A ORIGEM dos MISTRIOS Prof.

Henrique Jos de Souza

Perde-se, na noite dos tempos, a existncia da Doutrina Esotrica. Conheciam-na todo s os grandes povos da antiguidade, tanto na sia como na frica, Europa, Amrica e Oceania, segundo demonstra a universalidade de seus smbolos, gravados em caracteres indelve is, nos respectivos templos. E quem houver penetrado nas profundezas dessa Cincia, le r sempre as mesmas verdades, tanto nos muros de Palenque, como nos de Luxor; nos p agodes lavrados na entranha das rochas, na ndia, como nos restos ciclpicos de toda a regio mediterrnea, e nos colossos da existncia de raas e continentes submersos. Os brmanes da ndia, do mesmo modo que os Ioguis do mesmo Pas; os hierofantes do Egito, os profetas de Israel, os essnios cabalistas, os gnsticos, os cristos, como ainda, todos os filsofos e pensadores, possuram Doutrinas Esotricas, ou melhor, a mesma Sabedoria Infinita das Idades. O Livro dos Mortos do antigo Egito contm a Doutrina Esotrica do Egito; a Filosofia Yoga, o Esoterismo da ndia; a Cabala, a dos hebreus. E assim por diante. Pela tradio, tem Ela vindo at os nossos dias, embora com certas lacunas e erros, de vido a falsas interpretaes, pois, como j dizia o mesmo Jesus, " por baixo da letra que mata , que deve ser descoberto o Esprito que vivifica". Os ensinamentos da Doutrina Arcaica, por sua vez, dizia Blavatsky, tem uma orige m divina, que se perde na noite dos tempos. E "origem divina" no quer dizer uma revelao feita por um Deus antropomorfo, em cima de uma montanha, cercado de raios e troves, mas seg undo o compreendemos, uma linguagem e sistema de cincia comunicado Humanidade primitiva, por outra to adiantada, que parecia divina aos olhos daquela. Diz-se que, no comeo, no havia necessidade de Mistrios Iniciticos. O conhecimento (Vidya) era propriedade de todos, e predominou universalmente durante a Idade de Ouro ou Satya-Yuga. Segundo o comentrio, "os homens no haviam ainda praticado o mal, naque les dias de felicidade e pureza, por serem justamente de natureza mais divina do que terrena. Porm, ao se multiplicarem rapidamente, mltiplas foram tambm as idiossincrasias do c orpo

e da mente. E o esprito encarnado manifestou-se em debilidade. Nas mentes menos cultivadas e ss, enraizaram-se certos exageros contrrios natureza e conseqentes supersties. Dos desejos e paixes, at ento desconhecidos, nasceu o egosmo, pelo qual abusaram os homens de seu poder e sabedoria, at que, finalmente, foi preciso limi tar o nmero dos conhecedores". Assim, teve lugar a Iniciao e seus Mistrios. Cada povo adotou um sistema religioso de acordo com a sua capacidade intelectual e

necessidades espirituais. Porm, como os sbios prescindissem do culto e das simples formas, restringiram a bem poucos o verdadeiro conhecimento ("Muitos sero chamado s e poucos os escolhidos"...). A necessidade de encobrir a Verdade (donde o termo "si s velada"), para resguard-la de possveis profanaes, fez-se sentir, cada vez mais em ca da gerao, e assim se converteu em Mistrio. Foi Ele, ento, adotado entre todos os povos e pases, procurando-se, ao mesmo tempo , evitar discusso a respeito, permitindo, entretanto, que nas massas profanas (os "impberepsquicos") fossem introduzidas crenas religiosas esotricas inofensivas, adaptadas, no comeo, s inteligncias vulgares - como "rseos contos infantis" - sem receio de que a f popular prejudicasse as filosficas e transcendentais verdades, ensinadas nos Sant urios Iniciticos, mesmo porque no devem cair no domnio pblico ("Margaritas ante porcus" ou

"No atireis prolas aos porcos") as observaes lgicas e cientficas dos fenmenos naturais (tidos como milagres pelos ignorantes), conduzem o homem ao conhecimento das Ete rnas Verdades, destinadas a aproxim-lo dos umbrais da observao, livre de prejuzos, mais capaz, por isso mesmo, de melhor distinguir as coisas, no com os olhos fsicos, mas sim, com os espirituais. O grande mstico hindu Sri Aurobindo teve ocasio de dizer em seu maravilhoso livro APERU ET PENSES, o seguinte: "Cada religio ajudou a Humanidade. O paganismo aumentou no homem a luz da beleza, a largura e a altura da vida, a tendncia para uma perfeio multiforme. O Cristianismo deu-lhe uma viso de Caridade e Amor Divinos. O Budismo mostrou-lhe um nobre meio de ser m ais SBIO, mais doce, mais puro. O Judasmo e o Islamismo, como ser religiosamente fiel em ao, e zeloso na sua devoo por Deus. O Hindusmo abriu-lhe as mais vastas e as mais profundas possibilidades espirituais. Seria uma grande coisa se todas essas vises de Deus pudessem se abraar (a Frente nica Espiritualista, pela qual vem batalhando a SOCIEDADE BRASILEIRA de EUBIOSE desde o seu incio) e se fundir uma na outra; porm, o dogma intelectual e o egosmo cultural barram o caminho. Sim, todas as reli gies salvaram um grande nmero de almas, mas nenhuma foi ainda capaz de espiritualizar a Humanidade. Para isso, no o culto e a crena o necessrio, englobando tudo que seja d e desenvolvimento espiritual prprio". Blavatsky, por sua vez, corroborou as nossas palavras: "O Tesofo no cr em milagres divinos nem diablicos, nem bruxos, nem profetas, nem augrios, mas, to somente em Adeptos (Iniciados) capazes de realizar fatos de carter fenomnico a quem julgar "p or palavras ou atos" (isto , aos que se fizerem dignos de tamanha honra...).

Helena Petrovna Blavatsky E a razo porque, para os no iniciados nos referidos Mistrios, tais fenmenos no so mais do que "extravagncias e fantasias". Mas, em verdade, "fatos estranhos" para os que com eles jamais se preocuparam. No se deve, pois, negar, seja o que for, sem conhecimento de causa... Ou melhor, sem investigao prpria. So, ainda, de Blavatsky, as seguintes palavras: "O estudante de Ocultismo (ou Teosofia) no deve professar religio alguma, embora deva respeitar qualquer opinio ou crena para chegar a ser um Adepto". Seu nico dogma, como "livre pensador" o da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de crena, sexo, casta, cor, etc. Seu nico e Supremo Mestre, o Eu - Interno o u Divino, o Esprito, cuja voz da Conscincia emancipada. Quanto Cincia oficial, tudo quanto julga como seu - do mesmo modo que as religies, filosofias, lnguas, seja o que for - j pertenceu Teosofia (ou Ocultismo). Mas, inf elizmente - como foi dito em outros lugares - se acha completamente adulterado. Desse modo , a Teosofia comea onde a Cincia oficial termina. E assim que a astronomia de hoje a Astrologia de outrora; a Qumica, a Alquimia; a Medicina, a Magia Tergica, etc., etc. Em resumo: se no grego tal Sabedoria tem o nome de TEOSOFIA, no snscrito possui e la outros muitos; chama-se Sanatama-Dhrma, Gupta-Vidya, Brahm-Vidya, respectivamente Sabedoria da Lei, Cincia Secreta, Sabedoria Divina, ou ainda, Iluminao, Conheciment o, etc. O mesmo termo Gnose no quer dizer outra coisa seno Iluminao, Conhecimento Perfeito, donde, Gnsticos, Iluminados, Sbios, etc. Tesofos ou No-platnicos, eclticos ou harmonistas, eram chamados os filsofos alexandrinos que, com Amnio Sacas, quiseram deduzir da Gnose, o estudo comparado das religies, normas cientficas de conduta. O mesmo Amnio Sacas no conseguiu religio alguma concreta, e seus sucessores, embora de campos opostos, como Porfrio (o mosasmo), Jmblico (a Teurgia egpcia), Proclo (o ocidentalismo), Plotino (Gnose crist), etc., foram chamados "filalteos" ou "amante s da Verdade" sem vu religioso.

"Eclticos ou sincretistas" por seu esprito de crtica; "harmonistas", por buscarem a Suprema Sntese filosfica; "analogistas", por aplicarem a chave hermtica de que "o que est em baixo como o que est em cima"; e Tesofos, enfim, por buscarem para o homem vulgar, a Suprema Cincia da SUPERAO, que h de fazer dele um rebelde, um Tit, um Prometeu, um Heri, um super-homem, enfim, como diria o vulgo, mas em verdade, um Iluminado. Os termos Buda e Cristo no pertencem a nenhum indivduo, mas representam categorias a que podem chegar os homens, porquanto, Buda provm do Bodi snscrito que quer dizer Sbio, Iluminado, etc. Do mesmo modo que Bod tibetano, com o mesmssimo significado, como prova ao Tibet se lhe chamar Bod-Yul, ou "Pas do Conhecimento, da Sabedoria Perfeita", etc. Quanto ao termo Cristo, provm do Krestus grego, que quer dizer: U ngido, Iluminado. S o desconhecimento dessa mesma Sabedoria Eterna pode levar os proslitos das vrias religies existentes, a se digladiarem mtua e estupidamente como se todas elas no fo ssem "plidos raios seus". Ou como disse o grande Tesofo espanhol, Mario Roso de Luna, "embaceados espelhos onde a mesma (Sabedoria Eterna) se reflete". Amnio Sacas foi um grande e eminente filsofo, que viveu em Alexandria, entre o seg undo e terceiro sculos de nossa era. Foi o fundador da "Escola Neo-platnica" dos Filalte os ou "Amantes da Verdade", como foi dito anteriormente. Nasceu de pais cristos e era p obre. Possua, entretanto, uma bondade to grande, que o cognominaram, desde logo, "Theodactus" ou "ensinado (guiado) por Deus", etc. Venerou a tudo quanto de bom existia no Cristianismo, porm, rompeu com o mesmo e com suas Igrejas, ainda jovem, por no ter encontrado, em seu seio, coisa alguma superior s antigas religies, mas apenas, cpia s e adulteraes suas. Seus Mestres foram: Pitgoras e Plato. Ensinou ele que "a religio das multides correu sempre pari-passu com a filosofia, e que com esta se foi corrompendo gradualmente, por vcios de conceitos, mentiras e supe rsties, puramente humanos. Era necessrio, portanto, restitu-la sua original pureza, por is so mesmo, expurgando-a da escria e interpretando-a filosficamente, pois o propsito de Jesus foi restabelecer a sua prstina integridade, a Sabedoria da Antiguidade; reduzir o domnio da superstio que prevalecia no mundo, corrigir os erros introduzidos nas diversas rel igies e quanto pudesse servir de obstculo rpida evoluo do homem, na sua marcha para o divino". Pelo que se v, era um verdadeiro Tesofo sem deixar por isso, de ser um cr isto, budista, etc. Blavatsky, por sua vez, ensinou "que o Tesofo no deve sujeitar-se s opinies alheias,

formando ele as suas prprias convices, de acordo com as regras de evidncia, que lhe proporciona a cincia a que se dedica, sem atender a encmios de fanticos sonhadores, nem a dogmatismos teolgicos, Jesus pregou uma doutrina secreta e "secreta" (tanto naq uele tempo como hoje) quer dizer, "Mistrios da Iniciao". Voltaire caracterizou, em poucas palavras, os benefcios dos Mistrios, ao dizer que , "entre o caos das supersties populares, existia uma Intuio que evitou sempre a queda do homem na mais degradante animalidade: a dos "MISTRIOS".

E justamente por ser "Mistrio", que no pode chegar ao domnio de todos, mas de uma elite (ou de "eleitos", na razo, repetimos, de "muitos sero chamados e poucos os escolhidos") capaz de conduzir a maioria pelo Caminho do Dever, da Honra, do Amo r e da Justia, at que no seja mais necessria a referida seleo, isto , quando a Humanidade inteira (utopia para os pessimistas de todas as pocas) estiver equilibrada por to elevados princpios que, a bem dizer, representam os "eubiticos princpios", com que a mesma Humanidade, queira ou no, ter que se regular, sob pena de continuar por muitos scul os ainda, sacudida pelos terrveis vendavais que h tanto tempo servem de obstculo sua marcha evolucional para o Divino. E cujos "vendavais" esto muito bem simbolizados nos Quatro Cavaleiros do Apocalipse: DOMNIO, GUERRA, FOME E PESTE.