ARIANISMUL I SINODUL I ECUMENIC Istoria frmntat a cretinismului rmne pn astzi o dovad a rspunsului sau refuzului omului la chemarea lui

Dumnezeu de a-I fi partenerul de dialog n iubire. Cnd rspunsul omului a fost afirmativ s-a scris istoria sfinilor. Cnd rspunsul a fost negativ s-a scris istoria tulburrilor, suferinelor, neornduielii. Mntuitorul Iisus Hristos a venit i I-a descoperit omului un mod nou de via, n care s se poarte n aa fel nct s nu supere pe nimeni pentru a nu-L supra pe Dumnezeu . i omul s-a conformat ori nu, uznd, uneori dup bunul su plac, de darul cel mare al libertii. Pe de alt parte ispititorul s-a luptat, cu timp i fr timp, s-l abat pe om de la chemarea sa. Cnd omul, n refuzul su de a mplini voia lui Dumnezeu, i-a fcut adepi i mpreun au nvat altceva dect ceea ce inuse i trise cretinii pn atunci, Biserica s-a simit datoare s se pronune asupra adevrului. Aa s-au nscut dogmele, ca o expresie fidel a mesajului lsat de Hristos i trit de cretini. Dar aceast fixare n scris sau precizare a felului n care a fost receptat i trit mesajul hristic s-a fcut de Biserica ntrunit la vrf, nc de la nceput, n sinod. Sinodul, de la grecescul sin-odon ( acelai drum ) este o ntrunire solemn a reprezentanilor ntregii Biserici, pentru a delibera i legifera asupra problemelor doctrinale iar uneori i disciplinare, ce in de domeniul religios sau al religiozitii. Biserica Apusean folosete noiunea de conciliu, spre a defini aceeai realitate. Originea sinoadelor urc pn la sinodul apostolic de la Ierusalim, din anul 501 . Dac istoricii nu au czut de acord asupra datei sinodului apostolic, teologii i pun nc ntrebarea dac sinodul este o instituie divin sau uman. Cercetnd Sf. Scriptur constatm c originea sinodului este apostolic i faptul c sf. Apostoli au avut contiina supravegherii dezbaterilor lor de ctre Hristos i asistena Sf. Duh. Fr aceast contiin ei nu ar fi putut s pronune ceea ce a reinut i redat sf. ap. Luca : prutu-s-a Duhului Sfnt i nou2 . De altfel Mntuitorul le promisese c unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor 3 ba mai mult iat
F. Ap. XV, 1-21 . Facem precizarea c istoricii nu sunt de acord asupra datei n care apostolii s-au unit la Ierusalim. Astfel Ch. J. Hefele, Histoire des conciles, Paris, 1907, p.2 , propune ca dat anii 50, 51 sau 52, pe cmd Pr.Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr.Prof. Milan esan, Pr.Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. a II-a, Bucureti, 1975, p.53, dau ca dat cert anul 50. 2 F. Ap. XV, 28 3 Matei XVIII, 20
1

Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului 4 . Ori de cte ori Biserica a fost nevoit s se ntruneasc n sinod pentru a se pronuna asupra unor probleme majore i de interes general, participanii au avut contiina c sunt asistai, insuflai i condui de Sf. Duh. Spre exemplu, la 252, sf. Ciprian al Cartaginei i scria papei Corneliu, n numele membrilor sinodului, ce-i ncheiase de curnd lucrrile : placuit nobis Sancto Spiritu suggerente.. 5 . n aceeai manier se exprimau prinii participani la sinodul de la Arles ( Arelate ), din anul 314: placuit ergo, presente Spiritu Sancto et angelis ejus6 . Unsprezece ani mai trziu, primul sinod ecumenic de la Niceea ( 325 ), pstra aceeai convingere a prezenei Sf. Duh n mijlocul participanilor iar hotrrea era rodul conlucrrii divino-umane7 . Toi Prinii Bisericii, rsriteni i apuseni, deopotriv mrturiseau acest adevr. Mai mult chiar, unul dintre prini asimila autoritatea primelor patru sinoade ecumenice cu cea a evangheliilor8. Cele mai vechi sinoade cunoscute, datnd de la mijlocul secolului al II-lea, al erei cretine s-au inut n Asia Mic i au avut ca obiectiv combaterea i stoparea montanismului9. Pentru micrile gnostice nu avem dect aluzii ale unor scriitori i prini bisericeti, fr s cunoatem un sinod special, care s se fi ntrunit pentru aceast problem. Secolul al III-lea i-a avut frmntrile lui i de mai multe ori Biserica a fost nevoit s se pronune asupra unora sau altora dintre curentele paracretine. Situaia n care s-a aflat, n tot acest secol Biserica, nu a permis sinoade mari, persecuiile ajungnd la apogeu. Dar i libertatea, adus de bunvoina sf. Constantin ( Edictul de la Milan 313 ), nu a avut
Mt. XXVIII, 20 Prutu-s-a nou,, Sf. Duh purtnd de grij ( rodind ). J. P. Migne,Patrologia cursus completus: a.. Patrologia Graeca, se va prescurta P.G., Paris, 1857 1866, vol. III, col. 887. Sinodul s-a inut la 15 mai 292 i au luat parte 42 de episcopi. 6 Aadar s-a prut ( nou s.n. ), fiind prezent Duhul Sfnt i ngerii si J.D. Mansi, Sacreorum Conciliorum nova et amplisima collectio, Florentiae et Venetiis, 1759 1798, vol.II, col. 469 7 Mansi, op. cit. vol. II, col. 922 8 Este vorba de Sf. Grigore cel Mare, episcopul Romei ( 590 604 ), cf. J.P. Migne, op. cit, b. Patrologia Latina, ( se va prescurta P.L. ), Paris 1844 1864, vol.LXXVII, col. 478 9 Montanismul a aprut n Frigia dup anul 155 d. Hr., ca o ncercare a lui Montanus de a face fa problemelor create de formalism n Biseric i de dilema conducerii acesteia: omul sau Dumnezeu. El se opunea conducerii omeneti a Bisericii i inclusiv episcopatului, ceea ce l-a dus la afirmarea doctrinei Duhului Sfnt, ca singur conductor al Bisericii i accentuarea caracterului eshatologic al acesteia. Aa a ajuns s cad n extrema opus, rstlmcind Scriptura, i localiznd a doua venire n Pepuza, o localitate din Frigia, el urmnd s joace un rol important n mpria lui Dumnezeu. Aceast nvtur greit, dar i controversele pascale, au generat mai multe sinoade locale, problematica ajungnd chiar pe masa sinodalilor de la Niceea ( 325 ) i Constantinopol ( 381 ).
5 4

rezultatul ateptat. Libertatea s-a artat, nc de atunci, extraordinar de dificil de folosit, i pentru faptul c omul a crezut c libertatea este fr de margini, c nu trebuie s fie ngrdit de nimic sau c este infinit. De altfel noi putem nelege mai uor ce greu este s fructifici libertatea deoarece de civa ani buni nu facem altceva dect s drmm, s umilim s jignim i attea altele, dar toate n numele Libertii. Unii dintre prini au reinut i accentuat nvtura Mntuitorului, c libertatea este posibil doar n Adevr i Iubire : Ibete i f ce vrei avea s spun unul dintre ei. Dar trufia a pierdut attea suflete de la facerea lumii i pn acum. Aa s-au petrecut lucrurile i la puin timp, dup ncetarea persecuiilor, la Alexandria, cnd a nceput s nvee altfel dect Biserica chiar un preot, pe nume Arie.

Arie Arie s-a nscut n Libia, n a doua jumtate a secolului al III-lea 10, foarte probabil n anul 25611. El a fost ucenic a lui Lucian de Antiohia, dar a devenit cunoscut dup participarea la sinodul din Alexandria ce a avut loc n anul 306 i ca obiectiv combaterea schismei meletiene. La acea dat el era n tabra meletian. Puin timp dup aceea a abandonat partida meletian i ctre 308 inspira destul ncredere pentru a obine, de la episcopul Petru al Alexandria, hirotonia n diacon. Cnd episcopul Petru a nceput s fie mai riguros cu grupul meletian, Arie a trecut n opoziie i a luat, pe fa, partea celor asuprii . Aa a ajuns s fie excomunicat12. Dar la 25 noiembrie 310 a survenit moartea episcopului Alexandriei i Arie s-a mpcat cu urmaul acestuia, Achilas , care Ia i ridicat excomunicarea. n iunie, 311 s-a ncheiat i episcopatul lui Achilas i a fost ales Alexandru. Nu tim exact care a fost rolul lui Arie la alegerea episcopului de Alexandria13, dar n 313, l ntlnim n fruntea unei biserici

Cf. Sf. Epifanie P.G. vol. XLII, col. 202, opinia este larg rspndit. A. Vacant , E. Mangenot, Dictionnaire de la Theologie Catholoque,Paris,1909, vol I, col. 1779. Sunt istorici care susin c Arie s-a nscut n Alexandria dar cei mai muli sunt de prere c Libia este ara lui de obrie. 12 P.G. , vol. LXVII, col. 906 13 Dup Filostorgius, n iunie 311, Arie ar fi asigurat alegerea lui Alexandru, dirijnd electoratul su nspre acesta, cf. P.G.Mansi, op. cit., vol. II, col. 791. Teodoret afirm cxontrariul, cf. Istoria Bisericeasc, 1, I, c. II, 9, trad. Pr. Prtof. Vasiel Sibiescu, n P. S. B. vol. 44, p. 21
11

10

importante a cetii, numit I Bavkalis. Ca ucenic al lui Lucian de Samosata14 sau Antiohia, Arie era uor dispus spre teologia pur raionalist fiind incapabil s se ridice la nlimea gndirii speculative. Doctrina Logosu-lui, egalitatea Sa cu Tatl dar i diferena, rmneau cu totul de neptruns pentru mintea lui Arie. Dei nu avea aptitudini speculative, ci doar oarece talent - oratoria, Arie sa avntat n hiul filozofiei, crezndu-se novator. Nu este mai puin adevrat c el a i gsit un teren fertil la Alexandria, unde problema raporturilor Persoanelor Sf. Treimi fusese mult dezbtut, fr a primi a confirmare oficial a Bisericii. Aici activase, cu ceva timp n urm, Origen i aruncase, pe lng alte semine i pe cea subordinaianist. i n operele lui Clement gsim astfel de idei. Acesta pe lng faptul c atribuia Fiului denumirile i atributele pe care Filon le ddea Logosului, mergea mai departe cnd declara c Tatl este presviteros ev ghenesi i c natura,fisis, Fiului este cea mai apropiat de cea a celui Atotputernic, i faptul c Fiul poate s fie cunoscut i demonstrat n timp ce Tatl nu este nici cognoscibil nici demonstrabil15. Exista, la Alexandria, chiar un curent ce avea atitudine ostil teologiei egalitii Tatlui i Fiului 16. Teognost i episcopii Petru i Alexandru au luptat cu acest curent, dar reprezentanii vechii tendine alexandrine se adunau n jurul lui Arie i chir mai trziu, cnd arianismul a fost condamnat, fceau apel la autoritatea lui Origen, pretinznd c acioneaz aa cum el ar fi acionat. n afar de aceasta, Alexandria era, de mai bine de un secol, Biserica Filozofic Eclisia filosoficotati; ea primea cu amabilitate toate controversele filozofico-teologice. Pe de o parte, confruntat cu sabelianismul, se simea obligat s-l combat i n mplinirea acestei nobile misiune avea tendina s cad n cealalt extrem. Arie, libian prin natere, era compatriotul lui Sabelie i se considera un specialist de prim mn, chemat s combat negaia sabelian a distinciei Tatlui i Fiului. La Alexandria tria i o important comunitate de evrei, att de complet elenizai, nct a trebuit s li se traduc Vechiul Testament din ebraic n
De numele lui Lucian de Samosata este legat nceputul colii de Antiohia. De aceea Lucian mai este cunoscut i sub numele de Antiohia . El provenea dintr-o familie deosebit i studiase la Edesa, unde un anume Macarie conducea o coal cetin . Stabilindu-se la Antiohia, Lucian a fost hirotonit preot i a ajuns s conduc coala: Deoarece el era adeptul ideilor lui Pavel de Samosata , a fost exclus din Biseric, pn n 303, cnd a renunat la erezie. Se cunoate faptul c Arie i adepii si se mai numeau i syllucianiti , adic erau colegi de studii cu Lucian i partizanii lui. Cf. Pr.Prof. Ioan I. Rmureanu,Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof.Teodor Bodogae, op. cit. vol. I., p. 159 .u. 15 P.G., , vol. VIII, col. 1365 16 C. J. Hefele, op. cit. vol. I, p. 353
14

greac17. n aceast comunitate s-a nscut Filon, unul din cei mai reprezentativi filozofi ai colii locale. Exegeza lui era ncrcat de elemente platonice i stoice i a exercitat o influen considerabil asupra gndirii cretinilor . Arie era i el influenat de acest curent. Astfel : 1. Ca i Filon el exagera deosebirea ntre lume i Dumnezeu considernd c nu poate fi o legtur fireasc ntre aceste dou realiti. Pentru a intra n legtur cu lumea Dumnezeu avea nevoie de un intermediar. Pe de alt parte i lumea era mult prea infirm pentru a putea suporta o aciune direct a lui Dumnezeu. Sf. Atanasie a demonstrat c Arie i prietenii si Eusebiu i Asterie, erau tributari acestei viziuni filoniene 2. Ca i Filon, Arie admitea o fiin intermediar care, inferioar lui Dumnezeu, era organul divin al crerii lumii ( ceva asemntor zeilor creai ai lui Platon ): aceast fiin intermediar era Logosul. Astfel Logosul arian seamn cu Logosul filonian, sunt i la unul i la cellalt inferiori Tatlui, i Filon, care n ansamblu l considera ca personal, i d numele de IPIRETIS THEU18. 3. Or fiina intermediar i inferioar nu poate s fie egal n substan, egal n eternitate cu Dumnezeu suprem i singurul adevrat. Mulumit acestei propoziii fundamentale, Arie credea c menine monarhianismul, adic ideea unei diviniti absolute pe care ncerca s o armonizeze cu credina cretin n trinitatea persoanelor divine, dar o trinitate subordinaianist, aa cum vom vedea. n acest sens el declara : Nu exist dect un Dumnezeu, Tatl, i nimic nu poate s se ridice pn la El, care rmne Cel ce nu poate fi definit, el este absolut i separat total de orice fiin , dup care adaug : Tot, n afar de El, nu exist dect prin voina sa, i fiul su este opera sa imediat; toate celelalte lucruri au fost create de Tatl prin intermediul Fiului 19. Este demn de menionat faptul c cei mai muli contemporani ai mpratului Constantin au favorizat apariia dar i rspndirea rapid a doctrinei subordinaianiste: dup convertirea basileului un numr destul de mare de savani pgni au mbriat cretinismul fr o vocaie autentic i au
Etienne Gilson, Filozofia n evul mediu, De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 42 18 C. J. Hefele, op. cit. , p. 355 19 Idem, Ibidem
17

contribuit din plin la rspndirea unor teorii religioase, destul de favorabile subordinaianismului semi-pgn i nicidecum la aprofundarea doctrinei cretine a egalitii Tatlui i Fiului. Acesta este de fapt i cazul lui Arie, despre care nu tim prea multe lucruri nainte de venirea sa la Alexandria aa cum am artat mai sus20. Ceea ce mai tim e faptul c era nalt, usciv i destul de n vrst21. Era, pe de o parte, un om instruit, un dialectician abil, foarte auster, n aparen demn, o nfiare seductoare, pe de alt parte orgolios ambiios, puin sincer, extrem de fin i iret, dup cum l caracterizeaz istoricul bizantin Socrate22. Episcopul Alexandru i reproa avariia i vorbea despre relaiile sale cu un anume soi de femei23, care au dat posibilitatea istoricilor de mai trziu s aib unele dubii asupra moralitii ereticului. Dup moartea episcopului Achilas ( sfritul anului 312 ), Arie a candidat la demnitatea cea mai nalt a bisericii Alexandriei24, dar a fost preferat un alt coleg al defunctului, anume Alexandru. Din acel moment o ur de nedescris a cuprins pe preotul Arie fa de ierarhul su. Istoricul arian Filostorgiu pretinde contrariul, anume c Arie a ncercat s-I conving pe toi cei ce voiau s-l aleag pe el episcop s-l prefere pe Alexandru25. Cele mai sus relatate sunt oarecum puse sub semnul ntrebrii datorit informaiilor pe care ni le d istoricul Sozomen, n a sa Istorie Bisericeasc. El relateaz c episcopul Alexandru l inea, la nceput, pe Arie n mare cinste26. Cronologia faptelor confirm acest lucru, deoarece discuiile ntre Arie i episcopul su au izbucnit ctre 318 sau
Adugm aici, fa de cele menionate mai sus, c Arie avea o parohie, numit dup biseric Baucalis sau Bavkalis. Sf. Epifanie vorbete, referindu-se la timpul cnd se rspndea erezia lui Arie, de un mare numr de biserici administrate de preoi, cf. P.G. vol. XLII, col. 189; n alt loc, acelai sf. printe, enumer, la Alexandria, nou din aceste biserici, pentru a aduga: i altele nc P.G .vol. XLII, col. 204. Ceva mai trziu, sf. Atanasie cel Mare, alexandrin de origine i misiune, ne spune c n afar de bisericile principale, alexandrinii mai aveau alte cteva biserici, de mici dimensiuni, dar insuficiente ca numr. n acestea cretinii se clcau n picioare i erau n pericol de a se sufoca, cf. P.G. XXV, col. 612 21 La nceputul disputelor teologice, care aveau s-I dea celebritatea, este desemnat de sf. Epifanie cu epitetul de btrn o gheron , cf. P.G. vol. XLII, col. 205 22 P.G. vol. LXVII, col. 612. Sf. Epifanie i edversarii ereziarhului ne dau i alte amnunte, cnd scriu c : Arie avea toate calitile unui arpe periculos i un chip att de bine fcut nct putea seduce pe cei serioi i pe creduli apud C.J.Hefele, op. cit. p. 356 23 P.G. vol. LXXXII, col. 909 24 Teodoret Episcopul Cyrului, Historia ecclesiastica, 1, I, c. II, III, n P.S.B., Bucureti, 1995, vol. 44, p. 1 130. 25 Filostorgiu, Fragmenta, 1, I, c. III, P.G., vol. LXV, col. 461 26 cf. P.L., vol. LXVII, col. 904.
20

32027, cnd Alexandru era episcop de mai bine de ase ani, pn atunci ntre cei doi fiind pace deplin. Socrate mrturisete i cum a izbucnit conflictul cnd scrie: Episcopul Alexandru vorbea ntr-o zi, n prezena ntregului cler, despre misterul ( taina ) sf. Treimi i insista, n special asupra unitii n Trinitate, filozofnd asupra acestui grav subiect i gndind s strng ceva admiraie( respect , onoare, recunoatere ) pentru argumentul su "28 . Dar Arie, avid de disput a crezut c descoper sabelianismul n doctrina episcopului. De aceea l-a contrazis pe Alexandru i a susinut c dac Tatl a nscut pe Fiul, fiina acestuia ce s-a nscut a avut un nceput i c a avut, n consecin, un moment n care el nu a fost . ntreaga istorie posterioar a arianismului dovedete c Arie s-a nelat acuzndu-i episcopul de sabelianism. Acest lucru este demonstrat mai ales de comportamentul lui Alexandru la sinodul de la Niceea. Arie recunotea, cu ortodocii, c termenul nscut , era singurul care putea s apere existena personal a Fiului contra sabelianismului. El i fonda argumentaia pe ideea naterii ( generrii); dar el transpunea categoria timpului , care domin ntreaga natere (generare) uman, la naterea divin, i trgea, cu rigoare logic, gndea el, din idea naterii, concluzia c Fiul nu putea fi coetern cu Tatl. El nu voia s vorbeasc de o prioritate temporar, propriu zis, ci numai de o prioritate n raport cu durata, aa cum poate s existe pentru tatl i Fiul.; cci dup Arie, timpul nu a nceput dect odat cu creaia. Astfel Fiul, prin care totul a fost creat, i care era n consecin naintea creaiei, se nscuse de asemenea naintea tuturor timpurilor. Ali teologi au dezvoltat deja, naintea lui, aceast argumentare, dar el a dus-o mai departe i a crezut c distincia ntre Tatl i Fiul ar disprea dac ar consimi c Fiul s-a nscut din chiar substana Tatlui. Aceast aprehensiune putea s-I fie inspirat de istoria cuvntului consubstanial omousios , care fusese respins de sinodul de la Antiohia, ce s-a inut n anul 269. Or Arie evita nu numai aceast expresie, ci orice alta, asemntoare folosit de sf. Prini, pentru a arta c Fiul emanase din substana Tatlui. El respingea nu numai expresia ci chiar faptul sau adevrul pe care-l exprima, mergnd mai departe i fcnd din Logos o creatur n sensul absolut al cuvntului. Dar Arie mai avea un motiv pentru care refuza naterea Fiului, din fiina Tatlui. El credea c prin aceasta s-ar mpri natura divin, ori Dumnezeu este indivizibil. i, n sfrit, arienii reproau adversarilor lor divizarea
27 28

C.J.Hefele, op. cit. p. 357 Socrate, Istoria eclesiastic, 1, I, c. V, P.G. vol. LXVII, col. 41

naturii ( substanei ) divine precum un lucru corporal- material. Ei credeau c doctrina lor asupra Logusului meninea, nu numai indivizibilitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, ci i neschimbabilitatea Sa. Crearea lucrurilor temporare trebuia, dup ei, s determine n mod necesar o schimbare n Creator. Dac Dumnezeul suprem ar fi creat lumea, el ar fi pierdut neschimbabilitatea sa, ceea ce este contrar ideii de Dumnezeu . Nu era nici un pericol s se nege neschibabilitatea n Fiul, fiindc el nu era dect o creatur ce a creat la rndul su lumea. Ei spuneau: Prin natura sa Fiul nu este neschimbabil; dar el este neschimbabil prin voina sa 29 . Aceste opinii au aprut pentru prima dat ntre 318 i 320. Istoricii Sozomen, Teodoret i Epifanie ne dau, aproximativ aceleai informaii referitoare la nceperea disputei ariene. Face o mic excepie Sozomen care nu amintete nimic de discursul episcopului Alexandru, ci afirm ca Arie a provocat scandalul, ncercnd, prin predici i cntri, s rspndeasc nvtura sa greit. Episcopul Alexandriei a fost acuzat de cler c tolereaz comportamentul preotului Arie, dar el nu a acionat n virtutea autoritii sale episcopale ci a convocat un sinod la care a invitat pe toi clericii din eparhia sa. La sinod a fost invitat i Arie. Dup dezbateri aprinse, sinodalii au condamnat nvtura greit a lui Arie i au proclamat consubstanialitatea i coeternitatea ( omousios i sinedios ) Fiului cu Tatl. n timpul sinodului Alexandru a avut o atitudine moderat. Dac la nceputul discuiilor s-a abinut s intervin, la sfrit el i-a nsuit punctul de vedere al clerului, prin care erau aprate consubstanialitatea i coeternitatea Fiului cu Tatl, i a dispus ca Arie s-i recunoasc greeala. Epifanie pretinde, dei este greu de probat afirmaia, c principalul acuzator i adversar al lui Arie a fost episcopul Meletie, eful schismaticilor cu acelai nume meletieni. Arie, destul de puin dispus a se supune hotrrii superiorului su, a trimis la diveri episcopi un simbol scris, rugndu-I, n cazul n care l aprob, s mijloceasc n favoarea lui, pe lng episcopul Alexandru. ntr-un timp relativ scurt ereziarhul i-a gsit destui adepi, dintre care cel mai important era, cu siguran, Eusebie al Nicomidiei, pe atunci episcop rezident la curtea imperial.30 El avea o mare influen asupra mpratului dar i asupra surorii sale, Constana, soia lui Licinius. Eusebiu a luat n serios invitaia lui Arie i a
Sf. Atanasie cel Mare, Contra arienilor, c. XXXV, P.G. vol. XXVI, col. 85-86 Menionm c dup ce cretinismul a devenit religio licita, i curtea imperial s-a reorganizat dup noile realiti, la Constantinopol a existat un episcop de curte, ce avea o mare influien. n acest sens a se vedea mai pe larg, Pr. Ionel Ene, Sinoadele Constantinopolitane, n Cluza ortodox,, Brila, Galai, nr. 11-12, oct. 2ooo
30 29

mijlocit pe lng curtea imperial pentru aprarea lui, iar acestuia I-a trimis n scris asentimentul su31. Facem meniunea c i Eusebiu avusese acelai maestru, pe Lucian de Samosata i nu putea s gndeasc altfel. Unul singur, gndea el, Tatl nu s-a nscut, cellalt ( Fiul ) a fost , cu adevrat, creat, el nu are substana Tatlui( ouk ek tis ousias avtou ghegonos ). Fiul nu particip la substana ( ousia ) celui ce nu este nscut; el difer de acesta prin natura i puterea sa dei a fost creat perfect asemntor cu natura i puterea Creatorului su. Nimeni nu poate s exprime n cuvinte originea sa i nici s o cuprind cu gndirea32 . Scrisoarea, din care am citat, era trimis de Eusebiu ctre episcopul Paulin de Tyr, i este nu doar o mrturie a zelului depus de episcopul de Nicomidia n favoarea lui Arie, ci exprim i opiniile sale greite n acelai timp. Mai mult, Eusebiu i reproa lui Paulin indecizia sa n favoarea lui Arie, dei i cunotea convingerile subordinaianiste. De aceea l ndemna s-I scrie lui Alexandru al Alexandriei i s-I expun adevrata nvtur, adic cea subordinaianist. Ca model de comportament era dat Eusebiu de Cezarea33, printele istoriei bisericeti , care, fr s fie un arian convins, favoriza ntr-o manier vizibil aceast micare eretic. Pe lng cei doi Eusebiu i Paulin de Tyr, n tabra lui Arie se mai aflau episcopii : Teodot de Laodiceea, Atanasie de Anazarbia, Grigore de Bairut, i Etius de Lyda sau Diospolis. Curnd, acestora li s-au mai adugat doi zeloi monahi : Secundus al Ptolemaidei ( n Lydia ) i Teonas de Marmarica. Eparhiile acestora din urm fceau parte din provincia Alexandriei. Clerul alexandrin furniza taberei ereziarhului doi preoi : Charius i Pistius i treisprezece diaconi : Achilas, Euzoius, Aitales, Lucian, Sarmatius, Julius, Menas, Eladius, Serapion, Paramon, Zosim, Irineu, i un altul cu acelai nume, Arie. Mai amintin nc dou nume, Carponas i Eusebiu, fr a avea posibilitatea de a-I ncadra nt-una sau alta din treptele ierarhice. Aceste nume sunt menionate de episcopul Alexandriei, n trei liste, redactate n perioade
P.G. , vol. XXVI, col. 712 Cuvintele ne sunt redate de Teodoret episcopul Cyrului, n Istoria Ecleziasatic,, 1, I, c. V, n P. S.B. , vol. 44, p. 36 33 Eusebiu de Cezarea a fost mai puin angajat n disput dect tizul su. Arianismul su este mai voalat, dei nu lipsete din scrierile sale. Sinodul de la Niceea ( 787) citeaz dou din scrisorile sale. Una era adresat Sf. Alexandru, episcopul Alexandriei, i n care dorea s dovedeasc faptul c ierarhul alexandrin era prea sever cu arienii. Cea de a doua era adresat episcopului Eufratian de Balanea. n aceast scrisoare Eusebiu neag coeternitatea Fiului i afirm c este inferior Tatlui. Paradoxal el afirm c Fiul este Dumnezeu, totui nu este adevratul Dumnezeu. Cf. P.G. vol. CXXXIX, col. 429 430
32 31

diferite i care nu sunt pentru aceasta lipsite de anumite diferene34. Constatnd c efortul su este zadarnic, episcopul Alexandriei a convocat un sinod, la care a invitat episcopii din Egipt i Libia. Sinodul de la Alexandria 320 Dei istoricii nu sunt de aceeai prere asupra datei ntrunirii acestui sinod, considerm c primul sinod antiarian a avut loc n anul 320, la Alexandria35. La sinod au participat, aproximativ o sut de episcopi. Actele sinodului s-au pierdut, dar ceea ce tim e faptul c Arie i partizanii si au fost anatematizai 36. Prtizanii37 lui Arie erau episcopii Teonas de Marmarica i Secund de Ptolemaida, crora li se adugau diaconii, mai sus citai. Toi au fost condamnai dar mai erau amintite i alte nume38. A fost dat i o anatem general, fa de toi ereticii. Dei excomunicat, Arie a continuat s oficieze serviciul divin n biserica sa iar adepii si au fcut la fel. Au nceput chiar s schimbe anumite texte liturgice i, dup mrturia sf. Grigore de Nazians, reduceau divinitatea la persoana Tatlui, excluznd pe Fiul i sf. Duh din sfera naturii divine39. Dup informaiile pe carele gsim ntr-o lucrare a sa scris ceva mai trziu, n Nicomidia, constatm c, pe lng accentul deosebit ce-l punea pe unele cntri liturgice, cu linguiri i minciuni ncerca s implice femeile, n luarea deciziilor n
TeodoretEpiscopul Cyrului, Istoria ecleziastic, 1, I, c. V, 1-5, n P S.B.. vol. 44, p. 35 36. Una din aceste liste este redat de sf. Atanasie, cf. P. G. vcol. XVIII, col. 548. Epifanie vorbete de apte preoi, doisprezece diaconi i apte sute de fecioare consacrate lui Dumnezeu , cf. P. G. vol. XLII, col. 205. 35 Data dup care se face calculul sinodului este dat de sf. atanasie cel Mare, care scria la 356 c arienii fusese condamnai cu 36 de ani nainte, i n consecin la 320 cf. Epistola ctre episcopii egipteni, c., XXII, P. G. vol. XXV, col. 589. n aceeai epistol citim c meletieniidevenise schismatici cu 55 de ani mai nainte, deci 301, dar tim c schisma n cauz s-a declanat la 306, ceea ce ne face s considerm c Epistola ctre episcopii egipteni, a fost scris la 360 i nu la 355. n acest sens se poate vedea mai pe larg la A. Vacant i E. Mangenot, Dictionnaire de theologie catolique, vol. I, col. 1781, unde aste agreat tot anul 320, 36 i cunoatem din dou scrisori ale episcopului Alexandru, cf. Sozomen, Istoria ecleziastic, 1, I, c. IV, P. G. , vol. LXVII, col. 41 .u. 37 i cunoatem din dou scrisori ale episcopului Alexandru, cf. Socrate, Istoria ecleziastic, 1, I, c. VI, P. G. vol. LXVII, col. 41 38 Eusebiu de Cezarea, Teodot de Laodiceea, Paulin de Tyr, i n general episcopii Asiei, care mprtise punctul de vedere al ereziarhului alexandrin. Erau excomunicai i preoii Achilas, Aitales, Carpones, un alt Arie, Sarmates. Aceeai soart o aveau i ase diaconi : Euzoius, Lucius, Iulian, Menas, Eledius i Gaius. Cf. C.J. Hefele, op. cit., p. 364 39 Cuvntri , XXI, 13 ; P.G. vol. XXXV, col. 1o96.
34

10

biseric. Mai mult chiar, Arie i adepii si au implicat n dispute autoritile laice, care n parte erau pgne i fidele lui Licinius, un renumit persecutor. Aa s-a dezlnuit o adevrat persecuie la Alexandria mpotriva cretinilor ortodoci40. Constrns de insolena i mainaiile ariene, dar mai ales de atitudinea partizan a lui Eusebiu de Nicomidia, Alexandru s-a vzut obligat s fac cunoscut situaia tuturor episcopilor Bisericii. ntr-o Enciclic41, el se adres la peste 70 de episcopi, din diverse provincii i papei Silvestru. n Enciclic, dup o introducere asupra unitii Bisericii, Alexandru se plngea, n mod special de Eusebiu de Nicomidia, care desfurase o rodnic activitate n aprarea ereticului, att pe cale oral ct i prin scrisori. El arta c se vede nevoit s ia atitudine mpotriva nvturii greite, consemnnd numele apostailor i expunnd principalele erori ariene : 1. Dumnezeu n-a fost ntotdeauna Tat; a fost un moment cnd el nu a fost Tat. 2. Cuvntul ( Logosul ) lui Dumnezeu nu a fost din totdeuna ; .. ; el a fost creat din neant : Dumnezeu fiind prin el nsui, a fcut din neant pe cel ce nu este prin el nsui . .. 3. A fost deci un moment n care el ( Fiul s.n. ) nu a fost : cci 4. Fiul este o creatur , un ctisma i un piima .. 5. El nu este asemntor n substan cu Tatl, ci asemntor dup substan ; nu este adevrat ( Dumnezeu s.n.) i urmnd natura sa Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, cci alitinos kai fisei tou Patros Logos estin, oute alitini Sofia avtou estin, ci una din operele i creaturile lui Dumnezeu . Este un abuz ( katahristikos ) s-L numeti Logos ; a fost creat de ctre adevratul Logos i de nelepciunea luntric ( intim ) a lui Dumnezeu , n Dumnezeu ( idea este ntlnit la Filon ). Prin aceast nelepciune luntric, Dumnezeu l-a creat ( pe Hristos ), la fel ca toate celelalte lucruri. 6. De aceea natura sa este supus schimbrii ( treptos ), adic dup natur el poate cdea n pcat.

Folosim aici termenul de ortodox, pentru a defini pe adepii nvturii oficiale a Bisericii, n comparaie cu ereticii. 41 Unii istorici i spun Epistol sinodal ( sf. Atanasie cel Mare), Epistol enciclic ( Socrate, Epifanie, ) . Textul Enciclicei se gsete n P.G. vol. XVIII, col. 571

40

11

7. Este strin fiinei ( ousia ) lui Dumnezeu i diferit de aceasta ; el nu cunotea perfect pe Dumnezeu, nu-i cunotea chiar nici propria sa natur. 8. El a fost creat pentru noi, pentru ca Dumnezeu s ne poat crea prin el, ca instrument al su i nu ar fi existat dac Dumnezeu nu lar fi chemat la existen, pentru dragostea lui Dumnezeu 42. Episcopul Alexandru combtea nvtura arian cu texte Scripturistice i, n ncheiere, ruga episcopii s nu admit arieni n comuniunea Bisericii. Teodoret a pstrat i o a doua scrisoare a ierarhului alexandrin, i a sinodului n acelai timp, o scrisoare adresat episcopului de Constantinopol, ce avea acelai nume, Alexandru43, dar care nu poate fi autentic, deoarece Constantinopolul apare in istorie doar la 29 mai 330, cnd a fost inaugurat solemn de ctitorul su, mpratul Constantin cel Mare i Sfnt. Arie nu a ncetat s-i susin nvtura sa, nici dup ce a fost exclus din Biseric, mpreun cu simpatizanii i adepii si. De aceea Alexandru a nceput s-I asemene cu ereziarhii de pn atunci : cu ebioniii, cu artimeii44, cu Pavel de Samosata ; el i numea Exucontieni i a nceput s prezinte adevrata nvtur referitoare la Sf. Treime, n general i la Persoana Fiului, n mod special. Expulzarea lui Arie din Alexandria i scrierile sale

Episcopul Alexandru, vznd c preotul Arie, cel ce era n ascultarea sa canonic, nesocotete chiar hotrrea sinodului l-a expulzat din cetate45, dar pedeapsa a fost departe de a-l liniti pe ereziarh. El s-a ndreptat mai nti n Palestina de unde a cutat s ia legtura, printr-o scrisoare, cu protectorul su, Eusebiu de Nicomidia i s se plng peste tot de persecuie din partea ierarhului su. El l acuza pe Alexandru c l-a obligat s prseasc oraul i s accepte
42

Este un rezumat al Enciclicii , dar din care se poate cu uurin observa gravele erori ale lui

Arie. C. J. Hefel, op. cit., p.369 Artimon era un eretic apusean ce fusese excomunica de papa Zefirin. A se vedea mai pe larg A. Vacant i E. Mangenot, Dictionnaire de la Theologie Catholique, vol. I, col. 2022, la cuvntul Artemon 45 Probabil evenimentul s-a petrecut n 321 sau 322, tirea difer la Epifanie cf. P.G. vol. XLII, col. 207 i Teodoret episcopul de Cyr, Istoria Bisericeasc, 1, I, c II, 1- 12. n P.S. B. vol. 44, p. 20 21
44 43

12

nvtura conform creia Tatl i Fiul coexist din venicie mpreun, c Fiul nu a fost creat, ci nscut din venicie, nscut fr fiin, c Tatl nu este dect o simpl clip anterioar Fiului, i c acesta este Dumnezeu nsui 46 . Mai departe, Arie pretindea c Eusebiu de Cezarea, Teodot de Laodiceea, Paulin de Tyr, etc., i toi episcopii orientali au fost anatematizai de Alexandru, deoarece au susinut i nvat c Tatl exista dianintea Fiului. Doar trei episcopi din Orient, mai spunea Arie, nu au fost excomunicai. Acetia erau : Filogon, Helanicus i Macarie El i expunea, n scrisoarea sa nvtura greit, pe care am citat-o mai sus, dup episcopul Alexandru. Invitat de Eusebiu, Arie a poposit pentru un timp la Nicomidia i de aici, poate ndemnat de Eusebiu, a scris o scrisoare politicoas vechiului su episcop, cutnd s ajung la o mpcare . Chiar a expus un fel de mrturisire de credin sau simbol, pe care Arie i adepii si l-ar fi primit de la predecesorii lor i pe care l propunea ca model al mpcrii episcopului Alexandru. Iat care era coninutul acestui simbol: 1. Nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat, necreat, venic, fr de nceput, nelept, bun, atotputernic, singur judector, rege i neschimbabil. 2. El a nscut nainte de toate timpurile pe unicul su Fiu i creat prin el lumea i toate lucrurile. 3. El nu l-a nscut numai n aparen ci l-a chemat cu adevrat la existen prin propria sa voin, ca o fiin imuabil ( constant ) i neschimbabil . 4. Fiul este o creatur perfect a lui Dumnezeu, diferit de toate creaturile ; el este nscut i totui se deosebete de tot ceea ce este nscut. 5. El nu este, precum pretinde Valentin, o proiecie, nici cum ziceau maniheenii, o parte substanial a Tatlui, nici cum o vor sabelienii, Fiul Tatl fr distincie ipostatic cu Tatl, nici cum zice Hieracas, lumin din lumin, sau lumin emanat din lumin ; 6. El a fost creat prin voina lui Dumnezeu naintea timpului i naintea lumii ; el are viaa i fiina sa de la Tatl, care I-a mprtit
Episcopul Alexandru spusese de fapt altceva. El precizase c Naterea Fiului nu este tranzitorie, trectoare ci este o natere, dar o natere extraordinar Poate ceea ce-I scpase episcopului alexandrin era diferena care exist ntre ghenitos devenit ghigneste, i ghennitos, nscut, de la ghennao. .
46

13

slava sa, fr totui s fie lipsit, dezbrcat de aceasta ( Tatl, s. n. ), dndu-I motenirea tuturor lucrurilor. 7. Sunt trei persoane: Dumnezeu, care este cauza tuturor lucrurilor, care este unic i fr nceput ; Fiul, care este nscut de Tatl, naintea tuturor timpurilor, creat i aezat naintea ntregii lumi ; el nu era nainte de a fi fost nscut, dar s-a nscut n afara timpurilor, naintea oricrui lucru i a fost chemat la existen, de Tatl fr un alt intermediar. Cu toate acestea el nu este venic i nenscut precum Tatl ; el nu are fiina n acelai timp ca Tatl, cum o spun unii, care introduc astfel dou principii nenscute. Dumnezeu singur este nceputul i principiul tuturor lucrurilor, el este naintea tuturor lucrurilor, n consecin naintea Fiului , aa cum chiar episcopul Alexandru a declarat-o n Biseric. 8. Fiul primind fiina sa de la Dumnezeu care I-a dat slava, viaa i toate lucrurile, Dumnezeu trebuie s fie nceputul su - arhi -, adic principiul i stpnul su. Dumnezeu trebuie s-l stpneasc, deoarece n calitatea sa de Dumnezeu era nainte s fie Fiul. 9. n sfrit expresiile biblice : Fiul s-a nscut din Tatl , nu permit s conchidem ( s ne pronunm ) egalitatea substanei 47 n timpul ederii la Nicomidia, Arie a scris principala sa oper, la care am fcut deja referire, avnd titlul Talia, adic Banchetul. Nu ni s-au pstrat dect unele fragmente, mulumit sf. Atanasie. Se pare c lucrarea era n proz i versuri48. Cei vechi o comparau cu cntrile poetului egiptean, Sotade i o acuzau de afeminitate excesiv i suprancrcat cu ornamente. Dup sf. Atanasie, pgnii aveau astfel de Talii , pe care le foloseau n ospee, pentru a aduce veselia. Probabil c, Arie a ales aceast form lejer pentru a familiariza masele cu doctrina ce o propunea n cartea sa. Aceasta este i prerea istoricului
Scrisoarea s-a pstrat n scrierile sf. Atanasie cel Mare n De synod. Arimin., c. XVI, P.G. vol. XXVI, col. 708 48 Era o carte de proz cu un amestec de cuplete printre care erau nserate cntri populare, compuse de Arie, cu scopul de a-i propaga nvtura. Sf. Atanasie, n Cuvntri contra arienilor, 1, I, c. IV, P. G. ,vol. XXVI, col. 16, ne spune c arienii se serveau de aceste cntece ca i cum ar fi fcut parte din cultul divin. Bardasanes, un alt eretic al timpului i ali rstlmcitori ai nvturii adevrate, au folosit la rndul lor i idei din aceste cntri dar mai ales modul de a propaga, mai uor nvturile greite prin cntri. Sf. Atanasie ne-a pstrat nceputul lucrrii i cteva pasaje, dar arat c aceasta a avut nefast nfluien, deoarece era diabolic conceput, dnd blasfemiilor culorile pietii i astfel populariznd erezia
47

14

Socrate 49. Cu aceeai intenie Arie a compus, ceva mai trziu cntece pentru marinari, meteugari i chiar cltori 50. Talia era inut n mare cinste printre arieni i chiar era venerat ca o a doua Biblie. ntr-unul din fragmente, Arie chiar se lauda c este foarte celebru, periclitos, c a suferit pentru slava lui Dumnezeu i continua : Dumnezeu nu a fost ntotdeuna Tat,; a existat un moment cnd era singur, i nu era nc Tat; mai trziu el a devenit Tat . Fiul nu este din venicie, el este tras (venit ) din neant 51 . El mai susinea c atunci cnd Dumnezeu a vrut s creeze lumea a fcut mai nti o fiin pe care a numit-o Logos, nelepciune i Fiu, pentru a ne crea cu ajutorul sau prin intermediul acestui instrument din voina sa. Sunt dou nelepciuni : una este n Dumnezeu ( evdiatetos ) prin care a fost creat Fiul; de aceea Fiul particip la aceast nelepciune intim ( metehei ) a lui Dumnezeu i este el nsui numit nelepciune ( Sofia proforikos ). La fel, peste Fiul, exist un alt Logos, cel care este n Dumnezeu , i cum Fiul particip la acest Logos, este numit el nsui, prin bunvoin ( dup har kata harin ) Logos i Fiu.52 . ntr-un alt fragment al Taliei, Arie arat c Logosul nu cunoate perfect pe Tatl, chir nu poate s-i neleag, n totalitate, propria natur. Mai mult Fiinele ( substanele ousiai) Tatlui a Fiului i a Sf. Duh sunt total diferite unele de altele, strine unele de altele i ne avnd nici un raport ntre ele . Aceste trei persoane sunt, n ceea ce privete fiina i slava, total diferite53. n cel de al treilea fragment, Arie scrie, nc de la nceput: Dumnezeu este arrhitos, inefabil i nimic ( n consecin nici chiar Fiul ) nu este egal sau asemeni lui, nimic nu se apropie de slava sa. Acest Dumnezeu fr nceput a fcut pe Fiul la nceputul creaturilor i l-a adoptat ca iu al Su. ( inenchen eis Yiou ). Fiul nu are nimic, n propria natur asemntor cu Dumnezeu, nimic care s egaleze fiina lui Dumnezeu. Dumnezeul nevzut este de asemeni nevzut pentru acest Fiu i nu poate s-l vad pe Dumnezeu dect acesta i permite. Cele trei persoane ale Treimii nu sunt egale n slav, ipostasele nu sunt amestecate, i un ipostas este infinit mai slvit ca celelalte. Dumnezeu poate s creeze o fiin asemntoare Fiului ; dar El nu poate crea n aceast fiin ,mai

49 50

Istoria bisericeasc, 1, I, c. IV, P. G. , vol. LXVII, col. 33 Filostorgius, Fragmenta epitome historiae sacrae, 1, II, c. II, P. G. , vol. LXV, col. 465 51 Sf. Atanasie, Cuvntri contra arienilor, c. V, P. G. , vol. XXVI, col. 20-21 52 Ibidem 53 Idem, Ibidel, col.24

15

mult slav i mreie. Ceea ce este Fiul este prin Tatl, i Dumnezeu puternic ( adic Fiul ) laud, slvete pe cel mai puternic dect el54

Sinodul din Bitinia i intervenia mpratului Dup mrturia istoricului Sozomen,55 n tumultul acestor aciuni, n Bitinia a avut loc un sinod, provocat de simpatizanii lui Arie, sinod care a trimis o enciclic tuturor episcopilor, cu scopul de a-I sensibiliza fa de arieni i a-I ruga s-I primeasc n comuniunea Bisericii . Nu se tie exact dac la lucrrile acestui sinod a luat sau nu parte Arie 56. Sinodul nu a avut darul de a mpca lucrurile i nici de a aduce linitea dorit n Biseric. Dimpotriv, cretinii au fost i mai divizai, erezia a nceput s fie contientizat din ce n ce mai mult de credincioi, singurii care au ctigat fiind pgnii, care se bucurau de teatrul la care erau martori . Arienii i-au intensificat aciunile prozelitiste i cutau s ademenesc partea feminin prin ntrebri retorice de genul : Ai avut tu un fiu nainte s fi nscut ? Deosebit de nefavorabile unei armonii i degajrii de patimi erau i evenimentele politice care antrenau imperiul la dispute, prin felul cum era guvernat. ntre Licinius, care stpnea Egiptul i Constantin era o stare de conflict continuu. Astfel, la 8 octombrie, 314, ntre cei doi a avut loc o confruntare la Cibale, localitate situat n Panonia, ntre rurile Sava i Drava. Btut, dar nu zdrobit, Licinius s-a retras n Tracia i-a refcut armata i a avut o nou confruntare cu Constantin, n cmpia Mardia. Dei Constantin avea o poziie mai bun n teren, totui avea un punct vulnerabil, anume comunicarea cu baza operaional a otirii sale. Tehnician abil dar i diplomat, dup prima zi de confruntare, i dup o situaie total indecis a victoriei, Constantin a cerut pacea ( 315 ), recunoscndu-I lui Licinius dominaia asupra Asiei, cu cele dou provincii n Europa : Tracia i rmurile Euxinului ( Mrii Negre )57. Prin aceast victori, Licinius, care favoriza pgnismul i din oportunitate i arianismul, a ncurajat
Sf. Atanasie De synodum Arimini, c. XV, P. G. , vol. XXVI, col. 705 Sozomen Istoria bisericeasc, 1, I, c. XV, P. G. , vol. LXVII, col. 904 56 Se pare s prezena lui Arie la sinod a fost invocat prin interpretarea greit a unui text, inserat n actele sinodului al II-lea ecumenic i pe confuzia dintre Eusebiu de Cezarea i Eusebiu de Nicomidia. A se vedea mai pe larg la C.J. Hefele, op. cit. p. 378 57 A se vedea pe larg aceast problem la P.Jouguet, En quelle annee finit la guerre entre Constantin et Licinius n Comptes rendus de lAcademie des inscriptions, Paris, 1906, 231
55 54

16

tabra lui Arie. Timp de civa ani, ntre cei doi mprai s-a instaurat pacea, dar i ntre imperiu i cretini, n general. Relaiile ntre cei doi s-au deteriorat prin 319 din nou58. Ctre 322, Liciniu profitnd de faptul c sarmaii au ptruns din nou n imperiu a rupt legturile cu mpratul Constantin, nvinuindu-l c I-a urmrit pe acetia i I-a direcionat ctre parte sa de imperiu. Un an mai trziu, ntre cei doi auguti a izbucnit un nou conflict. De data aceasta, Constantin a fost mult mai bine pregtit sau mai norocos, deoarece a reuit s-l nving definitiv pe Licinius, att pe uscat ct i pe mare59. n lupta sa contra lui Constantin, Licinius s-a erijat drept aprtor al pgnismului i a prigonit Biserica i n special pe episcopi. Profitnd de bulversrile din imperiu dar i de atitudinea binevoitoare pe care I-a artat-o Licinius, Arius s-a rentors ntre timp la Alexandria, neputnd preciza la ce dat. Ceea ce se tie este faptul c ntoarcerea s-a fcut nainte de sinodul de la Niceea i ereziarhul nu a ndrznit s oficieze serviciul divin pn cnd nu i-a cerut aprobare de la o seam de ierarhi, dar care l-au sftuit s se mpace cu episcopul su, Alexandru60, s-I cear pacea i
Acest lucru se poate constata dup documentele oficiale care ntre 315 i 319 sunt date n numele ambilor mprai i chiar sunt amintite numele fiilor lor, iar dup aceast dat dispar din fasturile consulare. n 321, oratorii oficiali tiau c nu mai era oportun s fie menionat numele celui de al doilea August Licinius, la curtea imperial din Occident. La o serbare din 7 martie, acel an, la festiviti nu este amintit dect o ambasad persan, ceea ce nu putea fi dect un semnal c mpratul Constantin i consolidase relaiile chir cu dumanii lui Licinius. Nu este exclus ca rcirea relaiilor ntre cei doi Auguti s fi fost generat de mprteasa Fausta, care ntr-un timp foarte scut a dat imperiului nu mai puin de trei motenitori : Canstantin cel Tnr sau al II-lea, Constans i Constant. Acest lucru se poate deduce din cuvntul lui Eusebiu de Cezarea din lucrarea sa Viaa lui Constantin cel Mare, 1, I, c. L, LI, LII, p. 85 - 87 , n Eusebiu de Cezarea, Scrieri, partea a doua, n Prini i Scriitori Bisericeti ( se va prescurta P.S.B.), ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. Un rol nefast a jucat, n raporturile dintre cei doi mprai i Eusebiu de Nicomidia. Licinius a aprat dreptul episcopilor orientali de a se ntruni, de a se vizita, ori a delibera asupra problemelor lor ( asupra acestei probleme a se vedea Eusebiu de Cezarea , Viaa lui Constantin, 1, I, c. LI ), din oportunitate i nu convingere, aa cum avea s o dovedeasc atitudinea sa fa de cretini, mai trziu. Pe Eusebiu de Nicomidia l-a nvinuit i Constantin cel Mare de partizanat pentru arieni, dar mai ales pentru faptul c a a fost sufletul rzboiului ntre cei doi Auguti cf. Teodoret, Istoria ecleziastic, 1, I, c. XIX, P. G. , vol. LXXXII, col. 961. 59 Confruntarea a avut loc la 3 iulie, 323. nfrnt, Licinius s-a retras la Bizan, dar cetatea a fost asediat de Crispus i Augustul s-a retras n Asia, unde avea armata Calcedoniei, cantonat la Lampsaca. Flota lui Constantin a debarcat trupele la Chrysopolis Scutari i linia de aprare a lui Licinius a fost nvluit i la 23 septembrie, s-a dat btlia final : Constantin a reuit s-l distrug definitiv pe Licinius, C-J. Hefele, op. cit. p. 381. 60 El a scris , dup mrturia lui Sozomen, Istoria Bisericeaasc, 1, I, c. XV, P. G. , vol. LXVII, col. 904, episcopilor Paulin de Tyr, Eusebiu de Cezareea, Patrofil de Scytopolis. Facem aici precizarea c partizanii lui Arie pot fi mprii n : 1. Discipolii lui Lucian de Samosata : Eusebiu de Nicomidia, Menofant de Efes, Teogonis de Niceea, Maris de Calcedon, Atanasie de Anazarb, Asterius, sofistul
58

17

comuniunea . Dar cum Constantin rmne singur stpn al imperiului, dup nfrngerea lui Licinius, a cutat s restabileasc pacea n Biseric precum reuise s-o instaureze i n plan civil . n acest sens mpratul s-a adresat, n cursul lunii septembrie a anului 323, celor direct implicai n disputa religioas, adic episcopului Alexandru i preotului Arie, cerndu-le s-I dea zile linitite i nopi fr de griji. Scrisoarea a fost ncredinat episcopului Osiu de Cordoba, cel care a fost un fel de consilier personal al mpratului pe probleme religioase. Acesta avea o vrst venerabil ( 67 de ani ) i pe timpul persecuiei lui Diocleian, fusese mrturisitor . mpratul spera ca prezena sa s pun capt disputei, mai ales pentru faptul c el venea cu o bogat experien apologetic i misionar61. Din nefericire, misiunea lui Osiu s-a ncheiat cu un total eec, spre totala insatisfacie i nemulumire a mpratului. Eecul iniiativei imperiale, pentru a restabili pacea n Biseric, i poate sfatul venerabilului episcop de Cordoba, l-au fcut pe Constantin s considere c cel mai bun remediu pentru a mpca spiritele era convocarea unui sinod ecumenic. Desfurarea lucrrilor sinodului Firesc ar fi, pentru a relata felul n care s-au desfurat lucrrile sinodului, s facem apel la documentele elaborate de sinod, la actele sinodului. Din nefericire acestea s-au pierdut, pstrndu-se doar Simbolul, Cele 20 canoane i Decretul sinodal62. Au fost i voci care au presupus c att s-a consemnat la acest sinod, ceea ce nu poate fi adevrat deoarece n prefaa coleciei de canoane arabe se face specificarea c actele sinodului de la Niceea umplu mai mult de
capadocian, Leontius, viitorul episcop de Antiohia i Eudoxiuu, fost la Tars i promovat la Germaniceea. 2. Ucenicii lui Dorotei : Eusebiu de Cezareea i Paulin de Tyr ; 3. Reprezentanii Egiptului i ai Libiei : Teonas de Marmarica, Secundus de Ptolemaida i preotul George din Alexandria 61 Osiu de Cordoba combtuse sabelianismul, expunnd doctrina cretin asupra naturii i persoanelor sf. Treimi i scond n eviden diferenele doctrinare ntre sabelianism i ortodoxie . El participase i la sinodul din anul 324, inut la Alexandria, care a condamnat i depus pe preotul Colluthus i care sinod a stabilit perioada de serbare a Patelui. Sinodul a mai abordat i schisma meletian i a condamnat pe preotul Colluthus, care pretindea c are dreptul s fac hirotonii. 62 C.J. Hefele, op. cit., p. 386 387; A se vedea n acest sens i G. Albergio, J.A. Dossetti, P. P. Joannou, C. Leonardi, i P. Prodi, cu colaborarea lui H. Jedin, Les conciles oecumeniques, Vol. II 1, Niceea I la Lateran IV, Ed.Cerf, Paris, 1994, pp. 35 63 ; Mgr. Paul Guerin, Les conciles Generaux et Particuliers, vol. I, Bar Le-Duc- Louir. Guerin , Imprimeur editeur, 1872, pp. 62 - 119

18

40 de volume i sunt rspndite n lumea ntreag63. Dovezi c au existat mult mai multe documente sau acte sinodale la Niceea ne oblig s nu acceptm astfel de voci. n secolul al V-lea, episcopul Cyzicului, Ghelasie, a scris o Istorie a sinodului de la Niceea64. El nsereaz n paginile acesteia procesele verbale ale unor discuii ce ar fi avut loc la Niceea ntre filozofii pgni i episcopii cretini. Faptul c nu indic sursa i nici nu red documente ale sinodului ci doar amintete de dispute, ne oblig s avem rezerve asupra autenticitii acestora. i informaia lui Eusebiu de Cezareea este lapidar. El scrie scurt : Cele hotrte mpreun au fost pe dat ntrite printr-un act semnat de fiecare ( episcop )." 65 Menionm i faptul c n 350, sf. Atanasie, la cererea unui prieten a scris o versiune proprie asupra a ceea ce s-a petrecut la Niceea i nu I-a transmis nici un document66. La puin timp dup sinodul de la Niceea un copt, al crui nume nu s-a pstrat, a ncercat s scrie i el o istorie, n genul celei redactat de Ghelasie de Cyzic. Opera s-a pierdut i abia n secolul trecut s-au descoperit patru fragmente, care ne pot da o imagine mai clar asupra frmntrilor din prima jumtate a secolului al IV-lea, al erei cretine67. Primul fragment red Simbolul
Manssi, op. cit., vol. II, col. 1062. Cifra de 40 volume, trebuie citit cu atenie, innd cont de expresiile antice folosite pentru a desemna cantitatea de cri dar i de mica ntindere a rulourilor, tomurilor sau volumelor. Fiecare rulou sau tom era un volum, dar nu n accepiunea de astzi a cuvntului. Sf. Epifanie estima la ase mii de volume opera literar a lui Origen, ori nu putea fi ase mii de volume, dup nelesul de asrtzi al cuvntului. Acelai Manssi, red mrturia lui Pseudo Isidor, care ar fi auzit de la orientali c actele sinodului de la Niceea erau mai bogate, mai multe, mai mari dect cele patru Evanghelii, cf. Op. cit., vol. I, col 8. La sinodul de la Florena, 1438, unul dintre oratorii latini susinea c Atanasie ar fi cerut i ar fi obinut de la Iulius, episcopul Romei, un exemplar autentic al actelor primului sinod ecumenic i le-ar fi obinut. Motivul pentru care Atanasie a cerut actele sinodului de la Niceea, se datora faptului c n Rsrit aceleai acte fusese interpolate de ctre arieni. P. G. vol., XXVIII, col. 1445 64 Opera lui Ghelasie se mparte n trei cri. Prima carte, are unsprezece capitole i conine viaa lui Constantin pn la victoria asupra lui Licinius. Cartea a doua este consacrat istoriei sinodului. Are 36 de capitole i conine pe lng alte relatri o discuie ntre filozoful pgn Fedo i Prinii Niceeni asupra adevrului de credin. Sunt nserate i cele 20 de canoane. Mai conine nc nou hotrri dogmatice care nu pot fi dect apocrife. Cartea a III-a nu conine dect trei scrisori ale mpratului Constantin. 65 Viaa lui Constantin, C. III, 14, p. 131 n Prini i Scriitori Bisericati, ( se va prescurta P.S.B.),Studiu introductiv, Prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note Radu Alexandrescu, vol. 14, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 66 C.J.Hefele, op. cit , p. 392 67 Fragmentele au fost descoperite de George Zoega ( 1755 1809), care a reuit s le publice n Catalogus codicum Copticorum manuscriptorum musei Borgiani. Pierzndu-se lucrarea, dup moartea lui Zoega, au fost republicate de cardinalul Pitra ( 1812 1889 ) , dar cu un aparat critic, cu o versiune latin i cu note, n lucrarea sa, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852. A se vedea mai pe larg i F.
63

19

de credin i anatemele aruncate asupra lui Arie. Al doilea fragment, cel mai scurt, conine a doua parte a simbolului nicean, cu unele adugri, care nu puteau fi cunoscute dect dup sinodul al doilea ecumenic. Cel de al treilea fragment revine asupra mrturisirii de credin dar prezint i unele inexatiti. Spre exemplu susine c la sinod au luat parte 319 sf. Prini i nu 318, cum se tie c au fost n realitate. Cel de al partulea i ultimul fragment red textul canoanelor 2, 3, 4, 5, 6. Dei autenticitatea acestor fragmente este pus la ndoial68, ele rmn deosebit de importante, fie i numai pentru preocuprile cretinilor pentru problemele Bisericii i cunoaterea adevrului69. Facem aici o alt precizare legat de documentele sinodului. Studiile legate de sinod, aprute dup 1759 1798, cnd s-a publicat colecia : Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, a lui Mansi, fac referire doar la aceast lucrare. Dorina noastr este s restabilim un adevr istoric i anume s consemnm faptul c Mansi, n lucrarea sa, cel puin pn la Sinodul de la Trident, nu a fcut altceva dect s copie osteneala a doi iezuii i anume : Philip Labbei i Gabr, Cossartii, care n 1671, au publicat Sacrosancta Concilia ad regiam editionem exacta quae nunc quarta parte prodit auctior, Paris (15 volume ). Pentru a dovedi acest lucru, redm, n limba latin, ambele versiuni : Versiunea 1671, op. cit. Vol II, coloanele 1 400 : 1. Historia concilii, col 1 2. Alexandri episcopi Alexand. Epistolae duae ante concilium, G.L. col. 7.25 3. Constantini Imp. Oratio ad concilium, Gr. Lat. col. 25 4. Oratio Eustathii episc. Antiocheni, Lat. col. 27 5. Symbolum concilii, G.L. ibid. 6. Canones XX. Nicaeni, G.L. interprete Herveto, ibid. 7. Iidem. Lat. interprete Dionysio Exiguo, praefixis titulis, col. 39
Cabrol, Histoire du cardinal Pitra, Paris, 1893. 68 C.J. Hefele, op. cit.,p. 399 69 Menionm aici c acelai cardinal Pitra a descoperit n colecia de canoane a lui Ioan de Constantinopol , (cf. Ch. Lenormant, Memoire sur les fragments du premier concile de Nicee, n Spicilegium Solesmense, vol. IV, p. 540 ), un alt act sinodal de la Niceea i anume canonul privind serbarea Patelui, dar scrierea este de dat mai recent i nu din secolul al IV-lea. n 1872, cercettorul E. Revillout, a fcut o comunicare la Academia Francez, anunnd c a fost descoperit, la muzeul din Torino, ntr-un manuscris copt din secolul al IV-lea, un fragment al documentelor sinodului de la Niceea, considerate ca pierdute ( cf. E. Revillout, Le concile de Nicee dapres les textes coptes. 1-er serie de documents. Exposition de foi , Gnomes du saint concile, Paris, 1873, p. 79 ) . Fragmentul conine o parte din hotrrile morale ale sinodului i trateaz, mai pe larg, despre surorile clericilor , ceea ce ne face s credem c este vorba de un comentariu ulterior, la canonul al III-lea i nu de acte sinodale.

20

8. Iidem Lat. ut. Apud Isidorum, cum titulis ex duobus codicibus diversis, col. 44 9. Nota Romani editoris conciliorum generalium, hic Binio per typografi errorem tributa, col. 50 10. Subscriptiones patrum, Lat. ibid. 11. Subscriptionum fragmentum, Gr. Col. 54 12. Fides Nicaena cum canonibus XXII. Ex Ruffino, col. 55 13. Epistola concilii ad Silvestrum PP. Lat. a Crabbo primum, deinde a Surio edita, col. 58 14. Rescriptum Silvestri, Lat. ibid. 15. Libellus Eusebii Nicomed. & Theogonii Nicaeni, G. L. col. 59 16. Epistola concilii ad Aegyptios, G.L. ibid. 17. Epistolae IV. Constantini Imp. G.L., col. 61 . 63 18. Notae Binii in concilium Nic. col. 63 19. Notae Gabrielis Albaspinaei in IV. Canones Nic. col. 78 20. Synodi XXXI, temporibus Constantini & successorum, G.L. ex Synodico 21. Nicaena oecumenica, col. 84 22. Caesariensis Palaestina Arianor, col. 85 23. Tyria eorumdem, ibid. 24. Mareotica eorumdem, col. 86 25. Antiochena eorumdem, col. 87 26. Constantinopolitana Eusebianorum, ibid. 27. Constantinopolitana Constantii, col 88 28. Antiochena Arianorum, col 89 29. Antiochena alia eorumdem, ibid. 30. Antiochena rursus alia eorumdem, col. 90 31. Sardicensis orthodoxa, ibid. 32. Philippopolitana seu Sardicensis Arianorum, col. 91 33. Cordubensis Osii, ibid. 34. Antiochena Arianorum, ibid. 35. Hierosolymitana ortodoxa, col. 92 36. Hierosolymitana Arianorum, ibid. 37. Sirmiensis Arianorum, col. 93 38. Mediolanensis orthodoxa, ibid. 39. Ariminensis, col. 94 40. Nicaena Thraciae, Arianorum, ibid. 21

41. Nicaena Bithyniae, eorumdem, col. 95. 42. Seleuciensis eorumdem, ibid. 43. Constantinopolitana eorumdem, ibid. 44. Antiochena eorumdem, col. 96 45. Alexandrina Athanasii, col. 97 46. Antiochena Meletii, ibid. 47. Alexandrina altera Athanasii, ibid. 48. Alexandrina alia ejusdem, col. 98 49. Mediolanensis Ambrosii, ibid. 50. Tyanensis orthodoxa, col. 99 51. Caesariensis Cappadoc. Basilii, ibid. 52. Nicaena synodus ex libello sive epistola Photii, G. L. ibid. 53. Eadem ex Nilo Rhodio, col. 102 54. Eadem ex anonymo, Gr. Lat. col. 103 55. In historiam Gelasii Cyziceni admonitio, ibid. 56. Veterum scriptorum de ea ejusque autore testimonia, col. 105 57. De tempore quo celebratum fuit concilium Nic. col. 107 58. Gelasii Cyziceni historia, seu commentarius actorum concilii Nicaeni. Libri III. G. L. col 109 male 105 59. Notae Binii in epistolas duas Alexandri Alexandrini, & in epistolam Constantini, omissae in editio regia, col. 283, 285, 286 60. Canones concilii Nicaeni, LXXX, ex Arabico in Latinum interprete Turriano, col. 287 61. Eiusdem concilii canones LXXXIV. Latine ex Arabico, interprete Abrahamo Ecchellensi, col. 318 62. Patrum Nicaenorum de monachis & anachoretis decreta, eodem interprete ex Arabico. col. 343 63. Eorumdem variae ecclesiasticae constitutiones, eodem interprete ex Arabico, col. 350 64. Eorumdem decreta ex quatuor regum libris ad Constantinum, eodem interprete ex Arabico. col. 359 65. Concilii Nicaeni praefatio, eodem interprete ex Arabico, col. 383 66. Abrahami Ecchellensis dissertatio de autoritate canonum Nicaenorum Arabicorum, col. 393 67. Ejusdem notae in Orientales editiones concilii Nic. col. 400 Redm i versiunea lui Mansi, vol. II, col. 635 1082: 22

1. Historia concilii Nicaeni, col. 635 2. Epistolae que antecesserunt concilium Nicaenum, col. 641 3. *Epist. Alexandri episc. Alexandrini ad alteram Alexandrum; 4. Altera epistola Alexandri episc. Alexandriae; 5. Constantini oratio ad concil. Nic. de pace ; 6. Oratio Eutathii episc. Antiocheni ; 7. Isidori praefatio concilii Nicaeni, col. 663 8. Duplex expositio fidei Nicaenae, col. 665 9. Symbolum Nicaeni concilii, col. 665 10. Canones XX Nicaenae, interprete Herveto, col. 667 11. Iidem , lat interprete Dionysio Exiguo praefixis titulis, col. 677 12. Iidem, lat. ut apud Isidorum cum titulis, col. 683 13. Tituli canonum, col. 685 14. Nota Romani editoris conciliorum generalium, col. 692 15. Subscriptiones Patrum latinorum, col. 692 16. Eaedem subscriptiones ex aliis codicibus, col. 697 17. Fides Nicaena cum canonibus XXII, ex Ruffino, col. 701 18. Canonum XX Nicaenorum Patrum paraphrasis arabica, col. 705 19. Epistola concilii ad Silvestrum papam, col. 719 20. Rescriptum Silvestri, col. 720 21. Epist. Silvestri ad concilium, lat. col. 721 22. Libellus Eusebii Nicomediensis et Theogoni Nicaeni, col. 722 23. Epistola concilii ad Aegiptios, col. 723 24. Epist. IV Constantini imper. Col. 723 25. Notae Binii in conc. Nic. col. 725 26. Notae Gabr. Albaspinaei in IV canones Nicaenos, col. 740 27. Nicaena oecumenica ex libello synodico, col. 747 28. Nicaena synodus ex libello sive epistola Photii, col. 747 29. Eadem ex Nilo Rhodio, col. 751 30. Eadem ex anonymo, col. 751 31. Historia Gelasii Cyziceni cum testimoniis variis, col. 753 32. De tempore quo celebratum fuit conc. Nic. col. 756 33. Gelasii Cyziceni historia, col. 759 34. Notae Binii in epistolam Alexandri Alexandrini et in epistola Constantini, col. 944

23

35. Ejusdem concilii ca. 84 latine ex arabico, interprete Abrahamo Echellensi, col. 981 36. Patrum Nicaenorum de monachis et anachoretis decreta eodem interprete ex arabico, col. 1011 37. Eorumdem variae ecclesiasticae constitutiones, eodem interprete ex Arabico, col. 1019 38. Eorumdem decreta ex quatuor regum libris ad Constantinum, col. 1029 39. Concilii Nicaeni praefatio eodem interprete ex arabico, col. 1055 40. Abrahami Ecchellensis dissertatio de auctoritate canonum Nicaenorum arabicorum, col. 1065 41. Ejusdem notae in orintales editiones concilii Nicaeni, col. 1071 Comparnd cele dou texte constatm mici deosebiri de form i faptul c Mansi nu face nici o referire la textul din 1671. Bibliografia sinodului I ecumenic este foarte bogat i pn la Mansi70.

Convocarea sinodului

Sinodul a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, printr-o scrisoare adresat tuturor episcopilor Bisericii. 71. Dei ntlnim scrisoarea redat
Facem aici meniunea c bibliografia asupra sinoadelor ecumenice, n general dar i asupra celui dinti, este foarte bogat. Rednm fie i numai pentru pur informare, dei ndjduim c se vor gsi tineri teologi, studioi care, ntr.o zi vor lua cu asalt bibliotecile apusene, i nu numai, care sunt extrairdinar de bogate n date i lucrri : Conciliorum quatuor generalium Nicaeni, Constantinopolitani, Ephesini et Calcedonensis, que divus Gregorius Magnus tanquam quatuor Evangelia colit ac veneratur, Paris, 1535, vol I-II; Jean Camerarius, Synodica, id est de Nicaena synodo, Lipsia, 1543 ; Idem, Historia synodi Nicaenae, Lipsia, 1552 ; A. Pisanus, Nicaenum concilium primum generale in IV libros distinctum, quorum I, continet quae cincilium praeceserunt ; II, acta in concilio; III, decreta concilii, scil. 80 canones ex arabico codice et diatiposis ex greco descriptos ; IV, ea que canonum constitutionem subsecuta sunt; apposuit SS. Patrum testimonia, Colonia, 1581 ; Acta concilii Nicaeni et Ephesini, Antwerpia 1604 ; Abraham Echellensis, Concilii Nicaeni praefatio, una cum titulis et argumentis canonum ac constitutionum ejusdem, qui hactenus apud Orientales nationes extant, nunc primum ex arabica lingua latine redditi et notis illustrati, Paris , 1645 ; J. Launoius, Dissertatio de recta Nicaeni canonis 6 et prout a Rufino explicatur intelligentia, Paris, 1662 ; J. G. Baier , Concilii Nicaeni primi et oecumenici auctoritas et integritas , Iena, 1671 ; Pentru o mai bun informare a se vedea C.J. Hefele, op. cit.,pp. 386 - 390 71 Un sinod ecumenic ( ecumeniki = a toat lumea ), era convocat atunci cnd o nvtur greit amenina viaa nsi a Bisericii ntregi sau a celei mai mari pri din ea. Sinodul era deci chemat s defineasc i s confirme modul de via, autentic cretin, care s fie conform Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, sau altfel spus s defineasc, s confirme n scurte formule adevrata credin. Dogmele nu sunt formulri abstracte ci expuneri, sub form de simbol de credin, a vieii
70

24

n anumite lucrri de specialitate, facem meniunea c aceasta nu exist dect n anumite manuscrise trzii72. Eusebiu de Cezarea, n Viaa lui Constantin, scrie lapidar :i atunci ca pentru a-l nfrunta ntr-o btlie hotrtoare s-a hotrt mpratul s adune ntreaga oaste a lui Dumnezeu ntr-un sinod ecumenic, poftind prin scrisori pline de curtenie pe episcopii de pretutindeni s vin ct mai degrab spre a lua parte la el. N-a fost o porunc oarecare, fiindc la ndeplinirea ei i-a pus cuvntul strduina personal a mpratului, fie n alegerea curierilor oficiali, fie spre nlesnirea procurrii nenumratelor animale de povar de care avea s fie nevoie. A fost desemnat i oraul potrivit sinodului, un ora purtnd numele biruinei : anume Niceea, din provincia Bitiniei 73 . Asupra modului de convocare a unui sinod ecumenic sunt diferene de vederi ntre istoricii apuseni i cei rsriteni. Pe cnd apusenii susin c sinoadele ecumenice au fost convocate de pap i mprat, accentund rolul pontifului74, rsritenii consider c mpratul a fost cel care a fcut invitaia la fiecare ntrunire ecumenic . De altfel, Eusebiu de Cezarea ni-l prezint pe Constantin cel Mare ca singur promotor i autor al sinodului ecumenic de la Niceea. Dac mai lum n calcul i faptul c papa nu a participat la nici un sinod ecumenic75, dect prin reprezentani, ne dm seama c susinerile apusene sunt nentemeiate. Rufin scrie n mod expres c mpratul convoca sinodul ex sacerdotum sententia 76. Aceast consultare a episcopilor face greu de susinut doar consultarea papei , cum susin apusenii. Sinodul a avut, sub consulatul lui Anicius Faustus Paulinus i Ceionus Iulianus, la 636 de ani dup Alexandru cel Mare, adic n anul 325, dup Hristos77, ntre 20 mai i 25 august. Pentru a veni la Niceea,
autentic cretin. 72 Scrisoarea este redat de Marouta i reluat de Mai, Scriptorum veterum nova collectio, Roma, 1838, vol. X, p. 31. Un manuscris din Britich Museum 14526 conine de asemenea scrisoarea, din care aflm c iniial Constantin ar fi dorit ca Sinodul s se ntruneasc la Ancyra. Cum drumul ar fi fost anevoios pentru reprezentanii occidentali i africani i curenia lsa de dorit la Ancyra, mpratul a ales Niceea i pentru faptul c era mai uor de ajuns pentru sinodali dar i pentru c dorea el nsui s participe la lucrri. 73 Eusebiu de Cezarea Viaa lui Constantin,, 1, III, c. VI, 1, p. 127, n P.S.B. 74 A se vedea n acest sens C. J Hefele, op. cit, p. 8 , 405 406; Mansi, op. cit. Vol. XI, col. 661 75 La sinodul al II-lea , de la Constantinopol, 381, nici mcar delegai nu i-a trimis. Dei lucrrile sinodului au fost contestate, pentru schimbarea ordinii scaunelor ierarhice, i urcarea Patriarhiei de Constantinopol pe locul al II-lea, ulterior Roma a recunoscut sinodul. 76 Istoria Bisericeasc , 1, I, c. I, n P.G. vol. XXI, col. 467 77 Socrate Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIII, P. G. vol. LXVII, col. 105

25

reprezentanilor Bisericii li s-au acordat toate facilitile, n mod deosebit privilegiul numit evectio, adic folosirea potei imperiale i ntreinerea pe timpul duratei sinodului 78 . Se pare c la nceput mpratul se gndea s ntruneasc sinodul la Ancira79, dar avantajele pe care le oferea Niceea l-a fcut s se orienteze spre acest ora. Prin poziia sa geografic, Niceea era uor accesibil, att pe mare ct i pe uscat. Era situat pe un afluient al Propontidei, la malul lacului Ascanius, putndu-se ajunge aici, la fel de uor pe calea apei ca i pe uscat, din toate provinciile i n special pentru cele din Asia , Siria, Palestina, Egipt, Grecia i Tracia. Fiind un ora comercial i destul de populat, avnd legturi comerciale cu toate rile , situat la o mic distan de capitala imperial, Niceea oferea toate avantajele unei astfel de ntruniri. Putea oferi hran dar i gzduire unui nsemnat numr de participani la un sinod. Secolele de dominaie turc au distrus fala de odinioar a Niceii i astzi, vechiul ora, este un simplu sat numit Isnik. Mai facem aici i meniunea c reprezentanii Bisericii nu au venit toi odat. De aceea, ntrunirile ce au avut loc ntre 20 mai i 14 iunie, cnd mpratul a inut discursul oficial de deschidere a sinodului, sunt considerate conferine sau consftuiri 80. Despre aceste ntruniri ne vorbesc istoricii Socrate81, Sozomen82 i Ghelasie de Cyzic83. Dup Socrate, aceste discuii au precedat deschiderea solemn i la ele a participat i ereticul Arie,

78

Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, op. cit., vol. I,

p. 229 A se vedea n acest sens C.J. Hefele, op. cit. P. 403 Asupra datei deschiderii sinodului sunt mai multe preri. Socrate op. cit. C. XIII, d cva dat a nceperii lucrrilor 20 mai. Data este acceptat de Mansi, op. cit., vol. VI, col. 955. Data este disputat deoarece actele sinodului al IV-lea ecumenic, Calcedon - 451 -, indic o alt zi. n a doua sesiune a acestei ntruniri, episcopul Eunomiu al Nicomidiei a citit simbolul de la Niceea, amintind c s-a inut sub consulatul lui Paulinus i Julianus, n 9 ( ziua s.n.) a lunii grecilor dasius, adic n 13 nainte de calendele lui Iulie, la Niceea , n metropola Bitiniei , ( apud Mansi, op. cit. , vol. VI, col. 955 ) Putem concilia cele dou date acceptnd ca zi de convocare a sinodului 20 mai, dar ca zi a deschiderii oficiale 14 sau 19 iunie. Mai adugm la aceasta i tirea pe care ne-o d Cronica Alexandriei 13 nainte de calendele lui Iulie - ( Sf.Atanasie, De synodis Arimini, c. V, P. G. vol. XXVI, col. 688), adic aceeai dat cu sinodul al IV-lea. Descoperire unui manuscris, atribuit lui Atticus, episcopul Constantinopolului - 406 425 -, de ctre Baronius ( Annales 1592, apud C.J. Hefele, op. cit, p. 417 ), n care se specific faptul c sinodul ar fi durat de la 14 iunie i pn la 25 august, este o dovad n plus c ntre 20 mai i 14 iunie au avut loc ntruniri i discuii mai puin solemne, ncercri de mpcare ntre cele dou tabere arian i ortodox -. 81 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. , vol. LXVII, col. 60. 82 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XVII, P. G. vol. LXVII, col. 912. 83 Istoria sinodului de la Niceea, 1, I, c. VII, IX, apud Mansi, op. cit., vol. II, col 808
80 79

26

invitat de episcopi pentru a-i expune n toat libertatea doctrina84 . Cu siguran Arie i-a expus punctul su de vedere dar i sf. Prini au cutat s-l lmureasc i s-l aduc la adevr. Unii dintre adepii ereziei au intervenit n discuii i au luat aprarea ereticului. Aproximativ aptesprezece episcopi erau grupai n jurul lui Arie, dar cei mai zeloi s-au artat a fi : Eusebiu de Nicomidia, Teogonis de Niceea, Marin al Calcedonului, Teodor de Heracleea Tracia, Menofant de Efes, Patrofil de Scytopolis, Narcis al Ciliciei, Teonas de Marmarica, Secund al Ptolemaide Egiptului, i ntr-o oarecare msur Eusebiu de Cezarea85 . Un numr, deloc neglijabil, de preoi i laici mprteau punctul de vedere arian. Socrate chiar spune c muli laici instruii i dialecticieni distini au asistat la aceste conferine, i au luat parte, unii pentru i alii contra lui Arie86. De la nceput s-a distins tnrul diacon Atanasie, al episcopului Alexandru al Alexandriei i un preot din Bizantion, Alexandru, delegat al btrnului su episcop, Mitrofant87. Abilitatea de dialectician a lui Atanasie a fost cea care a demascat iretenia i sofismele ereticilor. Rufin vorbete de prezena filozofilor pgni la aceste discuii, premergtoare i chiar la sinod, unii pentru a cunoate mai bine cretinismul, iar alii pentru a-i etala talentul lor de dialecticieni n confruntri cu sf. Prini88. Ghelasie susine c Arie a adus cu el filozofii pgni, pentru a-l ajuta n dispute89. El chiar relateaz pe larg disputa dintre un filozof , Fedon i episcopii Eustaie al Antiohiei, Osiu de Cordoba i Eusebiu de Cezarea, disput care s-ar fi ncheiat cu convertirea filozofului. Relatarea este pus la ndoial de istorici90. Acelai Rufin povestete c unul
Socrate, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LXVII, col. 60 . Arie venise la Niceea de fapt la ordinul mpratului, cf. Rufin, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. I, P. L. vol. XXI, col. 467. 85 Istoricii chiar au ncercat s mpart adepii lui Arie dup modelul de astzi al disputelor parlamentare. Astfel dreapta era reprezentat de Osiu de Cordoba i Alexandru al Alexandriei, cu adepii lor, iar stnga de Arie i adepii si dintre care unii erau de extrem stng, precum Teonas i Secund. Centru stnga era ocupat de Eusebiu de Nicomidia, iar centru-dreapta era dirijat de Eusebiu de Cezarea. O astfel de clasificare este greu de gsit n documentele primare. Sozomen remarc faptul c unii voiau s pstreze credina tradiional, n timp ce alii petindeau examinarea, cu sim critic, i numai dup aceea primirea opiniilor sau credinei celor vechi. Imaginea dezbaterilor de la Niceea poate fi reprezentat prin dou tabere, gata de lupt, o lupt pate inegal la propriu i la figurat, dac ne gndim c 18-20 de episcopi se confruntau cu 250 318 confrai ( la propriu ), dar pe de alt parte o minoritate eretic ce se lupta cu adevrul ( la figurat ). A se vedea n acest sens i A. Vacant i E. Mangenot, Dictionnaire de la Theologie Catholique, vol. I, col. 1794 86 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LXVII, col. 60. 87 Cf. Sozomen, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XVII, P. G. , vol. LXVII, col. 912 88 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. III, P.L., vol. XXI, col. 469 89 Ghelasie, op. cit., 1, II, c. XII, apud Mansi, op. cit, vol. II, col. 826 90 A se vedea n acest sens, Valois, note la Socrate, Istoria Bisericeasc, !, I, c. VIII.
84

27

dintre filozofii pgni, n-a putut fi nvins de cei mai abili dintre cretini, scpnd totdeuna ca un arpe din toate argumentele ce dovedeau falsitatea susinerilor sale. n cele din urm un mrturisitor, om simplu i ignorant s-a ridicat n adunare i a zis : Ascult, o filozofule, adevrul n numele lui Isus Hristos. Exist un Dumnezeu care a creat cerul i pmntul, care a fcut omul din tn i I-a dat un suflet. El a creat prin puterea Cuvntului Su tot ceea ce este vzut i nevzut; acest Cuvnt, pe care noi l numim Fiul, a avut mil de greelile oamenilor, s-a nscut dintr-o Fecioar, ne-a eliberat de moarte prin suferinele i moartea sa, i ne-a asigurat prin nvierea Sa viaa venic. Noi l ateptm acum pentru a ne judeca toate faptele noastre. Crezi tu ceea ce zic eu, o filozofule ? Filozoful, n mod miraculos tulburat, a rmas ctva timp fr s rspund, apoi a zis : Da mi se pare c aa este , i nimic nu-I adevrat dect ceea ce tu ai spus Btrnul a conchis : Dac tu crezi aa, atunci ridic-te, urmeaz-m lng Mntuitorul i primete semnul credinei. Filozoful s-a ntors ctre ucenicii i asculttorii si, I-a ndemnat s mbrieze credina cretin, l-a urmat pe btrn i a devenit membru al sfintei Biserici91.

Numrul participanilor la sinod Dup Eusebiu de Cezarea numrul participanilor la sinod este greu de stabilit. El scrie, Viaa lui Constantin : Aadar, din adunarea celor de acum fceau parte mai mult de dousutecincizeci de episcopi, nconjurai de mulime cu neputin de apreciat de prezbiteri i diaconi92 . Sf. Atanasie, participant la sinod, vorbete de mai multe ori de aproximativ trei sute de episcopi 93. n scrosoarea ctre Afros ns, el vorbete de trei sute optusprezece Prini94.
Rufin, op. cit, 1, I, c. III, P. L . vol. LXVII, col. 469 Eusebiu de Cezarea, Scrieri , partea a doua, Viaa lui Constantin cel Mare, n P. S. B. vol. 14, c. III, 8, p. 128 93 Sf. Atanasie, Historia arianorum ad monachos, c. LXVI, P. G. vol. XXV, col. 772; Apologia contra arianos, c. XXIII, XXV, P. G. vol. XXV, col. 285, 289; De synod. Arimin., c. XLIII, P. G. vol. XXVI, col. 768. 94 Epistola ad Afros, c. II, P.G., vol. XXVI, col. 1031. Nu trebuie s uitm c, o bun perioad
92 91

de timp dup sinodul de la Niceea, arienii au dominat scena politic a imperiului. Atunci, cu siguran au distrus acte, au schimbat ori mistificat documente, n aa fel nct astzi refacem istoria sinodului dup documentele ce au scpat acestei furii. n acest sens este elocvent gestul sf. Atanasie de a restabili

28

Teodoret95, Epifanie96, Ghelasie97, Ambrozie98, Rufin99, sinodul de la Calcedon100 i Sozomen101 vorbesc de aproximativ 320 episcopi. Numrul episcopilor a fost diferit de la o edin la alta 102. La nceput au fost mai puini, dar comaprnd listele i adunnd pe cei noi, de la o edin la alta, credem c numrul de 318 este real i nu o simpl analogie cu servitorii lui Avraam103 . Cei mai muli prini veneau din Biserica Rsritului. Din Biserica Apusului veneau : Osiu de Cordoba, Cecilian al Cartaginei, Marcu de Calabria, Nicasius de Dijon, Domnus de Stridon ( Strigoniu ?! ) Panonia, cei doi preoi romani Victor i Viceniu,
adevrul, dup ce suferise mai multe surghiunuri, cnd, cu puin timp nainte de a trec e la cele venice a dorit s lase urmailor lucrurile lmurite. El a ntrunit un sinod la Alexandria, cunoscut i sub numele de Sinodul mrturisitorilor, care-i propunea s confirme i s restabileasc credina niceean. Fiecare participant era ndatorat s aduc ceea ce mai salvase, de la persecuiile ariene. Aa s-a promulgat din nou Simbolul Credinei, cele douzeci de canoane, i s-au restabilit listele Prinilor care au participat la dezbaterile de la Niceea. n acest sens a se vedea Socrate, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIII. Teodoret, dup ce vorbete de 318 Prini, revine la cifra de 270 ( cf. Istoria Bisericeasc , 1, I, c. VI, ) . Numrul de 270 a fost apreciat i de Eustaie al Antiohiei, Homilia in Dominus creavit me , P. G. vol. LXXXII, col. 920. Listele participanilor de la Niceea au fost obiectul de studiu pentru muli cercettori. Noi facem trimitere la Sacrosancta Concilia, din care vom i reda la sfritul lucrrii numele prinilor, dar menionm i alte lucrri, elaborate n urma confruntrii ori comparrii unor manuscrise diferite, ca limb de scris ori timp : Gezler, H. Hilgenfeld, O. Cuntz, Patrum Nicaenorum nomina, latine, graece, coptice, syriace, arabice, armenice, Lipsiae, 1898, p. LXXIII 266 ; C.H. Turner, Eclesiae occidentalis monumenta juris antiquissima, canonum et conciliorum Graecorum

interpretationes latinae, Oxoni, 1899, fasc. I, partea 1, Canones Apostolorum ; Nicaenorum patrum subscriptiones. Este de remarcat faptul c cercettorii mai sus enunati ajung la cifre diferite de 220, respectiv 218 participani,ceea ce denot c nu au consultat, poate nu au cunoscut opera iezuiilor Labbei i Cossarti.
95 96

Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VI, 1-10, n P. S. B. vol. 44. P. 37 - 38 Adv. Haeresos, LXIX, n. XI, P. G. vol. XLII, col. 216 97 Ghelasie de Cyzic, n Mansi, op. cit,, vol. II, col. 818 98 De fide ad Gratianum, 1, I, n. XI, P. L. vol. XVI, col. 552 99 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. I, P. L. , vol. XXI, col. 467 100 Mansi, op. cit., vol. VI, col. 955 101 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XVII, P. G. , vol. LXVII, col. 912 102 n acest sens a se vedea Sacrosancta Concilia, vol. II, col. 50 , 54.

29

delegai ai papei Silvestru. Foarte muli dintre participanii la sinod purtau pe corpurile lor semnele persecuiilor ori aveau diverse daruri harisme. Dintre acetia amintim pe Potamon al Heracleii Egiptului, care-i pierduse un ochi n timpul persecuiei lui Licinius ; Pafnutie al Tebaidei, tot din Egipt, ce avea un ochi zdrobit i un picior ars, n timpul persecuiei lui Maximian ; Spiridon al Trimitundiei, care fusese nchis i schingiuit, n timpul aceluiai persecutor ; Pavel al Neocezareii, care a avut minile arse cu fierul nroit din porunca lui Licinius ; Iacob de Nisibe, cunoscut ca taumaturg i despre care se spunea c nviase morii ; Leontius al Cezareii, care avea darul profeiei i care n drum spre Niceea a botezat pe tatl sf. Grigore de Nazians ; Hipatius al gangrei, sf. Nicolae din Mira Lichiei, care fusese nchis n timpul persecuiei. Despre cei ce au luat parte la sinod i erau slujitori ai lui Dumnezeu, Eusebiu de Cezarea ne spune c unii strluceau prin graiul lor plin de nelepciune, alii prin strnicia vieii pe care o duceau i prin ndelungatele lor privegheri, alii prin modestie. Unora le strnea n jur admiraia vrsta lor naintat ; alii, dimpotriv, sclipeau de tineree i de avnt, i erau unii care abia de curnd piser pe calea preoiei. 104. Acelai printe bisericesc, vorbindu-ne despre cei care au luat parte la sinodul de la Niceea ne spune c S-au adunat acolo, trimii din toate bisericile ( care cuprindeau Europa ntreeag, Libia i Asia ), cei mai de seam slujitori ai lui Dumnezeu. n una i aceeai cas de rugciune au putut ncpea i sirieni i cilicieni i fenicieni i arabi i palestinieni( de parc nsui Dumnezeu ar fi fcut-o deodat mai ncptoare), iar odat cu acetia : egipteni, tebani, libieni i trimii venii tocmai din Mesopotamia ; era de fa i un episcop al Persiei; nu lipsea din ceat nici cel al sciilor; Pontul, Galatia, Capadocia i Asia, Frigia i Panfilia i aveau i ele trimiii lor ; la fel cu tracii i cu macedonenii, cu aheenii i cu epiroii, precum i cu celelalte neamuri, aflate nc i mai departe; pn i foarte cunoscutul episcop de Spania fcea parte din mulimea celor prezeni. Btrneea l fcuse ns pe cel al mprtetii ceti s nu poat veni; erau totui de fa prezbiteri, trimii de el s-l reprezinte.105 . Numele episcopului sciilor nu ni-l d Eusebiu n alt parte i nici n Sacrosancta Concilia nu am gsit dect o mputernicire dat lui Alexandru al Tesalonicului, pentru a reprezenta Biserica din Sciia. Cunoscnd problemele deosebite pe care Constantin le avea la Dunre,cu goii i carpii, ne
103 104

n acest sens a se vedea C.J. Hefele, op. cit., p. 410 411. Sf. Ambrozie, op. cit., 1, I, n. XI Viaa lui Constantin cel Mare, c. III, 9, p. 128-129 105 Ibidem, c. III, 7, p. 128

30

putem explica absena scitanului dei credem c el a lipsit de la unele edine importante, dar meniunea lui Eusebiu ne oblig s credem c a luat, direct, parte la dezbateri. Nu lipseau din ceat nici ignoranii dintre care amintim pe Sabin al Heracleii Traciei, partizan al lui Macedonie i care i btea joc mai trziu de ignorana general a menbrilor sinodului de la Niceea106. Cel care a strlucit mai mult dect ceilai participani ai sinodului a fost tnrul diacon al episcopului Alexandru al Alexandriei, anume Atanasie. Socrate scrie c el era adversarul cel mai puternic al arienilor dar n acelai timp i omul cel mai inteligent i dialecticianul cel mai abil al sinodului 107

Deschiderea solemn a sinodului. Cuvntarea mpratului Constantin cel Mare

n timp ce sinodalii disputau cu nflcrare punctele contoversate de nvtur, mpratul Constantin a sosit la Niceea. Dup expresia lui Eusebiu, credem c pn la 14 iunie sinodalii au discutat pe seciuni, deoarece el spune : La data rnduit sinodului spre lmurirea subiectelor controversei, s-au adunat toi cei ce urmau s hotrasc ntr-o sal, aflat chiar n inima palatului108. Festivitatea acelei zile este descris de printele Istoriei Bisericeti n aceti termeni : cei chemai s-au aezat fiecare la locul su. i dup ce cu fastul cuvenit au ezut cu toii n ateptarea mpratului ( care trebuia s apar dintr-o clip n alta ), s-a aternut, stpn, tcerea. n fine, a aprut din
C.J. Hefele, op. cit., p. 413 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LXVII, col. 60 . Atanasie se nscuse pe la sfritul secolului al III-lea 295 sau 296, ori ctre 300. Rufin, n Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIV, P. G. vol. XXI, col. 487, a lsat o frumoas povestire despre ntlnirea lui Atanasie cu episcopul Alexandru i despre nceputurile slujirii sale preoeti. Dei se pare a fi contestat, o redm pentru frumuseea ei. ntr-o zi, plimbndu-se pe malul mrii, episcopul Alexandru a vzut civa copii care imitau slujbe bisericeti. Dar a constatat c ei nu le fceau n joac, cum fac de obicei copii imitnd anumite gesturi, ci urmnd ntru totul rnduiala bisericeasc. Atanasie, care figura ca episcop, a botezat mai muli catehumeni ce se gseau printre prietenii si, copii bineneles. Alexandru s-a apropiat de copii i I-a ntrebat despre jocul lor. A neles atunci c erau ptruni de o aa credin nct nici nu voiau s aud despre joc, ci mrturiseau c ei fac lucruri reale. Atunci episcopul nu a fcut altceva dect s-I ia cu sine i dup un timp, tuturor, le-a dat cte o responsabilitate eclezial. Zelul tnrului diacon s-a dovedit n disputele cu arienii, nc de la apariia ereziei. Aa a ctigat curnd totala ncredere a ierarhului su i a devenit arhidiacon, n care calitate a i participat la sinodul de la Niceea. 108 Viaa lui Constantin cel Mare, c. III, 10, n P.S.B, vol. 14, p. 129
107 106

31

suita mpratului mai nti unul, pe urm nc unul, apoi i un al treilea brbat. Pe urm au nceput s se nire i alii, nu ns aparinnd oastei sau obinuiilor soldai din gard, ci numai dintre cei ce erau prieteni apropiai. La un semn vestind apropierea lui Constantin s-a ridicat ntreaga adunare. Atunci a intrat i mpratul, ptrunznd pn chiar n mijlocul lor, aidoma unui nger trimis de Dumnezeu din cer. Constantin era mbrcat n veminte att de strlucitoare c aruncau n jur talazuri de fulgere nfocate, crora li se aduga orbitoarea sclipire a aurului i pietrelor nestemate. Or, ( spre deosebire de impuntoarea ) nfiare a lui Constantin, se vedea ct de colo c el se ngrijise s-i nvemnteze sufletul cu podoabele fricii de Dumnezeu i ale cucerniciei: dovad privirile sale plecate, roeaa aternut n obraji, felul cum pea, i de alminteri ntreg felul su de a fi ( chiar dac nlimea lui l fcea s-I depeasc pe toi cei aflai n preajma sa ) ; dovad, frumuseea lui, inuta lui att de impuntoare, vigoarea de nebiruit a trupului; i toate aceste caliti , concurate de blndeea i de marea sa buntate, fceau ca extraordinara-I limpezime de cuget s nici nu poat fi redat n cuvinte109. Ajungnd n mijlocul celor prezeni, mpratul a fost poftit s ia loc, dup care cel mai mare n rang, dintre episcopi, cel ce edea primul n partea dreapt, a rostit un cuvnt destul de scurt, adresnd mpratului i Atotstpnitorului Dumnezeu un imn de bucurie i mulumire110 . Cum cei prezeni i-au ndreptat privirile spre mprat ateptnd de la el un cuvnt, acesta, cutnd spre ei cu ochii si limpezi, cu privirea lui senin, adunndu-i gndurile, cu glas linitit, cu vorba dulcele-a vorbit 111 n limba latin, dar a avut un tlmaci care imediat a
Idem , Ibidem. Idem , op. cit. P. 130 111 Redm pentru frumuseea ei cuvntarea mpratului, cf.Eusebiu de Cezarea, Scrieri, p. II, Viaa lui Constantin cel Mare, c. III, 12, n P.S. B. vol. 14, p. 13o 131 : Dorina mea cea mai arztoare era s m pot cndva, bucura de prezena voastr aici, dragi prieteni. Acum c lucrul acesta s-a mplinit, mi voi mrturisi fi recunotina naintea mpratului ntregii lumi pentru a-mi fi hrzit, pe lng attea alte faceri de bine, s-mi pot bucura ochii i de lucrul pentru mine mai presus dect oricare altul, acela de a v putea gzdui pe toi laolalt ; cruia-I voi aduga mulumirea de a v vedea mnai de un singur cuget i stpnii de acelai duh. S nu ngduim atunci pizmaului nostru vrjma s-i bat joc de tot ce este mai scump ; i dup ce, prin puterea Mntuitorului i Dumnezeului nostru, a fost spulberat din calea noastr rzboiul ridicat de tirani mpotriva lui Dumnezeu s nu ngduim diavolului, iubitorului de rele, s se npusteasc cu noi ponoase asupra dumnezeetii legi. Fiindc, dup mine, vrajba ascuns n snul Bisericii lui Dumnezeu este mai nspimnttoare dect rzboiul sau dect o btlie, orict ar fi ea de grea; ea-mi pare mult mai de temut dect o primejdie ameninnd de undeva din afar. Dup ce - cu ngduina i cu mpreun lucrarea lui Dumnezeu mi-am biruit unul dup altul dumanii, socoteam
110 109

32

tradus n limba greac, dei mpratului nu-I era strin limba elin. Eusebiu ne spune apoi c mpratul a ascultat pe toi vorbitorii, cntrindu-le temeiurile cu luare aminte i fr prtinire . Disputele au fost aprinse, dar Constantin cu fiecare edea de vorb cu omenie, lucru care I-a i ngduit ca pe unii s-I conving, la alii s mai poat strui, s-I laude pe cei ce vorbiser bine pe toi aducndu-I pe calea mpcrii 112. Dup mrturia lui Socrate113, mpratul primit referate de la sinodali ( n termenii notri ) i pentru c nu erau stpnite de duhul iubirii i al unitii, le-a aruncat n foc, spunnd episcopilor Voi nu putei fi judecai de oameni i Dumnezeu singur trebiue s se pronune asupra contestaiilor voastre edinele sinodale Eusebiu de Cezarea este foarte laconic n ceea ce privete relatarea dezbaterilor propriu zise ale sinodului. Cum s-au derulat lucrurile dup deschiderea solemn a sinodului, de ctre mprat, avem tiri mai trzii, care ne pot oferi o imagine dar nu au aceeai valoare. Socrate i Sozomen descriu evenimentele, aproximativ n aceeai termeni ca i Eusebiu. Rufin este mai generos i afirm c s-au inut sesiuni zilnice, Arie nsui fiind invitat uneori n mijlocul sinodalilor. Erau ascultate i apoi discutate opiniile ereticului, majoritatea respingnd sistemul necucernic al lui Arie 114. Nici unul dintre istorici nu ne spune dac la discuii au luat parte numai episcopii sau i ceilali reprezentani, clerici i mireni, aa cum se petrecuser lucrurile n prima parte a
c nu-mi mai rmsese dect s-mi mrturisesc recunotina naintea lui Dumnezeu i s m bucur de bucuria celor izbvii de El cu mna mea. Dar cnd am aflat de cearta iscat ntre voi ( o ceart la care nu m-a fi ateptat niciodat ), n-am nesocotit ctui de puin cele ce-mi ajunseser la ureche, ci dimpotriv, rugndu-m n sinea mea s-mi fie ngduit s iau asupra mea i aceast purtare de grij, vam chemat grabnic la mine pe toi. Iat n ce sens pot eu spune astzi c adunarea voastr m bucur ntr-atta. Totui, numai atunci am s pot eu socoti c mi s-a ndeplinit cu adevrat dorina, cnd v voi vedea mnai de aceeai bunvoire unii fa de ceilali, i cnd, deasupra tuturor, va stpni singur aductoare de armonie pacea ; pacea aceea pe care voi, ca unii ce v-ai afierosit lui Dumnezeu, s-ar fi cuvenit s o binevestii n jurul vostru. Aadar, nu mai zbovii, prietenii mei, cei ce suntei totodat vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor, i Mntuitorul nostru. ncepei prin a scoate pe loc la vedere pricinile nenelegerii voastre, i despovrai-le sub semnul pcii de ctuele ambiguitii. Aa vei putea svri ceea ce i este plcut Atotstpnitorului Dumnezeu ; iar mie celui deopotriv cu voi m strduiesc a-I sluji mi vei putea face darul unei bucurii fr seamn 112 Idem , Ibidem 113 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LVII, col. 60 114 Rufin , Istoria Bisericeasc, 1, I, c. II, P. L. vol. XXI, col. 468

33

sinodului. Analogia cu sinoadele posterioare ne ngduie s admitem c la Niceea participanii s-au mprit n comisii de lucru, pe probleme, mandatate s pregteasc materialele pentru ntrunirile generale. Dintre continuatorii lui Eusebiu, n a reda faptele istorice, doar Rufin de d mai multe amnunte. El nu ne d tiri bogate despre discuiile dogmatice, purtate cu arienii, ci elogiaz doi episcopi prezeni la lucrri i anume Pafnutie al Tebaidei i Spiridon al Trimitundiei. Primul, i pierduse ochiul drept n timpul persecuiei lui Maximin, dar avea darul facerii de minuni, al izgonirii duhurilor rele, al vindecrii celor bolnavi, redase vederea orbilor i vindecase mai muli paralitici. Era cinstit n mod deosebit de mprat, care-l i invita uneori n palatul su, srutndu-I cu evlavie orbita ochiului pierdut pentru Hristos115 . Cel de al doilea ierarh, Spiridon al Trimitundiei, dei nu figureaz ca reprezentant al Ciprului, unde i avea eparhia , fiind amintit de Rufin cu siguran a luat parte la lucrrile sinodului de la Niceea. Ciban devenit episcop, Spiridon continua s pasc oile i dup primirea slujirii preoeti, impunndu-se prin minunile i profeiile sale. Rufin relateaz c ntr-o noapte hoii au dat trcoale turmei, vrnd s fure din oi, cu siguran. Dar spre uimirea lor au fost reinui de legturi nevzute i a doua zi diminea, cnd btrnul i sfinitul pstor a vzut pungaii n locul pedepsei, pe care o ateptau, a fcut o rugciune pentru ei i imediat au fost slobozii. Mai mult le-a dat i un berbec n dar. O alt minune este redat de istoricul amintit, legat de aceast dat de Irina, fiica btrnului episcop, care moart fiind tinuise un depozit al unui negustor. Spiridon I-a cerut i a primit indicaii asupra lucrului tinuit116 . Informaia despre sf. Spiridon este reluat i de itoricii posteriori. Ceea ce mai tim este faptul c au fost dezbateri pe probleme. Sf. Atanasie ne furnizeaz cteva detalii asupra interveniei la discuii a unei fraciuni distincte de cea a lui Arie, fraciune cunoscut sub numele de a eusebienilor, care se compunea din 12 15 episcopi i care-l avea n frunte pe Eusebiu de Nicomidia. Despre acetia Teodoret ne spune c Ei cutau s ascund impietatea lor i favorizau n secret blasfemiile lui Arie117. Sf.Atanasie ne spune
Rufin, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. IV, P. L. vol. XXI, col. 470 Idem, Ibidem, c. IV i V 117 Teodoret Episcopul Cyrului, Istoria Bisericeasc, 1. I, c. VII, 1-16, n P.S.B. vol. 44, p. 39 -40. Am putea reveni aici asupra unei lmuriri de mai sus, spunnd c Eusebiu de Cezarea oscila i el ntre ortodoci i arieni. Etau de fapt mai multe taberi. Este poate o impietate, dar pentru o mai uoar nelegere am putea considera sinodul de la Niceea ca un for parlamentar n care Biserica dorete s-i clarifice unele probleme i s dea o legislaie universal valabil i mntuitoare. n acest sens Arie i
116 115

34

c cea dea treia fraciune a fost invitat de sf. Prini n mod special s-i clarifice poziia, n plenul sinodului. Dar abia au nceput s vorbeasc c au i fost convini de greeal 118 . Eusebienii chiar aveau o formul de credin proprie pe care voiau s-o supun aprobrii sinodului. Despre acest lucru avem informaii, ceva mai tardive, este adevrat, de la sf. Ambrozie119 . Facem meniunea c la nceputul secolului al IV-lea, nvtura Bisericii ncepea s se cristalizeze. Chiar dac a fcut unele greeli, ncercarea lui Origen de a fixa n scris nvtura Bisericii a rmas meritorie. El a ncercat s fac precizri cnd domnea imprecizia. Mentalitatea modern conform creia Biserica a dogmatizat nvtura lsat de hristos este destl de pguboas. Ceea ce trebuie precizat e faptul c Biserica a trit ntotdeuna mesajul mntuirii sau renfierii aoului de Dumnezeu, prin Hristos cu puterea Sfntului Duh. Cnd acest adevr a nceput s fie mai puin simit i trit i mai mult teoretizat s-a ajuns la nevoia precizrilor. De aceea, dogmele nu sunt altceva dect sentine extrase din experiena tririi lui Dumnezeu, n Hristos prin puterea Duhului Sfnt, n aa fel nct s devin faruri cluzitoare pentru generaiile de cretini ce vor tri pn la sfritul veacurilor. Ne putem imagina ct de anevoios a fost drumul dogmatizrii nvturii cretine. Sinodul I ecumenic ne arat ct de anevoios a fost drumul pentru a stabili un termen. n disputele cu arienii sf. Prini s-au artat la un moment dat dispui s accepte formula Fiul este din Dumnezeu ek tou Theou i nu provenit, ieit, nscut din neant cum pretindeau arienii. Eusebienii au acceptat formula propus de prini, mpotriva susinerilor ariene. Ei chiar spuneau : Noi vrem s acceptm aceast formul, cci totul este din Dumnezeu, dup cuvntul apostolului Pavel I.Cor. VIII, 6120 . Cnd prinii i-au dat seama de ambiguitatea eusebienilor i falsitatea susinerii lor au fcut imediat precizarea sau lmurirea expresiei. din Dumnezeu, adugnd n simbolul lor Fiul este fin fiina lui Dumnezeu ek tis ousias tou Theou . Termenul ousia, din limba greac, era sinonim cu esentia , -ae din limba latin. Dar Prinii dorind s precizeze mai mult lucrurile au adugat: Logosul este virtutea Tatlui, chipul venic al Tatlui, ntru totul asemntor Tatlui,
adepii si erau radicalii de stnga, centrul stnga era reprezentat de Eusebiu de Nicomidia. Atanasie i ceilali pstrtori ai credinei constituiau aripa dreapt, n timp ce Eusebiu de Cezarea se plasa undeva la centru-dreapta. 118 Sf.Atanasie, De decretis sidodi Niceaeni, c. III, P. G. vol. XXV, col. 420 119 Sf. Ambrozie, De fide, 1, III, c. XV, P.L.., vol. XXVI, col. 614 120 Disputa a fost deosebit de aprig. n acest sens a se vedea pe larg Sf. Atanasie, Epistola ad Afros, c. I, p. 231

35

neschinbabil i adevrat Dumnezeu . Eusebienii, cnd li s-a propus aceast formul i-au fcut semne, anume c le convine i Prinii observndu-I, au cutat i mai mult s precizeze. Aa s-a ajuns la termenul deofiin cu Tatl omoousios to Patri 121 . Expresia este clar, a ncerca s-o adnceti poate fi un risc, mai ales pentru un nespecialist n domeniu. n acest sens sf. Atanasie spune : Fiul i Tatl sunt una aa cum s-a spus. i Fiul este asemenea cu Tatl i e din Tatl, cum vedem i cugetm pe un fiu fa de tat i cum se vede strlucirea fa de soare Cci unul i acelai har este de la Tatl n Fiul, cum una este lumina soarelui i a strlucirii ; i cum soarele lumineaz prin strlucire. 122. i tot sf. Atanasie spune . Cuvntul este totdeauna n Tatl, Tatl este totdeauna n Cuvnt, cum soarele i strlucirea sa sunt inseparabile123 . Sf. Atanasie vorbete i de o scindare a eusebienilor i discuiile care s-au iscat n snul lor dar i de faptul c atunci cnd au nceput si dea seama c arianismul va fi condamnat, de team s nu-i piard demnitile, ncetul cu ncetul au btut n retragere i au subscris termenului omoousio i celorlalte hotrri de la Niceea. Eusebiu al Nicomidiei se dovedea slab i fr caracter. mpratul, protectorul su, I-a reproat chiar n public laitatea sa, ntr-o scrisoare ce s-a pstrat i n care suveranul povestete cum Eusebiu nsui l-a rugat i a ntervenit i prin alte persoane cu aceeai rugminte, anume s-l ierte i s nu-l scoat din episcopat124. Simbolul lui Eusebiu de Cezarea Eusebiu de Cezareea a fcut o ultim ncercare de a scpa de precizia cuvntului omoousios. El a propus sinodului, de fa fiind i mpratul, o formul proprie, spre a fi nsuit i aprobat de Prini. Dup o scurt introducere125, a prezentat urmtorul simbol : Noi credem ntr-un singur
Este important de amintit faptul c termenul de omoousios a fost respins de sinodul dela Antiohia, din anul 269, inut contra lui Pavel de Samosata. Dei nu are fundament, expres, biblic, termenul poate fi uor dedus n expresiile Mntuitorului : Eu i Tatl una suntem cf. Ioan, X, 30 i Toate cte are Tatl ale Mele sunt , cf. Ioan, XVI, 15 122 Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, p. I, Trei cuvinte mpotriva arienilor, cuvntul al treilea c. XI, n P.S. B. vol. 15, Bucureti, 1987, p. 336, P. G. vol XXVI, col. 453 123 Sf. Atanasie, De decretis Nicaenae synodi, c. XX, P. G. XXV, col. 449 124 Teodoret episcopul Cyrului, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIX, 1-4, trad. Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n P. S. B. , Bucureti, 1995, vol. 44, p. 63 64. 125 Credina pe care noi am primit-o de la episcopi, predecesorii notri, n primele lor nvminte asupra religiei i botezului nostru i pe care noi am nvat-o din Sf. Scriptur,; aceast
121

36

Dumnezeu, Tat atotputernic, creator al lucrurilor vzute i nevzute, i n Mntuitorul Isus Hristos, cci el este Cuvntul ( Logosul ) lui Dumnezeu, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, via din via, Fiul su unic, primul nscut din toate creaturile, nscut din Tatl nainte de toate timpurile, prin care totul a fost creat, care s-a ntrupat pentru a ne rscumpra, care a trit i suferit printre oameni, a nviat a teria zi, s-a ntors ctre Tatl i va reveni ntr-o zi n slava sa pentru a judeca viii i morii. Credem de asemenea n Sfntul Duh. Credem c fiecare din cei trei este i subzist: Tatl adevrat ca Tat, Fiul adevrat ca Fiu, Sfntul Duh adevrat ca Sfntul Duh aa cum ne-a spus Mntuitorul nostru, cnd a trimis pe ucenicii si la propovduire : Mergei i nvai toate neamurile i botezai-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh . Eusebui a adugat c aceasta era adevrata sa credin, c astfel crezuse ntotdeauna i anatematiza toate ereziile. El povestete c dup lecturarea mrturisirii nimeni nu s-a ridicat spre a-l contrazic, dimpotriv, mpratul I-a adus elogii, declarnd c aceasta era i credina sa, invitnd toat lumea s accepte simbolul i s-l semneze, adugnd numai cuvntul omoousios. Eusebiu ne spune c mpratul nsui a explicat cuvntul omoousios preciznd : Nu nseamn c n Dumnezeu ar fi o substan corporal, sau c substana divin ar fi divizat (ntre Tatl i Fiul); c ar fi mprit ntre mai multe persoane, cci nu s-ar putea atribui unei fiine spirituale raporturi materiale126. Dup aceste cuvinte ale mpratului, spune Eusebiu, episcopii ar fi adugat cuvntul omoousios i ar fi dat simbolului forma sub care a fost i adoptat la Niceea.127 Nu este exclus ca sinodalii s fi luat ca baz de discuii simbolul lui Eusebiu. O aezare pe dou coloane a celor dou simboale ar ntri cele afirmate de noi dei deosebirea esenial rmne omoousios i nu numai. Arienii ar fi admis simbolul lui Eusebiu deoarece precizia celui niceean nu le lsa deschis nici o porti spre interpretare. i atitudinea lui Eusebiu a fost oscilant, dac ne gndim,nti la faptul c atunci cnd I s-a dat formula de credin statornicit de sf. Prini, n sinod, s o semneze, a cerut un moment de gndire, apoi a sfrit prin a semna, iar n al doilea rnd, s-a simit obligat s trimit o circular n eparhia sa pentru a-i
credin pe care noi am avut-o ca preoi i episcopi, o avem nc i v-am expus-o n maniera urmtoare : cf. Eusebii Caesarensis episc. De fide exposita, n, Sf. Atanasie, De decretis Nicaenae sinodi, P. G. , 25, col. 448 126 C. J. Hefel, op. cit., p. 438 - 439 127 Eusebiu, Epistolae, P.G., 20, col. 1540

37

explica comportamentul. Amintea c a propus o formul de credin, ce a fost elogiat de mprat, dup care reda Simbolul Niceean dimpreun cu anatematismele. S-a simit obligat s explice de ce a primit termenii de omoousios i ek tis ousias128, dei precizarea l plasa n tabra advers arienilor. Este important de remarcat faptul c Eusebiu vorbea de o natere anterioar timpurilor, fcnd distincie ntre naterea din Tatl, anterioar timpurilor i naterea sa n timp, prin Sfntul Duh, n snul Fecioarei Maria . Era totui greoi i confuz i voia s supraliciteze laudele mpratului la adresa simbolului su, ca i cum doar el i mpratul au trudit i statornicit nvtura adevrat i nicidecum soborul Sfinilor Prini. Este greu de stabilit acum ct influen a avut asupra mpratului Eusebiu de Cezarea, pentru a nu mai vorbi de cel de Nicomidia. Credem c, de vreme ce pe Pafnutie l sruta pe ochiul rmas fr de glob, influena celorlali prini nu va fi fost mai prejos, chiar dac sofismele celor doi Eusebiu i nu numai, l-au inut mult n sfera arian ori semiarian.

Iat cum s-a justificat Eusebiu : Atunci cnd episcopii mi-au propus aceast formul, nu am vrut s o semnez nainte de a o examina atent, n ce sens folosise expresiile EK TIS OUSIAS i OMOOUSIOS. Dup mai multe ntrebri i rspunsuri, ei au declarat c EK TOU PATROS, n-ar vrea s spun dect c Fiul a fost o parte a Tatlui ( i aceasta mi s-a prut a corespunde adevratei nvturi, cae proclam c Fiul este al Tatlui , dar nu o parte din fiina ousia sa.). N-am dorit mai mult, din dragoste pentru pace i pentru a nu m deprta de doctrina ortodox, a refuza s accept cuvntul OMOOUSIOS. Pentru aceeai raiune admit i formula S-A NSCUT i NU CREAT, dup care mi-au explicat c noiunea CREAT, desemneaz n general toate celelalte lucruri create de ctre Fiul i cu care Fiul nu are nimic comun.El nu este un PIIMA Fcut ; el nu este asemntor lucrurilor create de el ; dar el este dint-o OUSIA ( FIIN ESEN s.n.) mai bun dect a tuturor creaturilor ; fiina sa este, dup nvtura Scripturii, nscut din Tatl, dar felul acestei nateri este inexplicabil i de neneles pentru creatur. Ct despre cuvntul OMOOUSIOS, s-a stabilit c Fiul este OMOOUSIOS Tatlui, nu n felul corpurilor i a fiinelor muritoare, n aa fel nct ousia i puterea Tatlui s fie mprite, desprite sau transformate ntr-o manier oarecare : cci aceata este cu neputin cu natura (fiina ) nenscut a Tatlui. Cuvntul OMOOUSIOS, nseamn c Fiul nu are asemnri cu nici o creatur, este asemntor n toate lucrurile cu Tatl care l-a nscuti c el nu are nici o alt ipostas sau substan ( fiin ), dect cea a Tatlui.. Am aderat la aceast explicaie, cci eu tiu c vechii episcopi i celebrii scriitori s-au servit de cuvntul OMOOUSIOS . Dup aceste explicaii asupra sensului formulei niceene, care au fost furnizate n prezena mpratului, ne-am dat toi asentimentul nostru, i nu am gsit nimic inacceptabil n anatema anexat simbolului, punct de vedere care care interzice expresiile ce nu se gsesc n Sfnta Scriptur. Personal mi s-a prut just anatematizarea expresiei i el nu era nainte de a se fi nscut , cci dup nvtura universal, Fiul era nainte de naterea corporal, i este chiar ceea ce mpratul a afirmat : prin naterea sa divin el este naintea ntregii venicii i nainte de a de a fi nscut de facto de Sfntul Duh n Maria, el era KATA DINAMIN, N Tatl. Cf. Sf. Atansie, De decretis Nic. sin., c.III, P.G. , 26, 448, apud C.J.Hefele, op. cit. P. 444 445

128

38

Simbolul de la Niceea Istoriografoia apusean ncearc s atribuie cele mai multe merite, n elaborarea simbolului de credin lui Osiu de Cordoba, dei Ilarie de Pictavium spune c cel care s-a evideniat n aprarea credinei a fost Atanasie diaconul129. Sf. Vasile cel Mare, vorbindu-ne despre diaconul Hermoghen, de la sinodul nicean, ajuns mai trziu episcop al Cezareii Capadociei, ne relateaz c el a fost secretarul sinodului, c a scris i citit simbolul. Credo-ul sau Sinbolul Niceean, rezultat al unor lungi dezbateri, dispute i analiz atent, ni s-a pstrat, dimpreun cu anatema, care a fost aruncat mpotriva lui Arie i acoliilor su, mai nti de Eusebiu de Cezareea, aa cum am i menionat mai sus. S-a pstrat, de asemenea la Socrate130, Ghelasie de Cyzic131, dar i n alte izvoare. Ceea ce am dori s precizm este faptul c Simbolul Niceean a fost completat ulterior, pn s ajung n forma folosit astzi. Redm formula nicean, aa cum am gsit-o, n cele mai vechi izvoare : Credem n unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, fctorul tuturor celor fcute i nefcute. i n unul Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, din tatl nscut, Unulnscut din fiina Tatlui ; Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat ; nscut nu fcut, deofiin cu Tatl prin care toate s-au fcut i cele din cer i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort132, s-a ntrupat133 i s-a fcut om, a ptimit134, i a nviat a treia zi135; i s-a nlat la ceruri136 : i iari va s vie137 s judece viii i morii 138.
S. Hilarie, Fragmenta, 1. II, c. XXXIII, P.L. , 10, col. 658, spune Huius igitur intimande cunctis fidei, Athanasius in Nicaena synodo diaconus, vehemens auctor exstiterat 130 Socrate, Istoria Bisericeasc, 1 .I, c. VIII, P. G. , 67, col. 77 . u. 131 Ghelasie de Cyzic, Istoria sinodului de la Niceea,1. II, c. XXV, apud Mansi, op. cit., vol. II, col. 916 - u132 precizarea din cer, apare la sinodul al IV-lea ecumenic, apud Sacrosancta Concilia. vol. 4, edina a II-a, col. 339 341, 133 La sinidul al IV-lea, Calcedon 451 a fost adus completarea de la Duhul Sfnt i de la Maria Fecioara , cf. Sacrosancta Concilia vol. IV, sedina a doua, col. 339 134 Acelai sinod completeaz : s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pontiu Pilat i a ptimit i s-a ngropat. , cf. Sacxrosancta Conciiliia ,vol. IV, edina a II-a, col. 339 i Ghelasie de Cizyc, op. cit., col. 880 135 La sinodul al IV-lea s-au adugat cuvintele, dup scripturi Idem , Ibidem 136 Ghelasie i Sacrosancta cconcilia. loc. cit,, dau i completarea i ade n dreapta Tatlui Vom indica numai completrile fr a cita locurile, cci toat cercetarea noastr se sprijin, pentru problema discutat pe cele dou izvoare. 137 Completarea sinodului IV ecumenic este cu sav 138 Sinodul completeaz : a crui mprie nu are sfrit
129

39

Si n Sfntul Duh ( credem s.n.)139. Cei care zic : a existat un timp cnd el nu era, i el nu era nainte de se fi ntrupat, el s-a nscut din neant (a fost creat) sau care susin c este dintr-un alt ipostas ori dintr-o alt fiin (dect Tatl) sau c Fiul lui Dumnezeu a fost creat, c nu este imuabil, supus schimbrii, Biserica catolic 140i apostolic i anatematizeaz . Redm i versiunea latin a simbolului, cunoscut fiind c cea greac este mai greu de tiprit oriunde, dei ea exist : Credimus in unum Deum patrem omnipotentem, omnium visibilum & invisibilum factorem. Et in unum dominum Iesum Christum filium Dei, ex patre natum unigenitum, id est ex substantia patris ; Deum ex Deo, lumen ex lumine, Deum verum ex Deo vero ; natum non factum consubstantialem patri, per quem omnia facta sunt, & quae in coelo & quae in terra. Qui propter nos homines, & propter nostram salutem descendit, & incarnatus est, & homo factus ; passus est, & resurexit tertia die ; & ascendit in caelos : & interim venturus est judicare vivos & mortuos. Et in spiritum sanctum. Eos autem qui dicunt : Erat aliquando quando non erat; & ante quam nasceretur, non erat ; & quia ex iis quae non sunt, factus est ; aut ex alia substantia vel essentia dicunt ess, vel creatu, vel mutabilem vel convertibilem filium Dei ; anathematizat catholica & apostolica ecclesia. Cu excepia a cinci episcopi, ceilali participani la sinod s-au declarat gata s semneze mrturisirea de credin, convini fiind c aceasta era expresia fidel a modului de via descoperit de Hristos i trit de naintai. Aa de convini erau nct i episcopul novaian Acesius, dei separat de Biseric din motive disciplinare, nu a ezitat s recunoasc n hotrrea de credin statornicit de prini adevrul dogmatic din totdeauna. Nu s-a sfiit chiar s spun c sinodul nu a introdus nimic nou n acest act, n acest fel s-a crezut din timpurile apostolice 141 . Cei cinci episcopi, care au refuzat s semneze au fost : Eusebiu de Nicomidia, Teognis al Niceii, Maris de Calcedon, Teonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida. Ei chiar i bteau joc de termenul omoousios, care nu le era pe plac, comparndu-l sau interpretndu-l ca substane ce emanau din alte substane ori care erau nscute prin divizare, separare142. Sfinii Prini au fcut
Sinodul IV completeaz Domnul de via fctorul Facem meniunea c n acea vreme cuvntul catolic, nsemna de pretutindeni. n primul mileniu cretin Biserica se intitula B I KATOLIKI ECCLISIA TOU YIOU HRISTOU , adic, Biserica de pretutindeni a lui Iisus Hristos 141 Socrate, op. cit, 1. I, c. X, P. G. 65, col. 100 142 Idem, Ibidem, col. 60
140 139

40

o ultim ncercare de a-I ndupleca pe cei cinci s se lepede de erezie i efortul nu le-a fost zadarnic. Teonas de Marmarica i Secundus al Ptolemaidei au rmas singurii care au refuzat s semneze actele sinodului, fapt pentru care au i fost anatematizai. Aceai soart a avut-o Arie i scrierile sale143. Referitor la prsirea taberei ereticilor a celor trei, n ultima clip, Filostorgius, istoric cu vdite influene ariene, pretinde c gestul lor a fost lipsit de loialitate ( ne ntrebm : fa de cine ? s.n. ) i c, dup sfatul mpratului, ei au schimbat termenul omoousios cu omoiousios144, ceea ce este cu totul altceva. Omoousios nseamn deofiin, pe cnd omoiousios nseamn asemntor n fiin dar nu deofiin. Asemnarea ntre cei doi termeni este nu fond, ci oarecum de form, mai mult de pronunie i chiar ortografie.

Semnturile participanilor Problema numrului participanilor la sinod a mai fost abordat, n prezenta lucrare. Aici dorim s facem unele precizri legate de semnturile lor i faptul c pe la anul 400, adic n timpul sf. Epifanie, semnturile celor 318 sf. Prini prezeni la Niceea existau nc145. Cu siguran, ceea ce a ajuns pn la noi, sub forma unor liste, necesit o examinare att de critic, nct ar fi greu cuiva s aib pretenia c una sau alta dintre acestea este mai valoroas. Toate i au valoarea lor i toate i au scderile lor. Noi ne ropunem s punem n circulaie o astfel de list, aa cum am mai amintit i mai la nceputul prezentei lucrri. Ceea ce trebuie s adncim este poate istoria acestor semnturi i liste cu participani, dei o lucrare separat, ar fi, poate, mult mai elocvent i de folos. Precizm c semnturile participanilor la sinod nu s-au pstrat dect pe liste mutilate, deteriorate, de cele mai multe ori, de greelile copitilor i nu includ dect 285 de episcopi, horepiscopi i diaconi. Lipsesc din aceste liste numele unor episcopi despre care se tie cu siguran c au participat la lucrri, precum Pafnutie, Spiridon, Nicolae i alii. n ciuda acestor carene, uor de observat, chiar pentru un nespecialist, listele sunt extrem de importante. O ncercare de a pune pe mai multe coloane, tot ceea ce se cunoate astzi, ar lmuri definitiv problema. Lucrarea noastr dorete s deschid perspective tinerilor teologi doctoranzi, n
143 144

Sozomen, Istoria Bisericeasc, 1. I, c. XXI, P. G. 67, col. 924 Filostorgius, Suplementum, P.G., 65, col. 624, apud C.J.Hefele, op. cit., p. 447 - 448 145 Reamintim aici sinodul de la 362 de la Alexandria, menionat i la nota 94

41

special, care pot cu mai mult folos i succes s foloseasc arhiva dect alte izvoare, pentru lucrri de seminar i de ce nu, pentru teze de doctorat. Istoria bisericeasc are nc foarte multe lucruri de reevaluat sau pus n adevrata lumin i valoare. Pentru sinodul de la Niceea, lista particianilor, pe care o i folosim, este din Sacrosancta concilia146 i cu siguran este o traducere din limba greac, dovad i adnotrile de pe marginea textului. Trebuie menionat i modul cum sunt grupai participanii, mod pe care-l rentlnim doar la sinodul al IV-lea ecumenic, de la Calcedon ( 451 ).147 Fiecare episcop este trecut n provincia din care fcea parte eparhia sa. Lista este deosebit de important pentru studiile de bizantinologie, deoarece d o imagine a imperiului, cu administraia sa pe provincii. Nu sunt menionate provincii din care s nu fi participat nici un delegat, ci avem cazuri n care un ierarh avea i mputernicirea unui vecin al su. Exemplul cel mai edificator n acest sens l constituie cu siguran cazul ierarhului scit, despre care Eusebiu amintete, n Viaa lui Constantin cel Mare, iar n lucrarea, mai sus menionat, se relateaz c episcopul Alexandru al Tesalonicului a avut, la o edin i mandatul Bisericii din Sciia148. Mai facem aici doar precizarea c au fosat descoperite unele manuscrise copte i arabe, n care regsim i semnturile participanilor la Niceea149. Ghelasie de Cyzic ne d cea mai scurt list de participani la acest sinod, el mulumindu-se s numeasc doar civa episcopi care semneaz pentru toate eparhiile150.

Msurile luate de mprat contra arienilor Cnd sinodalii au adoptat formula final de credin i I-au prezentat-o mpratului, acesta a primit-o ca inspirat de Dumnezeu, ca revelat prin

Philip. Labbei, & Gabr. Cossartii, soc. Jesu Presbyterorum, op. cit. Vol. II, col. 50 55. Aceeai grupare o ntlnim i la sinodul de la Arles, din 314. Este o problem ce s-ar impune studiului minuios. 148 Facem precizarea c n timpul edinelor este de mai multe ori menionat Biserica din Sciia, dar ea nu apar reprezentat de nici un ierarh n list. Mai mult sunt menionate ambele Sciii : Mic i Mare in utraque Scythia cf Sacrosancta concilia vol. II, col. 227 228 text latin i grec 149 A se vedea n acest sens Zoega, Spicilegium Solesmense , Paris, 1582 ; Selden,este menionat de C.J.hefele, op.cit. p. 449, fr a I se indica lucrarea. Mansi, op. cit., nu face altceva dect s copieze listele iezuiilor, uneori doar n latin alteori i n limba greac. 150 Ghelasie de Cyzic, op. cit. 1. II, c. XXVII, XXXVI, apud Mansi, op. cit. Vol. II, col. 882, 927
147

146

42

Sfdntul Duh, vorbind prin sfinii si 151. El a ameninat chiar cu exilul pe oricine nu o va semna. i s-a inut de promisiune, deoarece Arie i cei doi episcopi, Secund i Teonas, dimpreun cu preoii care le rmsese credincioi, au fost exilai. Arie nu avea voie s se ntoarc la Alexandria i s-a dispus ca toate lucrrile sale s fie arse. Chiar s-a hotrt ca s nu se mai foloseasc nici denumirea de arieni, ci adepilor lui Arie, dac vor mai rmne, pentru c se spera n convingerea i strpirea lor, s fie denumii porfirieni, deoarece Arie ar fi folosit aceleai metode ca i vestitul neoplatonician, Porfirie152, n raporturile cu cretinii. Ceva mai trziu au fost depui din scaune i exilai i Eusebiu de Nicomidia dimpreun cu Teognis de Niceea, nu pentru c nu au semnat Simbolul de Credin, ci pentru c nu vonsimeu s recunoasc depunerea lui Arie i admisese arieni printre ei153. Bisericile din Niceea i Nicomidia, au fost invitate, de mprat s-i aleag ierarhi noi n locul celor depui i exilai. mpratul l acuza n mod special pe Eusebiu de Nicomidia, nu numai c-l dusese n eroare prin sofismele sale, ci c luase parte la persecuia cretinilor, alturi de Licinius, c urzise intrigi, ntre cei doi nali demnitari ( Auguti ), ntr-un cuvnt, c-l nelase154.

Problema Pascal

La Niceea nu s-a discutat doar problema arian. De mult vreme lumea cretin era frmntat de disputa Pascal. Paradoxal, cretinii vorbeau despre Unul i Acelai Mntuitor, dar se manifestau diferit i mai ales n ceea ce inea de marea srbtoare a nvierii Sale. Secolul al II-lea, n special, a fost martor al multor ntruniri cretine, pentru a se pune capt disputei Pascale, dar fr nici un rezultat. Cretinii erau divizai, n ceea ce privete data serbrii Patelui, ca i astzi de altfel. O parte serbau Patele n aceeai zi cu iudeii, adic 14 Nisan, indiferent n ce zi din sptmn ar fi picat. Acetia se numeau Quartodecimani i se gseau, cu precdere n Asia Mic. O alt parte, mult mai numeroas i n
Dup expresia lui Socrate, op. cit. 1, I, c. IX, P. G. 67, col. 78 A se vedea mai pe larg despre el n Earle E. Cairns Cretinismul de-a lungul secolelor O istorie a Bisericii cretine, Dallas, 1992, p. 95 153 Sozomen, Istoria Bisericeasc, 1. I, c. XXI, P. G. , 67, col. 924 154 Scrisoarea mpratului Constantin este redat de Ghelasie, op. cit., 1. III, c. II, apud Mansi, op. cit, vol. II, col. 939.
152 151

43

special Occidentul, Egiptul i Grecia, serba nvierea n prima Duminec, ce urma dup 14 Nisan, prelungind postul pn n ziua respectiv. O prim controvers pe tema serbrii Patelui a avut-o episcopul Policarp al Smirnei cu episcopul Anicet al Romei. Policarp era exponentul gruprii din Asia Mic quatrodecimalilor iar Anicet al celeilalte. Cu toat nenelegerea lor pe aceast tem, au reuit s pstreze comuniunea i au coliturghisit155. Pe la 190, alt episcop al Romei, Victor l-a excomunicat, pentru c serba Patele la 14 Nisan, pe episcopul Policrat de Efes, fapt ce l-a suprat pe sf. Irineu de Lyon care i-a permis s-l mustre pe ierarhul de la Roma, pentru preteniile de putere pe care le avea. Eusebiu de Cezareea, vorbind despre episcopul Dionisie al Alexandriei, ne spune c el a fixat o regul pentru serbarea Patelui, dar numai n urmtoarele cuvinte : n aceasta din urm ( era vorba de o epistol s.n. ) el expune o regul de calculare pentru o perioad de opt ani a datei Patilor, artnd cum se cade s se calculeze serbarea Patilor, anume numai dup echinociul de primvar 156 . Departe de a fi surmontat de cretini, n secolul al III-lea i pn la nceputul celui de al IV-lea, controversa Pascal a rmas deschis. Mai mult, o problem astronomic157 a amplificat agitaia. Quartodecimanii serbau totdeauna Patele la 14 Nisan, indiferent n ce zi din sptmn ar fi czut, n timp ce ali
155 156

Au svrit mpreun sf. Liturghie (nceputul sec. II) Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, c. VII, 20, n P.S.B., vol. 13, Bucureti, 1987,

p.288 Fixarea Patelui a fost determinat de mai multe elemente. nti faptul c a avut loc n preajma Patelui evreilor, care nu au un calendar solar, precum cretinii, ci unul lunar. Evreii au un calendar cu 13 luni, pe cnd noi unul cu 12 luni. Calendarul nostru, solar a fost fcut de nvatul alexandrin, Sosigene, la anul 44, .d.Hr. i are 12 luni. Al evreilor are 13 luni. Firesc este ca datele s nu se suprapun cu foarte rare excepii. Ori ntr-o atare situaie, pentru cretini era delicat sau dificil de fcut o regul de serbare a Patelui. Patele nu se putea serba nainte de Patele iudaic. n acest sens ziua de 14 Nisan pentru cretini era un reper, dar Hristos a inviat dup Patele iudaic, deci dup 14 Nisan, dar a nviat ntr-o zi, care a devenit ziua Domnului, ziua nvierii, ce-a dinti a sptmnii, etc. Deci nvierea nu putea fi serbat n orice zi ci numai n Ziua Domnului- I Kiriaki Imera Dies DominiDies Dominica- -. Determinarea celei de a paisprezecea zi a lunii, a motivat la cretini diferite sisteme dup care Patele putea s cad : a.) ntre a 14-a i a 20-a zi a lunii, inclusiv ; b.) ntre a 15-a i a 21a zi ; c.) ntre a 16-a i a 22-a zi- n primul caz, dac 14 era ntr-o zi de Duminic, atunci Patele cretin coincidea cu Patele iudaic. Dei aceast situaie era respins de Biserica Apusului, n special, totui s-a practicat pn spre jumtatea secolului al IV-lea. n acest sensa a se vedea mai pe larg la B. Krusch, Der 84 jahrige Ostercyclus und seine Quellen, Leipzig, 1380, p. 20 , 65 , apud C.J.Hefele, op. cit., p. 451. Atitudinea de respingerea acestei variante de serbare a Patelui a fost puternic, i aa s-a nscut cea de-a doua variant, cristalizat la Alexandria, n care s-a fixat ziua de 15, ca prima zi posibil de serbare a Patelor. Ce-a de-a treia variant, care fixa data de 16, ca prim zi posibil de serbare a Patelui, inea cont de faptul c Hristos a fost rstignit n 14 Nisan, dar nvierea era raportat la 16, ale aceleeai luni.
157

44

cretini serbau n prima duminic dup aceast dat. ntrebarea ce se punea era : Ce zi din anul solar corespundea lui 14 Nisan din calendarul evresc ? sau cum se putea mpca aceast dat lunar, de 14 Nisan cu anul solar ? Anul bisericesc al evreilor, a crui prim lun se numea Nisan, ncepea primvara. La nceputul primverii, i n special ctre echinociu, orzul era copt n ara Sfnt ; de aceea luna lui Nisan se mai numea i luna jerbelor, a snopilor i marea srbtoare a lunii Nisan, Patele, era n acelai timp srbtoarea seceriului n care primii snopi de orz erau oferii lui Dumnezeu, ca ofrand sau prg.158 Ziua de 14 Nisan era, deci, puin dup luna plin, care urma echinociului de primvar i anul lunar era mai scurt dect anul solar. Evreii se vedeau nevoii s foloseasc o lun intermediar, n aa fel nct s potriveasc ziua de 14 Nisan n preajma prguirii sau coacerii orzului. Ceea ce a dus la disputa Pascal a fost faptul c evreii nii nu aveau o metod clar, fix i precis pentru serbarea Patelui lor. Dac pn la cderea Ierusalimului ( anul 70 d. Hr. ), dup observaiile Prinilor, ei serbau totdeauna Patele dup echinociul de primvar, dup acest eveniment i-au abandonat practica. Dup nfrngerea revoltei lui Simon Bar Kochba, din anii 132 135, iudaismul i-a pierdut legtura cu Palestina i problema de calcul Pascal a suferit foarte multe modificri, la evrei. Menionm aici c Sfnta Scriptur nu face referire la echinociu, n ceea ce privete data serbrii Patelui cretin, dar arat clar cnd se serbeaz : dup Patele evreilor. La sfritul secolului al II-lea evreii au fixat un nou model de calcul pentru pascalia lor, n care nu ineau cont de echinociul de primvar. Consecina era c la trei ani Patele se serba naintea echinociului159: Cretinii erau derutai mai ales datorit altei anomalii ce putea s apar conform noului model de calcul i anume faptul c Patele putea fi serbat de dou ori n intervalul dintre dou echinocii de primvar sau s nu se serbeze deloc. Odat cu aceast incertitudine asupra Pascaliei iudaice, de care cretinii doreau totui s in cont, n fixarea datei Patelui lor s-a petrecut i distanarea ntre Biseric i Sinagog. ncet, ncet cretinii s-au separat de Sinagog i cu toate persecuiile mprailor romani i-au construit biserici proprii. Modificrile de la nceputul secolului al IV-lea, n Pascalia iudaic, cnd toate calculele erau fcute de aa manier nct Patele s
Se obinuiete pn astzi i n Biserica noastr s se aduc prg de poame, adic rimele fructe ori produse legumicole, pentru a fi binecuvntate 159 A se vedea pe larg n acest sens Arhiepiscop Peter LHuillier, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I- IV, ed. Gnosis, traducere din englez Pr. Prof. Univ. dr. Alexandru I. Stan, Bucureti, 2000, p.47 57.
158

45

se in n cursul lunii martie, aducea, mai ntotdeauna, echinociul dup Srbtoare. Datorit acestor dese schimbri de calcul, la evrei, cretinii s-au vzut nevoii s-i gndeasc un sistem propriu de calcul, dar care s in cont de mai muli factori. Am amintit mai sus pe episcopul alexandrin Dionisie160. Spre a doua jumtate a secolului al III-lea, un alt episcop, de Laodiceea Siriei, dar alexandrin de origine a gsit o alt metod pentru stabilirea datei Patelui. Acesta a fost episcopul Anatolie161. Eusebiu de Cezarea ne spune c :scrierile redactate de Anatolie n-au fost prea numeroase, totui attea au ajuns pn la noi nct s putem deduce c el era un mare orator i un mare savant. n ele i-a fixat mai ales prerile despre data Patilor162 i chiar red un fragment163.El a descoperit un ciclu pascal de 19 ani, ncepnd cu anul 277, ciclu pe care-l luase la rndul lui de la astronomul atenian Meto164i de care se folosea pentru a stabili data Patelui. Dup metoda lui Anatolie, Patele se serba ntotdeauna dup echinociul de primvar, i el chiar specific faptul c nici evreii, mai vechi, nu serbau Patele dect dup echinox. Ca dat a echinociului el a stabilit ziua de 19 martie, dar nu a fcut nici o referire la post : cnd se ncepea cnd se sfrea ?. Ciclul de 19 ani, stabilit de Anatolie a fost n timp corectat i nsuit, n mare parte. Corectura au fcut-o alexandrinii, mutnd data echinociului de la 19 martie la 21, ceea ce era exact, dac ne gndim c de la anul 44 . d. Hr. se scursese aproape trei perioade de 123 de nai, perioade n care, calendarul lui Sosigene sau Iulian, rmnea n urm cu o zi. Aceasta era problema pascal n preajma sinodului de la Niceea. Fraciuni, date diferite, dispute de ntietate i impunere a regulei proprii n detrimentul celorlalte. Astfel erau i n Occident fraciuni care serbau Patele nainte de echinox. ntlnim, n vremea aceea cvartodecimani, nu numai n Asia Mic ci i
Vezi nota 156 Despre el, Eusebiu de Cezareea ne spune c : s-a dovedit i el un om bun, fiind, cum s-ar zice, unul bun dup altul bun. Provenea i el tot din Alexandria numrndu-se n primele rnduri ntre cei mai vestii oameni ai vremurilor actuale datorit elocinei, educaiei i pregtirii sale filosofice. n chip special, el a dus la cea mai mare desvrire studiile aritmeticii, geometriei, astronomiei, fiind versat att n tiinele dialectice i fizice, ct i n cele retorice, de aceea dup ct se spune, a fost socotit vrednic de conceteni s refac n Alexandria o coal pe direcia aristotelic cf. Istoria Bisericeasc, 1.VII, c. XXXII, 6, n P.S.B, vol. 13, p. 307 308. 162 Eusebiu de Cezareea , Istoria Bisericeasc, 1. VII, c. XXXII, 13 - , n P.S.B. vol. 13, p. 309 163 A se vedea ntreg textul la c. XXXII, 14 19, din Istoria Bisericeasc 164 Meto descoperise acest ciclu de 19 ani, nc din anul 432 .d.Hr., cf. Arhiepiscop Peter LHuillier, op. cit. p. 48
161 160

46

n Occident. Dei puini ei nu ineau cont de echinociu i serbau adesea Patele cu puin timp naintea celorlali cretini. Pentru acest lucru mai erau numii i protopashcii. Dar i printre cei ce respectau echinociul erau divergene. Alexandrinii calculau Patele dup ciclul de 19 ani, i luau ziua de 21 martie ca dat a echinociului. Spre deosebire de ei, apusenii urmnd o tradiie pascal a lui Ipolit165 respectau ciclul de 16 ani ( mai trziu cel de 84 ani ) i fixau echinociul la 18 martie. Cnd luna plin pica la 19 martie, care era pentru ei luna plin a Patilor, atunci serbau Patile duminica urmtoare.; pentru alexandrini aceast lun plin era naintea echinociului i ei ateptau de aceea o nou lun plin, serbnd n acest caz Patile cu o lun mai trziu dect Occidentalii. Problemele cele mai grave erau n marile metropole ale imperiului, unde se puteau ntlni toate aceste tradiii, care scandalizau nu doar pe cretini ci i pe pgni, care i bteau joc de Biseric. Problema s-a pus pentru prima dat, oficial, la sinodul din anul 314, de la Arles ( Arelate ). n primul su canon sinodul statornicea c : de aici nainte Patele se va serba uno die et uno tempore per omnem orbem 166 i c, dup obicei papa va trimite peste tot scrisori n acest sens. Este uor de observat c sinodul de la Arles voia s impun tradiia Occidental, n ceea ce privete data serbrii Patilor i s le suprime pe celelalte. Dar hotrrile sinodului din 314, nu au fost primite de ntreaga Biseric i diferenele, n aceast problem, au continuat s existe. De aceea problema a fost reluat de sinodul de la Niceea. Nu cunoatem care au fost discuiile ci numai rezultatul, din enciclica sinodului i scrisoarea circular a mpratului167. Constantin scria printre altele : Cu acelai prilej fcutu-s-a sfat i pentru prznuirea preasfintei srbtori a Patelui; i a prut tuturor c se
Calcul lui Ipolitt asupra Patelui este cel mai vechi, cunoscut numai din relatarea lui Eusebiu de Cezareea, care ne spune : Tocmai n aceeai vreme i compunea i Hipolit multe din celelalte tlcuiri. ntre ele a mai scris i o lucrare Despre Pati, n care a stabilit o metod de calculare a datei Patilor, propunnd regula dup care se pot afla toate amnuntele n legtur cu aceast srbtoare pentru un ciclu de 16 ani, lund drept punct de mnecare primul an de domnie al mpratului Alexandru, cf. Istoria Bisericeasc, VI, c. XXII, n P.S.B., p. 246. Descoperirile arheologice fcute n 1551, pe calea Tivoli, din Roma , nu departe de biserica sf. Laureniu, au scos la iveal, pe lng statuia de marmur alb, a unui episcop aezat pe tron, care ar fi a lui Ipolit, n partea dreapt a tronului, un tabel de de lune pline ale Patelui, calculate pentru o perioad de 112 ani, ntre 222 i 333, d-Hr.; n partea stng a aceluiai tron ocupat de statuia episcopului, s-a descoperit un alt tabel sau tbli cu Duminicile de Pati, pentru aceeai perioad. Pentru ambele tabele baza de calcul este cea menionat de Eusebiu, anume, 16 ani. Dup acest calcul, la fiecare al XVI-lea an, luna plin a Patelui cade n aceeai zi dar n sptmni diferite. La un ciclu de 112 ani, luna plin a Patelui pic n aceeai zi i aceeai sptmn. Ipolit a observat c luna plin revine la fiecate ciclu de opt ani n aceeai zi a lunii 166 C.J. Hefele, op. cit. p. 459
165

47

cuvine ca tot omul s o serbeze pretutindeni la aceeai dat. Fiindc ce poate fi pentru noi mai frumos, ce ar putea fi mai demn de noi dect ca toi s inem mai departe netirbit, dup o singur rnduial ( i dup criteriul cel mai vdit ), o srbtoare ca aceasta, datorit creia ne este azi ngduit s purtm n noi sperana nemuririi ?. nainte de orice, ni s-a prut lipsit de cuviin ca noi s inem un praznic att de sfinit ca acesta dup acelai tipic cu iudeii, care, prin josnica lor trdare i-au ntinat minile, i care din aceasta au rmas ca nite orbi la suflet. Dac, deci, nu vom mai ine seama de prescrierile lor, vom putea pstra veacurilor viitoare dup un tipic mai aproape de adevr, transmis nou pn astzi nc din cea dinti zi a patimilor tradiia acestei rnduieli. Noi nu avem nimic de mprit cu ndrtnicul popor al iudeilor. Fiindc nou Mntuitorul ne-a deschis alt drum; preasfintei noastre credine i ade nainte o cale druit cu lege i cu mreie. De aceasta s ne inem, scumpii mei frai, ntr-un singur cuget, i s lepdm de la noi orice ne poate ngreuia contiina. De aceea nici nu sunt ei n stare s recunoasc adevrul acestor lucruri, pnntr-att nct- cel mai ades n rtcirea lor n loc s primeasc cu bine cuvenitul ndemn la ndreptare, ei ajung s prznuiasc Patile de dou ori n cursul aceluiai an ! De ce,dar, s le urmm noipilda unora care n chip mrturisit se arat suferinzi de o boal att de grea ? Fiindc n nici un caz nu avem de ce s ngduim o a doua prznuire a Patelui n cuprinsul unuia i aceluiai an o singur zi ne-a lsat Mntuitorul pentru prznuirea eliberrii noastre: ziua preasfintelor Sale patimi; iar dup voia Lui, i Biserica Lui universal tot una cuvine-se s fie; fiindc chiar dac mdularele ei se afl rspndite pe tot soiul de meleaguri deosebite ntre ele, pe toate le nclzete acelai Duh adic voia lui Dumnezeu.168 . Din scrisoarea mpratului se poate desprinde ideea c Patele nu trebiua serbat odat cu iudeii i c ziua de serbare nu putea fi alta dect Dumineca, dar nu aflm modul de calcul. Din scrisoarea sinodal adresat Bisericii din Alexandria aflm mai multe amnunte : Toi fraii notri rsriteni care pn acum n-au fost de acord cu romanii sau cu voi, sau cu toi cei care de la nceput au procedat ca voi, de aici nainte vor srbtori Patele la aceeai dat cu voi 169, adic sinodalii au avut mai multe variante n discuie,
A se vedea scrisoarea la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, III, c. 17 20. n P.S.B., vol. 14, p. 132 - 135 168 Idem, Ibidem 169 Teodoret episcopul Cyrrului, Istoria Bisericeasc, I, 9, n P.S. B. vol. 44, p.44- 45
167

48

dar cea care s-a impus a fost varianta alexandrin. n acest sens, dup aproximativ un secol, sf. Chiril al Alexandriei scria : Sinodul general a hotrt n unanimitate c, deoarece Biserica Alexandriei era experimentat n aceste cunotine, s anune, n toi anii prin scrisori, Biserica roman ziua cnd ar cdea calendele sau cele 4 , adic ziua, cnd trebuia s se serbeze Patile; ntreaga Biseric era informat apoi de timpul acestei srbtori, prin intermediul autoritii apostolice 170 . Dei la Niceea s-a stabilit o formul unic de calcul pentru data serbrii Patilor : prima Duminec, cu lun plin, dup echinociul de primvar, dup Patile evreilor, uniformitatea s-a lsat nc mult ateptat. Alexandria i Roma nu se puteau nelege. Vanitatea uman a ajutat dintotdeauna pe Cel necurat s dormiteze. Roma avea reineri fa de calculul alexandrin, Alexandria uita s comunice data Patilor. Motive se gseau. Roma se servea de o alt metod de calcul dect Alexandria, ea fixa la 18 martie ziua echinociului, n timp ce la Alexandria, ziua de 21 martie indica egalitatea luminii cu a ntunericului. Romanii se deosebeau de greci i prin aceea c nu serbau Patile,a doua zi, cnd luna plin pica smbta. n anul 326, ca i n anii 330, 333, 340, 341 i 343, occidentalii au serbat Patile la alte date dect alexandrinii. De aceea sinodul de la Sardica, ( 343 )a reluat problema pascal i a invitat prile s accepte, pe baza unei nelegeri reciproce, aceeai zi de serbare a Patilor, calculat pentru 50 de ani. Dar i aceast nelegere a fost fragil, dac ne gndim c i arianismul s-a divizat n trei ramuri. n 387 apusenii au serbat Patile la 21 martie, iar alexandrinii la 25 aprilie, adic cinci sptmni mai trziu i aceasta datorit echinociului. n acel an sf. Ioan Gur de Aur, pe atunci preot n Antiohia, a rostit un cuvnt n care s-a referit la hotrrile sinodului de la Niceea i adoptnd un punct de vedere pur disciplinar, spunea c: chiar dac Biserica ar fi comis o eroare, precizia n inerea datelor n-ar fi att de important ct ofensa cauzat de aceast divizare i schism171. Codificarea legilor, pe timpul mpratului Teodosie al II-lea ( 408 451), avea s aduc uniformitatea i n ceea ce privete data serbrii Patelor. Astfel o lege din 21 martie, 413, pedepsea cu exilul pe oricine srbtorea Patele la o alt dat dect
Chiril al Alexandriei, Prologus paschalis, apud C.J.Hefele, op. cit., p. 465 Se poate constata aici cu uurin dorina istoriografiei apusene de a susine, nc din vechime, dar cu texte contrafcute, autoritatea apostolic a scunului Roman. Alexandria era indicat de Prinii sinodului niceean, pentru a calcula data Patelui i a o anuna celorlalte biserici i nu numai Romei, pentru faptul c acolo era cel mai puternic centru astrologic al timpului. 171 P.G. 48, col.861 872, apud Arhiepiscop Peter LHuillier, op. cit.,p. 55
170

49

aceea a Bisericii universale. Credem c nici atunci nu s-a fcut desvrita uniformizare, cci la 8 iunie, 423, acelai mprat revenea asupra problemei, printr-o alt lege. Dar uniformizarea a inut pn la 1582, cnd papa Grigorie al XII-lea, a introdus un calendar, mbuntit de Alois Lilius, de Calabria, de iezuitul Calvius i ali nvai. n ce consta mbuntirea calendarului, zis de atunci i gregorian ? nti, ziua de 4 octombrie a anului 1582, devenea 15 octombrie. Erau suprimate 11 zile, ceea ce dovedete c de la 44 .d. Hr. i pn la 1582, trecuse 11 cicluri de cte 123 ani, cnd calendarul rmnea n urm cu o zi. n al doilea rnd, luna plin a Patelui a fost mult mai precis stabilit, i datorit dezvoltrii deosebite a astrologiei. Fiecare al IV-lea an devenea bisect, cu excepia anilor seculari ( dar i acetia erau biseci,dar tot din 4 n 4. Astfel ani biseci erau 1600, 2000 i 2400,etc- ). Calendarul gregorian este n uz la toate rile catolice. Biseric Rsritului i-a ndreptat calendarul abia la 1923 1924, dar s-a produs ceea ce cunoatem sub numele de fenomenul stilist.

Schisma Meletian, O alt problem important dezbtut de sinodali, la Niceea a fost schisma meletian, care rvea de ceva timp Biserica Egiptului172. Meletie, episcop de
Facem aici precizarea c nu este vorba de schisma din Antiohia, numit tot meletian, i care a avut loc o jumtate de secol mai trziu. Meletie, despre care se vorbete la sinodul I, ecumenic, a fost episcop n Lycopolisul Tebaidei i profitnd de valul de persecuii i faptul c la un moment dat patru episcopi vecini erau nchii, el a nceput a hirotoni preoi i ierarhi, nclcnd prevederile canonice. Cei patru episcopi: Fileas, Isihie, Pahomie i Teodor, I-au scris, din temni, rugndu-l s nceteze practica necanonic, care clca de fapt n picioare drepturile episcopului de Alexandria. Apelurile nu au fost luate n calcul i Meletie nu s-a mulumit doar cu hirotonirea de episcopi pentru scaunele episcopale vecine, ci a venit i la Alexandria, a fcut un mare scandal, nlocuind preoii din administraia eparhiei cu oamenii si. Titularul scaunului, Petru, fiind ascuns din cauza persecuiei, nu a putut s riposteze. Consecina a fost ruperea comuniunii Bisericii cu Meletie i oamenii si, cci Petru ntorcndu-se din pribegie a poruncit credincioilor s rup orice comuniune cu Meletie. Dup ncetarea persecuiilor s-a pus problema reprimirii n Biseric a celor czui, lapsi. n anul 306, cnd Petru a trimis o enciclic pastoral pe aceast tem, fixnd i procedura de reprimire, cu pedepsele n cauz, Meletie a rippostat, erijndu-se n aprtorul legii, deci accentund pedepsele. Petru a ntrunit un sinod i l-a depus din treapt Dar reizbucnind persecuia, sub instigaia lui Maximian Daia, Egiptul a avut de suferit. Meletie a fost prins, torturat, judecat i dup un timp trimis (308 ) la minele din Faino Palestina, dimpreun cu ali cretini. n anul 311, persecutorul Galerius s-a mbolnvit grav i a promis cretinilor c va nceta persecuia dac vor mijloci la Dumnezeul lor pentru a se ridica din patul suferinei. Cretinii s-au rugat, mpratul persecutor s-a nsntoit i s-a inut de promisiune, chiar dac pentru puin timp, dnd primul edict de toleran n 311. n baza acestui edict de toleran, persecuiile au ncetat i n Egipt i
172

50

Lycopolis, a avut relaii tensionate cu episcopul Alexandriei, Petru ( 300 311), care l-a i depus din treapt, dar cu urmaul su, episcopul Alexandru ( 311 328 ), la nceput a avut bune raporturi. n Alexandria, Meletie chiar avea o biseric particular i cel dinti care a denunat arianismul a fost el 173. Curnd dup aceea el a umplut Tebaida i Egiptul vecin de tulburare i furtun, folosind teroarea contra conducerii lui Alexandru174 Cum lucrurile nu s-au aezat pn la 325, sinodalii de la Niceea au dezbtut i problema meletian, redactnd chiar o Epistol sinodal despre aceasta 175, din care redm ceea ce privete pe Meletie : Aceast dumnezeiasc adunare a arhiereilor a adus astfel de vindecare bolii lui Meletie, dar a rmas i pn azi urmele nebuniei acestuia, cci exist n acele inuturi nite cete de clugri, care nu cred nici n nvturile sntoase i care n viaa lor au unele obiceiuri dearte, asemntoare cu nebunia samarinenilor i a iudeilor . Sinodalii au mai hotrt ca Meletie s rmn n orau su fr a putea hirotoni sau a avea n subordine clerici. Nu putea de asemenea s fac vizite, n mprejurimile oraului sau n alt ora176. El rmnea cu titlul de episcop, dar clericii hirotonii de el erau reconfirmai prin repunerea minilor episcopului canonic al Bisericii. n eparhiile unde erau clerici hirotonii de Meletie, ntietatea o deineau cei hirotonii de episcopul Alexandru. n responsabilitile administrativ-eclesiastice, nu puteau accede dect clericii hirotonii de episcopul Alexandriei. O situaie special aveau cei care, dei hirotonii de Meletie, nu participase activ la toate tulburrile produse de episcopul schismatic, ci-i vzuse linitii de slujirea lor. Acetia puteau accede i n administraia bisericeasc. Autoritatea episcopului de Alexandria a fost reconfirmat de canonul al VI-lea, dat de Sfinii Prini la Niceea. Prin aceste hotrri, Prinii de la sinod au sperat s-I in pe meletieni aproape de adevrata Biseric, prin buntate i ngduin. Din nefericire
acum s-a ntors la scaunul su i Meletie. Cretinii l adulau, dar el era depus. Nu s-a supus sentinei de depunere ci a continuat s slujeasc, punnd bazele chiar unui grup, intitulat Biserica martirilor. Cnd persecuia a reizbucnit, n 312 Petru al Alexandriei murise ( + 25 nov. 311 ), i Meletie i-a mrit numrul adepilor, nct la sinodul de la Niceea, gruparea lui avea 35 de episcopi. Cf. Arhiepiscop Peter LHuillier, op. cit. p. 56 57; C.J. Hefele, op. cit. p. 491 497; Att ct a fost n Palestina, Meletie a hirotonit preoi i episcopi, nclcnd astfel autoritatea ierarhilor locali. 173 Este mrturia sf. Epifanie, apud C.J.Hefele, op. cit. p. 497 174 Teodoret de Cyr, Istoria Bisericeasc, c 1, I, 9, 1, n P.S.B. vol. 44, p. 45 175 Epistola se gsete la Tteodoret Episcopul Cyrului, op. cit. 1, I, c. IX, 2-14, n P.S.B. vol. 44, p. 44 - 48. 176 Cf. C.J. Hefele, op. cit. p. 500

51

meletienii nu s-au linitit, iar episcopul Alexandru, pentru a avea o eviden a episcopilor schismatici i pentru a-l putea urmri pe Meletie, I-a cerut acestuia o list cu toi simpatizanii si. Dup o perioad de amnare, Meletie s-a vzut nevoit s se supn i lista a fost nmnat lui Alexandri. Mai trziu, sf. Atanasie a redat lista ntr-o lucrare a sa177. Din list constatm c meletienii aveau, la acea dat 29 de episcopi, iar n Alexandria 4 preoi, trei diaconi i un paraclisier militar. Lista era cerut de episcopul Alexandriei i pentru a revalida el nsui hirotoniile, conformndu-se astfel hotrrilor sinodului. Nu se cunoate data morii lui Meletie. Se tie c a supravieuit lui Alexandru (+ 328 ) i c a fcut unele greuti sfntului Atanasie, unindu-se cu arienii mpotriva sa. Eusebiu de Nicomidia a fost cel care a negociat nelegerea ntre cele dou tabere, rivale ortodoxiei. Urmaul lui Meletie a fost episcopul Ioan, care dup ce a fost meninut n scaun de eusebieni la sinodul de la sinodul de la Tyr, n 335, a fost exilat de mpratul Constantin. Menionm i ali meletieni cunoscui : episcopul Arsenie, despre care se spunea c avea o mn tiat de sf. Atanasie, episcopul Calinic al Pelusei, adversar declarat al sf. Atanasie, la sinodul de la Sardica, anahoretul Pafnutie, care nu trebuie a se confunda cu Pafnutie, episcopul tebaidei, ce a aprat taina cstoriei, la sinodul de la Niceea i a combtut practica apusean a celibatului. Cel mai nverunat meletian, dumanul declarat al sf. Atanasie a fost preotul Ishiras178. Meletienii au continuat s existe n Egipt pn trziu, n secolul al V-lea179. Teodoret al Cyrului, este ultimul care-I amintete, n istorie iar afirmaia arhiepiscopului Peter LHuillier, c au continuat s existe pn n secolul al VIII-lea, este fr acoperire documentar, ci se bazeaz pe o interpretare180 Cstoria preoilor O problem destul de delicat pentru istoriografia apusean, dar discutat la Niceea a fost i celibatul sau cstoria preoilor. Se tie c la sinodul de la Elvira, din Spania din anul 305181, s-a hotrt, din raiuni practice i nu dogmatice, ca proii s nu se cstoreasc. Hotrrea a fost greu de aplicat n
Apologia contra arienilor, c. LXXI, P.G. , 25, col. 373 C.J-Hefee, op. cit. p. 502 - 503 179 Teodoret episcopul Cyrului, op. cit. 1, I c.IX, 14, n P.S.B, vol. 44, p. 48 180 A se vedea n acest sens,Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice,p. 61 i nota 82. 181 A se vedea pe larg n A. Vacant i E. Mangenot, Dictonnaire de theologie catholique, Paris, 1911, vol. IV, col. 2378 -2397
178 177

52

ntreaga Biseric, nti pentru c sinodul s-a inut ntr-o perioad grea pentru ea i anume o perioad de persecuii, n al doilea rnd pentru c la Elvira, sinodul nu a fost reprezentativ, la el nu au participat delegai din toat cretintatea i prin urmare nici hotrrea nu se putea impune ntregii cretinti. n condiiile n care nevoia de misiune printre pgni se fcea simit n Occident i pentru a putea trimite misionari, Biserica avea nevoie de oameni care s nu fie legai de o parohie i cu att mai puin de o familie, s-a ajuns la aceast formul, a celibatului preoilor. Formula a fost primit cu rezerv n Rsrit, unde preoii au fost dintotdeauna cstorii, cu precizarea : nainte de a primi taina hirotoniei . Cel care a dorit s impun Bisericii norma stabilit la sinodul de la Elvira, referitor la celibatul preoilor, a fost episcopul Osiu de Cordoba182, respectat de sinodali i apreciat n mod deosebit de mprat. Cu toate acestea sinodalii nu au mprtit punctul de vedere apusean fa de statutul preotului . Deosebit de important este faptul c cel care a aprat cu mai mult zel statutul de cstorit al preotului a fost un clugr, i chiar mare ascet, anume episcopul Tebaidei de Sus Egipt, Pafnutie183, cel care era fr un ochi i n mare evlavie inut de mpratul Constantin. La propunerea sa s-a hotrt ca cei cstorii o singur dat, nainte de hirotonie, s-i poat duce mai departe viaa mpreun cu soiile lor, i numai cei hirotonii ca celibatari s nu mai aib dreptul s ncheie o cstorie 184 . Osiu al Cordobei voia s impun nu doar o regul pentru viitorul slujitorilor sf. Altar, ci una care s sancioneze situaia de fapt i anume : preoii i diaconii s-i lase soiile i familiile, pentru a se dedica doar slujirii lui Dumnezeu. De aceea, Pafnutie al Tebaidei a opus preteniilor venerabilului episcop de Cordoba, demnitatea i cinstea oferit cretinului de Taina Cstoriei. A interzice unora s se cstoreasc, nseamn a necinsti Taina Cstoriei, ntemeiat de Dumnezeu, nc de la facerea lumii, reaezat i binecuvntat de Mntuitorul Hristos. Condiia care s-a pus a fost doar primirea ei, de ctre candidat, nainte de oficierea Tainei Hirotoniei. Cu toate acestea Apusul a rmas tributar hotrrilor de la Elvira iar Rsritul celor de la Niceea. Situaia s-a perpetuat pn astzi, dei n Biserica Catolic celibatul este o problem destul
A se vedea n acest sens Philip. Labbei & Gabr. Cossartii, soc. Jesu Presbytorum, Sacrosancta Concilia, vol. II, col. 91 183 Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistic bisericeasc, traducere de Atanasie Mironescu, Mnstirea Cernica, 1926, ed. II-a , p. 99 ; Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1975, p. 233. 184 Idem, Ibidem.
182

53

de spinoas. i cnd spun lucrul acesta m gndesc nti la situaia clerului catolic din rile nordice i nu numai i la faptul c diaconii sunt astzi, n cea mai mare parte cstorii. Este o problem a Bisericii Apusene, care deocamdat nu-i permite s vorbeasc deschis, s-au s-o abordeze frontal, pentru a o rezolva, n consens cu hotrrea de la Niceea.

Canoanele sinodului de la Niceea Sinodalii de la Niceea, pe lng hotrrea de credin i problemele mai sus enunate de noi, au dat i un numr de 20 canoane sau reguli disciplinare. Dei au fost discuii asupra numrului acestora, istoriografia a reinut, cu mici rezerve ale unor istorici care au luat de baz n cercetarea lor surse ndoielnice, ca fiind autentice doar cele 20. Cea mai recent lucrare asupra canoanelor, primelor patru sinoade ecumenice, aprut n limba romn, este a Arhiepiscopului Peter L Huillier, n traducerea pr. Prof. Alexandru I. Stan. Este o lucrare n care canoanele sunt i comentate. Redm, n cele ce urmeaz, canoanele sinodului de la Niceea185. Canonul I Dac cineva a fos mutilat186 de medici n timpul unei boli sau castrat de barbari, s rmn n cler ; dar dac cineva fiind sntos s-a mutilat el nsui, s fie exclus din clerul din care face parte i n viitor nici o persoan care va aciona aa s nu se hirotoneasc. Dar este evident c ceea ce s-a spus nu privete dect pe cei ce au acionat astfel cu intenie i au voit ei nisi s se mutileze, cei care vor fi fcut-o fie datorit barbarilor fie de datorit stpnilor lor vor putea, conform canonului, s rmn n cler, dac sunt vrednici ( axioi). Prescripiile de mai sus se regsesc n cele stipulate de canoanele 21 24 ( sau 20 23 , dup alt numerotare), apostolice. Aluzia nu-l privete doar pe Origen, cci i sf. Iustin Martirul i Filozoful, red un caz asemntor, n Apologia sa. Dar se pare c printre sinodali era un episcop arian, Leontius, care

185 186

Traducerea o facem dup C.J.Hefele, op. cit. p. 259 . u. Arhiepiscopul Peter LHuillier, traduce scopit , op. cit. p. 63

54

avnd soie, pe o anumit Eustolia, i dorind s se separe de ea, dar fr a-l prsi, a ales aceeai cale, a mutilrii187 . Canonul II Fie din necesitate, fie din cauza struinelor unor persoane, s-au produs mai multe lucruri potrivnice ( contrare ) canonului bisericesc (eclesiastic); astfel s-a acordat baia spiritual i cu botezul demnitatea episcopal sau sacerdotal oamenilor care abia trecuse din viaa pgn la credin, i care nu fusese instruii dect foarte puin timp; este just ca pe viitor s nu se mai acioneze astfel, cci este necesar timp catehumenului( n vederea botezului ) i dup botez o mai lung ( perioad de -s.n.) ncercare ( n vederea hirotoniei). Este nelept cuvntul apostolului zicnd c episcopul s nu fie neofit , de team ca prin mndrie s nu cad n judecata i n cursa diavolului. Dac n decursul acestei perioade de ncercare, un cleric va fi gsit vinovat de o greeal grav, dovedit prin doi sau trei martori, trebuie s fie scos din cler ( s nceteze a mai aprine clerului ). Cel care acioneaz mpotriva acestei hotrri i care se arat neasculttor, n ceea ce privete Marele Sinod, este n pericol s-i piard calitatea de cleric. Aceeai prevedere o ntlnim i-n canonul 80 ( 79 ) apostolic i cuta s ngrdeasc accederea n cler imediat cu intrarea n rndul cretinilor, ci numai dup o perioad de observare a candidatului dar i serioase verificri. Canonul nu a fost respectat dac ne gndim la sf.Ambrozie ori la Nectari, de la sinodul al IIlea ecumenic ( Constantinopol 381 ).

Canonul III Marele Sinod a interzis cu desvrire episcopilor, preoilor i diaconilor, ntr-un cuvnt tuturor celor din cler s aib ( cu ei ) s aib vreo femee , fr numai dac este mam, sor, mtu ori persoane care s fie mai presus de orice bnuial. Dei n prima parte a cretinismului mariajul spiritual era la mod,care nu implica relaii sexuale, ci doar un zel pentru trirea vieii cretine. Pactica a fost combtut i cei doi termeni agapete ( Rsrit) i subintroductae ( Apus ), care
187

A se vedea mai pe larg la C.J.hefele, op. cit. p. 529 - 532

55

redau starea sunt ntlnii dar i combtii nu doar de prinii capadocieni. De aceea sf. Vasile cel Mare a fixat reguli clare ipentru monahi, dar valabile i pentru mireni : n casa cretinului necstorit nu are ce cuta femeia, dect dac se regsete n una din situaiile de rudenie citate de canon. Canonul IV Episcopul trebuie s fie ales de toi ( episcopii ) eparhiei ( provinciei ); dac o necesitate urgent sau lungimea drumului mpiedec o astfel de situaie, cel puin trei episcopi s se uneasc i s hirotoneasc, avnd i consimmntul scris al celor abseni. Confirmarea a ceea ce s-a fcut revine n fiecare eparhie, mitropolitului. n hotrrea sinodalilor se regsete regula colegiului episcopilor, care aleg i hirotonesc pe noul episcop. O problem, ce merit a fi studiat aparte, este i cea a mpirii administrative a eparhiilor i provinciilor. Care i cum s-au influienat n istorie. Cererea canonului dorea att accesul cu uurin i n grab a cuiva la episcopat, dar i o bun i competent cercetare a candidatului. Canonul V Pentru cei excomunicai, fie clerici ori mireni, s rmn n vigoare sentina dat de episcopii fiecrei provincii, care s aib puterea legiiconform regulii care cere : Cel care a fost excomunicat de unul nu trebuie s fie admis de ceilali. Trebuie totui s se asigure c episcopul nu a dat aceast sentin de excomunicare printr-un spirit ngust ( miicime de suflet ), din duh de ceart ori printr-un sentiment de ur. Ca acest examen s aib loc, este bine s de rnduiasc ( ordoneze ) n fiecare provincie s se in de dou ori pe an sinod, care se va compune din toi episcopii provinciei ; ei vor face toate cercetrile necesare n aa fel nct sentina de excomunicare s fie dat cu dreptate pentru o neascultare constatat i pn cnd socotete potrivit adunarea episcopilor s mai ndulceasc sentina. Aceste sinoade vor trebui s se in unul aninte de Postul cel Mare, pentru a se alunga orice miicime de suflet i a aduce lui Dumnezeu jertf curat, iar al doilea toamna. Canonul trateaz dou probleme distincte. Ce-a dinti, statutul credincioilor excomunicai, ce-a de a doua, ntrunirile semestriale ale ale sinoadelor provinciale. n prima problem, sinodul a dorit s ntreasc 56

autoritatea ierarhului, n aa fel nct clericul sau mireanul excomunicat de un episcop, din a crui eparhie face parte, s fie excomunicat de ntregul episcopat. Hotrrea a fost sau nu luat n seam n decursul istoriei. Ne mulumim doar s amintim c astzi, n special diaspora, nu prea ine cont de aceast prescripie sinodal. n Biserica noastr sunt rare cazurile de nclcare a acestui canon, dar cu siguran sunt. Nu tim cauza, ignorana sau indulgena ?!Ct privete cea de a doua problem, sinoadele provinciale nu trebua s se mulumeasc doar cu cercetarea unor cazuri de disciplin, ci erau ndatorate s rezolve toate problemele bisericeti ale eparhiilor sau provinciilor. Canonul VI S fie meninute vechiurile obiceiuri din Egipt, Libia i Pentapole, adic episcopul Alexandriei s-i pstreze jurisdicia asupra tuturor provinciilor, deoarce este aceeai practic ca pentru episcopul Romei. De asemenea se impune s se pstreze vechile lor drepturi i pentru bisericile Antiohiei i celorlalte eparhii ( provincii ). Este evident c dac cineva a devenit episcop fr aprobarea mitropolitului, Marele Sinod hotrte s nu mai fie episcop. Dar alegerea fiind fcut de toi cu discernmnt i ntr-o manier conform regulelor Bisericii, dac doi sau trei fac opoziie dintr-un pur spirit de ceart, majoritatea va fi cea care va decide. Dac canoanele precedente ( 4 i 5 ) determinase drepturile sinoadelor provinciale i ale mitropoliilor, cel de-al VI-lea, recunotea i reglementa o instituie de ordin ierarhic, superior. Nu se dorea instituirea unei noi ierarhizri ci meninerea uneia vechi. Canonul este deosebit de important dac ne gndim la dorina primatului de jurisdicie a scaunului roman. n secolul al IV-lea ntietatea se disputa ntre cteva scaune ierarhice i nicidecum nu era concentrat n persoana episcopului Romei188. Episcopul Alexandriei nu avea jurisdicie doar asupra unor mitropolii ci asupra unor provincii : Egipt, Libia,
Pentru prima dat supremaia scaunului roman s-a discutat atunci cnd s-a pus problema scaunului de Consantinopol. La sinodul IV ecumenic ( Calcedon 451 ), delegatul papei, Paschasius a citat canonul VI, de la Niceea, dar n versiunea latin, vorbind despre Ecclesia Romana semper habuit primatus. Scimbarea sensului canonului niceean este evident. Dac pentru sf. Prini de la Nicea referirea la Roma privea evidenierea unui fapt mplinit i era inclus doar ca o analogie, redactarea lui Paschasius fcea s par c privilegiile Alexandriei i ale Antiohiei decurgeau din acelea ale scaunului de la Roma. Credem c atunci termenul primatus , nu avea sensul pe care l-a dobndit ulterior. Cf. Arhiepiscop Peter LHuillier, op. cit. p. 90 94.
188

57

Pentapole, la care nu se putea s nu fie adugate Cirene i Tebaida sau Egiptul de Sus. Aceste provincii formau n anul 325 dioceza Egiptului. La puin timp dup aceea, dioceza s-a mprit n mici provincii189. Canonul stabilete i condiia pentru ca cineva s accead n treapta arhieriei i anume consimmntul mitropolitului, dar i cese poate ntmpla cnd sunt voci rzlee : opereaz voina majoritii. Se dorea prin acest canon i evitarea unor situaii ca cea produs de Meletie, care a hirotonit preoi i ierarhi dup bunul su plac. Canonul VII Deoarece obiceiul i vechea tradiie au biruit, cum c episcopul de Aelia trebuie s fie onorat( cinstit ) pentru a obine ntietatea de onoare fr prejudicii, se menine demnitatea ce-I revine metropolei. Canonul nu poate fi neles dect n context istoric. Se tie c la anul 70 d.Hr. Ierusalimul a fost cucerit, dup un lung asediu, de romani. Zeloii, un partid destul de contraversat a provocat rebeliunea anti-roman. Cum comunitatea cretin din Ierusalim se regrupase la Pella, n Decapole, la rsrit de valea central a Iordanului, dincolo de tabra rebelilor, au atras de partea lor i mai mult ura autoritilor religioase iudaice. Tensiunea era n cretere. ntre 120 130, mpratul Adrian a hotrt s ntemeieze un ora roman pe locul vechiului Ierusalim. Evreii au reacionat din nou. Aa a nceput rscoala lui Simon Bar Kochba ( 132 135 ), un pretins Mesia sau Fiul Stelei. nfrnt revolta, dup trei ani de confruntri s-a construit o nou cetate pe locul Ierusalimului, a cta oar drmat ?!, creia I s-a dat numele de Colonia Aelia Capitolona, n cinstea nvingtorului, Aelius Hadrianus. Un decret imperial a oprit nu intrarea evreilor n cetate ci chiar i apropierea lor de Aelia Capitolina. Pentru a spulbera urmele trecutului, a pus s se ridice pe locul Templului un sanctuar pgn, nchinat zeului Jupiter Capitolinus. n acest timp, n noua cetate roman cretinii i-au fcut apariia. Eusebiu de Cezarea numete cetatea cnd Aelia cnd Ierusalim190. Cretinii ignorau faptul c cetatea era nou i se socoteu urmaii celor dinti cretini i martiri ai Ierusalimului. Eusebiu ne d chiar numele multor episcopi. ntietatea scaunului de Ierusalim era concurat de cel al Cezareii aa cum se poate vedea din edinele sinodului cnd scaunul Aeliei era cnd nainte cnd
A se vedea n acest sens C.J.Hefele, op. cit., p. 555 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, c, V, XII, 1 , n P.S.B, vol . 13, p. 201 ; c. VII, XXVIII, 1, n P.S.B. p. 301 i Aelia n c. VII, V, 1, n P.S.B., p. 272
190 189

58

dup Cezareea. Evenimentele ce au urmat sinodului ne confirm grija pe care mpratul i n special mama sa Elena a artat-o episcopului Macarie, dar i cetii Ierusalimului. La nceput a fost drmat templul pgn apoi s-a construit Biserica sf. Mormnt. Cnd n septembrie 335 a avut loc sfinirea, numeroi episcopi au venit aici la invitaia mpratului . ncet ncet, numele de Aelia a fost prsit i denumirea de Ierusalim s-a impus. n secolul al IV-lea Ierusalimul a devenit un bastion al ortodoxiei, pstrndu-i acest caracter i n secolele urmtoare. Canonul de la Niceea nu fcea altceva dect s confirme influiena crescnd a Bisericii din Ierusalim. Canonul VIII n privina celor ce-i spun ei nii curai ( katari), dac vor vreodat s intre n Biserica universal i apostolic pare drept i cuvios Marelui Sinod, s li se impun punerea minilor i apoi vor rmne n cler.. dar mai nainte de toate ei vor promite prin scris c se vor conforma nvturilor Bisericii universale i apostolice i de a-i face regula conduitei lor, adic va trebui s se mprteasc cu cei ce sunt cstorii a doua oar i cu cei ce au slbit n persecuii, dar care au fcut peniten pentru greelile lor.Ei vor fi datori s urmeze pe deplin nvtura Bisericii universale. n consecin, cnd n orae sau sate, nu sunt dect clerici din partida lor, ei s rmn n cler i n demnitatea lor; dar dac un preot sau episcop din Biserica universal s-ar gsi printre ei, este evident c episcopul Bisericii universale trebiue s-i pstreze demnitatea episcopal, n timp ce celui ce a fost decorat cu titlul de episcop de katari, nu va avea dect dreptul onoarei rezervate preoilor, dac nu cumva episcopul i permite s primeasc cinstea propriului titlu ( episcopal). Dar dac el nu-I dispus la aceasta, episcopul s-I dea un loc de horepiscop sau de preot, astfel nct s par a face parte real din cler i s nu existe doi episcopi ntr-un ora Catarii, aici ncriminai nu sunt dect novaienii, o sect ivit la mijlocul secolului al III-lea, n legtur cu persecuia pornit de Deciu ( 249 251 ). Atunci, Novaian, un preot din Roma l-a acuzat pe papa Corneliu de indulgen n privina cretinilor czui, adic a celor ce s-au lepdat de credin n timpul persecuiilor. Ultrarigorist, Novaian refuza s-I primeasc pe cei czui chiar dup o perioad apreciabil de pocin. n aceste condiii el s-a desprit de

59

Biseric i n condiii, deloc clare, a primit hirotonia ntru arhiereu191. Prin rigorism novaienii au ctigat adereni n multe pri ale isericii i n secolul al IV-lea era rspndit i puternic, devreme ce Prinii le rezerv un canon special. Ei au continuat s existe i dup Niceea, dac ne gndim c patriarhul melkit de Alexandria, s-a simit dator s scrie, pe la sfritul secolului al VI-lea, mpotriva lor192. n privina nvturii de credin ei nu se deosebeau de ortodoci, ba erau ostili arienilor. Dac la nceput nu-I primeau n comuniune doar pe lapsi, ulterior, poate i sub influiena montanitilor, au nceput s aib rezerve fa de a doua cstorie, pe care o condamnau radical, n timp ce Biserica o privea cu oarecare duh de musatrare. Din textul canonului putem constata cu uurin c sf. Prini au crezut c pot vindeca aceast ran a Bisericii i de aceea au oferit clericilor novaieni condiii onorabile. Modalitatea de reprimire n Biseric, prin punerea minilor i ungerea cu sf. Mir, nu nsemna rehirotonirea ci o binecuvntare ce marca mpcarea. La acest canon a fcut trimitere patriarhul Tarasie la sinodul VII ecumenic, ( Niceea 787 ), cnd a fost nevoit s-I reprimeasc pe iconoclati193. Mai menionm aici, ca foarte important faptul c ntr-o cetate nu putea fi dect un episcop. Dac ne gndim la practicile uniatiste ale Bisericii Catolice ne dm seama cu uurin c repectivul canon a czut demult n disgraie, dei face parte din tezaurul comun al celor dou Biserici. Canonul impune att clericilor ct i credincioilor ortodoci din orice loc, s devin din ce n ce mai contieni de implicaiile canonice ale faptului c toi aparin unei singure Biserici, spune Arhiepiscopul Peter LHuillier194. Canonul IX Dac unii au fost rnduii preoi, fr cercetare, sau dac n timpul cercetrii, au recunoscut greelile lor, punerea minilor fcut mpotriva a ceea ce canonul poruncate, va fi declarat invalid, cci Biserica universal dorete oameni de o reputaie natins ( intact). Canonul atrage atenia asupra grijii pe care trebuie s o aib episcopul nainte de a-i pune minile pe cretetul candidatului la preoie. Este relevant n
A se vedea n acest sens E. Aman, Dictionnaire de la Theologie catholique, vol. 11, partea Ia, col. 816 - 849 192 Fotie, Biblioteca, codex 182, n P.G., 103, col. 532 - 535 193 Mansi, op. cit., vol. 12, col. 1022 194 Arhiepiscopul Peter LHuillier, op. cit, . p. 107. Este poate normal s ne ntrebm : Care Biseric, de vreme ce autorul aparine Bisericii catolice.
191

60

acest sens exemplul unui episcop roman, care mergnd la mormntul papei Anicet s-a rugat pentru iertarea pcatelor sale. Rspunsul papei a fost : Toate pcatele i se vor ierta, afar de cele ale hirotoniei- adic cele pe care le-a fcut hirotonind fra cerceta cu atenie. Dar canonul prevede pierderea dreptului de cleric i dup primirea tainei dac se recunoate ori se dovedete un pcat- impediment la hirotonie.

Canonul X Dac vreunul care s-a lepdat de credin lapsi a fost promovat n cler, fie c cei care l-au hirotonit nu au tiut despre cdere, fie c nu au luat-o n seam, nu vor face excepie de la legile Bisericii: vor fi exclui de cei care vor cunoate aceast greeal Renunarea la credin, n vremea persecuiilor era nepermis chiar simplilor cretini, care erau datori cu lungi perioade de pocin, pentru a fi reprimii n Biseric. Cu ct mai mult pentru clerici. Pentru ntrirea disciplinei dar i a curajului n faa ncercrilor, sinodalii au hotrt ca pentru fricoi i lai accesul la slujirea lui Dumnezeu s fie limitat.

Canonul XI Despre cei ce s-au lepdat de credin n timpul tiraniei lui Licinius fr s fi fost silii sau pentru confiscarea bunurilor lor sau pentru vreun pericol oarecare, Sinodul hotrte s-I trateze cu blndee dei nu s-au artat demni. Cei dintre ei care manifest real credin i care sunt deja botezai, trebuie s fac peniten timp de trei ani cu asculttorii i apte ani cu cei prosternai ; vor putea apoi, n timpul urmtorilor doi ani s asiste cu poporul la sf. Liturghie, dar fr s se mprteasc. Din canon ne putem da seama att de cruzimea persecuiei lui Licinius, ct i despre epitemiile cerute celor ce se lepdau de credin. nvm c pentru orice pcat dar mai ales pentru lepdarea de dreapta credin se cere pocin, chiar atunci cnd eti emeninat cu moartea. Firesc ne punem ntrebarea : Cum vom da rspuns la dreapta judecat, noi cei ce ne lepdm de credin de bunvoie ori suntem indifereni ? i nc ceva, timpul opririi de la cele sfinte este

61

un timp prin excelen de rugciune, fapte bune, postiree dar mai ales dorin sfnt de a te apropia de sf. Taine. Fr Taine nu este via venic.

Canonul XII Cei care, chemai prin harul lui Hristos, au proclamat mai nti credina lor prsind centura, dar ca apoi asemenea cinilor ntorcndu-se la propria vrstur, au dat bani i daruri pentru a fi reintegrai n serviciul public, acetia trebuie s rmn trei ani printre asculttori i zece ani printre cei ce se prosterneaz.dar pentru aceti peniteni e recomandat s se cerceteze atitudinea lor i modul n care se ciesc.. ntr-adevr, cei dintre ei, care cu fric, cu lacrimi, supunere i fapte bune demonstreaz c ntoarcerea lor a fost real, iar nu de suprafa, dup ce vor fi mplinit timpul prescris pentru asculttori, vor putea fi admii cu cei care se roag i rmne la latitudinea episcopului s-I trateze cu mai mult indulgen. Ct despre cei care suport cu indiferen ( excluderea lor din Biseric) i socot c procedura este suficient pentru iertarea greelilor lor, aceia vor fi inui s-i ispesc greelile lor pe toat durata impus. Canonul are legturi cu precedentul i se potrivea pentru starea de lucruri existent. Licinius persecuta pe cretinii din armat, care uneori, nevoind s aduc jertf zeilor i nici statuii mpratului, preferau s prseasc armata. Dar dintre ei, unii ncercau s-i recapete slijbele, folosind metode, care din nefericire s-au pstrat, n parte, pn astzi. nelegerea Prinilor de la Niceea este dovedit de largheea pe care o las fiecrui episcop, de a ndulci sentina, lund n seam prerea de ru a penitentului. Este expresia grijii printeti a celor 318 sf. Prini, care trebuie s fie o caracteristic a slujirii preoeti i astzi. Remarcm i faptul c Prinii au fixat i o limit minim a ndurrii sau milostivirii. Sfnta Dreptate s-a ntlnit cu Sfnta Iubire! Canonul XIII Trebuie s continum a observa, n privina muribunzilor, vechea regul a Bisericii, care nu lipsete de cea din urm i necesar Tain, pe cel ce este aproape de moarte. Dar dac nu a murit dup ce s-a spovedit i mprtit, s fie aezat n rndul celor ce iau parte numei la rugciune. Chiar episcopul 62

trebuie s dea mprtania dup cercetarea necesar a celui ce , pe patul de moarte, cere s o primeasc. Canonul este cu precdere aplicat aszi, cnd dup o jumtate de secol de ateism, destui credincioi sunt mprtii la intervenia rudelor, mai mult dect la cererea lor. Atunci canonul se referea cu precdere la cei czui, astzi se aplic, cu mult iconomie, celor care au stat departe i uneori mpotriva lui Dumnezeu aproape toat viaa lor. Se cade s surprindem o realitate comun sf. Prini i nou celor de astzi : pe patul de moarte nu se refuz mprtirea dei trebuie fcut cercetare, nu pentru a limita mprtania ci pentru a te edifica, dac cel bonav este botezat ori nu i dacdorete cu adevrat s-i ia merinde pentru venicie Trupu i Sngele lui Hristos.

Canonul XIV Sfntul i Marele Sinod hotrte ca, i catehumenii care s-au lepdat de credin timp de trei ani s fie cu asculttorii ; ei se pot ruga dup aceea cu ceilali catehumeni. Canonul ncheie un lung ir de reglementri valabile pentru cei czui lapsi . Deoarece catehumenii nu erau nc membri deplini ai Bisericii, pcatul lor era socotot mai uor dect al celorlali. Constatm c asulttorii era o categorie inferioar catehumenilor, ei putnd participa doar la partea didactic a Liturghiei i numai n nartex.

Canonul XV Nnumeroasele tulburri i divizri au dovedit c este bine s se desfiineze obiceiul care, contrar canonului, s-a statornicit n anumite locuri, adic protejarea episcopilor, preoilor sau diaconilor de trece dintr-un ora n altul. Dac cineva ar indrsni s acioneze mpotriva prezentei hotrri i s urmeze vechiul obicei, planul su va fi lovit de nulitate i va trebui s revin n Biserica pentru care a fost hirotonit episcop sau preot. Spre deosebire de viziunea Apusean, Prinii Rsriteni au simit nevoia s formuleze principiul stabilitii asupra clerului, poate i pentru c, de ceva timp, infraciuni svrite de un Meletie, Pavel de Samosata, Arie i nu numai 63

tulburase Biserica. Apusul avea nevoie de misionari i interzicea cstoria preoilor, Rsritul voia s-I lege de cetate, sau parohie. De altfel ideea se regsete n canonul 15 apostolic. Nu tim n ce msur a fost respectat hotrrea acestui canon, dac ne gndim numai la sf. Grigore de Nazians, cruia I s-a contestat canonicitatea pe scaunul de Constantinopol, numai pentru faptul c nu ajunsese niciodat la eparhia pentru care fusese hirotonit. Nu ne propunem s exemplificm respectarea ori nerespectarea acestui canon ci ne vom mulumi doar s precizm c au fost perioade ale istoriei cnd s-a respectat i cnd nu. Astzi, se poate spune c se respect, cel puin n privina episcopatului, dei nu putem spune acelai lucru despre pereoi i diaconi,care sunt uneori voiajori. Canonul XVI Preoii i diaconii, sau n general clericii, care prin uurin nu au n sufletul lor teama de Dumnezeu, prsesc din dispre pentru legile bisericeti, Biserica lor, nu trebuie, n nici un chip, s fie primii ntr-o alta; ci prin toate mijloacele s fie silii s se ntoarc la eparhiile lor i dac ei refuz, s fie excomunicai. Dac cineva ndrznete s ia pe vreunul care se afl sub autoritatea altuia ( episcop ), i s-l rnduiasc cleric n propria Biseric, fr permisiunea episcopului cruia i aparine clericul, hirotonia s fie nul. Canonul vizeaz pe clericii care refuzau s se ntoarc n Biserica lor, dar i pe cei care ar fi promovai ntr-o alt eparhie fr aprobarea ierarhului de care ine, iniial ( este vorba stzi de cartea canonic sau scrisoarea de confirmare i eliberare din slujirea respectiv ). Afinitile cu canonul 15 apostolic sunt i n acest caz evidente. Deosebirea const n faptul c la Niceea nu s-a prevzut nici o sanciune mpotriva unui episcop care ar primi un cleric din alt eparhie, pe cnd canonul 16 al sf. Apostoli declar c un astfel de episcop trebuie excomunicat, ca pe o cpetenie a neornduielii 195.

Canonul XVII Cum muli clerici, plini de lcomie i de un duh de bani i uitnd cuvntul sfnt El nu a dat banii si cu dobnd i care mprumutnd banii lor cer
195

Syntagma alphabetique, p. 65, apud, Arhiepiscop Peter LHuillier, op. cit. p. 125

64

napoi un procent pe lun, Sfntul i Marele Sinod, a hotrt c dac cineva, dup publicarea acestei hotrri, ia dobnd pentru un mprumut, sau pentru orice alt motiv, reine jumtate din mprumut, sau inventeaz un alt lucru cu intenia s scoat profit ruinos, s fie depus din cler iar numele lui s fie ters din Album ( lista ieraticeasc ). Este dificila problem a mprumutului i dobnzii. n Vechiul Testament mprumutul cu dobnd era interzis evreului, doar n raportul cu evreul, nu i cu ne-evreul. Legea roman civil permitea mprumut cu dobnd i stabilea reguli pentru a fixa ratele de dobnd autorizate. Faptul c sinoadele anterioare Niceii, au toate prevederi n aceast privin, ne face s credem c practica era larg rspndit i printre clerici. Un fapt demn de reinut este acela c n fiecare Biseric local, clericii erau nscrii pe o list- Album. Trziu la noi a aprut Condica Sfnt, la Mitropolia Ungrovlahiei, n care erau trecute toate hirotoniile. Astzi lucrurile sunt mai simple, tehnica avnd attea posibiliti de nregistrare i reinere a datelor, faptelor i numelor. Canonul XVIII A venit la cunotina Sfntului i Marelui Sinod, c n anumite locuri i n anumite orae, diaconii distribuie Euharistia preoilor cu toate c este mpotriva canoanelor i obiceiului ( cutumei ) de a oferi Trupul lui Hristos celor care ofer jertfa, prin cei care nu pot s-o ofere. Sinodul a neles n acelai timp c unii diaconi primesc Euharistia chiar naintea episcopilor.Toate acestea trebuie s nceteze.; diaconii s rmn n limitele atribuiunilor lor, s-i aminteasc c sunt slujitorii episcopilori c sunt dup preoi. Ei nu trebuie s primeasc mprtania dect dup preoi aa cum le-o cere treapta lor, fie c o primesc de la un episcop ori de la iun preot.Diaconii nu trebuie s se mai aeze ntre preoideoarece este contrar regulei i ordinii. Dac cineva refuz s asculte de prezentele hotrri va fi suspendat din diaconat. Canonul urmrea desfiinarea ori stvilirea unor abuzuri svrite, n acea vreme de unii diaconi. C nu s-a reuit prea mult o dovedete un alt canon de la sinodul Trulanunde se specific : Deoarece am aflat c n anumite Biserici exist diaconi n posturi de conducere, n administraia bisericeasc i care, devenind prin aceea arogani i pretenioi o iau naintea preoilor, poruncim ca diaconul , oricare ar fi demnitatea sau lucrarea sa n Biseric, s nu ad naintea preotului dect dac, reprezentnd persoana propriului patriarh sau mitropolit, 65

ajunge ntr-o alt cetate ca s mplineasc vreo ndatorire oficial.. 196 . n vremea noastr canonul pare s nu mai fie de actualitate, dei uneori se constat c este o fals prere. S ne gndim la ce nseamn nc diaconul la Constantinopol. Canonul XIX n privina paulienilor care vor s revin la Biserica universal, se impune respectarea hotrrii conform creia ei trebuie s fie rebotezai.Dac unii dintre ei au fost mai nainte membri ai clerului, vor fi hirotonii de episcopul Bisericii universale, dup ce vor fi fost botezai, cu condiia ca s aib o reputaie desvrit i s nu fi suferit condamnri. Dac cercetarea va dovedi c sunt nedemni trebuie s fie depui.Se va aciona n aceeai manier i cu diaconesele i n general pentru toi membrii clerului.Amintim diaconielor care sunt n aceast situaie c ele nu au fost hirotonite i trebuie s fie numrate printre laici( mireni ). Canonul vizeaz pe paulieni care doreau s revin n Biseric. Paulienii erau ucenicii unui episcop din Antiohia, din secolul al III-lea, numit Pavel. Nscut la Samosat, a devenit episcop de Antiohia la 260, cu ajutorul puterii politice. Atritudinea lumeasc, pompa i averea ru agonisit au scandalizat pe credincioi dar pcatul su cel mai mare a fost nvtura greit despre Sf. Treime. Dei condamnat de cteva sinoade a reuit s se menin n scaun. Nu a reuit s i fac prea muli ucenici, dar n timpul sinodului de la Niceea, simpatizanii si au cutat s se ntoarc n Biseric. i sf. Prini, punndu-le canon de pocin au hotrt s-I primeasc. n secolul al IV-lea un episcop de Sirmium, pe nume Fotino, a fost influienat de Pavel de Samosata.. n decursul secolului la VII-lea, n hotarele rsritene ale imperiului bizantin s-a dezvoltat o sect dualist, numit Pavlicianismul. Termenul era armean i nsemna srmanii urmai ai lui Petru . Curnd aceia au fost confundai cu paulienii, dei ntre cele dou grupri eretice a fost nu doar distan n timp i spaiu ci i n ceea ce privete nvtura. n ceea ce privete partea a doua a canonului, lucrurile sunt mai delicate, Existena diaconielor este confirmat i nu abordm problema. Dorim doar s subliniem c n canon se spune clar c diaconiele nu constituiau o treapt
196

Canonul 7, al sinodului de la 691

66

ierarhic, nu erau hirotonite, ci doar ndeplineau o misiune administrativcaritativ. Canonul XX Cum unii( dintre credincioi s.n.) ngenunchiaz Duminica i n perioada Cincizecimii, Sfntul Sinod a hotrt ca pentru a fi o regul uniform, toi ar trebui s adreseze rugciunile lor ctre Dumnezeu rmnnd n picioare. Ultimul canon al sinodului de la Niceea abordeaz o problem liturgic i exprim dorina sinodalilor de a impune uniformitatea n viaa liturgic. Dar hotrrea este departe de a fi respectat astzi. Evlavia credincioilor a fcut ca n Duminici i srbtori, s ngenuncheze, cel puin la anumite momente. Episcopul Petru al Alexandriei, martirizat la 311, abordnd problama aceasta spunea : Duminica serbm o zi a bucuriei pentru Cel care a fost nviat dintre cei mori n acea zi, timp n care nu mai ngenunchem, potrivit cu tradiia primit197. n acelai sens se exprim i sf. Vasile cel Mare, cnd scrie : Iar noi ne rostim rugciunile stnd n picioare n prima zi a sptmnii, dar nimeni, dar nimeni nu tie de ce; din moment ce am nviat cu Hristos i suntem obligai s aspirm ctre realiti mai nalte, ne amintim stnd n picioare n timpul rugciunii, nu numai de harul ce ni s-a dat n aceast zi a nvierii, ci i c prima zi a sptmnii pare s fie ntruictva chipul veniciei ce va s vin 198 Canoanele statornicite de Prini la Niceea rmn pn stzi norme de conduit i trire i dau n acelai timp preioase informaii despre lumea cretin de odinioar.

Participanii la sinod O problem destul de discutat este cea a participanilor la sinod. Facem aici meniuneac nu ntotdeauna, la toate edinele sinodului au fost aceeai reprezentani i c listele s-au reconstituit cu greutate, nefiind cineva care s aib pretenia c doar lista sa este autentic i cea mai bun. BIBLIOGRAFIE
197 198

Syntagma alphabetique, p. 597, apud Arhiepiscop Peter LHuillier, op. cit,. p. 138 Idem , Ibidem

67

1. Albergio G., Dossetti J.A, P. Joannou, C. Leonardi, Prodi P, cu colaborarea lui Jedin H. Les conciles oecumeniques, Paris, 1994, vol. II 2. Ambrozie sf. De fide n P.L. 26 3. Atanasie cel Mare sf. Epistole, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti ( se va prescurta P.S.B. ), Bucureti, 1988, vol. 16 4. Idem, Cuvnt mpotriva elinilor; Cuvnt despre ntruparea Cuvntului; Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n P.S.B., Bucureti, 1987, vol. 15 5. Idem, De decretis sinodi Niceaeni, n P.G. 26 6. Idem, Epistola ctre episcopii egipteni, n P.G., 22 7. Idem, De synodum Arimini, n P.G., 26 8. Idem, Historia arianorum ad monachos, n P.G., 25 9. Cabrol F. Histoire du cardinal Pitra, Paris, 1893 10. Earle E. Carins, Cretinismul de-a lungul secolelor O istorie a Bisericii cretine, Dallas, 1992 11. Ene Ionel, Sinoadele Constantinopolitane, n Cluza ortodox, Brila, Galai, 2000 12. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, traducere Radu Alexandrescu, studiu introductiv Prof. Dr. Emilian Popescu, n P.S.B., Bucureti 1991, vol. 14 13. Idem, Istoria Bisericeasc; Martirii din Palestina, traducere Pr. Prof. T. Bodogae, n P.S.B. Bucureti, 1987, vol. 13 14. Filostorgiu, Fragmenta epitome historiae sacrae, n P.G. 65 15. Gilson Etienne, Filozofia n evul mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, Bucureti, 1995 16. Guerin Paul Mgr. Les conciles Generaux et Particuliers, vol. I, Bar Le Duc Luir, 1782 17. Hefele Ch. J. Histoire des conciles, Paris, 1907 18. Jouguet P. En quelle anne finit la guerre entre Constantin et Licinius, Paris, 1906. 19. Labbei Philip & Gabr. Cossartii, Soc. Jesu Presbyterorum, Sacrosancta Concilia ad regiam Editionem exacta quae nunc quatra parte produit auctor. Paris, 1671, vol. II i vol. IV.

68

20. Mansi J.D. Sacreorum Conciliorum nova et amplisima collectio, Florentiae et Venetiis, 1759 1798, vol. II 21. Migne J.P. Patrologia cursus completus : a . Patrologia Graeca (P.G),Paris, 1857 1866 ; b. Patrologia Latina ( P.L.), Paris, 18441864. 22. Popovici Eusebiu, Istoria Bisericeasc Universal i statistica bisericeasc, traducere de Atanasie Mironescu, ed. II-a, Bucureti, 1925. 23. Rmureanu I. Ioan, Pr. Prof., esan Milan, Pr. Prof. , Bodogae Teodor, Pr. Prof., Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, vol. I (1 1054), Manual pentru Institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, ed. A II-a revzut i completat. 24. Rufin, Istoria Bisericeasc, n P.L. 21 25. Revillout E., Le concile de Niceea dapres les textes coptes. 1-er serie de documents. Exposition de foi. Gnomes du saint concile. Paris, 1873. 26. 26. Socrate, Istoria Bisericeasc, n P.G. 67 27. 27.Sozomen, Istoria Bisericeasc, n P.G. 67 28. 28. Teodoret Episcopul Cyrului, Istoria Bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n P.S.B. Bucureti, 1995, vol. 44

Cuprins 1. Arianismul i sinodul I ecumenic. 5 2. Arie 9 3. Sinodul de la Alexandria 19 4. Expulzarea lui Arie din Alexandria i scrierile sale23 5. Sinodul din Bitinia i intervenia mpratului.28 6. Desfurarea lucrrilor sinodului32 7. Convocarea sinodului.40 8. Numrul participanilor la sinod 46 9. Deschiderea solemn a sinodului. Cuvntarea mpratului50 10. edinele sinodului..53 11. Simbolul lui Eusebiu de Cezareea..58 69

12. Semnturile participanilor.65 13. Msurile luate de mprat contra arienilor.68 14. Problema Pascal.. 70 15. Schisma Meletian 80 16. Cstoria preoilor..84 17. Anoanele sinodului de la Niceea87 18. Participanii la sinodul ecumenic 107 19. Bibliografie 121 20. Cuprins 123

70