6EclesiologiaEscatologia ClaudioxpGroup

Curso
CLESIOLOGA Y CLESIOLOGA SCATOLOGA
Manual de
Un estudio histrico y sistemtico de los aspectos esenciales de las doctrinas de la Iglesia y los ltimos tiempos
MANUAL DE
Eclesiologa y Escatologa
Versin 1 ltima Edicin 03/11/2010
Manual de Eclesiologa y Escatologa

Copyright 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
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Copyright 2010 Claudioxp Group #144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034 Telfono Gratuito: 877-362Fax: 469-362-3536 En Canad Reclaiming the Mind Ministries Canada #870-105, 150 Crowfoot Crescent NW, Calgary, AB T3G 3T2 Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teologa. Se recomienda el uso de este material para estudios personales y para la preparacin de lecciones, sermones, o cualquier otra comunicacin oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crdito literario sea otorgado a El Programa de Teologa de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido bajo ninguna circunstancia para publicacin comercial. El material puede ser reproducido o copiado para distribucin siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envo. Instructores Certificados en El Programa de Teologa tienen permiso de aadir material siempre y cuando este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teologa. Pastores y maestros pueden usar el material en sus enseanzas siempre y cuando el material no sea alterado. A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versin Internacional 1999 Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. sta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo. Efesios 1:22-23
Bosquejo de Preguntas
Qu es la Iglesia? Cul es la naturaleza de la Iglesia? En qu forma difieren las diversas tradiciones respecto a su idea de la Iglesia? Cul es la perspectiva Liberal acerca de la Iglesia? Cul es la perspectiva de la Liberacin respecto a la Iglesia? Cul es la perspectiva Catlica Romana acerca de la Iglesia? Cul es la perspectiva Protestante Evanglica acerca de la Iglesia? Qu relacin existe entre la Iglesia e Israel? Qu son los pactos de Dios? Qu es la Teologa del Remplazo? Qu es el Dispensacionalismo Clsico? Qu es el Dispensacionalismo Progresivo? Qu es el Pactismo Progresivo? Cul es el Propsito de la Iglesia? Cules son los Ministerios de la Iglesia? Qu es una Iglesia desequilibrada? Qu ministerios son necesarios en la Iglesia? Cules son las ordenanzas de la Iglesia? Cules son los dones de la Iglesia? Cul es el propsito de cada don en la iglesia? En qu se distinguen las distintas formas de gobierno eclesistico? Qu forma de gobierno es la ms bblica? Qu es la Escatologa? Cules son los distintos puntos de vista acerca del Milenio? Cules son los distintos puntos de vista acerca del Rapto?

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Bosquejo del Curso
Bosquejo del Curso

Slabo ................................................................................................ v Eclesiologa Sesin 1: La Naturaleza de la Iglesia ....................................................... 1 Sesin 2: La Relacin Entre la Iglesia e Israel, Parte 1 ............................... 17 Sesin 3: La Relacin Entre la Iglesia e Israel, Parte 2 ............................... 27 Sesin 4: El Propsito de la Iglesia ....................................................... 43 Sesin 5: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1 ........................................ 53 Sesin 6: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2 ........................................ 67 Sesin 7: Los Dones de la Iglesia ......................................................... 81 Sesin 8: Las Caractersticas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia ..... 95 Escatologa Sesin 9: Perspectivas Acerca del Milenio ............................................. 117 Sesin 10: El Rapto y la Vida Futura ................................................... 137 Trminos Clave ................................................................................. 151

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Descripcin del Curso

Este curso es un estudio tanto de la naturaleza y propsito de la iglesia, como tambin de los ltimos tiempos. El propsito de este curso es orientar a las personas respecto al programa de Dios a travs de las edades, comprendiendo donde encaja la Iglesia en Su programa. Se realizaran preguntas tales como: Qu es la iglesia? Por qu est aqu la iglesia? Qu se supone que debe estar haciendo la iglesia? Se har un nfasis especial en demostrar la relacin vital que existe entre estas preguntas y las preguntas relacionadas a los ltimos tiempos, reconociendo que aun y cuando el Cristianismo ortodoxo siempre ha credo que Cristo regresar, existen muchas diferencias de opinin en lo concerniente a los detalles de Su regreso.
Objetivos del Curso

1. El estudiante aprender los diferentes puntos de vista respecto a la naturaleza de la Iglesia. 2. El estudiante entender la diferencia entre el cuerpo universal de Cristo y la iglesia local. 3. El estudiante aprender las diferentes formas en las cuales las personas han comprendido la relacin entre Israel y la Iglesia. 4. El estudiante comprender mejor el propsito de la iglesia al buscar responder la pregunta, Por qu est la Iglesia aqu? 5. El estudiante comprender mejor cules son los ministerios esenciales de la iglesia local. 6. El estudiante aprender las diversas posturas en relacin a los ltimos tiempos. 7. El estudiante estudiar las glorias del Cielo y los terrores del Infierno.
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Libros de Texto
Requeridos:
Grudem, Wayne. Teologa Sistemtica. Miami, FL: Editorial Vida, 2007. Biblia (de preferencia la versin Reina Valera 1960, La Nueva Versin Internacional o La Biblia de las Amricas)
Requisitos del Curso y Forma de Calificar

Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como enriquecimiento. 1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crdito por el curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripcin ($65), asistir o ver todas las sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificacin mnimo de pase. 2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentar su aprovechamiento del curso. Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educacin Continua (CEUs) dependiendo del lugar del curso. Para ms informacin consulte a su instructor. Los crditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones del curso ms la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografa para las diferentes opciones.
Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega 1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el calendario de asignaciones del curso provisto en este slabo. 2. Memorizacin de la Escritura: Cada estudiante memorizar los pasajes
Descripcin de Asignaciones
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proporcionados en la hoja de la memorizacin de la Escritura. Una vez que lo haya completado, el estudiante recitar la Escritura memorizada a una persona quien afirmar el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la memorizacin de la Escritura. La Escritura deber ser memorizada de una de las siguientes traducciones: Reina-Valera 1960 La Biblia de Las Amricas Nueva Versin Internacional 3. Casos de Estudio: Habr dos casos de estudio que deben ser completados de acuerdo al calendario de asignaciones. Estos sern calificados por el maestro.
4. Exmenes Rpidos de Vocabulario: Habr dos exmenes rpidos de
vocabulario teolgico, a libro cerrado, que sern entregados durante el transcurso del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras palabras, no est permitido ver el examen, estudiar los trminos en l contenidos, y posteriormente tomar el examen.
Sistema de Calificacin
Complete 1 de 4 Complete 2 de 4 Complete 3 de 4 Complete 4 de 4 Complete 4 de 4 ms lectura para honores
con honores

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Calendario de Asignaciones del Curso

Nm. Sesin 1 Fecha Sesin Tema de la Sesin
Introduccin La Naturaleza de la Iglesia La Relacin Entre la Iglesia e Israel: Postura del Reemplazo La Relacin Entre la Iglesia e Israel: Postura Dispensacional El Propsito de la Iglesia Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1
Asignaciones
Fecha de Entrega Sesin 2
Lectura: Teologa Sistemtica, 897-917 Sesin 3 Lectura: Teologa Sistemtica, 918-931 Sesin 4 Lectura: Teologa Sistemtica, 932-949 Lectura: Teologa Sistemtica, 1071-1106 Caso de Estudio #1 Examen Rpido de Vocabulario #1 Lectura: Teologa Sistemtica, 999-1016 Sesin 6 Sesin 7 Sesin 8 Sesin 9 Sesin 10 Una semana despus de la Sesin 10 Sesin 5
3 4 5 6 7 8 9
Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2
10
Los Dones de la Lectura: Teologa Sistemtica, 950-998 Iglesia Las Caractersticas de Lectura: Teologa Sistemtica, 1151-1169 una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia Perspectivas Acerca Lectura: Teologa Sistemtica, 1203-1220 del Milenio El Rapto y la Vida Caso de Estudio #2 Futura Examen Rpido de Vocabulario #2

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Bibliografa para Eclesiologa y Escatologa

Lectura Requerida
Grudem, Wayne. Teologa Sistemtica. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.
Lectura Esencial
*Bloesch, Donald G. The Church: Sacraments, Worship, Ministry, Mission. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002. *Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977. *Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago, IL: Moody Press, 1995.
Lectura Sugerida (Eclesiologa)

*Blaising, Craig A. and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL: BridgePoint/Victor Books, 1993. Clowney, Edmund P. The Church. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995. Dulles, Avery Cardinal. Models of the Church. New York, NY: Image, Doubleday, 2002. Grudem, Wayne A., ed. Are Miraculous Gifts For Today? Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. Horton, Michael S. Covenant and Eschatology: The Divine Drama. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2002. *Swindoll, Charles R. The Bride: Renewing our Passion for the Church. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994.
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Lectura Sugerida (Escatologa)

Bloesch, Donald G. The Last Things. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004. Bock, Darrell L., ed. Three Views On The Millennium And Beyond. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999. Crockett, William C., ed. Four Views on Hell. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. *Hitchcock, Mark. 101 Answers To The Most Asked Questions About The End Times. Sisters, OR: Multnomah Publishers, 2001. Hoekema, Anthony A. The Bible And The Future. Carlisle, UK: The Paternoster Press, 1994. House, H. Wayne and Randall Price. Charts of Bible Prophecy. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003. Pate, C. Marvin, ed. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids, MI: Academie Books, 1964. *Riddlebarger, Kim. A Case for Amillenniaslism: Understanding the End Times. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003.
Lectura Sugerida en Espaol

Barth, Kart. Esbozo de Dogmtica. Cantabria: Editorial Sal Trrea, 2000. Beckwith, Jorge D. El Plan Proftico de Dios. Puebla: Ediciones las Amricas, 1986. Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1988. Ball, Sunshine. Daniel y el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2000. Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.

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Boyd, Gregory A. Satans y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida, 2006. Carballosa, Evis L. Apocalipsis: La Consumacin del Plan Eterno de Dios. Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1997. Garau, Jos. Escatologa I. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Volumen 7. Barcelona: Editorial CLIE, 1990. Getz, Gene. Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1982. Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Tomos I-III. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002. Gonzlez, Justo L. Para la Salud de las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de Conflicto entre Culturas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005. Grudem, Wayne A. Doctrina Cristiana:Veinte Puntos Bsicos que Todo Cristiano Debe Conocer. Miami, FL: Editorial Vida, 2006. Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Grudem, Wayne. Teologa Sistemtica. Miami, FL: Editorial Vida, 2007. Gundry, Stanley N., ed. Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Hendricken, William. Ms Que Vencedores. Grand Rapids, MI: Libros Desafo. Hendricken, William. La Biblia, El Ms All y el Fin del Mundo. Grand Rapids, MI: Libros Desafo. Hoekema, Anthony A. La Biblia y el Futuro. Grand Rapids, MI: Libros Desafo. Horton, Stanley M. Nuestro Destino. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Kircos, Miguel ngel. El Espritu del Anticristo. Miami, FL: Editorial Vida, 2002. La Cueva, Francisco. Escatologa II. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Volumen 9. Barcelona: Editorial CLIE, 2004. Martnez, Jos M. Fundamentos Teolgicos de la Fe Cristiana. Barcelona: Editorial CLIE, 2001. Packer, J. I. Teologa Concisa. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998.
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Pentecost, Dwight J. Eventos del Porvenir. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1984. Ryrie, Charles C. Teologa Bsica. Miami, FL: Editorial Unilit, 1993. Ryrie, Charles C. La Biblia en las Noticias del Maana. Puebla: Ediciones Las Amricas, A. C. 1978. Saldvar, Ral. Teologa Sistemtica desde una Perspectiva Latinoamericana. Barcelona: Editorial CLIE, 2006. Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996. Warren, Rick. Una Iglesia con Propsito. Miami, FL: Editorial Vida, 1995. Wagenveld, Juan. Iglecrecimiento Integral: Hacia una Iglesia de Impacto. Miami, FL: Editorial Unilit, 2000. Wagenveld, Juan. Sembremos Iglesias Saludables. Miami, FL: Editorial Unilit, 2004. Walvoord, John F. Las Grandes Profecas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1995.
Lectura para Honores

Lea un libro marcado con un asterisco (*).

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Nombre del Estudiante ____________________________________________
Hoja de Memorizacin de las Escrituras

Eclesiologa
1 Timoteo 3:14 Mateo 16:1819 Efesios 1:2223 Efesios 4:1113
Escatologa
1 Tesalonicenses 4:1318 Apocalipsis 21:34
Yo __________________________ he escuchado a _____________________ y confirmo que l o ella a recitado para m las Escrituras arriba mencionadas sin ninguna ayuda.
Firma ___________________________

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Caso de Estudio 1: La Naturaleza y el Propsito de la Iglesia

Eclesiologa
Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona que est dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia, compaero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. Con notas en mano, usted debe ensear lo que ha aprendido en clase respecto a la naturaleza de la Iglesia. Estos son los temas que se deben tratar: Comience primero por hacer estas preguntas: 1. Cul es la naturaleza de la Iglesia? 2. Cul es el propsito de la Iglesia? En otras palabras, por qu razn est la Iglesia aqu y no en el Cielo? Usando las notas de la sesin 1 y la ltima parte de la sesin 3, explique los diversos puntos de vista acerca de la naturaleza de la Iglesia. Usando las notas de la sesin 4, explique los diversos puntos de vista acerca del propsito de la Iglesia. Pida a la(s) persona(s) que llenen la Tabla de Importancia incluida en la Sesin 4 (pero no les permita ver las respuestas que usted ya escribi). El objetivo de esta asignacin es ayudar a las personas a entender la naturaleza y el propsito de la Iglesia. Al terminar, escriba un resumen de entre media pgina y una pgina completa de su encuentro con esta persona y entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentacin. Todo estudiante que complete esta tarea recibir crdito.

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Caso de Estudio 2:
Posturas acerca del Milenio
Escatologa
Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona que est dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia, compaero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. Con notas en mano, usted debe ensear lo que ha aprendido en clase respecto a las diversas posturas acerca del milenio. Estos son los temas que deben tratarse: Comience primero por hacer estas preguntas: 1. Cree usted que Cristo vendr otra vez? 2. Si es as, qu eventos seguirn a Su venida? 3. Cree usted en un milenio? Usando las notas al comienzo de la sesin 9, explique las dos actitudes bsicas respecto a la escatologa. Haciendo uso de las notas al final de la sesin 9, explique los distintos puntos de vista respecto al milenio. El objetivo de esta asignacin es ayudar a las personas a comprender mejor los diversos esquemas escatolgicos. Asegrese de hacer ver a la(s) persona(s) que aunque es cierto que ha habido y seguir habiendo mucha discusin respecto a los detalles de la segunda venida, el Cristianismo ortodoxo siempre ha credo que Cristo regresar a juzgar y transformar el mundo. Al terminar, escriba un resumen de entre media pgina y una pgina completa de su encuentro con esta persona y entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentacin. Todo estudiante que complete esta tarea recibir crdito.

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Slabo

Slabo
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B autst i a
Presbiteriana
Papa
Dones Espirituales
Amilenialismo
Iglesia
Santificacin
Dispensacionalismo
Israel
Arrepentimiento
Teologa del Reemplazo
Teologa de Pactos
Dones Espirituales Eclesiologa
Ordenanzas
Pactos

Sesin 1
La Naturaleza de la Iglesia
Qu es la Iglesia?
Escriba en dos o tres oraciones una definicin breve de la Iglesia:
Qu es la Iglesia? 1. Un edificio para adoracin religiosa? 2. Cualquier grupo de adoradores religiosos? 3. La casa del Seor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la casa del Seor? 4. Una institucin religiosa cristiana por medio de la cual lderes debidamente reconocidos guan al pueblo de Dios por medio de la administracin de los sacramentos? 5. El pueblo de Dios de todas las pocas? 6. Aquellos que han confiado en Cristo desde el da de Pentecosts? 7. Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren a una confesin ortodoxa comn acerca de Cristo? 8. Un cuerpo visible de personas que poseen una prctica comn que manifiesta la misericordia de Cristo? 9. Cualquier grupo de personas que se renen para adorar a Dios y estudiar Su Palabra? 10. La presencia activa y continua de Cristo en la tierra?

1. La Naturaleza de la Iglesia
Qu es la Iglesia? 1. Un edificio para adoracin religiosa? (la teologa del tpico Juan Prez) 2. Cualquier grupo de adoradores religiosos? (teologa polticamente correcta) 3. La casa del Seor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la casa del Seor? (teologa Ortodoxa Oriental) 4. Una institucin religiosa cristiana por medio de la cual lderes debidamente reconocidos guan al pueblo de Dios por medio de la administracin de los sacramentos? (teologa Catlica Romana) 5. El pueblo de Dios de todas las pocas? (teologa de Pactos) 6. Aquellos que han confiado en Cristo desde el da de Pentecosts? (teologa Dispensacional) 7. Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren a una confesin ortodoxa comn acerca de Cristo? (teologa de la Iglesia Antigua) 8. Un cuerpo visible de personas que poseen una prctica comn que manifiesta la misericordia de Cristo? (teologa Liberal) 9. Cualquier grupo de personas que se renen para adorar a Dios y estudiar Su Palabra? (teologa Fundamentalista) 10. La presencia activa y continua de Cristo en la tierra? (teologa Evanglica)

Cul es la Naturaleza de la Iglesia?
N om br es y A n alog as U sadas par a l a I g l esi a
Cuerpo de Cristo Templo Novia Sacerdocio Nacin Santa Rebao
Colosenses 1:18 Efe. 2:2021; 1 Ped. 2:45 Ap. 19:7; 21:2, 9 1 Ped. 2:9 1 Ped. 2:9 Hechos 20:28; 1 Ped. 5:24
Trminos Clave
Iglesia Visible:
ecclesia visibilis. La Iglesia como la organizacin de todos aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada Iglesia Local). ecclesia invisibilis. La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales estn unidos por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. La iglesia Invisible es conocida nicamente por Dios (algunas veces llamada ecclesia universalis o la Iglesia Universal).
Iglesia Invisible:
ecclesia militans improprie dicta

la comunin de los santos y de los hipcritas
La comunin visible de todos aquellos que confiesan a Cristo y son parte de la ecclesia visibilis (la Iglesia visible). Puede, y de hecho sucede con frecuencia, tener ms miembros que el cuerpo invisible de Cristo, ya que no todos aquellos que confiesan a Cristo y se involucran en las prcticas de la Iglesia (confesin, compaerismo, comunin, etc.) son verdaderos creyentes.
En qu forma difieren las diversas tradiciones respecto a su idea de la naturaleza Iglesia?
Tradicin
Catolicismo Romano Ortodoxia Oriental Protestantes
nfasis

Cuatro Perspectivas Primarias: 1. 2. 3. 4. Perspectiva Liberal Perspectiva de la Liberacin Perspectiva Catlica Romana Perspectiva Protestante Evanglica
La Perspectiva Liberal de la Iglesia

Cul es el punto de vista Liberal acerca de la Iglesia?
Liberal 100 A.D.

300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia:
Adherentes:
La Iglesia no se levanta sobre una confesin comn sino sobre una prctica comn que ofrece misericordia, amor, y aceptacin a aquellos en necesidad. Esto se conoce comnmente como el evangelio social. Concilio Mundial de Iglesias (WCC), iglesias liberales de todas las denominaciones.
La teologa divide; el servicio une.

Puntos Fuertes de la Perspectiva Liberal

Enfatiza la necesidad de que la Iglesia lleve a cabo la misin de Cristo: misericordia, amor y aceptacin. Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo. Busca unificar a la Iglesia bajo un mismo y nico propsito.
Cules son los problemas de esta postura?
Debilidades de la Postura Liberal

No reconoce la importancia de la verdad. Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia. La Iglesia no puede tener unidad sin una confesin comn respecto a quin es Cristo y en qu consiste la importancia de su muerte.
Un Dios carente de ira, trajo a un hombre sin pecado a un reino sin juicio por medio de las administraciones de un Cristo sin una cruz. Richard Niebuhr
The Kingdom of God in America (New York: Harper and Brothers, 1959)
Romanos 12:1 Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.
La perspectiva de la Liberacin de la Iglesia

Cul es el punto de vista de la Liberacin de la Iglesia?
Liberacin Liberal 100 A.D.

300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia:
La Iglesia es la presencia libertadora de Cristo en la tierra que representa a Cristo en la lucha en favor de aquellos que son oprimidos por la injusticia social y el abuso del gobierno. Gustavo Gutirrez, muchos Catlicos Romanos mayormente en Amrica Latina.
Adherentes:
Los filsofos aqu y ahora han explicado el mundo; nuestra tarea es cambiarlo. Karl Marx

Puntos Fuertes de la Perspectiva de la Liberacin

Comprende correctamente el impacto que la Iglesia puede tener en la cultura. Reconoce la severidad de la injusticia social y la necesidad de que los Cristianos de oponerse a tales atrocidades.
Cules son las dificultades de esta postura?
Debilidades de la Postura de la Liberacin

No reconoce la importancia de la verdad. Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia. La Iglesia no puede tener unidad sin una confesin comn acerca de quin es Cristo y en qu consiste la importancia de su muerte. No reconoce que la opresin social y gubernamental, aunque no son ideales, no son siempre algo malo. Romanos 13:1 Todos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l.

La postura Catlica Romana de la Iglesia

Cul es la postura Catlica Romana acerca de la Iglesia?
Catlica Romana Liberacin Liberal 100 A.D.

300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia:
Adherentes:
La Iglesia es la autoridad institucional dada por Dios, dirigida por el Papa, usada por Cristo para administrar Su gracia. Incluye a todos aquellos que se someten a sus mandatos, doctrina e instrucciones. La mayora de los Catlicos Romanos antes de Vaticano II.
extra ecclesiam nulla salus

fuera de la Iglesia no hay salvacin
Frase de Cipirano (m. 258, Epstolas, 73.21) que es comprendida de manera distinta por Catlicos Romanos y Protestantes. Los Protestantes aceptan esta afirmacin siempre y cuando la palabra iglesia sea definida como el cuerpo de Cristo. Los Catlicos Romanos (pre-Vaticano II) han tradicionalmente enseando que no hay salvacin aparte de la sumisin a la institucin de la Iglesia, especficamente la Iglesia Catlica Romana que administra la gracia de Dios por medio de los Sacramentos.
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mater fidelium
madre de los fieles
Una descripcin de la institucin de la Iglesia en relacin a aquellos que son sus miembros. La Iglesia institucional es la madre de los santos, guardndolos puros y administrando la gracia por medio de los sacramentos.
Puntos Fuertes de la Postura Catlica Romana

Considera a la Iglesia visible como un componente importante en el plan de Dios. Crea unidad entre doctrina y prctica. Cules son los problemas de esta postura?
Debilidades de la Postura Catlica Romana

No reconoce la importancia de la unidad que el Espritu Santo otorga a todos aquellos que han sido justificados por la fe. Otorga a la Iglesia institucional un poder sacramental que no le ha sido otorgado por Dios. Aunque promueve la unidad, tiende a no reconocer la diversidad.

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La postura Protestante Evanglica de la Iglesia

Cul es la postura Protestante Evanglica de la Iglesia?
Protestante Evanglica Catlica Romana Liberacin Liberal 100 A.D.

300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia: Adherentes:
La Iglesia es el cuerpo de Cristo compuesto por todos aquellos que han sido justificados por la fe sola. Todos los Protestantes Evanglicos.
La doctrina de la justificacin es el artculo sobre el cual la Iglesia permanece en pie o cae. Martn Lutero

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Puntos Fuertes de la Postura Protestante Evanglica

Comprende correctamente la unidad que el Espritu Santo otorga a todos los creyentes, creando as la Iglesia invisible. Crea una unidad doctrinal en lo que se refiere a quin es Cristo, por qu muri en la cruz, y cmo es que Su muerte se aplica a nosotros. Reconoce el sacerdocio de todos los creyentes y el que no necesitamos de una institucin para acercarnos a Dios. Reconoce que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.
Efesios 1:22-23 Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. sta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo. 1 Pedro 2:4-5 Cristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios. Al acercarse a l, tambin ustedes son como piedras vivas, con las cuales se est edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo. 1 Corintios 12:13-14 Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos.
Cules son las dificultades de esta postura?

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Debilidades de la Postura Protestante Evanglica

Puede enfatizar la Iglesia Invisible al grado de minimizar a la Iglesia local. Puede crean una actitud individualista que no reconoce que la santificacin sucede en una comunidad de creyentes, no en aislamiento. Puede descuidar la importancia del alcance social. Puede fcilmente crear desunin debido a la ausencia de autoridad.

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Preguntas para Discusin en Grupo

1. Qu es lo primero que viene a su mente cuando se menciona la palabra iglesia? Por qu?
2. Por qu piensa usted que el tpico Juan Prez solamente piensa en un edificio cuando se menciona a la iglesia?
En qu formas la Iglesia misma ha contribuido a este malentendido?
3. Percibe usted un mayor sentido de reverencia, de admiracin, de inspiracin, o de la presencia misma de Dios en un edificio que el que sentira fuera del edificio de la Iglesia? Explique.
Piensa usted que Dios desea que nos sintamos diferente dentro del edificio de la Iglesia en comparacin a lo que sentimos fuera de l? Explique.

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4. Por qu piensa usted que la postura liberar sobre la Iglesia enfatiza los aspectos sociales del Cristianismo y menosprecia el aspecto doctrinal? Explique.
En qu formas ha usted presenciado o experimentado esto? Cite algunos ejemplos.
5. Muchas personas en la iglesia han participado en viajes misioneros cortos. Dependiendo de la organizacin con la que uno viaje, estos viajes harn nfasis en diferentes aspectos. Algunos viajes irn y sin decir una palabra harn bien ayudando en la construccin de casas, proveyendo servicio mdico, o hacienda reparaciones de carpintera. Algunos viajes misioneros enfatizan nicamente la proclamacin del Evangelio a aquellos que pasan por la calle. Algunos hacen las dos cosas. Comente acerca de la agenda de los viajes misioneros en los cuales ha participado en el pasado.
6. En qu forma nuestra postura respecto a la Iglesia puede afectar la forma en que se diseara la agenda para un viaje misionero? Comente.

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7. En qu forma le ayuda a usted la distincin entre la iglesia visible y la invisible para comprender la naturaleza de la Iglesia? Discuta.
8. Lea Mateo 13:24-30. En qu forma se aplica este pasaje a la iglesia visible y la iglesia invisible?
9. En qu forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin? Explique.

Sesin 2
La Relacin entre la Iglesia e Israel (1)

Qu son los pactos Divinos?
Pactos
Pacto Abrahmico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometindole una herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham seria una bendicin a todas las naciones. (Gnesis 12:13; 15:121; 17:18). El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sina, el cual prometa bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (Ex. 19:38; Deuteronomio 2830). El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometindole que siempre habra un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:116). El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma de relacionarse con l al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro. (Jeremas 31:3134; Ez. 37:2628).
Pacto Mosico:
Pacto Davdico:
Nuevo Pacto:

18
La Iglesia e Israel
Teologa del Reemplazo (1)
Cumplimiento presente a travs de la Iglesia Incondicional Israel fracas Condicional Cumplimiento presente al Cristo reinar en los corazones de los creyentes Incondicional Cumplimiento presente a travs de la Iglesia Cumplimiento presente a travs de la Iglesia Cumplimiento futuro en Israel Incondicional Incondicional
Dispensacionalismo Dispensacionalismo Clsico Progresivo
Teologa del Reemplazo (2)

Cancelado por causa de la desobediencia de Israel
Abrahmico Incondicional Israel fracas Condicional
Cumplimiento futuro en el Israel tnico (tierra, simiente) Cumplimiento presente a travs de la Iglesia (bendicin)
Cumplimiento futuro en el Israel tnico (tierra, simiente) Cumplimiento presente a travs de la Iglesia (bendicin)
Incondicional
Condicional Israel fracas Condicional Cumplimiento presente al Cristo reinar en los corazones de los creyentes Incondicional Cumplimiento presente a travs de la Iglesia
Mosico
Israel fracas
Condicional
Cumplimiento futuro en el Milenio
Davdico
Incondicional
Cumplimiento inagural en la Iglesia cuando Cristo se sent a la diestra de Dios Cumplimiento futuro en el Milenio
Incondicional
Cumplimiento futuro en Israel (clsico)
2. La Relacin entre la Iglesia e Israel, Parte 1
Nuevo
Incondicional
Incondicional
19
Qu relacin existe entre la Iglesia e Israel? Tres Puntos de Vista:
1. Teologa del Reemplazo 2. Teologa Dispensacional Clsica 3. Teologa Dispensacional Progresiva

Qu es la Teologa del Reemplazo?
Teologa del Reem plazo 100 A.D.

300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia:
La Iglesia se conforma de todo el pueblo de Dios a travs de las edades. Israel ha sido reemplazado por la Iglesia como el pueblo de Dios, y la Iglesia hereda las promesas hechas a Israel. Tambin se conoce como supercesionismo. Telogos del Pacto, Presbiterianos, Anglicanos, Metodistas, Catlicos Romanos, la mayora de los telogos reformados.
Adherentes:

20
Un pueblo de Dios Israel

Era del Antiguo Testamento
La Iglesia: El Nuevo Israel

Era del Nuevo Testamento Cielos Nuevos y Tierra Nueva
33 A.D.
Defensa de la Teologa del Reemplazo

1. El Pacto Abrahmico se cumple en la Iglesia. Israel, como pueblo tnico, rechaz al Mesas, y Dios concedi sus promesas a la Iglesia, la cual las cumple espiritualmente. Glatas 3:26-29 Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess. Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos segn la promesa. Glatas 3:7-9 Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven por la fe. En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificara por la fe a las naciones, anunci de antemano el evangelio a Abraham: Por medio de ti sern bendecidas todas las naciones. As que los que viven por la fe son bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe. Romanos 9:6-7a Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos.

21
Efesios 3:5-6 Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres humanos, ahora se les ha revelado por el Espritu a los santos apstoles y profetas de Dios; es decir, que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes igualmente de la promesa en Cristo Jess mediante el evangelio. 2. El Pacto Davdico se cumple en el hecho de que Cristo est ahora reinando con Dios y en los corazones de todos los creyentes. El reino de Dios es una realidad presente y est representada en la Iglesia. Hebreos 8:1 Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, aquel que se sent a la derecha del trono de la Majestad en el cielo. Lea Mateo 12:2228 Lucas 10:9-11 Sanen a los enfermos que encuentren all y dganles: El reino de Dios ya est cerca de ustedes.Pero cuando entren en un pueblo donde no los reciban, salgan a las plazas y digan: Aun el polvo de este pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos en protesta contra ustedes. Pero tengan por seguro que ya est cerca el reino de Dios. 3. Cristo instituy el Nuevo Pacto con la Iglesia el cual reemplaza al Antiguo Pacto hecho con Israel. Jeremas 31:31-33 Vienen das afirma el Seor en que har un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Jud. No ser un pacto como el que hice con sus antepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo afirma el Seor . ste es el pacto que despus de aquel tiempo har con el pueblo de Israel afirma el Seor: Pondr mi ley en su mente, y la escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.

22
Lucas 22:19-20 Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y dijo: Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria de m. De la misma manera tom la copa despus de la cena, y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes. 2 Corintios 3:5-6 No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida. Hebreos 8:13 Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya est por desaparecer. 4. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, incluyendo figuras como Justino Mrtir, Ireneo, Agustn, Toms de Aquino, Juan Calvino, Martn Lutero, Juan Wesley, Carlos Spurgeon, y Jonathan Edwards, se ha credo que la Iglesia reemplaz a Israel como el pueblo de Dios.
Respuesta a la Teologa del Reemplazo

1. La promesa hecha por Dios a Abraham de que sera una bendicin a todas las naciones de hecho incluye a la Iglesia. El Mesas no era solo para Israel, sino para todo el mundo. Por lo tanto, en este sentido, somos hijos de Abraham y herederos de acuerdo a la promesa. Pero las promesas que involucran la tierra y la simiente no se cumplen en la Iglesia sino que solamente pueden cumplirse a travs del Israel tnico.
2. Nunca se dice de Cristo que se sienta sobre el trono de David, sino a la diestra de Dios. El reino de Dios estaba presente en Cristo, pero el reino no alcanzar su culminacin completa hasta que l reine desde el trono de David en Israel.

23
Hechos 1:6-7 Entonces los que estaban reunidos con l le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre les contest Jess. Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. 3. Existen diversas interpretaciones del Nuevo Pacto entre los Dispensacionalistas. Dispensacionalistas Clsicos: Existen dos Nuevos Pactos, uno hecho con Israel y el otro con la Iglesia. Dispensacionalistas Progresivos: Existe un solo Nuevo Pacto, el cual se ofrece a la Iglesia, la cual se compone de Judos y Gentiles. Ambas posturas consideraran al Nuevo Pacto como el reemplazo del Pacto Mosico. El Pacto Mosico, pero no el Abrahmico, se hace obsoleto. 4. Aunque es cierto que a travs de la historia de la Iglesia la mayora ha sostenido la postura del Reemplazo, esto no significa que sea verdadero, como tampoco hace verdadera a la regeneracin bautismal el hecho de que la mayora a travs de la historia haya credo en ella.

24

1. Durante la clase se hizo mencin del hecho de que Dios entr en el tiempo y decidi hacer un pacto unilateral e incondicional con un individuo desconocido llamado Abram. No existe nada en la Escritura que sugiera que Abram mereca esto ms que cualquier otra persona. De hecho, se nos dice que l era descendiente de una familia idlatra (Josu 24:2).
En qu forma la ayuda a usted el hecho de que Dios haya realizado este pacto con Abram a comprender la intencin de Dios de redimir al hombre?
Cmo le ayuda esto a comprender el significado de la gracia? Explique, dando ejemplos de cmo esto se aplica a su vida.
2. Lea Gnesis 12:13. En qu formas es Abraham una bendicin para el mundo entero?
Lea Glatas 3:69, 1314 y discuta en mayor detalle sta pregunta.

25
3. Compare Glatas 3:16 (si su Biblia usa las palabras simiente o simientes reemplcelas con descendiente o descendientes) y Gnesis 12:7.
Si Cristo es la simiente de Abraham por excelencia, pudiera Su futuro reinado desde la Nueva Jerusaln ser considerado el cumplimiento de la promesa de la tierra que Dios le hizo a Abraham? (Lea Apocalipsis 21:13)
4. Dios realiz el Pacto Mosico, el cual era un pacto bilateral (con obligaciones para ambas partes). Contena ms de 600 leyes distintas con bendiciones para aquellos que las cumplieran y maldiciones para los que no. Piensa usted que Dos crea que los Israelitas pudieran ser capaces de cumplir estas leyes y mediar (ofrecer al mundo) este pacto?
Si Dios no pensaba que los Israelitas podran cumplir el pacto, entonces para qu lo Hizo con ellos?
Qu relacin existe entre el Pacto Mosico y el Pacto Abrahmico? En otras palabras, cmo pudiera el Pacto Mosico mediar (ser un medio de cumplimiento) el Pacto Abrahmico?

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5. Lea Jeremas 31:3134 y Hebreos 8:18. En qu forma es el Nuevo Pacto, con Cristo como Sacerdote, un mejor mediador (modo de cumplimiento) del Pacto Abrahmico que el Pacto Mosico?
6. Muchos Dispensacionalistas han declarado que la Teologa del Reemplazo es una desviacin hertica de la clara verdad contenida en la palabra de Dios. En qu formas le ha ayudado esta leccin a evaluar este reclamo?
7. En clase se coment que muy pronto en la historia de la Iglesia, se culp a la nacin juda (desde una perspectiva humana) de la muerte de Cristo. Esto promovi la Teologa del Reemplazo. En qu formas fue responsable la nacin juda de la muerte de Cristo?
En qu formas somos todos responsables de la muerte de Cristo?

Sesin 3
La Relacin Entre la Iglesia e Israel (2)

Dispensacionalismo Clsico
Qu es el Dispensacionalismo Clsico?
Dispensacionalism o Clsico
Teologa del Reem plazo 100 A.D.

300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia:
La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el Espritu Santo, distinto a Israel, que comenz el da de Pentecosts (Hechos 2). El Israel tnico todava tiene un futuro en el programa de Dios debido al Pacto Abrahmico. Bautistas, Iglesias Independientes, Seminario Teolgico de Dallas.
Adherentes:

28
Iglesia
Creyentes Gentiles El Israel creyente Israel Verdadero
Iglesia Gentil
Israel tnico Israel tnico Redimido
Israel tnico
Era del Nuevo Testamento/ la Iglesia
Tribulacin
Milenio
Nuevos Cielos y Nueva Tierra
33 A.D.
29
Esta [la distincin entre Israel y la Iglesia] es posiblemente la prueba teolgica ms bsica para saber si una persona es Dispensacionalista, y sin duda es la prueba ms prctica y concluyente. Aqul que rechaza hacer una distincin entre Israel y la Iglesia consistente e inevitablemente rechazar las distinciones Dispensacionales; pero el que acepte la distincin, aceptar las distinciones Dispensacionales. Charles Ryrie
Dispensationalism (Chicago: IL, Moody Press, 1995), 39
Defensa de la Teologa Dispensacional 1. La Biblia deja claro que la Iglesia es un grupo distinto y nuevo que no exista antes de la venida de Cristo. Mateo 16:18 Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. 2. La promesa que Dios hizo a Abraham de que le dara descendientes fsicos quienes poseeran la tierra para siempre, es una promesa incondicional. Lea Gnesis 15 Lea Ezequiel 37:2128
Otros pasajes que hablan acerca de la futura restauracin de Israel: Deuteronomio 10:130; 30:3, 4 Isaas 11:1116; 27:1213; 43:6; 49:12 Jeremas3:18; 16:15; 23:3, 8; 29:14; 30:3, 10, 18; 31:810; 32:37; 33:7, 11; 50:19 Ezequiel 23:56; 34:13; 36:24; 39:25 Amos 9:11,14,15 Oseas 1:11 Abdas 1:1721 Miqueas 7:11, 12

30
3. La promesa hecha por Dios a Abraham de que le dara descendientes fsicos quienes poseeran la tierra para siempre solo puede ser cumplida por el Israel tnico. Gnesis 15:1-4 Despus de esto, la palabra del Seor vino a Abram en una visin: No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande ser tu recompensa. Pero Abram le respondi: Seor y Dios, para qu vas a darme algo, si an sigo sin tener hijos, y el heredero de mis bienes ser Eliezer de Damasco? Como no me has dado ningn hijo, mi herencia la recibir uno de mis criados. No! Ese hombre no ha de ser tu heredero le contest el Seor. Tu heredero ser tu propio hijo.
4. Pablo ve claramente un futuro para el Israel tnico que es distinto del futuro para la Iglesia. Romanos 11:1 Por lo tanto, pregunto: Acaso rechaz Dios a su pueblo? De ninguna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn. Romanos 11:25-29 Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y as permanecer hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. De esta manera todo Israel ser salvo, como est escrito: El redentor vendr de Sin y apartar de Jacob la impiedad. Y ste ser mi pacto con ellos cuando perdone sus pecados. Con respecto al evangelio, los israelitas son enemigos de Dios para bien de ustedes; pero si tomamos en cuenta la eleccin, son amados de Dios por causa de los patriarcas, porque las ddivas de Dios son irrevocables, como lo es tambin su llamamiento.

31
Dispensacionalismo Progresivo
Qu es el Dispensacionalismo Progresivo?
Dispensacionalism o Clsico Dispensacionalism o Progresivo Teologa del Reem plazo 100 A.D.
300 1500 1900
2000 A.D.
Creencia:
La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el Espritu Santo, distinto a Israel, que comenz el da de Pentecosts (Hechos 2). El Israel tnico y la Iglesia, conformarn un solo pueblo de Dios, y todos nos beneficiaremos de los pactos que han sido progresivamente cumplidos y ampliados a travs de las edades. Darrel Bock, Robert Saucy, Craig Blaising.
Adherentes:

32
Iglesia
Creyentes Gentiles El Israel Creyente Israel Verdadero
Un nico Pueblo de Dos

Reino
Israel tnico
Israel tnico
Era del Nuevo Testamento / la Iglesia
Tribulacin
Milenio
Nuevos Cielos y Tierra Nueva
33 A.D.
Comparacin entre el Dispensacionalismo Progresivo y la Teologa del Reemplazo
Dispensacionalismo Progresivo Iglesia

Reino
Creyentes Gentiles El Israel Creyente Israel Verdadero
Israel tnico
Israel tnico
Tribulacin
Milenio
33 A.D.
Israel
La Iglesia: El Nuevo Israel

33
33 A.D.
Era del Nuevo Testamento
34
Comparacin entre el Dispensacionalismo Progresivo y el Dispensacionalismo Clsico
Dispensacionalismo Progresivo Iglesia

Reino
Creyentes Gentiles El Israel Creyente israel Verdadero
Israel tnico
Israel tnico

Tribulacin
Milenio
33 A.D.
Dispensacionalismo Clsico
Iglesia
Creyentes Gentiles El Israel creyente israel Verdadero
Iglesia Gentil
Israel tnico Israel tnico Redimido
Israel tnico
Era del Nuevo Testamento/ la Iglesia
Tribulacin
Milenio
33 A.D.
35
Pactismo Progresivo
Un Modelo Ligeramente Distinto
Pueblo de Dios
Un Solo
Reino
Nuevo
Pacto Ednico Pacto Abrahmico
Pacto Mosico
Ex. 19:3-8
Pacto
Lc. 22:20
Era del Nuevo Testamento / Iglesia
Gn. 3:15 Gn. 12:1-3
Ap. 5:9-10
Milenio
Ap. 21:1-3
Cielos Nuevos y Tierra Nueva
33 A.D.
Nuevo Pacto Pacto Davdico Pacto Mosico Pacto Abrahmico Pacto Ednico Adn y Eva Patriarcas Israel tnico Iglesia

36
Ventajas del Pactismo Progresivo

Sintetiza los aspectos positivos de todas las posturas. Comienza con el primer pacto de redencin hecho en el Huerto. Reconoce que el Israel tnico tiene un futuro. Reconoce que el establecimiento de la Iglesia representa un avance en el programa de Dios, de la misma manera que Israel represent tambin un avance. Reconoce la unidad histrica y futura de todo el pueblo de Dios. Se enfoca en la gracia y la soberana de Dios tal y como se expresan a travs de los pactos que Ha hecho.
Cul es la diferencia entre la Iglesia e Israel?
Israel
Iglesia
Reino
Pueblo de Dios
Un Solo
Nuevo Pacto
Lc. 22:20
Pacto Mosico
Ex. 19:3-8
Gn. 3:15 Gn. 12:1-3
Ap. 5:9-10
Milenio
Ap. 21:1-3
33 A.D.

37
Diferencias
Iglesia
Gracia (Juan 1:17)
Universal (Efesios 2) Espritu: Transforma de adentro hacia afuera
Israel
Ley tnica Ley: Transforma de afuera hacia adentro Relacin Funcional con Dios basada en la Ley Unidad bajo una teocracia nacional
Relacin funcional con Dios basada en el perdn por medio de Cristo Unidad bajo una teocracia espiritual
2 Corintios 3:5-6 No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida.
Similitudes
Iglesia
Pueblo Escogido por Dios Nacin Santa Reino de Sacerdotes
Israel
Pueblo Escogido por Dios Nacin Santa Reino de Sacerdotes Salvacin por medio de la fe
Salvacin por medio de la fe
1 Pedro 2:9-10 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable. 10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; antes no haban recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.

38
Cul es la naturaleza de la Iglesia?
Y creo en una santa iglesia, catlica y apostlica.
m, n ia
una
Este trmino enfatiza la unidad esencial de la Iglesia. El hecho de que existan muchos estilos diferentes, tradiciones, y denominaciones no disminuye la unidad ya que sta no se basa en una unidad funcional, gubernamental, o social, sino en una unidad teolgica. La Iglesia es una debido a que el Espritu es uno, el cual habita a todos los miembros del nico cuerpo de Cristo. La Iglesia es una debido a que esta basada en la confesin comn del cuerpo invisible de Cristo del nico Evangelio.
agi , n a
santa
Este trmino se refiere al santo llamamiento de la Iglesia. La Iglesia es santa en el hecho de que ha sido llamada a ser un pueblo separado para cumplir los propsitos de Dios. Esto no quiere decir que la Iglesia logra cumplir perfectamente su responsabilidad de representar a un Dios santo sino que, en el sentido teolgico, estamos en proceso de llegar a ser como l, y en el sentido prctico, hemos sido apartados por Dios para representarlo y apartarnos de los males de este mundo.

39
kaqol i khn
catlica
Este trmino se refiere a la naturaleza universal de la Iglesia. No hace referencia a una institucin, sino a l hecho de que la Iglesia esta compuesta de personas provenientes de diferentes pocas, culturas, razas, y trasfondos. La Iglesia es catlica porque esta abierta a todas las personas.
apost ol i khn
apostlica
Este trmino se refiere a las creencias ortodoxas de la Iglesia. La Iglesia es apostlica porque sigue las enseanzas de los Apstoles. Los Apstoles eran seguidores de Cristo que fueron enviados por l para ensear autoritativamente todo lo que l les haba enseado (Mateo 28:1920). La Iglesia puede trazar sus creencias hasta los escritos del Nuevo Testamento, documentos que todos provinieron de algn Apstol.
Cul es la naturaleza de la Iglesia? La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.

40

1. Se hizo mencin en la leccin de que la distincin Dispensacionalista entre la Iglesia e Israel es de desarrollo reciente, y que esencialmente, no fue afirmada por nadie sino hasta el siglo XX. En qu forma afecta a sus puntos de vista personales en hecho de saber que es algo nuevo?
Existe un dicho popular en el Cristianismo que afirma, Si es verdad, no es nuevo; y si es nuevo, no es verdad. Est usted de acuerdo con esto? Si es as, quiere esto decir que el Cristianismo nunca progresa en su comprensin y articulacin doctrinal? Explique.
2. Ahora que ha recibido la explicacin de todas las posturas, con cul de ellas est usted ms de acuerdo? Explique.

41
3. Lea nuevamente el segundo y tercer argumentos en defensa del dispensacionalismo y lea despus estos pasajes: Deuteronomio 30:34; Isaas 11:1116; 27:1213; 43:6; 49:12; Jeremas 3:18; 16:15; 23:3,8; Ezequiel 23:5 6; 34:13; 36:24; 39:25; Amos 9:11, 14, 15; Oseas 1:11; Ob. 1:1721; Miqueas 7:11, 12. Los Dispensacionalistas frecuentemente afirman que ellos interpretan la Escritura ms literalmente que las otras posturas que no reconocen que exista un futuro para el Israel tnico. Comente la validez de esta afirmacin.
4. Lea Romanos 11. Pablo est argumentando que contrario a lo que se pudiera pensar, Dios no se ha olvidado de Israel.
Qu representa la raz y rica sabia del olivo (v. 17)? Opciones: 1. La Iglesia 2. Israel 3. El Pacto Abrahmico 4. Las bendiciones de Dios en general
5. El Credo de Nicea (325) afirma que la Iglesia (invisible) es una, santa, catlica, y apostlica. Piensa usted que sta es una buena definicin para la Iglesia?

42
6. Una conlleva la idea de unidad entre todos los creyentes que se adhieren a las doctrinas esenciales de la fe Cristiana; cree usted que la iglesia local manifiesta esta unidad? Por qu s o por qu no? Qu puede hacerse para cambiar esto?
7. Catlica se refiere a la universalidad de la Iglesia en el sentido de estar conformada por los creyentes de toda raza, tribu, estatus social, personalidad, etc. Piensa usted que la mayora de las iglesias locales representa esta universalidad? Por qu s o por qu no?
Qu puede hacerse para cambiar esto?
8. Apostlica se refiere a la Gran Tradicin (ortodoxia) que ha sido trasmitida a nosotros por medio del testimonio apostlico en el Nuevo Testamento y por medio de una confesin comn a travs de la historia de la Iglesia. Cree usted que la mayora de las iglesias locales se preocupan de ser apostlicas en su enseanza? Por qu s o por qu no?
Qu puede hacerse para cambiar esto?

Sesin 4
El Propsito de la Iglesia
Qu se supone que debemos estar haciendo?
Cul es el propsito de la Iglesia?
La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.
Cul es la naturaleza de la Iglesia?
Perspectiva Protestante de la Historia Eclesistica
Formulacin
Corrupcin Prdida del Evangelio
Restauracin
Evangelio 100 AD 500
1054
Iglesia Protestante 1500
1200
Ortodoxia Oriental
Catolicismo Romano

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4. El Propsito de la Iglesia
Perspectiva Catlica Rom ana de la Historia Eclesistica
Fo r mu l ac i n Establecimiento Corrupcin Moral Iglesia 100 AD 500
Restauracin
1054
Catolicismo Romano
1200
1500
Ortodoxia Oriental
Protestantes
Las personas se salvan por medio de la Iglesia, se salvan en la iglesia, pero siempre son salvas por la gracia de Cristo. Papa Juan Pablo II
Por qu est la Iglesia aqu y no en el Cielo? 1. La Iglesia est aqu para tener interrelacin con otros (propsito comunal). 2. La Iglesia est aqu para luchar contra el pecado (propsito santo). 3. La Iglesia est aqu para adorar a Dios (propsito doxolgico). 4. La Iglesia est aqu para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propsito autoritario).
Crossing the Threshold of Hope, ed. Vittorio Messori (New York: Alfred A. Knopf, 1994), 140
5. La Iglesia est aqu para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propsito sociolgico).
45
6. La Iglesia est aqu para llevar el Evanglico a los perdidos (propsito evangelstico). 7. La Iglesia est aqu para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propsito de discipulado). 8. La Iglesia est aqu para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propsito hedonista). 9. La Iglesia est aqu para glorificar a Dios en todo lo que hace (propsito panormico).
Postura
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La Iglesia esta aqu para tener interrelacin con otros (propsito comunal). La Iglesia est aqu para luchar contra el pecado (propsito santo). La Iglesia est aqu para adorar a Dios (propsito doxolgico). La Iglesia est aqu para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propsito autoritario). La Iglesia est aqu para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propsito sociolgico). La Iglesia est aqu para llevar el Evanglico a los perdidos (propsito evangelstico). La Iglesia est aqu para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propsito de discipulado). La Iglesia est aqu para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propsito hedonista). La Iglesia est aqu para glorificar a Dios en todo lo que hace (propsito panormico).
Im portancia (0 0) 1
Cules de stos propsitos estn limitados a cosas que solo pueden llevarse a cabo en la Tierra?

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Declaraciones de propsito en la Biblia

Gnesis 1:27-31 Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre, y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Tambin les dijo: Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los rboles que dan fruto con semilla; todo esto les servir de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra. Y as sucedi. Dios mir todo lo que haba hecho, y consider que era muy bueno. Juan 20:21-23 La paz sea con ustedes! repiti Jess. Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les sern perdonados; a quienes no se los perdonen, no les sern perdonados. Eclesiasts 12:13-14 El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Pues Dios juzgar toda obra, buena o mala, aun la realizada en secreto. 1 Pedro 4:11 El que habla, hgalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algn servicio, hgalo como quien tiene el poder de Dios. As Dios ser en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. Gnesis 9:1-2 Dios bendijo a No y a sus hijos con estas palabras: Sean fecundos, multiplquense y llenen la tierra. Todos los animales de la tierra sentirn temor y respeto ante ustedes: las aves, las bestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarn bajo su dominio.

47
Colosenses 3:17-24 Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, hganlo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios el Padre por medio de l. Esposas, somtanse a sus esposos, como conviene en el Seor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con ellas. Hijos, obedezcan a sus padres en todo, porque esto agrada al Seor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se desanimen. Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no slo cuando ellos los estn mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino con integridad de corazn y por respeto al Seor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el Seor y no como para nadie en este mundo, conscientes de que el Seor los recompensar con la herencia. Ustedes sirven a Cristo el Seor. Mateo 16:17-19 Dichoso t, Simn, hijo de Jons le dijo Jess, porque eso no te lo revel ningn mortal, sino mi Padre que est en el cielo. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo. Deuteronomio 10:12-13 Y ahora, Israel, qu te pide el Seor tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazn y con toda tu alma, 13 y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien Gnesis 5:22-24 Despus del nacimiento de Matusaln, Enoc anduvo fielmente con Dios trescientos aos ms, y tuvo otros hijos y otras hijas. En total, Enoc vivi trescientos sesenta y cinco aos, y como anduvo fielmente con Dios, un da desapareci porque Dios se lo llev.

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Miqueas 6:8 Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios. 1 Timoteo 3:15 . . . escribo estas instrucciones para que, 15 si me retraso, sepas cmo hay que portarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad. Salmo 103:1 Alaba, alma ma, al Seor; alabe todo mi ser su santo nombre. 1 Juan 5:3 En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos sus mandamientos. Y stos no son difciles de cumplir. Mateo 28:18-20 Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. xodo 19:6a Ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Hechos 1:6-8 Entonces los que estaban reunidos con l le preguntaron:Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre les contest Jess. Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. 1 Corintios 10:31 En conclusin, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la gloria de Dios.

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Doxolgico Santo Evangelstico Doxolgico Autoritativo Hedonista Hedonista

Doxolgico Doxolgico Comunal Doxolgico Hedonista Evangelstico Hedonista Santo
Pueblo de Dios
Un Solo
Reino
Nuevo Pacto
Lc. 22:20
Pacto Mosico
Gn. 3:15 Gn. 12:1-3
Ex. 19:3-8
Ap. 5:9-10
Milenio
Ap. 21:1-3
33 A.D.
El tiple propsito de la Iglesia de acuerdo a Wayne Grudem (TS, 912914): En relacin a Dios: Adoracin En relacin a los Creyentes: Nutrir En relacin al Mundo: Evangelizacin y misericordia
Cul es el propsito de la Iglesia? El propsito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en l, representando a Cristo por medio del alcance evangelstico, el discipulado, la preocupacin social, el compaerismo, y la santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es ms glorificado y nosotros estamos ms satisfechos.

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1. Divida el grupo en parejas y tomen tiempo para llenar la Tabla de Importancia incluida en el Manual. Califique cada propsito usando una escala del 1 al 10. Use el 10 con reservas. Limtelo nicamente a aquellos propsitos que usted piensa que son los ms importantes para la Iglesia. Esta tabla se usar durante el resto del tiempo de discusin. (No use ms de 10 minutos en ste ejercicio).
2. Comparta con el grupo aquellos propsitos que calific con un 10. Explique.
3. El Catecismo de Westminster afirma que el propsito primario del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El Diccionario Webster define glorificar como hacer glorioso al otorgar honor, alabanza, o admiracin. Cmo piensa usted que la Iglesia ha de glorificar a Dios? Sea especfico.

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4. El Diccionario Webster define Hedonismo como la doctrina que ensea que el placer o la felicidad es el nico o supremo bien en la vida. El propsito del Hedonista Cristiano supone que Dios desea que el hombre disfrute la vida y la creacin de Dios. Asume que el ms grande gozo que una persona puede experimentar se obtiene al adorar y disfrutar de Dios. El Salmo 37:4 declara Delitate asimismo en el SEOR; y l te conceder las peticiones de tu corazn.
Piensa usted que el hombre existe para un propsito hedonista? Explique.
Cree usted que existe un propsito hedonista para la Iglesia? Explique.
Cmo pueden las iglesias locales promover o impedir este propsito?

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5. Pareciera ser que la falta de balance es una de las limitaciones ms importantes que impide que la iglesia cumpla con todos los aspectos asociados a su propsito. Ha formado parte de alguna iglesia en la cual alguno de los aspectos de la tabla ha sido elevado en detrimento de los dems? Explique y proporcione ejemplos detallados.
Cul fue el resultado? Comente.
6. Cules seran algunos pasos que las iglesias locales pueden tomar para llegar a ser ms equilibradas en su propsito?

Sesin 5
Los Ministerios de LA Iglesia Local (1)

Cmo llevamos a cabo nuestro propsito?
Qu son los ministerios de la iglesia local?

Los ministerios son canales o avenidas por medio de los cuales la iglesia local busca cumplir su propsito. El brazo visible de la Iglesia invisible. El ministerio local de la Iglesia universal. El canal contextualizado por medio del cual Cristo es representado en el mundo. El administrador local de los propsitos de la Iglesia.
El propsito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en l, representando a Cristo por medio del alcance evangelstico, el discipulado, la preocupacin social, el compaerismo, y la santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es ms glorificado y nosotros estamos ms satisfechos.
Cul es el propsito de la Iglesia?

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5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1
Discusin Sobre Plantacin de Iglesias

Usted realiza un viaje misionero de un mes, patrocinado y dirigido por usted mismo, a una pequea villa en Sudfrica. Al llegar, tal y como se esperaba, parece ser que esta gente nunca ha escuchado el Evangelio. Despus de tres semanas, ms de 100 personas aceptan el Evangelio y confan en Cristo con entusiasmo. Usted debe partir en una semana, pero los nativos desean dar el siguiente paso en su nueva fe. Le preguntan qu es lo que deben hacer una vez que usted se vaya. Usted responde que necesitan comenzar una iglesia local. Ellos preguntan, Qu es una iglesia? Usted les comparte lo que usted acaba de aprender en el fabuloso curso que tom a travs de El Programa de Teologa acerca de la naturaleza de la Iglesia, el propsito de la Iglesia, y la diferencia entre la Iglesia e Israel. Ellos inmediatamente desean saber ms al respecto y preguntan, Cmo logramos ser una iglesia en nuestro contexto local? Qu es exactamente lo que necesitamos? Usted les dice que necesitan comenzar a reunirse regularmente y que necesitan iniciar ciertos ministerios para lograr este propsito. Qu son ministerios? preguntan ellos. Son canales provistos por la iglesia local para lograr el propsito de la Iglesia en su contexto particular. Excelente, responden, Vamos a comenzar algunos ministerios. Entonces hacen la pregunta que usted no pensaba que sera tan difcil: Qu ministerios debemos comenzar? No somos muchos todava. Qu ministerios son necesarios para que podamos ser una iglesia local?
Cul es el sine quo non (sin el cual no) de la Iglesia local?

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Existen marcas distintivas por las cuales se puede identificar la Iglesia, marcas que pueden ser percibidas por cualquiera. An el no creyente es consciente de ellas. Hans Kung
The Church, trans. Ray and Rosaleen Ockenden (New York: Sheed & Ward, 1967), 268
El modelo de los Reformadores para la Iglesia local:

1. La Predicacin de la Palabra de Dios. 2. La Administracin de los sacramentos.
En cualquier lugar donde encontramos la palabra de Dios predicada y escuchada con pureza, y los sacramentos administrados de acuerdo con la institucin de Cristo, all, sin lugar a duda, existe la Iglesia de Dios. Juan Calvino
El modelo de Martin Bucer para la Iglesia local:
1. La predicacin de la Palabra de Dios. 2. La Administracin de los sacramentos. 3. Disciplina eclesistica.
Institucin de la Religin Cristiana, 4.1.9

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El modelo Pietista para la Iglesia local:

1. La predicacin de la Palabra de Dios. 2. Comunin entre los creyentes. 3. Misiones a los perdidos.
Una Iglesia fra en cuanto a las misiones, es una Iglesia muerta en cuanto a la Cruz. P.T. Forsyth
Missions in the Church and State, 12
El modelo de William Booth para la Iglesia local:

1. La predicacin de la Palabra de Dios. 2. Preocupacin por las necesidades de la sociedad. 3. Misin a los perdidos.
Sopa, jabn y salvacin William Booth

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Funcin Absoluto Atemporal Transcultural Blanco/Negro Mandado Bblicamente Lo que hay que hacer Forma Relativo Temporal Culturalmente subjetivo Gris Ilustrado Bblicamente Cmo hacerlo
P r i n ci pi o P
P a tr n
Hechos 2:41-47
M i n i s ter i os de la I g les i a A n ti g u a
Alcance evangelstico (41, 47; incluye el bautismo) Enseanza/discipulado (42) Compaerismo (4147) Cuidado de los miembros (4445) Adoracin comunal (47; incluye la Cena del Seor)

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Worship Instruction Fellowship Evangelism

Adoracin Com paerism o
/ Adoracin / Instruccin / Compaerismo / Evangelismo
Alcance
Cuidado
Enseanza/ Discipulado
A dor aci n Cor por ati v a: La responsabilidad que la iglesia local tiene de
reunirse para reconocer a una voz la dignidad de Dios.
Y podra ser que yo obtuviera ganancia de la sangre del Salvador? Muri l por m, quien caus su dolor? Por m, quien lo llev a la muerte? !Oh amor admirable! Cmo es posible que tu mi Dios murieras por mi?
Y Podra Ser
Oh amor admirable! Cmo es posible Que tu mi Rey, murieras por mi? Oh amor admirable!, yo s que es verdad; Que es mi gozo honrarte a Ti En todo lo que hago, honrarte a Ti
Tu Eres Mi Rey
Aqu estoy para adorarte, aqu estoy para postrarme Aqu estoy para decir que T eres mi Dios Eres absolutamente amable, absolutamente digno, absolutamente admirable para mi
Aqu Estoy Para Adorar
Y con nuestras manos levantadas Cantaremos y adoraremos Y con nuestras manos levantadas Vendremos ante Ti con regocijo Con nuestras manos alzadas al cielo Si el mundo pregunta por qu, Simplemente les diremos que estamos amando a nuestro Rey
Adoraremos

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Castillo Fuerte es Nuestro Dios

Castillo fuerte es nuestro Dios, defensa y buen escudo; Con Su poder nos librar En este trance agudo; Con furia y con afn Acsanos Satn por armas deja ver Astucia y gran poder Cual l no hay en la tierra
Principio
Patrn
Msica contempornea Himnos tradicionales Canto a cappella Sin cantos Lecturas litrgicas Adoracin Oracin pastoral Corporativa Bautismo en agua por inmersin La responsabilidad que la iglesia local tiene de reunirse para reconocer a Bautismo en agua por aspersin una voz la dignidad de Dios. Cena del Seor con vino de una sola copa Cena del Seor con jugo de uva de muchas copas Confesin Testimonio

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En se an za / Di sci pu l a do:
La responsabilidad de la iglesia local de educar a los creyentes en las verdades de la Palabra de Dios y de exhortar a los creyentes a vivir fielmente por medio de la obediencia a la Palabra de Dios.
Serm n
Com paerism o/ Escuela Dom inical
Saln de Clases Interactivo
Principio
Patrn
Predicacin Expositiva Predicacin Temtica Enseanza Enseanza/Discipulado Clases de membresa La responsabilidad de la iglesia local de educar Clases de Discipulado a los creyentes en las verdades de la Palabra de Escuela Dominical Dios y de exhortar a los creyentes a vivir Grupos pequeos fielmente por medio de la obediencia a la Grupos de Compaerismo para Adultos Palabra de Dios. Ministerio de Varones Ministerio de Damas El Programa de Teologa

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Com pa er i sm o:
La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones autnticamente Cristocntricas para la mutua edificacin por medio de amistades confiables y duraderas, exhortacin, y responsabilidad mutua.
Los Pasaj es U n os a otr os

Somos miembros los unos de los otros (Rom. 12:5) Ammonos unos a otros con ferviente amor (1 Ped. 4:8; Jn. 3:23; Rom. 13:8) Prefirindose unos a otros (Rom. 12:10) Animndose unos a otros (1 Tes. 5:11; Heb. 3:13; Rom. 14:19) Orar unos por otros (Stg. 5:16) Dolindose unos con otros (1 Cor. 12:26) Llevando las cargas los unos de los otros (Col. 3:13) Soportndose unos a otros (Efe. 4:2) Sean benignos unos con otros (Efe. 4:32) Cantando unos con otros (Efe. 5:19) Ensendose unos a otros (Col. 3:16) Confesndose sus pecados (Stg. 5:16) Srvanse unos a otros (1 Ped. 4:10)
Principio
Patrn
Comidas de compaerismo en los hogares Comidas de compaerismo en la iglesia Eventos especiales en la iglesia Eventos especiales fuera de la iglesia Retiros Ministeriales Compaerismo Fiestas para ver el futbol La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones autnticamente Ministerio de Escuela Dominical Cristocntricas para la mutua edificacin por Ministerio de Grupos Pequeos medio de amistades confiables y duraderas, Grupos de Compaerismo de Adultos exhortacin, y responsabilidad mutua. Grupos de Responsabilidad Mutua Responsabilidad Mutua Uno a Uno Ministerio de Varones Ministerio de Damas

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A l can ce Ev an g el sti co:
La responsabilidad de la iglesia local de alcanzar con el Evangelio de Jess a las personas, cerca y lejos, supliendo sus necesidades fsicas y espirituales.
Principio
Patrn
Apoyo a las Misiones Entrenamiento y Envo de Misioneros Participacin en viajes misioneros evangelsticos cortos Alcance Apoyo al evangelismo misionero a largo Evangelstico plazo La responsabilidad de la iglesia local Evangelismo comunitario de alcanzar con el Evangelio de Jess Evangelismo en las calles a las personas, cerca y lejos, supliendo sus necesidades fsicas y Evangelismo entre las amistades espirituales. Servicios Sensibles a losVisitantes Apoyo a agencias de servicio social Ministerio de Benevolencia Comit de Bienvenida Visitacin en los hogares

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Cu i dado de los m i em br os:
La responsabilidad de la iglesia local de ayudar a aquellos que son parte de la iglesia local ayudndoles a suplir sus necesidades fsicas y espirituales, hacindoles sentir como parte de la familia de la iglesia.
Principio
Patrn
Comit de Benevolencia Ministerio de Mecnicos Ministerio de Mudanzas Cuidado de los Comit de Bienvenida Ujieres Miembros La responsabilidad de la iglesia local de ayudar Diaconado a aquellos que son parte de la iglesia local Peticiones de Oracin por Correo ayudndoles a suplir sus necesidades fsicas y Electrnico espirituales, hacindoles sentir como parte de Oracin corporativa durante el Servicio la familia de la iglesia. Consejera pastoral Consejera laica Provisin de Comidas Visitacin a Hospitales
Principios Directivos:
No existe una sola forma correcta de hacer iglesia. Aunque los mtodos pueden diferir, la preocupacin principal es que las funciones/principios esenciales del ministerio se lleven a cabo. Se debe intentar llevar a cabo todos los ministerios de manera balanceada, dndole prioridad a la enseanza de la Palabra de Dios, el evangelismo, y la formacin de relaciones (compaerismo).

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1. Lea nuevamente la discusin sobre plantacin de iglesias al inicio de esta sesin. Qu ministerios comenzara usted primero? Explique.
2. Discuta la inclusin que Martin Burcer hace de la disciplina eclesistica como uno de los sine quo non (esenciales) para la iglesia local. Presente argumentos a favor y en contra de su inclusin.
3. Discuta los tres elementos esenciales para la iglesia local presentados por William Booth (la predicacin de la Palabra de Dios, provisin para las necesidades de la sociedad, misin a los perdidos). Est usted de acuerdo o en desacuerdo en que stas constituyan a una iglesia local? Explique.
4. Qu tan importante piensa usted que es para una iglesia el tener un programa de misiones? Explique.

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5. Piensa usted que se puede proclamar que se tiene una iglesia local legtima sin que sta incluya alguna clase de alcance evangelstico? Explique.
6. La adoracin corporativa fue definida como la responsabilidad de la iglesia local de reunirse para expresar a una voz la dignidad de Dios. Presente algunas opciones adicionales en las que este principio puede expresarse en las iglesias locales.
7. Cmo describira usted al programa educacional de su iglesia? Encuentra usted un balance entre la exhortacin (predicacin) y la enseanza?
8. El compaerismo se defini como La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones autnticamente Cristocntricas para la mutua edificacin por medio de amistades confiables y duraderas, exhortacin, y responsabilidad mutua. Muchas personas han propuesto que se comiencen a crear iglesias en lnea (Internet). Piensa usted que es posible tener verdadero compaerismo en dicha situacin?

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Sesin 6
Los Ministerios de La Iglesia Local (2)

Cmo llevamos a cabo nuestro propsito? Bosquejo
I. Las Ordenanzas/Sacramentos de la Iglesia II. Las Caractersticas de una Iglesia Falsa

1. Bautismo 2. Cena del Seor
Qu es una ordenanza/sacramento?
Ordenanza:
Lit. Una orden. Trmino Protestante empleado para describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Seor: El Bautismo y la Cena del Seor (Eucarista). Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designacin antigua para aquellos ritos Cristianos que eran un misterio o sealados como sagrados. San Agustn defini los sacramentos como una seal visible de una gracia invisible (El Libro de la Oracin Comn).
Sacramento:

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Los Siete Sacram entos de la Iglesia Catlica Rom ana
1
Confirm acin
Bautism o
Un nuevo nacimiento que remueve el pecado original, poniendo a las personas en una correcta relacin con Dios
2 3
Penitencia Eucarista
Sacrificio de Cristo en el cual el creyente recibe perdn de sus pecados veniales
Un creyente recibe el Espritu Santo por medio de la imposicin de manos
4 5
Extrem a Uncin
La confesin de pecados a un sacerdote para recibir perdn y castigo (exclusin de la misa, las limosnas, los ayunos, etc.)
Creencia aceptada por los Catlicos Romanos y rechazada por los Protestantes que ensea que los sacramentos administran gracia al recipiente en virtud del acto mismo del sacramento por el poder dado a la iglesia, independientemente de la fe del individuo.
Una administracin de gracia dada a la persona agonizante ungindola con aceite para preparar su alma para el cielo
Por la obra realizada
ex opere operato
6 7
Santas Ordenes M atrim onio
Ordenacin de un sacerdote dndole el poder de administrar los sacramentos
El intercambio de votos de unin entre un hombre y una mujer realizado por un sacerdote
69
Qu es el bautismo?
Puntos de Vista Acerca del Bautismo: 1. El bautismo quita el pecado original sin consideracin de la fe del individuo, ex opere operato (Catlica Romana). 2. El bautismo imparte gracia salvfica a aqul que ya posee fe (Luterana). 3. El bautismo es un rito de iniciacin en la comunidad del pacto (Reformada). 4. El bautismo es un testimonio de la salvacin del receptor creyente (Bautista).
Si alguno afirma que el bautismo es opcional, es decir, innecesario para la salvacin, que sea anatema. Concilio de Trento
Cnones sobre el Bautismo Canon 5
John Leith, Creeds of the Churches (Louisville, KY: John Knox Press, 1982), 427

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Tradicin Significado Primario nfasis Simblico Necesario para la salvacin?
Ca tli ca C R om a n a
L u ter a n a
R ef or m a da
B a u ti s ta
Gracia salvfica Iniciacin en la Quita el pecado Seal externa de para al receptor comunidad del original la salvacin creyente pacto Ninguno Si (Regeneracin Bautismal) Ninguno Si (Regeneracin Bautismal) Remisin del pecado Identificacin con Cristo
No
No
Individuos
Nios y Nios y Aquellos Aquellos Adultos Adultos capaces de creer capaces de creer (Paedobautismo) (Paedobautismo) Aspersin Autoridad administrativa de la Iglesia (Mateo 16:19). Sustento histrico anterior a la Reforma. Aspersin La Biblia asocia la salvacin con la fe y el bautismo (Hechos 2:38; Tito 3:5). El Nuevo Testamento solo describe el bautismo de creyentes. Aspersin La salvacin es por la fe sola. La Iglesia reemplaza a Israel, el bautismo reemplaza la circuncisin. Familias enteras participaron del bautismo en el NT (Hechos 16:15, 33). Inmersin La salvacin es por la fe sola. El bautismo siempre simboliza la fe del que est siendo bautizado. El Nuevo Testamento solo describe el bautismo de creyentes. El bautismo de los proslitos judos demandaba la fe del receptor.
Modo
Argumentos

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Bautismo: Lit. Sumergir, o Lavar Utilizado en lavamientos ritualistas religiosos (siempre la parte intermedia). Un Proslito Judo tena que hacer tres cosas:
1. Circuncidarse 2. Bautismo (rito intermedio) 3. Ofrenda de un sacrificio
Usado en referencia al discipulado Cristiano (siempre en la forma pasiva).
Dos Tipos de Bautismo:

1. En el Espritu 2. En Agua
1. Bautismo en el Espritu
Mateo 3:11 Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene despus de m es ms poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. l los bautizar con el Espritu Santo y con fuego. Hechos 1:5 Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das ustedes sern bautizados con el Espritu Santo. 1 Corintios 12:13 Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.

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2. Bautismo en Agua
Hechos 2:38 Arrepintase y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados les contest Pedro y recibirn el don del Espritu Santo. Mateo 3:11 Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene despus de m es ms poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. l los bautizar con el Espritu Santo y con fuego. Mateo 28:19-20 Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes . . .
El Bautismo es una seal externa de una transformacin interna.

El Propsito del Bautismo:
1. 2. 3. 4. El bautismo es una seal de arrepentimiento El bautismo es una seal de compromiso El bautismo es una seal de identificacin con Cristo El bautismo es una seal de iniciacin en la Iglesia
1. El bautismo como arrepentimiento:
El bautismo seala el arrepentimiento del pecado y la rebelin contra Dios por medio del simbolismo del lavamiento del pecado.

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2. El bautismo como compromiso: El bautismo seala el compromiso con Cristo, demostrando pblicamente la decisin de convertirse en Su discpulo. Mateo 28:19-20 Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. 1 Corintios 1:11-15 Digo esto, hermanos mos, porque algunos de la familia de Clo me han informado que hay rivalidades entre ustedes. Me refiero a que unos dicen: Yo sigo a Pablo; otros afirman: Yo, a Apolos; otros: Yo, a Cefas; y otros: Yo, a Cristo. Cmo! Est dividido Cristo? Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo? Gracias a Dios que no bautic a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y a Gayo, de modo que nadie puede decir que fue bautizado en mi nombre.
Para ellos [los primeros Cristianos] era inconcebible que pudiera existir un Cristiano en la iglesia local que no hubiera sido bautizado. . . La cercana temporal entre la profesin de fe en Cristo y el bautismo es significativa. Implica que no podan concebir que un creyente verdadero que no estuviera dispuesto a expresar su compromiso con el Seor. Esa no era una de las opciones dadas a la persona evangelizada. Ella poda ya sea confiar en Cristo y ser bautizada, reconociendo las implicaciones en trminos de compromiso y estilo de vida, o poda rechazar la verdad. Richard E. Averbeck
The Focus of Baptism in the New Testament, Grace Theological Journal, 2 (Fall 1981), 286-7

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3. Bautismo como identificacin con Cristo:
El bautismo es una ilustracin de tu identificacin con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo.
Romanos 6:1-4 Qu concluiremos? Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde? De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo podemos seguir viviendo en l? Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados para participar en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con l en su muerte, a fin de que, as como Cristo resucit por el poder del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva.
4. El bautismo como una seal de iniciacin en la Iglesia:

El bautismo es una seal externa del bautismo del Espritu Santo, quien bautiza al creyente en el cuerpo de Cristo (la Iglesia).
Qu es la Cena del Seor?

Partimiento del Pan
Nombres para la Cena del Seor
(Hechos 2:42, 46; 20:7, 11) Eucarista que significa dar gracias (Mateo 26:27; Marcos 14:23; 1 Corintios 11:24) La mesa del Seor (1 Corintios 10:21) La copa del Seor (1 Corintios 10:21 La Cena del Seor (1 Corintios 11:20) Misa tomado del Latn, Ite, missa est, que significa ve, ests despedido. ltima Cena

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Cuatro Puntos de Vista:

1. Catlico Romano 2. Luterano 3. Reformado 4. Zwingliano
Catlica Rom ana : Durante la Misa, el sacrificio de Cristo contina mientras

el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la sangre reales de Cristo mediante un proceso llamado transubstanciacin. La participacin en los elementos debidamente administrados confiere la gracia de Dios sobre el creyente otorgando el perdn de los pecados veniales, el poder para luchar contra el pecado, y la esperanza en la resurreccin futura. Tambin puede otorgar gracia a aquellos ya muertos. Catlicos Romanos, Ortodoxos Orientales
Adherentes:
Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era verdaderamente su cuerpo lo que ofreca bajo la especie de pan, ha credo por lo mismo perpetuamente la Iglesia de Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo Concilio, que por la consagracin del pan y del vino, se convierte toda la substancia del pan en la substancia del cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y toda la substancia del vino en la substancia de su sangre, cuya conversin ha llamado oportuna y propiamente Transubstanciacin la santa Iglesia catlica.
De la Transubstanciacin
Concilio de Trento
Sesin XIII, Captulo IV
Los problemas de la Transubstanciacin: Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente pan y vino, tambin es literalmente una puerta (Juan 10:9), una via (Juan 15:1), y man (Juan 6:41)? No reconoce la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 10:1014). Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.
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Luterana:
Durante la Misa, el cuerpo y la sangre de Cristo se encuentran en, con y bajo el pan y el vino por medio de un proceso llamado consubstanciacin. La participacin confiere al creyente la gracia de Dios y restaura la comunin. Luteranos
Adherentes:
Problemas de la Consubstanciacin: Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente pan y vino, tambin es literalmente una puerta (Juan 10:9), una via (Juan 15:1), y man (Juan 6:41)? Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.
Reform ada: Tambin llamada perspectiva espiritual. Cristo est presente
espiritualmente al participar de los elementos, confiriendo gracia sobre los participantes.
Adherentes:
Presbiterianos, Episcopales
El problema de la perspectiva Reformada:

La Escritura no hace ninguna mencin acerca de una gracia sacramental especial conferida sobre ninguna persona que participa de la Eucarista.
Zw ingliana: Tambin llamada postura memorial. La Eucarista es un

Adherentes:
recordatorio y una proclamacin de la muerte de Cristo.
Bautistas, Anabaptistas, muchas iglesias sin denominacin

77
Problemas de la postura Memorial: El nfasis que el Nuevo Testamento hace acerca de la Eucarista es demasiado fuerte como para reducirla a un mero memorial. Es difcil entender la severidad de la advertencia de la participacin indigna de los elementos si la Eucarista es un simple memorial (1 Corintios 11:2329). Si es simplemente un memorial simblico, por qu tenemos que recordar a Cristo de sta manera? En teora, debemos ser capaces de recordar a Cristo mucho mejor usando otros mtodos.
Transubstanciacin
Presencia Espiritual Memorial Consubstanciacin

El Cuerpo y la Sangre de Cristo
Presencia simblica
Presencia real
Principios respecto a la Eucarista: Es un acto de adoracin que. . . conmemora la muerte de Cristo por medio de una ilustracin vvida (Lc. 22:19). confiesa simblicamente nuestra fe en la expiacin vicaria (1 Cor. 10:16). confiesa de manera nica la creencia en un nico cuerpo de Cristo (1 Cor. 10:17). proclama de manera nica a Cristo hasta su segunda venida (1 Cor. 11:26).
Antiguo Pacto
Pueblo de Dios Acto Inaugural Acto Conmemorativo
Israel Circuncisin Pascua
Nuevo Pacto
Iglesia Bautismo Eucarista

78

1. Existen grupos cristianos que no practican ninguno de los sacramentos porque piensan que solo fueron vlidos durante el establecimiento de la Iglesia. Qu argumentos presentara usted para demostrar que el bautismo y la cena del Seor son ordenanzas dadas al Cuerpo de Cristo en la actualidad?
2. Repase los cuatro puntos de vista acerca del bautismo. Evale los argumentos para cada postura que fueron presentados en la tabla.

79
3. Lea Hechos 2:38 y Marcos 16:16. El argumento de aquellos que creen en la regeneracin bautismal es que la Escrituras ensean claramente que el bautismo otorga la salvacin. El argumento de aquellos que afirma que el bautismo no salva es que la Escritura ensea claramente que la salvacin es solamente por la gracia y la fe (Efesios 2:8-9; Romanos 4:4, 11:6). En relacin a los pasajes que parecen ensear que el bautismo salva, aquellos que niegan la regeneracin bautismal reconocen que tomados independientemente del contexto teolgico del resto de la Escritura, estos textos pudieran ser interpretados como enseando la regeneracin bautismal. Pero debido a las claras declaraciones doctrinales que excluyen la posibilidad de la regeneracin bautismal, debemos buscar interpretaciones alternativas para estos versculos. Lea ahora Romanos 10:9. De acuerdo a aquellos que niegan la regeneracin bautismal, estos versculos simplemente sealan que las personas que han sido salvas sern bautizadas debido a que el bautismo es el resultado natural de la salvacin. Al igual que el confesar con la boca no es tcnicamente necesario para la salvacin, pero que se espera que sea el primer fruto de sta, tampoco el bautismo es tcnicamente necesario para la salvacin. Evale los argumentos de ambas escuelas.

80
4. Evale brevemente las cuatro posturas acerca de la cena del Seor. Cul de ellos piensa usted que representa mejor el modelo bblico? Presente brevemente los dos argumentos principales que le persuaden a usted respecto a su respuesta.

Sesin 7
Los Dones de la Iglesia

En qu forma hemos sido equipados para llevar a cabo nuestros ministerios?
29% 71%
31%
12%
57%
Qu son los dones espirituales? Pasajes bblicos acerca de los Dones Espirituales:
Efesios 4:1112 1 Corintios 12:431 Romanos 12:38 1 Pedro 4:1011
1 Cor. 12:47
Muchos dones distintos Obra de la Trinidad Por el poder de Dios
1 Cor. 12:7 & 28

Posedos por cada Cristiano Para la edificacin de la Iglesia
1 Cor. 12:11
El Espritu Santo determina que recibe cules dones
1 Cor. 12:1820 & 27

Para beneficio mutuo, edificando el cuerpo de Cristo
Efe. 4:12
Para equipamiento de los santos

82
Dones del Espritu Seal Sobrenatural

Confirmadora
Sanidades Milagros Lenguas
Reveladora
Proclamacin
Servicio
Apostolado Profeca
Discernimiento de espritus
Palabra de sabidura Palabra de conocimiento Lenguas
Evangelismo Enseanza Pastormaestro Exhortacin
Servicio Misericordia Repartir/Dar Administracin Ayuda
7. Los Dones de la Iglesia
Interpretacin de lenguas
83
Dones Espectaculares: Tres Posturas

Continuacionism o:
Los dones espectaculares an existen y, por lo tanto, Dios en la actualidad habla directamente en diversas maneras. Los dones espectaculares cesaron con la muerte del ltimo apstol y la finalizacin del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Dios no habla directamente a las personas en la actualidad. Tambin continuacionista moderado. Los dones espectaculares pueden existir an, pero los creyentes deben ser cuidadosos de aceptar sin discernimiento las afirmaciones de las personas que dicen poseerlos.
Cesacionism o Radical:
Cesacionism o M oderado:
Dones Tem porales
Dones Perm anentes

Proclamacin
Evangelismo Enseanza Pastormaestro Exhortacin
Seal Sobrenatural
Reveladora
Apostolado Profeca
Discernimiento de espritus
Confirmadora
Sanidades Milagros Lenguas
Servicio
Servicio Misericordia Repartir/Dar Administracin Ayuda
Palabra de sabidura Palabra de conocimiento Lenguas

Interpretacin de lenguas

84
Qu son los dones espirituales?
Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia.
Dones de la Iglesia Los Ministerios de la Iglesia
El Propsito de la Iglesia La Naturaleza de la Iglesia

85
Cuntos dones existen?
Leslie Flynn Charles Ryrie John MacArthur Peter Wagner Robert Thomas
Cmo definimos cada don?
19 16 No sabemos 30+ 18+
Efesios 4:1113 l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo. A postolado: Lit. Uno enviado con autoridad. Don que otorga revelacin divina y autoridad incuestionable utilizada para establecer y nutre a la Iglesia. Autenticado por medio de milagros. 1 Corintios 12:28; Efe. 4:11 Apstol Enseanza/Discipulado La habilidad de recibir mensajes directamente de Dios por revelacin especial (sueos, visin, auditivas, etc.) para declararlas sin interrupcin al cuerpo de Cristo. Romanos 12:6; 1 Corintios 14:2932 Profeta Enseanza/Discipulado
Escritura: Oficio: Ministerio: Pr of eca : Escritura: Oficio: Ministerio:
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Ev an g eli sm o: Escritura: Oficio: Ministerio: Pastor : Escritura: Oficio: Ministerio:
La habilidad y el deseo en ensear y presentar el Evangelio con claridad y creatividad, siendo sensible a la situacin y las necesidades del oyente. Efesios 4:11 Evangelista, pastor Alcance Evangelstico Poseer la habilidad y el deseo de pastorear o dirigir a un grupo de personas cuidndoles y guindoles, mientras les ensea y exhorta con la Palabra de Dios. Efesios 4:11; Tito 1:69; 1 Timoteo 3:17 Pastor, anciano, maestro, obispo, director Todos los ministerios
1 Corintios 12:710 A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. A unos Dios les da por el Espritu palabra de sabidura; a otros, por el mismo Espritu, palabra de conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espritu; a otros, y por ese mismo Espritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a otros, profeca; a otros, el discernir espritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el interpretar lenguas. Palabr a de Sabi du r a : Difcil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8. (1) Una habilidad natural dada por el Espritu para aconsejar sabiamente en el momento oportuno? (2) Una habilidad sobrenatural para recibir y transmitir a otros alguna revelacin de los misterios de Dios? (Cul sera la diferencia en relacin al profeta o el maestro?) (3) Una perspectiva sobrenatural para identificar los medios divinos para lograr la voluntad de Dios en situaciones especficas (Hayford)? Escritura: 1 Corintios 12:8 Oficio: Pastor, maestro, anciano (?) Ministerio: Enseanza/discipulado, Cuidado de los miembros

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Pa labr a de Con oci m i en t o: Difcil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8.
Escritura: Oficio: Ministerio: Fe: Escritura: Oficio: Ministerio: San i dad: Escritura: Oficio: Ministerio:
(1) Una habilidad especial para comprender datos objetivos y comunicarlos para el bien comn? (Cmo se distingue de la enseanza?) (2) La comprensin, exposicin, y aplicacin de la revelacin? (En qu difiere de la enseanza?) (3) Comunicar revelacin sobrenatural acerca del plan divino (Hayford)? (En qu difiere del profeta?) 1 Corintios 12:8 Profeta, pastor, maestro, anciano (?) Enseanza/Discipulado, cuidado de los miembros Difcil de definir. Una habilidad sobrenatural para confiar en Dios en circunstancias extraordinarias? 1 Corintios 12:9 Sin oficio especfico Cuidado de los miembros Realizar actos sobrenaturales visibles e inmediatos para la restauracin de la salud, la incapacidad o la muerte. 1 Corintios 12:9, 30 (Ver tambin 1 Corintios 12:12) Profeta, apstol Enseanza/Discipulado, evangelismo, cuidado de los miembros Realizar actos visibles sobrenaturales que manifiestan poder divino y causan admiracin en los presentes. 1 Corintios 12:10, 29 (ver tambin 1 Corintios 12:12) Profeta, apstol Enseanza/discipulado, evangelismo Una habilidad extraordinaria de identificar si cierta enseanza proviene de Dios o de alguna otra fuente. 1 Corintios 12:10 Profeta, apstol, pastor, maestro Enseanza/Discipulado
M i la g r os: Escritura: Oficio: Ministerio:

Di scer n i m i en to de Espr i t u s:
Escritura: Oficio: Ministerio:

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Len g u as:
Difcil de definir. 1) La habilidad de hablar un lenguaje extranjero desconocido para el que habla, con el propsito de traer personas a Cristo? 2) La habilidad de hablar en un lenguaje de oracin divino que solo Dios comprende. 3) La habilidad de edificar a la Iglesia por medio de una expresin esttica. 4) En los Hechos, las lenguas eran un lenguaje conocido. En Corinto, algn tipo de expresin esttica. 1 Corintios 1214 Profeta, apstol, pastor, maestro, evangelista Enseanza/discipulado, evangelismo
Qu es una lengua?
Un rgano del cuerpo Un lenguaje conocido
?
21 veces Hechos 10:46 Hechos 19:6 (2) 1 Cor. 1214 (19)
16 veces
13 veces
In ter pr etaci n de Len g u as: Difcil de definir. Depende de la postura que se tome. 1) Interpretar leguas para aquellos para quienes el lenguaje es desconocido. 2) Interpretar el lenguaje de oracin o la expresin esttica. Escritura: 1 Corintios 1214 Oficio: No hay oficio especfico Ministerio: Enseanza/discipulado, evangelismo

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Romanos 12:68 Tenemos dones diferentes, segn la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien es el de profeca, que lo use en proporcin con su fe; si es el de prestar un servicio, que lo preste; si es el de ensear, que ensee; si es el de animar a otros, que los anime; si es el de socorrer a los necesitados, que d con generosidad; si es el de dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasin, que lo haga con alegra. Ser v i ci o: Escritura: Oficio: Ministerio: En se an za: Escritura: Oficio: Ministerio: La habilidad y el deseo de servir en ministerios que usualmente suceden detrs del escenario, asistiendo a otros en el trabajo de la Iglesia. Romanos 12:7 Dicono Todos los ministerios La habilidad de transmitir la verdad de la Escritura clara y efectivamente trayendo como resultado un crecimiento en comprensin espiritual. Romanos 12:7; Efesios 4:11 Pastor, anciano, dicono, maestro Enseanza/discipulado, adoracin
Enseanza
Acadmica
Escuela Dominical
Antiguo Testamento Nuevo Testamento Consejera Cristiana 1 Juan Griego Lucas

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Ex h or ta ci n : Escritura: Oficio: Ministerio:
Motivar a otros creyentes poseyendo una habilidad especial para reconocer las fortalezas y debilidades de alguien, y animndole en sus aspiraciones. Romanos 12:8 Pastor, anciano, diacono, maestro Enseanza/discipulado, cuidado de los miembros, compaerismo, adoracin
Exhortacin
(par akal e, ) w
Motivacin
Exhortacin
Motivar con palabras de afirmacin
Motivar con la presencia
Exhortar diciendo la verdad aunque duela
Exhortar al reconocer el pecado en la vida de otros
Repar ti r / Dar : Escritura: Oficio: Ministerio: Li der azg o: Escritura: Oficio: Ministerio:
La habilidad y el deseo de compartir sabiamente recursos para el bien de otros. Romanos 12:8 Sin oficio especfico Cuidado de los miembros, Alcance evangelstico La habilidad de administrar sabiamente los detalles necesarios de una o ms reas dentro de la Iglesia local o el cuerpo universal de Cristo. Romanos 12:8; 1 Corintios 12:28 Pastor, anciano, dicono Todos los ministerios
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M i ser i cor di a:
Poseer una habilidad extraordinaria para manifestar con regocijo compasin, sensibilidad, y comprensin hacia aquellos que sufren fsica y espiritualmente trayendo esto como resultado el consuelo a los dems. Romanos 12:8 Sin oficio especfico Cuidado de los miembros
Los peligros de los dones espirituales:

Rehusarse a participar en otros ministerios debido a que no involucran su(s) don(es). Pensar que ciertos dones son ms necesarios que otros (1Corintios 12:2025). Arrogancia respecto a su(s) don(es).
Principios generales:
Reconozca que todos poseen un don. Reconozca que ciertas personas pueden poseer ms de un don. Reconozca que los dones son mutuamente dependientes y en ocasiones se traslapan. Los lderes no han de acaparar el ministerio. Es la responsabilidad del liderazgo de la iglesia el identificar y proveer canales ministeriales para que las personas puedan ejercitar sus dones. Tome en consideracin aquello que apasiona a las personas. Tome en consideracin las habilidades y pasiones naturales de las personas, pero no restringa a Dios a las mismas (Ex. 4:1011).
Cmo descubrir sus don(es) espiritual(es)?:
G Entrgate a Dios I Involcrate en varios ministerios F Enfcate en un don en particular T Habla con otros acerca de tu don S Busca la direccin de Dios

92

1. En qu forma le ayuda a usted a entender mejor el concepto de dones espirituales el definirlos como la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia?
2. En qu forma puede ser daino para el funcionamiento del Cuerpo de Cristo el no reconocer los dones de las personas?
3. En ocasiones la ambigedad de la Escritura da ocasin a grandes malentendidos e incluso herejas. En qu forma pudiera la ambigedad que existe respecto a muchos de los dones espirituales llevar a malas interpretaciones y herejas?
4. Es evidente que en los das de Pablo los dones espirituales ya estaban siendo abusados. Por qu piensa usted que las personas tienden a abusar de aquello que Dios desea que sea para la edificacin del Cuerpo de Cristo?

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5. Repase la seccin de principios generales al final de la sesin. Cul de estos principios encuentra usted ms til? Explique.

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Sesin 8
Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Cules son las marcas de una iglesia falsa? Las marcas de una iglesia falsa:
1. 2. 3. 4. Exclusivismo Radical Inclusivismo Radical Heterodoxismo Desequilibrio Radical
1. Exclusivismo Radical:
Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvacin y/o la santificacin solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prcticas y creencias particulares de su iglesia. En ciertas ocasiones la membresa es obligatoria.
2. Inclusivismo Radical:
Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmtica respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Ms bien estn abiertas a todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.

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8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia
Exclusivism o Radical Inclusivism o Radical
Cultista Legalista Promueve temor radical Intolerancia Total Objetivo Modernista Radicalmente polmico
Pluralista Antinomianista Remueve todo temor Transigencia desenfrenada Subjetivo Posmodernismo Radicalmente irnico
Exclusivism o Radical Ig lesia V erdadera
Inclusivism o Radical
En lo esencial unidad, en lo no esencial libertad, en todas las cosas caridad.
Ruperto Meldenio

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3. Heterodoxismo:
El heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial. En estas iglesias, es muy comn que se niegue la pecaminosidad humana, la salvacin por la fe sola, la inspiracin de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa.
Mera Especulacin Sin Importancia Importante, pero no Esencial Esencial para la Ortodoxia Esencial para la Salvacin
4. Desequilibrio Radical:
El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregacin local no es ya ms una iglesia local legtima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesisticos.

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Iglesia Cristiana El Club Social
Congregacin Conocerse y Saludarse/Tiempo de Ancdotas
Eventos Sociales
Canal Primario de Integracin
Alcance Social
Grupos Pequeos
Iglesia de Dios Solo Alabanza
Congregacin Alabanza y Danza
Alabanza y Adoracin

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La Santa Asamblea Seales y Prodigios
Congregacin Prctica de Dones Espirituales
Cruzadas de Seales y Prodigios
Iglesia Bblica K oi n| ni a Papa L ogoj o
Congregacin Leccin Exegtica
Misiones
Estudios Bblicos

100
Iglesia del Perpetuo Llamado al altar
Congregacin Sermn Evangelstico
Evangelismo
Iglesia Balanceada (Ejemplo)

Congregacin Exhortacin por medio de las Escrituras y las Ordenanzas/Sacramentos
Ministerio Educativo Consejera Pastoral
Ministerio de Damas y Varones Evangelismo
Reuniones de Grupos Pequeos
Estableciendo relaciones Cristocntricas perdurables
Compaerismo
Adoracin Evangelismo
Cuidado de Enseanza / Discipulado los miembros Varones, Damas

101
Elementos Indispensables: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Predicacin de las Escrituras (Apostolicidad). Alcance a los perdidos (Catolicidad). Adoracin corporativa sincera (Apostolicidad). Gracia y aceptacin (Catolicidad). Rendir Cuentas Unos a Otros (Santidad). Preocupacin por y cuidado de todas las personas (Catolicidad). Identificar y utilizar los dones de las personas (Catolicidad). Balance en sus ministerios.
Cmo se ha de organizar la Iglesia?
Tres Posturas: 1. Episcopal 2. Congregacional 3. Presbiteriana
Episcopal:
La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es administrada por medio de obispos que tienen jurisdiccin universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal:1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diconos. El nfasis primario se coloca en el oficio de obispo. Catolicismo Romano, Ortodoxia Oriental, Episcopales/Anglicanos, Luteranos, Metodistas
Adherentes:

102
Catolicism o Rom ano
Tres oficios: Obispo = evi , kopoj (episcopos) ps Sacerdote = pr esbu, er oj (presbuteros) t Dicono = di a, onoj ,(diakonos) k
Papa
Obispo Supremo
Autoridad Universal
Sucesin Apostlica
Arzobispo
Autoridad Regional
Arzobispo
Arzobispo
Autoridad Local
Sin Autoridad
Obispo Obispo
Obispo
Obispo
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Congregacin Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Ortodoxia Oriental Siete Concilios Ecumnicos

Sucesin Apostlica
Arzobispo Arzobispo Arzobispo
Autoridad Regional
Autoridad Universal
Autoridad Local
Sin Autoridad
Obispo Obispo
Obispo
Obispo
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
103
104
Anglicano/ Episcopal
Tres oficios: Obispo = evi , kopoj (episcopos) ps Sacerdote = pr esbu, er oj (presbuteros) t Dicono = di a, onoj ,(diakonos) k
Autoridad Universal
Sucesin Apostlica
Arzobispo Arzobispo Arzobispo
Autoridad Regional
Autoridad Local
Sin Autoridad
Obispo Obispo
Obispo
Obispo
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Sacerdote
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
105
Argumentos en favor del Gobierno Episcopal:

1. Histrico: sta es la forma en que la mayor parte de la Iglesia ha operado desde el primer siglo. 2. a. Bblico: Cristo deleg inmediatamente Su autoridad gobernante a travs de sus apstoles, y los apstoles ejercitaron esta autoridad sobre todas las iglesias. Mateo 28:1820 Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo b. Bblico: Santiago ejerci este puesto de autoridad en la iglesia de Jerusaln, ejemplificando as la importancia de tener un solo obispo en la regin (Hechos 21:1718; Glatas 1:19; 2:9). 3. c. Bblico: Los apstoles demostraron su autoridad al designar ancianos y diconos para que continuaran su ministerio y autoridad (1 Timoteo 14:14; Tito 1:5; Hechos 6:6; ver tambin, 1 Timoteo 5:22; Hechos 8:17). 4. Prctico: Si no se tienen autoridades gobernantes . . . La hereja sera algo muy comn. La Iglesia no puede estar unida. La prctica de la disciplina en la Iglesia. No existe fundamento para la membresa.

106
Argumentos en contra del Gobierno Episcopal:

1. La Biblia no distingue entre el obispo y el anciano. Son usualmente empleados como sinnimos en la Escritura (compare Tito 1:5, y 7). 2. El sacerdocio ha sido cumplido satisfactoriamente en Cristo (Hebreos 79). Es innecesario y confuso llamar sacerdotes a los ministros. 3. La doctrina de la sucesin apostlica tiene, en el mejor de los casos, un sustento muy dbil en el Nuevo Testamento. 4. Aunque la sucesin apostlica ha buscado proteger la doctrina por medio de la autoridad eclesistica, con frecuencia ha impuesto herejas.
Presbiteriano:
La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos que se renen regularmente en asambleas locales y generales. Presbiterianos, Reformados
Adherentes:

Presbiteriano
Autoridad Denom inacional
Cuatro oficios: Pastor Anciano evi , kopoj (episcopos) pr esbu, er oj (presbuteros) ps t Teacher Deacon
Asamblea General
Autoridad Local
Autoridad Regional
Presbiterio Presbiterio
Sesin
(ancianos y pastor)
Presbiterio
Sesin Sesin
Presbiterio
Sesin Sesin
Sesin Sesin
(ancianos y pastor)
Sesin
(ancianos y pastor)
(ancianos y pastor)
(ancianos y pastor)
(ancianos y pastor)
(ancianos y pastor)
(ancianos y pastor)
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
107
108
Argumentos en favor del Gobierno Presbiteriano:

1. a. Bblico: Es claro que en la Iglesia Nuevotestamentaria exista una pluralidad de ancianos sealados en cada ciudad (Hechos 11:2930). Hechos 14:23 En cada iglesia nombraron ancianos y, con oracin y ayuno, los encomendaron al Seor, en quien haban credo. b. Bblico: El trmino anciano (presbuteros) normalmente ocurre en plural, sugiriendo una autoridad colectiva y no individual. c. Bblico: En el Nuevo Testamento, las personas seleccionaban a sus lderes, (incluidos los ancianos). Hechos 6:15 En aquellos das, al aumentar el nmero de los discpulos, se quejaron los judos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribucin diaria de los alimentos. As que los doce reunieron a toda la comunidad de discpulos y les dijeron: No est bien que nosotros los apstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, para encargarles esta responsabilidad. As nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al ministerio de la palabra. Esta propuesta agrad a toda la asamblea. Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo, y a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas y a Nicols, un proslito de Antioqua. Hechos 15:2 Esto provoc un altercado y un serio debate de Pablo y Bernab con ellos [falsos maestros]. Entonces se decidi que Pablo y Bernab, y algunos otros creyentes, subieran a Jerusaln para tratar este asunto con los apstoles y los ancianos.

109
M odelo de Hechos 1 5
Autoridad Denom inacional Autoridad Regional
El concilio de Jerusaln determina la poltica para toda la iglesia
Pablo y Bernab
Sesin
(ancianos y pastor)
Presbiterio
Sesin
(ancianos y pastor)
Presbiterio
Sesin
(ancianos y pastor)
Presbiterio
Sesin
(ancianos y pastor)
Autoridad Local
Pablo y Bernab
Sesin
(ancianos y pastor)
Sesin
(ancianos y pastor)
Sesin
(ancianos y pastor)
Hechos 15
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
2. a. Prctico: Este sistema mantiene unida a la Iglesia y al mismo tiempo provee de formas de revisin y balance. b. Prctico: Este sistema es ms til en preservar la pureza doctrinal en la Iglesia. Argumentos en contra del Gobierno Presbiteriano: 1. El Nuevo Testamento no demuestra nunca que haya ancianos que ejercen autoridad sobre otras iglesias. En Hechos 15, Santiago, el apstol, es la autoridad. 2. Muchas iglesias Presbiterianas se han corrompido a causa de doctrinas falsas y han obligado a sus congregaciones locales a someterse. 3. La participacin real de los ancianos en los asuntos de la iglesia est muy distanciada de las congregaciones locales.
110
Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad
gobernante final en la Iglesia descansa en la congregacin. El pastor y los diconos son elegidos para su oficio, pero la congregacin retiene el control en la mayora de los asuntos de la iglesia.
Adherentes:
Congregacionalistas, Bautistas, algunos Luteranos
Bautista
Influencia Regional Denom inacional
Tres Oficios: Pastor/Anciano Dicono
Convencin o Asociacin
Autoridad Autoridad Final Delegada
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Pastor y diconos
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin

111
M uchas Iglesias Independientes No Denom inacionales
Tres Oficios: Pastor/Anciano Anciano Dicono
Autoridad Local
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Pastor y ancianos
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Argumentos en favor del Gobierno Congregacional:

1. a. Bblico: Cristo es la nica autoridad en la Iglesia. Colosenses 1:18 l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. l es el principio, el primognito de la resurreccin, para ser en todo el primero. b. Bblico: Todas las personas en Cristo, son sacerdotes. Por lo tanto, no existe autoridad por encima de los creyentes individuales. 1 Pedro 2:9 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable. c. Bblico: El Nuevo Testamento siempre otorga la autoridad final a la congregacin local.

112
Mateo 18:1517 Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. Pero si no, lleva contigo a uno o dos ms, para que todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos. Si se niega a hacerles caso a ellos, dselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le hace caso, trtalo como si fuera un incrdulo o un renegado. Hechos 6:13 En aquellos das, al aumentar el nmero de los discpulos, se quejaron los judos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribucin diaria de los alimentos. As que los doce reunieron a toda la comunidad de discpulos y les dijeron: No est bien que nosotros los apstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, para encargarles esta responsabilidad. Hechos 1:1525 Por aquellos das Pedro se puso de pie en medio de los creyentes, que eran un grupo como de ciento veinte personas, y les dijo: Hermanos, tena que cumplirse la Escritura que, por boca de David, haba predicho el Espritu Santo en cuanto a Judas, el que sirvi de gua a los que arrestaron a Jess. Judas se contaba entre los nuestros y participaba en nuestro ministerio. . . Porque en el libro de los Salmos continu Pedro est escrito: Que su lugar quede desierto, y que nadie lo habite. Tambin est escrito: Que otro se haga cargo de su oficio. Por tanto, es preciso que se una a nosotros un testigo de la resurreccin, uno de los que nos acompaaban todo el tiempo que el Seor Jess vivi entre nosotros, desde que Juan bautizaba hasta el da en que Jess fue llevado de entre nosotros. As que propusieron a dos: a Jos, llamado Barsabs, apodado el Justo, y a Matas. Y oraron as: Seor, t que conoces el corazn de todos, mustranos a cul de estos dos has elegido. 2. a. Prctico: La corrupcin siempre se manifiesta cuando se otorga poder a los individuos. Este sistema es el ideal para proveer de formas de revisin y balance. b. Prctico: Provee a los creyentes de un mayor sentido de participacin en el cuerpo de Cristo.
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Argumentos en contra del Gobierno Congregacional:

1. No todas las personas estn igualmente calificadas para dirigir. Por esta razn el Nuevo Testamento reconoce el don llamado Liderazgo. 2. El Nuevo Testamento si describe una estructura autoritaria en la Iglesia (Hebreos 13:17). 3. Si se otorga la misma autoridad a todas las personas, los resultados sern indecisin, divisin y, en muchos de los casos, incompetencia. 4. Con mucha frecuencia tiende al aislamiento, tomando as un todo de individualismo moderno. En otras palabras, no existe necesariamente un reconocimiento de la unidad del cuerpo de Cristo en su totalidad.

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1. Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvacin y/o la santificacin solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prcticas y creencias particulares de su iglesia. Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de ste tipo? Por qu piensa usted que sera etiquetada como una falsa iglesia? 2. Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmtica respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Ms bien estn abiertas a todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas. Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de ste tipo? Por qu piensa usted que sera etiquetada como una falsa iglesia?
3. El Heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial. En estas iglesias, es muy comn que se niegue la pecaminosidad humana, la salvacin por la fe sola, la inspiracin de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa. Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de ste tipo? Por qu piensa usted que sera etiquetada como una falsa iglesia?

115
4. El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregacin local no es ya ms una iglesia local legtima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesisticos. Revise las grficas de iglesias sin equilibrio. Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de ste tipo? Por qu piensa usted que sera etiquetada como una falsa iglesia?
5. Explique las ventajas y desventajas de tener una sede gubernamental autoritaria ms all de la iglesia local.
6. Cules son las ventajas y desventajas de que la autoridad gubernamental en la iglesia resida en las congregaciones locales?

116
7. Si el sistema de gobierno Americano fuera una iglesia, a qu tipo de gobierno eclesistico se parecera ms?
8. Cul de los argumentos en cuanto al gobierno de la iglesia encontr usted ms persuasivo? Por qu?

Sesin 9
Escatologa: Perspectivas acerca del Milenio

La Consumacin de Todas las Cosas Qu es la Escatologa? La escatologa es el estudio de las ltimas cosas:
La Muerte El Estado Intermedio La Resurreccin Los Galardones El Castigo de los Injustos El Reino Venidero (Milenio) El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva
Total de Versculos en la Escritura 31,124 Total de Versculos en la Escritura que contienen profeca 8,352 Porcentaje de las Escrituras que contiene profeca 27% Actitudes respecto a la escatologa:
Escatomana Escatofobia Escatomana: Una preocupacin radical con el estudio de los ltimos tiempos, adhirindose a esquemas teolgicos detallados y a tablas y grficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomaniacos con frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados.
118
9. Escatologa: Perspectivas Acerca del Milenio
Escatofobia:
El temor radical a estudiar los ltimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los ltimos das es radical, sensacional y ocasiona divisiones innecesarias.
Balance
Escatomana
Ensea escatologa semanalmente Grficas, Dejados Atrs, La Agona del Gran Planeta Tierra Divisiva y polmica
Escatofobia
Evita el libro de Apocalipsis Reduce la escatologa a una afirmacin bsica respecto a la segunda venida
Modelos Escatolgicos:
Historicismo: La mayora de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo) han sido consumados o estn siendo consumados en la historia. La esperanza futura primaria que an est por cumplirse es la segunda venida de Cristo.
Preterista: Lit. Pasado. Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulacin (Mateo 24; Apocalipsis 120) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecut su juicio sobre Jerusaln. Preterismo Absoluto: Todos los eventos escatolgicos de la Escritura, incluyendo la segunda venida, ha sido consumados en el pasado. Futurista: La mayora de los eventos escatolgicos importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, an estn por cumplirse en el futuro.

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Idealista: Los eventos escatolgicos ms importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo) son principios simblicos del eterno conflicto que el mundo enfrentar hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplir literalmente.
Cules son las diferentes posturas en relacin al Milenio?
Posiblemente no existe ninguna doctrina que haya dividido ms al Protestantismo evanglico moderno, que la doctrina del milenio. Donald Bloesch
The Last Things (Downers Grove, IL: IVP, 2004), 87
Apocalipsis 20:19
Tres posturas respecto al milenio:

1. Premilenialismo 2. Amilenialismo 3. Posmilenialismo

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Prem ilenialism o:
La Iglesia e Israel: Tribulacin: Siguiente evento proftico:
La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresar y establecer su reino sobre la tierra por mil aos (tambin llamado Chiliasmo, Gr. mil). Distintos Juicio apocalptico futuro de Dios sobre el mundo. Rapto (Dispensacionalistas Premilenialistas pretribulacionales); La Gran Tribulacin (Dispensacionalistas Premilenialistas Mesotribulacionales);la segunda venida de Cristo para inaugurar el milenio (Premilenialistas histricos postribulacionales). Premilenialistas Histricos: Padres de la iglesia, Premilenialistas Pactistas, Millard Erickson, George Ladd Premilenialistas Dispensacionalistas: John Nelson Darby, C.I. Schofield, Seminario de Dallas, Gleason Archer
Adherentes:
Tertuliano (c.160c.230) Pastor de Hermas (c.140c.150) Epstola de Bernab (c.130) Didach (c.100) Justino Mrtir (c.100c.165) Ignacio (c.35107) Policarpo (c.70155) Papias (c.80c.160)
Prem ilenialism o 100 A.D.

400 1500 1900
2000 A.D.

121
Existe un cierto hombre Juan, uno de los apstoles de Cristo, quien profetiz, mediante una revelacin que se le hizo, que aquellos que creen en nuestro Cristo morarn por mil aos en Jerusaln; y que posteriormente seguir ,en resumen, la resurreccin general y eterna y el juicio de todos los hombres tambin tomarn lugar. Justino Mrtir
Dilogo aTrifo, 81
Confesamos que se nos ha prometido un reino en la tierra, pero antes del cielo y en otro estado de existencia. Ser despus de la resurreccin durante mil aos en la Jerusaln de construccin divina, trada del cielo. Tertuliano
Contra Marcin, 3.24.3
Rapto Pretribulacional de la Iglesia (DP)
Rapto Mesotribulacional de la Iglesia (DP)
Reino con Cristo
Era de la Iglesia
Gran Tribulacin
Milenio
Resurreccin y Juicio
Segunda Venida de Cristo (PH)
Cielos y Tierra Nuevos

122
Am ilenialism o:
La Iglesia e Israel: Great Tribulacin: Siguiente evento proftico: Adherentes:
La creencia de que no habr un milenio literal, sino que el milenio es un smbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el corazn de los creyentes. La Iglesia reemplaza a Israel El conflicto pasado y presente con las fuerzas del mal. La segunda venida de Cristo o los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. Origen, Agustn, Iglesia Catlica Romana, Reformadores, L. Berkhof
Am ilenialism o Prem ilenialism o 100 A.D.

400 1500 1900
2000 A.D.
Satans Atado
Era de la Iglesia = Milenio Reino invisible de Cristo desde el Cielo y dentro del corazn de los creyentes
Satans Liberado
Segunda Venida, Resurreccin y Juicio
123
Los Premilenialistas estn esperando el milenio, los Posmilenialistas estn trabajando para obtenerlo, pero nosotros lo estamos disfrutando. Autor desconocido
Posm ilenialism o:
La Iglesia e Israel: Great Tribulacin: Siguiente evento proftico: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio por medio del triunfo del Evangelio. La Iglesia ha reemplazado a Israel Pasada (Preterista) y/o el conflicto presente con las fuerzas del mal. La segunda venida de Cristo y los Cielos y Tierra Nuevos. George Whitfield, Charles Hodge, Jonathan Edwards, B. B. Warfield
Adherentes:
Posm ilenialism o Am ilenialism o Prem ilenialism o 100 A.D.

400 1500 1900
2000 A.D.

124
Satans Atado Dios ejecuta la ley (Teonoma)
Era de la Iglesia
El mundo progresa
Milenio
Segunda Venida, Resurreccin y Juicio
M odelos Escatolgicos
Historicismo
Posmilenialista Amilenialista
Preterismo
Preterista Parcial Posmilenialista Preterista Absoluto
Futurismo
Idealismo
Posmilenialista Amilenialista
Segunda Venida
Segunda Venida
Premilenialista Histrico Segunda Venida
Premilenialista Dispensacional Tribulacin Segunda Venida Cielos y Tierra Nuevos
Segunda Venida
Segunda Venida
Segunda Venida Cielos y Tierra Nuevos

125
Argumentos en favor del Posmilenialismo:

1. La Gran Comisin demanda su cumplimiento en la era presente, ya que Cristo es el poder activo detrs de la misma (ver tambin 1 Corintios 15:25). 2. Ciertas parbolas describen claramente que el reino de los cielos continuar creciendo y eventualmente transformar al mundo entero. Mateo 13:3133 Les cont otra parbola: El reino de los cielos es como un grano de mostaza que un hombre sembr en su campo. Aunque es la ms pequea de todas las semillas, cuando crece es la ms grande de las hortalizas y se convierte en rbol, de modo que vienen las aves y anidan en sus ramas. Les cont otra parbola ms: El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tom y mezcl en una gran cantidad de harina, hasta que ferment toda la masa. 3. La Iglesia est de hecho creciendo en nmero e incluye ms de 2 mil millones de miembros. 4. Todas las dems posturas escatolgicas son demasiado pesimistas. Solo el Posmilenialismo da lugar al verdadero triunfo de Cristo por medio de la Iglesia. Mateo 16:18 Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella.
Puntos dbiles del Posmilenialismo:

1. El Nuevo Testamento no sugiere que las cosas vayan a mejorar antes de que Cristo regrese; ms bien van a empeorar mucho (Mateo 24; 1 Timoteo 4:13; 2 Timoteo 3:15; 2 Pedro 3:34). 2. El Posmilenialismo surgi en una poca de gran esperanza e ilustracin, pero tal esperanza se ha convertido en desencanto y desesperanza en el siglo veinte. El hombre no est mejorando y la iglesia no est triunfando sobre el mundo. 3. La evidencia bblica para esta postura es limitada.

126
Argumentos en favor del Amilenialismo:

1. El Nuevo Testamento sugiere convincentemente que el reino de Dios se inaugur con la primera venida de Cristo. Mateo 12:28 En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espritu de Dios, eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes. Marcos 1:1415 Despus de que encarcelaron a Juan, Jess se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios. Se ha cumplido el tiempo deca. El reino de Dios est cerca. Arrepintanse y crean las buenas nuevas! Marcos 9:1 Y aadi: Les aseguro que algunos de los aqu presentes no sufrirn la muerte sin antes haber visto el reino de Dios llegar con poder. Marcos 12:34 Al ver Jess que haba respondido con inteligencia, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Lucas 17:2021 Los fariseos le preguntaron a Jess cundo iba a venir el reino de Dios, y l les respondi: La venida del reino de Dios no se puede someter a clculos. No van a decir: Mrenlo ac! Mrenlo all! Dense cuenta de que el reino de Dios est entre ustedes. 2. Cristo afirm que toda autoridad le haba sido otorgada; por lo tanto, l esta reinando actualmente desde el cielo y en el corazn de los creyentes. Mateo 28:1820 Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.

127
3. El reino de Dios no se encuentra en ltima instancia en un reino literal de mil aos, sino en el cielo y la tierra nuevos. Por lo tanto, no hay necesidad de un milenio, an si se cree que existen promesas para el Israel tnico que todava no se han cumplido. Todas pueden cumplirse en la nueva tierra. 4. Otras Escrituras demuestran claramente que no existe ningn intervalo entre la venida del Seor y el Juicio. 2 Pedro 3:910 El Seor no tarda en cumplir su promesa, segn entienden algunos la tardanza. Ms bien, l tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan. Pero el da del Seor vendr como un ladrn. En aquel da los cielos desaparecern con un estruendo espantoso, los elementos sern destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, ser quemada. 2 Tesalonicenses 1:510 Todo esto prueba que el juicio de Dios es justo, y por tanto l los considera dignos de su reino, por el cual estn sufriendo. Dios, que es justo, pagar con sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes. Y a ustedes que sufren, les dar descanso, lo mismo que a nosotros. Esto suceder cuando el Seor Jess se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, con sus poderosos ngeles, para castigar a los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Seor Jess. Ellos sufrirn el castigo de la destruccin eterna, lejos de la presencia del Seor y de la majestad de su poder, el da en que venga para ser glorificado por medio de sus santos y admirado por todos los que hayan credo, entre los cuales estn ustedes porque creyeron el testimonio que les dimos. 5. No existe mencin alguna de un milenio fuera del altamente simblico libro de Apocalipsis. La palabra griega para mil es simblica de un perodo de tiempo extremadamente largo.

128
Muchos textos judos incluyen un perodo intermedio entre la edad presente y la futura; en algunos, es una edad de paz mesinica, pero en otros es la tribulacin final, que vino a ser llamada la angustia mesinica. . . . Unas cuantas tradiciones judas dividen la historia en siete perodos de mil aos, de los cuales, el perodo fina ser una era de paz. (El smbolo platnico de mil aos entre la muerte y la reencarnacin como el estado intermedio de la vida futura Griega pudiera haber influenciado este smbolo judo). . . [E]l estandarte apocalptico que divide la historia en pocas, aunado al atractivo natural de un nmero redondo como el mil [cf. mil en Isaas 65:20], y en especial la aplicacin juda del Salmo 90:4 a los siete das de Gnesis 1, son suficientes para explicar la longitud del perodo en trminos netamente judos. Craig Keener
The IVP Bible background commentary : New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Logos Electronic Version Rev. 20:1-3
6. La atadura de Satans en Apocalipsis 20 se refiere a la atadura del hombre fuerte" en Mateo 12:29. De lo contrario, que explicacin existe que exija la separacin de las dos ataduras aparte de un Premilenialismo preconcebido? (Ver tambin Mateo 12:28; Lucas 10:18). El avance del evangelio a todas las naciones durante la poca de la Iglesia demuestra una limitacin definida (una atadura) en la actividad de Satans. El no est ya mas engaando a las naciones ya que la luz del evangelio est llegando a todos los pueblos. 7. La Escritura no ensea dos resurrecciones. La resurreccin descrita en Apocalipsis 20:5 se refiere a los mrtires que vienen delante del Seor en el cielo para reinar con l all. Juan 5:2829 habla solamente de una resurreccin (ver tambin Hechos 24:15). 8. El Amilenialismo ha sido la postura de la Iglesia durante la mayor parte de la historia eclesistica.

129
Puntos dbiles del Amilenialismo:

1. Aunque sea factible espiritualizar el reino milenial de Cristo en Apocalipsis 20, esto es mucho ms difcil de hacer con las dos resurrecciones descritas en el mismo pasaje, una sucediendo antes y la otra despus del milenio (Apocalipsis 20: 46). 2. Causa muchos problemas el afirmar que Satans ha estado atado, y encerrado en el abismo por los ltimos dos mil aos, sin engaar a las naciones. Pedro declara que Satans ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (1 Pedro 5:8). Esta declaracin no concuerda con ningn sistema que no considere al milenio como un evento todava en el futuro. 3. El argumento acerca de las dos resurrecciones de Apocalipsis 20 es dbil en el mejor de los casos. 4. El Amilenialismo usualmente no incluye un futuro para el Israel tnico, ya que lo reemplaza con la Iglesia. Esto es problemtico debido a que Romanos 11 parece afirmar que el Israel tnico tiene un futuro.
Argumentos en favor del Premilenialismo:

1. La lectura ms natural de Apocalipsis 20 demanda la existencia de un reino de mil aos de Cristo sobre la tierra. Ningn otro escenario hace justicia al pasaje. 2. Esta fue la postura de prcticamente todos los padres de la Iglesia (antes de 250 A.D.). Ireneo crea en un futuro milenio, y l recibi su doctrina de los escritos de Papas, quien fue un hombre cercano al apstol Juan.

130
Ireneo Papas Juan Jess

30 A.D. 100 A.D. 200 A.D.
3. La historia nos declara que el rechazo subsecuente de la Iglesia respecto al Premilenialismo fue al mismo tiempo reaccionario y motivado por cosmovisiones no cristianas. Montanistas: Un grupo hertico que crea en la continuacin de la revelacin
inmediata de Dios, aseverando que el mismo Montano era el Paracleto (consolador) prometido. Este grupo se proclamaba premilenialista, y predicaba una separacin radical del mundo en preparacin de la llegada de la Nueva Jerusaln. La Iglesia antigua rechaz a los Montanistas como herejes. Como resultado, muchos creyentes reaccionaron negativamente a este movimiento y buscaron distanciarse de todas sus enseanzas. Origen: Fue un estudiante de la filosofa platnica, creyendo que el mundo fsico era una representacin de la perfeccin del Cielo. El reino de Cristo se convirti en un reino espiritual en vez de un reino fsico. La Conversin de Constantino: Con la Cristianizacin del Imperio Romano, la creencia en un final apocalptico para el mundo se hizo menos factible, considerando que la Iglesia estaba gobernando en la tierra en el tiempo presente. Agustn: Se convirti del Premilenialismo al Amilenialismo cuando lleg a sentirse disgustado con el nfasis Premilenialista en la indulgencia material y terrenal.

131
Yo mismo acepte un tiempo dicha opinin. Pero cuando estos intrpretes dicen que los santos resucitados pasarn el tiempo en glotonera interminable, con tal cantidad de comida y bebida que no solo va ms all de cualquier sentido de decente moderacin sino de cualquier cosa posible, entonces tal interpretacin se vuelve completamente inaceptable excepto para el de mente carnal. Agustn
La Ciudad de Dios, 20.7
4. El milenio es necesario para que Dios cumpla las promesas hechas a Israel (Premilenialismo Dispensacional). 5. Aunque, mientras Cristo estaba en la tierra, el reino de Dios estaba presente gracias a la venida del Rey, Cristo dej claro que l no estableci Su Reino durante ese tiempo, sino que este era todava futuro. Hechos 1:67 Entonces los que estaban reunidos con l le preguntaron:Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre les contest Jess. Mateo 6:910 Ustedes deben orar as: Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Puntos dbiles del Premilenialismo:

1. Es problemtico establecer una doctrina tan importante sobre la base de un solo pasaje. El reino de mil aos de Cristo solo es mencionado en Apocalipsis 20. Si este pasaje no se encontrara en la Escritura, no sabramos nada al respecto. 2. Otras Escrituras sugieren que no existe ningn intervalo entre la segunda venida de Cristo y el juicio.
132
Apndice: El Premilenialismo Durante el Perodo Patrstico 1

Padres de la Iglesia Aspectos Dispensacionales Tradicin Sext-/Septamilenial Premilenialismo Distinciones Dispensacionales
x?1 x?3 x?5 x6 x?7 x9 x
13
Inminencia
x2 x4
Clemente de Roma (fl. ca. 90100) Ignacio de Antioqua (d. ca. 98/117) Policarpo (70155/60) Papas (ca. 60130/155) La Didache (antes del final del siglo I) La Epstola de Bernab (ca. 70100 o 117138) El Pastor de Hermas (ca. 96 o ca. 140150) Justino Mrtir (ca. 100165) Melito de Sardis (siglo II) Tefilo de Antioqua (115181) Apolinario de Hierpolis (ca. 175) Ireneo (ca. 120202) Hiplito (d. ca. 236) Clemente de Alejandria (ca. 150220) Tertuliano (150225) Julio Africano (d. ca. 240) Cipriano (ca. 200258) Nepos (fl. ca. 230250) Coracion (ca. 230280) Comodiano (ca. 200-ca. 275) Victorino de Petau (d. ca. 304) Metodio (d. 311) Lactancio (ca. 240320) Hilario (ca. 300367) Apolinario de Laodicea (ca. 310-ca. 390) Jernimo (ca. 340420) Agustn (354430) Ambrosiaster (fl. 366384) Teodoreto (ca. 390457) Casiodoro (ca. 477-ca. 570) Gregorio Magno (ca. 546604) Isidoro de Sevilla (d. 636) Andrs de Creta (ca. 660740) Juan de Damasco (700754)
x8 x12
x10 x?11 x
14
x x?16 x?18
15
x17 x19 x23 x?26 x? x32 x33

28
x20 x?27 x29
x21 x24* x30 x34 x36 x37* x39
x22 x25 x31 x35
x38 x40 x x46 x?48 x?50 x52

43
x41 x
44
x42 x45 x47 x49 antimilenial51
53
x?56 x?
58
x x55 antimilenial 57
54*
x?59 x?60 x?61 x62
x = Afirma esta postura ? = Cuestiona esta postura, no en base a fuentes primarias * = Posteriormente se retract de esta postura = Creencia en una resurreccin doble = Posible referencia pretribulacional
La Epstola de Clemente cap. 2237. De acuerdo a Jesse Forrest Silver, El premilenialismo de Clemente es evidente en estos captulos por sus repetidas exhortaciones, en vista de la segunda venida de Cristo (The Lords Return
1
Adaptado y traducido de Larry Crutchfield, Israel and the Church in the Ante-Nicene Fathers, Part 1. Bibliotheca Sacra Volume 144 (Vol. 144, Page 272). Dallas Theological Seminary.

133
[New York: Fleming H. Revell, Co., 1914], p. 51). El supuesto Premilenialismo de Clemente se defiende usualmente en relacin a su asociacin con los apstoles y las enseanzas escatolgicas de stos, especialmente Pablo (Fil. 4:3). Vea George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom of Our Lord Jesus, the Christ, 3 vols. (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 1:49495; Daniel T. Taylor, The Reign of Christ on Earth (Boston: Scriptural Tract Repository, 1882), p. 51; and J. A. Seiss, The Last Times (Baltimore: T. Newton Kurtz, 1859), pp. 238-39. 2 La Primera Epstola de Clemente, cap. 23. 3 Premilenialismo: Epstola a los Efesios cap. 11 (se refiere a los ltimos tiempos). Esta evidencia es presentada por Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495, y Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 54, y citada positivamente por Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), p. 21. La Primera Resurreccin (no se le llama as explcitamente): Epstola a los Romanos cap. 4; citada por Taylor, p. 54, y Richard Cunningham Shimeall, Christs Second Coming (New York: John F. Trow and Richard Brinkerhoff, 1865), pp. 6364. La evidencia citada en relacin a Ignacio respecto al premilenialismo y la primera resurreccin no es del todo convincente. 4 Epstola a Policarpo cap. 1, 3. 5 Epstola a los Filipenses cap. 5. Postura basada en la asociacin de Policarpo con el Apstol Juan y con premilenialistas como Papas (vea Contra las Herejas 5.33.4 de Ireneo; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Taylor, The Reign of Christ on Earth, pp. 54-55; Shimeall, Christs Second Coming, p. 64; Silver, The Lords Return, p. 60; and John F. Walvoord, The Millennial Kingdom [Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1959], p. 39). 6 Fragmentos 4 y 6. 7 The Didache cap. 16, secciones 67. La postura aqu presentada se basa principalmente en la creencia de una doble resurreccin (vea Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pp. 19-20). 8 Ibid, secs. 13. 9 Epstola de Bernab cap. 15. 10 Ibid, cap. 21. 11 El Pastor de Hermas, Similitudes 3 y 4. Se dice que prcticamente todos conceden que Hermas era premilenialista (cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 119; y Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, p. 20). La evidencia, no obstante, no es totalmente convincente. 12 El Pastor de Hermas Visiones 4 y 11. Es sta una alusin al rapto pretribulacional? Ver tambin las Similitudes 9, 7, donde se espera que el Maestro venga repentinamente a examinar la torre. Esta parecer ser una referencia al rapto de entre una persecucin que est sucediendo al momento (i.e., persecucin romana), o algn tipo inminente de intratribulacionalismo ms que pretribulacionalismo. 13 Dilogo con Trifo cap. 81; frag. 15. (Cf. Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 59, cita adjudicada a Justino.) 14 Ibid, cap. 2729, 43, 4547, 8081 et al. 15 Premilenialismo: Dilogo con Trifo cap. 8081 (esp. 81). Doble resurreccin: Dilogo con Trifo cap. 8081, 113 (la santa resurreccin). 16 Ver Taylor, p. 66; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Silver, The Lords Return, p. 66 (basado en el Comentario de Ezequiel, cap. 36 de Jernimo; Gennadius, El Dogma Eclesistico, cap. 52). 17 Tefilo a Autlico 3.28. (Ver Silver, The Lords Return, p. 62.) 18 Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. (Cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:496.) 19 Contra las Herejas 5.23.2; 5.28.23; 5.29.2. 20 Ibid, 3.10.2; 3.11.8; 3.16.8. 21 Premilenialismo: Contra las Herejas 5.3336; La Predicacin Apostlico 57 y 61. Doble resurreccin: Contra las Herejas 5.35.1-2 (resurreccin de los justos versus la resurreccin general). 22 Contra las Herejas 5.29.1. Aunque esta cita parece ensear el pretribulacionalismo, en otro lugar (5.35.1) Ireneo coloca la resurreccin de los justos despus de la venida del Anticristo. 23 Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.46. 24 Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4, 40. 25 Tratado Sobre Cristo y el Anticristo 5 (la repentina aparicin del Seor). 26 Ver Peters, The Theocratic Kingdom, 1:498, y Seiss, The Last Times, p. 242; La Stromata 4.24. 27 Alexander Roberts y James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 2:476, Elucidacin 3. 28 Tratado sobre el Alma cap. 37 (una referencia posible pero dbil a la teora del ao-da).

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29 30
Respuesta a los Judos cap. 26 (esp. cap. 2). Premilenialismo: Contra Marcin 3.25. Doble resurreccin: Tratado sobre el Alma cap. 55; Contra Marcin 3.25. 31 Apologa cap. 21 (la Segunda Venida pende sobre el mundo, y ahora se acerca a su consumacin); Las apariciones cap. 30 (la venida de nuestro Seor que se acerca rpidamente). 32 Fragmentos de Cronografa de Julio Africano 1.18.4. Vea Johannes Quasten, Patrology, 3 vols. (Westminster, MD: Christian Classics, 1983), 2:138. 33 Tratado XI, Sobre la Exhortacin al Martirio, 11. 34 Tratado IV, Sobre la Cena del Seor, 13; Tratado VII, Sobre la Mortalidad, 18. 35 Tratado I, Sobre la Unidad de la Iglesia, 27. 36 Eusebio Historia Eclesistica 7.24; Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 69. 37 Eusebio Historia Eclesistica 7.24. 38 Instrucciones a Comodiano 80. 39 Premilenialismo: Instrucciones 43-44, 80. Doble resurreccin: Instrucciones 33, 41, 80. 40 Sobre la Creacin del Mundo (corta, sin divisiones). 41 Ibid, (cuatro generaciones de personas). 42 Ibid, (Cristo reinar con los elegidos en el sptimo milenio); Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan cap. 5.89; Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. 43 El Banquete de las Diez Vrgenes discurso 9, cap. 1, 5; Fragmentos 9. 44 Ibid, discurso 7, cap. 57; discurso 10, cap. 24. 45 Ibid, discurso 9, cap. 1, 5. 46 Las Instituciones Divinas 7.14, 2526; El Eptome de las Instituciones Divinas cap. 70. 47 Premilenialismo: Las Instituciones Divinas 7.14, 2426; El Eptome de las Instituciones Divinas cap. 72. Doble resurreccin: Las Instituciones Divinas 7.2223, 26; El Eptome de las Instituciones Divinas cap. 72. 48 Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 94. 49 Epiphanius Caja Medicinal Contra las Herejas 77.3638; Basilio Carta 263.4. 50 Taylor, p. 96. 51 en Isaiam prof. lib. 18; en Hieremiam prof. lib. 4; ad Jer 19:10f.

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1. La Escatomana es una preocupacin radical con el estudio de los ltimos tiempos, adhirindose a esquemas teolgicos detallados y a tablas y grficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomanacos con frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados. La Escatofobia es el temor radical a estudiar los ltimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los ltimos das es radical, sensacional y ocasiona divisiones innecesarias. Cree usted que su iglesia local demuestra una de estas dos actitudes extremas? Explique. Hacia qu extremo se tiende usted a inclinarse?
2. La Escatomana va de la mano de la Escatofobia. En otras palabras, usted no puede incrementar su escatomana sin incrementar su escatofobia. Por qu piensa usted que este es el caso?
3. Repase los argumentos a favor del Posmilenialismo. Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota: ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).
Cul de las debilidades piensa usted que es la ms problemtica para esta postura? Por qu?

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4. Repase los argumentos a favor del Amilenialismo. Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota: ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).
5. Repase los argumentos a favor del Premilenialismo. Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota: ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).

Sesin 10:
Escatologa: El Rapto y la Vida Futura

Cules son las diferentes posturas respecto al Rapto?
1 Tesalonicenses 4:1518 Conforme a lo dicho por el Seor, afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y hayamos quedado hasta la venida del Seor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que hayan muerto. El Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Seor en el aire. Y as estaremos con el Seor para siempre. Por lo tanto, anmense unos a otros con estas palabras. Daniel 9:2427 Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu santa ciudad pongan fin a sus transgresiones y pecados, pidan perdn por su maldad, establezcan para siempre la justicia, sellen la visin y la profeca, y consagren el lugar santsimo. Entiende bien lo siguiente: Habr siete semanas desde la promulgacin del decreto que ordena la reconstruccin de Jerusaln hasta la llegada del prncipe elegido. Despus de eso, habr sesenta y dos semanas ms. Entonces ser reconstruida Jerusaln, con sus calles y murallas. Pero cuando los tiempos apremien, despus de las sesenta y dos semanas, se le quitar la vida al prncipe elegido. ste se quedar sin ciudad y sin santuario, porque un futuro gobernante los destruir. El fin vendr como una inundacin, y la destruccin no cesar hasta que termine la guerra. Durante una semana ese gobernante har un pacto con muchos, pero a media semana pondr fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo cometer horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decretado. Marcos 13:2427 Pero en aquellos das, despus de esa tribulacin, se oscurecer el sol y no brillar ms la luna; las estrellas caern del cielo y los cuerpos celestes sern sacudidos. Vern entonces al Hijo del hombre venir en las nubes con gran poder y gloria. Y l enviar a sus ngeles para reunir de los cuatro vientos a los elegidos, desde los confines de la tierra hasta los confines del cielo.

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10. Escatologa: El Rapto y la Vida Futura
Postura
Posmilenialismo Amilenialismo
Tribulacin
(1) Ocurri en A.D. 70 (Preterista) (2) Simblica de las tribulaciones que ocurren a travs del tiempo (Historicista) (1) Simblica de las tribulaciones que ocurren a travs del tiempo (Historicista) (2) Juicio futuro que vendr inmediatamente despus de la segunda venida Juicio futuro que vendr inmediatamente antes del milenio Juicio futuro que vendr inmediatamente antes del milenio
Premilenialismo Dispensacional Premilenialismo Histrico

Tres Posturas:
1. Pretribulacional 2. Mesotribulacional 3. Postribulacional
Rapto Pretribulacional
Cristo viene para raptar secretamente a la Iglesia Cristo viene a reinar con la Iglesia
Dios esta tratando con los Judos Tiempo de Angustia para Jacob (Jeremas 30:7)
Judos Redimidos Mateo 25
Siete Aos de Tribulacin
M ilenio

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Argumentos en favor del Rapto Pretribulacional: 1. Es caracterstico de Dios el rescatar a Sus seguidores antes de ejecutar juicio (e.g., No, Lot).
2. La Biblia dice que los creyentes no experimentarn la ira de Dios (1 Tesalonicenses 5:9).
3. No se hace mencin de la Iglesia durante el tiempo de tribulacin en el libro de Apocalipsis.
4. Apocalipsis 3:10 afirma que la iglesia ser librada de la tribulacin.
5. El que impide mencionado en 2 Tesalonicenses 2:112 es el Espritu Santo, quien debe ser removido antes de la tribulacin. Si este es el caso, entonces la Iglesia (el templo del Espritu Santo) debe ser removida.
6. El retorno de Cristo se describe como inminente (i.e., pudiera suceder en cualquier momento). Tanto 1 Tesalonicenses 5:2 como 2 Pedro 3:10 afirman que el da del Seor vendr como ladrn en la noche. Si el rapto no fuese pretribulacional, Cristo no podra venir en cualquier momento. Tendra que esperar a que ciertos eventos ocurrieran. (ver tambin Mateo 24:4244, 50; 25:13; Marcos 13:3237; Lucas 12:40). 7. El milenio ser repoblado por personas que no han sido glorificadas, ya que habr una rebelin al final (Apocalipsis 20:78). Si no hay un rapto previo, quines van a repoblar la tierra y luego rebelarse?

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Mesotribulacional
Cristo viene para raptar a la Iglesia Cristo viene con la Iglesia a reinar
Establecimiento del Anticristo
Ira de Dios
Judos redimidos Mateo 25
M ilenio
Argumentos en favor del Rapto Mesotribulacional:

1. Se hace mucho nfasis en los tres aos y medio (Daniel 9:27; Apocalipsis 11:23; 12:6, 14; 13:5). 2. Pablo claramente especifica una seal que precede al rapto en2 Tesalonicenses 2:14. 3. Juan menciona que a la mitad de la tribulacin, las sptima trompeta sonar (Apocalipsis 10:67; 11:1519). sta es idntica a la trompeta mencionada por Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16. 4. La Iglesia es librada de la ira de Dios; pero la ira no comienza sino hasta la mitad de la tribulacin (Apocalipsis 15:1). 5. El milenio ser repoblado con personas que no han sido glorificadas, ya que habr una rebelin al final (Apocalipsis 20:78). Si no existe primeramente un rapto, quines repoblarn la tierra para despus rebelarse (contra Posmilenialismo)?
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Postribulacionalismo
Cristo regresa para que la iglesia reine
Juicio de Dios
M ilenio
Argumentos en favor del Rapto Postribulacional:

1. Esta fue la postura de la Iglesia antigua. 2. En la Escritura existe solo una segunda venida. No hay razn para ver el rapto de1 Tesalonicenses 4:1617 como un rapto secreto que precede a la segunda venida. Se tendra que tener una teologa pretribulacional preconcebida que impondra esta interpretacin en este y cualquier otro texto que hablen acerca de la segunda venida. 3. Apocalipsis 3:10 declara que Dios proteger a aquellos que pasen por la tribulacin. Esto es caracterstico de la forma en la que Dios trabaja. El hizo lo mismo con los Israelitas cuando juzg a Egipto por medio de las plagas. (Vea tambin Juan 17:5 donde Cristo ora, Mi oracin no es que los quites del mal.) 4. Mateo 24 parece sugerir que los creyentes pasarn a travs de la tribulacin. No existe ninguna pista respecto a un rapto que rescata a los creyentes. Es solo a causa de los elegidos creyentes que aquellos das sern acortados (22). Por lo tanto, los elegidos obviamente pasan por la tribulacin. 5. La parbola del Trigo y la Cizaa (Mateo 13:24) sugiere que creyentes e incrdulos estarn mezclados hasta el fin de la edad.
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Cul es la naturaleza y la duracin del Infierno?

Oscuridad (Mateo 8:12) Lloro y crujir de Dientes (Mateo 8:12; 13:50; 22:13; 24:51) Horno de fuego (Mateo 13:50) Fuego que no se apaga (Lucas 3:17) Pozo del abismo (Apocalipsis 9:111) Tormento eterno (Rev. 14:1011) Separacin de Dios (2 Tesalonicenses 1:9) Diversos grados de castigo (Mateo 11:2124; Lucas 12:4748) Destruccin eterna (2 Tesalonicenses 1:9) Lago de fuego (Apocalipsis 19:20; 21:8) Satans (Apocalipsis 20:10) Demonios (2 Pedro 2:4) Humanos resucitados (Mateo 5:30; Apocalipsis 20:15)
Descripcin del Infierno
Participan del Infierno
Perspectivas sobre Infierno:

Universalismo: Creencia que afirma que todas las personas irn al cielo. (Liberal) (Tambin llamada inmortalidad condicional): Creencia que afirma que el castigo de los impos es eterno en consecuencias, no en duracin. Las personas en el infierno eventualmente sern aniquiladas. (Pocos evanglicos)
Aniquilacionismo:
Segunda Oportunidad: Creencia que afirma que muchos que estn siendo castigados en el infierno sern eventualmente redimidos. (Pocos evanglicos) Purgatorial: Creencia que afirma que existe un lugar de retribucin al cual irn aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Catlica Romana, Ortodoxia Oriental)
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Metafrica:
Creencia que afirma que la descripcin bblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento consciente que va ms all de lo que podamos imaginar. (Evanglicos) Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma. (Fundamentalistas)
Literal:
Mateo 25:46 Aqullos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

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Cmo ser el cielo?

Preguntas acerca del cielo: Qu es el cielo?
rbol de la Vida
Gnesis 2:9; 3:24
Es necesario que l permanezca en el cielo hasta que llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas, como Dios lo ha anunciado desde hace siglos por medio de sus santos profetas. Hechos 3:21
rbol de la Vida
Apocalipsis 22: 6, 14, 19
Eternidad Intemporal
Tercer Cielo : Residencia Temporal de Dios
Segundo Cielo: Universo Temporal
Primer Cielo: Atmsfera Temporal

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Eternidad Intemporal
O una potente voz que provena del trono y deca: Aqu, entre los seres humanos, est la morada de Dios! l acampar en medio de ellos, y ellos sern su pueblo; Dios mismo estar con ellos y ser su Dios.
Apocalipsis 21:3
Qu es el Cielo?: Tcnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatolgicamente, el cielo es una restauracin y reconciliacin de todas las cosas que Dios cre, consumada en la nueva tierra, y mucho ms.
Cmo sern nuestros cuerpos en el cielo? (Filipenses 3:2021; 1 Juan 3:2; 1 Corintios 15:35, 4249; Lucas 24:39; Juan 21:915)
Qu haremos en el cielo?

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Mateo 25:1422
Acaso sern nulificadas las relaciones cercanas con mi familia terrenal por causa de alguna clase de unidad equilibrada con todas las personas?
Poseeremos conocimiento completo de todas las cosas en el cielo? Si no es as, llegaremos a aprenderlo?
Aun en la perfeccin del cielo habr crecimiento Gregorio de Niza (d. 385) Dios siempre tendr algo ms que ensear al hombre, y el hombre siempre tendr algo ms que aprender de Dios. Ireneo (c. 130-202)

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Habr animales en el cielo?
Seremos capaces de recordar nuestra vida pasada, considerando que est repleta de pecado?
Qu edad tendremos en el cielo?
Estaremos conscientes de aquellos que estn en el infierno?

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1. Repase los argumentos a favor de la postura Pretibulacionalista acerca del Rapto. Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota: ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).
2. Repase los argumentos a favor de la postura Mesotibulacionalista acerca del Rapto. Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota: ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).
3. Repase los argumentos a favor de la postura Postribulacionalista acerca del Rapto. Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota: ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).
4. Cul postura encuentra usted ms persuasiva? Por qu?

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5. Es posible encontrar frecuentemente a personas que hacen de su postura sobre el Rapto una prueba de la ortodoxia. Algunos creen que el Rapto es bblico; otros creen que es hertico. Piensa usted que el punto de vista personal respecto al Rapto es un tema sobre el cual vale la pena dividirse? Por qu si, o por qu no?
6. Repase los diferentes puntos de vista acerca del infierno. Cul de ellos piensa usted que es ms bblico? Por qu?
7. El Cielo fue definido como el lugar de residencia de Dios. Escatolgicamente, el cielo es una restauracin y reconciliacin de todas las cosas que Dios cre, consumada en la nueva tierra, y mucho ms. En qu forma difiere esta definicin de la postura tpica sobre el cielo? En qu forma le ayuda esto a comprender mejor este tema?

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Trminos Clave
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Trminos Clave para Eclesiologa y Escatologa (1)

1. Teologa de la Liberacin: La teologa que cree que el propsito primario de la Iglesia es liberar a los oprimidos de la injusticia social. 2. Teologa del Reemplazo: La teologa que cree que la Iglesia ha reemplazado a Israel en los propsitos redentores de Dios. No existe un futuro para el Israel tnico. 3. extra ecclesiam nulla salus: Lit. fuera de la Iglesia no hay salvacin. Creencia Catlica Romana (pre-Vaticano II) que afirma que no hay posibilidad de salvacin aparte de la sumisin a la institucin a la Iglesia, especficamente la Iglesia Catlica Romana que administra la gracia de Dios por medio de los sacramentos. 4. Iglesia: La presencia continua y unida de Cristo compuesta de todas las personas que han confiando en el Evangelio de Cristo. 5. Pactismo Progresivo: La creencia que afirma que la Iglesia constituye un avance en el cumplimiento de los pactos de Dios que comenzaron en Edn, y que existe un futuro para el Israel tnico en y a travs de la Iglesia. 6. Postura dispensacional clsica respecto a la Iglesia e Israel: La creencia en una distincin clara y eterna entre Israel y la Iglesia. 7. Pacto Abrahmico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometindole una herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham seria una bendicin a todas las naciones (Gnesis 12:1-3; 15:1-21 17:1-8). 8. Pacto Mosico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sina, el cual prometa bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (xodo 19:3-8; Deuteronomio 28-30). 9. Pacto Davdico: El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometindole que siempre habra un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1-16). 10. Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma de relacionarse con l al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro (Jeremas 31:3134; Ezequiel 37:26-28). 11. Iglesia Visible: La Iglesia como la organizacin de todos aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada Iglesia Local). 12. Iglesia Invisible: La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales estn unidos por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. 13. Propsito Doxolgico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia est aqu para adorar a Dios. 14. Propsito Hedonista de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia est aqu para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado. 15. Propsito Evangelstico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia est aqu para llevar el Evanglico a los perdidos.

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Trminos Clave
Trminos Clave para Eclesiologa y Escatologa (2)

1. Cielo: Tcnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatolgicamente, el cielo es una restauracin y reconciliacin de todas las cosas que Dios cre, consumada en la nueva tierra, y mucho ms. 2. Aniquilacionismo: (Tambin llamada inmortalidad condicional). Creencia que afirma que el castigo de los impos es eterno en consecuencias, no en duracin. Las personas en el infierno eventualmente sern aniquiladas. (Pocos evanglicos) 3. Postura Purgatorial acerca del Infierno: Creencia que afirma que existe un lugar de retribucin al cual irn aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Catlica Romana, Ortodoxia Oriental) 4. Postura Metafrica acerca del Infierno: Creencia que afirma que la descripcin bblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento consciente que va ms all de lo que podamos imaginar. (Evanglicos) 5. Postura Literal acerca del Infierno: Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma. (Fundamentalistas). 6. Premilenialismo: La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresar y establecer su reino sobre la tierra por mil aos (tambin llamado Chiliasmo, Gr. mil). 7. Posmilenialismo: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio por medio del triunfo del Evangelio. 8. Amilenialismo: La creencia de que no habr un milenio literal, sino que el milenio es un smbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el corazn de los creyentes. 9. Historicismo: La mayora de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo) han sido consumados o estn siendo consumados en la historia. La esperanza futura primaria que an est por cumplirse es la segunda venida de Cristo. 10. Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulacin (Mateo 24; Apocalipsis 120) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecut su juicio sobre Jerusaln. 11. Futurismo: La mayora de los eventos escatolgicos importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, an estn por cumplirse en el futuro. 12. Idealismo: Los eventos escatolgicos ms importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo) son principios simblicos del eterno conflicto que el mundo enfrentar hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplir literalmente. 13. Ordenanza: Lit. Una orden. Trmino Protestante empleado para describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Seor: El Bautismo y la Cena del Seor (Eucarista).

Trminos Clave
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14. Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designacin antigua para aquellos ritos Cristianos que eran un misterio o sealados como sagrados. San Agustn defini los sacramentos como una seal visible de una gracia invisible (El Libro de la Oracin Comn). 15. Dones espirituales: Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia. 16. Gobierno Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es administrada por medio de obispos que tienen jurisdiccin universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal: 1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diconos. El nfasis primario se coloca en el oficio de obispo. 17. Gobierno Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad gobernante final en la Iglesia descansa en la congregacin. El pastor y los diconos son elegidos para su oficio, pero la congregacin retiene el control en la mayora de los asuntos de la iglesia. 18. Gobierno Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos que se renen regularmente en asambleas locales y generales.

Introduccin Teologa
a la
ste es un curso de mtodos de estudios teolgicos. El propsito principal es ensearle a usted las habilidades para desarrollar una mente cristiana, ayudndole a construir una base slida para pensar sobre los asuntos ms importantes de la vida. Comenzaremos estableciendo la realidad y la naturaleza de la verdad, y despus aprenderemos que la Escritura, interpretada correctamente, es el rbitro final de la verdad. Usted aprender acerca de las diversas fuentes para el estudio de la teologa y la manera en que diferentes personas usan y abusan de estas fuentes.
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qu lo cree, entonces El Programa de Teologa es para usted. En l aprender los principios bsicos para pensar bblicamente. El Programa de Teologa toma la teologa del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teologa ofrece mucho ms que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, ms que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a travs de las iglesias de Amrica y el mundo habra esperanza para la iglesia evanglica. En nuestros crculos se necesita desesperadamente un pensamiento bblico y teolgico slido; sin l, a la iglesia evanglica no le restan ms de 50 aos de vida. Que nuestro soberano Seor en su gracia levante ms personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teolgico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teologa. Por 25 aos he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted ms. El Programa de Teologa es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofa Escuela de Teologa Talbot, Universidad de Biola
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Versin 2Impreso Septiembre 2006
Bibliologa Hermenutica
y Este
es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito primario es trazar el desarrollo y canonizacin de la Biblia, examinando el papel que ha jugado a travs de la historia de la Iglesia. Comenzaremos por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprender acerca de las diversas posturas acerca de la inspiracin y la historia de la interpretacin; finalizando con algunos principios para nuestros das respecto a cmo interpretar la Santa Palabra de Dios.
Versin 2Impreso Enero 2007
rinitarianismo T
que l existe? Si es as, cmo? Cmo puede Dios ser uno y sin embargo ser tres? Cmo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de nuestro Dios Trinitario. En l examinaremos la evidencia bblica y el desarrollo histrico de nuestra comprensin de la doctrina de la Trinidad, la persona de Cristo (Cristologa), y la persona del Espritu Santo (Pneumatologa).
Quin es Dios? Mejor an, qu es Dios? Podemos estar seguros de
Versin 1Impreso Marzo 2007
Humanidad Pecado
y Este
es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito primario es examinar la enseanza bblica acerca del propsito y la composicin de la humanidad. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la humanidad y consideraremos los diversos puntos de vista que la iglesia a profesado respecto a la constitucin de la humanidad. Usted aprender acerca de los puntos de vista ortodoxos y herticos de la cada del hombre y el debate acerca del libre albedro del ser humano. Finalmente, examinaremos la importancia teolgica de los sexos.
Versin 1Impreso Septiembre 2006
Soteriologa
es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito primario es examinar el alcance de la salvacin bblica y examinar las varias posturas de la Iglesia respecto a sus importantes doctrinas. Comenzaremos por examinar los componentes de la salvacin para establecer un orden o proceso. Usted aprender las diversas posturas respecto a los resultados de la muerte de Cristo, as como los conceptos de justificacin y santificacin en las tradiciones Cristianas ms importantes, permitindole as tener una mejor comprensin del evangelio.
Este
Versin 1Impreso Enero 2007
clesiologa y
scatologa
principal es examinar el mandato bblico para la Iglesia y su funcin en nuestro mundo. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la Iglesia y su relacin con Israel para posteriormente considerar el propsito y la funcin que la Escritura establece para ella. Usted aprender acerca de los diversos puntos de vista acerca del milenio y la tribulacin para entender hacia dnde se dirige la Iglesia. Concluiremos con una discusin bblica respecto al cielo y el infierno.
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qu lo cree, entonces El Programa de Teologa es para usted. En l aprender los principios bsicos para pensar bblicamente. El Programa de Teologa toma la teologa del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teologa ofrece mucho ms que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, ms que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a travs de las iglesias de Amrica y el mundo habra esperanza para la iglesia evanglica. En nuestros crculos se necesita desesperadamente un pensamiento bblico y teolgico slido; sin l, a la iglesia evanglica no le restan ms de 50 aos de vida. Que nuestro soberano Seor en su gracia levante ms personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teolgico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teologa. Por 25 aos he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted ms. El Programa de Teologa es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofa
Este es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito
Versin 1Impreso Julio 2007

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Curso

CLESIOLOGA Y CLESIOLOGA SCATOLOGA

Versin 1 ltima Edicin 03/11/2010

Manual de Eclesiologa y Escatologa

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Bosquejo del Curso

Bosquejo del Curso

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Descripcin del Curso

Objetivos del Curso

Requisitos del Curso y Forma de Calificar

4. Exmenes Rpidos de Vocabulario: Habr dos exmenes rpidos de

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Calendario de Asignaciones del Curso

Fecha de Entrega Sesin 2

Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Bibliografa para Eclesiologa y Escatologa

Lectura Sugerida (Eclesiologa)

Lectura Sugerida (Escatologa)

Lectura Sugerida en Espaol

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Lectura para Honores

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Nombre del Estudiante ____________________________________________

Hoja de Memorizacin de las Escrituras

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Caso de Estudio 1: La Naturaleza y el Propsito de la Iglesia

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Cul es la Naturaleza de la Iglesia?

N om br es y A n alog as U sadas par a l a I g l esi a

Cuerpo de Cristo Templo Novia Sacerdocio Nacin Santa Rebao

ecclesia militans improprie dicta

En qu forma difieren las diversas tradiciones respecto a su idea de la naturaleza Iglesia?

Manual de Eclesiologa y Escatologa

La Perspectiva Liberal de la Iglesia

Liberal 100 A.D.

La teologa divide; el servicio une.

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Puntos Fuertes de la Perspectiva Liberal

Cules son los problemas de esta postura?

Debilidades de la Postura Liberal

La perspectiva de la Liberacin de la Iglesia

Liberacin Liberal 100 A.D.

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Puntos Fuertes de la Perspectiva de la Liberacin

Cules son las dificultades de esta postura?

Debilidades de la Postura de la Liberacin

Manual de Eclesiologa y Escatologa

La postura Catlica Romana de la Iglesia

Catlica Romana Liberacin Liberal 100 A.D.

extra ecclesiam nulla salus

Puntos Fuertes de la Postura Catlica Romana

Debilidades de la Postura Catlica Romana

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