'VERDADYMTODO'DEHANSGEORGGAMADER

INDICE

1ElsentidodeunaHermenuticaFilosfica 2 2LaComprensin 11 aElprejuicio. 12 bLaTradicin 14 cLadistanciaeneltiempo15 3LaHistoria.. 18 aElprincipiodelaHistoriaEfectual 22 4Esttica..24 BIBLIOGRAFIA 26

EnricAinsaiPuig

1ELSENTIDODEUNAHERMENEUTICAFILOSOFICA. Histricamente, la Hermenutica ha sido un instrumento de otras ciencias oartes (verbigratia textos bblicos, legales, )en referenciaalaprctica.EnestesentidolaHermenuticanoelabora una teora de la ciencia, si no que su uso ha sido puramente prctico,estoes,deinterpretacindetextos.Esporestaraznque su incidencia ha destacado principalmente en aquellos aspectos msprcticos,comosonenTeologa,Legalidad,etc,yencambio en ningn momento ha estado presente en el mbito cientfico. Evidentemente hablamos de una poca histrica en la que la cienciaestabaabsorbidaconlasteorascartesianas. Pero esta tradicin hermenutica se rompe con las aportaciones de Heidegger: Gadamer hace suyas estas aportaciones y las desarrolla, creando de nuevas . Sin embargo,
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cabepreguntarsequesloquehacequelaHermenuticapasea seruna Hermenuticafilosfica ,estoes,qucabiosedaentrelos

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planteamientos primeros de Heidegger, y los posteriores de Gadamerparaqueesteltimoformuleunanuevadimensindela Hermenutica. Ya Habermas, en "La pretensi d'Universalitat de l'Hermenutica" ,plantealainflexinproducidaenlaHermenutica.
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1 Recordemos que HansGeorge Gadamer fue destacado discpulo de Heidegger, de quien su ontologaexistencialpuedeconsiderarsecomofuentedeinspiracinparaGadamer. 2 queeselnombredeestanuevacomprensindelaHermenutica. 3 esunartculoquepertenecealaobra"LgicadelesCienciesSocials".

Elproblemaplanteadoeslamismapretensindeuniversalidadde laHermenutica.ParaHabermas, laHermenutica eselarteque desarrolla lacapacidad natural, dando una serie de normas para actuar en la prctica. Pero Habermas plantea la Hermenutica Heideggeriana, que es una Hermenutica que llega a una dimensin tericoreflexiva, en cuanto presenta la estructura ontolgicadelDASEIN .
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InclusoeneldilogodePlatn"ElSofista",sehallaunsubttulo especfico:"SobreelSer".Heideggerplanteaen"SeryTiempo"que PlatnsequedabaperplejoantelapreguntaporelSER,mientras destacaqueactualmenteparecenointerpelarnos.ParaHeidegger, hacefaltaqueahorasedirijatodoesfuerzohacialacomprensinde la pregunta por el SER; no obstante, prioriza como necesaria la preguntapornuestropropioSer,estoes,porelSerquesepregunta porelSER.EsteeselmomentoenquesurgeelDASEIN:el"Ser ah",el"SerenelMundo". Gadamer realiza una exgesis del Dasein , en "Verdad y Mtodo", buscando las formas de ser de este Dasein : BEFINDLICHKEIT , encontrarse ; VERSTEHEN , comprender ;
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REDE,elhabla .Sicomprendereselmodus deserdel"Serah",

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evidentementelacomprensintieneuncarcteruniversal. El por qu de este parntesis en la explicacin de la

4 5 6 7 lacualapareceen"SeryTiempo".Lareferenciabibliogrficasehallaalfinaldelpresentetrabajo. Elserhumanosehallaafectivamenteenelmundo. Elserhumanoseencuentraenelmundo,comprendiendo. Laarticulacincomunicativadeestacomprensin.

HermenuticadeGadamer,seexplicaarazndequeelautor,enel prlogoalasegundaedicinde"VerdadyMtodo",quiereaclarar doscuestiones:lostrminosdelaHermenutica,ylasobjecionesal carcter de universalidad. El sigue utilizando el trmino de 'Hermenutica'yaquecreequeesuntemacentralenlacuestin delacomprensin.ParaGadamer,laFilosofatendraqueser" aquelloquenospasaanosotros",porencima"deaquelloque querramos que fuera", y, por tanto, debe hacerse la pregunta sobre elconjunto deexperiencias humanas en elmundo. Espor esto que la comprensin es un tema clave y fundamental: es el mododeserdelSerenelMundo,ynountipodecomportamiento. Evidentemente, surgen muchas cuestiones sobre estos planteamientos,talescomoelsignificadounvocodel'comprender' comomododeserintrnsecoal Dasein ;oincluso,todoesto,qu relacin tiene con la interpretacin de textos. Para Heidegger, 'comprender'esproyectarposibilidadesencuantoquedaasumido enunproyecto.Larelacinquenosotrostenemosconelmedioen elquenoshallamosalnacer ,esclaramenteprereflexiva,nonosla
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cuestionamos si no que nos la hallamos originariamente. Esta relacin prereflexiva, Heidegger la llama 'estado de pre comprensin': este estado es semblante a la concepcin husserliana de LEBENSWELT ,o gadameriana de PREJUICIO. Para Heidegger, en el momento en que cogemos uno de los aspectos que configuran el estado de precomprensin y lo
8 Talescomolosfactoreshistricos,sociales,lingsticos,polticos,tradicionales

situamos dentro de un proyecto, es cuando este aspecto pasa a formar parte del 'estado deprecomprensin'; es por loque para Heidegger,comprenderes'proyectarposibilidades'. Para Gadamer, la cuestin versa sobre cmo se da esta proyeccin, idest ,noponeendudaenconcepto'comprender',si noqueloquesecuestionaescmolascosasseproyectandesde la precomprensin a la comprensin. Gadamer plantea dos aspectosparaquerealmentepuedadarseestaproyeccin:porun lado es necesario que las cosas estn abiertas a poder ser proyectadas, mientras que por otro lado, se debe elaborar un modelo de proyecto para realizar el paso hacia la comprensin. Esteproyectodebetenercomobaseelestadodeprecomprensin cosaqueseproducecomorelacinprevia. Como ya he indicado, el estado de precomprensin en Gadamersedenomina'prejuicios'(ensentidopositivo) ,loscuales
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posibilitan la comprensin: los prejuicios son condiciones de posibilidad.Estosprejuiciosnosiempresonpositivos,yaqueenel momento en que se contacta con la realidad despus de la proyeccin, se confirman o se derogan aquellos que tenamos sobrelacosacomprendida;es,pues,claroquesiseconfirmanson positivos,ysisederogansonnegativos.Enlosprejuiciossenos daelobjetoacomprender,yaquesinstosnopodramosproyectar posibilidadesencuantonitansolosabramosquaspectohemoso
9 Nodebetenerseningnprejuiciosobrelapalabra'prejuicio",delamismamaneraquesucedeconla palabra 'crtica', como ms tarde comentar sobre el anlisis que Gadamer hace al respecto en "VerdadyMtodo".

podemoscomprender 0.
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EnelplanteamientodelaHermenuticaFilosfica,lacuestin planteadaportodalaFilosofaModernacmopodemosconocer;y dentro de este mbito, qu cosas podemos conocer; en qu gradodesaparece.Ahora,aquelloqueseconsideraprioritarioes queelSerhumanoestsiempreenunestadodecomprensindel mundo, y que es imposible querer salir de esta comprensin constante,yaqueaquelloqueseproducecomocomprendidoser unprejuicioparaalguienquedeseeirmsall,comopuedaser alguienqueformuleunproyectoparacomprenderlosprejucioslos cualeshansidocomprendidosenotromomento. Del mismo modo, para Heidegger, aquello primero para comprender no es el Sujeto como decan las anteriores teoras epistemolgicassinoqueeselMundoprecomprendido,enelcual estelSujeto.ParaHeidegger,lopropiodelSujetoessuactuacin cotidiana,queelllama BESORGEN oelpreocuparsede.Las cosas que encontramos en nuestra vida cotidiana son 'tiles' ZEUG,perosontilesporqueson'algopara' 1,yporestarazn
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no son independientes unas respecto a otras, si no que estn interrelacionadas. ParaGadamer, elprincipio 2 terico desuFilosofaesquela
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1 0Endefinitiva,dependedelaelaboracindeunmodelodeproyectobasadoenlosprejuicios. 1 1Ejemplodelbolgrafo:param,elbolgrafo,antesdeserunobjetodeplstico,esalgoparaescribir. 1 2Principiosistemtico,noentendidocomoorigen.

Historia Efectual 3 est presente en la comprensin: la historia,

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comoposibilitadoradeefectos, permitelacomprensinencuanto enellasedalatradicin,lacualnosdarlosprejuiciosoestadode precomprensin. En el momento en que esta tradicin posibilitadora la entendamos de forma consciente, pasar a denominarseHistoriaEfectual.Estocomporta,porunlado,quesila Historia Efectual es un momento en la comprensin, la misma comprensinensesunprocesodinmico;porotrolado,lospre juicios que en ltimo trmino nos permiten comprender se convierten en lenguaje: es el lenguaje quien nos permite comprenderfinalmente. As pues, la capacidad que tiene la historia de posibilitar efectos,formapartedelmismoserhistricoy,tambin,formaparte del mundo. Es por esto que la comprensin no es un aspecto subjetivo,sinoqueformapartedelmismoserquesecomprende. Si la Historia Efectual es un momento de la comprensin, la comprensinformapartedelserquesecomprende.Debidoaque cualquier cosa es susceptible de ser conocida y que, por tanto, forma parte de la Realidad, esta forma de comprender tambin estconformadaenlaRealidadmisma.As,estacosatomaunplus derealidad,idest,aumentaenRealidadenrelacinalaquetena; estovaleuniversalmenteparatodaslascosas. Unavezresueltoelproblemadeququieredecir'comprender' enelsentidodelaHermenutica Filosfica, estoes, entrminos
1 3WIRKUNGSGESCHITE,i.e.,'accinefecto'y'historia'.

heideggerianosgadamerianos, es ahora necesario responder ala pregunta sobre cual es la relacin entre Hermenutica y Hermenutica Filosfica. El planteamiento heideggeriano gadameriano presenta un cambio substancial en el concepto 'comprender',yaquedondeanteshabaundistanciamiento entre SujetoObjeto,ahoraseconvierteenunmismopuntodepartida:la HistoriaEfectual. Lascosas,alsertilesZUHANDENHEIT ,serefierenauna totalidad que, en ltimo trmino, se refieren al ser humano 4. En
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Heidegger,paraqueunopuedaconocerrealmente,debedesviarel normal comportamiento de las cosas, llevndolas a una forma distinta de conocimiento 5. As, cuando conocemos las cosas de
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forma perturbadora para ellas, estonospermiteconocerlas cmo eranantesdeserperturbadas.Todoestonosllevaadecirquecon lavidamisma,senosdaunaformadecomprenderelmundo,yque laFilosofasehadededicarahacerunaprogresinhaciaelhecho dehacerconscienteestacomprensindelmundo.ParaHeidegger, esteprocesohadeserdeexplicitacinfilolgicamentehablando: interpretando y aclarando aquellos conceptos que ya tenemos, aunquetambinrecibiendoinformacin. LaFilosofadeGadamer derivadelplanteamiento tericodel dilogoconlosClsicos 6,conunaestructuradidcticapedaggica
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1 4Ejemplodelatiza:latizaremetealapizarra,alaescritura,aloqueseescribe,aaquellosparalos
cualesseescribe. 1 5VORHANDENHEIT. 1 6CosaquelehaceserunaFilosofaAcadmica.

peculiar.Estatienedospuntos:lacomprensinrequiereaplicacin, y la importancia de la dimensin prctica oticopoltica de todo saber (hay siempre una dimensin prctica en cualquier tipo de saber).ParaGadamer,elRomanticismoesunpuntoimportantsimo dentro de la Hermenutica Clsica, cosa que le lleva a nombrar todaHermenuticaanteriorcomo'prehistoriadelaHermenutica'. La razn se aduce porque se da una ampliacin del sentido de Hermenutica a partir del Romanticismo, llevndola a su universalizacin, en cuanto el Romanticismo entiende la Hermenuticacomo'artedeinterpretartextosesgeneral' 7.Elautor
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ms importante de este perodo es Schleiermacher, ya que se plantea qu es comprender de forma general. Tambin el Romanticismopermiteundesarrollodelaconciencia histrica,es decir,unaaptitudquedesdelaconcienciaabordalacuestindela Historia como un objeto. En el campo de la Esttica, el Romanticismohaceunaseriedecontribucionesimportantes,como eseltrnsitodelplanteamientohegeliano 8.
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Dentro de la Hermenutica Tradicional, hallamos cuatro grandesmomentos:HermenuticaClsica,HermenuticaIlustrada 9

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, Hermenutica Romntica, y Hermenutica Historicista. En el primermomento,secomprendeeldesarrollodelainterpretacinde textoscomoprcticasubsidiaria;porestaraznsedanpoqusimas teorizaciones.Sinembargo,hayquedecirqueestaHermenutica

1 7Creando,conestehecho,unateoradeinterpretacin. 1 8ElautormsimportanteesSchiller. 1 9GadamerserefiereapartirdeDescartes(delplanteamientomoderno).

reconoceelcarctervinculantedelostextos:siinterpretamosuna ley,lereconocemossuvalidezenelmomentoenquelohacemoso interpretamos. Durante el Renacimiento, se produce una recuperacin de esta Hermenutica Clsica, dotndole de ms importancia. El segundo momento, pierde el carcter vinculante de los textos,ygerminalaconcienciahistrica:empiezaasurgirelhecho de ver todas las cosas como objetos. El autor ms insigne es Spinoza. Eneltercero,seuniversalizaelproblemadelacomprensin,y se extiende al mbito de la Historia y del mundo humano en general.DestacaSchleiermacher. Finalmente, el momento de la Hermenutica Historicista plantea la comprensin de la Historia y del mundo en general, segnelmodelodelaCiencia.DestacanDrogsen,RankeyDilthey.

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2LACOMPRENSION. ComprensinInterpretacinAplicacin,sonlostresmomentos de la comprensin, ya que slo si comprendemos podemos interpretar,ysiinterpretamosaplicamosunaseriedecriterios.Todo esto comporta decir que esta Hermenutica Filosfica, que en definitiva es una Ontologa, pasar a ser una Filosofa Prctica. ParaHeidegger,laperturbacinqueseproducecuandolascosas senospresentan,handepasardosniveles:unprimernivelquenos daunacomprensindelascosasquesenospresentanquepor serobviasnospasanormalmentedesapercibida;unsegundonivel quenoshaceentenderqueestamosenunmundodeprejuicios,y nos hace explicitar en unjuicio, en una proposicin, lacosa que hemos comprendido. Esto comporta que para hacer una revisin continuadenuestromundo(elcualestconfiguradoenunestado de precomprensin), cosa que nos llevar a conocerlo, es necesario que pasemos a un segundo nivel, plantendonos los tiles sin su utilidad 0. Para Heidegger, lo que permite pasar del
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estadodelascostumbres(primernivel)alestadodecomprensin (segundonivel),eselLenguaje.YesprecisamenteelLenguajelo que nos abre el mundo: nos muestra tal y como las cosas del mundo son. As, a parte del uso designativo, comunicativo y expresivo del Lenguaje, Heidegger plantea que tambin tiene un usoconceptual. Verbigratia,lapalabra'mesa'sirveparadesignar, comunicaryexpresarunamesa,perotambinnossirveparaque
2 0PasandodelZUHANDENHEITaVORHANDENHEIT.

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podamosconceptualizarquesunamesa. Toda esta exposicin que acabo de hacer sobre Heidegger, tiene razn de ser y desemboca en las conclusiones a las que Gadamerllega.ParaGadamer,elmundoseaparecealserhumano como un texto, como un libro, el cual es susceptible de ser interpretado.Esteesunhechoaadidoalacuestindeporqula Hermenutica Filosfica se denomina an 'Hermenutica', y no 'Ontologa'. Pero es necesario otros aspectos que justifiquen la perpetuacindelapalabra'Hermenutica'.Unodeestosaspectos esquelacondicinparapoderhacerlareflexintericasobrelas condicionesdeposibilidaddelacomprensin,sloesposiblesiuno sebasaenelejercicioprcticodelainterpretacindetextos.Slo as podremos reflexionar tericamente, segn Gadamer: "Slo hayunaexperienciadeverdadquesedaconelcontactoconlos textos".

aElprejuicio. Para Gadamer, comprendemos 1 proyectando el sentido a la

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totalidaddeaquelloacomprender,paradespusiraloparticular: "comprender eltododesdeloindividualyloindividualdesdeel todo". Latradicin desde lacualproyectamos elsentido, est en continuaformacin, ysomosnosotroslosquehemosdetomarla iniciativa. Esta anticipacin de sentido no es subjetiva, si no que
2 1"VerdadyMtodo",pg.360270.Lareferenciabibliogrficasehallaalfinaldelpresentetrabajo.

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nosotrosdeformaobjetivalavamosincluyendoennuestrospre juicios:nuestraprecomprensin. Todostenemosunprejuicio 2:queremoscomprenderalgoque

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yadeantemanopensamosquetienesentido(algoindispensable paraquererlocomprender),asaber,la'PerfeccindelSentido'.Esto llevaaquelacomprensinesentenderseconlacosa 3.

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Gadamer critica frontalmente la destruccin del prejuicio por partedelaIlustracin,queposeeelproblemahermenuticocomo elemento central en cuanto " la radical peculiaridad de la Ilustracinmodernafrenteatodoslosotrosmovimientosilustrados: en que tiene que imponerse frente a la sagrada Escritura y su interpretacindogmtica." 4.LadenunciadeGadamereslamisma
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queladelRomanticismo, estoes,laIlustracinseamparenun prejuiciorespectoalosprejuicios:elprejuiciodenoaceptaralgo porelsimplehechodeserprejuicio.Evidentemente,elprejuiciova ligado ntimamente a la tradicin que ahora veremos, y la Ilustracin notenaotrocamino que,negando inexorablemente la autoridad delatradicin, rechazar elprejuicio:"elrechazo de todaautoridadnosloseconvirtienunprejuicioconsolidadopor laIlustracin, sinoquecondujotambin aunagravedeformacin delconceptomismodeautoridad" 5.
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2 2 Ibid pg.344:"Poresolosprejuiciosdeunindividuoson,muchomsquesusjuicios,larealidad
histricadesuser." 2 3Ibidpg.364:"Tambinaqu()conelmismoasunto." 2 4Ibidpg.339. 2 5Ibidpg.347.

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Gadamer pretende la rehabilitacin de los prejuicios, que la IlustracinHermenuticahadesterradoenelolvido,seaentendida como algo no subjetivo 6. Incluso estos prejuicios son los que
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permitenlacomprensin.Yaquelosprejuiciosnosvienendados, sonalgoobjetivoynosubjetivo,aunquelaHistoriamismanoesun objetoencuantocadaunosubjetivizaestosprejuicios:"sehacesu Historia".

bLaTradicin. Para Gadamer, el acuerdo sobre algo comporta que los individuosformanpartedeunamismatradicin.Enelmomentoen quenosecomprende,seproduceunespacioqueesprecisamente el"too delaHermenutica".Latradicinenlaquenosmovemos pV lacualnosdalosprejuiciostieneuncarcterontolgico,yaque esaquelaspectodelarealidadenlaquesefundenladinmicade lorealynuestracapacidadcognoscitiva. Elpuntomedioenelqueseencuentraladinmicadelorealy ladinmica delintrprete, esdonde sedalaHermenutica. Esto provoca dos aspectos: que la dinmica de la tradicin nos hace sentir familiarizados con aquello comprendido debido a nuestros prejuicios; y que la dinmica de la tradicin nos hace sentir extraos a causa de la lejana en el tiempo de la cosa a comprender.Todoestocomportaque"ladistanciaeneltiempo"nos
2 6PorqueconfiguranloqueeslaHistoriasinobjetivarla,i.e.,sinperderlaHistoriacomounobjeto.

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haga rechazar los prejuicios injustificados, pero a la vez genere aquellos prejuicios quenos causan extraeza y,enparticular, lo que nos es contemporneo, nos cause ms extraeza. Pero Gadamerplanteaquesinla"distanciaeneltiempo",nadanossera extrao. Enloscaptulosdelaspginas344,360y370de"Verdady Mtodo", Gadamer expone desde qu perspectiva leer a los autores anteriores. Cuando Gadamer escribe "El significado hermenuticodeladistanciaeneltiempo",lohacedesdelanocin de"verdad"comoa eu lhqia,i.e.,influenciadoyaporHegelyHeidegger (ynotansoloteniendoencuentaaLutero,SpinozayChladenius), rompiendolaactitudmetodolgicacientifista.As,sihayverdaden untexto,esnecesariohuirdelmtodocientficoparadescubrirla:
Elcomprenderdebepensarsemenoscomounaaccin

delasubjetividadquecomoundesplazarseunomismohaciaun acontecerdelatradicin, enelqueelpasadoyelpresentese

hallanencontinuamediacin.Estoesloquetienequehacerse orenlateorahermenutica,demasiadodominadahastaahora porlaideadeunprocedimiento,deunmtodo 7
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Nuestro ligamen a una tradicin es condicin para poder comprender.

2 7VerdadyMtodo,pg.360.

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cLa"distanciaeneltiempo". Gadamer expone doscondicionesparapodercomprender: la precomprensinquesurgedetenerqueverconelmismoasunto,y que haya algo que nos haga cuestionar laprecomprensin en el cualnoshallamos.Encuantoalaprimeracondicin,setratadeque sinosedaloexpuesto,nopodemosproyectarelsentidodeltodo,a saber,nopodemosproyectarunsentido(paracomprender)deuna cosa si sta no es aliena. En cuanto a la segunda condicin 8,
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planteaquesilascosasnonosinterpelan,nosquedaramosslo enelestadiodelaprecomprensin,peronocomprenderamos;al interpelarnos las cosas y al comprenderlas, modificamos nuestro estadiodeprecomprensin, yaquenoshace revisar laRealidad, estoes,aplicar. Gadamerreflexionasobreestasdoscondicionesdeposibilidad, peronoquieredeterminarunmtodoparacomprender.Eseneste puntodondeponelaimportanciadela"distanciaeneltiempo",ya que lo que nos une (y que est en el mundo) es temporal; esto comporta que aquello que el mundo nos da, cada vez va produciendouna"distanciaeneltiempo".Paral,esprecisamente la"distanciaeneltiempo"laquenosproduceextraeza.Cualquier cosaquequeramoscomprenderhadeestardistantedenosotros, estoes,quenoseanosotros(noesnecesarioqueestadistancia sea temporal). Para Gadamer, hay dos actitudes ante la cosa a
2 8 Estaeslacondicinsuprema,yaqueparaGadamerlaprimeracondicindelacomprensines
obviaytrivial.

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comprender: tomarlo como objeto y,alaforma delosilustrados, crear un procedimiento para dominar la cosa; y tomarlo como familiar,yasproyectarsusentido.Ningunadeestasdosactitudes nos es viable al momento de comprender la cosa; slo comprenderemos algo si sabemos interpretar y aplicar la cosa a comprender. Gadamer slo sededica adecir tal ycmo son las cosas, y no a decir cmo tendran que ser, en contra de la Hermenutica Tradicional: la Hermenutica de Gadamer es descriptivaylaHermenuticaTradicionalesnormativa. Cuando nosotros comprendemos algo, realizamos una reorganizacin de nuestra forma de comprender la Realidad, es decir, nuestra forma de entender la realidad se regenera y se modificaenlamedidaenquecomprendemoslascosas.

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3HISTORIA. Laadopcindelmtodohistricoenlainterpretacindetextos, comporta la afirmacin de la determinacin del contexto en la interpretacin: se toma el contexto histrico como totalidad para enmarcarlaHermenuticaynoelcontenido 9.Estocomportaaque
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nospreguntemosqueslaHistoriaycualessusentido,siesque laHistoria noest superada, esdecir, sianno seharealizado plenamente:qulmitesdamosalaHistoria? Otro problema es que el sentido histrico determina una ambigedadentrelasinformacioneshistricasdeltextoyeltexto mismocomoinformacinhistrica.Estaambigedaddeterminapor unladoloquesedarealmente 0yloqueseexpresaenaquelloque
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seda.As,lostextosmismossonlamismaHistoria. Untercerproblemaesquelaadopcindelmtodohistricoes la adopcin al procedimiento del mtodo cientfico. Esto, para Gadamer, hace substituir el dogmatismo de Lutero por el dogmatismo en la "fe ilustrada de la razn". El principal representantedeldogmatismoilustradoenSpinoza,yaqueadmite queelprejuicioilustradodequesepuedeneliminartodoslospre juicios.

2 9 EnelcasodelaBiblia,dejamoseldogmadelaunidaddecontenidoparatotalizarlosdiferentes
textosdentrodeundeterminadocontextohistrico.

3 0"Aquelloqueacontece".

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Spinoza, al escribir el "Tratado TeolgicoPoltico" 1, se

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encuentra enlasituacin que, loquenormalmente sepresupone sobre las Sagradas Escrituras, ya no existe. Para Gadamer, al interpretaruntexto,lacuestinyanoserloquediceeltexto,sino quhaqueridodecirelautor. Antes de entrar en la Ilustracin, repasemos el anlisis que GadamerhacedelaReformayelHumanismo. Para Gadamer, Lutero propone a la Hermenutica que las SagradasEscriturasseinterpretenaellasmismas.Slosehade tenerencuentaunacosa:atenderalaliteralidaddelaletra.Esto comportaquelascosasparticularesdelasSagradasEscriturasse handecomprenderdesdelatotalidad.Peroestaformadeentender lasSagradasEscrituraspresuponestienecomoprejuicioqueson unaunidad,ysepresuponedogmticamente.Porestehecho,este prejuiciogenerayformapartedeunatradicin,peroestoentraen contradiccin con el mismo pensamiento de Lutero, esto es, prescindir de la tradicin y de las tcnicas de interpretacin. El hecho de querer obviar la realidad de la tradicin en la que nos movemosalahoradeinterpretar,esentrarencontradiccin,yes negarel too enelcualsemuevelaHermenutica, asaber,una pV determinadatradicin. Para Gadamer, la adopcin del mtodo cientfico para la
3 1Dejandodeladosu"Etica",debidoalasGuerrasReligiosaspromovidasporla"ReligindelAmor",y
lano aceptacin delalibertad por parte delpueblo holandsaldarapoyo a unpartidoholands intolerante.

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Hermenutica, hace perder a la Historia su carcter vinculante, tomandolaHistoriacomo unobjeto. Estosupone unaprdidade pretensindeverdaddeobrasdelpasado,unaprdidadeloque pueda haber de verdad en formas de experiencia que no sean cientficas 2.
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La "Conciencia Metodolgica" 3 supone un querer dominar

3

aquelloquesequiereinvestigar,comprender,peroquesepuede vertroncadaporlosprejuiciosdelsujeto,loslmitesdelapropia subjetividad

Partiremos del lema de que en principio comprender significa entenderse unos con otros. Comprensin es, para empezar,acuerdo.Engeneral,loshombresseentiendenentes inmediatamente, esto es, se van poniendo de acuerdo hasta llegaraunacuerdo.Porlotanto,elacuerdoessiempreacuerdo sobrealgo.Comprenderseescomprenderserespectoaalgo.Ya el lenguaje muestra que el "sobre qu" yel "enqu"no son objetos del hablar en s mismos arbitrarios de los que la comprensinmutuapudieraprescindiralbuscarsucamino,sino que son ms bien el camino y objetivo del comprenderse. Y cuando puede decirse de dos personas que se entienden, al margendeenquysobrequ,estoquieredecirquenoslose entiendenenestoylootro,sinoentodaslascosasesenciales 3 2 Verbigratia , se puede leer la Biblia mediante el mtodo cientfico; pero leerla as, es perder la
experienciareligiosadelasSagradasEscrituras.

3 3Elproblemadelabsquedadelautnticomtodo.

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queunenaloshombres.Lacomprensinsloseconvierteen unatareaespecialenelmomentoenqueestavidanaturalenel referirseconjuntamentealasmismascosas,queesunreferirse a una cosa comn, experimenta alguna distorsin.[]El verdaderoproblemadelacomprensinaparececuandoenel esfuerzoporcomprender uncontenidoseplantealapregunta reflexivadecmohallegadoelotroasuopinin. 4
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Estapregunta reflexivaeslaqueproporciona laactituddela Modernidad. Aquello que Gadamer cuestionar de esta Hermenutica, es el hecho de que esto responde a una actitud ilustradacaracterizadaporlafeenlarazn,puestademanifiestoen elquererderogarcualquiertipodeprejuicioydedogmas,quese convierteprecisamenteenunprejuicioyenundogma.Gadamer, respecto a la Hermenutica Ilustrada, pone en cuestin la "fe ilustrada enlarazn", bsicamente porque supone elrechazo de losprejuicios,yporlaactitudmetodolgicaobjetivadadelafeenla razn. Para Gadamer, la recuperacin de la Historia hecha por SpinozaessiemprevlidasinoobjetivamoslaHistoria,estoes,si no tomamos la Historia como objeto. Tambin afirma que la recuperacindelaHistoriahadeconocersuslmites.
La crtica histrica de la Biblia, que logra imponerse ampliamente en el siglo XVIII, posee, como muestra este examendeSpinoza,unfundamentoampliamentedogmticoen lafeilustradaenlarazn,ydeunmodoanlogohaytodaotra 3 4VerdadyMtodo,pg.232233.

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seriedeprecursoresdelpensamientohistrico,entreloscuales hay en el siglo XVIII nombres olvidados hace tiempo, que intentanproporcionaralgunasindicacionesparalacomprensin e interpretacin de los libros histricos. Entre ellos se cuenta particularmente Chladenius como un precursor de la hermenutica romntica, y de hecho se encuentra en l el interesanteconceptodel"puntodevista"comofundamentode que "conozcamos una cosa as y no de otro modo"; es un concepto procedente de la ptica y que el autor toma expresamentedeLeibniz. 5
3

Para Chladenius, el problema de la interpretacin es un problemapedaggicoydenaturalezaocasional.Pero'comprender' noeslomismoque'interpretar',yaque'comprender'es'entender' una cosa, e 'interpretar' es un arte pedaggico utilizado cuando ocasionalmente no se comprende un pasaje determinado por el escolar.
Chladenius llega en efecto a una conclusin interesantsima: constata que comprender por completo a un autornoeslomismoquecomprenderdeltodoundiscursooun escrito.Lanormaparaquelacomprensindeunlibronosera enmodoalgunolaintencindelautor."Comoloshombresno son capaces de abarcarlo todo, sus palabras, discursos y escritospuedensignificaralgoqueniellosmismosnotuvieron intencindedecirodeescribir"yporlotanto"cuandoseintenta 3 5Ibid,pg.235.

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comprendersusescritospuedellegarapensarse,yconrazn, encosasqueaaquellosautoresnoselesocurrieron". 6
3

aElprincipiodelaHistoriaEfectual. LaconcienciadelaHistoriaEfectualesprimeramentehacerse cargodelasituacinhermenutica,yensegundolugar,elaborarla correctamente 7.

3

Laconcienciadelahistoriaefectualesenprimerlugar concienciadela situacin hermenutica.[]Elconceptodela situacinsecaracterizaporqueunonoseencuentrafrentea ellayporlotantonopuedetenerunsaberobjetivodeella.Se estenella,unoseencuentrasiempreenunasituacincuya iluminacin es una tarea a la que nunca se puede dar cumplimientoporentero.[]Tampocosepuedellevaracabo porcompletolailuminacindeestasituacin,lareflexintotal sobrelahistoriaefectual; 8
3

As,laconcienciadelahistoriaefectual,esunaconcienciade finitudporoposicinalesprituobjetivodeinspiracinhegeliana.De hecho, Gadamer dice que el concepto de situacin le pertenece esencialmentealconceptodehorizonte,indicativodefinitud.

3 6Ibid,pg.236237. 3 7Unavezelaboradacorrectamente,comprendemossiempre. 3 8VerdadyMtodo,pg.372.

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La elaboracin de la situacin hermenutica significa entonceslaobtencindelhorizontecorrectoparalascuestiones quesenosplanteancaraalatradicin. 9

3

3 9Ibid,pg.373.

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4ESTETICA. HansGeorgGadamer,en"VerdadyMtodoII"sequejadela mala interpretacin que se le ha hecho de su obra "Verdad y Mtodo".Especificaquealgunoslahanentendido,obiencomouna nueva metodologa para la Hermenutica Tradicional de forma oscura,yescondiendoalgunaideologa 0,obiencomounacrticaal
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mtodo cientfico en s. Lo que realmente s hace Gadamer, es cuestionar hasta qu punto el mtodo cientfico garantiza la consecucindelaverdad. Gadameracusaalosquelehaninterpretado,dehaberobviado su incorporacin: lo que plantea precisamente l, esto es, la reflexinsobrelaexperienciadelaobradearte 1.ParaGadamer,
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tantolaexperienciadelaobradeartecomolostextoshistricos, filosficos , han de ser tratados de la misma forma. En el momento de tratar la cuestin sobre la obra de arte, Gadamer recoge las aportaciones hegelianas, y no las de Schleiermacher (HermenuticaTradicional)olasdeDilthey(CienciasdelEspritu). Lossentidoshistricosde'Verdad'yaseaentendidocomo'la adecuacin',ocomo'coherencia haciaunsistema',sonrehudos por Gadamer 2,ya que se propone unretorno alconcepto griego
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'lhe ',estoes,dedesesconder, sacardelaoscuridad, enel a qia

4 0EnclarareferenciaaHeideggeryasuideologanazi. 4 1Cuestinalaquededicaelprimercaptulode"VerdadyMtodo". 4 2Puestienensubaseeneljuicio.

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cual'Verdad'seralaincorporacinaunaaccin,enlaqueelser humano, al mismo tiempo, participa y configura. Gadamer, siguiendoaHeideggeryaHegel,creequelaEsttica 3sehadejado

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llevar por la hegemona del mtodo cientfico, y ha obviado la experienciaesttica.ParaGadamer,laConcienciaEsttica 4 noes

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ms que una abstraccin (la conciencia en s), que nos permite distinguirestticamenteenlaobraaquelloqueesesttico.Incluso esta Conciencia Esttica hace perder el mundo en el que est situadalaobradearte,cosaquetambinlehaceperdersusentido, encuantolaobradeartenosmuestraunaparceladelarealidad:si perdemosestareferencia,estamosperdiendoelsentidodelaobra dearteens.

4 3Comoformadereflexindelaobradearte. 4 4AlaquehacereferencialaEstticadominadaporlahegemonadelmtodocientfico.

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BIBLIOGRAFIA
Gadamer,HansGeorgVerdadyMtodoI Salamanca1993 Gadamer,HansGeorgVerdadyMtodoII Salamanca1993 Heidegger,Martin ElSeryelTiempo Ed.F.C.E. Madrid1984 Ed. Sgueme Ed. Sgueme

Copleston,Frederick HistoriadelaFilosofaEd.Ariel Barcelonav.a.

EnricAinsaiPuig

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