Edgar Fonseca

Instituto Biblico

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

SOTERIOLOGIA

DEFINICION La soteriologa es el estudio de la salvacin. La palabra proviene de dos trminos griegos: soter, que significa "salvador", y logos, que significa "palabra", "razn" o "principio". La soteriologa es la rama de la teologa doctrinal cristiana que trata sobre la salvacin a travs de Jesucristo. EL SALVADOR A) PROCEDENCIA B) MINSTERIO PUBLICO C) SU MUERTE D) SU SEPULTURA E) SU RESURRECCION

FUNCIONES DE CRISTO A) EL HIJO DE DIOS B) EL CORDERO C) LA OFRENDA D) SUMO SACERDOTE E) EL ABOGADO F) EL REY G) EL PROFETA LOS EFECTOS DEL CALVARIO A) LA REDENCIN DEFINICIN. Rescatar, recobrar una cosa perdida. Liberacin de la esclavitud del pecado y goce de una nueva libertad por el sacrificio del redentor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor del rescate. El vocablo contiene tanto la idea de la liberacin como el precio de la misma, es decir el precio del rescate. Romanos 3:24 Glatas 3:13 Efesios 1:7 1. Pedro 1:18-10 Isaas 43:1-4 Glatas 4:4-7 1. Corintios 6:20 1. Corintios 7:23 Apocalipsis 5:9 1. Timoteo 2:6 "Goel". Es la palabra hebrea que se usa para indicar tanto la redencin "libertad mediante el pago de un rescate" -como el redentor- "la persona que paga el rescate".

El caso de booz y de rut (rut 2:1; 3:10-18; 4:1-10), ilustra de manera perfecta el hermoso tipo de Cristo. En el nuevo testamento la doctrina se presenta de manera completa en tres palabras que se traducen redencin: Agorazo. "comprar en el mercado". Esta palabra aparece 30 veces en el nuevo testamento, y se implica la idea de un mercado de esclavos (1. Corintios 6:20; 7:23), de las cualesSolo se traducen redimido en tres ocasiones (Apocalipsis 5:9; 14:3-4). Los que son objeto de la redencin, estn vendidos al pecado (Romanos 7:14), y lo que es ms, se hallan bajo sentencia de muerte (Ezequiel 18:4; Juan 3:18-19; Romanos 3:19; Glatas 3:10); el precio del rescate es la sangre del redentor que muri en lugar de ellos. (Glatas 3:12; 2. Corintios 5:21; mateo 20:28; marcos 10:45; 1. Tesalonicenses 2:16; 1. Pedro 1:18). Exagorazo. "Comprar y sacar del mercado". Aparece 4 veces en el nuevo testamento. Los redimidos no estn ya expuestos, nunca ms a la venta. Lutroo: "soltar, pone en libertad mediante el pago de un precio" (Juan 8:32; Glatas 4:4-5; 5:31; Romanos 8:21) aparece 3 veces en el nuevo testamento. TIPOLOGA El libro del xodo. xodo es el libro de la redencin y ensea: Que es completamente una obra de Dios. (xodo 3:7-8; Juan 3:16). Que la redencin se efecta por medio de una persona. (xodo 2:2; Juan 3:16-17) La redencin se realiza por medio de la sangre. (xodo 12:13-23-27; 1. Pedro 1:18). Que la redencin se lleva acabo por medio de poder. (xodo 6:6-13-14; Romanos 8:2; Isaas 59:20). La redencin se efecta por medio de sacrificio y de poder. (xodo 14:30). Creyente la liberacin en experiencia, la sangre de Cristo redime al creyente de la culpa y pena o del castigo del pecado, as como el poder del espritu santo le libra del dominio del pecado (Romanos 8:2; Efesios 2:2. El pariente cercano El goel, o pariente cercano y redentor es un hermoso tipo de Cristo: la redencin se efecta por el pariente cercano que tena que ver con personas y con una herencia. Levticos 25:48 levticos 25:25 Glatas 4:5 Efesios 1:7, 11, 14 El redentor debe ser un pariente cercano. Rut 3:12-13, Glatas 4:4, Hebreos 2:14-15. El redentor debe ser capaz de redimir. Rut 4:4-6; jeremas 50:34; Juan 10:11-18. La redencin se efecta cuando el goel paga de manera completa lo que justamente se demanda. Levtico 25:27; 1. Pedro 18:19; Glatas 3:13.. OBJETOS DE REDENCIN Los primognitos xodo 13:13-15 Los animales xodo 13:13; nmeros 18:15 Los objetos Levtico 25:29 El alma Salmo 71:23 El cuerpo Romanos 8:23. FORMAS DE REDENCIN Con dinero La herencia Levtico 25:25-28; Nmeros 5:8 La casa, los terrenos Levtico 25:29-34 Los pobres Levtico 25:47-55Con animales Los primognitos Nm. 18:15-17; xodo 13:2-12; 34:19-20. Con sangre

El tipo de redencin ms importante que se conoce en el mundo es la redencin del pecador. Esta redencin no se pudo realizar con dinero, oro o plata, sino con la sangre preciosa de nuestro Seor Jesucristo. PROMESA Y PROFECAS REFERENTES AL REDENTOR En Gnesis 3:15, se inicia la cadena de referencias que incluyen las promesas y profecas concernientes a Cristo, que se cumplieron en su nacimiento y en las obras que l realiz en su primera venida. Salmo 2:1-3 Salmo 22:1-8 Isaas 52:14 Daniel 53:1-12 Daniel 9:26 Zacaras 13:6-7 Mateo 26:28 Juan 1:29 Juan 3:33-35 Juan 12:24 Juan 19:34 Hechos 20:28 Romanos 3:25 Romanos 5:9 1. Corintios 5:7 1. Corintios 11:25 2. Corintios 5:14. 18-21 Glatas 3:10-14 Glatas 4:4-5 Efesios 1:7 Colosenses 1:14-20 Hebreos 7:27 Hebreos 10:18 CARACTERSTICAS DE LA REDENCIN Fue predicha. Isaas 49:24. Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo de un tirano? V. 25; pero as dice Jehov: ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus hijos. (Isaas 51:12-14, 50:20; Salmo 130:7). Hace remisin de pecados. Efesios 1:7. En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia. Colosenses 1:14; en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados (Isaas 44:22; Hebreos 9:15). De procedencia divina. Salmo 111:9. Redencin, ha venido a su pueblo; para siempre ha ordenado su pacto; santo y temible es su nombre. (Lucas 1:68-69) bendito el seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso salvador en la casa de David su siervo. (Isaas 44:21-23). Pagada con sangre. Mateo 20:28. Como el hijo del hombre no para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos. (Marcos 10:45; Hechos 20:28; Efesios 1:7). Es de gran precio. Salmo 49:7-8. Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate porque la redencin de su vida es de gran precio y no se lograr jams. Es abundante. Salmo 130:7. Espere Israel a Jehov, porque en Jehov hay misericordia, y abundante redencin con l; y l redimir a Israel de todos sus pecados. Es universal. Apocalipsis 7:9-10. Despus de esto mir y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos. Es Eterna. Hebreos 9:12. Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. (10:10). LA DOCTRINA EN EL NUEVO TESTAMENTO

El nuevo testamento muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de los tipos o smbolos y las profecas del antiguo testamento, concernientes a la redencin. Es por la sangre de Cristo Hechos 20:28 Hebreos 9:12 1. Pedro 1:19 Apocalipsis 5:9 Glatas 4:4-5 1. Corintios 1:30 La redencin nos libr Del cautiverio de la ley. Glatas 4:4-5. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. De la maldicin de la ley. Glatas 3:13. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: maldito todo el que es colgado en madero). Del poder del pecado. Romanos 6:8-22. De toda iniquidad. Tito 2:14 quien se dio as mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar as un pueblo propio, celoso de buenas obras. Del presente mundo malo. Glatas 1:4. El cual se dio as mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y padre. De la vana conversacin. 1. Pedro 1:8 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosa corruptible, como oro o plata. La redencin nos proporciona El perdn de pecados Efesios 1:7. En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas; de su gracia; colosenses 1:14. La justificacin. Romanos 3:24. Siendo justificados gratuitamente por su gracia; mediante la redencin que es en Cristo Jess. La adopcin. Glatas 4:4-5. Cristo naci bajo la ley, a fin recibisemos la adopcin de hijos. La purificacin. Tito 2:14. Quien se dio as mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para si un pueblo propio y de buenas obras. Los que participan de redencin: Pertenecen a Dios. Isaas 43:1 ahora, as dice Jehov, creador tuyo, oh Israel: no temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t. Corintios 6:20. Son las primicias de Dios. Estos fueron redimidos de entre las gentes como primicias para Dios y para el cordero. Se encomienda a Dios. Salmos 31:5. En t mano encomiendo mi espritu; t me has redimido, oh Jehov, Dios de verdad. Estn seguros. Job. 19:25. Yo se que mi redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; Salmos 3:5. Son pueblo propio. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios. 2. Samuel 7:23; tito 2:14. Son sellados. Efesios 4:30. Alaban a Dios. Salmos 71:23. Mis labios te alabarn cuando canten a ti y mi alma, a la cual redimiste; Apocalipsis 5:9. B) LA JUSTIFICACIN DEFINICIN Se define etimolgicamente, la palabra justificacin que proviene del griego dikaiosis: es la palabra griega que traducimos justificacin, solo aparece dos veces en el Nuevo Testamento. (Romanos 4:25 y 5:18). Dikaico. Es el verbo justificar, se hallan inseparablemente unidas en las escrituras por el hecho de que ambas palabras provienen de la misma raz griega (dikaios: justo).

Dikaioma: aparece 10 veces en el N.T. y solo se traduce justificin Justificacin. Absolver, rectificar o hacer justa una cosa. Es un cambio de relacin o posicin con respecto a Dios. Tiene que ver con las relaciones que fueron daadas por el pecado y estas relaciones son personales. Es el acto jurdico de Dios o por medio del cual l, con base en su justifica, declara justo al que cree en Jesucristo. Es el juez mismo que hace esta declaracin. (Romanos 8:31-34). El creyente quien ha recibido as la justificacin, ha estado ante el tribunal, solamente para or que nada existe ya en su contra (Romanos 8:1; 33, 34,; Hechos 13:38-39; Romanos 3.24-26; 4:5-8). La justificacin se refiere a la relacindel creyente con Dios en razn de la justicia que le es acreditada. Dios declara justos a los pecadores no porque en s lo sean, o porque tengan algo de justos en ellos mismos, sino sencillamente por su fe, mediante la cual se le acredita a su cuenta la justicia de Jesucristo. La culpa y el castigo del creyente fueron asumidos gratuitamente por Cristo. (Isaas 53:5,11; Glatas 3:13; 2. Corintios 5:21) y en cambio se acredita la justicia de Cristo a la cuenta del creyente. (1. Corintios 1:30; 2. Corintios 5:21; Filipenses 3:9). Segn Deuteronomio 25:1, justificacin quiere decir: declarar o hacer aparecer inocente o justo. Es cosa de relacin y significa que el hombre est en relacin justa con Dios. (Salmo 32:2, Romanos 4:8). TIPOS Propia o de s mismo. Aborrecible a Dios. Lucas 16:15 Es como trapo de inmundicia. Isaas 64:6 Ineficaz para alcanzar la salvacin Job 32:1; 42:5; Mt. 5:20 Es jactanciosa Mateo 23:20 Ante Dios. prometida en Cristo. Isaas 45:25; 53:11 es un acto de Dios. Isaas 50:8; Romanos 8:33 Bajo la ley. Exige obediencia perfecta, y el hombre no puede alcanzarla. (Lucas 18:5; Romanos 2:13; 10:5; 9:31-32; 3:20; Santiago 2:10; Job 9:2-3; 20; 10:5; Salmo 130:3; 143:2). Bajo el evangelio. No es por las obras y la fe juntas. Es por medio de la justificacin que se cancela la pena del pecado y se declara que las recompensas prometidas a los creyentes han de ser asignadas al creyente. Ningn ser humano puede justificarse con buenas obras; nadie es lo suficientemente buena para llegar al cielo por su propia cuenta. Hechos 13:39 Romanos 8:3 Glatas 2:16 Filipenses 3:9 Hechos 15.29 Glatas 3:10 Glatas 2:6 Glatas 2:21 Glatas 5:3-4 Glatas 2:14-21 Es por la sola fe Gnesis 15:6. La salvacin era el don de la gracia de Dios por la fe, tal como lo estaban en el nuevo. "Le fue contado por justicia," (bajo el antiguo pacto), En Romanos 4 el apstol Pablo usa a Abraham como ejemplo de uno que fue justificado a causa de su fe, y no por obras. En efecto sostiene que Abraham fue justificado antes de recibir la circuncisin, seal que sigue a la fe, y no la antecede. Abdas 2:4. Este versculo con algunas variaciones, se cita tres veces en el nuevo testamento: Romanos 1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10:38-39. Como base de justificacin por la fe en Cristo Jess. El talmud judo afirma que Habacuc redujo los

613 mandamientos de Moiss en uno: "el justo por su fe vivir". (Hechos 13:39; Juan 5:24, Romanos 3:20; 5:1; Glatas 2:16). 4.2.4.2. Es de la gracia Pablo traz la analoga entre el pecado de adn y la justicia de Cristo. Por medio de la desobediencia de adn ingresaron al mundo el pecado y la muerte, que se extendi a todos los hombres, pues todos pecaron. El ser humano es incapaz de salvarse de su condicin perdida y la muerte como castigo por el pecado le cae en suerte a todos. Pero la justicia (Romanos 5:18) o la obediencia (Romanos 5:19) de Jesucristo se invierte la situacin. En vez de la condenacin, el hombre puede obtener la justificacin en vez de muerte, tiene a su alcance la vida (Romanos 5:16-18). El pecador ya puede ser declarado justo (Romanos 5:19). Es decir, puede ahora, ser justificado por el don gratuito de la justicia que Dios le da. Es en el nombre de Jesucristo, por su sangre derramada y por su resurreccin de entre los muertos. (1. Corintios 6:11; Romanos 5:9; 4:25; 1. Corintios 5:17). EN QU CONSISTE LA JUSTIFICACIN? En el perdn del pecado y en la remocin de su culpa. (Hechos 13:38-39) justificacin quiere decir que todos nuestros pecados son perdonados y su culpa y castigo quitados. Justificacin es ms que un descargo. Es la solucin al problema del pecado. Justificacin "como si ya nunca hubiera pecado". Imputacin de la justicia de Cristo a los pecadores. (1. Corintios 1:30; Romanos 3:22). En el antiguo testamento la justicia fue solamente imputada (es atribuir a otro una accin, delito o culpa). En el nuevo testamento es imputada e impartida. En la justificacin la justicia es imputada. En la regeneracin la justicia es impartida por el espritu santo. El creyente es justificado porque Cristo habiendo llevado los pecados en la cruz, quedo justificado, ya que la justicia de Dios es para todos los que confan en l. (1. Corintios 1:30). Isaas 61:10. Jeremas 23:6. Romanos 3:22. Romanos 5:18. 1.corintios 1:30. 2.corintios 5:21 LA BASE DE LA JUSTIFICACIN La justificacin es mas que un simple perdn. No es que se dejen de lado las exigencias de la ley: se las satisface plenamente. De ah que la base de la justificacin es la obra expiatoria del seor Jesucristo en la cruz del calvario. Romanos 3:24. Romanos 5:29. Romanos 8:1. Romanos 10:4. Filipenses 3:9. CMO SOMOS JUSTIFICADOS? El primer paso en la justificacin, es no depender de las obras. Las buenas obras seguirn, pero no vienen antes de la justificacin. Por tanto el hombre que obra no es justificado, pero el hombre que es justificado es el que obra. Es por la fe Romanos 5:1; 4:5; Glatas 2:16.

Se pueden citar muchos versculos que demuestran que la fe es la condicin mas importante que se debe cumplir para la justificacin. Abraham crea en Dios y le fue contado por justicia (Romanos 4:3). La condicin que cumpli Abraham es la condicin que tiene que cumplir el hombre hoy en da. Empero, recordemos que Abraham obedeci a Dios. Abraham tena compaerismo con Dios, Abraham era tan dedicado que estaba dispuesto a ofrecer a Isaac, su hijo prometido en el altar de sacrificio. La fe no se puede apartar del arrepentimiento y la obediencia. El hombre que cree en Dios, tambin obedece el evangelio pleno y anda en luz. Origen y medio para alcanzar justificacin La justificacin se origina en la gracia (Romanos 3:24; tito 3:4-5). Se efecta mediante la obra redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha vindicado la ley (Romanos 5:9). Se recibe por la fe, no por obras (Romanos 3:28-30; 4:5; 5:1; Glatas 2:16) EVIDENCIAS DE LA JUSTIFICACION Las obras deben seguir nuestra fe, como la evidencia de nuestra fe. Si hay fe es necesario obedecer con todo el corazn al evangelio pleno. Habr arrepentimiento, bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, el bautismo del espritu santo y una vida santa. Es imposible que el hombre crea en Dios y serevele al bautismo en agua en el nombre de Jesucristo o de hablar en otras lenguas. CONCLUSIN Justificacin, el acto de la voluntad divina en virtud del cual el hombre es tratado como si fuera un inocente; o sea la absolucin del hombre de las consecuencias de sus culpas ante el tribunal de Dios. Es el acto opuesto a la condenacin, y significa absolucin y vindicacin, Deuteronomio 25:1; Salmos 143:2; proverbios 17:15. Usase este termino en tal sentido 40-veces en el, como en Lucas 18:4. "la justificacin por la fe" significa que una persona, con motivo de una fe viva y verdadera en Cristo, manifestada por medio de las buenas obras, es librada de la condenacin que mereca por sus pecados; esto es, los pecados le son perdonados, y ella es considerada como si fuera inocente y santa. Esto, adems de la remisin de los pecados y del castigo a ellos consiguiente, incluye la restitucin y el eterno goce del favor de Dios. Nosotros obtenemos la justificacin por la fe en Cristo. Sin embargo ni esta, ni otro hecho alguno de los nuestros, como obra, puede servir de manera alguna de fundamento para la justificacin. Al absolvernos ante su tribunal, Dios no tiene en cuenta nuestras obras, en su conjunto o en parte, sino la obra expiatoria y los mritos de Cristo, Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Apocalipsis 5:9. El salvador fue tratado como pecador, para que nosotros pudisemos ser tratados como justos. Ninguna condenacin para los que estn en Cristo. Romanos 8:1-4; desde el momento en que creemos, nuestra justificacin es tan perfecta, como lo es valer infinito de nuestro redentor. La validez de aquella no depende del grado certidumbre que de ser salvos tengamos, ni de la inmaculada santidad de nuestra vida. Es cierto que la santificacin, o sea, crecimiento progresivo en la santidad, comienza simultneamente con la justificacin, y debe al final alcanzar la mis perfeccin. La verdadera justificacin en virtud del gratuito don del salvador, es el ms poderoso incentivo para una vida santa. Va seguida de la adopcin, la paz de conciencia y los frutos del espritu santo en esta vida; y de la santificacin final, la absolucin en la vida

de juicio, y la admisin al cielo. (Romanos 3:20-31; 5:10: Glatas 2:16-21; Efesios 2:410). C) LA RECONCILIACIN DEFINICIN. Es el cambio en la relacin entre Dios y el hombre por medio de la obra redentora de Cristo. La enemistad entre Dios y el hombre pecador fue anulada por la muerte de Cristo, y el hombre se reconcilia con Dios por fe (Hechos 10:43; Efesios 2:16). Y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. Etimolgicamente viene del griego: Katallage. Que aparece 4 veces en el nuevo testamento y se traduce por reconciliacin. (Romanos 5:11; 11:15; pero si el excluirlos a ellos es la reconciliacin del mundo, que ser su admisin, sino vida de entre los muertos. 2. Corintio+s 5:1819). Katallasso. Que aparece 6 veces en el nuevo testamento, y se traduce por reconciliacin (Romanos 5:10), porque si cuando ramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su hijo, mucho ms habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. (1. Corintios 7:11). Apokatallasso. Que aparece 3 veces en el nuevo testamento, y se traduce por reconciliacin. (colosenses 1:20-21). Y por medio de l reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, por medio de l, repito, ya sean las que estn en la tierra como las que estn en el cielo. Reconciliacin. Encierra lo que es paz, perdn, comprensin, por lo cual nuestra mirada se va por la fe, a Jess, quien es el autor y hacedor de la reconciliacin. MEDIADOR DE LA RECONCILIACIN. En el pasaje de colosenses 1:15-23, podemos observar lo siguiente: (v. 20)... En l fueron creadas todas las cosas, ..., Quiere decir que l es el punto principal, el punto cntrico de creacin. Algunos piensan, que las cosa fueron creadas porque l fue creado y por eso dicen "por medio de l", que l era el motivo, la razn, para que las otras cosas existiesen; pero nosotros podemos considerar no solamente ese hecho, sino ms bien, que las cosas permanecen porque hay personas que tienen que sentarse delante de l, sino ms bien porque hay una voluntad creativa, entonces podemos pensar que lo que ha sido hecho es por una voluntad divina, la voluntad del seor. El tiene autoridad, dominio, control, seoro y su poder creativo de las cosas: "las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra y hace diferencia ms, visible e invisibles y sigue la continuidad, sean tronos, sea..." No tanto porque alguien le cre las cosas para l, sino porque l es el medio sustentador para que las cosas existan. ORDEN CREATIVO (colosenses 1:15-16). El es la imagen del Dios invisible, elPrimognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de el y para el. El es la imagen del Dios invisible... "quiere decir que el es el primero en todo lo que se llama creacin y despus de el ser el primero, es al mismo tiempo el creador" el es el

primero antes de todas las cosas, creadas, porque el fue el creador de todas las cosas. ORDEN CELESTIAL El orden celestial (versculo 16). Miremos que Dios, directamente se ha interesado en darnos la enseanza de que el tiene el poder no solo en lo terrenal, sino en lo celestial. ORDEN REGENERATIVO. Lastimosamente el enemigo, lo que conocemos en la palabra de Dios como satans, el querubn cubridor, se encarg por medio de su rebelin, de descontrolar las cosas, entonces observe que el primer descontrol se origina no en la tierra, sino en las partes celestiales de all es de donde viene ese descontrol, esa revolucin, esa rebelin. Y no solo daa en el cielo, sino que tambin daa las cosas terrenales y materiales. Por eso cuando se lee (gnesis 1:2) hace mucho tiempo que haba ocurrido ese descontrol. Cuando Dios tiene que actuar en medio de su justicia y su poder, para destronar, para echar a este enemigo, no solo de el, sino tambin de todos nosotros, lo que hace para ponerle orden y control a todas las cosas y el empieza es en la misma gloria, en el cielo, porque el era el que haba hecho las cosas y conoceperfectamente su orden, entonces el se viene en un orden jerrquico, de autoridad, de control, que es de arriba hacia abajo y ese orden es: Quitar el mal donde este.Si el mal es satans, se saca de all. Si el mal son los ngeles que fueron engaados y la solucin es sacarlos de all, tambin son echados fuera. As el mal sale del cielo. CONTROL ECOLGICO. La segunda etapa del descontrol fue lo ecolgico, todo lo de la tierra. La tierra es preparada para poner en ella al hombre. Aqu Dios se enfrenta a circunstancias diferentes, se enfrenta a la vida que tiene las cosas, que va a generar el hombre, el cual va a vivir en la tierra misma que Dios le ha preparado. EL HOMBRE Y SU CREACIN. Cuando el hombre es creado, el hombre por naturaleza cree en el pero al mismo tiempo por instinto tiende a ser desobediente. En esas dos posiciones que tiene el hombre; de llegar a conocerlo a el de servicio a el y de estar cerca de el, se produce el ataque del enemigo, que no solo haba atacado all en las regiones celestes, sino que ataca al hombre en la tierra cuando es creado y lo va desubicando, lo va desorganizando, le va enseando las cosas que no conoca. Satans crea un dominio sobre el hombre, y el hombre se hace desobediente, altanero, violento, violador de las leyes y los principios divinos. Se rompe la comunin, la paz, el entendimiento entre Dios y el hombre. Cuando se produce esa decadencia en el hombre, entonces Dios no lo deja solo, Dios acta, tal como lo hizo ya en el cielo y en la tierra, ahora acta con el hombre. Ah es cuando vienen las promesas (gnesis 3:15), y pondr enemistad entre ti y la mujer y entretu simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el calcaal. Aqu aparece la promesa del Mesas. Dios no olvida su creacin. El orden natural se practica que aquel que no ofende debe venir a pedir perdn, o brindarnos una oportunidad. Parece que los escritos sagrados dicen lo contrario: "si fueres al altar y all te acordares que tu hermano tiene algo contra ti. Ese hermano que tiene algo, parece que es el que guarda el rencor, o el resentimiento, parece aqu, que

el que menos tiene, es el que debe facilitarse mas para que el que mas rencor tiene, porque es la nica forma de facilitar las cosas. El verdadero cristianismo es darle a aquel que nos ofendi un peldao para que pueda tambin recibir perdn. En relacin con Dios, aunque fue el hombre quin pec, quien se revel, quien rompi la comunin, Dios en medio de su misericordia no que Dios venga a rogarle al hombre, sino dndole una oportunidad, para que llegue a ser lo que Dios quiere que el hombre sea, lo llama, le brinda todo lo que el hombre necesita, la ayuda, la proteccin, la redencin, todo lo va dando Dios, hasta que el hombre llega al punto de reconocer que es Dios, quien lo hace todo, para alcanzar la paz. En Isaas 1:8-20, presenta un principio de investigacin a la reconciliacin. Hay una misericordia que el presenta, pero al mismo tiempo hay una alternativa que el mismo da. La misericordia es: estoy listo para que entremos en paz, para que arreglemos, para darles perdn. La alternativa es: la de Deuteronomio 30:19 escoge, he aqu hoy pongo delante de vosotros la muerte y la vida; pero el da un consejo al hombre, le dice: escoge la vida para que vivas. Y despus de eso entonces si dice: "venid luego y estemos a cuentas"... Arreglemos, cuadremos. Si observamos en el captulo de Isaas, se habla de la ceguera de Israel, cuando dice: el buey conoce... El asno conoce... Mas, Israel no me conoce a m. La vista les falla, no tienen un conocimiento pleno. No entienden que el mismo que les da la vida, es el mismo que les da comida, y el mismo que les da misericordia. Esto lo entiende un animal pero Israel no lo entiende. La ceguera de Israel se describe en (Isaas 6:9-10) que dice: "anda y di a este pueblo: od bien y no entendis, ved por cierto mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agravas sus odos, y ciega sus ojos, ni oigan con sus odos, ni en su corazn entiendan, ni se conviertan, y haya para el sanidad". Compare tambin (mateo 13:14-15; marcos 4:12; Lucas 8:10; Juan 12:40; Hechos 28:26-27; 2.corintios 3:14-15). EL AUTOR DE LA RECONCILIACIN. (Jons 15:19). El punto principal es, si te convirtieres yo te restaurar. El es el de la iniciativa, el es el inventor, el es el protagonista de lo que puede ser paz y de lo que puede ser reconciliacin. Lo que vino a hacer el en la cruz del calvario, es mostrar lo que ya tena, esa paz y esa misericordia, esa voluntad, esa reconciliacin mostrndola al hombre ms claramente, no tanto pensar que en la cruz lo hace, porque el siempre la ha tenido, "misericordia y juicio son el asiento de su trono", con misericordia y verdad se corrige el pecado, la misericordia no solo aparece en el calvario como forma all, sino que el calvario es el escenario donde se muestra toda la misericordia que el ha tenido para con el hombre. Volviendo a colosenses (1:26-20); por medio de el reconciliar consigo todas las cosas, hay una versin que dice consigo mismo, por medio de esa manifestacin en carne es el medio para el sacrificio, esa manifestacin en carne es lo que utilizDios para tomar forma, para poder tocar, ver, palpar, ver, or, sentir. La reconciliacin es algo tan profundo, que es como si tengo un problema con alguien, entonces me invento algo para que l entienda que yo soy al ms interesado en que entremos en paz, entonces, lo hizo el Seor en su manifestacin es reconciliar consigo, ser el medio, el sistema, la oportunidad, porque vienen videntes, vienen

reyes, profetas, viene una cantidad de hombres que habla de el, y el tendr misericordia, y el oir. UN ASPECTO DE LA OBRA REDENTORA La reconciliacin es un aspecto de la obra redentora de Cristo, es decir, de la restauracin del pecador a la comunin con Dios. 7.9.1. El pecado y la rebelin de la raza humana han dado como resultado la hostilidad contra Dios y el distanciamiento de el (Efesios 2:3); entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (colosenses 1:21); y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado. Esa rebelin provoca la ira del juicio de Dios (Romanos 1:18-24-32; 1.corintios 15.2526; Efesios 5:6). 7.9.2. Mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la barrera de pecado y ha abierto un camino para que el pecador se vuelva a el (2.corintios 5:19; Romanos 3:25; 5:10, Efesios 2:15-16). 7.9.3. la reconciliacin llega a ser eficaz para cada persona mediante su arrepentimiento y fe en Cristo (mateo 3:2; Romanos 3.22). 7.9.4. a la iglesia se le ha dado el ministerio de la reconciliacin, por el cual llama a todos a que se reconcilien con Dios (2.corintios 5:20; Romanos 3:25). Al que no conoci pecado lo hizo pecado. Las escrituras en ninguna parte declaran que Cristo se haya hecho "pecador", porque el permanece como inmaculado cordero de Dios. Pero Cristo si carg con el pecado de la humanidad cuando en la cruz se convirti en ofrenda por el pecado del mundo (Isaas 53:10). Al sufrir ese castigo, Jesucristo hizo posible que Dios perdonara con justicia al pecador (Isaas 53:5;Romanos 3:24-26). Reconciliacin para el hombre La obra de Cristo en la cruz, en cuanto est orientada hacia el hombre, se llama reconciliacin y es una doctrina especficamente novo testamentaria; mas aun es una realidad hecha posible mediante la muerte de Cristo. Los trminos reconciliar y reconciliacin aparecen muy pocas veces en el antiguo testamento, segn nuestra versin castellana reina Valera (levtico 8:15; 9:7; 16:6) y de estos pasajes, quizs los nicos que se acercan al sentido especfico de dicho trmino son 2. Crnicas 29:24, donde est relacionado con hacer una ofrenda y en 1. Samuel 29:4, donde nuestra versin emplea la expresin equivalente a "volver a la gracia". Mayor importancia reviste esta doctrina en el nuevo testamento, donde se usa para expresarse el verbo "katallasso" el cual solo tiene un significado a saber, cambiar completamente. Si se empleasen estas dos palabras en todo el texto del nuevo testamento en que aparecen, segn nuestra versin castellana, los trminos reconciliar o reconciliacin quedara preservada la genuina fuerza del pasaje. Est escrito: porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Diospor la muerte de su hijo, mucho mas estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10). Todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili con Dios a ambos en solo cuerpo, matando en ellas las enemistades (Efesios 2:16); y por medio de el reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros tambin que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado (colosenses 1:20-21). Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la reconciliacin es en 2.corintios 5:19-20. Este pasaje de importancia vital presenta la verdad de que, en y por la muerte de Cristo, Dios estaba cambiando completamente la posicin del mundo en su

relacin a el mismo. La Biblia no afirma jams que Dios se reconcilie. Antes de la muerte de Cristo, su justicia demandada la ejecucin de los castigos; pero despus de la muerte de Cristo, esa misma justicia ha quedado libre para salvar a los perdidos. Por tanto su justicia no ha cambiado, ni Puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este modo, Dios puede ver al mundo completamente cambiado en relacin a el mediante su muerte, pero l no se reconcilia o cambia. Ahora bien, la propiciacin, segn veremos, no infunde compasin en Dios, sino que, ms bien, le proporciona la libertad necesaria para ejercitar su compasin inmutable sin las trabas que, en otro caso, le impondran las exigencias penales de su justicia. Hay una verdad de Dios que es preciso reconocer, y es que, dentro de su propio ser y desde toda la eternidad, su santidad y su amor han encontrado una transaccin con referencia al pecador, mediante la muerte de Cristo; pero esto no es ms que una nueva vida de acceso al mismo concepto de propiciacin divina. CONCLUSION Reconciliacin. Trascripcin de la voz latina "reconciliatio" (accin de restituir relaciones quebrantadas) que se traduce la voz "katallagu que significa cambiar por completo. Es el operado entre las relaciones de Dios y el hombre, basados en la satisfaccin que Cristo present por su muerte a favor de la humanidad. Es el resarciendo de la amistad del hombre con Dios, pues entre ambos reinaba la enemistad; y, ms que el establecimiento de buenas relaciones en general, es la eliminacin de u profundo desacuerdo. D) EL PERDON: DEFINICION EL PERDN DIVINO DEL PECADO HUMANO, PERDONAR Nombre afesis () , denota despido, liberacin. Se utiliza de la remisin de pecados, y se traduce perdn en Mc 1.4 remisin; 3.29; Lc 1.77 ; remisin; 3.3; remisin); 24.47 (RV: la remisin); Hch 2.38 (RV, RVR); 5.31 (RV: remisin); 10.43 (RV, RVR); 13.38 (RV: remisin); 26.18 (RV: remisin); Ef 1.7 (RV: remisin); Col 1.14 (RV: remisin). En doce ocasiones le sigue la frase de pecados. En la LXX nunca se utiliza de la remisin de pecados, sino que est especialmente relacionada con el ao del jubileo (Lv 25.10, etc.). Cf. Lc 4.18: libertad. Para su significado en relacin con la remisin de los pecados y el sacrificio propiciatorio de Cristo. La palabra diferente paresis, pasar po r encima, remisin, de pecados cometidos bajo el antiguo Pacto (Ro 3.25), Este pasar por alto, o de lado, no significaba ni olvido ni perdn; se trataba ms bien de una suspensin de la pena justa; cf. Hch 17.30: Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia; vase tambin, p.ej., Sal 78.38. VERBOS 1. afiemi (, 863), primariamente, enviar afuera, despedir (apo, desde; jiemi, enviar), denota, adems de sus otros significados, remitir o perdonar: (a) deudas (Mt 6.12; 18.27, 32), quedando estas totalmente canceladas; (b) pecados (p.ej., Mt 9.2,5,6; 12.31,32; Hch 8.22: el pensamiento de tu corazn; Ro 4.7; Stg 5.15; 1 Jn 1.9; 2.12). Con respecto a este ltimo pasaje, el verbo, al igual que su nombre correspondiente significa en primer lugar la remisin del castigo debido a una

conducta pecaminosa, la liberacin del pecador de la pena impuesta por Dios, y por tanto justa. En segundo lugar, involucra la eliminacin total de la causa del delito. Tal remisin se basa en el sacrificio vicario y propiciatorio de Cristo. En el AT hay frecuentemente una asociacin entre sacrificio expiatorio y perdn (p.ej., Lv 4.20, 26). El verbo se utiliza en el NT con referencia a transgresiones, paraptoma (p.ej., Mt 6.14,15); pecados, jamartia (p.ej., Lc 5.20); deudas, ofeilema (Mt 6.12); ofeile (18.32); daneion (18.27); el pensamiento (dianoia) del corazn (Hch 8:22). Cf. kalupto, cubrir (1 P 4:8; Stg 5:20); y epikalupto, cubrir encima (Ro 4:7), que representan en griego las palabras hebreas para expiacin. El perdn humano tiene que ser estrictamente anlogo al perdn divino (p.ej., Mt 6:12). Si se cumplen ciertas condiciones, no hay limitaciones a la ley del perdn dada por Cristo (Mt 18:21, 22). Las condiciones son el arrepentimiento y el perdn (Mt 18:15-17; Lc 17:3). En cuanto a los lmites de la posibilidad del perdn divino, en Mt 12:32b presenta la blasfemia y 1 Jn 5:16 habla de los pecados de muerte. En Heb. 9: 27 advierte que despus de la muerte no hay posibilidades del perdn. 2. carizomai (,), otorgar un favor de forma incondicional. Se utiliza del acto del perdn, sea divino (Ef 4:32; Col 2:13; 3:13); o humano (Lc 7:42, 43: deuda; 2 Co 2:7, 10; 12:13; Ef 4:32, 1 mencin). Pablo utiliza este trmino con frecuencia, 3. feidomai (), ahorrar, evitar, esto es, evitar la infliccin de aquel mal o retribucin que estaba decretado. Se utiliza con una negacin en Hch 20:29: que no perdonarn; Ro 8:32: no escatim; 11:21: no perdon y tampoco perdonar; 2 Co 13:2: no ser indulgente; 2 P 2:4, 5: no perdon, dos veces; positivamente, en 1 Co 7:28: os la quisiera evitar (RV, os dejo); 2 Co 1:23: por ser indulgente; lo dejo. Nota: apoluo, dejar suelto de (apo, de, desde; luo, desatar), liberar. Se traduce perdonad y seris perdonados en Lc 6:37; lit., liberad, seris liberados; siendo la referencia a dejar a una persona libre como en un acto casi judicial. El verbo no significa perdonar. LA BASE DEL PERDN Al principio del ministerio de Cristo, Juan el Bautista anunci el propsito de ste cuando seal a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El Seor mismo declar que Su muerte era la base del perdn (Mateo 20:28; 26:29). Es decir que el perdn Divino del pecado humano se basa en: El carcter de Dios: Ex 34:67; Sal 51:1; 103:812; Is 55:7; Mi 7:19 la muerte de Cristo: Mt 26:28; Ef 1:7; Heb 9:22; 1 Jo 2:2 (cp. Hch 2:38). Por tal razn es ofrecido por medio de la autoridad divina de Cristo: Mr 2:111; Lc 7:49; 23:34, y est incluido en el plan salvacin: Lc 1:77, y es proclamado en el nombre de Jesucristo: Mr 1:4; Lc 24:47; Hch 13:38