CUADERNO

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PROPOSICIONES
Traducci6n de

, BASICAS

MARGARITA M. V ALDS

" l, .

INSTITlITO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS Coleccin: CUADERNOS Director: ENRIQUE VILLANUEVA Secretaria: MARGARITA PONCE

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MtXICO INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
1981

Ttulo original
Basie Propositions

Este artculo se public originalmente en el libro de A. J. Ayer Philosophieal Essays, Macmillan Press Ltd .

PROPOSICIONES BSICAS
Los filsofos iI)teresados en la teora del conocimiento propenden a obsesionarse por un ideal de certeza. Queriendo refugiarse del malicioso demonio cartesiano, buscan una proposicin, o clase de proposiciones, de cuya verdad puedan estar absolutamente seguros. Piensan que, una vez que hayan encontrado esta base, podrn proceder a justificar al menos algunas de sus creencias, pero que sin tal fundamento no puede haber defensa alguna en contra del escepticismo. A menos que algo sea cierto, nos dicen, nada puede ser ni siquiera probable. La discusin de este problema no suele confinarse al caso de las proposiciones empricas. Pues lo que se requiere es la certeza con respecto a cuestiones de hecho, en el sentido humeano de este trmino, y si bien generalmente se est de acuerdo en que las proposiciones a priori son ciertas, tambin se sostiene que stas no nos aportan conocimientos acerca de cuestiones de hecho. Pero tampoco la afirmacin de que las proposiciones a priori son ciertas, deja de tener sus dificultades, dado que seguramente es posible dudar de ellas. La gente comete errores en las matemticas y en la lgica; calcula mal, saca inferencias invlidas, construye sistemas abstractos que resultan ser contradictorios. Y supongo que alguien que se descubriera adicto a tales errores podra
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Primera edicin en espaol: 1981 D. R. 1981, Universidad Nacional Autno~a de Mxico Ciudad Universitaria, Mxico 20, D,. F. Direccin General de Publicaciones Impreso y hecho en Mxico ISBN 968580112-6

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llegar a dudar de la validez de cualquier enunciado a priori que hiciera. Sin duda, su nica base para suponer errnea una respuesta particular sera que no concordara con alguna otra respuesta que l mismo considerase correcta; sin embargo, la suposicin de que estaba justificado en considerarIa correcta sera tal que todava podra proceder a cuestionarIa. Reconociendo que algunas respuestas tienen que ser correctas, permanecera por siempre en duda acerca de cules podran ser stas. "Tal vez", se dira a s mismo, "los procedimientos que estoy tratando de seguir no son los correctos; o bien, aunque sean correctos, no los estoy aplicando adecuadamente en este caso particular." Sin embargo, puede decirse que esto slo muestra que debemos distinguir las proposiciones de las matemticas y de la lgica, en cuanto tales, de las proposiciones empricas acerca del comportamiento de las personas que se ocupan de las matemticas o de la lgica. Que alguien est siguiendo el procedimiento correcto, o que est siguiendo correctamente un procedimiento determinado, es una proposicin emprica que efectivamente puede ponerse en duda. Pero el resultado al que llega, esto es la proposicin a priori de la lgica o de las ma, temticas, es en s misma verdadera con certeza, o b len, falsa con certeza; es verdadera con certeza, si de alguna manera es verdadera. Pero qu significa aqu -decir de dicha proposicin que es cierta? Simplemente que es a co.n ~erteza, o que es necesaria, o que es verdadera a prlOTl, es simplemente, en este caso, decir la misma cosa en tres formas distintas. Pero entonces, cul es el objeto de decir que las proposiciones a priori son ciertas, si esto no es ms que decir que las proposiciones a priori son a priori? La respuesta es que a la gente le gustara pasar
priori. Decir que la proposicin es verdadera

de "p es verdadera con certeza", en este sentido, a "p puede ser conocida con certeza como verdadera". Asumen tcitamente que la verdad de una proposicin a priori puede ser "clara y distinta mente percibida". Pero, si su fundamento para decir que tal proposicin puede conocerse con certeza es simplemente que es cierta en el sentido de ser a priori, entonces su uso del trmino "cierta" no les aporta nada. Siguen diciendo simplemente que una proposicin a priori es una proposicin a priori. Y, si al decir que tales proposiciones pueden conocerse con certeza quieren decir que algunas veces se conocen con certeza, entonces su conclusin no se sigue de su premisa, pues en cualquier caso en que se pretenda tener semejante conocimiento, hay lugar para la duda emprica: tal vez ste no sea el procedimiento correcto o no se haya aplicado correctamente en esta instancia. De tal manera, si bien hay un sentido en el cual las proposiciones a priori son inatacables -y explicar cul es sera explicar lo que se quiso decir al lIamarIas a priori-, tambin hay un sentido en el cual no lo son. No son inatacables, en tanto que siempre se puede preguntar, acerca de cualquier "percepcin clara y distinta", en el sentido cartesiano del trmino, si realmente es clara y distinta. Por supuesto, es fcil que tal pregunta se vuelva ftil. Si dudo de que haya hecho una suma correctamente , e.qu puedo hacer sino consultar las reglas tal y . como se exponen en los libros de texto, confrontar mI resultado con los de otra gente, repetir de nuevo la suma? Y aun as, es posible que haya ledo mal los libros de texto, que otras personas me estn engaando, que si revisara la suma una vez ms obtuviera una respuesta diferente. Es claro que este proceso puede continuar indefinidamente, y precisamente por esto no tiene ningn objeto. Si nada va a satisfacerme, entonces nada va a

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satisfacerme. Y si nada cuenta como algo que logre satisfacerme, entonces es necesariamente verdadero que no puedo llegar a estar satisfecho. Y si esto es necesariamente verdadero, entonces no es nada como para preocuparse. De hecho, la preocupacin puede continuar, pero en ese momento el estado de duda se vuelve neurtico. Nunca se resuelve, porque esto es algo que no le est permitido. Sin embargo, la mayor parte de los filsofos no se inquietan de esta manera por las proposiciones a priori. Se contentan con decir que estas proposiciones son ciertas, y no consideran como una objecin a esta manera de hablar el que a menudo la gente razone incorrectamente o se equivoque en sus clculos. Por otro lado, muy a menudo se inquietan por las proposiciones empricas, precisamente porque no son a priori. Pues, siguiendo la misma lnea de antes, arguyen que, ya que estas proposiciones no son necesarias, entonces no son ciertas, y ya que no son ciertas, no pueden conocerse con certeza como verdaderas. Pero razonando de este modo se encuentran expuestos a las provocaciones de la escuela de G. E. Moore. "Por supuesto, las proposiciones empricas no son ciertas en la forma en que lo son las proposiciones a priori. Por supuesto, pueden negarse sin contradiccin. Si no fuera as, no seran proposiciones empricas. Pero de esto no se sigue que no pueda decirse con propiedad que son ciertas en ningn sentido en absoluto. No se sigue que no puedan conocerse con certeza como verdaderas". " Quiere usted decirme -dice el profesor Mooreque usted no sabe que est despierto y que est leyendo esto? Quiere usted decirme que no s que tengo una pluma en mi mano? Qu impropio sera, qu mal empleo del idioma, decir que el tener frente a m una hoja de papel no es algo cierto, sino slo altamente probable.

Qu absurdo sera decir: 'Tal vez esto no sea una pluma; yo creo que 10 es, pero no lo s'." Ahora bien, el profesor Moore y sus amigos tienen razn. Es buen idioma usar las palabras "conocer" (o "saber") y "cierto" en la forma en que ellos nos animan a hacerlo. Si alguien quiere saber qu da de la semana es y, cuando le digo que es lunes, me pregunta si esto es cierto, entonces una respuesta como "S, absolutamente cierto; lo acabo de ver en el peridico y, adems, recuerdo que ayer fue domingo" es una respuesta correcta. Contestar: "Bueno, me parece recordar que ayer fue domingo, y creo que ste es el peridico de hoy, y me parece ver que dice 'lunes'; pero puedo equivocarme acerca del peridico y, de cualquier manera, tanto la memoria como la percepcin son falibles. Por 10 tanto, no puedo tener la certeza de que sea lunes, pero pienso que muy probablemente lo sea"; dar, decamos, una respuesta de este tipo sera tedioso, y no slo tedioso, sino engaoso. Sera engaoso porque, de ordinario, decimos que algo no es cierto, sino cuando mucho altamente probable, slo en casos en donde tenemos alguna razn especial para dudar, alguna razn que se aplica particularmente al caso en cuestin. As, en el ejemplo que acabo de dar, podra estar justificado al decir que no saba que era lunes, si mi memoria fallara frecuentemente en asuntos de este tipo, o si hubiera mirado el peridico descuidadamente, o si no fuera posible confiar que el peridico llevara 'impresa la fecha correcta. Pero si mi razn para decir que no es cierto, es simplemente la razn general de que todas las creencias empricas son falibles, entonces no est en consonancia con el uso ordinario decir que es solamente probable. Es correcto decir que es cierto. Es correcto decir que yo s. De todos modos, esto no nos lleva muy lejos. Est muy

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bien que Moore pruebe la existencia. de objetos externos levantando las manos y diciendo que l sabe que existen; 1 pero es difcil que esto satisfaga al fil6sofo que ve aqu un problema. Ese fil6sofo querr decir que Moore no sabe realmente que estos objetos fsicos existen, que no puede saberlo. Por lo menos, querr plantear la pregunta: "C6mo lo sabe?" Ahora bien, puede argumentarse que sta no es una pregunta sensata. Pero uno no va a hacer que la gente cese de plantearla por el mero hecho de darles una lecci6n de lenguaje, como tampoco va a conciliar a la gente con la inducci6n simplemente arguyendo que un maestro de escuela puede correctamente decir que sabe que la ley de Arqumedes es verdadera, que estara confundiendo a sus alumnos si dijera que no sabe si es verdadera, sino que s610 la considera probable. Aunque esto sea as, no viene a cuento. Pero, en tal caso, cul es el problema? Por qu la gente no queda satisfecha con el tipo de respuesta de Moore? Presumiblemente, la razn es que sienten que no contesta a la pregunta que ellos tratan de plantear. Despus de todo, hay que suponer que el fil6sofo que dice que Moore no sabe realmente, que realmente ~~ ~uede saber lo que dice que sabe, se halla tan famIlIanzado (.On el idioma como Moore. No est cometiendo un disparate filolgico, ni est poniendo en duda la honestidad de Moore. Si dice que Moore no sabe con certeza la verdad de una proposici6n tal como "sta es una mano humana", es porque piensa que nadie puede saber con certeza que tal proposici6n sea verdadera, que no es el tipo de proposicin que pueda conocerse de esa manera. Pero esto significa que ha decidido usar la palabra "conocer" (o "saber") en una forma no convencional. La
1 Proof 01 an Externa! World

(British Acaderny Annual Philosophical

Lecture, 1939).

est haciendo inaplicable a un conjunto de proposiciones a las cuales se aplica en el uso ordinario. Y esto, podemos asumir, no es mera excentricidad de su parte. Tiene alguna raz6n para proceder as. Consideremos cul podra ser. Puedo pensar en dos razones para tomar tal camino; ambas son buenas razones en el sentido de que llaman nuestra atenci6n sobre asuntos vlidos de la 16gica. En primer lugar, puede sospecharse que alguien que pretenda saber, sin dar ninguna prueba, que esto o aquello es el caso, est confiando en un acto de intuici6n; y entonces el rechazo de la pretensi6n de saber procede de la negaci6n de que cualquier acto de intuici6n pueda constituir conocimiento. El asunto 16gico es que, del hecho de que alguien est convencido de que una proposici6n es verdadera, nunca se sigue que sea verdadera. Que A crea que p, puede ser una buena razn para aceptar p, si A es una persona de fiar; pero no es de ninguna manera una razn concluyente. Nunca es contradictorio decir a la vez que A cree que p y que p es falsa. Es sin duda contradictorio decir que A sabe que p y que p es falsa, pero la explicaci6n de esto radica s610 en que parte de lo que se quiere decir con que A sabe que p, como opuesto a que simplemente lo cree, es que p es verdadero. Si resulta que p no es verdadero, se sigue entonces que no era conocido, aunque no se sigue que no fuese credo. Ahora bien, una forma de resaltar esta distinci6n es decir que el cohocimiento, o el saber, garantiza la verdad o realidad de su objeto, en tanto que la creencia no; y puede permitirse esta manera de hablar en tanto que no sea ms que una forma pintoresca de expresar el hecho lingstico de que es contradictorio hablar de que se sabe algo que no es el caso, pero no es contradictorio hablar de que se cree lo que no es el caso. Sin

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embargo, demasiado a menudo se considera que tales formulaciones implican que la propiedad de garantizar la verdad o realidad de su objeto pertenece al conocimiento en tanto que un tipo especial de actividad mental; de lo cual se concluye que la verdad, o realidad, del supuesto "objeto de conocimiento" puede inferirse simplemente a partir de la ocurrencia del acto de conocimiento, considerado en s mismo. ste es un grave error, ya que el conocimiento, en el nico sentido en que aqu se considera, es siempre el conocimiento de que una u otra cosa es de tal manera. Para que sea conocimiento, es necesario que los smbolos que expresan lo que se conoce enuncien algo verdadero; y que esto sea o no as, depende de la existencia o no existencia de la situacin a la cual los smbolos se refieren. No se va a decidir examinando simplemente el "estado de aprehensin" de quien conoce. Mi propia posicin es que es extremadamente engaoso hablar de "actos de conocimiento" en absoluto. Pero, aun concediendo que algo se describa mediante esta expresin, de la ocurrencia de un acto semejante, considerado en s mismo, nunca puede seguirse que nada se conozca. De esta manera, si el fundamento de Moore para decir: "Yo s que sta es una mano humana" fuera simplemente que hubiese aprehendido que esto era as, no sera concluyente; y puede ser que algunas personas hayan tratado de rechazar su pretensin porque pensaron que sostena que era concluyente. Sin embargo, de hecho, la razn de que uno haga una afirmacin tal como "sta es una mano humana" nunca es simplemente que uno est convencido de ello; ms bien, es que uno tiene ciertas experiencias visuales o tctiles. Y esto Toslleva a la segunda de mis razones por las que la gente puede sentirse insatisfecha con la tcnica de "Yo s lo que s".

Es que en el caso de proposiciones tales como "sta es una silla", "sta es una mano humana", "Hay ms de un cuadro en el cuarto" --de los cuales yo dira que las s ahora- no sera absurdo que alguien me preguntara: " C6mo lo sabe?" Las respuestas que obtendra seran: "Porque puedo verla", "Porque puedo tocarla", "Porque los he contado", "Porque recuerdo haberlo visto", y as sucesivamente. En suma, una proposicin tal como "Y" se que esta es una SI'11" no pue de ser ver dao a dera, a menos que algunas proposiciones de la forma "Y o estoy Vlend o..., ""Y o estoy tocan d o..., '" "Y o . recuerdo ... ", sean verdaderas. Por otro lado, una proposicin de este ltimo tipo puede ser verdadera en casos en que la proposicin correspondiente en el nivel de "Yo-s-que-sta-es-una-silla" sea falsa. Ahora, dmos el nombre de "enunciado de datos sensoriales" a una descripcin de lo que se ve, se toca, o de alguna otra manera se percibe, tomando las palabras como "ver" y "tocar" en un sentido que no conlleve la implicacin de que lo que se percibe es un objeto fsico. Entonces, ningn enunciado tal como "sta es una silla" puede ser verdadero a menos que algn enunciado de datos sensoriales sea verdadero; pero, de nuevo, lo inverso no es el caso. Y esto explica, a mi entender, por qu algunos filsofos han querido negar que cualquier proposicin que afirma la presencia de un objeto fsico pueda conocerse con certeza como verdadera. Lo que tratan de sealar es que una proposicin semejante no se sigue de ningn enunciado de datos sensoriales; aunque se base en el hecho de que alguien tiene alguna experiencia sensorial, la descripcin de la experiencia en cuestin no la implica lgicamente. Esto tambin nos da la clave de lo que quieren decir quienes afirman que las proposiciones acerca de objetos

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fsicos nunca pueden ser ciertas. No niegan que haya un sentido legtimo y familiar del trmino "cierto" en el cual pueda aplicarse a tales proposiciones, ni que sea un uso legtimo decir que uno sabe que son verdaderas. Lo que sostienen es simplemente que no se siguen de ningn conjunto finito de enuniados de datos sensoriales. La sugerencia es la de que, por ms fuertes que sean las pruebas empricas en su favor, no son nunca del todo suficientes; siempre son consistentes con su falsedad. Ahora bien, esto sin duda es discutible.2 Podra argumentarse que de hecho deberamos tomar una cantidad finita de datos sensoriales como prueba suficiente; y que, si las subsecuentes experiencias sensoriales resultaran desfavorables, deberamos explicarlas en otra forma que no fuera la de decir que lo que tomamos por un objeto fsico nunca lo fue en realidad; podramos preferir desconfiar de nuestra experiencia aCtual, o salvar las apariencias introduciendo alguna nueva hiptesis fsica. La dificultad est en que no hay una regla establecida para resolver tales casos. Tiene que sentarse un procedimiento y esto es, pienso yo, lo que han hecho quienes niegan que cualquier proposicin acerca de un objeto fsico pueda ser cierta. Expresan la resolucin de tratar tales proposiciones como hiptesis, susceptibles de revisin a la luz de la experiencia posterior. Ahora bien, podemos estar o no de acuerdo con esta propuesta. Pero, aunque la rechacemos en favor de que se permita establecer concluyentemente la existencia de un objeto fsico mediante un nmero finito. de experien2 ef. c. Lewy, "On the Relations oC Some Empirical. Propositions to Their Evidence", Mind, vol. VIII (1944), 289, y "Entailmcnt and Empirical Propositions", Mind. vol. LV (1946), 74; tambin A. H. Basson. "The Existence oC Material Objecu", Mind, vol. LV (1946), 308, y mi propio trabajo "Phcnomenalism" en mi libro Philosophical Essays, p. 135137.

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cias sensoriales, an tendremos que reconocer que ninguna descripcin de una de esas experiencias implica las descripciones de las otras. As que, si la prueba que una proposicin tiene que satisfacer para ser cierta es que debe seguirse de la descripcin de una experiencia particular, de todas formas llegaremos a la conclusin de que todas las proposiciones acerca de objetos fsicos son inciertas. Pero todo se reduce, entonces, a que una proposicin acerca de un objeto fsico es algo ms que una descripcin de alguna experiencia particular. Decir que por lo tanto es incierta implica aceptar que, de todos los enunciados empricos, slo aquellos que se refieren exclusivamente a alguna experiencia inmediata, presente, han de ser considerados ciertos. Ahora bien , esto, nuevamente, no es una explicacin del uso ordinario. Es una recomendacin de filsofo. El problema que nos compete es el de por qu alguien querra hacerla. La respuesta es que "certeza" se reserva para enunciados de este tipo porque se piensa que slo stos no pueden impugnarse. Si yo hago un enunciado de la forma "Y o perCI o... " o "Y o se... " o "Y o recuer'b , do ... ", la verdad de mi enunciado puede ponerse en cuestin. Puede resultar que yo sufriera una alucinacin, o que lo que pretendiera saber fuese falso, o que mi memoria me traicionara. Pero supongamos que soy ms cuidadoso; supongamos que simplemente digo: "Me par ec e ... ""S len t o que ... " , "Parece que recuerdo ... " , Cmo pueden impugnarse estos enunciados? En qu forma es posible refutados? Por supuesto, alguien que diga: "Siento un dolor de cabeza" o "Hay una mancha roja en el centro de mi campo visual" puede estar mintiendo. Pero, se argumenta, seguramente debe saber si est mintiendo o no. Acaso engae a otros acerca de lo que ve o siente. Pero, si su enunciado se refiere

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solamente al contenido de su experiencia actual, cmo puede estar equivocado? Cmo puede siquiera dudar acerca de si es verdadero? Examinemos esto. Es imposible que alguien se pregunte si siente dolor? Ciertamente sera un tipo de duda muy extrao. Supongamos que' alguien me dijera: "Piensas que te duele, pero en realidad no te duele." Qu debera entender que est dicindome? Tal vez que no tengo un mal fsico, que todo era mi imaginacin o, en otras palabras, que la causa de mi dolor era psicolgica; y esto bien puede ser cierto. Pero de aqu no se seguira que no me doliese. Sugerirme que no me duele podra ser una forma de tratar de suprimir mi dolor; pero eso es otra cosa. Esto no altera el hecho de que cuando siento un dolor, siento un dolor. sta es, sin duda, una verdad analtica. Pero esto, puede objetarse, no es el asunto que se discute. La pregunta es: "Qu estoy sintiendo?" No podra acaso pensar que se trataba de un dolor cuando en realidad era otra cosa? No podra acaso pensar que talo cual mancha de color era magenta cuando en realidad era escarlata? No podra acaso pensar que talo cul nota era l\1i sostenido cuando realmente era el tono natural de Mi? Seguramente uno puede describir mal la propia experiencia. Y si puede describirla mal, {:puede alguna vez estar seguro de que la describe correctamente? Sin duda, yo veo lo que veo, siento lo que siento, experimento lo que experimento. Eso es una tautologa. Pero, podra argumentarse, de eso no se sigue que s lo que veo ni que s lo que siento. Porque mi saber lo que veo supone que algn conjunto de smbolos, que uso para describir lo que veo, lo describen correctamente; y esto podra no ser as. Pero qu significa en este caso "describir mal"?

Cul es la prueba mediante la cual se determina que la mancha de color a la cual he llamado "magenta" es realmente escarlata? Se trata de una prueba fsica? En ese caso, muy bien puedo estar cometiendo un error, y un error fctico. Es la prueba lo que otra gente dira? Tambin aqu puedo cometer fcilmente un error fctico. Pero supongamos que slo intento nombrar lo que veo. Puedo entonces estar equivocado? Llanamente la respuesta es que no, si slo estoy nombrando. Pero si eso es todo lo que hago, entonces 110 estoy diciendo absolutamente nada. No puedo ni acertar ni equivocarme. Pero apenas voy ms all del nombrar y trato de describir algo, entonces, puede argumentarse, corro el riesgo de equivocarme incluso acerca del carcter de mi propia experiencia inmediata. Pues describir algo es relacionarlo con algo ms, no necesariamente con algo en el futuro, o con algo que otra gente experimente, pero al menos con algo que uno mismo haya experinentado ya en el pasado. Y, de hecho, puede que no se d la relacin atribuida.

Ahora bien, sta es una idea muy comn, pero estoy persuadido de que est equivocada. Indudablemente, si por principio de cuentas he aprendido a usar correctamente un predicado sensorial, ser de hecho verdadero que cualquier objeto al que lo aplique adecuadamente, en cualquier ocasin distinta de la primera, se parecer a algn objeto al cual lo haya aplicado adecuadamente en el pasado. Pero no se sigue que, al usar el predicado, haga yo ninguna referencia al pasado. Muchos filsofos han pensado que s se sigue, porque han asumido que una palabra ostensiva se define en trminos de la semejanza de los objetos denotados por ella con algn objeto estndar. De esta manera, concediendo que aprend el uso de la palabra "verde" porque se me mostraron

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ciertos objetos que se parecan entre s con respecto a ser verdes, 10 cual es indudablemente verdadero, se sugiere que 10 que ahora afirmo cuando digo, por ejemplo, que el papel secante frente a m es verde, es que se parece a dichos objetos en la forma en que stos se parecan entre s. Pero tal sugerencia' es falsa; y para damos cuenta de que es falsa, slo tenemos que reflexionar que del enunciado de que este papel secante es verde no puede deducirse que exista en absoluto nada ms. Sin duda, lo que me justifica en llamado verde, por .oposicin, digamos, a azul, es el hecho de que se asemeja a un conjunto de objetos ms que a otro; pero esto no significa que al llamado verde est diciendo que se asemeje a ningn otro objeto. Aqu hay dos proposiciones que debemos tener cuidado de no confundir. Una es que, si tanto a como b son verdes, se asemejan entre s con respecto al color ms de lo que cada uno de ellos se asemeja en color a cualquier cosa que no perteQezca a la clase de las cosas verdes; y la otra es que, si a es verde, hay por lo menos una cosa b a la cual a se asemeja en color ms de 10 que se asemeja en color a cualquier cosa que no pertenezca a la clase de las cosas verdes. La primera de estas dos proposiciones es analtica: ejemplifica la gramtica de' la clasificacin de colores; pero la segunda es emprica. Que haya esa tal otra cosa b es, en el mejor de los casos, una cuestin de hecho que ha de establecerse de manera independiente. No se sigue del hecho de que a sea verde. Esto muestra , incidentalmente, cun poco se logra al , optar por hablar preferentemente de clases y no de pre.. " dicados. Porque supongamos que sustItUImos a es verde" por "a pertenece a la clase de los objetos verdes". Entonces, cmo va a interpretarse la expresin "pertenece a la clase de los objetos verdes"? Si slo es una

forma de decir "es una cosa verde", la sustitucin no tiene caso. Si se considera equivalente a "es una de las cosas que son verdes", es una mala traduccin, puesto que del hecho de que a sea verde no se sigue que haya ninguna otra cosa verde. Si se considera equivalente a "se semeja a otras cosas en ser verde", es de nuevo una mala traduccin por la misma razn que antes. Queda la posibilidad de que la clase se defina por enumeracin. Pero entonces tenemos la extraa consecuencia de que todas las atribuciones de membreCa de clase se vuelven analticas, o bien, contradictorias: analticas, en nuestro ejemplo, si a, de hecho, es verde, puesto que "a es verde" significara que "a es a o b o c o d ... ", en donde las alternativas comprenden la lista de las cosas verdes; y contradictorias si no lo es, puesto que "a es verde" significara entonces que "a es b o c o d ... ", en donde se entiende que b, c, d, ... son distintos de a. Otra consecuencia extraa sera que "a es verde" no contradira formalmente "a no es verde", ya que si, de hecho, a no es verde, entonces, "a no es verde" significara "a no es b ni c ni d ... ", y si, de hecho a es verde, entonces "a es verde" significara "a es a o b o c o d ... "; y estas dos proposiciones, lejos de ser incompatibles, son ambas necesariamente verdaderas. La explicacin de esto es que, cuando se interpreta de tal manera el significado de la palabra "verde", ste vara de acuerdo a su denotacin. As, el resultado de convertir los predicados en clases y tratar estas clases extensionalmente, es que uno no puede decir lo que significa una oracin hasta no saber si es verdadera. Ahora bien, yo estoy de acuerdo en que saber lo que una oracin significa, es saber lo que la hara verdadera. Pero generalmente se sostendra, y pienso que con razn, que uno no podra decir si una oracin es de hecho verdadera, a menos que uno

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ya supiera lo que significa; de otra manera, qu es lo que uno verificara? De cualquier forma que esto sea, queda el hecho de que la atribucin a un miembro de una clase del predicado por el cual la clase se define, no implica que la clase tenga otros miembros. y de esto se sigue que, si uso un predicado sensorial para describir lo que estoy experimentando ahora, no necesariamente afirmo nada acerca de alguna otra situacin que no sea la que est frente a m. Por consiguiente, ninguna apelacin a esas otras situaciones puede mostrar que estoy equivocado. No son pertinentes, ya que mi enunciado no hace ninguna referencia a ellas. Pero, entonces, estoy diciendo siquiera algo acerca de esta situacin? Parece que hemos cado en un dilema: o bien slo nombro la situacin, en cuyo caso no estoy haciendo ningn enun~iado acerca de ella, y no surge ninguna cuestin acerca de la verdad, o la falsedad, del conocimiento o la ignorancia, de la certeza o la incertidumbre; o bien, la describo. Y cmo puedo describirIa a menos que la relacione con algo ms? La respuesta es, sugiero, que en verdad describo la situacin, pero no relacionndola con algo ms, sino indicando que cierta palabra se le aplica en virtud de una regla de significado del lenguaje. Puedo tener dudas con respecto a su descripcin en el sentido de que pucdo vacilar acerca de qu palabra he de aplicarIe, y puedo equivocarme acerca de ella en el sentido de quc puedo describirIa incorrectamente, ya que el estndar de correccin lo proporcionan mis propios hbitos verbales, o los de otros que usan el mismo lenguaje. Permtaseme explicar esto con mayor amplitud. Generalmente se concedera, ahora, que un lenguaje descriptivo, como opuesto a un lenguaje meranwnte for-

mal, no queda suficientemente caracterizado mediante sus reglas de formacin y transformacin. Las reglas de formacin prescriben qu combinaciones de signos van a constituir oraciones correctas del lenguaje; y las reglas de transformacin prescriben qu oraciones son vlidamente derivables unas de otras. Pero, para usar y comprender un lenguaje de manera descriptiva, tambin necesitamos reglas que correlacionen ciertos signos en el lenguaje con situaciotles de hecho; y stas son las que llamo reglas de significado. As, una regla de significado del castellano es que quienquiera que observe algo verde lo describir correctamente si dice que es verde; o que quienquiera que sienta dolor, describir correctamente lo que siente si dice que siente dolor. Estos ejemplos suenan triviales, porque la enunciacin de estas reglas no es informativa, excepto cuando se trata de traducir de un lenguaje a otro. Las reglas se aprenden ostensivamente; su enunciacin verbal es normalmente superflua. Por esa razn, puede incluso resultar engaoso llamarIas "reglas" en absoluto. Pero, llmense como se llamen, uno no comprende el lenguaje a menos que sepa emplearIas. As, entiendo el uso de una palabra si s en qu situaciones aplicarIa. Para esto es esencial que yo sea capaz de reconocer las situaciones cuando se me presentan; pero para efectuar este reconocimiento no necesito comparar conscientemente estas situaciones con recuerdos de sus predecesoras. Tampoco necesito, como algunos filsofos han supuesto equivocadamente, tener una imagen previa con la cual resulte que la situacin concuerde. Pues si puedo reconocer la imagen, entonces puedo reconocer la situacin sin la imagen; y si no puedo reconocer la imagen, entonces no me ayuda a identificar la situacin. En cualquier caso, su presencia es superflua. Que yo reconozca o no la situacin va a decidirse

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por mi comportamiento, y uno de los criterios es que me halle dispuesto a usar las palabras apropiadas. De tal manera, el sentido en el cual los enunciados como "Esto es verde", "Me duele la cabeza", "Parece que recuerdo ... " pueden llamarse indubitables es que, cuando se entienden como referidos solamente a alguna experiencia inmediata, su verdad o falsedad se determina concluyentemente por una regla de significado del lenguaje en el que se expresan. Negarlas en las situaciones a las cuales se refieren es aplicar mal el lenguaje. Y ste es tambin el sentido en el que uno puede saber con certeza que son verdaderas. Pero debe sealarse que ste es ms bien un caso de saber cmo que de saber que. Si tengo una experiencia, digamos una experiencia de dolor, de esto no se sigue que yo sepa qu experiencia estoy teniendo. Es perfectamente posible que yo tenga la experiencia sin saber absolutamente nada. El que yo sepa qu experiencia es, consiste en que sea capaz de identificarla como un caso que cae bajo una regla particular de significado. No se trata, por tanto, de que yo sepa o ignore algn hecho emprico, sino de que sepa o no sepa cmo usar mi lenguaje. Tengo conocimiento cierto, en el sentido de que la verdad de lo que digo no puede ser cuestionada, suponiendo que uso correctamente mis palabras; sin embargo, sta es una suposicin susceptible de ponerse en duda. Y aqu la duda no es como la duda emprica ordinaria, que versa sobre la precisin de alguna extra poIacin, sino como la duda lgica que consideramos al principio. Ha de resolverse apelando a las reglas. Pero esto, de nuevo, da cabida a la.duda emprica acerca de si realmente hemos llevado a cabo el procedimiento correcto. Se me dice que "magenta" es el nombre correcto de este color, y encuentro la confirmacin en el catlogo de colores. Pero tal vez mi informante me

est engaando, o tal vez lo o mal, o tal vez este catlogo no sea digno de confianza, o tal vez mis ojos me estn mintiendo. Hay maneras de poner a prueba estas suposiciones, pero los resultados de tales pruebas pueden, a su vez, cuestionarse. De manera que aqu la duda puede volverse de nuevo neurtica e interminable. En este sentido, por tanto, nada necesita ser cierto. Slo que, si no se admite que nada sea" cierto, la palabra "cierto" deja de tener cualquier uso. La eleccin de los predicados sensoriales como bsicos se objeta a veces diciendo que la experiencia sensible es privada. Se argumenta que el hecho de que yo tenga las sensaciones que tengo no posee gran importancia, ya que no puedo comunicarlas a nadie ms. Pero la respuesta a esto es que puedo comunicarlas y las comunico, pues el hecho de que yo salga con tal o cual enunciado, en tal o cual ocasin, cuenta para otra persona como una comprobacin en favor de la proposicin de que experimento tal o cual sensacin, y de cualquier otra proposicin con respecto a la cual esta proposicin pueda tenerse en cuenta como prueba. La suposicin de la otra persona es que estoy usando el lenguaje correctamente; y esto lo puede comprobar por sus propias observaciones de mi comportamiento y de mi medio ambiente. Las reglas de significado son impersonales en el sentido de que no hacen ms que prescribir qu palabras han de usarse en qu situaciones. Que alguna otra persona est en tal o cual situacin, es una hiptesis emprica que compruebo haciendo observaciones cuya descripcin adecuada depender, a su vez, de otra regla de significado. Llevar a cabo una observacin es, por supuesto, una experiencia privada. Pero esto no quiere decir que nadie ms pueda entender la descripcin que hago de ella.

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A.

J.

AYER

PROPOSIClONES

BSICAS

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Sin embargo, si una proposicin bsica se define como aquella cuya verdad o falsedad, en una situacin dada, queda establecida concluyentemente por una regla de significado del lenguaje, hay que notar que, si bien no es necesario que un lenguaje descriptivo contenga reglas de significado, no es necesario que contenga ninguna oracin que exprese proposiciones bsicas. Pudiera ser que las reglas fueran de tal manera que toda descripcin correcta de una situacin emprica supusiera alguna referencia que fuera ms all de ella; en ese caso, si bien el uso de la oracin dictado por la regla pertinente de significado estara justificado en la situacin dada, su verdad no quedara establecida en forma concluyente. Supongamos, por ejemplo, que nuestro lenguaje no contuviera ningn predicado puramente sensorial, de tal manera que la oracin de nivel ms elemental que uno pudiera expresar, en dicho lenguaje, fuera una oracin que atribuyese alguna propiedad a un objeto fsico. Tal lenguaje podra perfectamente comprenderse bien y aplicarse en forma consistente. Palabras como "mesa" seran introducidas , como en verdad se introducen normalmente, por reglas de significado; y comprender estas palabras sera, de nuevo, una cuestin de saber en qu situaciones aplicarlas. La diferencia estara en que, del hecho de que fuera correcto usar una determinada oracin en una situacin dada, no se seguira que lo expresado por la oracin fuese verdadero. Que el uso de la oracin fuera prescrito en estas circunstancias por una regla de significado, establecera que lo enunciado por la oracin fuese probable, pero no que fuese cierto. De esta manera, si mi razonamiento es correcto, es al menos engaoso decir que a menos que algo sea cierto nada puede ser ni siquiera probable. Lo verdadero es que nunca puede descubrirse que ninguna proposicin

sea ni siquiera probable, a menos que alguien tenga alguna experiencia. Pero decir que alguien tiene alguna experiencia no es, en ningn sentido ordinario, decir que alguna cosa sea cierta. Que algo sea cierto o no, en el sentido aqu discutido, depender de las reglas de significado del lenguaje; de si son tales que garantizan la verdad o falsedad de un enunciado dado en la situacin apropiada, o si simplemente justifican su uso. En ningn caso, como lo hemos visto, se excluye la duda; pero en el momento en que tal duda se perpeta, deja de tener cualquier importancia terica.