Igreja Gnstica do Brasil Ricardo Bianca de Mello

As festas Gnsticas: Epifania

As grandes tradies religiosas possuem cada qual um calendrio de comemoraes anuais nas quais celebram a memria de fatos notveis ou ilustres personalidades. Na tradio Gnstica Moderna, expressada neste plano pela instituio da Santa Igreja Gnstica, no diferente, exceto pelo fato de que, em nossa Igreja, celebramos no os fatos externos em si, mas sim, por meio destes, os significados internos de cada comemorao. No desprezamos a importncia histrica de determinados acontecimentos, pelo contrrio, reconhecemos a grandiosa realidade daqueles momentos que marcaram a histria de nossa humanidade, alimentando nossa f na certeza de que os gloriosos smbolos da presena Divina no mundo tornam-se carne viva nos preciosos e recorrentes momentos que celebramos em nosso calendrio litrgico. Contudo, cada momento histrico, sabemos, a manifestao de realidades internas que podem ser alcanadas por todos aqueles que se lanam no caminho da verdadeira F, de acordo com a vontade do Pai e as graas da Me, independentemente de confisso religiosa. Em acrscimo, nossas celebraes, por manifestarem a alegria pela encarnao de smbolos eternos, prestam culto no somente a fatos passados, mas prenunciam, educam e nos preparam para novos adventos de tais realidades nos tempos vindouros realidades para as quais nos preparamos, mediante a disciplina inicitica, para encarnar. A Santa Igreja Gnstica, reestabelecida neste plano fsico por homens que, desta forma, encarnaram em si a realidade ltima de cada uma das festas que celebramos, reconhece a grandiosidade de todas as grandes datas litrgicas dos tradicionais calendrios religiosos de nossa humanidade, pois estas ocultam verdades nicas a todas as religies. Sabemos que a religio do futuro ser uma religio holstica, sntese das grandes correntes que alimentam a f da humanidade; mais propriamente, sabemos que a religio do futuro ser baseada especialmente na essncia daquilo que hoje chamamos de Budismo e daquilo que hoje chamamos de Cristianismo. importante alertar, contudo, que as igrejas e instituies populares que hoje adotam tais designaes encontram-se, nestes tempos tenebrosos, bem longe do que so, em essncia, os ensinamentos destas duas correntes cujas razes verdadeiras avanam para muito alm das vidas do Bendito Buddha Siddharta e do Venervel Mestre Jesus. Em nossa Igreja Gnstica celebramos as vidas destes e de muitos outros gloriosos Cristos, Mestres, Buddhas, Santos, Avatares e Missionrios. Fixamonos, contudo, na lembrana destes Benditos Seres, de seus exemplos e de seus ensinamentos, e no em um culto vazio s suas personalidades. Para alm disto reconhecemos as verdades ocultas nos smbolos encarnados nas passagens histricas das vidas destes, tambm manifestados na carne da experincia de cada Iniciado, clebre ou no para a histria comum.

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Podemos dizer, de outra forma, que a Santa Igreja Gnstica celebra, acima de tudo, a realidade do Cristo vivo, universal e no sectrio. Seus fiis comungam em sua memria, em honra ao Verbo que a tudo sustenta e faz crescer. So os smbolos do Cristo vivo que adquirem carne na histria e que celebramos em cada data de nosso calendrio litrgico. Imbudos deste esprito e cientes de tais realidades que ns gnsticos celebramos a data da Epifania. O termo epifania deriva da palavra grega ephifaneia, que significa manifestao, apario (EDUCACIONAL; LIMA, Luciano Jos et alli). Era uma expresso utilizada pelos antigos para designar a chegada de um rei ou imperador. Com o advento do Cristo Jesus o termo passa a assumir a conotao de manifestao do divino ao mundo, de maneira semelhante ao termo teofania, utilizado nas antigas escrituras. Diz-nos o Venervel Mestre Samael Aun Weor, patriarca da Santa Igreja Gnstica, que a Epifania a ascenso das foras crsticas no homem (SAMAEL AUN WEOR, in Apuntes Secretos de un Gur). Desvela-nos, desta forma, a realidade interna deste antigo smbolo cristo. Nas confisses crists populares a Epifania do Senhor era uma festa que se celebrava no dia 6 de janeiro, ou seja, doze dias aps a celebrao do Natal (WIKIPEDIA, Ciclo do Natal). Este antigo ciclo de doze dias (Christmatide) significativo: dizem as tradies ocultas que tudo aquilo que criado pelo Trs organizado pelo Sete e se mantm em manifestao pelo Doze. O nmero doze sagrado e profundamente significativo, pois representa a manifestao do Interno neste mundo pelas foras que sustentam e operam tudo aquilo que vemos. Doze so as tribos de Israel, doze so os apstolos e doze so os cavaleiros da tvola redonda. Tambm no Sagrado Tarot o nmero doze nos revela a manifestao, pois o sacrifcio se d na cruz do mundo manifesto, e o apostolado, o sacro-ofcio, se materializa atravs da operao destas mesmas foras. Doze ao redor de Um um esquema csmico necessrio ao, que se repete em todas as estruturas manifestas, atravs do qual algo oculto se revela e atua neste mundo, como o Sol oculto por meio de doze signos zodiacais, que possuem tambm seus correspondentes internos no corpo humano. Contudo, quando as instituies populares se afastam do esprito do ensinamento resta a letra morta, que no consegue resistir ao pragmatismo da liturgia externa: desde recente reforma de seu calendrio litrgico a igreja de Roma celebra a Epifania no segundo domingo aps o Natal (WIKIPEDIA, Epifania), e no mais no dia 6 de janeiro, uma vez que em muitos pases esta data no considerada feriado nacional. A celebrao no dia 6 persiste, contudo, em confisses crists ortodoxas e gnsticas modernas. Neste ponto, cabe aprofundarmos mais a questo e rememorarmos as origens histricas desta efemride, ligadas a comemoraes pags e crists primitivas, presentes especialmente nas comunidades do cristianismo oriental e gnstico antigos. Ao explorarmos tais origens recuperaremos seu sentido oculto,

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guiados pelas chaves reveladas por nosso Venervel Patriarca Samael Aun Weor. Quando nos ocupamos de suas origens descobrimos, desta maneira, que a celebrao da Manifestao do Senhor surgiu logo nos primeiros sculos da era Crist, nas igrejas do oriente, com razes pags e gnsticas. Um dos primeiros registros de uma festa Crist de Epifania o da comemorao do ano de 361, feito pelo historiador romano Amiano Marcelino (c. 325/330 c. 391) (WIKIPEDIA, Epiphany). Mas a data j era conhecida, e comemorada, desde muito antes. Para os pagos as festas de comemorao do solstcio do inverno no hemisfrio norte incluam a celebrao do aumento gradual da jornada solar (ACIDIGITAL, Epifania, cit. EPIFANIO DE SALAMINA), e culminavam, em regies como a do Egito e a da Arbia, no dia 6 de janeiro do calendrio gregoriano. Vemos aqui o como um mesmo mistrio subjaz s festas do Natal e da Epifania, desde os seus primrdios. Foram estas, portanto, as festas cristianizadas pelos cristos primitivos logo nos primeiros anos da nova f, razo pela qual uma das denominaes desta festa no oriente Hagia Phota (Santa Luz) (ACIDIGITAL, Epifania). Estes cristos primitivos incluam todos aqueles grupos que vieram a dar origem s modernas confisses crists, bem como todos aqueles grupos que com o passar dos sculos deixaram de existir publicamente, e que hoje denominamos genericamente de gnsticos (ou gnsticos histricos, para diferenci-los dos modernos gnsticos). Em um destes grupos, o dos seguidores do Mestre Gnstico Basilides (sc. II d.C.), j entre os anos de 120 e 140 celebrava-se esta data sagrada da Epifania, associando-a ao Batismo de Jesus. Clemente de Alexandria (?-215) em seu Stromata (Livro I, cap. 21) observa que estes seguidores de Basilides festejavam o Batismo do Senhor, comemorando-o com a leitura de textos na noite de sua vspera. Registra tambm que alguns destes diziam que tal data caa no 15 dia do ms de Tubi do 15 ano de Tiberius Caesar, e que outros diziam que caa no 11 dia (respectivamente 10 e 6 de janeiro do calendrio gregoriano). inegvel, portanto, a realidade histrica da conexo entre a festividade da Epifania e a celebrao do Batismo de Jesus. Mais alm, a persistncia de diversas tradies populares que relacionam a Epifania ao Batismo, especialmente nas igrejas do oriente, nos revela que esta a principal associao histrica feita a esta data. A principal, mas no a nica. Veremos que a comemorao da Epifania rene em si a memria de diversos fatos, amarrados por uma nica verdade, que a da ascenso das foras crsticas no homem, segundo nos revela o Mestre Samael Aun Weor. O primeiro destes fatos, vimos, nos revelado por meio dos ensinamentos do gnosticismo basilidiano e das tradies da antiga igreja, que o da Manifestao da Divindade do Mestre Jesus quando de seu batismo no Rio Jordo pelo Bendito Avatar Joo Batista. Este momento, que marca o incio da misso pblica do Venervel Mestre Jesus, de profunda significao oculta, e relaciona-se claramente ao conceito de manifestao da divindade na humanidade. Resta-nos compreender no entanto qual o verdadeiro significado

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oculto do Batismo, e para tanto resgataremos antes um segundo momento que a festa da Epifania nos faz recordar, o das Bodas de Can. Registra Epifanio de Salamina (c.315-403) em seu Panarion, que a data de 6 de janeiro corresponderia hemera genethlion toutestin epiphanion (O aniversrio de Cristo; isto , Sua Epifania) (WIKIPEDIA, Epiphany). De fato, a data de 6 de janeiro tambm uma comemorao do nascimento de Cristo para muitas tradies crists, uma vez que, como vimos acima, as festividades do Natal e da Epifania possuem razes comuns (a data de 25 de dezembro, tambm comemorada como a do nascimento de Jesus, s fixada tardiamente pela igreja de Roma, que separa desta a comemorao de Seu Batismo). Entretanto, e este o fato que mais nos interessa, o mesmo Epifanio registra que o milagre em Can teria ocorrido nesta mesma data, isto , em 6 de janeiro do atual calendrio gregoriano. Uma mesma data para celebrar um nascimento, um batismo e um matrimnio. Mais uma vez nosso Venervel Patriarca que nos aponta a chave oculta deste fato: Na Igreja do Oriente, o Batismo no dia da Epifania est associado s Bodas de Can. Na Igreja Ocidental, considerando a Epifania, associa-se o Batismo ao Matrimnio de Jess com a Igreja. De maneira que tanto no Oriente o Batismo est associado ao Sexo, como no Ocidente; em ambos os casos relaciona-se com o Matrimnio. (SAMAEL AUN WEOR, in La Piedra Filosofal o El secreto de los Alquimistas). No segundo captulo do Evangelho de Joo encontra-se o relato deste matrimnio ocorrido na cidade de Can da Galilia, onde o Mestre Jesus realiza o milagre de transmutar gua em vinho. Segundo a tradio este teria sido o primeiro dos milagres em seu ministrio pblico: Foi assim, em Can da Galilia, que Jesus comeou seus sinais. Ele manifestou a sua glria, e seus discpulos acreditaram nele (Joo II, 11). Profundamente significativo este momento. Ocorrido em um casamento onde estavam presentes seus discpulos e, a pedido de sua Me, o abenoado Mestre transmuta as guas, smbolo universal das foras criadoras, em vinho, smbolo destas mesmas foras transformadas pela vontade e pela santa castidade. O suco de uva tambm, como o vinho, representa e armazena as foras solares contidas na uva, e utilizado na Santa Uno Gnstica. Diz o Venervel Mestre Samael Aun Weor acerca disto: Dado o gro o restante morre. Dentro deste poder do trigo encontra-se toda a substncia Cristo, a qual vem dar a vida a todo o nosso organismo, pois se no fosse por essa substncia Crstica em ns, seria impossvel viver. O Sol a base de tudo. O mesmo acontece com o vinho, uma vez que na uva est encerrada a vida do Cristo-Sol, que trazemos ao nosso corpo com a Santa Uno.

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Epifania significa a manifestao ou revelao, ou a ascenso de Cristo em ns. Isto alcanamos com a Santa Uno e com a Magia Sexual. (SAMAEL AUN WEOR, in El Matrimonio Perfecto o La puerta de entrada a la Iniciacin). Compreendemos desta maneira o profundo significado alqumico das Bodas de Can, e sua relao com as mesmas guas batismais, que nos mistrios sexuais simbolizam as foras criadoras e a promessa do trabalho nas guas da vida, prenncio de um Matrimnio Perfeito e do ofcio no Sagrado Arcano AZF. Cumpre alertar, neste ponto, que a promessa do Batismo s possue valor se concretizada pelo sacramento do Matrimnio: necessrio compreender o que o BATISMO em si mesmo. Obviamente, o Batismo um PACTO DE MAGIA SEXUAL. Vamos batizar um menino, com muito gosto! Se ele cumpre com este pacto mais tarde, o batismo ter lhe servido; se no cumpre com esse pacto, ento, de que serve? Na Igreja do Oriente o Batismo (no dia da Epifania) est associado s Bodas de Can. Na Igreja Ocidental (considerando a Epifania) se associa o Batismo ao matrimnio de Jesus com sua Igreja. De forma que tanto no Oriente como no Ocidente o Batismo est associado ao sexo; em ambos os casos se relaciona com o Matrimnio. portanto o Batismo um pacto de Magia Sexual. Se cumprido, o Batismo serve para algo, se no se cumpre o Batismo, ento no serve para nada. Essa a crua realidade dos fatos! ... Esclareo-vos sobre tudo isto para que compreendam a transcendncia esotrica do Batismo. A PIA BATISMAL, por exemplo, nas Igrejas Crists, representa precisamente a PEDRA FILOSOFAL, ou os rgos criadores. Enquanto que as GUAS MAGNETIZADAS ou GUAS LUSTRAIS contidas na Pedra representam, indubitavelmente, o ESPERMA SAGRADO. De outra maneira diramos que a gua o Mercrio da Filosofia Secreta e que o fogo das velas representa o ENXOFRE da Alquimia; somente mediante o Mercrio (ou seja, a entidade do Smen) e o Enxofre (ou seja, a entidade do Fogo), possvel alcanar o Segundo Nascimento. (SAMAEL AUN WEOR, in Implicaciones Sexuales del Bautismo, El quinto Evangelio Vol. 5: Tratados de Alquimia y Sexologia). Na Epifania celebramos portanto este mistrio da manifestao da Divindade em ns, por meio do trabalho com as guas sagradas. Esta a promessa do Batismo que se concretiza por meio do Matrimnio Sagrado e o trabalho no Grande Arcano. Somente desta maneira poderemos fazer nascer, em ns, o Cristo. Preparamo-nos para tanto mediante uma vida de santidade, castidade e mstica, e reunimos foras para este trabalho na Santa Uno Gnstica, celebrada em memria do Cristo Adorado, onde realizamos em ns o prenncio deste mistrio. Por fim, tambm celebramos na Epifania a prpria revelao desta Boa Nova o advento do Cristo, que revelada a todos os homens por meio do sacrifcio de nosso Adorvel Salvador. Popularmente dizemos que o Cristo se manifesta

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ao seu povo quando os pastores das cercanias vm ador-Lo manjedoura e dizemos que Ele se revela ao mundo quando trs reis magos vm saud-lo. O dia 6 de janeiro tambm popularmente conhecido como Dia de Reis, pois nele celebramos, tambm, a visita dos sbios Gaspar, Melquior e Baltazar, smbolos deste mistrio revelado e da expectativa de sua concretizao dentro de cada um de ns: Melchor, o rei da luz (de Melech, rei, e de aour, luz), que oferece ouro; Baltasar, o grande pontfice, cujo nome em srio quer dizer guardio do tesouro, e em hebraico paz profunda, que oferece incenso e, por ltimo, Gaspar ou Gasphar, o crente, homem do povo, o pecador reabilitado, o filho de Cam reconciliado, o etope negro que oferece mirra, remdio para a corrupo, emblema da penitncia e perfume da morte. (ELIPHAS LEVI, in Curso de Filosofia Oculta). Estes trs magos do Oriente, que exotericamente representam os povos do mundo, vm para adorar o Cristo infante, guiados por uma estrela de brilho imenso. Esta estrela aquela que sempre resplandesce em todo novo Iniciado, e que, como diz o sbio Eliphas Levi, a estrela do Absoluto e da sntese universal (ELIPHAS LEVI, in Curso de Filosofia Oculta). Ainda segundo Levi, esta estrela da Epifania no outra que no o Pentagrama, e a Epifania , em sntese, a manifestao da luz: Lumen ad revelationem gentium. Na celebrao gnstica da Epifania so estes os mistrios que comemoramos, e por sua transcendncia que o Venervel Mestre Samael Aun Weor estabeleceu a comemorao desta data em nossa liturgia: ... Por todos estes motivos, vamos estabelecer, em nossos R[itos] Gnsticos, o dia da Epifania. Constar da L[iturgia], porque profundamente Alquimista. EPIFANIA a ASCENSO DO CHRESTOS CSMICO em ns, por isso formidvel a Epifania. Mas no poderia o Chrestos ascender em ns se realmente no cumprirmos com os Sacramentos do Batismo e do Matrimnio Gnstico. [...] Todos ns, em realidade, estamos cheios de mltiplos elementos indesejveis, que lamentavelmente carregamos em nossa Psique. Somos espantosamente dbeis, por isso necessitamos obrigatoriamente da ASSISTNCIA CRSTICA. [...] A CARNE do Cristo o MERCRIO dos Sbios e o SANGUE, repito, o VINHO, o ENXOFRE. O sangue do Cordeiro Imolado que limpa os pecados do mundo, o Fogo, o Enxofre que arde dentro das entranhas da Terra.... (SAMAEL AUN WEOR, in Implicaciones Sexuales del Bautismo, El quinto Evangelio Vol. 5: Tratados de Alquimia y Sexologia). Que esta Luz possa se manifestar em cada um de ns. Paz Inverencial.