Sbado, 12 de novembro de 2011, 13h23min.

Racismo no Brasil Lauro Arajo No desenvolvimento desse trabalho, utilizo das concepes subjetivas para classificar o racismo como uma ao que transcende (para alm) dos critrios jurdicos. Considero que privar determinados grupos tnicos de ter acesso a bens e servios constitua uma ao de racismo. Ressalvo que os mecanismos que impedem ao acesso no esto restritos apenas no mbito jurdico (conhecido como racismo institucional). Segundo a concepo de alguns intelectuais, que estudam a respeito do tema, no Brasil no poderia se falar em racismo, visto que o racismo s pode ser determinado por meio de atos institucionais, que realmente resultem na violao de direitos constitucionais ou humanos, tendo por fim conseqncias que possam por vez agredir uma determinada etnia e conseguintemente privilegiar outra (as). Os estudiosos que afirmam que no Brasil no h racismo, mas sim pessoas racistas, parecem que ignoram o estudo da lgica filosfica, pois o estudo dessa premissa logo levaria ao raciocnio de que no Brasil h um instrumento ideolgico estruturado, suficientemente capaz de desenvolver e fortalecer a concepo de grupos tnicos superiores. Conseguintemente o fentipo um fator para aplicao de juzos de valores sobre um determinado indivduo, seja no sentido de possibilit-lo status quo ou estigmatiz-lo. De acordo a concepo grega que prevalece at os dias atuais, o Estado responsvel pela formao do homem livre, formao essa que deve torn-lo cidado, ento se em nosso Estado encontramos pessoas racistas porque possumos um Estado racista e a atitude de seus cidados um reflexo da formao lhe foi concedida. No ano de 2003 houve a aprovao da lei 10.639 a qual torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana em todas as escolas de ensino fundamental e mdio, pblicas e particulares. Modificada em 2008, pela lei 11.645, que inclui a cultura indgena. Considero que seja uma forma discreta de discriminao racial o fato de durante mais de cem anos o Estado (rgo responsvel pela educao pblica no pas) nunca ter disponibilizado em sala de aula o ensino das culturas afro-brasileira e indgena. No Brasil houve o racismo institucional evidente, como apresentado no documentrio produzido pela BBC, cujo titulo Brasil: Uma Histria Inconveniente. Tal material apresenta os cdigos penais das provncias (Lei Provincial: Cidade de Recife 1833 e Lei Provincial: Talo de Brejo - 1836) os quais demonstram nitidamente a relao segregacionista do perodo colonial no qual acredito ter se arraigado nossa sociedade. Busco levar a seguinte reflexo, como pode um Estado que possua o racismo institucional (um estado racista) mudar dessa condio apenas pela retirada ou mudana de seus cdigos racistas, sem criar instrumentos que desconstruam toda ideologia que outrora fora construda contra grupos tnicos oprimidos? A relao entre o Estado e as minorias tnicas torna-se sutil ao longo do processo de democratizao do pas, no entanto no deixam existir. Os mecanismos ganham formas distintas, vo se adaptando as demandas sociais, mas os fins so sempre os mesmos. Na gesto do marechal Deodoro da Fonseca, Brasil repblica, o Cdigo Penal

cria uma proibio de qualquer manifestao relacionada capoeira [3], mas que no se restringe apenas capoeira, mas aplica-se a todas as manifestaes de origem africana. Outro exemplo so as polticas de facilitao da entrada de mo de obra estrangeira no final do sculo XIX, mas essa mo de obra era oriunda, principalmente, de pases europeus. Projeto poltico que ficou conhecido na histria como Poltica de Branqueamento. O antroplogo Joo Jorge [1] afirma que Atualmente, os seres humanos, queiram ou no, so cada vez mais tratados de acordo com as caractersticas fenotpicas da sua pele. Em primeiro lugar, os no-brancos so tratados de um modo negativo e desqualificador pelos brancos; e, logo, os prprios no-brancos introjetam essa inferioridade fenotpica e passam a organizar suas vidas de acordo com a rejeio ausncia de brancura e tambm segundo seu esforo por emular essa mesma pretensa brancura. Logo se chega concluso da veracidade desse instrumento ideolgico-opressivo. No ano de 2005 o Brasil recebeu a visita do Relator Especial da ONU Doudou Dine [2], cuja misso especial era investigar a possvel existncia do racismo no pas. Aps sua estada de dez dias, entre as cidades de Salvador, Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro e Recife Doudou Dine afirmou que: Pode-se verificar no Brasil manifestaes concretas e materiais do racismo. Complementa sua analise com a seguinte observao Uma das mais importantes a prpria invisibilidade dessas comunidades na estrutura de governo, da economia e dos meios de comunicao. No decorrer da entrevista o Relator da ONU ressalvou que representantes polticos brasileiros reconhecem a existncia do racismo como o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso e o atual Luis Incio O Lula. No entanto Doudou Dine ressalta que h uma parte conservadora que se nega reconhecer a existncia desse problema seja por interesses polticos ou mesmo por uma simples ingenuidade e crena no mito da democracia racial. O relatrio da ONU apresenta s leis da Constituio Brasileira 1988 que criminalizam atos de racismo. O questionamento que nos surge como um estado pode reconhecer um conjunto de mecanismo ideolgico que por vezes por ele negado? Um fato curioso que desperta a nossa ateno que ainda que no haja leis explicitas que visem reprimir determinado grupo tnico, h leis que zelam pela proteo e efetividade dos direitos desses grupos que outrora foram excludos desse processo histrico da construo da cidadania, novamente surge anlise lgica, pois o Estado reconhece que determinados grupos tnicos sofre alguma espcie de discriminao. Notas: [1] Jos Jorge de Carvalho professor do Departamento de Antropologia (UNB) e Pesquisador do CNPq. Foi Professor das Universidades de Queen's de Belfast, Rice University, Universidade de Wisconsin-Madison e Pesquisador Visitante na Universidade da Flrida. autor dos livros Cantos Sagrados do Xang do Recife, Mutus Lber, O Livro Mudo da Alquimia, O Quilombo do Rio das Rs (org.), Rumi Poemas Msticos e Os Melhores Poemas de Amor da Sabedoria Religiosa de Todos os Tempos. [2] Doudou Dine, Relator Especial da ONU sobre formas contemporneas de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata (2002-2008). Para relatrios e

consultas ao Conselho de Direitos Humanos e Assemblia Geral das Naes Unidas sobre o racismo nos seguintes pases: Canad, Colmbia, Guiana, Trinidad e Tobago, Costa do Marfim, Brasil, Japo, Rssia, Sua, Itlia, Litunia, Letnia, Estnia, Mauritnia, os Estados Unidos. [3] Cdigo Penal o decreto n 487, no dia 11 de outubro de 1890, incluindo o captulo: "Vadios e Capoeiras, no artigo 402, o que proibia qualquer manifestao relacionada Capoeira. Referncias: Arajo, Lauro dos Santos. Estado jurdico X Minorias. Disponvel em: http://discretamente.blogspot.com/ CARVALHO, Jos Jorge. Racismo fenotpico e estticas da segunda pele. Revista Raa Brasil Edio N 93 (Entrevistadora: Dayanne Mikevis). O Racismo est Crescendo. Disponvel em: http://racabrasil.uol.com.br/Edicoes/93/artigo12649-2.asp. Acesso em: 10 de abril de 2011. Relatrio de Doudou Dine traduzido na ntegra. Disponvel em: http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=1385&Itemi d=2 Brasil tem racismo profundo contra ndios e negros, diz relator da ONU. Disponvel em: www.brasiloeste.com.br. Acesso em: 14 de novembro de 2011. Brasil: Uma Histria Inconveniente. Dir: Phil Grabsky, 47 min. Inglaterra, Brasil, 2000.