Exgesis del AT

EXEGESIS DEL A. T.
Por: Esteban Hicks P. INTRODUCCIN: Una Definicin de la Exgesis. El termino exgesis viene de una transliteracin de la palabra griega exeguesis la cual significa una narracin o explicacin y no ocurre en el NT. La forma verbal en el griego es exeguomai que literalmente significa conducir fuera de. Este verbo sucede en Juan 1:18 (el Unignito Hijo, esta en el seno del Padre, l le ha exegetado). Lucas narr la famosa caminata del camino a Emas, despus de la cual Cleofs y sus compaeros contaron (exegetaron) estos sucesos a los otros esa tarde (Lc. 24:35). As mismo, Cornelio explic (exeget) a los otros su visin (Hch. 10:8); Pablo y Bernab explicaron (exegetaron) lo que las seales y maravillas que Dios haba hecho por medio de ellos significaban (Hch. 15:12); Pedro cont (exeget) cmo Dios visit por primera vez a los gentiles (Hch. 15:14) y Pablo exeget en detalle lo que Dios haba logrado a travs de su ministerio a los gentiles (Hch. 21:18-21). Se ve claramente aun de este limitado uso del NT que la palabra exgesis se relaciona muy de cerca con la palabra hermenutica, la ciencia de la interpretacin. Hay 20 usos de la palabra hermenuo y palabras relacionadas en el NT, la mitad de las cuales significa traducir. As que, Mateo 1:23 traduce la palabra hebrea Emanuel como Dios con nosotros, mientras que Marcos 5:41 traduce la expresin aramea Talita cumi como Nia levntate. Pero, la palabra relacionada diermeneo, significa exponer o interpretar, como cuando un pasaje del AT era escogido y su significado declarado a personas distintas de las que oyeron al autor original, por ejemplo, cuando Jess empez por Moiss y todos los profetas para exponer todas las cosas concerniente a su persona y misin (Lc. 24:27). Tradicionalmente, entonces, la exgesis se enfoca al texto mismo en su esfuerzo por averiguar lo que el texto quera decir en su propio objetivo original. Desafortunadamente, este nfasis no se ha mantenido en todos los periodos de la iglesia. Por el impulso de la Reforma hubo un nfasis renovado por el que haba un solo sentido o significado que ser explicado en cada pasaje, si el interprete es fiel a su misin. El nico objeto del expositor es explicar tan claramente como le sea posible lo que el escritor quera decir cuando escribi el texto bajo examen. Es el trabajo del interprete representar el texto, no los prejuicios, sentimientos o intereses de exegeta. El participar en esto ltimo es practicar la eisgesis, el imponerle al texto lo que uno quiere que diga. Al adoptar esta postura, los reformadores tomaron el lado de la escuela de Antioquia, contra la escuela de Orgenes de Alejandra. Pero es verdad que hay siempre un solo significado, el cual es el significado de un texto? La respuesta haba sido hasta la ltima dcada que s. Pero, para muchos modernos ha llegado a ser plural, pues ven varios niveles de significado, esto ha surgido por la influencia de la neortodoxia y del pentecostalismo. Quieren que comprendamos un texto no en trminos de su sintctica o semntica, sino en una variedad de maneras en las cuales el texto se actualiza en nuestra mente. Esteban Hicks P. 1

Exgesis del AT

El mejor argumento para establecer una hermenutica de un solo significado se encuentra en observar que pasa al eliminarla. La comunicacin es posible, si el que habla o escribe no tiene soberana sobre sus propias palabras, y si su significado no es un volver a como aquel quiso que se entendieran sus palabras, entonces estamos en una situacin muy difcil cada quin transmitiendo, pero nada recibiendo adecuadamente el mensaje. No argumentamos que el interprete pueda cosechar todos los sentidos especiales que haya querido trasmitir el orador o escritor, solo contendemos por el que hay bastante recepcin para hacer posible el hablar de un conocimiento adecuado de lo que el transmisor quiso comunicar. Por tanto, mientras que la hermenutica intenta describir los principios y las reglas, tanto generales como especiales, los cuales son tiles en allegarse al texto bblico, la exgesis busca identificar la sola intencin veraz de las frases, las clusulas y las oraciones como stas componen el pensamiento del prrafo, captulos y finalmente, libros enteros. As que la hermenutica puede entenderse como la teora que gua la exgesis; la exgesis es la prctica de y el sentido intencionado del autor. No es un camino fcil, pues requiere mucho trabajo. Uno tiene que quedarse con cada frase hasta discernir sus puntos finos de estilo, estructura, belleza y sentido especial que el autor tena en mente. Prisa, superficialidad y un corazn no receptivo son enemigos de la exgesis sana, y se requiere persistencia, una mente disciplinada, una metodologa adecuada, una confianza nacida de la fe y un hambre de experimentar personalmente el impacto trasformador de lo que se descubre en el texto. Todo esto debe combinarse con mucha oracin, si uno espera cosechar el fruto de su arduo trabajo. El exenta primeramente lleva a cabo una investigacin de paternidad literaria, fecha, cultura e historia, an del gnero literario y los principios organizadores del libro bblico. Pero, aunque son impredecibles estos estudios como una preparacin para llevarse al texto, finalmente tenemos que llegar al texto mismo. Este consumir la parte gruesa de nuestro inters y atencin. Otra tarea preparatoria de mucha utilidad es la traduccin del texto siendo examinado. Si uno no sabe el idioma bblico debe refinar su dominio del espaol para poder utilizar una traduccin. Despus de asegurarse que comprende todas las palabras y su funcin en la oracin el interprete leer unas cinco traducciones si encuentra algunas diferencias significativas entre las varias traducciones, escribir solo la clusula o frase problemtica como se encuentra en cada versculo. Entonces buscar resolver las diferencias as llegar a la mejor traduccin, emplear gramticas, lxicos, comentarios o diccionarios.

I.

ANALISIS CONTEXTUAL. Esteban Hicks P. 2

Exgesis del AT En donde empezar el exegeta? El buen procedimiento exegtico exige que se vean los detalles a la luz del contexto total. A menos que el exegeta sepa donde el pensamiento del texto principia y cmo se desarrolla, todos los detalles pueden valer muy poco. Uno de los pasos ms cruciales es el expresar lo que cada leccin de un libro esta diciendo y cmo los prrafos de cada seccin contribuyen a ese argumento. As que, el problema no es simplemente no es el error comn de olvidar el contexto inmediato, sino el error ms serio de desmenuzar el texto y entonces presumir que el significado puede hallarse en frases, oraciones o an prrafos aislados del resto del contexto. Algunos van al extremo de atribuirle a cada palabra o frase un significado propio, a parte de su contexto. Sin consideracin dejan que esto pase a un uso casi magico de las palabras de la Escritura, donde stas pueden desprenderse de su contexto y usarse al antojo del exegeta, con tal que se haga con fines espirituales y ste en armona con la enseanza de la Escritura en otra parte. Pero nosotros no queremos nada de este mal negocio. Si la verdad que nos interesa de veras ensean en otra parte de la Biblia, entonces procedamos inmediatamente a ese contexto para el mensaje. No debemos hacer un pretexto de la exgesis de un texto, tan slo porque nos guste como reza. Estos serias engaara a la congregacin, pues creeran que estbamos sealando como autoritativo es el texto respecto del asunto bajo consideracin. Estudiaremos cuatro niveles de contexto: A. Contexto Seccional. Se compone la palabra contexto de dos elementos latinos, con (junto) y textus (tejido). As que, cuando hablamos del contexto, estamos refirindonos a la conexin de pensamiento que corre por el pasaje, aquellos enlaces que lo tejen en una sola pieza. El exegeta debe sentir que su obligacin primaria es hallar ste hilo de pensamiento que corre entrelazando las partes mayores y menores de cada pasaje. Si uno falla en encontrar, o simplemente no busca sta conexin es ms probable que no vera el alcance, el fin, el propsito y el plan total por los cuales el autor orden las varias partes de su obra. Cmo pues, nos allegamos al estudio del contexto? Primero, debe haber una lectura preeliminar del libro, notando si el autor ha afirmado explcitamente en el prefacio, la conclusin, y/o los refranes constantes a travs de todo el libro lo que fue su intencin. Lo dems del libro puede ser ojeado para notar cmo este propsito explcitamente expresado ha sido llevado a cabo. Sin embargo, si en el alcance de la obra no sido expuesto claramente, entonces uno tiene que usar un mtodo de radiografa. Uno echar mano de una variedad de evidencias para encontrar las costuras que sealan las secciones especficas del libro. Por ejemplo: Esteban Hicks P. 3

Exgesis del AT 1. Una palabra, frase, clusula u oracin que se repite puede servir como la introduccin de cada seccin o como su conclusin. 2. Frecuentemente habr pistas gramaticales, tales como conjunciones transicionales o adverbios; por ejemplo, entonces, por tanto, as que, pero, sin embrago, mientras que. 3. Una pregunta retrica podra sealar un cambio a otro tema y seccin. 4. Un cambio en la hora, el da o el lugar, es un mtodo frecuente especialmente en contextos narrativos, para indicar un nuevo tema y seccin. 5. Una frmula invocatoria deliberadamente mostrando un cambio de enfoque de un grupo a otro, constituye uno de los mtodos ms importantes. Se usa a menudo en la literatura epistolar. 6. Un cambio en el tiempo, el modo estado del verbo, quizs aun con un cambio en el sujeto o complemento, puede ser otra clave que se est principiando una nueva seccin. 7. La repeticin de la misma palabra, preposicin o concepto clave, pudiera indicar los lmites de una seccin. 8. En unos cuantos casos el tema de cada seccin ser anunciado como el ttulo de sa seccin. En esos casos raros, el intrprete slo necesitar asegurar que todo el contenido de la seccin sea juzgado a la luz del propsito expresado del autor. Tal vez parezca raro irrumpir el asunto de contexto por el proceder de desarmar un libro en sus componentes mayores, tal como un mecnico trabajando con un auto. Pero, igual al mecnico, el exegeta debe saber cmo funciona el libro. De la conexin y organizacin de sus partes, se aprende la unidad y el funcionamiento de todo, preparndolo para ser usado. Slo inspeccionando toda la obra puede uno conocer el tema unificador y declararlo en una sola oracin. Ejemplos bblicos de la aplicacin de los ocho principios para descubrir las secciones: 1. Se descubre el esqueleto del Gnesis en la frase, stas son las generaciones de, que se repite diez veces en el libro: 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:27; etc. y encabeza la seccin que sigue. 2. Mateo cerr cinco secciones didcticas con el refrn, y cuando termin Jess stas palabras, 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. 3. Semejantemente Salomn emple un refrn repetido como colofn para sealar las cuatro secciones de Eclesiasts: no hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, . 2:24; 5:18; 8:15. 4. Otros ejemplos: Romanos 6:1,15; 7:7 (preguntas retricas). Malaquas 1:2, 6,7; 2:14, 17; 3:8,13 (preguntas retricas libro total). Miqueas 1:2; 3:1; 6:1 (imperativo con una frmula invocatoria). Isaas 48:22; 57:21; 66:24 seccin del 40-66 (colofn no hay paz). Ams 1 y 2 (vocabulario repetido para sealar secciones). Ams 3-5 (nueve preguntas retricas = causa y efecto). Ams seccin transicional 5:18; 6:1; 5:21 (equivalente funcional). Ams 7-9 cinco visiones, 7:1, 4, 7; 8:1; 9:1. Esteban Hicks P. 4

Exgesis del AT

B. Contexto del Libro. Cuatro maneras de averiguar la intencin del escritor respecto de su plan general: 1. Buscar alguna declaracin de propsito del autor en el prefacio, la conclusin o el cuerpo. Eclesiasts 2:13; Lc. 1:1-4; Jn. 20:30-31. 2. Estudiar las lecciones exhortatorias, especialmente de las epstolas para determinar qu aplicaciones el mismo autor hizo de las porciones doctrinales del texto. Generalmente las exhortaciones del autor surgirn de su propsito especial. Hebreos 4:1, 11; 6:1; 10:35-36; 12:1; 13:!5. 3. Como clave al propsito total del escritor en recolectar y editar historia narracin, observar que detalles l escogi para incluir y cmo los arreglo. Ruth. 4. Cuando no hay otras pistas disponibles, el intrprete debe elaborar su propia declaracin del propsito del autor. Empezar estudiando cmo las oraciones de asunto de los prrafos individuales funcionan juntas para explicar el tema de alguna seccin. Entonces proceder a estudiar los temas de todas las secciones y a evaluar las conexiones entre y dentro de las secciones. Slo cuando se ha terminado esto, experimentar el intrprete un sentido de confianza en exponer lo que es el tema implicado que tenia en mente el autor. C. Contexto Cannico. Despus de terminar nuestro trabajo exegtico de establecer lo que el autor trataba de decir, entonces debemos proseguir a coloca esta enseanza en total contexto bblico a manera de juntar lo que Dios ha seguido diciendo sobre el tema. Debiramos entonces comparar ste material con nuestra investigacin. Pero, el contexto cannico aparecer solo como parte de nuestro resumen y no como parte de nuestra exgesis. D. Contexto Inmediato. Anlisis de prrafos estrofas. Es preciso conocer la conexin entre el prrafo bajo estudio y la seccin del libro en la que se encuentra. Ejemplo: xodo 6:14-25, viendo (1) vv.10-12 y 28-30; (2) slo Rubn, Simen y Lev v.26. Hay varios tipos de conexin entre prrafos y su contexto inmediato. 1. Histrico. Conexin de datos, eventos o acontecimientos en tiempo y espacio. 2. Teolgico. Una doctrina puede depender de algn hecho histrico o alguna circunstancia histrica. 3. Lgico. Un prrafo puede ligarse con un argumento o lnea de pensamiento que esta bajo desarrollo en la seccin. 4. Psicolgico. Algo en la precedente lnea de razonamiento puede, de repente suscitar una idea relacional. El resultado es, frecuentemente un parntesis. Solo el conocimiento del contexto inmediato evitara que el intrprete se hunda con pasajes difciles (Glatas 5:4). El autor tiene el derecho de definir sus palabras como l desea y el contexto es la llave para abrir una parte de ese significado. Esteban Hicks P. 5

Exgesis del AT II. ANALISIS SINTCTICO

Tradicionalmente, siguiendo la definicin de Karl A. G. Keil, se le ha llamado a la tarea exegtica, el mtodo gramtico histrico. Su fin es determinar el sentido requerido por las leyes de la gramtica y los hechos de la historia. Su principio ms fundamental es que las palabras y oraciones pueden tener un solo significado en una sola conexin. El problema en los ltimos aos es que muchos quieren ver, lo que el texto me dice a m. Por tanto, proponemos un nuevo nombre para la tarea y la misin de la interpretacin bblica, el mtodo sintctico-teolgico de la exgesis. No porque haya nada malo en el antiguo nombre, sino para describir ms claramente lo que es la funcin principal de la exgesis. En la exgesis sintctica-teolgica, el nfasis cae sobre dos claves del proceso exegtico. La primera parte enfatiza que la sintaxis, la manera en que se unen las palabras para hacer frases, clusulas y oraciones, nos auxiliar en descubrir el patrn de sentido del autor. El anlisis sintctico opera de tres bases: 1) El concepto, 2) La proposicin, y 3) El prrafo. Es por medio de la manera precisa en que estas tres unidades estn organizadas que el exegeta recibe todos los datos que necesita para comenzar a transportarse del texto al destino de usar el texto en una situacin de predicacin o enseanza. La segunda parte del nuevo programa es el anlisis teolgico. La disciplina de la teologa bblica, si se mantiene en un patrn distintivamente diacrnico donde la teologa acumulativa se estudia y se clasifica en su poca en que ocurri, ser la contribuidora principal a la exgesis teolgica del pasaje. El exegeta usar la teologa bblica cuando un concepto, una palabra, una cita o un evento en el pasaje indica que haba originalmente tanto un reconocimiento de su relacin a un ncleo precedente de fe, como la intencin de contribuir a ese ncleo. Identificacin de esta viva conversacin, que los escritores bblicos tenan con aquellos que fueron antes de ellos, introduce legtimamente los intereses de la teologa e instruye al exegeta sobre cmo l puede dirigir su propia formulacin de sentidos y aplicaciones. La teologa bblica es, pues, una de las herramientas gemelas de la exgesis adems de ser la contribuidora principal al a teologa sistemtica. A. Forma Literaria Antes de comenzar la profundizacin en el prrafo, hay un paso preeliminar, el cual es la identificacin del tipo de composicin literaria que tenemos delante. Hay cinco formas literarias bsicas que fueron usadas por los escritores bblicos: 1. Prosa. Lo ms bsico de la comunicacin bblica. La palabra prosa viene del latn prosus o prorsus que significa derecho. Es, pues, el hablar sin mucho adorno, derecho, sin acudir a las reglas de la poesa. Se puede dividir en tres clases: a) Discursos (sermones y oraciones en prosa), incluyendo discursos profticos. Para interpretar a los profetas, vemos que presentaban dos alternativas: bendicin y juicio. La que vendra dependa de si los Esteban Hicks P. 6

Exgesis del AT oidores se arrepentan. Era igual para el individuo o para la comunidad creyente. Ambos tenan que volver o retornar al Seor. 1 R. 21:21-22, 27; Zac. 1:4; Jer. 18:7-10; 2 Cron. 7:14, Amos 4:6-12; cp. Lev. 26 y Deum. 28. as es necesario reconocer una condicionalidad implicada, aunque no se expresa explcitamente la condicin. Adems, es preciso afirmar que la profeca tendr un solo cumplimiento, pero que puede tener una variedad de cumplimientos. Preferimos los conceptos de prediccin progresiva (una serie de pasajes profticos demuestran un patrn de progreso cronolgico en el cumplimiento de la profeca), cumplimiento expandible (el cumplimiento de una profeca comprensiva generada en varias etapas progresivas, Gen. 3:15), y profeca telescpica (la profeca brinca de una cumbre de la topografa proftica a otra, sin tomar en cuenta el valle entre ellas, como en el caso de la primera y segunda venida de Jesucristo). El predicar de los profetas puede tener gran inters contemporneo si enfatizamos el arrepentimiento como la condicin para experimentar el favor de Dios. Si este llamamiento al arrepentimiento es escuchado habr respuesta a muchos de los abusos y las injusticias. Y solo entonces experimentars tanto los grandes como los pequeos la gracia de Dios.. b) Archivos. (contratos, cartas, listas, leyes, observancias rituales). c) Narraciones histricas (vase el N 3 abajo). 2. Poesa. Ocupa una tercera parte del AT. Solo siete libros del AT no la contienen (Lev., Rt. Esd., Neh., Est., Hag., Mal.), y 5 de ellos vienen del periodo postexlico. Fue el obispo ingles, Robert Lowth, quin en 1753 descubri el paralelismo semntico de la poesa hebrea, as identificando un elemento de importancia mayor tanto para identificar la forma literaria como para llegar a su sentido. La idea bsica del paralelismo es que dos o ms lneas de poesa expresan o una idea sinnima por el uso de una palabra equivalente pero distinta, o una idea antittica por algn tipo de contraste. Puede que el paralelismo sea semntico (tratando de sentido) o gramtico (perteneciente a la forma). El procedimiento bsico para la exgesis de poesa ser: a) Identificar la extensin total del poema. b) Dividir el poema en estrofas. c) Localizar la lnea temtica o la afirmacin bsica en la estructura paralela. d) Mostrar cmo la proposicin temtica es desarrollada o explicada. e) Reafirmar este tema en un principio no restringido por tiempo, personas o lugares. Tambin debe ser expresado en una forma que invite alguna clase de respuesta del oidor al Seor viviente quien primeramente dio esa palabra. 3. Narracin Histrica. Es, desde luego, un tipo de prosa, y para propsitos de anlisis, sigue la mayor parte de las reglas para prosa. La dificultad no est en entender lo dicho, sino en atravesar la sima entre el entonces y el ahora de la congregacin contempornea. El problema principal es relacionar la verdad Esteban Hicks P. 7

Exgesis del AT histrica y la enseanza teolgica. Proponemos que la predicacin sobre pasajes narrativos llegar a ser efectiva si: a) Est contextualmente limitada y enfocada, con atencin especial a la continuidad dentro de las secciones. b) Est desarrollada estrictamente de acuerdo a las relaciones sintcticas observadas en las afirmaciones del trozo siendo examinado. c) Revela la parte que la teologa precedente tena en informar este texto dentro del plan histrico redentor de Dios. d) Se compone de principios intemporales sacados solamente de la singular intencin verdica del autor bblico. En esta categora especial seremos auxiliados mucho por el uso que la misma Biblia hace de las narraciones anteriores y su propio mtodo de sacar principios del texto. 4. Sapiencia. Hay dos tipos de escritos sapienciales. El primero es una clase de sabidura reflexiva o filosfica que tiende a sostener su argumento a travs de un pasaje extenso. Ella trata de algunas de las cuestiones ms bsicas de la vida y tiende a ser o polmica (como Eclesiasts) o exhortatoria como un maestro con su discpulo (Prov. 1-9). El segundo tipo es una clase de prudencial consistiendo en unidades de pensamiento no muy extensas, las cuales estn desconectadas y frecuentemente aisladas contextualmente (Sal. 1, 37, 49, 112; Prov. 10-31; Stg.) 5. Apocalptica. Se identifica por las siguientes caractersticas: a) Simbolismo profuso involucrando ngeles, demonios, animales, aves y hombres. b) Fraseologa formal indicando que la revelacin vino por medio de visin o sueo. c) Conversaciones frecuentes entre el profeta/ vidente/ apstol y algn ser celestial quien le revela el secreto de Dios. d) Catstrofes csmicos y convulsiones. e) Transformacin radical de toda la naturaleza y las naciones en el cercano futuro de ese da. f) El fin inminente de la edad presente y el establecimiento del eterno reino de Dios (el rey venidero comparte la inauguracin del reino con los justos y el remanente). Una exposicin de las proporciones apocalpticas del Apocalipsis, por ejemplo, empezara con el esfuerzo de entender tanto como sea posible las circunstancias histricas de aquellos tiempos. Entonces se examinara el contexto de los primeros captulos buscando informacin relevante para la interpretacin de lo que sigue. Se procedera con el anlisis sintctico-verbal como en otras formas literarias, reconociendo que la apocalptica tiende a usar las palabras ms frecuentemente con un sentido simblico, figurado o analgico. La cuestin de si una palabra o frase debe interpretarse literalmente, simblicamente o analgicamente no es de solucin fcil. El contexto y los usos histricos de las palabras son los mejores guas en tomar una decisin. En cuanto a la universalidad de Esteban Hicks P. 8

Exgesis del AT los smbolos, es mejor no verlos as, sino reconocer una regularidad (aceite no siempre es smbolo del Espritu Santo, tampoco es la levadura siempre smbolo de maldad). Frecuentemente los nmeros 7, 12, 40, 70 son simblicos, como lo son los colores blanco (pureza), rojo (derramamiento de sangre), y prpura (realeza). El vidente muchas veces proyecta el futuro en trminos cosechados de las acciones de Dios en la historia pasada. De ah que hay la necesidad de depender mucho de la teologa antecedente (vase N IV. Anlisis Teolgico). Una vez tomados en cuenta los smbolos y la teologa antecedente, el material puede ser tratado exegticamente como prosa. Puesto que la Biblia no fue escrita en una sola forma literaria, uno debe prestar atencin especial a cada una de estas cinco formas. Frecuentemente la clave al uso y la funcin del lenguaje es la forma literaria en que fue vertido. Adems, la forma literaria sugerir una gama de propsitos, oidores, o efectos y respuestas deseados por el autor original. B. El Prrafo Una vez que el exgeta ha determinado las divisiones naturales y forma literaria del libro, ya empezar a examinar el pasaje escogido. Generalmente el trozo constar de uno, dos o tres prrafos. Para delimitar el prrafo los criterios son: 1. Un tema unificador, indicado frecuentemente por el repetido uso de la misma palabra o concepto (1 Cor. 13; 2: 6-8). 2. Preguntas retricas frecuentemente introducen un nuevo prrafo (Rom. 6:1). 3. Una frmula invocatoria (Col. 3:18-4:1) 4. Cambios abruptos de actor o participante, modo, tiempo o voz de un verbo, escenario o tema. 5. Conjuncin, preposicin, o pronombre relativo muy resaltado. As que, el marco para expresar y desarrollar una sola idea es el prrafo. Trata generalmente de un solo tema, o una serie de eventos que se relacionan con un actor o participante en el mismo sitio y tiempo. Puede concluirse que un prrafo consiste en la afirmacin de una proposicin temtica juntamente con unas proposiciones auxiliares. Uno prepara un diagrama destacando la proposicin temtica (se coloca junto al margen izquierdo), y las proposiciones auxiliares. Subordinando stas tal como son, sean oraciones, clusulas o frases para demostrar cmo se relacionan a aquellas. Una clusula es un grupo de palabras con un sujeto y un verbo o predicado y forma parte de una oracin. Las clusulas pueden ser clasificadas segn su tipo y su funcin gramatical. En la primera clasificacin, hay tres tipos de clusulas: 1) independiente o principal (que expresa una idea completa y puede estar sola); 2) coordinador (forma parte de una oracin compuesta); y 3) dependiente o subordinado (no expresa un pensamiento completo y no puede estar sola). Uno as puede reconocer estos tipos de clusulas y debe estar alerta Esteban Hicks P. 9

Exgesis del AT a algunas de las palabras usadas para introducirlas: 1) conjunciones coordinadoras (y, o, ni no, pues, ms, no solamente sino tambin; adversativas: pero, excepto; consecuentes: por tanto, as que, con que; transicionales: y, adems); 2) conjunciones que subordinan (cuando, porque, desde, si, aunque, que, donde). 3) pronombres relativos que subordinan (quin, cuyo, cual, que). En la clasificacin por funcin gramatical, podemos reconocer, 1) clusulas sustantivas (que funcionan como sustantivos, cp. 1 Sam. 23:13; Gen. 6:5; Deum. 13:14); 2) clusulas relativas (funcionan como adjetivos, calificando un nombre); 3) clusulas adverbiales (funcionan como adverbios, modificando verbos, adjetivos, adverbios, o frases preposicionales). El otro componente del prrafo, adems de las proposiciones principales o independientes y las clusulas, es la frase. Una frase es un grupo de palabras relacionas sin sujeto ni predicado. Hay tres tipos, 1) preposicional (introducida por una preposicin); 2) Participial (introducida por un participio funcionando como adjetivo) y 3) Infinitivo (introducida por un infinitivo que funciona como un adverbio, ella va a intentarlo, como adjetivo, el trabajo de cortar lea es arduo, o como sustantivo, lo que ha ella le gusta es montar en caballo). As que los exgetas principian su trabajo sobre un prrafo: 1) aislando la oracin o proposicin temtica; 2) identificando todas las divisiones naturales, como sugeridas por la puntuacin; 3) subrayando los conectadores, tales como pronombres relativos, preposiciones, conjunciones y adverbios transicionales, y 4) notando los antecedentes de cada palabra, frase, clusula u oracin subordinada o coordinada para que el trabajo sobre el diagrama o mostrador sintctico pueda comenzar inmediatamente. C. Mostrador Sintctico Para que el exgeta estudie un prrafo segn su operacin interna y sus interrelaciones externas, sugerimos el uso de un mostrador sintctico o diagrama. Se escribe cada proposicin, clusula y frase en el orden natural del texto. Cada unidad sintctica (hasta el componente ms pequeo que representa una unidad semntica) es aislada en una lnea aparte. Se coloca la proposicin temtica junto al margen izquierdo. Se colocan las unidades sintcticas que califican directamente a la proposicin temtica a un espacio adentro (a la derecha). Se escribe el material que califica a las unidades subordinadas a la proposicin temtica a otro paso ms adentro. Queda claro que todas las clusulas y frases subordinadas estarn ligadas a algn otro elemento gramatical en la oracin, as calificndolo. Se indica grficamente a que elemento van ligadas con el uso de flechas a la izquierda de todas las unidades sintcticas. D. Transicin entre Prrafos Una vez que el exgeta a dominado el anlisis del prrafo, el siguiente paso es buscar con semejante diligencia las conexiones que hay entre se prrafo y cualquier otro de su texto. Se aplican las mismas reglas como para la seccin o el prrafo. La mejor seal es una conjuncin, partcula conectora o algo relacionado. Un cambio de persona, modo, Esteban Hicks P. 10

Exgesis del AT nmero o tiempo en el verbo puede indicar el rumbo del nuevo prrafo. Donde no hay conectores ni otro indicador explcito, el enlazamiento de las palabras o ideas puede servir como seal de la relacin entre prrafos. Es tan importante observar las conexiones entre prrafos como observar las conexiones dentro del prrafo. III. ANLISIS VERBAL

Palabras e idiotismos (modismos) son los elementos lingsticos ms bsicos de sentido. Por medio de la acumulacin de palabras e idiotismos un escritor expresa el pensamiento distintivo que l tenia en mente. Usualmente el significado especial que una palabra tiene en una situacin particular es sealado claramente por las construcciones gramaticales en las cuales aparece. Los lingistas modernos se refieren a esto como la sea sintcticas de sentido. En otras situaciones, el significado de una palabra puede ser indicado por la interaccin de esa palabra con el significado de los trminos que la rodean. El elemento clave aqu no es el uso gramatical de la palabra, sino una aplicacin llamativa de esa palabra en un contexto totalmente nuevo (entre y tome la silla; madero = viga, leo, animal, nave; banquetazo). Queda claro que las palabras, como las gentes, se conocen por la compaa que mantienen. Es esencial que nos demos cuenta de las palabras asociadas, tal como el autor deseaba. El es la ltima corte de apelacin cuando se trata del sentido de sus palabras. A. Significado original. Principios guiadores para esta empresa lexicolgica. 1. El significado de las palabras es determinado por la costumbre y el uso general en los tiempos del autor de ellas. Ningn escritor inteligente se aparta del uso prevaleciente de su poca sin tener una buena razn y sin proveer alguna pista explcita de haberlo hecho. 2. En asignarle sentido a alguna palabra, el exgeta esta sobre la base ms firme cuando el mismo autor ha definido el trmino que us. Por ejemplo, el escritor de la Epstola a los Hebreos define perfecto en 5:14. 3. Una palabra puede ser explicada por la conexin de una frase genitiva, una frase apositiva o alguna otra expresin definidora. En Efesios 2:1, a su afirmacin que estabais muertos, Pablo aade inmediatamente la explicacin, en vuestros delitos y pecados. En Juan 2:19, Jess dice: destruid ste templo, y en tres das lo levantar. Juan explica en el v. 21, Ms l hablaba del templo de su cuerpo. Tambin explic Juan el dicho de Jess en Jn. 7:37-38, en el v.39. 4. La construccin gramatical puede dar la clave al sentido. Cp. Mateo 5:13; Romanos 1:22, la misma palabra, cuando habla de sal se traduce desvanecer, pero cuando habla de hombres, se traduce hacerse necios. 5. El significado de algunas palabras ser determinado por contrastes contextuales (2 Cor. 3:6-14; Rm. 8:5-8). 6. En la poesa del A. T., frecuentemente una de las mejores formas de entender una palabra es por medio del paralelismo (Salmo 132:2,7,9). Esteban Hicks P. 11

Exgesis del AT 7. Una comparacin cuidadosa de pasajes paralelos puede ayudar a un exgeta. Un escritor tal vez halla tratado en otra parte de sus escritos la misma palabra o el mismo tema. B. Trminos Culturales Se encuentran a menudo dos extremos en la discusin de las costumbres, culturas y normas bblicas. El uno tiende a nivelar todo, incluyendo las instituciones y los trminos culturales, y convertirlos en doctrinas normativas a la par con cualquier otro requerimiento de la escritura. El otro extremo tiende a tomar cualquier descripcin culturalmente condicionada como pretexto para reducir la enseanza relacionada a ese texto a un simple informe de una situacin sin importancia actual. Los dos sirven como ejemplos de lo que uno no debe hacer en la exgesis responsable. Hay una multitud de detalles culturales involucrando alimentos, ropa, instituciones, la sociedad, la economa, la poltica y las costumbres. Donde estos son simplemente el vehculo de la verdad que contienen, la tarea del exgeta es claro. En tales situaciones el exgeta debe reconocer los aspectos culturales sin perder la revelacin divina que llevan. Esto es ms fcil decir que lograr (cp. 2 P 3:16). Qu pues es cultura? Es el clima de opiniones, la red de ideas y valores que forman el medio social dentro del cual cada quien vive su vida. La revelacin de Dios en las Escrituras hizo uso prudencial de aquellos materiales culturales disponibles a los escritores. Estos pedan prestado, remoldeaban y reaplicaban tales piezas como el monstruo marino llamado por los cananeos leviatn (Salmo 74:13-15), el dragn Rahab (Job 26:12-13) y el pacto de vasallaje de los hititas (como una gua para la estructura testamental del libro de Deuteronomio). Es tambin evidente que la Escritura rehus encerrarse en ciertos modelos culturales que pudieran reducir el contenido del mensaje. Un buen ejemplo es el rechazo por la Biblia del modelo del universo con tres pisos (cpula slida, tierra plana y abismo abajo, con columnas de soporte). El exgeta debe entonces preguntar cundo es apropiado adoptar tanto el contenido como la forma de la pieza cultural. Algunas formas bblicas deben retenerse puesto que estn ligadas a la verdad contenida en ellas, por ejemplo, la cruz, el Cordero de Dios, la copa y la sangre. Algunos principios para acercarse a los trminos culturales: 1. Aquellos asuntos que reflejan los tiempos, la cultura y las formas temporales en que el mensaje fue dado deberan ser identificados. 2. Donde se debe hacer una distincin entre la forma cultural y su contenido, uno puede seguir los siguientes pasos para distinguir la verdad intemporal de lo que es temporal y contingente: a. El exgeta determinar cuando el escritor est describiendo algo y poniendo un fondo para su principio permanente, y cundo est recetando algo para su tiempo y para la posteridad. Esteban Hicks P. 12

Exgesis del AT b. El exgeta decidir si el pasaje est enseando un principio teolgico por medio de una ilustracin til en las cultura del da. En ste caso el principio permanece, aunque la ilustracin no (cp. Santiago 2:1.7). c. El exgeta debera preguntarse si el mismo principio teolgico no se reconocera tan plenamente hoy usando un medio equivalente pero no culturalmente idntico. Por ejemplo, como un saludo el estrechar la mano puede funcionar en occidente tal como el sculo santo en el oriente (cp. 1 Cor. 16:20). Y, una actitud servicial puede ser equivalente a la costumbre de lavar los pies (Jn. 13:12-16). d. Hay siempre algo que aprender cuando la Escritura misma, en una situacin histrica ms tarda, aplica una forma o sancin diferente al mismo contenido. As que, la enseanza sobre el incesto contina en el N. T., pero sin la forma de la sancin provista en el A. T., es decir, la muerte. En su lugar en N. T. recomienda la expulsin de la Iglesia hasta que haya un arrepentimiento pblico. 3. Si se da una razn por una prctica o por lo que parece ser un mandato culturalmente condicionado, y esa razn se ubica en la naturaleza inmutable de Dios, entonces el mandato o la prctica es de relevancia permanente para los creyentes de todas las edades. Gnesis 9:6 requiere que el estado aplique las pena capital contra todos los que cometen el asesinato de primer grado, porque Dios hizo al hombre a su imagen. Mientras que hombres y mujeres siguen siendo hechos a la imagen de Dios, se usar sta sancin no como compensacin a la familia de la vctima, no como advertencia al asesino potencial, no como un desahogo para la sociedad amenazada, sino como una consecuencia de que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. 4. Mientras que los mandatos basados en la naturaleza de Dios no permiten excepciones, frecuentemente las circunstancias alteraran la aplicacin de aquellas leyes que descansan sobre la Palabra de Dios dirigida a un tiempo o situacin particular (cp. Lev. 24:5-9; l Sam. 21:1-6; Mat. 12:1-5). Hay que aplicar ste principio con mucha prudencia! 5. Hay que poner un nfasis especial sobre el contexto cada vez que uno encuentra lo que parece ser una pieza estrictamente cultural. Ningn asunto demuestra esta necesidad ms que aquellos pasajes neotestamentarios tratando de la esfera de autoridad asignada a las mujeres. a. El uso de afirmaciones explcitamente doctrinales y telescpicas, esparcidas a lo largo de un pasaje, el cual trata de algn problema local o cultural, indica que hay doctrina seria involucrada aunque la forma de la costumbre no siempre habr de retenerse (cp. 1 Cor. 11:3, 7-9, 11-12, 16). b. Si el contexto rechaza una prctica o costumbre mencionada en el texto, podemos asegurarnos que la prctica o costumbre nunca fue normativa para los creyentes (1 Cor. 14:34-35; cp. 1 Cor. 11:5; 14:3, 31). Es obvio que el pasaje esta rechazando, no enseando una prctica cultural. c. En el pasaje 1 Tim. 2:8-15, todo parece depender de la clusula del v. 12 que comienza con un porque. El exgeta debe trabajar Esteban Hicks P. 13

Exgesis del AT diligentemente para determinar cuales fueron las razones, pues de esto depende de si va a ser la enseanza permanente o provisional. d. Finalmente, hay que prestar atencin especial a las definiciones propias de la Biblia. Frecuentemente hay una substitucin a stos trminos por valores contemporneos. Por ejemplo, algunos interpretes han querido apoyar el homosexualismo a base de Rom. 1:26, 27, redefiniendo la palabra natural. El punto es que la naturaleza histrica o culturalmente condicionada de algunas de las demandas ticas o las enseanzas generales de la Biblia no deben apenar al exgeta. El particularizar muchas veces no es ms que una aplicacin especifica o una ilustracin dentro de los universal. As que uno no universalizar todo requerimiento o descripcin en la Escritura, solo los que el contexto indique. C. Expresiones Figurativas. En todas las lenguas, las palabras funcionan tan regularmente que podemos describir lo que generalmente les pasa con las leyes de gramtica. Sin embargo, para incrementar el poder y la capacidad imaginativa de ciertas palabras, un escritor a veces concientemente y de propsito pondr a lado esas leyes para que nuevas formas y figuras de hablar se levanten. Hay un nmero limitado de ellas, pueden ser descritas, nombradas y definidas de acuerdo a unos ejemplos conocidos. El exgeta se guiar por los siguientes criterios: 1. Hay desigualdad entre el sujeto y el predicado? Por ejemplo, en la afirmacin, Dios es nuestra roca, se identifica a Dios con un predicado inanimado. 2. Es seguida una palabra policroma por un trmino que la defina (as restringiendo su aplicacin)? Por ejemplo, estabais muertos en vuestros delitos y pecados. 3. Sera la afirmacin absurda o contradictoria si se tomara literalmente? (Sal. 114:4). Esto excluye intervenciones sobrenaturales, desde luego. 4. Hay alguna razn para usar una figura a este punto del texto? Por ejemplo, demanda el texto un sentimiento elevado, un nfasis dramtico o nemotcnico? 5. Hay ejemplos de esta forma figurativa en otra parte? Antes de transmitir un significado, las figuras pintan un cuadro para el lector u oyente (Mt. 19:24). Unas sugerencias para el manejo de las expresiones figurativas son: 1. Nota precisamente lo que es el punto del tropo. Es comparacin, adicin, relacin o contraste?

a. Figuras de comparacin: i) Smil. Es una comparacin expresada o formal entre dos cosas (Salmo 1:3). Esteban Hicks P. 14

Exgesis del AT ii) Metfora. Es una comparacin implicada o no expresada (no se usa la palabra como, cp. Lc. 13:32). b. Figuras de adicin: i) Pleonasmo. Es una redundancia por efecto (Gn. 40:23). ii) Paranomasia. Es una semejanza fontica entre dos vocablos muy parecidos pero de significados distintos (2 Cor. 9:8; Isaas 5:7). iii) Hiprbole. Es una exageracin para impresionar (Sal. 6:6). iv) Endadis. Es el uso de dos palabras cuando se refieren a la misma cosa (Gn. 19:24). c. Figuras de relacin: i) Sincdoque. Es tomar una parte por el todo, o el todo por una parte (Luc. 2:1). ii) Metonimia. Es designar una cosa para magnificar otra (Luc. 16:29). d. Figuras de contraste: i) Irona. Es un sarcasmo que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice (Gn. 3:22). ii) Ltote. Se da despreciando una cosa para magnificar otra (Gn. 18:27). iii) Eufemismo. Se trata de cambiar una expresin ruda, desagradable o indelicada por una ms amable, suave o modesta (1 Sam. 24:3; Jue. 3:24). 2. Buscar pasajes (por el mismo autor si es posible) donde la misma figura ha sido empleada para comparar. 3. Consulte a diferentes guas o libros. Nunca debemos llamarle a algo un tropo simplemente para evitar dificultades. Al identificar una figura, nuestro trabajo apenas empieza. Debemos darle nombre, definirla e identificar las claves textuales que nos hicieron pensar que era una figura. Sobre todo uno debe decir lo que el tropo representa. En Gn. 2:7, Dios es visto como si fuera hombre (antropomorfismo). El sentido del texto es que Dios es directamente responsable de tanto la forma del hombre como de su vitalidad, aliento y vida. D. Pasajes Paralelos Cuando el contexto inmediato de palabras y oraciones asociadas no ayudan al interprete a descubrir el significado de un pasaje, es posible que l use pasajes paralelos. Hay dos clases de estos, pasajes paralelos verbales y pasajes paralelos tpicos. Aquellos hacen uso de la misma palabra en una conexin parecida o con referencia al mismo tema. La palabra misterio puede ser difcil en un pasaje de Pablo, pero en uno de sus otros 19 usos de la palabra, puede ser explicada ms claramente. Un pasaje paralelo tpico trata de datos, temas, sentimientos, o doctrinas semejantes, aunque las palabras, frases y clusulas en el pasaje son diferentes. Ejemplos son los sinpticos del AT (Samuel, Reyes y Crnicas) y del NT (Mateo, Marcos y Lucas). Hay tambin el fenmeno de pasajes repetidos (Salmo 14 y 53; Sal 18 y 2 Sam. 22; Salmo 96 y 1 Cron. 16; Judas y 2 Pedro; cp. adems Lucas Esteban Hicks P. 15

Exgesis del AT 14:26 y Mt. 10:37; Mt. 7:13-14 y Luc. 13:23-25). Se necesita una palabra de precaucin aqu, puesto que hay pasajes donde existe semejanza sin verdadero paralelismo (Prov. 22:2 y 29:13). Las palabras ms difciles son las que ocurren una sola vez. Puesto que los diccionarios, lxicos y herramientas relacionadas se basan en el uso de una palabra en un nmero de contextos, pueden decepcionarnos aqu, pues les faltan ejemplos (cp. Mt. 6:11 y Lc. 11:3). E. Trminos Teolgicos Claves Muchas palabras fueron investidas de tal significado, en el momento de su aparicin o en subsiguientes, que llegaron a funcionar como una seal, para llamar a la mente de los oyentes o lectores a la teologa antecedente. Estas palabras son especialmente importantes en pasajes que presentan la doctrina del Mesas o de la salvacin. Son tales palabras como simiente, siervo, santo, renuevo, tierra, descanso, herencia, casa (dinasta), da del Seor, temor de Dios, creer, misericordia (jesed = amor leal del testamento), perdonar, expiar, propiciar, reconciliar. El punto es que dentro del canon total existe un centro teolgico, y, a los pasajes claves que desarrollan este centro se les asocian ciertas palabras que el exgeta debe estudiar, primero por la exgesis de los contextos claves, y segundo por desarrollar algo de destreza en el estudio y la prctica de la teologa bblica. IV. ANLISIS TEOLGICO

La herramienta ms frecuente extraviada por el exgeta es la exgesis teolgica. Para una exgesis exitosa, debe haber un procedimiento para identificar el mensaje central del pasaje bajo estudio. Solo cuando el centro de ese texto y la agrupacin de los libros que estaban disponibles en el canon hasta el tiempo de la escritura de ese texto han sido identificados estar el intrprete capacitado para determinar la palabra normativa de Dios. A. La Analoga de la Escritura Antecedente. Debemos limitar nuestras observaciones teolgicas a conclusiones sacadas del texto a interpretar y de los textos que lo precedieron. Hay algunas claves a la teologa antecedente dentro del texto: 1. El uso de ciertas palabras, las cuales ya adquirieron un significado especial en la historia de la redencin y han comenzado a tener la calidad de palabras tcnicas (por ejemplo, simiente, siervo, descanso, herencia). 2. Una referencia directa o una alusin a un evento previo en la progresin de la revelacin (esto es al xodo, la teofana en el Sina) con el fin de hacer una afirmacin teolgica relacionada. 3. El citar directa o indirectamente a escritores previos para apropiarlos a una nueva situacin teolgicamente semejante (Yo soy el Dios de vuestros padres). Esteban Hicks P. 16

Exgesis del AT 4. El hacer referencia al testamento, su contenido de promesas acumulndose, o su formula introductoria (Yo soy el Seor tu Dios, quien te trajo de la tierra de la tierra de Egipto / Ur de los caldeos/). Lo que estamos presentando es el uso completo de la teologa bblica como parte de nuestra exgesis. Hay un centro cannico de la teologa del Antiguo y Nuevo Testamento. Es la palabra de la bendicin de Dios o su promesa de ser el Dios de Israel y hacer algo por ellos y por medio de ellos para todas las naciones. Esta palabra llega primero como una promesa. Entonces, a travs de toda la Biblia se repite su sustancia de diferentes maneras. La frmula aparece una y otra vez; se le agregan nuevas provisiones y estas se van acumulando; la historia muestra cmo se ha cumplido y se est cumpliendo. As que la teologa bblica es gemela de la exgesis. El exgeta debera tener sobre el escritorio un libro de texto de la teologa, juntamente con sus diccionarios, lxicos, gramticas, etc. B. Diccionarios Teolgicos. Otra manera de sacarle al texto su sentido teolgico es acudir a una herramienta especial se aos recientes, el diccionario teolgico. Estos buscan definir los conceptos teolgicos principales por trazar 1) el significado que estas palabras tienen en los varios contextos donde mayormente se desarrollan, y 2) la historia de las mismas palabras a travs de la literatura bblica. Estos diccionarios no pueden sustituir el trabajo del exgeta mismo en el contexto inmediato. Si no examina primero el contexto inmediato, ser tentado a adoptar cada sentido teolgico que una palabra pudiera tener, y vaciar todos estos significados en cada uso particular de la palabra. Los diccionarios teolgicos son de consulta, no son muletas para el exgeta perezoso. El procedimiento para hacer el estudio personal de palabras, antes de consultar uno de estos diccionarios ser: 1. Escoger aquellas palabras que son significativas. Es una palabra significativa, si a) juega un papel clave en el pasaje siendo interpretado; b) ha aparecido frecuentemente en contextos previos, o c) ha sido importante en la historia de la redencin como revelada hasta este punto. 2. Definir la palabra escogida segn su funcin en el contexto inmediato. Considera otros usos de la misma palabra en el mismo libro, primero en la seccin inmediata y as movindonos a otras secciones en crculos concntricos. 3. Examinar los usos de la misma palabra por otros escritores de la poca. 4. Estudiar la etimologa de la palabra, aunque con precaucin, porque las races cambian mucho en su significado sobre su desarrollo y porque muchas veces nadie sabe cual haya sido la etimologa de una palabra dada. Esteban Hicks P. 17

Exgesis del AT 5. Consultar una concordancia completa para averiguar: a) Cuantas veces aparece la palabra en la Biblia; b) en qu periodo se usa ms; c) si hay un contexto con un nmero extraordinario de usos; y d) cuales contextos muestran el uso de la palabra antes de la fecha del pasaje siendo estudiado. Lo que viene despus de la fecha de nuestro pasaje slo nos ayuda a manera de comparacin. Nos interesa sobre todo el significado de la palabra en su contexto, no todos sus posibles valores semnticos. 6. Consultar los varios idiomas cognados, si uno tiene el uso de ellos. Habiendo hecho esto se puede proceder a comparar su trabajo con el de otros. V. ANLISIS HOMILTICO

La exgesis nunca es un fin en s. No se realizan sus propsitos hasta que empiecen a tomarse en cuenta los problemas de pasar lo aprendido del texto a la iglesia aguardadora. No puede el exgeta olvidarse de la respuesta que quiere de s mismo y de sus oidores. Para cada paso en el proceso exegtico, hay una funcin correspondiente en el anlisis Homiltico. Es el quehacer final antes de pasar el pasaje a los intereses especiales del departamento de ministerios pastorales y Homiltica. En aquellos casos felices donde el material bblico viene en forma directamente didctica, tal como en el libro de Romanos, no hay mucha necesidad de UNIVERSALIZACIN. Ah el problema es relativamente es sencillo, pues el exgeta solo tiene que expresar las doctrinas de Romanos en la forma de proposiciones (esto es, puntos principales en el bosquejo homiltico) las cuales invitarn a los oidores a alguna clase de respuesta. Pero, la mayora de los textos no se encuentran en una forma directamente didctica. Sus problemas son ms complejos. Como hemos visto ya, el intrprete deber poder resumir en una oracin concisa el significado de cada prrafo en el trozo de la escritura sobre el cual piensa predicar (este trozo generalmente se limitar a dos o tres prrafos, entre 8 y 15 versculos). El intrprete se asegurar que su enfoque es idntico con lo fue la intencin del autor. Por tanto, ser propio designar la oracin concisa resumiendo el prrafo como la proposicin del autor. Generalmente habr un solo tema por prrafo, y estos sern agrupados. Ahora estamos listos para empezar el proceso de universalizacin de estos temas. En formular los puntos principales de su mensaje, el exgeta debe reafirmar los temas de los prrafos sin diluir o extender su contenido. Adems esta reafirmaciones deben encerrar el propsito del autor en escribir la seccin entera y la verdad permanente que l quera transmitir en cada prrafo. Es de suma importancia que el tema reafirmado no sea simplemente una narracin descriptiva de eventos pasados. Esto inmediatamente predispondr a la gente en contra de prestar atencin. As que es preciso que cada punto principal (uno por prrafo, a menos que Esteban Hicks P. 18

Exgesis del AT el texto es de un solo prrafo) evite el uso del tiempo pasado del verbo y el uso de los nombres propios (con la excepcin de los nombres de Dios). El ojo del exgeta ser atrado del propsito total del autor a su manera de llevarlo a cabo en los prrafos bajo estudio. Enseguida surgir la pregunta: qu esperaba el primer predicador (el autor) de los que le oan? Con esto en mente djenos definir universalizacin. UNIVERSALIZACIN es declarar las proposiciones, los argumentos y las ilustraciones del autor en la forma de verdades eternas, con un enfoque especial sobre la aplicacin de estas verdades a las necesidades actuales de la iglesia. Aplicaciones contemporneas frecuentemente sern sugeridas por aplicaciones anlogas hechas por el escritor original del texto bblico. Hay que seguir varios pasos para universalizar el pasaje: A. El Tema del Texto. El primer paso en el proceso de universalizacin es hallar el tema del pasaje bblico (y de ah el mensaje que se predic). Debe reflejar el inters principal del escritor antiguo, es mejor expresar ese inters en una forma que muestre cmo el mismo inters es compartido por la mayor parte de la humanidad. Para describir lo que es el tema de un pasaje el exgeta debe retroceder un poco y preguntarse nuevamente qu est enseando el libro total? Hay que clasificar el libro segn su genero y su tema. Entonces, uno estudiar las secciones principales del libro nuevamente, notando si hay progreso o desarrollo en el argumento, la narracin o las estipulaciones. El panorama total del libro debe ser comprendido en relacin a la contribucin de sus partes. Pero, nuestro inters como intrpretes y comunicadores de la Palabra debe restringirse mucho ms si hemos de hacer un anlisis intensivo y detallado del texto. Es difcil hacer un buen trabajo de exgesis con un pasaje de ms de 2 o 3 prrafos, generalmente con material didctico es mejor trabajar con 6 u 8 versculos. El paso ms crucial es el tema de esos 2 o 3 prrafos. Debe el exgeta resistir la tentacin a imponerle al texto un molde de nuestros intereses o prejuicios. Mas bien, el exgeta reunir los siguientes datos para identificar el tema del pasaje: 1) La proposicin temtica de cada uno de los prrafos; 2) Trminos repetidos, los cuales son definidos o enfatizados, o dan al texto un sabor especial; y 3) El lugar especial que estos prrafos tienen en el tema total o argumento del libro entero y en la seccin en la que se encuentren. Ejemplos sern: Isaas 40:12-31, donde los vv. 18 y 25 muestran una pregunta repetida, dan a conocer el tema del pasaje y el tema para el sermn, la incomparabilidad de Dios. En Nmeros 20:10, el asunto es la falta de agua, pero de repente el v. 10 cambia toda la narracin, ensendonos que el tema del mensaje debe ser, Dejndole a Dios ser Dios. Moiss y Aarn le robaron a Dios su gloria en hablar precipitadamente (cp. Sal. 106:32-33).

Esteban Hicks P.

19

Exgesis del AT Cuando extraemos el tema del texto en vez de imponerle un tema, podemos hablar con ms confianza, pues la palabra compartida tiene una autoridad que no es nuestra, sino que se deriva del texto mismo. Urgimos al exgeta a estudiar: 1) las proposiciones temticas, 2) caractersticas distintivas del pasaje y 3) afirmaciones ejes o encabezamientos que ponen el escenario para todo lo que el pasaje desea desarrollar. B. El nfasis del Texto. El siguiente paso es hallar el nfasis del texto bajo consideracin. Dentro del pasaje seleccionado habr palabras importantes y trminos importantes. Estas palabras y stos trminos pueden ser identificados por su uso frecuente en el grupo de prrafos estudiados, o puede encontrarse en una posicin estratgica, por ejemplo, en las proposiciones temticas , pueden estar definidos. Generalmente nos darn dificultades en nuestra exgesis puesto que aaden toques especiales de significado al pasaje. A veces los conceptos guiadores del autor son distinguidos por su vocabulario especial. En los casos donde el escritor ha sealado los conceptos que l quiere enfatizar, le conviene al intrprete seguir su patrn. Cuando una serie de oraciones o clusulas son ligadas por la misma palabra introductoria (porque, pues, por tanto), puede ser posible organizar el mensaje alrededor de estas palabras claves. En este caso cada punto mayor en el sermn ser un desarrollo del tema de la misma perspectiva. Por ejemplo, si uno encuentra la palabra por tanto distribuida a travs del pasaje, entonces podemos hacer de nuestros puntos principales una discusin de las consecuencias del tema anunciado. Por otra parte, si la palabra porque se repite frecuentemente podemos desarrollar el mensaje alrededor de una serie de razones. En Isaas 9:1-7, la palabra repetida porque comenzando los vv. 4, 5 y 6 introduce las razones porque hay gozo en el mundo. En Isaas 58 cuando el pasaje habla de la verdadera espiritualidad en la accin social dedicada, se equilibran los si de condiciones con los entonces de las consecuencias. C. Los Puntos Principales del Mensaje. Ahora podemos comenzar a determinar los puntos principales del estudio o mensaje. En este paso es muy conveniente que ya haya hecho el exgeta un mostrador sintctico. Las ventajas de analizar cada prrafo en un mostrador mecnico que traza las conexiones entre oraciones, clusulas y frases son enormes. La ms importante es que la proposicin temtica indica claramente el asunto del prrafo. Cuando las dos o tres proposiciones temticas son estudiadas juntas, el intrprete debe preguntar, qu tienen stas en comn? cmo puede ser reafirmada para no perder los dos primeros pasos en el proceso de universalizacin (A. y B. arriba)? De stas oraciones el intrprete elaborar los puntos principales del estudio. Buscar la manera de conservar el sentido del texto, y a la vez de proveer unas invitacin, desafo e instruccin para su congregacin.

Esteban Hicks P.

20

Exgesis del AT La trampa principal que evitar en determinar estos puntos es la de usar afirmaciones desusadas, la tendencia es simplemente transferir del texto todos los nombres propios, los lugares, los acontecimientos y las descripciones. Esto les dificulta a los modernos escuchar una nueva palabra de Dios. Por tanto, el maestro o predicador debera quitar los nombres propios de sus puntos principales (excepto los nombres de Dios). Asimismo cualquier cosa que les hiciera a los oidores prestar ms atencin al entonces que al ahora del nuevo desafo de Dios debe evitarse. A la misma vez, se debe formular cada proposicin para que se conserve la enseanza de valor eterno. Por ejemplo, si uno predica sobre Nmeros 22, sus puntos principales pudieran ser una narracin histrica de inters pasajero sin un desafo contemporneo: I. II. III. Balaam busc (Nm. 22:1-20). Balaam pele (Nm. 22:21-27). Balaam ense (Nm. 22:28-38).

Sera un mensaje ms o menos bueno si lo predicramos a Balaam pero, podemos esperar que el pueblo de Dios hoy en da responda a tal mensaje? Antes, sugiriramos que hay un tema en el pasaje, el cual es relevante a Balaam y a nosotros hoy. Es el problema de, Como conocer y hacer la voluntad de Dios. Hay tres manera en que podemos conocer y hacer la voluntad de Dios: I. Recordando los planes que Dios ya revel (Nm. 22:1-7) (aqu el expositor ensea la teologa antecedente de Gnesis 12:3 y la relacin de Moab y Madin a Abraham). Obedeciendo a la voz de Dios (Nm. 22:8-21). Reconociendo los obstculos (Nm. 22:22-35).

II. III.

Se ha expuesto el mismo material, pero esta vez el mensaje es relevante a todos. Es tambin importante asegurar que los puntos principales estn en una estructura paralela. Si uno es una frase, entonces todos deberan ser frases y no una sola palabra u oracin. Si uno es imperativo o interrogacin, entonces es mejor que los dems sigan el mismo orden. As mismo, sustantivos correspondientes a sustantivos, verbos a verbos, y preposiciones a preposiciones. As que, el primer punto comienza con una preposicin, los dems tambin principiarn con una preposicin. Adems, generalmente es mejor que los puntos sigan el mismo orden de los prrafos. Hay tambin mucha necesidad de oracin y meditacin. Ms all de la ciencia de la exgesis y la hermenutica hay otra dimensin que pudiramos llamar el arte de la preparacin de un texto para la predicacin. Este procedimiento no desviara al intrprete del arte, sino que colocar al heraldo en la mejor posicin posible para reflexionar y meditar ms sobre los detalles del texto. D. Los Subpuntos del mensaje.

Esteban Hicks P.

21

Exgesis del AT Lo siguiente que hay que considerar son las subdivisiones de los puntos principales. Aqu estamos involucrados en la lgica y el desarrollo de una leccin o un mensaje. Y aqu el anlisis sintctico de cada prrafo empezar a rendir intereses. El mtodo para extraer los subpuntos de los puntos principales ser semejante al mtodo usado para formular stos. De hecho; los diferentes niveles de subordinacin indicados en el mostrador sintctico nos ayuda a decidir cuales frases, clusulas o an oraciones sern resaltadas en los subpuntos. Solo prestando mucha atencin a la gramtica y a la sintaxis sern nuestros ojos y corazones dirigidos a seguir el hilo de la intencin del autor original. Y esto, queremos reproducir en la vida de hombres y mujeres. Es mejor limitar el nmero de subdivisiones para que el bosque no haga parecer al texto ms complicado de lo que es. El objetivo es, simplificar la estructura para proveer a cada oidor una penetracin en el esqueleto y en los ligamentos del texto. Como los puntos principales, los subpuntos deben estar en una estructura paralela. Adems, para la conveniencia de los que estn siguindo en su Biblia, es mejor conservar el orden del texto. Desde luego, cuando hay buenas razones para hacerlo, es permisible salir de ese orden. Lo importante es que sepan dnde esta l en su pasaje, an si es necesario anunciar frecuentemente el versculo en que uno va. El objetivo es dejar que las Escrituras determinen la forma, la lgica y el desarrollo del mensaje. Queremos meter en el corazn del pueblo de Dios tanto las Escrituras como el desafo, el consuelo y la instruccin del mensaje. Se espera que, relean el texto, y habiendo visto su estructura y forma, vuelvan a encontrarse con Dios. E. La Teologa del Texto. Y ahora, dnde encontraremos la sustancia esencial de un pasaje, su doctrina permanente? Es preciso buscar en la teologa antecedente, el exegeta puede echar mano de dos herramientas para identificar esta teologa: (1) el uso por el escritor de referencias, alusiones o palabras que han llegado a tener un significado tcnico para su da, y (2) un buen libro de texto de la teologa bblica, el cual trace el progreso cronolgico de la doctrina que esta recibiendo ms desarrollo en nuestro pasaje. Al pasar sta teologa emergente por la historia de la redencin, se desarrollaba un fondo, contra el cual los nfasis ms profundos y espirituales de la revelacin ms reciente, habran de comprenderse. Lejos de imponer la tradicin de una teologa ms tarda sobre un texto ms temprano, este mtodo del anlisis teolgico respeta la integridad de la revelacin original de Dios al escritor. Sin embargo, tambin enriquece legtimamente el mismo texto por su nfasis sobre la teologa que vino acumulndose, ramificndose e informando. Si sta teologa informadora era lo que le daba al texto su valor duradero para el pueblo de se da, no puede sta acumulacin cronolgica de teologa proveer el mismo corazn del mensaje para todos los pueblos en todos los tiempos? S, an en su particularidad histrica el texto llevaba en su seno un plan eterno del Dios eterno. Esteban Hicks P. 22

Exgesis del AT Creemos que esta teologa informadora provee para el intrprete la llave a todos los nfasis, aplicaciones, exhortaciones, ofrecimientos de esperanza o advertencias contra el juicio que deben ser hechos si el texto ha de significar algo para la actualidad. Por eso le llamamos al mtodo de exgesis Sintctico-Teolgico, pues sin las dos funciones, el mensaje caer como un abortivo y la gente quedar confusa. F. La Conclusin del Mensaje. El ltimo paso en la universalizacin del pasaje es darle una conclusin fuerte. En estos aos recientes hemos tendido a especializarnos en introducciones. Es mejor limitar la introduccin y dedicar el tiempo y las energas a la preparacin de una buena conclusin. Aqu nuevamente, el texto bblico sugerira lo que la conclusin debera ser. Uno preguntar dnde el autor pensaba que Dios estaba guiando a la congregacin original? Generalmente, eso es todo lo que necesitamos observar para fijar el patrn de nuestra conclusin. Con todos estos preparativos, la Homiltica nos guiar a acabar el estudio en la mejor forma.

Esteban Hicks P.

23