2011

UNIVERSIDAD CATOLICA NUESTRA SRA. DE LA ASUNCION

JULIO RECALDE CORONEL

[DERECHO CANONICO]
-LUMEN GENTIUM -CONSTITUCION JERARQUICA DE LA IGLESIA -LOS LAICOS

Lumen Gentium
La Constitucin Dogmtica acerca de la Iglesia' o Lumen Gentium (Luz de las gentes) trata acerca de la Iglesia en s misma, y establece por primera vez organismos colegiados, como el Snodo de obispos como formas de comunicacin entre los creyentes y el Papa. Est divida en 8 partes: 1) La primera es sobre el Misterio de la Iglesia. 2) La segunda parte sobre el sentido de "Pueblo de Dios". 3) La tercera trata sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia y en especial del episcopado, esta parte contiene un proemio o introduccin al tema. 4) La cuarta parte trata de los laicos. 5) La quinta parte trata sobre la universal vocacin a la santidad de los cristianos en la Iglesia. 6) La sexta est dedicada a los religiosos, es decir aquellos hombres y mujeres que desean vivir el llamado del evangelio sin ser sacerdotes, el Documento lo cita as " Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pobreza y obediencia, como consejos fundados en las palabras y ejemplos del Seor y recomendados por los Apstoles, por los padres, doctores y pastores de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibi del Seor, y que con su gracia se conserva perpetuamente"(LG, 43) y agrega : "Por los votos, o por otros sagrados vnculos anlogos a ellos a su manera, se obliga al fiel cristiano a la prctica de los tres consejos evanglicos antes citados, entregndose totalmente al servicio de Dios sumamente amado, en una entrega que crea en l una especial relacin con el servicio y la gloria de Dios(LG, 44) 7) La sptima parte trata sobre la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia actual. 8) La octava parte toca el tema de la Virgen Mara, sobre cmo se entiende en la Iglesia catlica, y el culto que se le rinde dentro de los conceptos catlicos. Fue aprobada con el voto favorable de 2.151 contra 5 obispos, y promulgada el 21 de noviembre de 1965 por Pablo VI.

DE LA CONSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA Y EN PARTICULAR SOBRE EL EPISCOPADO

Proemio 18. En orden a apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituy en su Iglesia diversos ministerios ordenados al bien de todo el Cuerpo. Porque los ministros que poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del Pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana, tiendan todos libre y ordenadamente a un mismo fin y lleguen a la salvacin. Este santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano I, ensea y declara a una con l que Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles como El mismo haba sido enviado por el Padre (Cf. Jn 20, 21), y quiso que los sucesores de stos, los Obispos, hasta la consumacin de los siglos, fuesen los pastores en su Iglesia. Pero para que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso, estableci al frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l el principio visible y perpetuo fundamento de la unidad de la fe y de comunin. Esta doctrina de la institucin perpetuidad, fuerza y razn de ser del sacro Primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la propone nuevamente como objeto firme de fe a todos los fieles y, prosiguiendo dentro de la misma lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los Obispos, sucesores de los apstoles, los cuales junto con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y Cabeza visible de toda la Iglesia, rigen la casa de Dios vivo. La institucin de los Apstoles 19. El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso, eligi a los doce para que viviesen con El y enviarlos a predicar el Reino de Dios (Cf. Mc 3, 13-19; Mt 10, 1-42): a estos, Apstoles (Cf. Lc 6, 13) los fund a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos, sacndolo de en medio de los mismos, a Pedro (Cf. Jn 21, 15-17). A stos envi Cristo, primero a los hijos de Israel, luego a todas las gentes (Cf. Rom 1, 16), para que con la potestad que les entregaba, hiciesen discpulos suyos a todos los pueblos, los santificasen y gobernasen (Cf. Mt 28, 16-20; Mc 16, 15; Lc 24, 45-48; Jn 20, 21-23) y as dilatasen la Iglesia y la apacentasen, sirvindola, bajo la direccin del Seor, todos los das hasta la consumacin de los siglos (Cf. Mt 28, 20). En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecosts (Cf. Act 2, 1-26), segn la promesa del Seor: "Recibiris la virtud del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samara y hasta el ltimo confn de la tierra" (Act 1, 8). Los Apstoles, pues, predicando en todas partes el Evangelio (Cf. Mc 16, 20), que los oyentes reciban por influjo del Espritu Santo, renen la Iglesia universal que el Seor fund sobre los Apstoles y edific sobre el bienaventurado Pedro su

cabeza, siendo la piedra angular del edificio Cristo Jess (Cf. Ap 21, 14; Mt 16, 18; Ef 2, 20). Los Obispos, sucesores de los Apstoles 20. Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (Cf. Mt 28, 20), puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir en todo tiempo es el principio de la vida para la Iglesia. Por lo cual los Apstoles en esta sociedad jerrquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores. En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que a fin de que la misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, los Apstoles, a modo de testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada, encomendndoles que atendieran a toda la grey en medio de la cual el Espritu Santo, los haba puesto para apacentar la Iglesia de Dios (Cf. Act 20, 28). Establecieron, pues, tales colaboradores y les dieron la orden de que, a su vez, otros hombres probados, al morir ellos, se hiciesen cargo del ministerio. Entre los varios ministerios que ya desde los primeros tiempos se ejercitan en la Iglesia, segn testimonio de la tradicin, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, constituidos en el episcopado, por una sucesin que surge desde el principio, conservan la sucesin de la semilla apostlica primera. As, segn atestigua San Ireneo, por medio de aquellos que fueron establecidos por los Apstoles como Obispos y como sucesores suyos hasta nosotros, se pregona y se conserva la tradicin apostlica en el mundo entero. As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la comunidad para presidir sobre la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad. Y as como permanece el oficio concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los Apstoles, y se transmite a sus sucesores, as tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia que permanentemente ejercita el orden sacro de los Obispos han sucedido este Sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar de los Apstoles como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, a quien los desprecia a Cristo desprecia y al que le envi (Cf. Lc 10, 16). El episcopado como sacramento 21. As, pues, en los Obispos, a quienes asisten los presbteros, Jesucristo nuestro Seor est presente en medio de los fieles como Pontfice Supremo. Porque, sentado a la diestra de Dios Padre, no est lejos de la congregacin de sus pontfices, sino que principalmente, a travs de su servicio eximio, predica la palabra de Dios a todas las gentes y administra sin cesar los sacramentos de la fe a los creyentes y, por medio de su oficio paternal (Cf. 1 Cor 4, 15), va agregando nuevos miembros a su Cuerpo con regeneracin sobrenatural; finalmente, por medio de la sabidura y prudencia de ellos rige y gua al Pueblo del Nuevo Testamento en su peregrinacin hacia la eterna felicidad. Estos pastores, elegidos para apacentar la grey del Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios (Cf. 1 Cor 4, 1), y a ellos est encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (Cf. Rom 15, 16; Act 20, 24) y la administracin del Espritu y de la justicia en gloria (Cf. 2 Cor 3, 8-9).

Para realizar estos oficios tan altos, fueron los apstoles enriquecidos por Cristo con la efusin especial del Espritu Santo (Cf. Act 1, 8; 2, 4; Jn 20, 22-23), y ellos, a su vez, por la imposicin de las manos transmitieron a sus colaboradores el don del Espritu (Cf. 1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6-7), que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal. Este Santo Snodo ensea que con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden, que por esto se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos Padres "supremo sacerdocio" o "cumbre del ministerio sagrado". Ahora bien, la consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin el oficio de ensear y regir, los cuales, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercitarse sino en comunin jerrquica con la Cabeza y miembros del Colegio. En efecto, segn la tradicin, que aparece sobre todo en los ritos litrgicos y en la prctica de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente es cosa clara que con la imposicin de las manos se confiere la gracia del Espritu Santo y se imprime el sagrado carcter, de tal manera que los Obispos en forma eminente y visible hagan las veces de Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice y obren en su nombre. Es propio de los Obispos el admitir, por medio del Sacramento del Orden, nuevos elegidos en el cuerpo episcopal. El Colegio de los Obispos y su Cabeza 22. As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo Colegio Apostlico, de igual modo se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos sucesores de los Apstoles. Ya la ms antigua disciplina, conforme a la cual los Obispos establecidos por todo el mundo comunicaban entre s y con el Obispo de Roma por el vnculo de la unidad, de la caridad y de la paz, como tambin los concilios convocados, para resolver en comn las cosas ms importantes despus de haber considerado el parecer de muchos, manifiestan la naturaleza y forma colegial propia del orden episcopal. Forma que claramente demuestran los concilios ecumnicos que a lo largo de los siglos se han celebrado. Esto mismo lo muestra tambin el uso, introducido de antiguo, de llamar a varios Obispos a tomar parte en el rito de consagracin cuando un nuevo elegido ha de ser elevado al ministerio del sumo sacerdocio. Uno es constituido miembro del cuerpo episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y miembros del Colegio. El Colegio o cuerpo episcopal, por su parte, no tiene autoridad si no se considera incluido el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza del mismo, quedando siempre a salvo el poder primacial de ste, tanto sobre los pastores como sobre los fieles. Porque el Pontfice Romano tiene en virtud de su cargo de Vicario de Cristo y Pastor de toda Iglesia potestad plena, suprema y universal sobre la Iglesia, que puede siempre ejercer libremente. En cambio, el orden de los Obispos, que sucede en el magisterio y en el rgimen pastoral al Colegio Apostlico, y en quien perdura continuamente el cuerpo apostlico, junto con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la universal Iglesia, potestad que no puede ejercitarse sino con el consentimiento del Romano Pontfice. El Seor puso tan slo a Simn como roca y portador de las llaves de la Iglesia (Mt 16, 18-19), y le constituy Pastor de toda su grey (Cf. Jn 21, 15ss); pero el oficio que dio a Pedro de atar y desatar, consta que lo dio tambin al Colegio de los Apstoles unido con su Cabeza (Mt 18, 18; 28, 16-20). Este Colegio expresa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios en cuanto est compuesto de muchos; y la unidad de la grey de Cristo, en cuanto est agrupado bajo una sola Cabeza. Dentro de este Colegio,

los Obispos, actuando fielmente el primado y principado de su Cabeza, gozan de potestad propia en bien no slo de sus propios fieles, sino incluso de toda la Iglesia, mientras el Espritu Santo robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia. La potestad suprema que este Colegio posee sobre la Iglesia universal se ejercita de modo solemne en el Concilio Ecumnico. No puede hacer Concilio Ecumnico que no se aprobado o al menos aceptado como tal por el sucesor de Pedro. Y es prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos Concilios Ecumnicos, presidirlos y confirmarlos. Esta misma potestad colegial puede ser ejercitada por Obispos dispersos por el mundo a una con el Papa, con tal que la Cabeza del Colegio los llame a una accin colegial, o por lo menos apruebe la accin unida de ellos o la acepte libremente para que sea un verdadero acto colegial. Relaciones de los Obispos dentro de la Iglesia 23. La unin colegial se manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias particulares y con la Iglesia universal. El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y fundamento perpetuo visible de unidad, as de los Obispos como de la multitud de los fieles. Del mismo modo, cada Obispo es el principio y fundamento visible de unidad en su propia Iglesia, formada a imagen de la Iglesia universal; y de todas las Iglesias particulares queda integrada la una y nica Iglesia catlica. Por esto cada Obispo representa a su Iglesia, tal como todos a una con el Papa, representan toda la Iglesia en el vnculo de la paz, del amor y de la unidad. Cada uno de los Obispos, puesto al frente de una Iglesia particular, ejercita su poder pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que se le ha confiado, no sobre las otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero, en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los Apstoles, todos deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal que la institucin y precepto de Cristo exigen, que si bien no se ejercita por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, grandemente, al progreso de la Iglesia universal. Todos los Obispos, en efecto, deben promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn en toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor del Cuerpo mstico de Cristo, sobre todo de los miembros pobres y de los que sufren o son perseguidos por la justicia (cf. Mt., 5,10); promover, en fin, toda accin que sea comn a la Iglesia, sobre todo en orden a la dilatacin de la fe y a la difusin plena de la luz de la verdad entre todos los hombres. Por lo dems, es cosa clara que gobernando bien sus propias Iglesias como porciones de la Iglesia universal, contribuyen en gran manera al bien de todo el Cuerpo mstico, que es tambin el cuerpo de todas las Iglesias. El cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al cuerpo de los pastores, ya que a todos ellos en comn dio Cristo el mandato imponindoles un oficio comn, segn explic ya el Papa Celestino a los padres del Concilio de feso. Por tanto, todos los Obispos, en cuanto se lo permite el desempeo de su propio oficio, deben colaborar entre s y con el sucesor de Pedro, a quien particularmente se le ha encomendado el oficio excelso de propagar la religin cristiana. Deben, pues, con todas sus fuerzas proveer no slo de operarios para la mies, sino tambin de socorros espirituales y materiales, ya sea directamente por s, ya sea excitando la ardiente cooperacin de los fieles. Procuren finalmente los Obispos, segn el venerable ejemplo de la antigedad, prestar una fraternal ayuda a las otras Iglesias, sobre todo a las Iglesias vecinas y ms pobres, dentro de esta universal sociedad de la caridad.

La divina Providencia ha hecho que en diversas regiones las varias Iglesias fundadas por los Apstoles y sus sucesores, con el correr de los tiempos se hayan reunido en grupos orgnicamente unidos que, dentro de la unidad de fe y la nica constitucin divina de la Iglesia universal, gozan de disciplina propia, de ritos litrgicos propios y de un propio patrimonio teolgico y espiritual. Entre los cuales, concretamente las antiguas Iglesias patriarcales, como madres en la fe, engendraron a otras como a hijas, y con ellas han quedado unidas hasta nuestros das, por vnculos especiales de caridad, tanto en la vida sacramental como en la mutua observancia de derechos y deberes. Esta variedad de Iglesias locales, dirigidas a un solo objetivo, muestra admirablemente la indivisa catolicidad de la Iglesia. Del mismo modo las Conferencias Episcopales hoy en da pueden desarrollar una obra mltiple y fecunda a fin de que el sentimiento de la colegialidad tenga una aplicacin concreta. El ministerio de los Obispos 24. Los Obispos, en su calidad de sucesores de los Apstoles, reciben del Seor a quien se ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres logren la salvacin por medio de la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos (Cf. Mt 28, 18; Mc 16, 15-16; Act 26, 17ss.). Para el desempeo de esta misin, Cristo Seor prometi a sus Apstoles el Espritu Santo, a quien envi de hecho el da de Pentecosts desde el cielo para que, confortados con su virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra ante las gentes, pueblos y reyes (Cf. Act., 1,8; 2,1ss.; 9,15). Este encargo que el Seor confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio, y en la Sagrada Escritura se llama muy significativamente "diakona", o sea ministerio (Cf. Act 1, 17-25; 21, 19; Rom 11, 13; 1 Tim 1, 12). La misin cannica de los Obispos puede hacerse ya sea por las legtimas costumbres que no hayan sido revocadas por la potestad suprema y universal de la Iglesia, ya sea por las leyes dictadas o reconocidas por la misma autoridad, ya sea tambin directamente por el mismo sucesor de Pedro: y ningn Obispo puede ser elevado a tal oficio contra la voluntad de ste, o sea cuando l niega la comunin apostlica. El oficio de ensear de los Obispos 25. Entre los oficios principales de los Obispos se destaca la predicacin del Evangelio. Porque los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, es decir, herederos de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de creerse y ha de aplicarse a la vida, la ilustran con la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin las cosas nuevas y las cosas viejas (cf. Mt., 13,52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de la grey los errores que la amenazan (Cf. 2 Tim 4, 1-4). Los Obispos, cuando ensean en comunin por el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l la expone en nombre de Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo que haya manifestado l mismo, como puede

descubrirse ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas. Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la doctrina de Cristo. la Iglesia universal, y sus definiciones de fe deben aceptarse con sumisin. Esta infalibilidad que el Divino Redentor quiso que tuviera su Iglesia cuando define la doctrina de fe y de costumbres, se extiende a todo cuanto abarca el depsito de la divina Revelacin entregado para la fiel custodia y exposicin. Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, en razn de su oficio, cuando proclama como definitiva la doctrina de fe o de costumbres en su calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles a quienes ha de confirmarlos en la fe (Cf. Lc 22, 32). Por lo cual, con razn se dice que sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el cuerpo de los Obispos cuando ejercen el supremo magisterio juntamente con el sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la Iglesia por la accin del Espritu Santo en virtud de la cual la grey toda de Cristo se conserva y progresa en la unidad de la fe. Cuando el Romano Pontfice o con l el Cuerpo Episcopal definen una doctrina lo hacen siempre de acuerdo con la Revelacin, a la cual, o por escrito, o por transmisin de la sucesin legtima de los Obispos, y sobre todo por cuidado del mismo Pontfice Romano, se nos transmite ntegra y en la Iglesia se conserva y expone con religiosa fidelidad, gracias a la luz del Espritu de la verdad. El Romano Pontfice y los Obispos, como lo requiere su cargo y la importancia del asunto, celosamente trabajan con los medios adecuados, a fin de que se estudie como debe esta Revelacin y se la proponga apropiadamente y no aceptan ninguna nueva revelacin pblica dentro del divino depsito de la fe. El oficio de los Obispos de santificar 26. El Obispo, revestido como est de la plenitud del Sacramento del Orden, es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio", sobre todo en la Eucarista que l mismo celebra, ya sea por s, ya sea por otros, que hace vivir y crecer a la Iglesia. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles, que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesia en el Nuevo Testamento . Ellas son, cada una en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y plenitud (Cf. 1 Tes 1, 5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor "a fin de que por el cuerpo y la sangre del Seor quede unida toda la fraternidad". En toda

celebracin, reunida la comunidad bajo el ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta el smbolo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo mstico de Cristo sin la cual no puede haber salvacin". En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia, una, catlica y apostlica. Porque "la participacin del cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que recibimos". Ahora bien, toda legtima celebracin de la Eucarista la dirige el Obispo, al cual ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la religiosa cristiana y de administrarlo conforme a los preceptos del Seor y las leyes de la Iglesia, las cuales l precisar segn su propio criterio adaptndolas a su dicesis. As, los Obispos, orando por el pueblo y trabajando, dan de muchas maneras y abundantemente de la plenitud de la santidad de Cristo. Por medio del ministerio de la palabra comunican la virtud de Dios a todos aquellos que creen para la salvacin (Cf. Rom 1, 16), y por medio de los sacramentos, cuya administracin sana y fructuosa regulan ellos con su autoridad, santifican a los fieles. Ellos regulan la administracin del bautismo, por medio del cual se concede la participacin en el sacerdocio regio de Cristo. Ellos son los ministros originarios de la confirmacin, dispensadores de las sagradas rdenes, y los moderadores de la disciplina penitencial; ellos solcitamente exhortan e instruyen a su pueblo a que participe con fe y reverencia en la liturgia y, sobre todo, en el santo sacrificio de la misa. Ellos, finalmente, deben edificar a sus sbditos, con el ejemplo de su vida, guardando su conducta no slo de todo mal, sino con la ayuda de Dios, transformndola en bien dentro de lo posible para llegar a la vida terna juntamente con la grey que se les ha confiado. Oficio de los Obispos de regir 27. Los Obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo, las Iglesias particulares que se les han encomendado, con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejemplos, pero tambin con su autoridad y con su potestad sagrada, que ejercitan nicamente para edificar su grey en la verdad y la santidad, teniendo en cuenta que el que es mayor ha de hacerse como el menor y el que ocupa el primer puesto como el servidor (Cf. Lc 22, 2627). Esta potestad que personalmente poseen en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata aunque el ejercicio ltimo de la misma sea regulada por la autoridad suprema, y aunque, con miras a la utilidad de la Iglesia o de los fieles, pueda quedar circunscrita dentro de ciertos lmites. En virtud de esta potestad, los Obispos tienen el sagrado derecho y ante Dios el deber de legislar sobre sus sbditos, de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece al culto y organizacin del apostolado. A ellos se les confa plenamente el oficio pastoral, es decir, el cuidado habitual y cotidiano de sus ovejas, y no deben ser tenidos como vicarios del Romano Pontfice, ya que ejercitan potestad propia y son, con verdad, los jefes del pueblo que gobiernan. As, pues, su potestad no queda anulada por la potestad suprema y universal, sino que, al revs, queda afirmada, robustecida y defendida, puesto que el Espritu Santo mantiene indefectiblemente la forma de gobierno que Cristo Seor estableci en su Iglesia. El Obispo, enviado por el Padre de familias a gobernar su familia, tenga siempre ante los ojos el ejemplo del Buen Pastor, que vino no a ser servido, sino a servir (Cf. Mt 20, 28; Mc 10, 45); y a entregar su vida por sus ovejas (Cf. Jn 10, 11). Sacado de entre los

hombres y rodeado l mismo de flaquezas, puede apiadarse de los ignorantes y de los errados (Cf. Heb 5, 1-2). No se niegue a or a sus sbditos, a los que como a verdaderos hijos suyos abraza y a quienes exhorta a cooperar animosamente con l. Consciente de que ha de dar cuenta a Dios de sus almas (Cf. Heb 13, 17), trabaje con la oracin, con la predicacin y con todas las obras de caridad por ellos y tambin por los que todava no son de la nica grey; a stos tngalos por encomendados en el Seor. Siendo l deudor para con todos, a la manera de Pablo, est dispuesto a evangelizar a todos (Cf. Rom 1, 14-15) y no deje de exhortar a sus fieles a la actividad apostlica y misionera. Los fieles, por su lado, deben estar unidos a su Obispo como la Iglesia lo est con Cristo y como Cristo mismo lo est con el Padre, para que todas las cosas armonicen en la unidad y crezcan para la gloria de Dios (Cf. 2 Cor 4, 15). Los presbteros y sus relaciones con Cristo, con los Obispos, con el presbiterio y con el pueblo cristiano 28. Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn 10, 36), ha hecho participantes de su consagracin y de su misin a los Obispos por medio de los apstoles y de sus sucesores. Ellos han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos en la Iglesia. As, el ministerio eclesistico de divina institucin es ejercitado en diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llamaron Obispos presbteros, diconos. Los presbteros, aunque no tienen la cumbre del pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los Obispos, con todo estn unidos con ellos en el honor del sacerdocio y, en virtud del sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote (Heb 5, 1-10; 7, 24; 9, 11-28), para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino. Participando, en el grado propio de su ministerio del oficio de Cristo, nico Mediador (1 Tim 2, 5), anuncian a todos la divina palabra. Pero su oficio sagrado lo ejercitan, sobre todo, en el culto eucarstico o comunin, en el cual, representando la persona de Cristo, y proclamando su Misterio, juntan con el sacrificio de su Cabeza, Cristo, las oraciones de los fieles (Cf. 1 Cor 11, 26), representando y aplicando en el sacrificio de la Misa, hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio del Nuevo Testamento, a saber, el de Cristo que se ofrece a s mismo al Padre, como hostia inmaculada (Cf. Heb 9, 14-28). Para con los fieles arrepentidos o enfermos desempean principalmente el ministerio de la reconciliacin y del alivio. Presentan a Dios Padre las necesidades y splicas de los fieles (Cf. Heb 5, 1-4). Ellos, ejercitando, en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza, renen la familia de Dios como una fraternidad, animada y dirigida hacia la unidad y por Cristo en el Espritu, la conducen hasta Dios Padre. En medio de la grey le adoran en espritu y en verdad (Cf. Jn 4, 24). Se afanan finalmente en la palabra y en la enseanza (Cf. 1 Tim 5, 17), creyendo en aquello que leen cuando meditan en la ley del Seor, enseando aquello en que creen, imitando aquello que ensean. Los presbteros, como prvidos colaboradores del orden episcopal, como ayuda e instrumento suyo llamados para servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo, un presbiterio dedicado a diversas ocupaciones. En cada una de las congregaciones de fieles, ellos representan al Obispo con quien estn confiada y animosamente unidos, y toman sobre s una parte de la carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario trabajo. Ellos, bajo la autoridad del Obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos confiada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz

ayuda a la edificacin del Cuerpo total de Cristo (Cf. Ef 4, 12). Preocupados siempre por el bien de los hijos de Dios, procuran cooperar en el trabajo pastoral de toda la dicesis y aun de toda la Iglesia. Los presbteros, en virtud de esta participacin en el sacerdocio y en la misin, reconozcan al Obispo como verdadero padre y obedzcanle reverentemente. El Obispo, por su parte, considere a los sacerdotes como hijos y amigos, tal como Cristo a sus discpulos ya no los llama siervos, sino amigos (Cf. Jn 15, 15). Todos los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, por razn del orden y del ministerio, estn, pues, adscritos al cuerpo episcopal y sirven al bien de toda la Iglesia segn la vocacin y la gracia de cada cual. En virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn misin, los presbteros todos se unen entre s en ntima fraternidad, que debe manifestarse en espontnea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual como material, tanto pastoral como personal, en las reuniones, en la comunin de vida de trabajo y de caridad. Respecto de los fieles, a quienes con el bautismo y la doctrina han engendrado espiritualmente (Cf. 1 Cor 4, 15; 1 Pe 1, 23), tengan la solicitud de padres en Cristo. Hacindose de buena gana modelos de la grey (1 Pe 5, 3), as gobiernen y sirvan a su comunidad local de tal manera que sta merezca llamarse con el nombre que es gala del Pueblo de Dios nico y total, es decir, Iglesia de Dios (Cf. 1 Cor 1, 2; 2 Cor 1, 1). Acurdese que con su conducta de todos los das y con su solicitud muestran a fieles e infieles, a catlicos y no catlicos, la imagen del verdadero ministerio sacerdotal y pastoral y que deben, ante la faz de todos, dar testimonio de verdad y de vida, y que como buenos pastores deben buscar tambin (Cf. Lc 15, 4-7) a aquellos que, bautizados en la Iglesia catlica, han abandonado, sin embargo, ya sea la prctica de los sacramentos, ya sea incluso la fe. Como el mundo entero tiende, cada da ms, a la unidad de organizacin civil, econmica y social, as conviene que cada vez ms los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten todo conato de dispersin para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios. Los diconos 29. En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. As confortados con la gracia sacramental en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es oficio propio del dicono, segn la autoridad competente se lo indicare, la administracin solemne del bautismo, el conservar y distribuir la Eucarista, el asistir en nombre de la Iglesia y bendecir los matrimonios, llevar el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir los ritos de funerales y sepelios. Dedicados a los oficios de caridad y administracin, recuerden los diconos el aviso de San Policarpo: "Misericordiosos, diligentes, procedan en su conducta conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de todos". Teniendo en cuenta que, segn la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina, en muchas regiones no hay quien fcilmente desempee estas funciones tan necesarias para

la vida de la Iglesia, se podr restablecer en adelante el diaconado como grado propio y permanente en la jerarqua. Tocar a las distintas conferencias episcopales el decidir, oportuno para la atencin de los fieles, y en dnde, el establecer estos diconos. Con el consentimiento del Romano Pontfice, este diaconado se podr conferir a hombres de edad madura, aunque estn casados, o tambin a jvenes idneos; pero para stos debe mantenerse firme la ley del celibato.

Los laicos.
La palabra laico, es un derivado del trmino latino laos que significa pueblo; fue acuado muy temprano por el cristianismo y nunca, en ninguna cultura, menos en el cristianismo, signific que alguien no tuviera ninguna religin como se ha pretendido interpretar este en nuestro pas, por la influencia liberal y del iluminismo francs con su connotacin anticristiana. Esta interpretacin desde luego est equivocada y est en contra de las tres grandes religiones monotestas del mundo; por lo tanto, dar la interpretacin de laico como una realidad arreligiosa, en el fondo expresa una ignorancia. Los laicos y el clero Cuando la Iglesia Catlica pas a ser la religin oficial del Imperio Romano, en el ao 313, se especific un poco ms el trmino laico. En esta coyuntura histrica estaba muy definida la diferencia entre los miembros de la Iglesia cuyo primer nivel era el laos, el pueblo, que en su mayora eran personas que no haban tenido acceso a la educacin y que no dominaban el latn, pero que participaban activamente en la vida de la Iglesia sin ser sacerdotes, obispos o monjes. No se debe entender con esto que el trmino fuera despectivo. Otro grupo o segundo nivel lo formaban los clrigos. Cleros es una palabra latina que se traduce como separados, en referencia a aquellos o aquellas que se separaban del pueblo y adquiran un compromiso como diconos, presbteros, monjes o monjas. As fue que se formaron dos estilos de vida: los clrigos (los cleros, separados) que se distinguan con el uso de un hbito, y los laicos (que pertenecan al pueblo). Entre los clrigos ha existido una especificacin importante. Hay un clero secular y un clero regular. El clero secular, para derribar la idea de que la Iglesia desprecia al mundo, es el que est inmerso en las realidades terrenas; la palabra secular viene del latn saeculum que se traduce como siglo, entonces el clero secular es el que va con el siglo, que no est bajo un reglamento, sino bajo la disposicin del Obispo y que vive en el mundo; tiene su casa y su vida al lado del pueblo y tambin es llamado clero diocesano, por pertenecer a una dicesis. El clero regular, en cambio, lo integran aquellos que viven total o parcialmente en un convento. La palabra regular tiene su raz en el latn regula traducido como regla. Sus miembros viven bajo un estilo, un regla de vida muy especfica. Todo esto hay que especificarlo para que se entienda muy bien el trmino laico(a). A m me gusta mucho el trmino que se acu como fruto del Snodo dedicado a los laicos en Roma y que es el ttulo de una reflexin Post-conciliar Christifideles laici, que se traduce como fieles cristianos laicos. Tambin es propio llamar al laico seglar, que son los que no llevan hbito, no estn en un convento. El resurgimiento de los laicos en la vida de la Iglesia Uno de los aspectos negativos en el caminar de dos mil aos en la vida de la Iglesia ha sido, en algunos momentos y en algunos lugares, creer y asumir que la inmensa tarea

pastoral depende nicamente del clrigo. Esto es un grave error que tiene su recurrencia. En el principio de la vida de la Iglesia el papel de los laicos fue muy importante, tanto de los hombres como de las mujeres. El primer impulso evangelizador de la Iglesia se realiz a travs de laicos. Posteriormente, poco a poco por la idea de que la perfeccin cristiana obliga a retirarse del siglo y concentrarse ms en la vida interior y cambiar el modo de vestir y de actuar, se fue haciendo la idea de que lo importante era el estado clerical, y por lo tanto se requera vestir un hbito y pertenecer a una orden, lo que contradeca los inicios de la tradicin cristiana donde la orden de las viudas, de las vrgenes, entre otras, eran rdenes laicales. En 1962, en la celebracin del Concilio Vaticano II, uno de los temas obligatorios y centrales fue restituir al laico, al seglar, su lugar imprescindible en la actividad de la Iglesia Catlica, para que los laicos no slo fueran objeto de la evangelizacin sino protagonistas y responsables de esta tarea; de ah surgi el Documento del Concilio llamado Apostolicam actuositatem que est de dedicado al laico. La vocacin del laico en la Iglesia Desde la celebracin del Concilio Vaticano II se ha venido perfilando la vocacin del laico como miembro de la Iglesia. Esta vocacin la presentamos el ao pasado en el lema del Congreso Diocesano de Laicos: Hombres y mujeres de Iglesia en el corazn del mundo; esta es la vocacin primera del laico: hombres y mujeres en comunin con la Iglesia, seguidores de Jesucristo, pero que no viven en el convento, que no traen un hbito, sino que viven en el corazn del mundo, y el corazn del mundo son las familias, las fbricas, las oficinas, la poltica, le economa, el deporte, las comunicaciones; ah la vocacin del laico es santificar el ambiente. Un buen ejemplo lo encontr en una noticia que recientemente le: en frica, donde la conversin de un islmico al cristianismo merece la muerte, muchos musulmanes se estn haciendo catlicos, contrario a la creencia de que era imposible que un islmico se convirtiera al cristianismo. Lo curioso es que como los amenazan de muerte, huyen un tiempo de su lugar de origen a un lugar donde ser catlico no est penalizado, pero despus de un tiempo de empaparse de Dios, de la fe catlica, vuelven a su tierra para ser misioneros sin temor de dar la vida por su fe. Aqu est la vocacin esencial del laico, no separarse del mundo sino vivir inserto en l, y desde l, evangelizar. Protagonistas de la evangelizacin Los laicos, pues, deben ser los principales protagonistas de la evangelizacin; ellos deben llegar a donde no llega el sacerdote o la religiosa; ellos deben ser los evangelizadores de avanzada. Esta es la hora del laico, de los seglares conscientes que no deben separarse del mundo para realizar su labor. Por lo mismo, no es correcto que cuando a un laico de una parroquia lo llamen a ser ministro o ministra de la Comunin le quieren imponer un hbito o distintivo; lo ms correcto es que mantengan su vestimenta seglar. Que los laicos no se clericalicen y que los clrigos no se laicisen.

CAPTULO I Yo soy la Vid, vosotros los sarmientos La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia-Misterio. 1. Los laicos no son simplemente los obreros que trabajan en la via, sino que forman parte de la via misma: "Yo soy la Vid y ustedes los sarmientos" (No.8, prrafo 1). 2. La Iglesia misma es la via evanglica. En ella se revela el misterio de vida y amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han nacido del agua y del Espritu (No.8, prrafo 5). 3. Slo dentro de la Iglesia como misterio de comunin se revela la identidad de los laicos y su original dignidad. Y slo dentro de esa dignidad se pueden definir su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo (No.8, prrafo 6). 4. Laicos, parte integrante de la Iglesia. Carcter peculiar de su vocacin (No.9, prrafo 2). 5. Los laicos no slo pertenecemos a la Iglesia, sino que somos Iglesia (No.9, prrafo 3). 6. Por el Bautismo hemos sido incorporados a la vida trinitaria, para ser Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo (No.12), Templo del Espritu Santo (No.13), asumiendo la triple funcin de ser sacerdotes, reyes y profetas (No.14, prrafo 2). 6. Llamados a la santidad (No. 16, prrafo 1), para contribuir desde dentro a modo de fermento, en la santificacin del mundo, siendo sal, luz y levadura. 7. Santificarse en el mundo (N.17, prrafo 1). Reflexin personal Todos los bautizados estn invitados a escuchar de nuevo estas palabras de San Agustn: "ALEGRMONOS Y DEMOS GRACIAS, PORQUE POR EL BAUTISMO HEMOS SIDO HECHOS NO SOLAMENTE CRISTIANOS, SINO CRISTO...PASMAOS Y ALEGRAOS: HEMOS SIDO HECHOS CRISTO".

CAPTULO II Sarmientos todos de la nica Vid. La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia-Comunin. 1. Si en el primer captulo se nos deca que por el BAUTISMO nos insertamos en la Iglesia-Misterio que participa de la VIDA TRINITARIA, convirtindonos en un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (como deca San Cipriano), esta participacin en el misterio trinitario es la que genera en nosotros una vida-de-comunin (No.18). 2. La Iglesia debe ser COMUNIN por exigencia de su propio misterio. Es el KERYGMA (Trinitario) el que produce la KOINONA (comunin) y la DIAKONIA (misin). Solamente una IGLESIA-COMUNIN puede ser en el mundo autntico sacramento de la Trinidad. La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio (No. 19). 4. Los ministerios y los carismas, dones del Espritu a la Iglesia y al mundo (No.21, prrafo 1). 5. Los Ministerios ordenados son servicios a la iglesia "in persona Christi capitis" (personificando a Cristo Cabeza) (No.22). 6. Ministerios, oficios y funciones de los laicos (No.23, prrafo 3), diferentes a las de los ministros ordenados (No.23, prrafo 9). 7. Los Carismas son dones e impulsos particulares con los que el Espritu enriquece a su Iglesia (N. 24). 8. La participacin de los laicos en la vida de la Iglesia se da a travs de su compromiso en las Iglesias particulares, de las dicesis (No.25, prrafos 1al 4) y de manera especial en las parroquias (No.27, prrafos del 1 al 4). 9. La participacin de los Laicos en la vida de la Iglesia puede ser de cada persona singular (No. 28, prrafos 4 y 5) y a travs de asociaciones de fieles (No. 29,prrafo 2), que es un derecho (No.29, prrafo 7 y 8). El juicio de estas formas de asociacin de los fieles laicos debe tener en cuenta los criterios de discernimiento (No. 30). Reflexin personal Medita esta frase de San Gregorio Magno: "El bien de todos se convierte en el bien de cada uno; y el bien de cada uno se convierte en el bien de todos. En la Iglesia, cada uno sostiene a los dems y los dems le sostienen a l".

CAPTULO III Os he destinado para que vayis y deis fruto. La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia-Misin. 1. La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la comunin (No. 32, prrafo 4). 2. Los fieles laicos estn plenamente implicados en la misin evangelizadora de la Iglesia (No.34, prrafo 4). 3. Ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin, que debe llegar a formar Comunidades eclesiales maduras, y en esta tarea los laicos juegan un papel importante (No.34, prrafos 9 y 10). 4. La Iglesia tiene como fin supremo el Reino de Dios que es fuente de plena liberacin y salvacin para todos los hombres (No. 36, prrafo 1). 4. Los fieles laicos, por su "ndole secular" ocupan un puesto concreto en la tarea de la Iglesia de hacer de la ms humana la familia de los hombres (No. 36, prrafos 4 y 5). 5. El matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos (No.40, prrafo 4). 6. Los laicos de ningn modo pueden abdicar de su participacin en la accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural (No. 42, prrafo 2). 7. Evangelizar la cultura (No.44, prrafo 1). Resumiendo: Amplio y complejo es el CAMPO DE LOS LAICOS para su actividad evangelizadora: la poltica, la realidad social, la economa, la cultura, las ciencias y las artes, la vida intelectual, los medios de comunicacin social; y tambin otras realidades particularmente abiertas a la evangelizacin, como la pareja, la vida conyugal, la familia, la educaci6n de los hijos, el trabajo con adolescentes y jvenes; el trabajo profesional, el sufrimiento. Reflexin personal Los laicos, por el dilatado campo de nuestra accin evangelizadora, tenemos una gran responsabilidad en la transformaci6n de la sociedad, por medio de la gestacin de una "cultura de la solidaridad" en estructuras de "comunin" y "participacin".

CAPITULO IV Los obreros de la Via del Seor. Buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 1. El Dios de la Vida nos llama a trabajar por el advenimiento del Reino de Dios, segn la diversidad de vocaciones y situaciones, carismas y funciones. Es una variedad ligada no s1o a la edad, sino tambin a las diferencias de sexo y a la diversidad de dotes, a las vocaciones y condiciones de vida; es una variedad que hace ms viva y concreta la riqueza de la Iglesia (No. 45). 2. Una especial atencin se pone en los jvenes. Ellos representan la mitad de la entera poblacin y a menudo la mitad numrica del mismo pueblo de Dios (No. 46, prrafo 1). Ellos deben ser sujetos activos de la evangelizacin y de la renovacin social (No. 46, prrafo3). 3. Tambin reconoce que los nios y los adolescentes son una parte de la Iglesia que no se puede descuidar (No.47). 4. De los ancianos dir hermosamente: "La entrada en la tercera edad ha de considerarse como un privilegio; y no slo porque no todos tienen la suerte de alcanzar esta meta, sino tambin porque este es el perodo de las posibilidades concretas de volver a considerar mejor el pasado, de conocer y vivir ms profundamente el misterio pascual, de convertirse en ejemplo en la Iglesia para todo el Pueblo de Dios" (No. 48). 5. Dedica un largo espacio a reflexionar sobre la dignidad, identidad, derechos y misin de la MUJER en la sociedad y en la Iglesia (No. 49, 50 y 51). 6. Tambin dedica un largo numero a los ENFERMOS, ya que tambin ellos son enviados como obreros a su via. Seala que hay que considerar al enfermo, al minusvlido, al que sufre, no simplemente como trmino del amor y del servicio de la Iglesia, sino mas bien como sujeto activo y responsable de la obra de evangelizacin y salvacin (No.53 y 54). 7. El ltimo nmero lo dedica a los diversos ESTADOS DE VIDA que existen en la Iglesia. Obreros de la via son todos los miembros del Pueblo de Dios: los sacerdotes, los diconos, los religiosos y religiosas, los laicos; todos trabajando en la nica y comn via del Seor con carismas y ministerios diversos y complementarios (No.55). Reflexin personal Reflexiona en esta frase que nos dice San Pedro: "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias y dones de Dios" (I Pedro 1,10).

CAPTULO V Para que deis ms fruto. La formacin de los fieles laicos. La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis (No. 57, prrafo 5). 2. La formacin de los laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia VOCACION y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia MISIN (No.58, prrafos 1). 3. Dios me llama y me enva como obrero a su via; me llama y me enva a trabajar para el advenimiento de su Reino en la historia (No.58, prrafo 2) y en esa tarea me va revelando su plan amoroso para mi vida (No. 58, prrafo 3). 4. Lo que hace falta para descubrir la voluntad concreta del Seor sobre nuestra vida (No. 58, prrafo 4). 5. No se trata slo de saber lo que Dios quiere de nosotros, sino de hacer lo que Dios quiere (No.58, prrafo 6). 6. La formacin debe llevar a vivir su vida en la unidad, no vidas separadas en lo espiritual y lo secular (No. 59). 7. Enfatiza los diversos aspectos a subrayar en la formacin laical: la formacin espiritual, bblica, litrgica, catequstica, teolgica, social, pastoral, moral, sexual (No.60). 8. Seala que la formacin no es el privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos, para poder realizar su plena vocacin humana y cristiana (No. 63, prrafo 1). 9. No se da formacin verdadera y eficaz si cada uno no asume y no desarrolla por s mismo la responsabilidad de la formacin... En esencia, la formacin se configura como auto-formacin (No. 63, prrafo 2 y 4). 10. Usando los medios y mtodos de las ciencias humanas, la formacin sin embargo, es tanto ms eficaz cuanto ms se deja llevar por la accin de dios (N. 63, prrafo 6). Reflexin personal "Solo el sarmiento que no teme dejarse podar por el viador, da ms fruto para s y para los dems".