EDITORIAL

FELICIDADES! Hola a todos los lectores de La Nave. Quiero agradecerles por habernos acompaado en este ao que cumplimos, tambin gracias a nuestros auspiciantes: en algn momento nos enfrentamos con las dudas por el contenido, que no es un producto comercial pero, en el fondo, sabemos que mucha gente necesita esta mirada diferente de la realidad. Conocemos el estado del mundo y cmo suceden las cosas en todos los niveles, y el ser humano metido en medio de todos estos cambios. Necesitamos otros recursos que no son materiales; precisamente tiene que ver con lo espiritual, con un cambio de conciencia, y para esto se requiere de una revolucin en s mismo porque nuestros recursos ya son insuficientes. Por este motivo, La Nave tiene una propuesta con miradas diferentes, con investigaciones, bsquedas y planteos que apuntan a un nuevo hombre, que es quien podr adaptarse a lo que el planeta est pidiendo. Por esto, y por muchas razones ms, confiamos en poder seguir con este emprendimiento con la ayuda de todos. Todo el staff de la revista La Nave les desea lo mejor para el 2012 y que puedan recibir este ao con los mejores recursos espirituales y morales. Muchas gracias a todos.

MARCELO NAZAR
Director General

SECCIONES

10 Culturas

Y lleg el 2012 Filosofa para nios Cuestin de color La vida, una ilusin de los sentidos Cosmogona egipcia, Isis Resiliencia, cuando la carencia genera competencia

SUMARIO
Despertando conciencia
Pancha Maya Kosha, las cinco envolturas sutiles Juan Carlos Forns

12 Educacin 18 Historia 20 Salud

22 Cuentos del Universo 26 Terapia Comunitaria 29 Libros 30 Astrologa

Viajes
Qhapaq an, huellas del camino principal andino Hernn Paz

Jyotisha Shastra, campos del saber en astrologa vdica Con sabor a Mendoza, antologa de frases regionales

38 Publicaciones

STAFF

Direccin Marcelo Nazar Direccin de Contenidos Marcelo Nazar Direccin de Arte Patricia Caldern Coordinacin General Emilio Mazutiz Gerente de Finanzas Flavio Palermo Fotografa Hernn Paz / Gabriel Muiz Correccin Eduardo Saldea Pgina Web Marcos Yez Colaboraciones Juan Carlos Forns / Mara Beatriz Caldern / Graciela Caprarulo / Alberto Montbrun / Guillermo Gras / Alejandro Frias / Cristian Salcedo
Diseo de tapa: uncaracol. Fotomontaje: Patricia Caldern Contacto: Arstides Villanueva 480, Ciudad, Mendoza. Email: info@revistalanave.com. www.revistalanave.com. Distribucin: GR Distribuidora. Derechos reservados. Impresin: Zeta Editores. Fecha: 17 de enero de 2012

Investigacin

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La comunidad local desde la perspectiva de los sistemas adaptativos complejos Alberto Montbrun y Edgardo Valenzuela

Personaje

Esculturas bajo el cielo. Entrevista a Yamila Maraon Cristian Salcedo

DESPERTANDO CONCIENCIA

JUAN CARLOS FORNS

PANCHA MAYA KOSHA

LAS CINCO ENVOLTURAS SUTILES
El amor, Sagredo, es la fuerza ms grande de la Naturaleza es vida, fusin de los cuerpos de los amantes. As expresaba Giordano Bruno algunas reflexiones a su discpulo Sagredo, poco antes de que su cuerpo fsico ardiera en la hoguera. Agregaba: Cunta ilusin, cunta ignorancia El hombre no es malo, Sagredo, es solo infeliz y su pequea mente, la causa de su infelicidad Llegar el da, Sagredo, que el hombre se despertar del olvido y finalmente comprender quin es verdaderamente y a quin ha entregado las redes de su existencia, a una mente falaz, miserable, que lo vuelve y tiene esclavo el hombre no tiene lmites y, cuando un da se d cuenta, ser libre, incluso aqu en este mundo.
e querido comenzar el presente artculo con palabras de Giordano, identificando, tal vez en ellas, la mayor causa de infelicidad del ser humano, y tal vez una, sino la nica solucin a la vez. Sin duda alguna, el cultivo y refinamiento del ser humano no es tarea sencilla considerando que es un infinito y potencial universo en s mismo. Aquellos que se abocan con conciencia a esta tarea estn constantemente esmerilando, conformando, perfeccionando cada una de sus acciones y facetas. Sobre todo, aquellas que no encajan con el estado de perfeccin, bienestar, equilibrio, amor, armona al que son atrados irresistible y silenciosamente por una fuerza que no pueden ver ni tocar, slo saben que est all y los atrae. Por momentos los ilumina, por momentos los fortalece y fertiliza, por momentos los llena de gozo, estados todos que escapan del razonamiento de la pequea mente de la que nos habla Giordano, pequea, pero tan ignorantemente testaruda, que la mayora de las veces se sale con la suya, anulando finalmente esa magntica atraccin que nos elevara por encima de ella y permitira ver ms claro. Sin duda, todo intento por operar en nosotros mismos cambios que nos aproximen a estados superiores, carecer de la suficiente fuerza y re-

sultarn inertes y banales si no son inspirados por un elevado ideal. Qu sucede en nosotros que hemos perdido esa capacidad de inspiracin; por qu ya no nos dejamos imantar por el influjo de aspiraciones como el que profesaban los antiguos alquimistas, sabios y santos de todas las pocas. Cmo es que esta, nuestra pequea mente, nos sigue manteniendo esclavos e ignorantes pese a que muchos nos hemos ya dado cuenta de ello, y percibimos su matriz ilusoria. Creo que aqu est la dificultad justamente; hemos perdido conexin con lo Superior, con los valores elevados que de los principios divinos emanan y lo magnetizan todo pese a nuestra ignorancia e ilusin. Nos teimos as de ira, angustia, miedo, egosmo, pereza, desidia: todos estados que anidan en nuestra pequea mente, que ha tejido su coraza con estos espejismos tan densos, que la luz de principios como el Amor, la Verdad, la Vida, la Conciencia, la Belleza, el Gozo, el Ser, ya no pueden penetrarla e iluminarla. Entindase bien que aqu no estoy hablando de religin, sino de los principios sobre los que toda religin debera construir sus cimientos, lo que disolvera tambin las diferencias entre ellas si constituyeran sus reales bases de apoyo y objetivos a la vez.

Todos, en menor o mayor medida, hemos vivenciado y mantenido por instantes conexin con lo Superior, con sus principios, slo que de manera precaria, y no sabemos cmo asirnos y mantener por ms tiempo tal conexin, mejorarla, volverla ms fluida, ms constante y no retornar casi inmediata e inadvertidamente como habitualmente hacemos a nuestro pequeo mundo spero, hostil y artificial. Cmo es que no hemos aprendido a permanecer conectados e imantados por estos principios y fuerzas superiores? Nos guste o no, somos la causa de nosotros mismos. El Ser, Eso que Somos en realidad no teme a la muerte porque sabe bien que no existe. Pero, lo sabe nuestra pequea mente? Naciendo en este mundo, caemos en la ilusin de los sentidos; creemos en las apariencias que nuestra pequea mente analiza, compara, juzga sin sentir. Ignora que ve tan slo una parte de la realidad y que tal parcialidad le otorga nicamente una percepcin ciega y sorda. La misma limitacin de su percepcin la confunde, entonces le asalta el miedo y se olvida de su origen divino, olvida sus universales principios, olvida que puede ser permeada por algo infinitamente superior que puede modificar el curso de los eventos, incluso el zodaco mismo como Giordano sostena y llenarse del gozo de sentirse parte conectada del Universo La miseria, el dolor y sus tantas tragedias acontecen sencillamente porque hemos algunos inconscientemente y otros a sabiendas cortado conexin con lo divino, con la esencia misma del ser humano. El enlace y comunicacin entre los mundos de nuestro propio microcosmos individual ha sido interrumpido o distorsionado a tal grado que los creemos separados o, sencillamente, ignoramos su existencia y real dimensin. Si cada uno de nosotros percibiese intensamente slo por un instante la conexin real existente con los planos superiores y se extasiase en su contemplacin, sin duda alguna cambiara para siempre su percepcin y el banal apego a las actuales formas de existencia. Poseemos en nuestro interior una diminuta porcin de Luz o Chispa Divina, Fuego que nos proporciona empuje y vitalidad, para actuar sobre todo lo que integra o forma parte de lo que somos; pero, por ignorancia, no sabemos cmo activar esta esencia o Maestro Interior y convertirlo

en el eje que sostenga cada una de nuestras acciones y se vaya disolviendo el apego hacia lo ilusorio en que ha quedado entrampada nuestra pequea mente. Es preciso comprender que somos una unidad, y no componentes dispersos que, voluntaria o inconscientemente, hemos desactivado por falta de estmulo, como sucede con un msculo o articulacin, que, si no se ejercitan, sencillamente se van atrofiando. Es imprescindible que aprendamos a reconectarnos. Que restablezcamos comunicacin, consciente esta vez, de nuestra materia con nuestra energa, nuestra energa con nuestra mente, nuestra mente con la conciencia, nuestra conciencia con el Ser. Ahora bien: cmo hacemos para reunir nuevamente nuestras piezas y restablecer la conexin? Primero que nada, tenemos que hacernos conscientes de nuestro propio entramado invisible, aunque no podamos percibirlo an; es imprescindible saber de su existencia e ir sensibilizando y ampliando nuestra percepcin. Antes de hablar de este entramado invisible debo aclarar que seguir en este anlisis apoyndome en trminos y desarrollos antiguos, que se ajustan perfectamente con la experiencia realizada. Digo esto para evitar confusiones en aquellos que comienzan a aproximarse a estos temas por primera vez y la informacin moderna que encuentran es algo o muy diversa. Tambin lo digo para evitarles el anlisis terico a los que ya han transitado por estos conocimientos, y aprendan de una vez por todas a ver las correspondencias y analogas, en vez de sentarse toda una vida a juzgar y ver slo diferencias, lo que equivale a seguir usando sus pequeas mentes Los invito, mejor, a que investiguen las races y el tronco, y experimenten en s mismos, antes que perderse en determinar a qu rama o lnea pertenece un determinado conocimiento, o si se llama o no de determinada manera. As como en fisiologa humana hablamos de distintos sistemas que componen nuestro entramado fsico, como los sistemas seo, muscular, respiratorio, circulatorio, digestivo, inmunitario, endcrino, nervioso; tambin encontramos distintos sistemas en nuestro entramado ms sutil. Antiguamente, a este entramado sutil se lo llam Pancha Maya Kosha.

Por pancha se entiende cinco, por el trmino maya se entiende habitualmente ilusin. Aqu, sin embargo, en medio de estos otros dos trminos, hace referencia a sutil. Y kosha hace mencin a envoltura, vaina, velo o cuerpo. Digamos entonces que por Pancha Maya Kosha se entiende las cinco envolturas sutiles, o los cinco cuerpos sutiles. Estos cinco cuerpos habitualmente son descriptos a partir del ms denso al ms sutil, es decir, a partir de la envoltura fsica, aquella con la que generalmente se identifica la pequea mente, hacia la ms sutil, la que nos identifica con nuestra Esencia Espiritual, Luz o Chispa Divina. Por esta sencilla razn comenzaremos la descripcin al revs; es decir, de lo ms sutil a lo ms denso, induciendo as a la comprensin segn el justo orden de sus configuraciones y generacin. El primero de ellos se denomina Ananda Maya Kosha, es el ms sutil y extenso de todos y sin el cual no tendramos existencia ni espiritual ni humana. Es este el que rodea, contiene y permea los otros cuatro. No es fcil traducir Ananda, generalmente se lo traduce como estado de iluminacin, felicidad, gozo, beatitud, en su sentido ms elevado, no dual y permanente. Este cuerpo permanece alineado a la expresin suprema del Ser, que mantiene la conexin y fiel reflejo del principio divino del cual emana llmelo cada uno como desee Dios, Tao, Brahman Este cuerpo es entonces la sede de la Esencia Espiritual o Chispa Divina. En este nivel no existe separacin alguna entre el Ser como Chispa Divina y el Divino mismo como Fuente, la conexin es plena y consciente. Es este cuerpo el que se manifiesta en aquellos que alcanzan la Realizacin. Ha sido llamado tambin el cuerpo de gloria, as se describe al proceso de transmutacin de Jess, expresndose que resucit en su cuerpo de Gloria, lo que equivale a decir que alcanz la realizacin y expresin de su Ser, como Hijo o Chispa emanada del Padre o Fuego Csmico, y que en nada se diferencia de l. De hecho, habiendo alcanzado tal estado, en sus palabras se repite constantemente: Yo y el Padre somos uno Yo Soy l, l Soy Yo. Sencillamente no puede ser de otro modo su expresin pues en este nivel no existe la percepcin de dualidad, sino la plena unidad de todo con Todo, de all que se identifique con la Fuente. Ramana Maharshi nos habla del mismo estado y de la misma manera; Babaji Nagaraj, igual, y as todos aquellos que realizaron en su cuerpo de gloria. Ninguno de ellos blasfemaba, slo se expresaban desde el lugar

en el que se hallaban situados, desde el Ananda Maya Kosha. Ciertamente, esto escapa del razonamiento y la lgica, medios que habitualmente usa nuestra pequea mente y percepcin sensorial limitada. Aquellos que han experimentado en sus vidas algn instante de expansin de la conciencia podrn comprenderlo ms fcilmente. Si bien tal vez fue una experiencia fugaz, y de regreso de tales fugaces estados se hace casi imposible explicar lo experimentado, o al intentarlo vemos que slo lo entienden aquellos que han pasado por algo similar y que a su vez no pueden explicarlo tampoco; sin embargo, algo de sublime ha quedado registrado y les permite identificar con la experiencia de sus semejantes y comprender sin el uso de la mente. Digamos que la experiencia puede ser comprendida plenamente desde la experiencia misma, o del registro que ha dejado impreso en nuestros cuerpos sutiles. Este cuerpo sutil es el que contiene en s mismo lo que se conoce como chakras, vrtices de energa, que mantienen una correspondencia espacial con los cuerpos cada vez ms densos hasta llegar al fsico. Esto, ciertamente, da por tierra algunos conceptos que sitan estos vrtices a lo largo de nuestra columna vertebral y cabeza, como si fuesen originados desde nuestra materia. Esto no es as, si bien no est del todo mal, pues cierto es que nuestra parte fsica se halla inmersa en estas energas sutiles, manteniendo correspondencias espaciales entre su anatoma y tales energas. Un concepto muy errado tambin es que algunos terapeutas suelen realizar trabajos que denominan alineacin de los chakras. Ciertamente, tales terapeutas manejan la energa slo desde niveles tericos puesto que no se puede alinear lo que nunca estuvo desalineado, ya que los chakras residen en este cuerpo y jams se desalinean pues siguen respondiendo a los patrones superiores universales. Los que s se desalinean son los cuerpos ms densos, entre ellos el fsico, fenmeno que se denomina nara, o lo que equivale a decir disociacin. Hablaremos de ello ms adelante para una mejor comprensin. Ya que el Ananda Maya Kosha es la expresin ms refinada y sutil de lo que en realidad Somos, toda Inspiracin o Intuicin Iluminante es su expresin, y depender de en cul de los cuerpos hemos hecho la sede de nuestra percepcin y accionar, mientras ejecutamos nuestro libre albedro, que recibiremos ms o menos sus bendiciones.

DESPERTANDO CONCIENCIA

Pasemos ahora al siguiente velo o cuerpo sutil, el Vigana Maya Kosha. Vigana es un trmino compuesto de vi, el superlativo de lo que antecede, y gana, que es conocimiento, por lo que podemos deducir su significado como elevado conocimiento o autoconocimiento o simplemente sabidura. Este segundo cuerpo es, por lo tanto, nuestro cuerpo sutil de sabidura. En cuanto a su volumen es menor que el anterior pero ms grande que los que restan describir; est, por tanto, inmerso en el Ananda Maya Kosha. Suele ser definido tambin como cuerpo bdico, ya que es en la manifestacin de este cuerpo sutil que sucede la claridad o iluminacin propias de un estado de sabidura, que suele asociarse a Buda como el gran Iluminado. Tampoco es este un espacio para la mente fluctuante o apenas consciente, sino que est por encima de ella, vibrando en un estado de supraconciencia, en donde el Testigo, la Chispa Divina registra sus experiencias de viaje, las memorias de experiencias que se ajustan al Orden del Universo del que procede, permitindole ver con claridad el juego y las sincronas de la vida en que se encuentra inmerso. Este cuerpo, as como el anterior, permanece alineado y en armona entonces con el Universo. Nada dual, polar ni transitorio hay en ellos, sino un gradual despertar de su realidad y plenos potenciales divinos, conforme su conductor-morador en el ejercicio de su libre albedro va modelando su viaje por el Universo. Si al menos logrramos conectar y situarnos mayor tiempo en este cuerpo, sabramos cul es la cosa justa a hacer, el modo justo de hacerla, cundo y dnde hacerla. Desde aqu puedo verlo ms claro en virtud de la sabidura ya adquirida y experimentada. Tambin aqu la lgica es pasada por alto, no es necesaria, slo necesito la resonancia vibratoria con el campo morfognico correspondiente al conocimiento requerido, no hay razonamiento aqu, slo Sabia Consciencia. Como vemos, tanto Ananda como Vigana Maya Kosha estn ms cerca de lo divino que de lo humano, ms cerca de lo indiferenciado que de lo individuado. Son la expresin del Ser, mientras que los tres cuerpos sutiles que restan lo son de lo humano. Nos hallamos aqu en la divisoria inexistente, valga la contradiccin, que ilusoriamente separa nuestra doble naturaleza, y decimos inexistente pues tal separacin proviene de nuestra pequea mente, en su intento por tener la supremaca del reino conocido sobre el que reina, ignorando la vastedad de Aquello en la que se encuentra inmersa. Nuestra parte humana est inmersa en estos cuerpos sutiles que hemos descripto, estamos literalmente inmersos en

El Ananda Maya Kosha la sede de la Esencia Espiritual o Chispa Divina. En este nivel no existe separacin alguna entre el Ser como Chispa Divina y el Divino mismo como Fuente, la conexin es plena y consciente.

nuestra divinidad, solo que hemos pasado demasiado tiempo ignorndola, por tanto es como si no existiese para nuestro actual nivel de experiencia y percepciones limitadas. Si quisiramos hablar aqu de mente, podramos decir que hasta aqu reina y gobierna la Mente Csmica y Universal; por debajo es el reinado de la pequea mente, la que ya no puede ni quiere observarse a s misma, busca slo individuarse hasta el plano ms denso de la personalidad, identificndose finalmente tan slo con el cuerpo que mueve y cree suyo, como si fuese el eje de su existencia. El siguiente cuerpo, el Mano Maya Kosha se halla inmerso, contenido y permeado por el Vigana y el Ananda Maya Kosha. El trmino mano, deriva de manas, que significa mente, es decir es este el cuerpo mental. Escuelas modernas lo dividen en dos: mente inferior y superior, diferenciando de alguna manera sus rangos de percepcin desde sus partes ms densas, fluctuantes e inconscientes, pasando por aquellas intermedias de conciencia, y aproximndose a las ms elevadas de la supraconciencia del Vigana Maya Kosha. Es el cuerpo que opera la lgica, la razn, la inteligencia. Es el desarrollo de este cuerpo el que nos ha diferenciado del resto del mundo animal conocido. Sin duda, es y ha sido nuestro instrumento ms valioso en nuestro crecimiento y evolucin. Sin embargo, habindolo puesto en el pice de nuestras capacidades, no nos hemos dado cuenta de los lmites de su percepcin. Por otro lado, hemos reducido desde el mbito cientfico su sede al espacio craneal, y hasta afirmado que la mente es el resultado de la actividad cerebral, cuando en realidad nuestro cerebro, crneo y todo el cuerpo se hallan contenidos y permeados por el campo mental. En este cuerpo debera operar ya la conciencia, es decir, la capacidad para ir descubriendo cul es la justa cosa a hacer e irla mejorando desde la experiencia de prueba, error, adaptacin, etctera. No hay aqu intuicin iluminante, s el ejercicio consciente de las propias habilidades y conocimiento adquirido, acertado o errneo. Es este el cuerpo que nos define como humanos, si recordamos que el trmino humano se compone de Hu, uno de los nombres de Vishn, como el principio Divino encargado de preservar la Vida; y mano, que, como dijimos antes, significa mente. Por tanto, nos hallamos frente a nuestro principal atributo y desafo por propia definicin: Humano es aquel que a travs de las capacidades de su mente preserva la Vida Sin embargo, el uso que damos a nuestras capacidades mentales hoy, como bien podemos dilu-

cidarlo dando un vistazo a las condiciones imperantes en nuestro planeta, es tremendamente superficial, las usamos tan slo como un conjunto de rudimentarias percepciones que, creemos, son su lmite, y ciertamente lo es sin la consciencia. La utilizamos ms bien desde sus partes ms densas e instintivas que de sus partes ms sutiles y conscientes, que son las que nos aproximan a la intuicin iluminante de nuestras envolturas ms sutiles. La mayor parte de los humanos hoy transcurren sus vidas experimentando slo preguntas y respuestas desde lo instintivo y racional, ajustndose a parmetros y condicionamientos de la misma ndole ya conocidos, sin aventurarse a ir ms all, ya sea por los propios miedos e inercias inconscientes, o por la falta de motivacin e inspiracin. Escasas son las mentes que despiertan y buscan una mayor comprensin de los aspectos ms trascendentes de la vida, superando los lmites autoimpuestos y despertando su conciencia. Nos hemos limitado tan slo a satisfacer las necesidades ms bsicas e instintivas, ignorando completamente el universo de posibilidades en el que nos hallamos inmersos. El prximo cuerpo sutil es el Prano Maya Kosha. Prano deriva de prana, haciendo referencia a la energa sutil; es, por tanto, este nuestro cuerpo de energa. Tambin este cuerpo, llamado a veces cuerpo vital, las escuelas modernas lo dividen en dos: energtico y astral, haciendo tambin referencias a sus distintos aspectos, de los ms densos de la energa propiamente dicha, a los ms sutiles que involucran los sentimientos y formas de energa-pensamiento propios del plano denominado astral. Este cuerpo est inmerso, contenido y es permeado ntegramente por el Mano, el Vigana y el Ananda Maya Kosha. Este es el velo sutil que modernas interpretaciones toman como un campo de energa que se extiende entre dos, tres y cuatro pulgadas a partir de la piel exterior, como si fuese nuestra parte fsica el generador del campo. Una vez ms, un concepto egocntrico basado en la identificacin mental con el cuerpo. Ciertamente se extiende ms all de la piel, acorde con el grado de vitalidad que expresa, pero la parte fsica est inmersa en l y no lo genera, como errneamente se supone. Mucho ms se ha sabido de este cuerpo sutil de energa desde la aparicin de tecnologas que logran captarlo, como la fotografa Kirlian y modernos sensores utilizados tambin en acupuntura para el estudio y ejercicio de la medicina, actuando sobre esta intrincada red de campos y canales sutiles de energa que permean toda la parte fsica. Ciencias como el Tantra nos hablan de la existencia de 72.000 nadis o canales sutiles por los que circulan estas energas.

Tanto Ananda como Vigana Maya Kosha estn ms cerca de lo divino que de lo humano, ms cerca de lo indiferenciado que de lo individuado. Son la expresin del Ser, mientras que los tres cuerpos sutiles que restan lo son de lo humano.

Otra creencia errada es pensar que este cuerpo es el que constituye el aura humana, cuando la realidad es que el aura la constituyen todos los cuerpos sutiles juntos, en el que nuestra parte fsica se halla inmersa. Este cuerpo de energa sutil es adems el que canaliza las complejas sensaciones emocionales, expresando toda la gama de reacciones acordes con la vibracin e integracin de los distintos cuerpos sutiles, pudiendo responder as a los distintos estados anmicos que se van procesando, desde los ms densos e instintivos a las ms elevadas experiencias msticas. El ltimo de los cuerpos sutiles es el Anna Maya Kosha. Anna significa materia, siendo entonces la envoltura sutil de materia, el cuerpo fsico, el ms denso de los cinco y aquel con el que ms se ha identificado hasta ahora el ser humano. Este cuerpo est inmerso y contenido en los otros cuatro que lo permean y le dan existencia. Es importante comprender que es la expresin ms densa del Ser, su vehculo material, y es el resultado de la expresin de los otros cuerpos, y no es este que da origen a los otros. Digamos que nuestro cuerpo es la expresin de Ananda, Vigana, Mano y Prano Maya Kosha y no al revs. No cometamos el mismo error geocntrico que con el Sistema Solar, ya todos sabemos que no todo gira alrededor de la Tierra, no? Pues bien, tampoco todo gira alrededor de nuestro ego ni de nuestra pequea mente, y su limitada percepcin; intentemos, pues, expandir nuestro actual nivel de conciencia aumentando as la percepcin, y ver definitivamente ms clara y acertadamente nuestra ignorada realidad. El Anna Maya Kosha es el vehculo ms apto para la experiencia en el planeta y sus condiciones, fiel reflejo entonces de nuestros patrones de energas y formas de sentir (Prano Maya Kosha), y de nuestros patrones de pensamiento sobre todo (Mano Maya Kosha), que son los que van moldeando as nuestra parte humana. Si dichos patrones mentales acceden adems a las partes sutiles que configuran su parte divina (Vigana Maya Kosha), estamos asegurando la mxima expresin del Ser (Ananda Maya Kosha), acorde con sus principios ms universales. Nuestra materia estara completamente inerte si no estuviese inmersa en la energa vital, ni tampoco habra control de ambas materia y energa si no estuvieran dirigidas por la mente que las gobierna. Y hasta aqu tenemos un humano completo, con tan slo estos tres cuerpos; los otros dos, ms sutiles y refinados propios de su naturaleza divina pueden permanecer dormidos eternamente si la mente no indaga ms all de su humanidad, si no hay motivacin ni inspiracin, si su lgica no la

DESPERTANDO CONCIENCIA acerca a actuar acorde con valores ms elevados. Si esto no ocurre, obviamente responderemos a nuestros instintos animales inconscientes, mamferos, en el mejor de los casos, con algo de racionalidad en el mejor de ellos Pero seguiremos en un mundo de percepciones y experiencias duales, pasando de felicidad a desdicha, de amor a odio, de salud a enfermedad, de acertar a errar segn sean los valores a los que responden los patrones mentales y emocionales generados. Es aqu donde sucede nara, o disociacin; son estos tres cuerpos los que se desalinean respecto de los dos primeros descriptos. Son nuestros pensamientos, sentimientos y accionar incoherentes los que nos desalinean de nuestra expresin csmica y universal, y que a fuerza de ser repetidos una y otra vez se fijan como patrones txicos, registrndose en estos cuerpos, distorsionando la percepcin, hasta formar una coraza de erradas percepciones que reducen el flujo y conexin superiores, que podran restaurar el equilibrio y la armona. Nuestra materia, indefectiblemente, seguir los patrones de energa y emociones que se generen; nuestras emociones y energa respondern, indefectiblemente, a nuestras formas de pensamiento. Nuestra mente seguir, indefectiblemente, los patrones conscientes e inconscientes de pensamientos que sostengamos en ella. Ciertamente, a ms conciencia, ms claridad habr de lo que estemos generando, mientras que, a ms inconsciencia, tanto ms incierto ser el resultado. Si nuestra mente es puesta al servicio de valores elevados finalmente comenzamos a activar y liberar los patrones de sabidura, logrando que nuestra materia, energa y mente se alineen a ellos, sean permeados y comiencen a vibrar en sincrona con tales patrones, respondiendo a la universalidad del Ser, ya no a su personalidad. Y si esto ocurre, indefectiblemente, la Luz de la Conciencia Csmica del Ser se expresar e iluminar todos sus cuerpos, alcanzando la Realizacin del Ser Humano Se estar expresando finalmente en su Cuerpo de Gloria, tal como lo hizo un Jess o un Babaji. Habr entonces reintegrado y unificado todas sus partes. Como vemos, todo depende del cuerpo que est en medio, el mental, mientras goce de libre albedro y pueda decidir si descender o ascender por la escalera de la Conciencia. Todo comienza en la actitud mental sostenida; desde all la reaccin en cadena se inicia, sobre todo hacia lo ms denso, pues hacia lo ms sutil slo habr resonancia si se alcanza la frecuencia en la que vibran dichos cuerpos sutiles. Hacia abajo se permea, hacia arriba se es permeado, y esto ltimo no sucede mgicamente como todos desearan que fuese. Se es permeado tan slo cuando nos ocupamos y nos hemos puesto en las condiciones adecuadas para que tal cosa suceda... Si quieres que tu cuerpo fsico se mantenga en lnea y tu panza no cuelgue por encima de la vestimenta que cie tu cintura, sabes que tienes que estar atento a tu nutricin y al ejercicio de tus msculos, y tienes que estar atento todos los das, cada vez que te nutres y cada vez que mueves tus msculos. Pues bien, con lo ms sutil sucede exactamente lo mismo No pretendas desarrollar y alinear aquello que no nutres adecuadamente. Ciertamente, verlo todo desde la cima de la montaa es una experiencia maravillosa, pero primero tienes que alcanzarla, y no se puede llegar a un lugar si primero no te encaminas hacia l Puedes continuar a vivir una vida superficial, ajena a los principios divinos al inicio enunciados, desconectado de tus dos cuerpos ms sutiles si quieres, y todo seguir su curso. Seguirs dormido, inconsciente de tu realidad divina, inmerso en el desordenado trajn cotidiano, autmata de la satisfaccin de tus bsicas necesidades, intentando cristalizar seguridad y estabilidad en una realidad-ilusoria que cambia constantemente por su propia naturaleza dual. Podrs incluso entregarte y sumergirte en la efervescencia de lo artificial, y sers, como siempre, presa del miedo, el egosmo y la avaricia. Habr mucha adrenalina s, pero los surcos que habrs dejado en tu aura te irn enfermando poco a poco y alejando a corto o largo plazo cada vez ms de la felicidad, salud y bienestar perdurables que en realidad buscas. Si tienes duda de lo que digo abre los ojos y mira el mundo hoy, mira la humanidad y date cuenta: despierta! Si no modificas los valores a los que enfocas tu vida, disminuir el caudal del flujo de Intuicin Iluminante que llega desde lo Alto, desde tus propios Cuerpos Sutiles Superiores en donde reside tu Esencia. El Realizar y manifestarte plenamente en tu Cuerpo de Gloria, lo que equivale a expresar el pleno potencial unificado de tus cinco cuerpos, es un arte alqumico. Dicho arte est hecho para aquel que tiene la resistencia y la osada de proponerse no perder jams su conexin con lo Superior. Si la pierdes tienes igualmente la posibilidad de ser un buen animal, e intentar preservar la vida con los niveles inferiores de tu mente tienes libre albedro, al fin y al cabo eres t quien decides

CULTURAS

AMIRA INS MANZUR

Y LLEG

In lakech. A lak en Yo estoy en ti como t ests en m

EL 2012
uchas conjeturas se han proyectado sobre el 2012 desde mediados del siglo XX. Unos sostienen que se acaba el mundo (concepto bastante remanido, por cierto), que hay cambio de sol, de polos, que la Madre Tierra no soporta nuestra falta de cuidados y respeto, que los extraterrestres vienen y nos llevan Que los mayas saban todo esto y nos avisaron en sus profecas Y, quiz, lo ms alocado: que los mayas, sabiendo lo que se avecinaba, se retiraron tranquilamente (nadie sabe adnde). Es interesante recalcar que, con el devenir del nuevo siglo, las propuestas de desesperacin tomaron tintes sorprendentes: pelculas que describen un mundo al borde de la destruccin, al lmite del abuso y de la violencia, siempre a punto de perderlo todo, hasta la vida. En medio de todo este ruido, miles de personas, por no decir millones, sonren y agradecen disfrutar de este instante previo a eso tan esperado.

fines de esta semana. No hay pronstico posible, slo conjeturas; es decir, sospechas, comparaciones, ideas. Nos encanta adivinar el futuro porque el desconocimiento nos aterra. Interpretamos las seales pero siempre olvidamos que nuestra lectura es bastante limitada. Cmo reconocer un cierre de ciclo, un cambio de era, la finalizacin de una civilizacin, si siempre estamos mirando para arriba, para afuera, hacia el otro.

Los sabios mayas

Hay una cosa cierta: los mayas saban mucho ms que nosotros. Ellos no necesitaban ruedas para moverse por la vida ni generar guerras en ninguna parte para distraer la atencin de nadie ni tampoco naves espaciales para descubrir el Universo. Adems de ser unos artistas absolutamente admirables, eran magnficos arquitectos: sus construcciones han sobrevivido a terremotos, tormentas y a la selva, pero no es suficiente. Manejaban un lenguaje, un cdigo que nosotros an no: la lengua de las estrellas. Cada noche miraban el reflejo del cielo en espejos de agua que ellos mismos generaban en los alrededores de sus observatorios. Vean pasar las estrellas, los planetas, la Luna. Miraban hacia dentro y vean el Universo. Qu intenso. Repito: miraban hacia dentro y vean el Universo. Cuando descubr en una documental a John Major Jenkins1 explicando cmo se supone que los estudiosos mayas se sentaban a la vera de esas piletas a observar el reflejo del cielo en el agua, comprend la grandeza de ese pueblo. Ellos tenan la conciencia de la rbita de cada uno de los planetas de nuestro Sistema Solar y saban de los soles mayores y de nuestro girar alrededor de ellos. Tambin saban acerca de los ciclos, de los pequeos, los de todos los das y los gigantescos, los que abarcan cientos de miles de aos. Esta es la inmensidad de la ci-

Qu va a pasar en el 2012?
Podemos abordar la llegada del 2012 desde muchos ngulos, podramos sumarnos a la locura de la mayora y buscar explicaciones y averiguar detalles. He contestado acerca del 2012 un par de veces y mi cuerpo y mente han podido coincidir en la respuesta: no sabemos. Es cierto lo que leen: no sabemos qu va a pasar en diciembre del 2012 ni a

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LA CUENTA LARGA
vilizacin de los mayas; reconocan las seales del sistema en el que vivan y se preparaban para enfrentar los ciclos. Dejaban rastros de esas observaciones en sus piedras porque las piedras sobreviven a la locura humana.

Por qu diciembre del 2012?

En una estela, una especie de columna de piedra tallada en Izapa, en la Pennsula de Yucatn, aparece la fecha 22 de diciembre del 2012. Pero tambin hay otra fuente. Desde que el pueblo maya fue redescubierto, a fines del siglo XIX, se habla de la Cuenta Larga. Se dijo que era un tipo de calendario, que era simplemente una leyenda. Lo cierto es que existe, es una manera de contar los das y es la forma de incluirnos a nosotros, los humanos, en los ciclos mayores, aquellos que duran ms de un ao de 365 das. La Cuenta Larga comenz hace algo ms de 3.100 aos y acaba, casualmente (o causalmente), el 21 de diciembre del 2012.

La Cuenta Larga utiliza los siguientes valores: un da es un kin, multiplicado por veinte tenemos un mes vago o uinal, multiplicado por 18 tenemos un tun o ao vago de 360 das, multiplicado por 20 tenemos un katun de 7.200 das, y multiplicado este por 20 tenemos un baktun de 144.000 das. Trece baktuns equivalen a 1.872.000 das, es decir, una era mundial de 5.125,36 aos que termina en diciembre del 2012, una vez los eruditos han descifrado por comparacin la correlacin entre el calendario maya y el gregoriano. Concretamente, dicha era mundial termina el 21 de diciembre de 2012, en el pleno solsticio invernal.

Qu esperamos?
Los humanos occidentales llevamos siglos esperando que pasen cosas. Siglos diciendo: cuando llegue cuando pase cuando sea El 2012 no es la excepcin. Estamos esperando que haya cataclismos, que la gente est nerviosa, alterada, que la naturaleza se manifieste.a Yo, en realidad, preguntara: qu ms esperamos? Qu ms esperamos para decidir ser felices y dejar atrs la victimizacin, para abandonar la necesidad de culpar a otros de nuestros desencuentros. Qu ms esperamos para elegir el amor como camino y tomar, por fin, las riendas de nuestro propio destino. Los Ancianos dicen que debemos soltarnos de la orilla, empujarnos hacia el ro, mantener los ojos abiertos y nuestras cabezas fuera del agua.

Mira quin est contigo y celebra. En este momento de la historia no debemos tomar nada personal, y menos a nosotros mismos, ya que, en el momento que lo hacemos, nuestro crecimiento espiritual y nuestro viaje se detienen. El tiempo del lobo solitario ya pas. Jntense! Erradica la palabra lucha de tu actitud y vocabulario y todo lo que hagamos ahora ser hecho de manera sagrada y en celebracin. Nosotros somos Aquellos a los cuales hemos estado esperando. Los Ancianos Oraibi, Arizona Nacin Hopi.

(http://www.tapachulaturistica.com/izapa/2012_john.htm)
(1) Autor e investigador independiente norteamericano, ms conocido por sus trabajos que teorizan acerca de ciertas conexiones astronmicas y esotricas de los calendarios usados por la civilizacin maya de la mesoamrica precolombina. Sus escritos estn particularmente asociados con el fenmeno del 2012 y el desarrollo del conocimiento maya en la cultura contempornea, en el entorno de la nueva era. Es uno de los principales promotores de la idea de que el ancestral Calendario Maya finaliza el 21 de diciembre del 2012, y de los cambios que esto significa para el planeta Tierra. Aunque sus controversiales opiniones estn en conflicto con la ciencia establecida, Jenkins est considerado uno de los ms lcidos autores acerca del 2012, con un slido conocimiento acerca de la antigua civilizacin maya.

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EDUCACIN

CONSTRUYENDO COMUNIDADES DE INDAGACIN DESDE TEMPRANA EDAD

FILOSOFA
PARA
LIC. MARA BEATRIZ CALDERN
a palabra filosofa es, para muchos de nosotros, sinnimo de sabidura, bsqueda, reflexin. Mi primer encuentro con ella fue durante la etapa de educacin secundaria, estudiando sobre Scrates, Platn y Aristteles. La escuela me ofreci la filosofa de otros como un contenido ms a estudiar, pero no me posibilit vivenciarla, saborearla a travs de procesos reflexivos. Filosofar era para m una prctica de unos pocos elegidos. No es casual que aquellos que vivimos nuestra adolescencia durante perodos no democrticos sufriramos una gran ausencia de conocimientos tendientes a la reflexin y comprensin de los procesos humanos, individuales y sociales. Tal vez esa deuda generacional se convierte en obstculo al querer imaginarnos un espacio para la filosofa con pequeos de tan slo cinco aos. Para conocer ms detalles sobre la forma de generar y desarrollar espacios tendientes a la filosofa con nios, decid entrevistar a

NIOS

Elisabeth Heidrich, quien ha llevado a cabo un ciclo de talleres denominados Pensar con otros, filosofar con nios. Eli Heidrich es una docente que se ha especializado en dicha temtica durante ms de diez aos, a travs de seminarios, jornadas y otras actividades. Sus talleres estn destinados tanto a personas del mbito educativo como al pblico en general. En ellos se propone trabajar la palabra, orientada al pensamiento y la literatura infantil. La implementacin de espacios para la filosofa con nios desde el Nivel Inicial permite la conformacin de comunidades de indagacin a temprana edad; esto es muy importante ya que se presenta como una experiencia y una metodologa que, a travs del dilogo en la sala como en comunidad, pretende indagar la realidad y encontrar el sentido de la misma, afirma Eli, con tanta naturalidad, que comienzo a imaginarme la salita de Jardn repleta de pequeos filsofos.

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El dilogo juega un papel sumamente importante en esta experiencia. Es la fuente de formulacin de las preguntas y el factor que habilita el pensar filosfico. Las actividades ldicas son el punto de partida, debido a que generan en los nios una gran motivacin e inters. Para ello es necesario contar con materiales vistosos relacionados con el tema a tratar. Posterior al juego se inicia una instancia de lectura. En ella, la seleccin del material es fundamental pues es el disparador de la experiencia filosfica. Los textos de literatura infantil que generan ideas-supuestos filosficos son ideales para este momento. La propuesta se potencia con pelculas o fragmentos de las mismas que apunten a las temticas de los textos trabajados. Imgenes de revistas, obras de arte, canciones o msica instrumental se constituyen como otras excelentes herramientas de reflexin. Este momento posibilita la formulacin de preguntas tendientes al mensaje que se infiere de la lectura escuchada. Qu pregunta les nace despus de escuchar lo que hemos ledo? es el punto de partida para el posterior dilogo en comunidad. Los interrogantes que formulan los pequeos son reagrupados por el docente, dando lugar a una pregunta inclusora, es decir, que engloba a las dems. Esta posibilita el comienzo de un espacio de habla desarrollado en un marco de confianza y apertura a nuevas opiniones. En esta etapa vamos trabajando con los nios los supuestos, las preguntas y repreguntas surgidas de la misma charla, afirma Eli, mostrando en sus gestos cmo este ciclo se realimenta con las reflexiones de los mismos nios y nias.

La actividad finaliza cuando llega una nueva problematizacin que conviene ser abordada en un prximo encuentro. Este momento de cierre es acompaado con propuestas que utilizan algn lenguaje artstico como, por ejemplo, el modelado, la pintura, la dramatizacin, entre otros. El objetivo es plasmar la unin de las ideas que se dieron en la experiencia. Los talleres apuntan a un espacio para el deseo de saber, un lugar para pensar, reflexionar, comunicarse, integrarse, nos comenta la docente y nos regala una cita de Walter Kohan, profesor de Filosofa y precursor de esta propuesta en Amrica latina: Hacer filosofa puede ser un espacio para mantener vivo el valor de preguntar, el valor de pensar no para saber, sino para pensar de otra manera, para tener una experiencia de pensamiento ms rica, ms compleja. Y, sobre todo, para hacer eso con otros y compartir un campo de problemas o de inquietudes que nos llevan a transformar lo que pensamos y el modo en que vivimos. Me despido de Eli y voy caminando entre la gente, pensando, reflexionando sobre la vida Me pregunto cmo sera nuestra realidad actual si hubisemos conformado comunidades de indagacin basadas en el dilogo fecundo y respetuoso durante nuestra etapa de escolarizacin. No me conformo con quedarme en la esclavitud del tiempo ya vivido, sabiendo que la tarea fundamental se asienta en el hoy. All fuera, en la plaza o en la escuela, miles de nios reclaman por su derecho a aprender a reflexionar y compartir lo producido.

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VIAJES

HERNN PAZ

QHAPAQ AN
HUELLAS DEL CAMINO PRINCIPAL ANDINO
Ariiba: Qosqo Abajo: Torrechayoc

l Qhapaq an es un sistema vial que cuenta con ms de 6.000 kilmetros de caminos, uniendo las cuatro regiones y todas las comunidades que formaron parte del Tawantinsuyo, el imperio incaico. Esta red se extiende desde la provincia de Mendoza, en Argentina, al sur, hasta la ciudad de Pasto en Colombia, al norte.

Qosqo
Salgo a caminar de noche por la ciudad, dejndome llevar por sus plazas y callejones, desandando su historia, que avanza y retrocede por los siglos, en cada esquina. Desde las cuatro direcciones, las rutas del Qhapaq an confluyen aqu, en el Qosqo o Cuzco el ombligo del mundo centro geogrfico y poltico de

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Arriba: Imaginario Derecha Arriba: Machupichu Abajo: Mercado

una civilizacin que an nos sigue deslumbrando con su obra arquitectnica y sus misterios indescifrables. Cuzco, la capital imperial, tambin es parte de una lnea diagonal casi exacta paralela a la costa del Pacfico, que atraviesa Cajamarca, Tiahuanaco, Oruro y Potos, entre otras ciudades. Adems de estar diseada con la forma de un puma visto desde el aire, se presenta como un chakra fundamental en los mapas orgnicos del continente. Tiene los ttulos oficiales de Capital Arqueolgica de Amrica y Patrimonio Cultural de la Humanidad. En la caminata de la madrugada descubro cierto aire que qued impregnado para siempre en las fotos de Martn Chambi y en la filosofa del indigenismo peruano. Visualizo, por un instante, la ciudad en tonos de sepia y en blanco y negro y me olvido por completo del resto de la gama cromtica. Al desembocar en la Plaza de Armas, recuerdo que aqu fue asesinado Jos Gabriel Condorcanqui, el gran Tupac Amaru II, despus del levantamiento contra la corona espaola que hizo sacudir a toda la regin andina.

Pisaq
El Qhapaq an abre sus puertas. El viaje contina en direccin a la ciudad de Pisaq, a orillas del ro Vilcanota, que de aqu en ms nos acompaar en casi todo el recorrido. Esta es la puerta del Valle Sagrado de los Incas. El catu, conocido mercado de los domingos, ya est en plena ebullicin. Artesanas, instrumentos musicales andinos, tejidos y miles de objetos imposibles de asociar entre s que se canjean entre los diferentes productores y que se venden a los ocasionales turistas. En Pisaq se levantan las ruinas de un gran complejo arquitectnico y el antiguo cementerio, y existen extensas terrazas de cultivo que la convierten en una zona agrcola privilegiada en medio de los altos cerros. Desde all, dos duendes incas nos sealan recordndonos que ellos son los verdaderos hijos del Sol.

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VIAJES

Izquierda arriba: Pisaqueitos Izquierda abajo: Sikus Centro arriba: Machu Picchu

Urubamba
En la ciudad de Urubamba se est llevando a cabo la Fiesta del Seor de Torrechayoc. Participamos en las danzas junto con las numerosas comparsas que celebran y honran al milagroso patrn de la provincia de Urubamba. En las afueras de la ciudad se encuentra Samana Wasi, la casa del descanso, un hogar de nios y ancianos abandonados. All tenemos la suerte de conversar con su fundador, Antn Ponce de Len, quien adems es un reconocido escritor y miembro de una antigua Hermandad Solar.

Machu Picchu
En el kilometro 82 de Cuzco, cerca de Ollantaytambo, comienza la caminata de cuatro das por el Qhapaq an hacia la ciudadela de Machu Picchu o Montaa Vieja en quechua, tambin conocida como la Ciudad Perdida de los Incas El camino es agradable en algunos sectores y muy cansador en otros y me doy cuenta de que hay por lo menos dos modos de encararlo. Muchos turistas hacen un gran esfuerzo apurando el paso para llegar primeros y otros van ms tranquilos, mascando coca y avanzando a paso de tortuga. Decido imitar a los segundos y hacer la caminata a ese ritmo, disfrutando de cada paso, observando la naturaleza casi selvtica que emerge alrededor de las millones de piedras del sendero.

Arriba: Urubamba Derecha Arriba: Tunkku Abajo: Llama

Vuelvo al mundo de los colores viendo los secaderos de maz y juego con los nios en el poblado de Wayllabamba; me detengo a tomar chicha y a conversar con los guas peruanos que trabajan en los campamentos. El segundo da es especialmente difcil ya que comenzamos en las ruinas de Llactapata, a 2.600 metros, y llegamos hasta el paso de Warmiwausca, a 4.200 metros sobre el nivel del mar. Al tercer da quedo sorprendido por la forma ovalada y la energa que circula en el templo de Runkurakay. El camino a Machu Picchu es tan atractivo como el mismo punto de llegada; sin embargo, la primera visin de la ciudadela en la madrugada del cuarto da, desde la Inti Punku, la Puerta del Sol, es espectacular. Y uno comprende entonces que, si bien este fue un lugar construido en la tierra, fue realizado con los parmetros del cielo. Dice la leyenda que fue el Qoriqente, el colibr de oro que habita en el mundo superior, el que le dio a los hombres las claves y el lugar exacto adonde emplazar la ciudad. Y cuentan los textos de historia que el emperador Pachactec la mand a edificar para hacer all una de sus residencias y que tambin fue un centro ceremonial. El Huayna Picchu, uno de los cerros mas fotografiados del mundo, enmarca la ciudad junto a las nubes viajeras y al Sol. Machu Picchu es considerada como una de las siete maravillas del mundo y estando aqu parado, observando el entorno y la magnitud de las construcciones, uno no puede ms que hacer silencio y aprobar esa decisin.

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HISTORIA

SERGIO SNCHEZ

CUESTIN DE COLOR
Comencemos a compartir estas lneas con una aclaracin: no soy un historiador. Mi inters en la historia se basa en mi pasin por contar historias. Suena complicado? No tanto, soy guionista y realizador audiovisual. Suele ocurrir que, en la bsqueda de material para escribir un buen guin, uno se encuentra con episodios tan sorprendentes como poco conocidos de nuestro pasado. Cuando estos factores se conjugan, no tengan dudas, all hay una buena historia.
Entremos en el relato con una propuesta: demos un paseo por nuestra ciudad, nuestro barrio. No hace falta que salgamos ya a caminar, tal vez con la imaginacin y la memoria sea suficiente. En ese recorrido por las calles de Mendoza es muy poco probable que nos topemos con un afroamericano. A menos que se trate de un inmigrante o un turista, los rastros de la raza negra han desaparecido de la poblacin local. Cualquiera llegara a pensar que en esta provincia no existi la esclavitud. Nada ms lejos de la realidad. Desde Estados Unidos hasta Brasil, Amrica refleja en una porcin de sus pobladores los vestigios de una prctica importada por los colonizadores europeos: el comercio con seres humanos, el esclavismo. Sin embargo, tanto en la Argentina como en Chile la raza negra prcticamente no existe. Alguna vez se pregunt por qu? La explicacin tiene varios factores: la altsima mortandad en la explotacin minera y otros trabajos destinados a los esclavos, las guerras de la Independencia con sus batallones de pardos siempre en primera lnea de fuego o incluso las mismas consecuencias de la abolicin de la esclavitud. Aunque hay otro punto de vista ms optimista y en Mendoza hay prueba de ello. En pocas de la Colonia, la provincia de Mendoza serva de nexo entre la Argentina y Chile en el comercio de esclavos. Era muy comn que los terratenientes locales contaran con una amplia servidumbre negra en sus hogares. En algn momento de nuestra historia, los esclavos llegaron a conformar casi un cuarto de la poblacin mendocina. Con relacin al nmero, cabe pensar que algunas de sus costumbres llegaran a influir en nuestra cultura. Sin embargo, espaoles y criollos se encargaron de que esto no ocurriera. Alguna vez se pregunt por qu en el folclore tradicional cuyano no existen los instrumentos de percusin? Digo, a diferencia de zambas y chacareras, la tonada carece de bombos legeros y otros instrumentos de parche. Durante algn tiempo busqu respuestas. De las que ms me convencieron slo encontr antecedentes orales: entre los esclavos negros, la msica formaba parte de sus rituales religiosos y la percusin era parte fundamental de su msica. Para alejar a los esclavos de prcticas brbaras y paganas, la iglesia cuyana prohibi el uso de instrumentos de percusin en su territorio. Aun as, los msicos negros se encargaron de dejar un antecedente imborrable en nuestra historia. Situmonos en el siglo XIX. Don Rafael Vargas, poderoso terrateniente mendocino, sola ofrecer las mejores tertulias de la regin. Una orquesta de 16 msicos amenizaba dichas fiestas interpretando diversas melodas. Tena una caracterstica particular: estaba com-

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puesta por esclavos negros que el mismo Vargas haba enviado a Buenos Aires para estudiar con Vctor de la Prada. No slo fue una de las pocas tal vez la primera agrupaciones de msicos mendocinos que en esa poca era capaz de leer e interpretar una partitura, sino que, adems, tuvo el honor de ser la primera en tocar el Himno Nacional Argentino en otro pas. Como dijimos, la orquesta de 16 esclavos negros pona msica a las tertulias en la casa de los Vargas. Este tipo de reuniones era muy comn, y uno de los mtodos ms frecuentes para que los jvenes de las clases sociales altas se comprometieran en matrimonio. Es probable que en una fiesta similar se conocieran Felipe Caldern y Gregoria Segura. Ambos tenan quince aos. Segn se dice, fue amor a primera vista. Felipe llevaba el apellido de una de las familias ms poderosas de Cuyo. Gregoria tambin, slo que en su caso como criada de la familia. Era una esclava negra, parte de la servidumbre en casa de los Segura. En un comienzo, la familia de Felipe tom su confesin de amor en tono de broma, pero pronto se daran cuenta de lo serio de sus intenciones. Para ese entonces, Jos de San Martn haba sido enviado a Mendoza como gobernador-intendente de Cuyo. Su principal preocupacin era la formacin del Ejrcito Libertador. Pronto encontrara otras preocupaciones. Los Caldern padre e hijo iniciaron una disputa, con San Martn como intermediario. Felipe le solicitaba al gobernador la liberacin para Gregoria y el permiso de casamiento, ya que ambos eran menores. Tras mucho meditar, San Martn accedi al pedido del joven: Gregoria y Felipe se casaron. Para los ms pesimistas: en la Argentina, la raza negra sufri las consecuencias tanto de los trabajos forzados y las guerras de la Independencia como de la abolicin de la esclavitud. Al separarse de sus amos, sus condiciones laborales y sanitarias empeoraron, las enfermedades y la miseria se propagaron con rapidez. El precio de la libertad fue alto. Para los optimistas: la raza negra ya no existe porque se fue mestizando con la sangre criolla, probablemente, con ejemplos mucho

Foto tomada en Mendoza por Juan Pi.

menos romnticos que el de Felipe y Gregoria. No todos tendran a un hombre con la amplitud de visin de San Martn como protector. Como suele ocurrir, seguramente, las dos partes tienen mucho de razn. Lo cierto es que, en muchas familias tradicionales mendocinas, mezclados con la sangre europea, habitan los genes de la raza negra. Cuando uno escribe un guin de ficcin cuida que sus personajes y sus historias tengan matices, que no todo sea blanco o negro. De no reducir la trama a una cuestin de color. Me alegra que la sangre mendocina sea tan rica en matices.

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SALUD

LA VIDA
UNA ILUSIN DE LOS SENTIDOS
DRA NORMA MARTINEZ
n esta porcin del espacio-tiempo que hemos convenido en llamar vida, se multiplican los estmulos que impresionan nuestros sentidos fsicos, logrando as un marco de referencia para nuestro desarrollo humano. En este marco nos es muy difcil reconocer la premisa de que vivimos en un mundo ilusorio. La ilusin, dice nuestro diccionario, es la interpretacin errnea de la realidad en base a la percepcin. As es como vemos, por ejemplo, agua sobre el camino en un da soleado y al acercarnos descubrimos que no existe y, a la vez, no podemos sentir el movimiento de la Tierra; creemos que es el Sol el que se mueve alrededor del planeta, error que llev durante siglos a la humanidad a asegurar que este planeta es plano, todo por interpretar incorrectamente la realidad que se percibe con los sentidos. Hasta que comenzamos a descubrir la fisiologa del Sistema Nervioso y los rganos de sus sentidos, es as como nuestros ojos estn preparados para percibir un rango lumnico; nuestros odos, igualmente, identifican un rango de frecuencia sonora que nos enmarca en las percepciones exteroceptivas. Las impresiones externas moldean nuestro marco, limitando as nuestra mente, que se resiste a modificar patrones para la percepcin de otras realidades, ms all de lo evidente. Esto ha sido dicho por muchas escuelas y didcticas antiguas, como el maya de los hindes y hoy son esclarecidas por la fsica cuntica dndonos la posibilidad de comprensin. Asimismo, las imgenes que llenan nuestras vidas desde el nacimiento hasta la muerte imprimen en nuestro Sistema Nervioso Cen-

tral un marco de referencia a travs de las impresiones compartidas, tambin, por el resto de los sentidos. Podemos decir entonces que, sea lo que fuere que digan que es una cosa, ella no lo es. Por ejemplo: el azcar no es dulce, sabe dulce; las rosas no son rojas, se ven rojas. As la muerte el morir no es en el sentido de detenerse o de ser destruido, slo se lo denomina as es pura semntica. La muerte no existe en ese sentido. Algunas ilusiones estn tan grabadas en nuestra memoria celular que resulta difcil asegurar que esto no es as, slo parece as. Decimos entonces que nos movemos en esta vida en base a cuatro poderosas ilusiones: la primera es la identificacin con el cuerpo fsico; la segunda, la identificacin es con el proceso de la menteemocin; la tercera es la identificacin con el ego el yo ilusorio y la cuarta es la identificacin con el estar separado del Todo. Las cuatro ilusiones son sucesos simultneos y reales en el Universo que habitamos, ya que: el cuerpo existe, la mente-emocin existe, el ego-yo existe y las dems cosas materiales como el Sol, las estrellas, la gente, etctera, existen, aunque la visin real nos lleva a considerarlas como de naturaleza transitoria. El verdadero inconveniente es que estamos identificados con esa naturaleza transitoria. Por ejemplo, nos identificamos con el cuerpo y decimos: nac, tengo hambre, estoy enfermo, morir. Nos identificamos con la mente-emocin, sentimos y pensamos que est amos tristes, enojados, contentos, y como la ciencia asegura que la mente es un subproducto del Sistema Nervioso Central, nuestros

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pensamientos se solidifican en la materia llevndonos a la creencia de que todo lo que se escapa de este marco es poco o nada comprobable. Nos identificamos con el ego, creado por la mente inferior, que establece una serie de paradigmas de vida, imprimiendo su energa en cada momento, produciendo un movimiento intenso en el que somos o creemos que somos lo que pensamos que otros piensan de nosotros, estructurando conflictos, nudos o enredos mentales que hemos denominado problemas, en los cuales permanecemos gran parte del tiempo. De este proceso nace la ms penosa de todas las ilusiones: la de estar separado de Dios, del origen divino, del Uno, del Todo, del Universo, como lo llamemos. Si siempre sentimos, pensamos, creemos y actuamos como algo separado pues esta ilusin se convierte en realidad en nuestras vidas entonces cosificamos la existencia; el tiempo pasado y futuro se hacen reales, perdiendo lo concreto del presente, sumergindonos en la ms profunda hipnosis colectiva de gran separatividad. Por tanto, somos un pequeo punto de existencia en el espaciotiempo que, condicionado a la tercera dimensin, ha perdido la conciencia de omnipresencia. Somos un pequeo punto de conciencia en el Universo que ha perdido su incondicionalidad. Somos un pequeo sistema de energa limitada que perdi su omnipotencia original. Nos hemos convertido solamente en pequeos seres que ocupan un pequeo punto del espacio-tiempo, mezquinos pensadores dedicados a la autohipnosis de la nimiedad, realizando pequeos actos de autopreservacin. Nacidos con amnesia de nuestro origen, ajenos a nuestra real naturaleza divina, terriblemente asustados de morir y de perder esta pequea identidad, y hechizados por la ilusin de esta pequea vida adicta al sufrimiento. A pesar de que esta humanidad ha recibido y recibe gran cantidad de enseanza dirigida a despertar a lo que Realmente Es, una porcin importante an no puede tomar conciencia de su propio estado de ensoacin. Podemos nombrar a Krishna en la India, quien dijo: El espritu jams naci, jams cesar de ser. El Buda dijo: La diferencia entre un Buda y un no Buda es que el Buda sabe que es Buda y acta como Buda, en tanto que un no Buda no sabe que es Buda y por eso no acta como tal.

El Cristo dio maravillosas enseanzas de amor incondicional, vigentes en la actualidad, y remarcando a cada instante que Dios est en nosotros. La Biblia, en el Gnesis: Hecho a imagen de Dios, San Pablo en Corintios 3:16: Templo de Dios y el espritu mora en tu corazn. Aun as, los humanos de la superficie planetaria somos reacios a descubrir que el encuentro interior con nuestra partcula hologrfica divina es la nica realidad palpable a la que podemos integrarnos en la vida diaria, escapando de las ilusiones de la personalidad. Muchos son los seres que nos muestran a diario sus experiencias con estos aspectos; aunque algunos son bastardeados por la ciencia, otros son bien apreciados y reconocidos. Es el caso de la doctora Elizabeth Kubler-Ross, el doctor Raymond Moody y el doctor Brian Weiss, quienes explican y dan testimonios de las experiencias de muerte clnica, de vidas pasadas, en donde no hay sistema nervioso, no hay pensamientos, donde la muerte no existe, as como la conciencia neurolgica, no hay, por tanto, memoria; asimismo, se recuerda la experiencia, se relata con lujo de detalles. Estas demostraciones nos acercan a la visin ms real de la existencia en la Tierra. Si podemos ver ms all de lo evidente reconoceremos que vivimos en un paradigma materialista, fsico y limitado, que nos impide despertarnos y conocernos en esta bsqueda de realidad. La vida es un reencuentro consciente con eso que somos en la divinidad, siendo parte de un Todo, siendo el Todo. Poder sentir sinceramente que lo esencial es invisible a los ojos, poder ver la ilusin y no creer en ella, demostrndonos a cada instante la conciencia de la falsedad, de la irrealidad. Comprendiendo que la nica energa que amalgama todo el Universo es el Amor Incondicional. Que llegamos a este planeta como aprendices y hemos desarrollado una vida de desarmonas opuesta a los planes divinos, y que este es el momento en este aqu/ahora de reparar esos desequilibrios, reconcilindonos con nuestro entorno, con nosotros mismos. Reconciliar es respetar nuestras imperfecciones y permitir que este impulso de vida que tenemos se transforme en un impulso de amor. La vida es una ilusin de los sentidos si permanecemos dormidos y desconectados de la nica realidad: el Amor.

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CUENTOS DEL UNIVERSO

GRACIELA CAPRARULO

LA COSMOGONA EGIPCIA

ASET - ISIS
sis es una diosa egipcia cuyos orgenes se hunden en lo ms antiguo de los tiempos y su arquetipo sufri muchas transformaciones a lo largo de la historia de Egipto. Ella fue una de las principales divinidades hasta las pocas tardas. Para llegar a conocer a esta diosa, originaria del Delta del Nilo, comencemos por el significado de su nombre. Los antiguos egipcios la llamaban Aset, a pesar de que hoy en da es ms conocida por el nombre que le dieron los griegos, Isis, que quiere decir sitial o trono. Es posible que la diosa Isis fuera la personificacin del poder del trono, aunque hay algunos egiptlogos que opinan que esa identificacin corresponde ms bien a una evolucin tarda, indicando que, en varias tribus africanas, el trono del jefe de la tribu es conocido como la madre del rey. A su vez, se sugiere que este trono no era simplemente un atributo del poder real, sino que guardaba una esencia mgica, a travs de la cual el poder de Isis se manifestaba. As, cuando el monarca estaba sentado en el trono, era la propia diosa quien descenda para protegerlo, de ah la idea de que el faran est sentado en el regazo de la diosa o de la madre. De igual manera aparece la Virgen Mara en la iconografa bizantina, llevando al Nio Jess en el regazo o en los brazos. Su animal sagrado es el milano y en ocasiones la vaca. En el cielo se la reconoca como Sotis, Sirio, la estrella que anunciaba la crecida de las aguas del Nilo. Se deca que su espritu moraba all. En tanto era diosa madre, asimilando el papel de Nut, otras deidades femeninas fueron consideradas como emanaciones suyas. Esto mismo ocurrir luego con la Virgen Mara y sus diversas advocaciones.

Isis

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isis y el pequeo horus

Isis era una esposa y madre modelo, smbolo de la unidad de la familia divina y a menudo se la representaba tambin amamantando a su hijo Horus. Isis estaba asociada a la magia y fueron sus poderes mgicos los que consiguieron retornar a la vida al momificado Osiris y ayudar a su hijo Horus en el combate contra Set. Eso nos habla de su carcter. Fue adorada fuera de las fronteras de Egipto en gran parte del imperio de los Csares, incluyendo Hispania, durante la poca grecorromana. Con el advenimiento del cristianismo, la imagen de la diosa Isis amamantando al pequeo Horus fue asimilada a la de Mara con el Nio Jess. En el ao 384 d.C. el emperador Teodosio prohibi el paganismo en todo el imperio y el culto isaco comenz a perder sus adeptos. No obstante, consigui sobrevivir a la prohibicin aislndose en el templo de la isla de Filae (Aswan) hasta 535 d.C., ao en el cual Justiniano orden encarcelar a los sacerdotes y cerrar el templo, ltimo bastin de la antigua religin egipcia. En la historia que cuenta el papiro de Turn se relata cmo ella enga a Ra y lo oblig a revelarle su nombre secreto. De esta manera, Isis obtuvo la magia y secretos del dios, que luego traspas a su hijo Horus. Utiliz los conocimientos mgicos para resucitar a Osiris y desde entonces fue conocida entre los egipcios como la Seora de la Magia y la Gran Maga. As es como, en el caso de Osiris, el mito de Isis no

Isis con alas. Pectoral-colgante del tesoro de Tutankhamon (Museo de El Cairo).

puede ser explicado sino a travs de la historia que la une al dios. Despus que su marido contribuyera a pacificar y a hacer prosperar a Egipto, sali a civilizar a otras naciones del mundo. Del mismo modo, Isis permaneci enseando a las mujeres a tejer el lino. Instruy a su pueblo tambin ensendoles la msica, la danza y otras artes como la magia. Una vez producida la muerte de Osiris, comenz la gesta de Isis que narramos anteriormente, iniciando as su peregrinacin, que culmina con el descubrimiento del cadver de Osiris y su reconstruccin por parte de la Diosa. Durante su peregrinacin, Isis encontr a Anubis y supo que, por mediacin de

Templo de Isis en Philae, Egipto

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un engao, Osiris haba yacido con su hermana Neftis, esposa de Set. De esta unin naci el dios Anubis, representado con cabeza de chacal. Como hijo de la luz y de la oscuridad, guiaba a las almas en el reino de los muertos. Neftis haba abandonado a su hijo pero Isis lo acept y lo cri como si fuera suyo. En agradecimiento, Anubis comparti con ella los conocimientos que le permitieron resucitar a Osiris y la asisti en la tarea. Osiris, Isis y Horus representan la familia perfecta y simbolizan a la trada divina ms popular. Isis es la iniciadora, Gran Madre universal que posee la magia de la iniciacin en los Misterios del ms all. Es la fuerza que nunca se resigna y que, con su amor, libera la energa para vencer a la muerte. Engendra en el mundo visible y en el invisible. La forma invisible la liga a Osiris, la visible, a Horus. Siempre se la ve detrs de Osiris, protegindolo y, con sus alas, activa la vitalidad del dios. Conoce el misterio del rejuvenecimiento, llevando las cosas a su origen. Pertenece a ambos mundos. El acto de reunir los pedazos de Osiris es un acto de reconstruir un Todo, que la experiencia de vivir dispersa y que cada uno de nosotros debe restaurar dentro de s. Los medios que propone Isis son de orden mgico ritual y tambin de conocimiento. Estar desmembrado o disperso es estar partido. Algunas tareas en la vida exigen una enorme concentracin. Cuando Isis llora sobre el cadver de Osiris, est llevando a cabo un acto de restaurar lo que estaba roto. Para poder llevar a cabo la restauracin, deber ordenar cada uno de los pedazos, analizando y poniendo cada elemento en su lugar. Clasificar todo lo que est en la cmara secreta es una tarea enorme. Aqu aparece la idea de que ste es uno de los ms importantes desafos de integracin del nimus. Para la energa femenina es muy desafiante seleccionar y concentrarse. Si no desarrolla esta capacidad, jams saldr adelante. Al hacer esto, Isis toma la forma de la Maat, traer el principio del discernimiento que permite reconstruir un orden vital. Tambin se destaca este lugar como diosa de los Misterios, accediendo a la revelacin dada por el dios Thot.

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CUENTOS DEL UNIVERSO

Las tareas tambin tienen un sentido inicitico: adquirir conocimientos sagrados, discernirlos y analizarlos, lograr la integracin del alma individual con el Todo. La dedicacin de Isis es una de sus virtudes, ya que no se detiene ante ningn obstculo. Esta lealtad absoluta es uno de los aspectos redentores del Isis y su hijo Horus. relato. En la vida cotidiana, puede ser expresada por una persona que est dispuesta a respaldar a su pareja, incluso ante el fracaso y la derrota. Representa a la pareja leal, aun cuando su compaero se quede sin trabajo o pase por momentos difciles en la salud o cualquier otro desafo. Isis nos ensea el arte de respetar los ciclos, a acompaar los procesos, a enterrar a los muertos, a hacer los duelos, y tambin nos dice que la nueva vida solo puede venir de la muerte. Es una historia de consagracin a la intencin. Isis es una peregrina que no se rinde jams. Su matrimonio es para ella un compromiso total. Estos aspectos del arquetipo se dan tambin en otra mujer de la cultura griega que ser el emblema de la fidelidad:

Penlope, esposa de Odiseo. El de Isis y Osiris es un mito de integracin de las polaridades que intenta reparar lo que ya apareca como escindido. Nos habla de que, del territorio de los muertos, solo podemos salir de la mano del nimus o del nima. Osiris es rescatado por el nima, Isis. El mito de Isis nos dice que es necesario llorar lo muerto y que, cuando el dolor se procesa, el conocimiento y la sabidura que se obtienen son la semilla de un renacimiento espiritual. Que Osiris se quede en el Dwat, es decir que Isis se quede sola, significa que despus de ese rescate, la presencia del dios ya ha sido integrada y por eso no es necesaria su permanencia fsica. Es por el acto reparador de Isis que la fragmentacin y la dualidad innata de nuestra naturaleza puede engendrar un ser unificado, el gran restaurador, Horus.
En el prximo nmero: El Mito de Horus

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TERAPIA COMUNITARIA

ROLANDO LAZARTE*

RESILIENCIA
CUANDO LA CARENCIA GENERA COMPETENCIA
oda carencia genera una competencia. La resiliencia, uno dos pilares bsicos en que se apoya la Terapia Comunitaria, se refiere al saber que la persona adquiere a lo largo de su vida, por la experiencia, la lucha, las victorias sobre dolores que podran haberla quebrado o, de hecho, la quebraron durante aos. Cuando la persona emerge victoriosa del proceso de extraamiento de s misma y recupera su autoestima, aprende que es alguien de valor sin igual en su vida, alguien que, por haber vencido todas las batallas que se presentaron hasta el momento, es duea de un saber y de un poder que no le debe nada a nadie, sino apenas a ella misma. Tendemos a valorizar demasiado algo que lemos, una ayuda que recibimos, alguna persona o muchas a quienes atribuimos valor enorme en nuestra vida. Pero, sin nuestra decisin de vencer, habramos sucumbido. Las personas del medio popular valorizan mucho el saber aprendido en la escuela de la vida. La Terapia Comunitaria refuerza esta atribucin de valor enfatizando que cada uno es doctor en su propia experiencia. El conocimiento tcnico-cientfico que se aprende en los libros y en las escuelas no sustituye la experiencia, sino que se complementa con el saber de ella, que fue adquirido en la vida diaria, a lo largo de los aos, en la lucha contra circunstancias adversas, ya sea en la familia, la primera escuela, el trabajo, la vecindad o en las distintas esferas sociales de actuacin. La persona resiliente valoriza los gestos de ayuda que recibi y recibe a lo largo de la vida. Ella se nutre de la generosidad, da infinidad de actos de amor que la ampararon a travs de las vicisitudes que tuvo que enfrentar. Ella sabe que cada uno, cada ser humano, es la suma de incontables actos y gestos de colaboracin que dieron como resultado el ser que cada uno de nosotros es ahora. La vida adquiere un valor inestimable desde esta perspectiva, en la que todo lo que somos rene a nuestros ancestros, los amigos que

fuimos haciendo en las etapas de la vida, las luchas que enfrentamos, los ambientes y experiencias adversos por los cuales atravesamos, las victorias que obtuvimos. Somos una suma de actos de amor. La persona resiliente sabe esto y acta en consecuencia, valorizando cada pequea cosa. Es comn en familias de inmigrantes o de personas que pasaron por necesidades como hambre o escasez, valorizar una miga de pan, una gota de agua, un pedazo de comida, una mirada de comprensin, una escucha calurosa y atenta. Cuando la persona se ve en la trama de la vida, en la tela de la vida, como acostumbramos decir en la Terapia Comunitaria, no desperdicia nada, y lo que la hace sufrir la hace crecer. Ella descubre esto en su formacin como terapeuta comunitario cuando reconoce el proceso del cual es resultado. Si se sinti abandonada, no querida, se torna amorosa, sensible al dolor ajeno, capaz de darse sin esperar nada, sabiendo de la alegra de poder integrarse amorosamente en la vida de los dems. Si fue problema, tiende a ser solucin. Si sinti ser un obstculo, sabe amparar. En el proceso de tornarse terapeuta comunitario, la persona aprende a tornarse cada vez ms autnoma, ms seora de s misma, en la medida en que sale del papel de vctima para el de vencedor. La complementacin del saber cientfico con el de la experiencia, oriunda de la vida y de las vivencias por las que cada persona pas y pasa, crea esa capacidad resiliente que torna al individuo fuerte en aquello en lo que fue ms dbil. Es la transformacin de la debilidad en fortaleza, y cada ser humano es capaz de descubrir y descubre que esto ocurre en la vida de cada persona. En este sentido, se puede decir que es la victoria del ser humano sobre la adversidad. Eterna epopeya interminable en la que todos estamos involucrados y que no concluye mientras haya vida.

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LA PEDAGOGA DE PAULO FREIRE Y LA TERAPIA COMUNITARIA

La pedagoga de Paulo Freire y la Terapia Comunitaria comparten algunos principios comunes que estn interconectados: la autonoma del sujeto, la horizontalidad del saber, la educacin como prctica liberadora y la incompletitud del ser humano. El principio de autonoma concibe al ser humano como autor de su destino, libre y responsable constructor de su propia circunstancia y, por lo tanto, autor de las prcticas capaces de reconducirlo a la libertad en caso de dominacin u opresin. La horizontalidad del saber supone que todos sabemos, todos somos doctores en nuestra propia vivencia, y la experiencia de cada uno es la fuente primera del saber que nos permite elegir y vivir. La Terapia Comunitaria parte de este principio, uniendo saber popular y cientfico, en una amalgama que reconstruye personas y comunidades en su protagonismo, rompiendo con la cultura de la victimizacin y de la miseria psquica. En la Terapia Comunitaria, por otro lado, tambin se incorporan saberes de diversas vertientes de sabidura de la humanidad, como el conocimiento de los chakras como centros energticos que nos conectan con el todo. El carcter liberador de la prctica educativa supone que saber nos hace libres, y que podemos saber no acumulando conocimiento o informacin, pero s apropindonos de nuestra propia experiencia, tornndonos dueos de lo que somos, dueos de nosotros mismos. Saber por qu somos como somos nos hace seores de nuestra vida y no vctimas de las circunstancias o de algo o alguien en quien proyectamos un dominador o un enemigo. En la Terapia Comunitaria, vos descubrs a tu enemigo como un colaborador; alguien sin el cual no seras quien sos, pues l te muestra lo que no quers ver, la parte tuya que rechazs. Buscs dentro de vos mismo la razn de lo que te ocurre, en vez de echarles la culpa a los dems, al destino, a Dios o a quien sea, por lo que te pasa. Esto te hace fuerte porque, aunque ests como todos estamos, en relacin con otras personas, esta no te oprime, sino que te libera. Vos comprends que un mundo mejor se construye a partir del momento en que te perdons, te quers, te percibs como alguien bueno, vencedor, capaz de amar y ser amado, de errar y corregir el rumbo, alguien que est en camino, siempre, nunca concluido. De esta manera, vos ya no te juzgs vctima de aquel trauma ocurrido en tu infancia o en la vida adulta. La vida nos golpea todos lo sabemos pero la capacidad de fortalecernos con esos golpes que nos habran derribado, la resiliencia, es un saber a flor de piel en el pueblo, en las clases populares, aunque no siempre la persona tenga nocin de esto; pero esa fuerza reside en ella y es activada en el encuentro con otros vencedores, en las ruedas de la terapia, en las formaciones, donde ella descubre que su vida es una tela, la vida de todos es una tela tejida en todas las direcciones, uniendo lo que fue y lo que es, lo que ser, todo est conectado. Y el cambio que proceso en m mejora la vida de todo lo que me rodea y de lo que formo parte, incesantemente, continuamente, sin fin. Esta nocin de unidad da plenitud y reconforta, repone una sensacin de eternidad, sin la cual lo efmero pierde su significacin y sentido.

*Socilogo, terapeuta comunitario. Director de Comunicacin Social de la ABRATECOM-Associao Brasileira de Terapia Comunitria.

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LIBROS

EL EXPERIMENTO DE LA INTENCIN 24 COMPETENCIAS DE GESTIN

Daniel Daz Diesel Cuando el capital y la tecnologa son accesibles a todos por igual, lo que marca la diferencia es la calidad del capital humano. Tom Peters No basta saber, se debe tambin aplicar. No es suficiente querer, se debe tambin hacer. Johann Wolfgang Goethe El libro detalla en forma amena y de fcil comprensin "24 competencias estratgicas de gestin", indispensables para desempearse exitosamente dentro de la actividad empresarial. Laynne Mc Taggart Tiene la mente algn poder sobre la materia? Es posible que nuestros pensamientos, deseos y oraciones puedan producir cambios objetivos en el mundo? Son los pensamientos meros procesos cerebrales que slo afectan el mundo en la medida en que nos llevan a la accin? O hay algo ms? En base a los ltimos descubrimientos cientficos, El Experimento de la Intencin responde a todas estas fascinantes preguntas y nos muestra que los pensamientos e intenciones son mucho ms poderosos de lo que pensbamos, pues poseen una energa que puede cambiar la realidad fsica. Esto quiere decir que los podemos usar para mejorar nuestras vidas, curar nuestros cuerpos y ayudar a pacificar el planeta. Naturalmente, no todos los pensamientos tienen el mismo poder. Por ello, la autora nos explica las tcnicas ms efectivas para aumentar el poder de los pensamientos e intenciones, y as obtener resultados concretos en nuestras vidas.

LA BIBLIA DE LA MITOLOGA
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PEDAGOGA 3000
Noemi Paymal Por qu los nios de ahora son tan diferentes? Cmo interactuar mejor con mis alumnos? Cmo ser padre y madre hoy en da? Cmo potenciar los talentos de los nios, nias y jvenes de hoy? Nos brinda informacin y respuestas pertinentes y valiosas al entrar al nuevo milenio. Aun ms, nos da la actitud y el impulso para realizar los cambios que necesitamos para fluir en armona para estos tiempos de transicin. Una sntesis de pedagoga nueva que nos puede cambiar la vida El libro brinda la ocasin de descubrir el amplio abanico de dioses y diosas que estuvieron presentes en los diferentes sistemas de creencias desde el antiguo Egipto, Mesopotamia, la Grecia clsica y los antiguos pueblos hasta las religiones de los mayas, de las tribus africanas o de los aborgenes australianos y, asimismo, permite conocer los principales aspectos que comparten todas las mitologas mundiales, independientemente de su ubicacin geogrfica, su cultura o el perodo temporal en el se hayan desarrollado, porque an continan siendo de especial inters para la poblacin actual.

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ASTROLOGA

JYOTISHA SHASTRA
CAMPOS DEL SABER EN ASTROLOGA VDICA
PARTE II

ARQ. PABLO M. MAURO

os Rishis y sacerdotes de India dependan de estas ciencias, debido a que los rituales vdicos eran ms eficaces cuando se realizaban en momentos auspiciosos, en determinados perodos del ao, en un vnculo Sol-Luna particular y bajo la influencia de la Luna transitando por especficas Nakshatras o constelaciones (Nakshatra: estrella, asterismo lunar). Debido a que se desarroll la creencia de que no slo los rituales vdicos, sino todos los aspectos de la actividad humana, eran afectados por la influencia de los planetas despus de amplias investigaciones, as como de importantes intercambios con otras culturas se desarroll la ciencia astrolgica a la cual hoy simplemente se la denomina Jyotish. As como hay seis miembros para abordar el Veda, de acuerdo con el

JATAKA JYOTISH (Janma) Principios predictivos y teraputicos Horoscopa centrada en el individuo.

SAMHITA JYOTISH (Muhurta) Anlisis temporal para momentos auspiciosos. Calendario ritual y mundano Astrologa electiva

tratado de astrologa horaria Prashna Marga, dentro de esta se encuentran seis ramas claramente diferenciadas entre s: Gola, estudio de la astronoma esfrica y observacin del cielo; Ganita, comprendida por los clculos astronmicos y astrolgicos, siendo la primera fuente de datos para la segunda, y esta ltima, razn de ser de su antecesora. Le siguen sus aplicaciones secundarias que, en orden de complejidad, son Jataka o Janma Jyotish, centrada en la astrologa natal (janma: nacimiento), Prashna o astrologa de las interrogaciones, Muhurta o astrologa electiva y, finalmente, Nimitta o lectura del mundo. La clasificacin tradicional ms antigua es dada a continuacin detallndose sus alcances: 1. Siddanta Jyotish (astronoma y matemtica aplicada): estaba comprendida por Gola (astronoma observacional) como base para el desarrollo ulterior de Ganita (matemtica aplicada). Era JYOTISH el campo de estudio encargado de LOS OJOS DE LOS VEDAS abordar la divisin matemtica del espacio, la astronoma de posicin y la astrofsica, articulando los principios matemticos en relacin con la observacin del SIDDHANTA PRASHANA SHAKUNA JYOTISH JYOTISH JYOTISH cielo. Por ello, en la antigedad, (Nimitta) (Gola + Ganita) (Prashna) ser astrlogo era prcticamente Divisin Metapsicologa Estudio de sinnimo de matemtico. La obra de los nmeros seales csmicas, matemtica de referencia ms antigua de la del espacio y alfabetos. signos, sucesos que se tiene conocimiento, y que Cualidad del mundanos, Astrofsica tiempo sueos, etc. afortunadamente ha llegado hasta y nosotros en forma completa, es Astronoma Astrologa horaria Lectura del mundo Vedanga Jyotisham, escrita

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aproximadamente en el ao 1180 a.C., donde fueron compilados los conocimientos legados por un sabio llamado Lagadha. En la misma se reconocen 36 versos relacionados con el Rig Veda y 43 con el Yajur Veda. Esta obra es clave para demostrar que en India exista un saber astronmico muy superior al que ms tarde los griegos introduciran parcialmente en la regin. 2. Samhita Jyotish (astrologa mundana): originalmente fue el anlisis temporal para la realizacin de los rituales en momentos auspiciosos. En la actualidad, esta rama astrolgica es la que estudia la astralidad colectiva, relativa al carcter y destino de los individuos en virtud de su pertenencia a un determinado grupo humano, nacional e institucional, as como el de los lderes polticos que conducen su destino. Fue la base local sobre la cual se fusionaron saberes de origen iranio, griego y rabe, dando lugar a lo que hoy se conoce como Muhurtha, o astrologa electiva, ciertamente una rama de la astrologa que merece un captulo aparte. La misma no es otra cosa que el estudio de un cielo buscado para llevar a cabo una determinada actividad y obtener, dentro de lo posible, los resultados deseados. Aqu se atiende el tipo de evento que se ha de realizar, como ser: casamientos, cirugas, firma de contratos, mudanzas, el inicio de una construccin, etctera. Popularmente se exterioriza principalmente en la confeccin del calendario ritual y mundano Rashtriya Panchang. 3. Jataka Jyotish (horscopo natal): Es un estudio basado en el mapa astral calculado para el preciso instante en que es cortado el cordn umbilical de un nio que llega a este mundo. A tal fin, se estudia la Rasi Chakra (carta natal sideral), la Shodasavargas (16 cartas armnicas) con especial nfasis en la carta Navamsa (armnica novena) y diversos sistemas predictivos para la cualificacin temporal del devenir, basados en el anlisis de Dasas (perodos) y Antardasas (subperodos). Esto, que originariamente se cultiv en el sur y centro de India, con el transcurso del tiempo, fue irradiado al resto del territorio. El primitivo texto Skanda Hora, tambin conocido como Jyotishmati Upanishad, considerado como una extensin del Atharva Veda en lo que a Jataka Jyotish se refiere pese a que se han perdido algunas partes por el paso del tiempo es prueba indubitable de que la, as llamada en Occidente, horoscopa natal

encuentra un referente original en el contexto vdico prehelnico. Primitivos tratados posteriores a este, como Brihat Prajapatya, Vasishta Hora y Kousika Hora, se haran eco de su contenido, amplificndolo y difundindolo con posterioridad en otros tratados producidos durante el primer y segundo milenio de nuestra era. 4. Prashana Jyotish (astrologa horaria): es el mapa astral para el momento en que se formula una pregunta particular. Esta forma de astrologa, dado su carcter, es una de las modalidades ms primitivas de su prctica, y no se limita nicamente a lo astrolgico ya que lo numerolgico en algunas escuelas cumple un papel central, ya sea independiente o estrechamente ligado a la propia astrologa. 5. Shakuna Jyotish (augurios): es el estudio de las seales csmicas, signos, sucesos mundanos humanos y de la naturaleza que lo contiene. En sntesis, podramos definirlo en trminos actuales como la lectura holstica del devenir humano en su medio.

2011 Arq. Pablo M. Mauro - Reservados todos los derechos. http://jyotishashastra.blogspot.com - astroanalitic@yahoo.com.ar

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INVESTIGACIN

LA COMUNIDAD LOCAL DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS SISTEMAS ADAPTATIVOS COMPLEJOS

POR ALBERTO MONTBRUN EDGARDO VALENZUELA INVESTIGADORES DE CEGESCO CENTRO DE ESTUDIOS PARA LA GESTIN DE SISTEMAS COMPLEJOS

A PROPSITO DE LA SITUACIN DE LOS MUNICIPIOS DE MENDOZA

PRIMERA PARTE

Introduccin
Decamos en el nmero anterior que nada es ms alejado de la autonoma municipal que el modelo de municipio departamental de Mendoza, pues una inmensa cantidad de pueblos, villas y ciudades depende de las decisiones que se toman en la villa cabecera departamental, normalmente a muchos kilmetros de distancia. Veamos qu puede aportar a ese anlisis la moderna perspectiva de los Sistemas Adaptativos Complejos. El primer escenario donde se da nuestra vida social es la comunidad local. Las personas individualmente son limitadas; tal limitacin hace inevitable la ayuda y co-

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operacin de las dems. Por ello, tienen necesidad de la comunidad, que es el nico modo de existencia real de las personas; fuera de ella es una bestia o un dios, en frase de Aristteles. La comunidad es, primordialmente, un lazo de parentesco espiritual, una forma de sociabilidad, un ligamen entre individuos que reconocen una serie de factores comunes en su evolucin, ligados a un espacio fsico o territorio comn. Por ello, son tan significativas las relaciones de vecindad para determinar si estamos efectivamente frente a una comunidad local. La comunidad, al igual que todo sistema adaptativo complejo, segn veremos, posee una estructura cuya unidad no es el producto de una adicin o suma de elementos, sino un conjunto que, al surgir espontneamente, posee todos los caracteres de una totalidad orgnica. Segn Tnnies, la comunidad es un tipo de asociacin en la cual predomina la voluntad natural. Es una organizacin social natural que parte de la sociabilidad del hombre. Por ello, las relaciones comunitarias son, en general, de ligamen afectivo, personal, clnico, familiar, tribal, hasta nacional o nacionalista. En la comunidad los hombres se tratan unos a otros como fines en s. Es el tipo de organizacin social cuyos miembros se unen para participar en objetivos comunes. Prima lo espontneo sobre lo reflexivo, lo orgnico y natural sobre lo mecnico. Sus miembros se sienten incluidos sin haber tomado previamente esa decisin; esto es, la comunidad les precede con carcter originario, segn lo explica Bidart Campos (Bidart Campos, 1967). En el Derecho Municipal argentino y europeo hay una confusin muy difundida entre los trminos municipio y comunidad local. Esta confusin, aparentemente inofensiva, ha trado como consecuencia que se deje de ver a la comunidad local como algo natural, como un conjunto de familias con vida propia, como una entidad biolgica, en suma, como un conjunto orgnico-natural con una cuota de poder propio para gobernarse y resolver sus problemas y necesidades. El concepto de comunidad local fue sustancialmente cambiado por el contractualismo mecanicista de las revoluciones burguesas, donde la comunidad deja de ser considerada un orden natural al cual los hombres pertenecen espontneamente y del cual dependen para conformar su humanidad y se confunden con el aspecto legal de la comunidad local, que es el cabildo, primero y, luego, el municipio en la actualidad. Al confundirse los conceptos, se pasa a considerar al municipio como un ente abstracto y artificial, no como un conjunto de familias, sino como una persona jurdica, con capacidad para adquirir derechos y obligaciones; es decir, como ente municipal. La ciudad, la villa, o la casera pasan a ser la persona jurdica municipal regulada por el artculo 33 del Cdigo Civil argentino, que reconoce personera al ente municipal, al igual que a la Nacin y las provincias. Siguiendo este razonamiento, se pasa a identificar ciudad o comunidad local con el municipio, que es una persona jurdica, un ente abstracto, conceptual, que forma parte del Estado central, otro ente abstracto que

concentra la totalidad del poder. Rpidamente, se deja de ver a la ciudad como un ente natural, o sea como un conjunto de familias, de personas reunidas con un objetivo comn, y se pasa a considerar que la autoridad o poder se encuentra en el Estado, como persona jurdica o institucin que ejerce la autoridad, gobierna y debe ser obedecida por todos. En concreto: la unidad del poder estatal se da por medio de la ley, siendo el Estado el que se transforma en soberano y tiene la suma del poder (por supuesto que dividido en tres ramas) vaciando de contenido el poder de los ciudadanos presunto origen del poder, para dirigir y resolver los asuntos de su propia comunidad local (Valenzuela, 2011). Adems de otras importantes consecuencias que no son motivo de este artculo, para nuestros gobernantes e intelectuales slo es posible estudiar y resolver los problemas de nuestra comunidad local desde el punto de vista jurdico, dejando de lado numerosos e importantes aspectos de la comunidad local, en examen. El anlisis de la comunidad local como un sistema adaptativo complejo (SAC) nos permite observar que, como todo sistema, crea espontnea y naturalmente su propia autonoma. Esta idea permite comprender el fenmeno de la vida de una comunidad como sistema de organizacin activa de sus propios habitantes capaces de organizarse y sobre todo de reorganizarse. Auto-organizacin que no depende exclusivamente del pensamiento y decisiones que tomen sus gobernantes, sino que, por el contrario, los gobernantes son los que tienen que adaptar sus pensamientos y decisiones a los de los habitantes de la comunidad local. Consideramos que la autonoma es uno de los atributos distintivos y emergentes de todo sistema complejo y adaptativo porque tiene que co-existir con la presencia constante de fuerzas desequilibrantes que no obedecen a las reglas clsicas de causa-efecto. De esta manera, podemos considerar la autonoma, ms como un proceso de bsqueda de la estabilidad dinmica del sistema, que como la bsqueda de un estado de equilibrio absoluto. En el caso de los sistemas sociales, la autonoma es un principio que orienta la bsqueda de diferentes formas de auto-eco-organizacin, en un proceso de continua redefinicin que depende del momento histrico y de la insercin cultural en que aquella se d. Para una comunidad local, desde el punto de vista sistmico, su autonoma depende del contexto en que esta se construye, y puede adquirir diferentes alcances, configuraciones y significados. Ninguna de estas autonomas es correcta por s misma, es decir, absoluta, universal y aplicable de manera indistinta a cualquier tipo de organismo, llmese comunidad local o el municipio en su caso (que es su configuracin jurdica). Podemos decir que ningn sistema adaptativo complejo es igual a otro, o sea, para el caso, que ninguna comunidad local es idntica a otra, por lo que la autonoma de cada una depender del quantum de autonoma que presente cada organismo local en un momento dado. Dicho de otra manera: la autonoma depender del modo en que el sistema mantiene las relaciones que presente su estructura y sus funcio-

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nes bsica. Esto se debe a que los componentes de un sistema son interdefinibles, es decir, no son independientes, sino que se determinan recprocamente (Garca Rolando, 2006). Por eso, podemos decir: la autonoma no es un estado alcanzado, sino una aspiracin permanente, un principio de actuacin social sujeto a diferentes interpretaciones a lo largo de su historia. De hecho, la reforma de la Constitucin nacional de 1994 acepta este principio sistmico dado que en su artculo 123 contempla diferentes tipos y grados de autonoma (institucional, poltica, administrativa y econmica y financiera), y deja su definicin (reglando su alcance y contenido) a cada provincia. El hecho de que en Mendoza, Buenos Aires y La Rioja adopten en sus constituciones el sistema del municipio-departamento impide a cada una de sus comunidades locales a excepcin de las villas cabeceras el ejercicio de su autonoma, tanto en relacin con su propio sistema municipal, como con los otros municipios y con la provincia, la Nacin y otras entidades internacionales. Este sistema de dependencia es contrario al desarrollo y avance de cada una de las comunidades locales que, para solucionar sus propios problemas, dependen de las decisiones tomadas por el nico gobierno municipal que centraliza el dictado y aplicacin de las normas jurdicas de todas las comunidades locales que integran ese municipio. Este nuevo paradigma de la complejidad nos brinda la posibilidad de concebir a la poblacin y al territorio municipal como un gran sistema adaptativo complejo, similar a un ecosistema, cuyas transformaciones emergen de la co-evolucin de estrategias de numerosos actores. Es decir, que un sistema local est compuesto por decenas o cientos de subsistemas en lo microlocal barrios y comunidades urbanas y rurales, sectores ricos, medios y pobres, con identidades diferenciadas, mbitos en los cuales las personas actan frente a frente y van creando su propia y peculiar autonoma. Por eso, la participacin cuasi-directa de los vecinos en las decisiones que tome el gobierno municipal es un asunto que en la actualidad es difcil cuestionar desde el paradigma cientfico de la complejidad si consideramos nuestro estado actual de conocimiento. La teora de los Sistemas Adaptativos Complejos (SAC) constituye hoy una de las versiones ms actualizadas de la teora de complejidad. Esta sntesis ha sido en gran medida el resultado de investigaciones iniciadas

en el Santa Fe Institute (Nueva Mxico) a partir de los trabajos del premio Nobel MurrayGell Mann e investigadores como John Holland y Robert Axelrod. Tambin tiene gran importancia en su desarrollo el New England Complex Systems Institute (NECSI) que vincula la Universidad de Harvard y el Massachussetts Institute of Technology. El enfoque se ha extendido a innumerables centros de investigacin transdisciplinaria, por tratarse una teora que brinda una serie de herramientas para la comprensin del funcionamiento de los sistemas vivos aplicable en cualquier nivel de la realidad. Los SAC pueden ser entendidos como entidades consistentes en muchos, diversos y autnomos componentes o partes (llamados agentes) que estn interrelacionados a travs de innumerables y densas interconexiones y que se mueven como un todo unificado, aprendiendo de la experiencia y ajustndose (no slo reaccionando) a los cambios del ambiente en el que operan. Cada elemento o componente es tambin un SAC; por ejemplo: un rbol dentro de un bosque, dentro de un ecosistema; un legislador, dentro de un bloque, dentro de una Cmara o una familia, en un barrio dentro de una ciudad. Se trata de un SAC dentro de un SAC ms amplios (Dooley, 1996). Un SAC es una red dinmica de muchos agentes (que pueden ser clulas, especies, individuos, firmas, naciones) actuando en paralelo y accionando y reaccionando de acuerdo a como operan los otros agentes. El control en los SAC es altamente disperso y la conducta general del sistema (emergencia) es el resultado de un gran nmero de decisiones hechas por mltiples agentes en cada momento (Holland, 1995). Otras definiciones postulan que es una macroscpica coleccin de simples y no lineales interacciones entre unidades que pueden evolucionar, aprender y adaptarse a un entorno cambiante. Un SAC es un sistema compuesto por una larga red de nodos o componentes, sin un control central y con reglas de operacin simples, que da lugar a unas macroconductas colectivas complejas, con sofisticados procesamientos de informacin y con adaptacin al entorno por va de aprendizaje y evolucin. Un sistema que emerge dinmicas no triviales y auto-organizativas (Mitchell, 2009). Los SAC estn compuestos por una red de muchos elementos, reuniendo permanentemente informacin, aprendiendo, actuando en paralelo a un entorno producido por la interaccin de estos agentes. Co-evolucionan

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INVESTIGACIN

en ese entorno y sus estados varan entre el orden estable y la anarqua al borde del caos. El orden siempre se encuentra condicionado por transiciones hacia nuevos fenmenos emergentes (Couture, 2007). El fundador del New England Complex Systems Institute, Yaneer Bar-Yam (1997), define a un SAC como un sistema que cambia su conducta en respuesta al entorno. Los SAC se caracterizan por una elevada capacidad de adaptacin que les da la resiliencia necesaria para enfrentar fases de perturbacin o inestabilidad. Otras importantes caractersticas de los SAC son su homeostasis y su capacidad de generar variedad de respuesta a travs del aprendizaje. Los estudios e investigaciones sobre los SAC han permitido producir, a lo largo de los ltimos aos, una sistematizacin de algunos de sus patrones de funcionamiento que facilita el anlisis de los procesos de la vida en sus diferentes niveles, desde los ms elementales, de tipo biofsico, a los ms complejos relacionados con los sistemas simblicos, ideolgicos, culturales, econmicos y otros. Los nuevos conceptos y nuevos lenguajes se van abriendo camino en la ciencia. As aparecen la nolinealidad, la impredictibilidad, la interdependencia y las propiedades emergentes; los bucles de retroalimentacin, la extrema sensibilidad a las condiciones iniciales, los atractores, la autopoiesis, el acoplamiento estructural, la co-evolucin, la variedad y la creatividad, la homeostasis, la entropa y la neguentropa. A algunos ya nos hemos referido y tuvimos la oportunidad de analizarlos en otros trabajos (Montbrun, 2005, 2006). Al igual que todo SAC, la comunidad local, al conservar su estructura y su organizacin esto es su autonoma, puede mediar con un entorno complejo, en tanto y en cuanto mantenga su capacidad homeosttica, o sea, su facultad de regularse a s misma. Esta facultad de auto-regulacin es impensable en el sistema del municipio-departamento o partido. Las amenazas que cada comunidad enfrenta desde el entorno son, precisamente, las que pueden afectar al sistema como tal, y los factores que lo mantienen compensado tienen que ver con la capacidad operativa necesaria para mantener su identidad autonmica. De esta manera, la defensa de sus intereses por los propios vecinos es casi imposible en las comunidades locales mendocinas que se mantienen dentro del sistema del municipio-departamento. Las comunidades locales concebidas como SAC no pueden seguir siendo administradas por municipios con objetivos rgidos o por instrucciones implcitas. Su capacidad para organizarse vendr principalmente como consecuencia del modo en que sus miembros, vecinos y autoridades acepten una serie de valores de accin que permitan abandonar todo autoritarismo y resquicio de grupos formales. Es un nuevo tipo de poltica basada en la cooperacin y el dilogo con el entorno, aceptando y fomentando la diversidad, teniendo en cuenta la importancia del desorden, el conflicto y la inestabilidad como fuente de la creatividad estratgica. En la segunda parte de este trabajo seguiremos explorando las caractersticas de la comunidad local como SAC y las razones que invitan a reformular el sistema municipal de la provincia de Mendoza.

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PERSONAJE

CRISTIAN SALCEDO

ESCULTURAS BAJO EL CIELO

ENTREVISTA A YAMILA MARAN
tenso trabajo de investigacin, transformacin y experimentacin. Su taller en el edificio cultural que llevaba adelante junto con sus compaeros del proyecto Electron Libre era visitado a diario gratuitamente por cientos de personas que queran saber sobre ellos, su origen, su inspiracin y la razn de ser de sus obras. Esa aventura colectiva e inclusiva, que logr romper los cnones y llegar a ser el tercer lugar de arte contemporneo ms visitado de Pars, reivindica este contacto directo con el artista y con la obra, tirando abajo mitos y anulando la distancia. Esta constante devolucin gener en ella un trabajo muy profundo de autocuestionamiento y de bsqueda de su identidad. Clida, profunda, alegre, rebelde, humilde son adjetivos que la describen y que se funden en un valor que la define como artista y como ser humano: compromiso. Con el planeta, con la defensa de la naturaleza, con su libertad creativa y con sus races. Hoy, a los 34 aos, sigue siendo parte de ese proyecto parisino y de otro muy parecido en Alemania, lugares a los que viaja con frecuencia. Pero vive aqu, entre nosotros y nos invita a compartir con ella ese bellsimo sueo del imponente parque en la montaa.

ras siete aos de residir en Pars, la artista plstica Yamila Maran decidi volver a vivir en nuestra provincia hace cuatro aos para realizar el sueo que comparte con su padre, el escultor Fausto Maran: un parque de esculturas en Uspallata. Tras haberlo inaugurado en 2011 con su extenssimo laberinto de piedra y sus esculturas embelesadoras, Yamila se prepara para nuevos avances en este museo a cielo abierto, el cual intentaremos conocer ms en esta nota. Largo es el recorrido que ha hecho esta artista multifactica que se fue con 19 aos a la capital francesa y en pocos aos logr estar entre las nuevas figuras de la vanguardia parisina gracias a un in-

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Cmo surgi la idea de un museo en alta montaa, al aire libre, de esculturas?

Naci mientras estaba organizando una muestra de mi pap porque vi que vena haciendo exposiciones en reservas naturales, en los Altos Limpios, en la Laguna del Diamante, entre otras, donde tambin particip, y a m me pareci un esfuerzo enorme llevar tantas piezas para eventos de tres das nicamente. A su vez, hubo una concurrencia de hasta mil quinientas personas, por lo cual era evidente que era algo apreciado y que la gente responda a eso. As surgi la idea de generar algo propio donde poder enraizarlo. Elegimos Uspallata, que es un lugar soado, encontramos el terreno y es un proyecto independiente que va creciendo poco a poco y que no tiene fin. Hace poco termin el primer laberinto de 2.500 metros cuadrados y hoy ya estoy trabajando en otro nuevo. Mi proyecto pilar es hoy este parque de esculturas.

ropa tambin hay un rescate del contacto con lo esencial; tras tanta artificialidad siento ese compromiso como artista, de ayudar a ese renacer con conciencia ecolgica.

Dnde est ubicado y cmo ser su funcionamiento? Ser estrictamente un parque de escultores?
Est sobre la ruta 149 que va a San Juan y la idea es que pronto pueda ser un lugar al que concurra toda la gente que lo desee. Por el momento est abierto en ocasiones especiales, como cuando se realiz el Ritual del Vino, que comenz all, pero la idea es que pronto pueda extenderse su apertura. Queremos integrarlo con el Camino del Inca, que est detrs del parque, hacer caminatas y que pueda ser una opcin para los mendocinos y turistas que deseen experimentar el arte en contacto con la montaa, el cielo y la naturaleza. Tengo la ilusin de que con el tiempo pueda ser un espacio que convoque a artistas, que puedan permanecer all e impregnarse de esa vivencia para crear obras, ya sea un msico, un pintor, un escultor, para luego traer ese arte a la ciudad.

Qu signific la amenaza del proyecto minero San Jorge, tan prximo al parque de esculturas?
Fue muy angustiante. Ver pasar los camiones, la ruta nueva que iban construyendo. El Parque de Esculturas es claramente un proyecto que apunta a la naturaleza, por lo cual est en contra de todo tipo de explotacin. Desde mi lugar hice el Laberinto de la Luna. Lo constru primero buscando que est sobre una bveda subterrnea de agua. Es el eje de inspiracin de la obra: la Luna y su relacin con el agua. Internamente, mi plegaria para que ese lugar no existiera o para que, al menos si llegaba a aprobarse no contaminase, se tradujo en accin generando esa obra, desde lo simblico, y convocando a mucha gente para que en la inauguracin se viviera otra cosa, una manifestacin positiva.

Por lo visto, tu arte est ntimamente ligado a un compromiso social tambin

Siento una gran responsabilidad con respecto al lugar del que provengo y donde he llegado, soy esta que soy, que nac ac, con esta geografa, con la msica que escuch toda mi niez, rodeada de mi pap y sus amigos artistas que se juntaban en su taller a discutir tcnicas y visiones. Desde los pueblos originarios en adelante tenemos una herencia que tiene que ver con una relacin diferente con el medioambiente y el tiempo. Mis obras son de aqu, me inspira la montaa, lo mineral, lo vegetal, lo animal. La posicin que tomo con mi arte es clara: son formas que tienen que ver con la naturaleza. El hecho de hacer el parque tiene que ver con esto, con posicionar el arte como un nexo entre el hombre y la naturaleza, poder llevar a las personas a un momento de reflexin o de disfrute, Simplemente. Esa es la responsabilidad que siento con hacer arte. Veo que en Eu-

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PUBLICACIONES

CON SABOR A MENDOZA

ALEJANDRO FRIAS

ANTOLOGA DE FRASES REGIONALES, UNA COMPILACIN DE DICHOS QUE USAMOS A DIARIO

NEN RAMALLO ES LA RESPONSABLE DE ESTA PUBLICACIN, UN LIBRO PARA CHUPARSE LOS DEDOS.

ara del Rosario Ramallo, o mejor, Nen Ramallo, es una de esas personas que no se cansan de buscar la forma de llegar a la gente para transmitir su conocimiento. Y lo hace a travs de todos los medios que estn a su alcance, especialmente el del formato libro, y ahora llega con otra gran novedad. Jagel acaba de lanzar Con sabor a Mendoza, Antologa de frases regionales, una compilacin de dichos que omos a diario y que se propone echar luz sobre varios de los aspectos que se esconden tras ellos. A caballo regalado no se le miran los dientes, Hacerse bosta e Irse de jeta son slo tres ejemplos de dichos que aparecen en esta compilacin, en la cual cada una de las entradas cuenta con detalles que pueden ser tiles tanto a los investigadores de la lengua como para todos aquellos curiosos que, de gusto noms, pasacarse la espina, le buscan la quinta pata al gato y quieren saber ms, a veces de puro gusto o slo para mandarse la parte en reuniones, o simplemente porque son ms metidos que ombligo e gordo. En Con sabor a Mendoza, cada frase es acompaada por su significado

denotativo, sus clasificaciones sintctica y semntica, un detalle del origen, uno varios ejemplos de uso, la fuente en la que aparece documentado y, por supuesto, algunas observaciones que amplan y complementan la informacin.

Algunas precisiones
Este trabajo fue coordinado por Ramallo, quien estuvo al frente de un grupo de lingistas, tanto en actividad como ya jubilados, y es el resultado de una investigacin enmarcado en el proyecto El Habla Mendocina en sus Frases y en los Nombres de sus Quehaceres, que se realiz con el aval acadmico y un subsidio bienal de la Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo Con sabor a Mendoza incluye no se trata slo de una antologa que recupera, como suele suceder en varios casos, ejemplos de usos que involucran a una parte de la comunidad, sino que las autoras han buscado la forma de incluir expresiones de uso popular y no tanto. Es decir, claramente, la intencin ha sido la de involucrar a los hablantes en su mayor parte. Y esto queda claro cuando Ramallo, en el prlogo del libro,

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FORMA ENCONTRADA
SIGNIFICADO DENOTATIVO CLASIFICACIN SINTCTICA SEMNTICA ORIGEN EJEMPLO

No se cocina de un hervor
Ser lo bastante viejo para no poder cambiar. OC. Metfora animal. Perfrasis o circunloquio para no decir algo viejo. Es figura conocida que el gallo, por no ser ya pollo, tiene la carne dura y hay que hervirla largo tiempo para ablandarla. Lo ques la Demetria, que ya no se cocina de un hervor, si no se apura se va quedar pa vestir santos. (Rog, J. C., p. 288). Es un tipo entradito en aos, ya no se cocina de un hervor. (Registro oral). Asociacin de Academias de la Lengua Espaola. Diccionario de americanismos. DFHA. Rog, J. C. Color, sabor y picarda en la cultura. Los regionalismos de Mendoza. En el DFHA se registra: No cocerse de un hervor equivalente a No cocerse alguien con chala. Es una locucin verbal rural: Referido a una persona, tener mucha edad. En el Diccionario de americanismos, bajo la entrada cocer(se), se registra la locucin verbal no cocerse al primer hervor, con el significado de haber rebasado ya la juventud. suerte, deja la puerta abierta para una segunda parte que ya se hace apetecible para los ratones de biblioteca. Sin temor a exageraciones, podemos asegurar que Con sabor a Mendoza, Antologa de frases regionales es una obra que merece estar en la mayor cantidad de hogares posibles, porque es el espejo de una cultura que se mete en el habla y deja en claro que juntas, cultura y habla, constituyen una suerte de universo en permanente expansin. Otro acierto de Ramallo y de Jagel Editores.

DOCUMENTADO EN

OBSERVACIONES

explica: La obra no es exhaustiva, sino que pretende comenzar a sistematizar el vasto repertorio existente en la memoria colectiva y en el habla del usuario comn. Por ello, al haber comprendido que los dos aos de labor que culminan con esta publicacin son slo el comienzo, es que Con sabor a Mendoza ser la primera parte de un trabajo mayor que se ir completando en los aos sucesivos, como resultado de una permanente accin de bsqueda, recoleccin y clasificacin. Y, por

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ZETA