemologia de Bateson busca sempre entender como se constrem as idias que ns fazemos das coisas: da tromba do elefante, do nariz humano; do homem, da mulher. A Epistemologia batesoniana procura responder seguinte pergunta: como passamos (processo) de uma coisa observada (por exemplo, a tromba de um elefante, situada entre dois olhos e o nariz humano, tambm situado entre dois olhos) idia de mamfero; ou, ainda, como passamos da observao da morfologia genital do homem e da mulher idia de sexualidade; ou, ainda, por qu e como chegamos a relacionar tromba/nariz entre um par de olhos, com a posio de um verbo que, numa frase, fica inserido entre um sujeito e um complemento, geralmente necessrios. Eis a Epistemologia que reivindica Bateson. Ela deve ser - dir ele - indutiva e experimental e, como toda verdadeira cincia, dedutiva e, sobretudo, adutiva [...], isto , dever sempre procurar colocar lado a lado fragmentos de fenmenos similares10. 5. Chegamos, deste modo, a um ltimo determinante da Epistemologia batesoniana. A observao e a experimentao [a partir das quais a Epistemologia se torna possvel e pode ser processada, construindo as idias que nos ns fazemos de uma realidade em interao contnua com uma outra]... so sempre constitudas, dir Bateson, de informaes de diferenas. O sapo incapaz de ver uma mosca a no ser quando ela se movimenta. O olho humano, ele, capaz de distinguir uma mosca imvel e uma mosca em movimento. So essas informaes de uma diferena que tornam possveis a ecloso de idias e, acrescento, os processos de suas representaes, de suas enunciaes, de suas conceitualizaes e de suas (inevitveis) interpretaes. No poderamos chegar idia de mamfero sem ter previamente observado a tromba do elefante e o nariz do ser humano, ambos situados entre um par de olhos, ambos nos proporcionando uma informao de diferenas. No chegaramos idia de sexualidade sem, previamente, ter observado a complementaridade morfolgica dos sexos masculino e feminino, cada um deles nos proporcionando uma informao de diferenas. Ouso arriscar-me, acrescentando: no chegaramos idia de suportes imagticos sem ter, previamente, observado a natureza e a singularidade de cada um deles

(pintura, fotografia, cinema, vdeo, infografia), cada um desses meios e suportes comunicacionais oferecendo-nos uma informao de diferenas. O que vimos at agora? 1. Uma epistemologia da comunicao no pode se conceber corretamente sem que se tenha conscincia da existncia de outras epistemologias locais, com as quais se relaciona em graus variveis. 2. Todas as chamadas epistemologias locais (inclusive a epistemologia da comunicao), fundamentam-se num trabalho prvio de observao da realidade concreta e sensvel. No chegaro a ser consistentes fora do campo de uma investigao emprica. 3. Esta observao emprica no tem como finalidade conhecer as coisas em si, uma tarefa tanto impossvel como infrutfera. Deve, sim, permitir-nos estocar informaes de diferenas existentes entre essas realidades observadas. Ser a partir dessas informaes de diferenas que se construiro e nascero nossas ideias.

Duas outras paisagens em direo a uma epistemologia da comunicao. Ter-se-ia notado que, na perspectiva de Bateson, a comunicao encontra-se no corao da elaborao de toda e de qualquer epistemologia. A cincia do saber apoia-se e somente pode se desenvolver com base numa observao e a partir de uma estocagem de informaes. Gostaria, desta maneira, de esboar para terminar duas paisagens heursticas que nos permitiriam avanar em direo a uma epistemologia da comunicao: algumas perguntas em torno da observao, de um lado; alguns outros questionamentos referentes estrutura que liga (the pattern which connects) todas as criaturas vivas, de outro. Da observao Como antroplogo (pois todos sabem que a observao a base do ofcio de todo antroplogo), continuo me questionando. Pergunto-me: O que significa observar? O que observar?Como observar?... Mas, tambm, ser que uma imagem, por exemplo, no nos permitiria eventualmente observar o que nosso olho no capaz de perceber e por que razo? Eis uma primeira srie de questes aparentemente banais e, por esse motivo, muitas vezes relegadas ou simplesmente ignoradas. Uma epistemologia da comunicao deveria lhes dar, penso, uma prioridade. Levanto, no entanto, algumas outras interrogaes. Sabemos que no existiria observao possvel sem a existncia de nossos rgos sensoriais (a viso sem dvida, mas, tambm, a audio, o olfato, o paladar, o tato, o gestual, etc.). Eis um dado bvio. Mas o que sabemos realmente desses canais

fundadores da comunicao humana? Como cada um deles funciona? Como esses canais se relacionam e se inter-relacionam? Quais seriam as lgicas de funcionamento de cada desses rgos sensoriais, embutidas num nico crebro? Ainda mais: quais seriam as relaes existentes entre as funes e performances cognitivas (perceber, decidir, inferir, estimar, corrigir, memorizar) cravadas, ou na nossa visualidade, ou na nossa audio, ou no nosso olfato... Essas questes, evidentemente, pertencem diretamente ao campo da neurologia cerebral e das neurocincias cognitivas. Mas ser que, numa perspectiva batesoniana, no deveriam interessar a todos os comuniclogos? Ser que o especialista da comunicao, o antroplogo, o bilogo, o matemtico podem, de antemo, ignorar a complexidade e a importncia dessas questes em nome da especificidade de sua cincia? Tratando das imagens que - sabemos - so de natureza to diversa (imagem fotogrfica, cinematogrfica, videogrfica, infogrfica...), ser que no valeria a pena chegar a entender melhor como, a partir de simples sinais luminosos, construem-se essas diversas imagens dentro do crebro, ao passar pelo impressionante laboratrio fotoqumico e pela rede tica das clulas retinianas, que transformariam, segundo Changeux11, esses sinais em objetos mentais, gnese de todo pensamento? Nesta linha de reflexo, valeria lembrar, tambm, a idia de pensamento sensorial, um conceito que j desenvolvia, nos anos 30 do sculo XX, o cineasta russo Eisenstein (que conhecia os trabalhos do filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl, recentemente revisitados por Claude Lvi-Strauss e Jack Goody sob os vocbulos respectivos de Pensamento selvagem e de Domesticao do pensamento selvagem). Ser que todas essas questes permaneceriam alheias elaborao de uma epistemologia da comunicao ou de uma Epistemologia tout-court?

A estrutura que liga (the pattern which connects) os seres vivos. Toda a obra batesoniana fica perpassada por uma determinao e uma busca: Procuro a estrutura que liga os seres vivos. Bateson dir: Qual a estrutura que liga o caranguejo do mar lagosta e a orqudea prmula? E o que os liga, eles quatro, a mim? E o que me liga a vocs? E ns seis ameba, por uma lado, ao esquizofrnico que internamos, por outro lado? Poderamos acrescentar: o que liga um professor universitrio a uma pessoa esquizofrnica ou a um vampiro? E o que liga o cego e o cachorro que o guia? Qual a estrutura que liga, coliga o esprito natureza, o mundo dos vivos ao mundo dos mortos? O que liga - diria Bateson, agnstico por ser profundamente religioso - os homens aos anjos? E por que esses ltimos, at, tm receio de se aproximar de Deus? Eis uma extraordinria viso da natureza da comunicao entre os seres vivos; uma profunda interrogao, tambm, na perspectiva de elaborao de uma antropologia da comunicao mas, sobretudo, de uma epistemologia da comunicao. Termino, apresentando duas pequenas outras breves consideraes.

Qual a estrutura que liga a escrita palavra, a palavra imagem, imagem escrita? E o que as liga, as trs, a mim? E o que me liga (e as liga) a vocs? E como, ns cinco, estamos conectados s ltimas tecnologias comunicacionais? nesta perspectiva relacional existente entre os meios de comunicao (perspectiva que no abjura ou, melhor dizendo, nunca dever abjurar a questo das singularidades prprias de cada desses suportes) que chegaremos a relativizar as virtudes da escrita com relao ao mundo das imagens e que no cairemos, tambm, na tentao de pensar, hoje, que a informtica e as suas primeiras minsculas descobertas tecnolgicas sero o futuro de uma epistemologia da comunicao. Participaro dela? Sem dvida alguma. Mas pensar poder desvincular essa recente maquinaria informtica das ferramentas comunicacionais que a antecederam seria to absurdo como falar de uma comunicao verbal distinta de uma comunicao no verbal. Gregory Bateson, vejam, prope-nos e procura despertar dentro de ns um novo estado do olhar sobre uma leitura comunicacional do mundo social (dos seres vivos). Uma comunicao encarada no mais e apenas como ato individual, e sim como um fato cultural, uma instituio e um sistema social. Uma comunicao refletida no mais e apenas como uma telegrafia relacional, mas, sim como uma orquestrao ritual, eminentemente sensvel e sensual. Pessoalmente, penso, que neste universo humano, vivemos no apenas no meio de postes, de quilmetros de fios eltricos, no tear de uma multido de fibras ticas ou nos interstcios de uma legio de satlites. Vivemos, sim, nos balces dessa complexa teia comunicacional ou, melhor dizendo, nos palcos dessa rede planetria e somos sempre de maneira solidria, institucional e orquestral os atores necessrios de nossas apresentaes e de nossas representaes, de nossas idias e de nossas contra-idias, sem as quais no existiriam sociedades e muito menos dinmicas sociais. Sabemos, talvez, o que todo aluno sabe... Bibliografia de suporte: Bateson, Gregory e Ruesch, Jurgen. Communication. The Social Matrix of Psychiatry, New York, W.W. Norton & Company, 1951 (com reedies em 1968 e 1987. Verso francesa: Communication et Socit, Paris, Seuil, 1988. Bateson, Gregory. Steps to an Ecology of Mind, So Francisco, Chandler, 1972. Verso francesa: Vers un cologie de l esprit, Paris, Seuil, Tomo 1: 1977; Tomo 2: 1980. Bateson, Gregory. Mind and Nature. A necessary Unity, New York, Dulton. Verso portuguesa: A natureza e o esprito. Uma unidade necessria, Lisboa, Quixote, 1987 e Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1993. Verso francesa: La nature et la pense, Paris, Seuil, 1984. Bateson, Gregory. A Sacred Unity. Further Steps to an Ecology of Mind. Donaldson, Rodney, E (org.). New York, Harper Collins, 1991. Verso

francesa: Une unit sacre.Quelques pas de plus vers une cologie de lesprit, Paris, Seuil, 1996. Bateson, Gregory e Bateson Mary Catherine. Angels Fear. Toward an Epistemology of the Sacred, New York, Macmillan Publishing Company, 1987. Verso francesa: La peur des anges, Paris, Seuil, 1989. Alm dessas obras, convm acrescentar: Bateson Mary Catherine. With a Daughters Eye, New York, William Morrow and Company, 1984. Verso francesa: Regard sur mes parents. Une vocation de Margaret Mead et de Gregory Bateson, Paris, Seuil, 1989. (Coletivo) Bateson: Premier tat dun Hritage. Colloque de Cerisy sous la direction dYves Winkin, Paris, Seuil, 1988. Lipset, David. Gregory Bateson. The Legacy of a Scientist, Boston, Beacon Press, 1982. Winkin, Yves. A nova comunicao. Da teoria ao trabalho de campo, Campinas, Papirus Editora, 1998.

Campinas, junho de 2001

Notas

1 Bateson, Gregory. Steps to an Ecology of Mind, Chandler, 1972. 2 Bateson, Gregory e Mead, Margaret. Balinese Character. A Photographic Analysis, New York, The New York Academy of Sciences, 1942. Reimpresso: 1962. [3] Um conceito (ethos) que deve muito ao de configurao e de modelo cultural [pattern] elaborados por Ruth Benedict:Patterns of Culture (1934) e que Bateson j definir e explorar na sua primeira monografia antropolgica: Naven. A Survey of the Problems suggested by a Composite Picture of the Culture of a New Guineia Tribe drawn from Three Points of View (1936). 4 Wiener, Norbert. Cybernetics, or Control and Communication in Animal and the Machine, Paris, Hermann, 1948. 5 Shannon, Claude e Weaver, Warren. The Mathematical Theory of Communication, Urbana-Champaign (III), University of Illinois Press, 1949.

6 O conceito batesoniano de estrutura ligando, em termos comunicacionais, seres vivos entre si, fundamental na obra do antroplogo e pensador que pretendemos estudar. Situa-se nos antpodas do conceito (eminentemente abstrato) de estrutura elaborado por Claude Lvi-Strauss. 6a Mind and Nature. A Necessary Unity, New York, Dulton, 1979, o ltimo livro publicado por Bateson antes de sua morte (1980). Verso portuguesa A Natureza e o Esprito. Uma unidade necessria, Lisboa, Quixote, 1987 e brasileira (Francisco Alves), 1993. 7 Bateson, Birdwhistell, Goffman, Hall, Jackson, Scheflen, Sigman, Watzlawick. La nouvelle communication. Textes recueillis et prsents par Yves Winkin, Paris, Seuil, 1981 (com vrias reedies desde ento). O livro, na primeira parte, faz uma apresentao geral e histrica da ecloso da Escola de Palo Alto, descreve os seus componentes e faz um sntese de seus principais empreendimentos. Na segunda parte do livro, Yves Winkin oferece, para cada dos integrantes do Colgio Invisvel, um texto particularmente significativo e representativo do pensamento de cada um dos autores, seguido de uma entrevista com os prprios. 8 0 que todo aluno sabe o ttulo do segundo captulo deMind and Nature. A Necessary Unity, New York, Dulton, 1979.Alm das idias desenvolvidas neste captulo, que Bateson qualifica, no sem humor ou ponta de ironia, de idias muito elementares sobre a epistemologia, remeto a um dos seus ltimos artigos (de duas densas pginas), escrito e publicado em 1979: The Science of Knowing, in The Esalen Catalog, 17, n2 (abril-junho), p. 6-7. 9 Id. Mind and Nature. A Necessary Unity . p.15. 10 Id. The Science of Knowing, p.7. 11 Changeux, Jean-Pierre. Lhomme neuronal, Paris, Fayard (Col. Pluriel), 1983. ***

ETIENNE SAMAIN professor do Programa de Ps-Graduao em Multimeios da UNICAMP- Brasil

"Verses mltiplas das relaes" ( Natureza e Espirito,pags 31-33 )Gregory Bateson

Gregory Bateson examina a questo dos limites e d importncia ao que limita as coisas mas principalmente ao que limita o prprio ser. Comea por questionar-se acerca da existncia de uma linha qual dentro dessa linha estou eu e fora qualquer outra pessoa ou at mesmo um ambiente; questiona-se tambm acerca do direito que temos em fazer tais distines. evidente que dentro e fora no constituem metforas apropriadas incluso e excluso quando falamos de ser. O esprito no contm coisas, no contm pessoas nem qualquer outra coisa que tenhamos mas somente ideias. Duma forma semelhante o esprito no contm nem tempo nem espao, mas somente ideias de tempo e espao. Os limites do indivduo, se que existem, sero, no limites no espao, mas qualquer coisa parecida com sacos que representam conjuntos dentro de diagramas tericos. Para alm disso, pretende concentrar-se na espcie de receita de informao, (a que ns chamamos de aprendizagem), que a aprendizagem do ser de forma a resultar nalguma alterao do ser. Particularmente, ir observar as alteraes nos limites do ser, talvez at, a

descoberta de que existem limites, e que o centro, talvez, no exista. Como que ns adquirimos estes conhecimentos ou sabedorias (ou asneiras), atravs dos quais, ns prprios com as nossas prprias ideias sobre o ser nos podemos modificar? Em resposta desenvolveu duas noes: uma que afirmava que a unidade de interaco e a unidade de aprendizagem caracteriolgica so o mesmo. correcto comearmos a pensar as duas partes da interaco como dois olhos, cada um dando uma viso monocular do que acontece e, juntos, proporcionando uma viso binocular em profundidade. Esta viso dupla a relao. A relao no interior ao sujeito. Ao falarmos de dependncia, de agressividade, de orgulho apercebemo nos que estas palavras teem origem naquilo que acontece entre as pessoas, e no numa coisa ou outra dentro da pessoa. Evitamos explicaes dormitivas se nos agarrarmos bem primazia e prioridade da relao. No se chegaria a um comportamento orgulhoso apoiando se no orgulho do individuo, assim como no se podia explicar a agresso apoiando se na agressividade instintiva. O mesmo acontece com dependncia, coragem, comportamento passivo-agressivo, fatalismo e outros semelhantes. Fomos ensinados a considerar a aprendizagem como uma questo de duas unidades: o professor ensinava e o aluno aprendia. Mas este modelo linear tornou se obsoleto quando conhecemos os circuitos cibernticos de interaco. A unidade mais pequena de interaco contm trs componentes (estimulo, resposta e reforo). Existe uma aprendizagem do contexto, uma aprendizagem que diferente daquilo que os experimentadores vem. E esta aprendizagem do contexto nasce a partir de uma espcie de descrio dupla acompanhada pela relao e pela interaco. Alm disso, tal como todos os motivos de aprendizagem contextual, estes motivos da relao so autoconfirmados. Em forma de resumo compreendemos agora que a mecnica das relaes constitui um caso especial de descrio dupla e que a unidade da sequncia de comportamentos contm, pelo menos, trs componentes.