Budismo

QUE O BUDISMO

O Buda Sakyamuni nasce do flanco de sua me.

Originrio do norte da ndia, de onde se espalhou por muitos pases da sia, com incidncia no sudeste asitico, o Budismo pretende nada menos que ajudar os seres a encontrar o caminho para a Iluminao e dessa forma erradicar o sofrimento e o conflito. Buda significa o iluminado aquele que desperta ele prprio e propicia o despertar dos outros. O

Budismo tambm se assume como uma doutrina moral, considerando a bondade e a compaixo qualidades essenciais Iluminao. A primeira qualidade leva paz, a segunda combate a misria. O Buda Sakyamuni (Siddharta Gautama o Buda histrico) pregou durante 49 anos antes de ter despertado. Os seus sermes foram depois reunidos no tripitaka os trs cestos da lei: os sutras (os logias do prprio Buda), do vinaya (disciplina) e do l'abidarma (doutrina). Todo o Buddhadharma (os ensinamentos de Buda) tem como base o tripitaka. Aps o funeral de Buda, ao colocar-se a questo da sua sucesso, surgem dois dos seus discpulos: Mahakasyapa e Ananda. Tendo o primeiro achado que Ananda (por ter passado a vida ao lado de Buda e no ter tido tempo de estudar as tcnicas de meditao

necessrias) no atingira o nirvana, isto , no se tinha tornado um arhat e, por isso, no o convocou para o conclio de arhats de Rajagrha. Qual teria sido, segundo os venerveis documentos, a forma original da pregao de Buda? Contrariamente ao que muitos estudiosos possam ter dito, o Budismo no "pessimismo". Trata-se de uma doutrina no afirmativa, mas de princpios negativos: o caminho do Budismo o caminho da desvalorizao do Eu e do mundo dos fenmenos. As certezas que o mundo permite na sua exemplar desconfiana em relao a todo o discurso metafsico, so de natureza negativa, isto , de tudo por em causa.

Os nicos actores do Universo so o

Sofrimento e a Extino:
H s Sofrimento, no h sofrimento. No h agente, s h a aco. O Nirvana , mas no aquele ou aquela que o procura, O Caminho existe, mas no aquele ou aquela que por l vai. (Visuddhi Magga, 16)

GAUTAMA SIDDHRTA (O Buda histrico)

Gautama Siddhrta nasceu, segundo a tradio Theravda, no ano de 624 a.C., no ms de Veskha, e morreu no ano de 543, com a idade de 80 anos. Outras fontes situam a sua vida nos sculos VI V a.C. Para os budistas esta divergncia de datas tem pouca importncia e faz pouco sentido discuti-la

exaustivamente. A existncia terrestre de Siddhrta foi, na verdade, a ltima etapa de uma srie de sucessivos renascimentos, isto , a vida de Siddhrta representa o termo do caminho em direco libertao do samsra.

Siddhrta nasceu numa pequena localidade no sul do que actualmente o reino do Nepal. Prncipe, filho de um soberano do cl dos Skya, da famlia Gautama, cresceu sem preocupaes, num ambiente de conforto, resultado do isolamento a que sujeito por ordem de seu pai. Longe das dores do mundo, apesar da experincia da morte de sua me, Siddhrta casou-se e ter tido um filho. Mas o destino reservar-lhe-ia um diferente caminho. Ao sair de um dos seus palcios, Siddhrta

tem a experincia que iria mudar a sua existncia. Na verdade, nessa ocasio Siddhrta tem quatro encontros: primeiro encontra um velho homem abandonado, depois um doente e mais adiante uma celebrao fnebre, finalmente um asceta que abandonara tudo para procurar a libertao. O jovem Siddhrta compreende ento quo enganado estivera. Com a idade de 29 anos partiu ele tambm, abandonando o palcio e famlia. Inicialmente a cavalo, decidiu-se depois pelo desconforto da caminhada. Vestindo roupas grosseiras, ps-se a caminho da Iluminao. Durante 6 anos Siddhrta tem uma vida errante, encontrando vrios mestres, praticando os seus ensinamentos e ultrapassando-os. Torna-se assim ele prprio um mestre, atraindo a si cinco seguidores fiis. Mas esse caminho torna-se rapidamente

insuficiente. Siddhrta entrega-se a uma ascese total, abstendo-se de alimentos e, atravs da prtica do Ioga, suspende as suas funes vitais. Siddhrta compreende que se enganara no caminho e as penosas memrias resultantes da ascese total tornar-se-o em advertncias para os vindouros que queiram seguir o mesmo caminho. Siddhrta considera que a ascese total no leva a lado algum e suspende-a. Os cinco companheiros vem nisto um sinal de fraqueza e abandonam-no. J liberto de uma experincia inconsistente, Siddhrta recupera as foras. Sentado ao p de uma rvore medita sobre a existncia humana. No fim dessa noite, Siddhrta atinge a realizao da Iluminao perfeita e completa, adquirindo a recordao de todas as suas anteriores vidas e principalmente a compreenso das causas e condies que determinam a

existncia de cada um. Consequentemente adquire a compreenso dos meios que permitem pr fim ao ciclo de sucessivos renascimentos e atingir a libertao perfeita. Siddhrta sabe agora que j no renascer. O seu karma estava extinto. A vontade de partilhar a sua experincia com os outros, conduzindo-os na mesma via, torna-o num Buda. Buda rene-se com os cinco companheiros em Benares e comunica-lhes os conhecimentos que se tornaro na base do ensino do budismo. At idade de 80 anos, Buda transmitir os seus conhecimentos aos homens, percorrendo toda a ndia.

TRIPITAKA (OS TRS CESTOS DE FLORES)

O tripitaka, metaforicamente os trs cestos de flores, o conjunto da doutrina budista. Cada um dos cestos refere-se a uma parte do pensamento e prtica do Budismo.

1. O primeiro cesto o cesto dos Sutra, que agrupa os ensinamentos do prprio Buda, atravs de uma srie de conversas e sermes colectados por um dos seus mais prximos discpulos Ananda.

2. O segundo cesto o cesto do Vinaya, onde esto reunidas as regras disciplinares a que estavam obrigados a seguir todos os que fazem parte da comunidade monstica, a Sangha. O ncleo dos dois primeiros cestos contemporneo do prprio Buda.

3. O terceiro cesto o cesto dos Abhidharma, ou textos filosficos que tm com foco a transmisso do Budismo. Na verdade, pretende ser um esclarecimento sobre certas passagens dos cestos anteriores assim como interpretar as escrituras mais antigas.

AS LEIS DO KARMA

A base dos ensinamentos de Buda prende-se com a ideia de renascimentos cclicos que os seres tm de passar antes de se libertarem e atingirem o Nirvana.

O ciclo de renascimentos sucessivos (Samsara) est directamente ligado lei do Karma, o que pressupe a existncia de um efeito causal das aces. O renascimento uma continuidade de aces e reaces (incluindo aces mentais que no se concretizaram) porque os Karma

fornecem a energia para renascer uma e outra vez. Ou seja, quando um ser renasce traz com ele uma herana krmica que o resultado de aces praticadas em anteriores existncias.

Com esta doutrina, o Budismo primordial negou duas teorias religiosas da altura: a teoria da criao que atribui a responsabilidade da felicidade ou infelicidade do indivduo a Brama e a teoria do acaso, segundo a qual a felicidade ou infelicidade do indivduo no tm causas especficas.

A teoria dos Karma explica a diversidade de vidas dos seres vivos. Quem praticou boas aces em anteriores existncias, ir ter uma vida melhor do que quem praticou ms aces. Ou seja, bons karma do bons frutos.

AS QUATRO NOBRES VERDADES

Imagem: Buda a pregar o seu primeiro sermo.

Inicialmente, Buda baseou a sua anlise da condio human fundamentais - As Trs Marcas da Existncia.

A primeira marca da existncia humana o ponto de partida p

budista - a impermanncia (anitya). No mundo material nada permanec

declarou Buda. As coisas podem dar a impresso de o serem, contudo i

A segunda marca a insatisfao (duhkha), ou seja, a dor.

marca. Para o pensamento budista, tudo o que no fosse permanente ge

essa permanncia no mundo material estaria votado ao fracasso.

A terceira marca a ideia de inexistncia de alma (anatman)

alma (atman) permanente, disse Buda. Para ele, o ser humano era um se

uma nuvem de componentes fsicos e mentais em permanente mudana

do ser humano que persistisse depois da morte seria completamente fals

caractersticos do ser humano poderiam passar de uma vida para outra, em si.

Mais tarde, Buda passou desta ideia pessimista da condio h

existncia de uma via de sada do impasse: As Quatro Nobres Verdades

A primeira considerava a vida na sua essncia, insatisfatria

A segunda corresponde ideia de que essa insatisfao deriv desejos, que assolavam o ser humano e da sua ignorncia (avidya).

A terceira era que este no tinha de ser o destino de todos os de fugir escravatura deste mundo insatisfatrio. A quarta e ltima nobre verdade determinava o caminho de ou seja, as Oito Vias Sagradas.

1. parecer recto, adequado, correcto 2. inteno recta 3. discurso recto 4. aces rectas 5. existncia recta 6. esforo recto 7. esprito recto 8. concentrao recta

Destas oito vias, poder-se- considerar as duas ltimas como

esprito recto corresponde a um exerccio espiritual especificamente bu

recta refere-se meditao recta. atravs da meditao que se pode ch

compreenso da natureza da realidade e obter a libertao dos ciclos int

BUDISMO THERAVADA

O Budismo Theravada dominante no Sri Lanka, seguido por cerca de 70 % da populao. O Budismo tem um importante papel quer na espiritualidade quer na cultura do pas. Historicamente, o Budismo no sudeste da sia comea com a introduo do Dharma no Sri Lanka . O primeiro contacto refere-se misso enviada por Asoka, no ano 247 a. C. dessa altura a construo da grande stupa em Anaradhapura e da Thuparama

Dagaba, em Kandi, que abriga uma relquia, a clavcula do Buda. Desde logo se criou uma ligao e identificao entre o Budismo e o Estado. Essa situao agradava aos monges, que obtinham favores reais e aos reis, que gozavam de uma legitimao do seu poder poltico. Alis, a prpria literatura antiga do Sri Lanka, nomeadamente as crnicas Dipavamsa e Mahavamsa, combina notavelmente a religio e o nacionalismo. Do legado antigo da cultura do Sri Lanka de realar a obra do monge Buddhaghosa, um indiano que viajou para l no princpio do sculo V. Foi ele quem compilou um grande compndio de doutrina, o Visuddhi-magga "Caminho para a Pureza" e resumiu o material sobre o Vinaya assim como a maior parte do Sutta Pitaka.

Com este trabalho, Buddhaghosa exerceu enorme influncia sobre a doutrina ortodoxa Therevada, sendo a maior parte dos ensinamentos que hoje conhecemos um resultado da sntese da sua obra.

O BUDISMO TNTRICO

O Budismo Tntrico surgiu no sculo VI e tem como base os textos conhecidos como Tantras. As suas bases fundamentais so a meditao, o ritual, o

simbolismo e a magia. Embora a magia no faa parte dos ensinamentos de Buda, os praticantes do Tantrismo consideram os Tantra como a forma mais rpida de atingir a natureza-de-Buda, em detrimento dos Bodisatvas, como acontece nas outras vertentes do Budismo Mahayana. Quando o Tantrismo recorre aos mantras (sons sagrados poderosos) damos o nome de mantrayanas. O Tantrismo procura entender a ligao ininterrupta entre todos os estados e condies humanas, incluindo aqueles considerados poluentes ou perigosos. Todos os estados so natureza-de-Buda se observados e experimentados correctamente. Outro nome do Budismo Tntrico Vajrayana, o veculo do Relmpago. bastante vulgar no Tibete. Os cinco jinas, os eminentes, ou Ghyani-Buddha

(Budas Celestiais) so importantes objectos de meditao. So eles Akshobya, Amitaba, Amoghasiddhi, Ratnasambava e Vairocana. O Budismo sempre defendeu que o Buda histrico era apenas um na linhagem de seres iluminados, todos eles pregando a mesma mensagem religiosa de libertao. Ao longo do tempo, esta ideia ganhou uma perspectiva consensual de que o nmero de Budas era to numeroso quanto os gros de areia na margem do rio Ganges. Os cinco eminentes j referidos tornaram-se objecto de devoo popular e em muitos textos Mahayana h mesmo referncias detalhadas das caractersticas das terras dos Budas. O Budismo Tntrico v cada um como uma manifestao particular da existncia de Buda. Os praticantes tntricos, sob a

orientao de um guru, aprendem a visualizar e a identificarem-se com um desses aspectos da naturezade-Buda. Dentro das tcnicas usadas, alm da recitao dos mantras, so a meditao sobre a mandala da deidade e exerccios de ioga que tm como objectivo a alterao de desequilbrios.

O BUDISMO DA CHINA E NO JAPO

Apesar de serem vistos, justificadamente, como pases conservadores e tradicionalistas, foi aqui, e tambm na Coreia, que o Budismo se desenvolveu nas suas formas mais fulgurantes.

CHINA
Quando se iniciou a introduo do Budismo na China, no obstante os xitos iniciais, este foi visto de forma suspeita pela classe dirigente de formao confucionista. Na sua opinio, o Budismo minava os valore tradicionais chineses assim como os valores familiares em que se baseava a sociedade do Imprio do Meio. Desta forma, no de admirar que o Budismo tenha sofrido perseguies. O Budismo chegou China atravs dos comerciantes, por volta do incio da era crist. Depois das dificuldades j referidas, o Budismo "aproveitou" a desintegrao do sistema poltico e social chins para se

desenvolver. A traduo das escrituras para o chins, foi feita por volta dos meados do sculo II d. C. O Budismo floresceu durante cerca de quatro sculos, tendo tido o seu maior esplendor durante a dinastia Tang. Os dirigentes chineses apoiaram convictamente a religio, tendo mesmo enviado emissrios ndia, ao mesmo tempo que fomentavam uma imensa actividade filosfica. Quatro escolas adquiriam caractersticas nicas: Tien Tai, Hua Yen, Chan (Zen) e Terra Pura. Estas escolas concordavam com os preceitos bsicos do Budismo, tal como tinham sido transmitidos por Buda, mas a sua compreenso era determinada pela filosofia existente na prpria China. Destas quatro escolas, poderemos afirmar que a escola Chan (Zen) e a escola Terra Pura souberam manter-se firmes nos tempos que se seguiram.

No sculo IX, o Budismo entra num perodo de decadncia, por vrias razes, dentro das quais no poderemos esquecer o facto dos governantes que se seguiram dinastia Tang, considerarem-se descendentes de Lao Tz, o fundador do Tauismo. Por outro lado, a Sangha estava corrompida por razes similares quelas que deram origem ao cisma do ocidente, em relao Igreja Crist. O Budismo continuou a ter seguidores, especialmente nas zonas rurais, mas adquiriu um carcter mgico, longe dos ensinamentos originais de Buda. Apesar destas dificuldades com que o Budismo se deparou na China, um grupo de monges vai-se destacando ao longo da sua Histria. De realar o monge Tai Hsu (1890-1947) que funda escolas e promove o estudo de outras lnguas budistas que no o chins, alm de ter

advogado a ideia de uma federao mundial de budistas. Esta ideia poderia ter sido concretizada se a China no tivesse cado em poder dos comunistas. O governo comunista manda, em 1951, confiscar a maior parte das terras que pertencia Sangha e reduziramna ao estado laico. Em 1953, foi constituda a Associao Budista Chinesa, com o objectivo de controlar a comunidade budista. No perodo da Revoluo Cultural assistiu-se a mais perseguies, mas apesar disso o Budismo ainda persiste na China e mostra sinais de renascimento junto da populao jovem e citadina.

JAPO
O Budismo ter sido introduzido no Japo e na Coreia na mesma altura que no gigante chins, no entanto

o seu desenvolvimento adquiriu contornos especiais. Inicialmente vista com desconfiana, por ser uma religio estrangeira, o Budismo tornar-se- num rgo institucional do Estado Japons. O imperador e a corte interessavam-se, a princpio, pelo carcter mgico e algo supersticioso dos rituais budistas. S nos finais do sculo VIII, o Budismo comea a ser visto como tal e no como magia. Durante os sculos XI, XII e XIII, o povo nipnico comea a ser atrado para a forma religiosa Terra Pura. No sculo XIII, outras alteraes dar-se-iam no Japo, pela mo do reformador Nichiren (1222-82) que iniciou a pregao de uma forma ultra nacionalista de Budismo, referindo que o Japo se tornara a verdadeira ptria espiritual da Religio. Com os sucessivos conflitos intra muros, as classes dirigentes japonesas acabaram por aceitar

os princpios do Budismo Zen. A pouco e pouco o Budismo foi-se associando no Japo s ideias de patriotismo e orgulho nacional. O Budismo no Japo teve de enfrentar dificuldades durante o perodo Meiji, no sculo XIX. Na verdade, a partir da Restaurao Meiji, o Budismo foi ignorado a favor do Xintosmo, apoiado pelo Estado, pois glorificava o imperador. Foi durante esse perodo que o celibato foi proibido. por essa razo que ainda hoje o Japo um dos poucos pases a permitir o casamento dos clrigos. Foi ainda durante a Restaurao Meiji, que se fizeram sentir muitas inovaes de carcter ocidental no Budismo japons, influncias das comunidades missionrias protestantes.

O BUDISMO ZEN

O Budismo Zen chega ao Japo em duas variantes: Rinzai Zen Soto Zen O primeiro encontrar numerosos adeptos entre os samurais, introduzido pelo padre Eisai (1141-1215), o segundo, mais meditativo e popular, introduzido pelo padre Dogen (1200-1235). A composio social dos adeptos das duas escolas resume-se da seguinte forma: o Rinzai pelos aristocratas e o Soto pelos camponeses.

O Budismo Zen sustenta que se pode alcanar o Despertar com o nosso prprio esforo. O Rinzai recomenda preferencialmente tcnicas simples de eficcia imediata como o koan, e o Soto no conhece seno uma regra, a da meditao em posio de sentado. Noutras escolas de Budismo, o acordar ou bodhi parece remoto e quase sobrehumano, algo que s se atinge depois de muitas vidas de esforo paciente. Mas no Zen h sempre a sensao de que o acordar perfeitamente natural. espantosam,ente evidente, que poder suceder a qualquer momento. E se implica alguma dificuldade, precisamente por ser demasiado simples. O Zen tambm directo no seu modo de ensinar, pois aponta directa e abertamente a verdade, e no se perde com simbolismos.