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SNTESE NOVA V.

FASE

23 N. 74 (1996): 17-419 4

]URANDIR

FREIRE COSTA, A tica e o espelho da cultura. Rio de Janeiro, editora Rocco, 1994,180pp. ISBN 85-325-0493-0.

Jurandir Freire um autor bem conhecido no universo intelectual brasileiro. Psicanalista e professor adjunto do Instituto de Medicina Social da UERJ, o autor tem escrito nos ltimos anos uma srie de textos publicados em jornais cuja preocupao central a de discutir o esfacelamento das relaes sociais no Brasil em face do desvirtuamento de certos ideais ticos fundamentais para a sobrevivncia da vida humana associada. Salta aos olhos, para os que observam minimamente o coti-. diano brasileiro, que as preocupaes de Freire no so o produto de uma mente pessimista ou um mero e cnico exerccio intelectual sustentado pela infelicidade alheia. O autor, em seus escritos publicados na imprensa, consegue expor suas idias com a clareza exigida pelo texto jomalstico sem, no entanto, despi-Ias dos referenciais tericos utilizados como instrumentos na sua reflexo. Neste sentido, o livro A tica e o espelho da cultura, de Freire, um texto significativo para a problematizao de alguns dos temas mais cruciais para uma frtil compreenso da sociedade brasileira. O livro uma reunio de

vrios textos de Freire publicados em jornais. O trabalho se compe de uma introduo - onde o autor explicita seus pressupostos tericos - e de mais trs partes intituladas A tica pblica, A tica privada e Situaes. Em funo dos objetivos desta resenha, no apresentaremos as partes separadamente mas exporemos as idias de Freire a partir do fio condutor que perpassa todo o livro, qual seja: a necessidade de se resgatar o homem enquanto sujeito moral. O texto de Freire deixa clara uma questo: no possvel a sobrevivncia de uma sociedade onde as pessoas passem a no acreditar em suas instituies e em seus valores. O mundo dos fatos, ao qual ns estamos ligados, no seria possvel se ns no pudssemos valor-lo de acordo com o nosso universo cultural e nossos hbitos mentais. Assim, os fatos em si mesmos no existem pois eles s se constituem enquanto tais para o homem que faz a experincia no mundo. Desta forma, como nos leva a refletir o livro de Freire, quando no podemos mais compreender qual a relao existente entre nossos valores e os fatos do mundo, somos jogados no desespero individualou no cinismo coletivo. Em qualquer um destes estados, o bom e o justo deixam de ser valores consensualmente construdos e passam a ser meras con-

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------------sequencias casuais de determinadas aes individuais. Neste quadro, uma ao justa no porque obedece a um conceito de justia previamente estabelecido mas porque foi realizada por algum que a justificou a posteriori. So vrios os exemplos que Freire utiliza para corroborar suas teses, principalmente na primeira parte do livro. Mas a cultura do cinismo no afeta somente a vida social dos homens pois ela tambm opera uma destruio do seu ser sujeito. Embora, como nos mostra Freire, este sujeito no seja uma substncia e sim uma produo histrico-cultural, o homem precisa dele como uma forma de ideal que permite uma melhor orientao do ser humano no mundo. Ora, este sujeito idealizado que nos permite o estabelecimento de relaes com o mundo e com os outros. somente na medida que nos autocompreendemos como sujeitos e mais, como sujeitos morais, que passamos a nos ver como seres de ao responsvel, ou seja, de liberdade. Nosso sculo viu, com um misto de horror e incredulidade, a barbrie perpetrada pelos totalitarismos nazista e comunista - alm de outras atrocidades de menor peso histrico - ao tentarem suprimir o sujeito em nome do coletivo. A solido dos indivduos nos grandes centros urbanos da sociedade de massas tambm mostra que a sociedade industrial, sua maneira , investe contra a busca de identidade do homem. Para ns brasileiros tudo isto tem o gosto do trgico. Se no tivemos propriamente uma experincia totalitria, fato que os desmandos dos poderosos e o absoluto desrespeito s leis, muitas vezes por parte das prprias autoridades constitudas, geram no cidado mais comum o sentimento de que tudo permitido. Passa-se, portanto, como nos mostra Freire num dos seus textos, a se confundir liberdade com permissividade e a idia de que cada um deve levar a maior vantagem possvel sobre os outros torna-se uma regra comum de conduta. O que mais grave neste tipo de comportamento que ele se generaliza num momento sensvel e complexo da histria brasileira, onde estamos construindo passo a passo uma democracia que ter, para ser verdadeira, que se constituir tanto no plano poltico quanto no social. Neste quadro histrico, fundamental a crtica a certos hbitos culturalmente formados no Brasil que so avessos ao verdadeiro esprito democrtico. Para tanto necessrio que nos conscientizemos de que tica e cultura so realidades indissociveis.

Joo Carlos Lino Gomes

MARTIN HOLLlS, Filosofia - Um convite, (Traduo de Antivan G. Mendes), So Paulo: Loyola, 1996, 214 pp. ISBN: 85-15-01~39-1.

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Martin Hollis, professor de Filosofia na Universidade de East Anglia em Norwich, atravs desta obra, propese a introduzir o leitor no fascinante universo da Filosofia. Trata-se de um livro suscinto, bem escrito, objetivo, alm de conter a bibliografia de todos os temas nele abordados. Com to ricas caractersticas, certamente o leitor ser muito bem introduzido no pensar filosfico. Segundo o autor, seu livro visa atingir os "entusiastas do autodidatismo", mas na nossa leitura, trata-se de um excelente material introdutrio, no s para os autodida-

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tas, mas tambm para os estudantes universitrios e de segundo grau. Portanto, uma obra de extrema importncia para os que desejam admirar-se diante do mundo, que a proposta da Filosofia. "O 'Cogito' de Descartes no um marco universal na estrada do progresso, mas sim uma reivindicao especfica e contestvel sobre quem ou o que cada um de ns " (p.137). Com esta afirmao o autor leva-nos a refletir sobre a iluso do "EU". "Penso, logo existo" no garantia de que nunca erremos; h, pois, lugar para a autodecepo, confuso e autoconscincia incompleta. H mais: h a possibilidade de se estabelecer novos paradigmas para o pensar, a cincia, e o repensar-se, por fim. Assim, Hollis nos convida a fazer uma viagem rumo ao saber filosfico, mas no onde residam os pesados conceitos da Filosofia, mas onde o indagar-se faa lugar presente. Saber que PIato legou-nos a brilhante Alegoria da Caverna, to cara ao pensamento filosfico ocidental, de nada valer se no nos convencermos de que devemos nos lanar com seriedade ao empreendimento de livrarmo-nos do mundo das iluses, e rumar ao novo, desde os alicerces, a fim de se estabelecer estruturas firmes para um agir consciente e moral. Os grandes pensadores da Histria da Filosofia fazem-se presentes nesta obra, bem como os conceitos de Lgica, Moral, Liberdade, Razo, Cincia etc., como em todos os livros de Filosofia, porm, o que caracteriza a singularidade deste texto , essencialmente, sua abordagem voltada para o desvelamento das "verdades" do "EU" em busca de si prprio. O autor escreve que o mundo moderno menos mgico e misterioso do que o antigo e a luz da razo incide

fortemente sobre as crenas que no podem ser defendidas racionalmente. Da pergunta-nos: "De que maneira iro as crenas morais suportar o claro?" referindo-se, aqui, Alegoria da Caverna de Plato (p.167). Hollis vai dizernos que os homens so 'aranhas' ou 'formigas', isto , ou vivem como aranhas, segurando-se em suas crenas, e fazendo dos dogmas a sua base, ou vivem de tentar, de acertar, de errar, sendo portanto "homens de experincia" (p.1I2). Logo, para o autor, a liberdade das pessoas est diretamente ligada ao seu grau de realizao e satisfao (p.l77). Segundo o autor, "h muito sobre o que pensar na idia de que o conhecimento o que vemos luz do fogo e no somente s sombras da caverna" (p.95). assim que o autor nos faz o convite para refletir sobre a "verdade" das cincias e o seu atual papel. Afinal, ns a vemos como verdade nica e acabada, ou estamos abertos para pens-Ia com seus erros e acertos? Hollis diz continuar a pensar a cincia como um esquema conceptual, ou seja, "como uma ferramenta para predizer a experincia futura luz da experincia passada" (p.123). Cabe saber at quando este procedimento nos ajudar a compreender os problemas que nos coloca a realidade. Martin Hollis inicia esta obra perguntando: "Existe vida consciente em algum outro lugar do universo?" (p.l l). em nome deste questionamento que a obra se desenvolve. Estamos de fato (rejpensando nossas vidas e nossas questes fundamentais? A resposta para tais perguntas, o leitor no as encontrar aqui, mas h pistas delas na oportuna obra que indico.

Roslia Rosa de Aguiar.

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