Movimento em busca da Emancipao

essencial uma nova forma de pensar, se a humanidade quer sobreviver e atingir nveis mais altos.

Louis Pauwels e Jacques Bergier

No texto Criatividade da Natureza, Criatividade Humana, seu autor Ilya Prigogine, invoca a exposio intitulada O Homem que Anda, na qual se refere que a vida sempre movimento. Se a vida movimento, tomo a liberdade de fazer minhas as palavras do grande pensador do Desporto, Manuel Srgio, que me permitem acrescentar que: o movimento um processo natural histrico no desenvolvimento humano, designadamente quando se procura a transcendncia. Prigogine cita ainda em seu texto que, <<o homem no pode viver apenas no presente. A existncia antecipao, avano em direo ao futuro, criatividade>>. O que seria da existncia, sem a criatividade, sem a transcendncia, que Manuel Srgio insiste em defender durante dcadas, por seu Paradigma Emergente: <<O homem movimentando-se com sentido e contedo o contedo do desejo e o sentido da transcendncia! De fato (...) toda a existncia do ser humano uma sucesso de superaes, de transcendncias, em direo ao mais ser, completude. E essa trajetria necessita de um sentido que, mais do que uma direo, uma razo de ser>>. O Desporto se caracteriza pelo movimento, o Movimento em Desporto transpem-se do reino da necessidade para o reino da liberdade, pelo do desejo, e subjetividade, que sintonizam o homem ao tempo e espao em que vive, o restituindo como um Fenmeno Corporal, que emerge das coisas-em-si, essa interao trs o sentido - direo para sua existncia, compreenso da vida. Para o filosofo Frances Jean Jacques Rousseau <<Se a razo que faz o homem, o sentimento que o conduz>>, porm o homem constitudo de: emoo, razo, sentimento, corpo, alma, esprito. E o que lhe conduz o desejo de ser, de superar-se. Sua existncia se d pela transcendncia, a um mais ser. Em Edgar Morin, <<Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele. (...) todo conhecimento, para ser pertinente, deve contextualizar seu objeto. Quem somos ns? inseparvel de Onde estamos, de onde viemos, para onde vamos?. O Homem movimento constante, seu passado e presente so parte do futuro, o futuro s ser futuro pelo passado e presente. Cada superao leva a uma nova superao, surge um novo desejo num contexto de uma razo de ser, as experincias vividas levam a novas decises e formas diferentes de ver as mesmas situaes, que o levam a novos rumos.

Para o pensamento adotado, um novo paradigma vem tona, que o Desporto nasce do movimento humano: pela complexidade humana que se manifesta a cada sucesso de superaes. O desporto nada mais que o contedo-desejo da transcendncia, que reafirma a existncia em direo ao futuro e criatividade. O que diferencia o homem na existncia terrestre o movimento intencional presente de reflexo e conscincia. O Desporto produto dessa comunho, presente de suas particularidades inerentes (desejo e razo de ser). Apoiado no filsofo Merleau-Ponty, <<o Homem mais que o corpo material, movimento, gesto, expressividade, presena>>. juno: do sujeito/objeto, corpo/alma, uma complexidade movida de corpo-alma-desejo-natureza-sociedade. O ato do movimento ao mesmo tempo em que parece plural, se mostra singular intrnseco a maneira de cada um agir, dentro de seu mundo, e ao relacionar-se com o mundo, atravs de sua expressividade em movimento. A partir dessa perspectiva o Desporto, deixa de ser objeto, e se volta a sujeito. Fruto do Fenmeno Corporal em interao constante com o mundo, e seus elementos complementares. O Desporto uma totalidade complexa fsico-biolgica-antropolgica, onde o movimento emergncia da histria da vida, e o homem em movimento intencional, uma emergncia da histria do Desporto. muito mais que uma indstria que rende trilhes por ano, a vida. o encontro das pessoas, consigo mesmas (subjetividade) e da interao com o exterior (intersubjetividade). Nas palavras de Sartre, <<Nossa existncia confirmada pelo olhar do outro>>, numa perspectiva do pensamento complexo ento: <<Comeamos a existir quando o outro nos v>>. Segundo a tradio africana <<Umuntu ngumuntu nagabantu>> que em zulu significa: Uma pessoa se torna uma pessoa por causa das outras. Vem-me em mente uma reflexo que liga as ideias de Sartre, Morin, Rousseau, Marriotti, Prigogine, Manuel Srgio entre outros grandes pensadores, no espao do golfo e do tempo, em que o Desporto s passa a existir a partir do outro, da oposio do adversrio, da cooperao do time (uma sociedade que se forma com sua prpria cultura, linguagem e identidade), dos torcedores, das pessoas que vivem o desporto, em unio ao movimento intencional da conscincia e reflexo. A razo de ser do Desporto est nas pessoas que se movimentam em busca de superao, transcendncia, criatividade, contedo e sentido. Afinal, <<o ser humano ningum o conhece na sua pura subjetividade, mas atravs da sua relao com os outros, com a transcendncia e com o movimento intencional da transcendncia>>. Porm, em minha perspectiva, estamos a vivenciar o Desporto a movimentar as pessoas, a formar opinies e estilos de vida. O capitalismo roubou a beleza que nasce da alegria de movimentar-se pelo Desporto, tornando-lhe apenas um <<pedao do aparelho ideolgicopolitico>>, uma forma de manipular e conduzir as pessoas a vagar em crculos, num deserto de conhecimento e reflexo que derivam da prpria existncia do ser politico, que constata sua presena de ser no mundo, no espao e no tempo, sendo espao e tempo, como corpo e mundo.

<< o corpo que nos possibilita perceber o mundo e tudo o que nele h; o corpo, igualmente, que nos permite realizar as operaes mentais, fantasiar, desejar>>. No livro Futebol ao Sol e a Sombra o escritor Uruguaio Eduardo Galeano, nas suas diversas passagens falando sobre o futebol e sua paixo pelo Desporto-Rei, uma se faz oportuna neste momento, <<Os futuros chefes da sociedade aprendiam a vencer jogando o futebol nos ptios dos colgios e das universidades. Ali, os rebentos da classe alta desafogavam seus ardores juvenis, aprimoravam sua disciplina, temperavam sua coragem e afiavam sua astcia. No outro extremo da escala social, os proletrios no precisavam extenuar o corpo, porque para isso havia as fabricas e as oficinas, mas a ptria do capitalismo industrial havia descoberto que o futebol, paixo de massas, dava diverso e consolo aos pobres e os distraa de greves e outros maus pensamentos>>. A passagem leva em considerao dcadas atrs, porm o que mudou de l para c? Que hoje o desporto se faz para todos, sem limitar classes sociais a esta politica de po e circo? No qual se submeteu a uma generalizao, em forma de entretenimento e verdade nica ao mundo, em todas as suas formas, e aquelas que vo em contramo so motivo de risadas, como vemos hoje com a famosa Periodizao Ttica do Prof. Vitor Frade e seus seguidores da Universidade do Porto, ao qual ainda desconhecida por muitos profissionais Brasileiros, quando no motivo de chacota, por ir em contrapartida a vrios paradigmas criados se falando de Futebol, que mostra o quo enraizada est questo metodologicas do futebol brasileiro. O fato que cada pessoa tem o direito de ter uma viso prpria sobre o mundo em que vive. Uma forma autntica de ver as coisas, com suas prprias crenas e ideologias. Ao contrrio da realidade, que induz a uma unidimensionalizao da viso, refletida na sociedade, desde as tomadas de deciso ao comportamento coletivo e individual. Essa mazela do patriarquismo dada pelo pensamento cartesiano tornou o corpo apenas matria, instituindo como cultura uma viso distorcida de toda a natureza humana. No por menos o sistema do dominador fez do desporto, uma prtica meramente competitiva, a fim de conquistar e derrotar o adversrio, sem utilizar o total potencial de transformao social e humana que a ele cabe. O desporto de hoje, como todas as reas sociais e humanas: repousam em um <<processo cego, que leva a uma grande regresso da democracia>>. O que vemos do desporto em muitos pases, em principal nos da Amrica do Sul a competitividade em demasia. Inserido a uma sociedade imediatista e redutora, sobrepe o individuo ao coletivo, <<sublima os estados de desigualdade social com a criao de super-homens e semideuses>>. Sequela da Cultura Industrial Ocidental no qual refere-se Fritjof Capra, ao afirmar que o homem alicerou sua cultura em tendncias auto-afirmativas negligenciado as integrativas, na relao que se faz aos valores auto-afirmativos, competio e dominao, deixando de compreende-los de um ponto de vista integrativo, em cooperao e parceria (Coopetio), que deixam o desporto rfo de pai e me.

Toda essa forma de influenciar e transformar todo pensamento em senso comum nada mais do que: <<produto da apropriao do olhar pela cultura dominante um dos fenmenos mais alienantes do nosso cotidiano. A iconizao da sociedade, isto , (...) um mximo de imagens padronizadas, conduz a uma diminuio do contato com a razo>> 1. Naquilo que defende Manuel Srgio em sua obra <<Alguns Olhares sobre o Corpo>>: o corpo utpico reduz-se muitas vezes ao que a mdia vulgarmente anuncia e que o mercado oferece para todos os gostos e poder aquisitivo. Aquilo que se precisa para ser identificada dentro da moda, de uma tendncia, de status, juventude, beleza. Na sociedade capitalista atual a relao estabelecida entre sociedade e corpo, fundamenta-se na perspectiva da estimulao: << fique nu, mas seja magro, bonito e bronzeado!. Esse novo modo de dominar o corpo identificado como uma ideologia produtora de um tipo especfico de alienao>>2. Criam-se padres de vida, de sucesso ignorando a individualidade de cada um, transformando a opinio pblica em senso comum. O que gera uma atrofia nas possibilidades de compreenso e de reflexo, a partir de uma postura de tratar os outros como massa amorfa. <<Uma democracia no deve apenas funcionar, mas sobretudo trabalhar o seu conceito, e para isso exige pessoas emancipadas. S possvel imaginar a verdadeira democracia como uma sociedade de emancipados>>3. preciso que atravs do movimento integral, libertem-se as mentes, em busca constante de superao, existncia, criatividade, e razo de ser. Assim, o desporto se libertar de suas mazelas, e ento, nascero pessoas criticas que pensam o desporto, e no o contrrio, o refletindo dentro de seu contexto social e politico: como lazer, cultura, pela transcendncia ideolgica. O <<Desporto-para-Todos>> deve ser orientado como educao, ao ato do movimento, que no involuntrio, e sim consciente, em busca da conscientizao, politizao, democracia, que <<no se limita a fazer bestas esplndidas>>4 que propicie as mesmas oportunidades a todos, e <<se situa na esfera de responsabilidade social>>. Ora, deve-se <<aproveitar do desporto o que nele importante para um novo paradigma da corporeidade, onde o corpo seja o principio e o modo da relao (...) o autoconhecimento, autoconscincia e auto-imagem passam tambm necessariamente pelo corpo (...) o corpo em movimento intencional (Motricidade Humana) manifesta que o ser humano um ser para o mundo, e um ser para os outros, afinal um ser politico por excelncia>>5.
<<Motricidade humana uma nova rea das cincias humanas que estuda o ser humano em movimento intencional tentando superar e superar-se. E quando eu falo em superao no me refiro apenas superao fsica que seria o mesmo que estarmos a trabalhar metade de ns prprios refirome sobretudo superao ideolgica, tica, ou seja, o indivduo na sua totalidade a tentar superar-se.
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Humberto Mariotti: Comunicao s 3as Conferncias Internacionais de Epistemologia e Filosofia Campus Acadmico de Viseu, Abril, 2002 2 Cavalcanti, 2005.
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Theodor W. Adorno: Educao e Emancipao. Manuel Srgio: Para uma nova Dimenso do Desporto, Editora Instituto Piaget, Lisboa, 2003, p. 17. Manuel Srgio: Alguns Olhares Sobre o Corpo, Editora Instituto Piaget, Lisboa, 2003.

necessrio o professor de educao fsica e o tcnico desportivo, questionarem-se sobre que tipo de pessoa querem formar a partir da respectiva aula ou treino. Temos de nos convencer que a sade no advm apenas do exerccio fsico, mas tambm da paz de conscincia. Sim, isso tambm verdade. O esporte hoje um mercado pessoas so empurradas para os grandes espetculos desportivos e adormecidas por eles. Onde que nos jornais desportivos se fala do desporto de lazer, do desporto de recreao, do desporto escolar? Nada, ou quase nada. uma sociedade mercantil. ridculo apercebermo-nos que, atualmente, quem faz mais publicidade ao desporto de lazer so as grandes centrais de venda de material desportivo. O que d sade uma sociedade diferente, e nessa sociedade diferente vai aparecer o verdadeiro desporto, porque no se pode isolar o desporto da sociedade em que ele nasce. O desporto de competio faz-se atravs de uma especializao precoce. Na minha opinio o campeo em desporto s se justifica com a expresso corporal do desenvolvimento scio-econmico de um povo. Caso contrrio, um sucesso fictcio. No consigo conceber campees em pases como o Qunia e outros que tal. Em pases onde se passa fome h campees? Pelo contrrio, num pas que tem tudo para todos, brotam naturalmente os campees no desporto, como brotam os campees nas artes, nas letras, nas cincias. Para mim isso que , de facto, um desporto verdadeiro. Eu sei que isto pede uma revoluo social, mas no h outra maneira. No por acaso que os polticos apoiam tanto o desporto. O desporto adormece as pessoas e leva-as a discutir jogos de futebol a semana inteira e a esquecer dos problemas essenciais da vida. por isso que o desporto devia vir em segundo lugar, no em primeiro, se da mais valor ao desporto de alta competio e ao espetculo a ele associado do que criao de uma sociedade que proporcionaria o espetculo desportivo em condies, tal como proporcionaria o teatro, a msica, etc. Cada gesto desportivo tem de equivaler a um momento de reflexo, onde esteja presente o fundamento tico e poltico que humaniza a nossa ao. >>6

Nas palavras de Kleist adotadas para esse contexto: O desporto no nos torna melhores nem mais felizes. Mas o Movimento, este sim, vai nos tornarmos melhores, mais felizes, a nos ensinar a assumir a parte prosaica e viver a parte potica de nossas vidas. A partir da nascer uma <<prtica diferente de desporto>>, no do Desporto para o corpo, mas do corpo para o corpo, do universo para o corpo do corpo para o universo, esta retroalimentao formar o Desporto, com sua prpria identidade e carga gentica, daquilo que sonhou Marx sobre o <<livre desenvolvimento dos indivduos (...) que o Movimento seja o advento do indivduo finalmente libertado da carga ideolgica e tica que faz dele uma pessoa, e (...) que aparece a livre atividade do indivduo, o fim da sua alienao, de todas as formas da sua alienao>> 7, j que o Movimento proporciona o Desporto: o entendimento de sua multidimensionalidade trar uma nova compreenso do Problema Essencial: de Ser e Estar, presentes no universo, interagindo de forma ativa dentro da vida csmica, como um agente de natureza humana no fluxo da vida se retroalimentando em busca de sua emancipao.

Manuel Srgio Louis Althusser: O marxismo como teoria finita.