Sei sulla pagina 1di 18

"

-
NDIOS LIVRES E NDIOS ESCRAVOS
Os princpios da legislao indigenista
do perodo colonial (sculos XVI a XVIII)
Beatri: Perrolle-Uoiss
C
ontraditria, oscilante, hipcrita: so
esses os adjetivos empregados, de for-
ma unnime, para qualificar a legis-
lao e a poltica da Coroa portugue-
sa em relao aos povos indgenas do Brasil co-
o trabalho pi oneiro de JOrlO Fran-
cisco Lisboa (1852), as anlises da situao le-
gal dos ndi os durante os trs sculos de colo-
ni zao reafirmaram o carter inefi caz ou
francamente negativo das leis]
ft}s leis coloniais relativas aos ndios pare-
cem constituir O locus de um debate que en-
volve as principais foras polticas da colnia.
No Brasil colonial, a questo da liberdade dos
ndios ocupa um lugar central: Joo Francis-
co Lisboa caracteriza-a como "questo abra-
sadora" do perodo (a expresso tornou-se c-
lebre, e retomada por vrios autores) e Stuart
Sch\Vartz apresenta-a con1Q responslvel pela
transformao do Brasil num "caldeiro de in-
teresses conflitantes" (1979:108):\ para citar
apenas dois exemplos, distantes n61empo, mas
semelhantes na imagem. Como eles, todos os
autores que se dedicarn, com interesses e
abordagens diversas, ao estudo do perodo co-
loni al reconhecem na questo da liberdade
dos ndios O " motor" da hi stri a colonial.
Embora em geral se considere que Q deba-
te j urdico colonial portugus foi muito me-
nos elahorado do que na Espanha (opinio ex-
pressa j desde o sculo XVII , em Ferreira
(1693), entre outros, e igualmente em Otvio
(1946) e Thomas (1982)), a "questo abrasa-
dora" no podia deixar de envolver discusses
em Portugal. l\ o Brasi l, eram de tal porte as
dvidas quanto escravido indgena que Var-
nhagen (1981:336) atribui O incio do incre-
mento importao de escravos africanos di -
ficuldade que encontravam os moradores em
legitimar a posse dos ndios.[A.. profusa legis-
lao indigeni sta e a tinta correspondncia tro-
cada entre a metrpole e a colni a acerca dos
problemas colocados pela relao com os po-
vos indgenas comprovam a preocupaflo e re- -:J
fl etem o debate. O conj unto das idias expres-
sas ou subjacentes questo ainda um cam-
po a ser. explorado]
A de acesso aos documentos, ja-
mais compil ados (para urna primeira tentati-
va ele compUao e organi zao dos documen-
tos, ver Anexo "Legislao indigenista", pp;
531-65), al iada idia de que Portugal teria
dado pouco interesse questo jurdica colo-
nial e, principalmente, a idia de que o estu-
/
do das leis, demasiado formal, pouco teria a
revelar, fizeram com que os estudos de legis-
lao indigenista coloni al pri vi legiassem o as-
pecto poltico-econmico da questo em de-
trimento de seu aspecto propriamente jurdico.
As idias suhj acentes s velhas legislao e
poltica indigenistas so em geral deixadas de
lado, pelo parti pris da hipocrisia, cedendo lu-
gar a uma anlise que v nas leis mero refl exo
de presses polticas exercidas junto Coroa
pelos dois grandes grupos de atores na ques-
to indgena colonial: jesutas e colonizadores
(chamados, na poca, moradores). Os primei-
ros so elogiados por conduzirem a Coroa no
reto caminho cristo da justia, de que a des-
111
, V
IIISTIUA DOS .\"DIOS.\"O BUASIL
viam os moradores, ",U"rastandoa, a seu pesar",
como diz Malheiro (1866:225), a concesses.
onte primria dessa legislao incoeren
te, a Coroa oscilava, segundo essas anlises, ao
tentar concili ar proj etos incompatveis, embo
ra igualmente importantes para os seus inte
resses. Os gentios cuj a converso justificava a
prpria presena europia na Amri ca eram
a modeobra sem a qual no se podia culti
vaI' a terra, defend1a de ataques de inimigos
tanto europeus quanto enfim, sem
a qual o projeto colonial era invivel. Os mi s
sionri os, principalmente j esutas, defendi am
a liberdade dos ndios, mas eram acusados pe
los colonos de quererem apena.s garantir o seu
controle absoluto sobre a modeobra e
impedi-los de utiliz ..l-la para permitir o flores
cimento da colnia. Os jesutas defendi am
princpios religiosos e morais e, alm di sso,
mantinham os ndios aldeados e sob controle,
garantindo a paz na colnia. Os colonos garan
tiam o rendimento econmico da colnia, ab
sol utamente vital para Portugal , desde que a
decadncia do comrcio com a ndia tornara
o Brasil a principal fonte de renda da metr
pole. de ambos os la-
dos, tais an!1ses, a Coroa teria pro-
uzido uma le!.,rislao indigenista contraai t
e_ hipcrita]
. As " pretendidas e subentendidas regras de
direito" de que fal a (1866:206) no
so, de modo geraL explicitadas e anali sadas;
so consideradas secundri as porque no de-
senvolvidas em Portugal (cuj os tericos no te-
riam criado um pensamento original nesse
campo, apenas repetindo o que se dizia na Es-
panha) e, mais do que isso, porque subordina
das a interesses econmicos. Mas o sistemaju
rdico um dos fundamentos das aes dos
homens. As idias nele contidas .so muito
mai s do que mera retri ca destinada a permi-
tir a realiZc.'1o da vontade de Ulll ou outro gru-
po polti co. Nos Illomentos crticos, em que as
leis so discutidas, colonos e jesutas recorrem
a princpios comuns, pertencentes a uma mes-
ma tradio jurdica.
Ainda resta muito a fazer para que se pos
sa entender melhor as relaes entre indios
e colonizadores no Brasil. preciso que se
prossiga o esforo, j,i ini ciado, de, mediante
anlises pontuais, aprofundar o conhecimen
to de si tuaes histricas definidas, em que um
conjun.to de idias especffi cas molda atuaes
polti cas em favor de determinados interesses,
principalmente econmi cos. Se, por um lado,
so ineg ..lveis as presses econmi cas ligadas
questo indgena, preciso, por outro lado,
resgatar o aspecto jurdico ela colon izao,
aprofundando nosso conhecimento acerca dos
princfpios invocados e manipulados pelos ato
res polftlcos em presena, atravs de es tudos
mais detalhados dos prprios textos legais e
de inmeros documentos conexos (cartas, pa-
receres, propostas) que refl etem e influenciam
a legislao.
0'este artigo, procurarei descrever em ter- I
mos gerais as idias fundamentais da poltica &;y",I'
indigenista portuguesa no Brasil , expressas na :<.:
legislao] Estarei , aqui, privil egiando um as- ().J"
pecto que tem sido deixado de lado e, justa-
mente por isso, s ser possvel traar um qua-
dro amplo que possa servir de referncia a es
tudos que, aprofUl1dando o conheci mento de
'situaes his tricas dadas a partir de uma
abordagem tanto econmica quanto hi strica
e jurdica, nos permitam cornpreender melhor
as relaes entre brancos e indios no perodo
colonia]. o projeto colonial expresso nas
leis e a prti ca b<1, nem preciso dizer, uma <t-
grande distncia. A outros caber faJar sobre .......
o ?Ju e del e efetivamente resultou]
1.!"\o existiu um direito colonial brasil eiro in.
dependente do direi to portugus. O Brasil era
regido basicamente pelas mesmas leis que a
metrpole (compiladas nas Ordenaes Ma
nuelinas e, a partir de 1603, nas Ordenaes
Filipinas), acrescidas de legislao especfica
para questes locaisJNa colnia, o principal
documento legal eram os Hegimentos dos go
vernaelores gerais. O rei os assi nava, ilssn co-
mo s Cartas Rgias, Leis, Alvars em forma
de lei e Provises Rgias, auxiliado por COl-
pos consultivos dedicados a questes coloniais.
O primeiro desses conselhos foi a Mesa de
Conscincia e Ordens, cri ado em 1532. Segui
ram-se o Conselho da ndia (1603) e seu su-
cessor, o Conselho Ultramarino (1643). Estes
emitiam pareceres que podiam, e costumavam
ser, sancionados pelo rei, passando a ter valor
legal.[\fa colnia, os gm-ernadores gerai s emi
tiam Decretos, Alvars e Bandos, aplicando a
legislao emitida pela Coroa. Para o exarl,l e
ele questes especfficas que exigiam conheci
mentos locais de que a metrpole no dispu
nha, O rei ordenava a formao de Juntas (com
postas de autori dades coloniais e religiosas),
entre as quais a mais importante era a Junta
das Misses, cujas decises deviam ser-lhe en-
viadas para apreciao e eventual
O que mais chama a ateno nos documentos
legais relativos questo indgena o fato de
disposies emanadas diretamente da Coroa
referirem-se em muitos casos a questes bas-
tante especficas e locais tanto quanto os atos
administrativos coloniai s.
em conjunto, a legislao indige-
nista tradicionalmenteeunslderada como
---
contraditria e oscilante por declarar a liber-
dade com restri es do cativei ro a alguns cu- {:=J
sos determllnch:rs,111lh totalmente tais casos
legais de cativeIro nas tres grandes leis de li-
er a e a 50 uta: 1609, 1680 e 1755), e em
seguida restallr-l osj Quando se olha mais de-
taJhadamente as disposies legais, percebe-
se, porm, que ao tom-Ias em conjunto. as-
sim como aos "ndios" a que se refere, sim-
plifica-se bastante o quadro. O prprio modo
como Mal heiro (1866), por exempl o, glosa os
textos legais opera generalizaes que acen-
tuam a imagem de contradio: nel e, assim co-
mo naqueles que se fundamentam em seu tra-
balho, fala-se de " liberdade dos ndios" e "es-
cravizao dos ndios" como se, em ambos os
casos, as leis se referissem a todos os indge-
nas do Brasil, indi st intamente.
Dl avia, no Brasil coloni al, ndios alcleados
e ali ados dos portugueses, e ndios ini nligos
espalhados pelos "sertes". diferena irre-
,
, .
,
..
I
, ,
i1\'D10S L1\"HES E (:\)) 105 ESCR/\\'OS
dutvel entre "ndios amigos" e "gentio bra-
vo" corresponde um corte na legislao e po-
ltica lnrugenistas que, encaradas sob esse
ma, j no aparecem como uma linha tortuo-
sa crivada de contradies, e sim duas, com
O'scilaes menos fundamentais. Nesse senti-
do, pode-se seguir uma li nha de oltica indi -
genista questl aplica aos ndios aldeados e c ia-
...dos e l1Jlla...outra, relativa aos inimigQ.s, cuj S
QJiucpjos-se_mantlll aolongo da colonizao.
l\as grandes leis de liberdade, a distino en-
tre aliados e inimigos anulada e as duas po-
lticas se sobrepem]
NDIOS LIVl\ES; ALDEADOS E ALIADOS
Aos ndios aldeados e al iados, garantida a li -
berdade ao longo de toda a colonizao. Afir-
ma-se, desde o incio, que, livres, so senho-
res de suas terras nas aldeias, passveis de se-
rem reqt;isitados para trabalharem para os
moradores mediante pagamento de salrio e
devem ser muito bem tratados. Deles depen-
dem reconhecidamente O' sustento e defesa da
Se no se alteram os princpios bsi -
cos, vo-se modjfkando, por outro lado, as po-
lticas efetivas destinadas a garanti-los: quem
admi nistra as aldeias, como sero regulamen-
tados o seu trabal ho e seus salrios, quem e
como lhes admi nistrar a justia. evidente
que os efeitos, por exemplo, da passagem da
administrao das aldeias dos jesutas para os
capites de aldeia, de que falaremos ahaixo.
,
117
S. Luis do
Maranho no
sculo XVII. Carta
onde se v a
localizao de
aldeamentos
indgenas prximos
s povoaes
coloniais.

JIISTHI ..\ DOS ii\l)ros i\0 I3H ..\Srr.
so acentuados, e esse um tema que ainda de 26/7/1596, Carta Rgia de 21/10/lG53, Re-
est espera de aprofundamento. gimento das Misses, de 1686), ora pelos ad-
LA poltica para esses "ndios de pazes", " n- ministradores seculares das aldeias (Lei de
di os das aldeias" ou "ndios amigos" segue o 1611), ora permitidos a moradores.
l
iVlas a
seguinte itinerrio ideal: em primeiro lugar, presena de missionrios sempre exigida, le-
devem ser "descidos", isto , trazidos de suas vando inclusive a distores quando estes, por
aldeias no interior ("serto") para junto das po- sua presena, davam aval a llegahd<ldes
voaes portuguesas; l devem ser catequiza- f9s mtodos recomend,ldos S;lO IIlVaI lavel-
dos e civilizados, de modo a tornarem-se "vas- mente a persuasdo e a brandUl a os padl es de-
salas teis", como diro doc,umentos do scu- vem convencer os. es-
lo XVITT] Deles dependera o sustento dos rv pontaneamente, dIzendo-l hes que senlO hvres,
rnoradores, tanto no trabalho d,-\S roas, pro- senhores de suas terras nas aldeias, e que es-
duzindo gneros de primeira necessidade, taro melhor nas aldeias do que no sertoJ "de
quanto no trabalho nas plantaes dos colo- tal modo [diz o Alvar de 26/7/1596] que no
nizadores. Sero eles os elementos principais possa o gentio dizer, que o descer da
de novos descimentos, tanto pelos conheci- serra por engano, nem contra a sua vontade".
mentos que possuem da terra e da lfngua [ Os que no forem assim convencidos no de-
quanto pelo exemplo que podem dar. Sero vem em hiptese alguma ser forados a eles-
eles, tambm, os principais defensores da co- cer, como dizem expressamente a Lei de
lnia, constituindo o grosso dos COl'ltingentes !\ 10/9/16il e o Regimento das Misses, de
de tropas de guerra contra inimigos tanto in_l=y 21/12/1686. A ilegali dade da coao ao desci-
dgenas quanto europeus. mento continuar sendo afirmada at o scu-
lo Mesmo ern caso de entradas de
guerra, possvel aos brbaros voluntariamen-
DESCIMENTOS
Constantes e incentivados ao longo da colo- te aceitar a sujeio e, assim, serern descidos
nizao (desde o Regimento de Tom de Sou- e aldeados. Possibilidade que no se estende,
sa de 1547 at o Diretrio Pombalino de 1757), porn1, C01l10 veremos abaixo, aos povos ini-
os descimentos so concebidos como desloca- Jl1igos autores de hostilidades.
mentos de povos inteiros para novas aldeias D-l "convencimento" inclui a celebrao de
prximas aos estabelecimentos port ugueses. pactos em que se garante aos ndios a libercla-
Devem resultar da persuaso exercida por tro- d' de !l as aldeias, a posse ele suas terras, os bons
pas de descimento lideradas ou acompanha- V tratos e o trabalho assalariado para os mora-
das por um missionrio, sem qualquer tipo de dores e para a Coroa.] A proibio
violncia. Trata-se de convencer os ndios do ca de violar tais pactos afirmada em vrios
"ser to" de que de seu interesse aldear-se documentos, como a Carta Hgia de 3/2/1701
j unto aos portugueses, para sua prpria pro- sobre o descimento de Aruans no Maranho,
teo e bem-estar. que manda guardar "inviolavelmente todas as
A obrigatoriedade da presena de m1ssio- promessas, que se lhe flzerarn, e pactos com
nrios junto s tropas de descimento expres- que desceram".
samente estabelecida desde a Lei de 24/2/1587
e reafirmada mesmo quando lhes tirada a ex-
clusividade na conduo dos descimentos (Lei
de 1611, por exemplo). O respeito de que go-
zam junto aos gentios, o conhecimento da ln-
gua e o fato de o principal intento do desci-
mento ser a converso explicarn a importn-
cia atribuda presena de nli ssionrios',
exclusivamente jesutas, em vrios
tos, ou outros, como na Lei de 10/9/1611. As
disputas entre jesutas e moradores faro com
que os descimentos devalTI ser feitos ora ex-
clusivamente pelos prirneiros (Lei de 1587, Re-
gi mento do governador geral de 1588, Alvar
ALDEAMENTO
A localizao dos aldeamentos obedece a con
M
sideraes de vrias ordens. Para incentivar o
contato COlTI os portugueses, facilitando assim
tanto a civilizao dos ndios quanto a utiliza-
o de seus servios, so em geral situados
prximo das povoaes coloniais (Alvar de
21/8/1582 e Proviso
outros). Na Lei de 16ll sero expressamente
situados a uma distncia suficientemente se-
gura de ncleos de povoamento brancos para
que uns no possam prejudicar aos outros. O
aldeamento em locais estratgicos distantes
das povoaes coloniais, com vistas defesa,
disposto em Cartas Rgias de 6/12/1647 e
6/3/1694 e aconselhado pelo Conselho Ultra-
marino em Consultas de 2/12/1679 e 16/2/1694.
O Regimento das Misses, de 1686, dispe que
sej am deixados em !l uas terras os ndios que
no quiserem descer, em primeiro lugar por-
que no podem ser obrigados a faz-lo - no
que retoma recomendaes anteriores - e,
alm disso, por ser interessante que "as aldeias
se dilatem pelos sertes". Em alguns casos,
alm dessas consideraes, leva-se expressa-
mente em conta a qualidade das terras que se
prope aos ndios para se aldearem, como na
Carta Rgia de 27/9/1707, aprovando um local
em que h "bastantes terras para [os ndios]
lavrarem suas lavouras, e rio com abundncia
de peixe".
As terras das aldeias so garantidas aos n-
dios desde o incio. A expresso "senhores das
terras das aldeias, como o so na serra", de-
clarao dessa garantia, aparece pela primei-
ra vez no Alvar de 26/7/1596 e ser retomada
nas Leis de 1609 e 1611:
1
Vrias Provises tra-
tam da demarcao (presente desde o Alvar
de 26/7/1596) e garantia de posse dessas ter-
ras (I'. ex.: Proviso de 8/7/1604, Carta Rgia
de 17/1/1691, Diretrio de 1757, pars. 19, 80).
[ De modo geral, nas aldeias devem viver
apenas os ndios e os missionrios, a no ser
quando as leis instituem a administrao lei-
ga (vide abaixo). A poltica pombal ina, procu-
f rando assimi lar definitivamente os ndios al-
deados, incentiva a presena de brancos nas
aU.eias para acabar com a "odiosa separao,
entre uns e outros'] (Diretrio de 1757 para
o Maranho e Gro-Par, pars. 80-8; Di reo
18/5/1759 para Pernambuco e capitanias ane-
xas, pars. 84-90). A reunio de tribos diferen-
tes nas aldeias est expressamente condicio-
nada vontade dos ndios em questo e as al-
deias devem preferencialmente ser formadas
por indivduos da mesma "nao", de modo
que o horror da convivncia com inimigos no
leve os ndios a fugi rem de suas aldeias, reto r-
ll<U1do barbrie (Regimento das Misses de
1686; Carta Rgia de 1/2/1701, citada no Di-
retrio de 1757 (par. 77) e na Direo de
18/5/1759 (par. 81), que a reiteram). A neces-
sidade de se fazerem aldeias grandes, para fa-
cilitar o trabalho de converso e tambm au-
mentar sua utilidade" aparece em vrios do-
cumentos, como a Lei de 1611, o Regimento
11\Dl05 LlVH.E5 E I1\DI05 E5CH.,\\'OS
do governador geral do Maranho e Gro-Par
de 14/4/1655, reiterado no Regimento das Mis-
ses de 1686, e ainda o Diretrio de 1757 e
a Direo de 1759.
Para que as aldeias possam ser transferi das
para locais melhores, ou em que sero mais
teis ou fceis de preciso, como
para o descimento, insi sti r no convencimento
e obter a anuncia dos ndi os (Proviso Rgia
de 1/4/1680 para o Maranho; Carta Rgia de
18/10/1690 para o Rio de Janeiro; Cartas R-
gias de 19/1/1701 para O estado do Brasil e de
3/2/1701 para o Maranho).'
ADMINISTRAAo DAS ALDEIAS
LDa administrao das aldeias so inicialmen-
te encarregados os jesutas, responsveis, por-
tanto, no apenas pela catequese ("governo es-
piritual") como tambm pela organizao das
aldeias e repartio dos trabalhadores indge-
nas pelos servios, tanto da aldeia, quanto pa-
ra moradores e para a tem-
poral"). A Lei de 1611 mantm a jurisdio es-
piri tual dos jesutas, estabelecendo, porm, a
criao de um capito de aldeia, morador, en-
carregado do governo temporal. A Lei de
9/4/1655 para o estado do Maranho probe ex-
pressamente que se ponham capites nas al-
deias, que devem ser governadas pelos missio-
nrios e chefes indgenas, ou "principais de
sua nao". Os principais sero encarregados
da administrao temporal tambm em Pro-
viso de 17/10/1653 e na Lei de 12/9/1663, fi-
cando os missionrios com a administrao es-
piritual unicamente. O mesmo declara a Lei
de 1755, mas o Diretrio de 1757 e a Direo
de 1759, considerando os ndios incapazes de
se autogovernarem, instituiro os diretores das
povoaes de ndios. O governo temporal vol-
tar s mos dos jesutas quando se entende
que a converso, intento primordial do aldea-
mento, s pode ser fei ta desse modo (Cartas
Rgias de 6/12/1647 e 26/8/1680 para o estado
do Brasil, Carta Rgia de 2/9/1684 para o es-
tado do Maranho, Regimento das Misses de
1686). E ser<. dada aos moradores quando es-
tes, reclamando junto Coroa da falta de bra-
os para a lavoura, dada a resistncia dos mis-
sionrios em fornec-los, alegam que, alm dis-
so, havero de encarregar-se da civilizao dos
ndios to bem quanto os primeiros, ou talvez
at melhor. Em Cartas Rgias de 17/1/1691 e
13/5/1691 probem-se as administraes secu-
119
1:"0
ndi os de aldeia,
representados
basicamente como
Tupis - com rede,
maraca, e
praticando o
canibalismo
(este um topos
obrigatrio) versus
ndios Tapuia, nus,
sem animais
domsticos,
pintados
grossei ramente ...
IiISTttl.\ DOS i1\D1Os :-,-o B1USIL
lares das aldeias. Em alguns momentos con-
vivem adrni ni stmes por par ticulares, por c-
maras, por missionirios, aldeias dos mission-
rios, aldeias da Coroa, aldeias de repartio.
A administrao das al deias obj eto de mui-
tas discusses e um dos ponlos em que se en-
contra, realmente, uma grande oScilao. 1\a
pessoa dos adminj stradores das aldeias, encon-
tram-se invest idos os dois grandes motivos de
toda a colonizao, marcados, na pntica, pela
contradio: a converso e civi li zao dos n-
dios e sua utilizao como mo-de-obra es-
senci al.
THABALJlO
O aldeamento a realizao do projeto colo-
nial, pois garante a converso, a ocupao do
territrio, sua defesa e uma constante reserva
ele mo-ele-obra para o desenvolvimento eco-
nmico ela colnia. Como diz O Regimento das
Misses de 1686, preciso "que haja nas di-
tas aldeias ndios, que possam ser bastantes,
tanto para a segurana do Estado, e defensas
das cidades, como para o trato e servio dos
moradores, e entradas dos sertes".
O trabal ho dos ndios das aldeias , desde
o incio, remunerado, j que so homens li vres.
Sejam as aldeias admini stradas por mission-
rios ou por llwradores, as leis prevem o esta-
belecimento de lima taxa, os modos ele paga-
mento e o tempo de servio. O pagamento de
salri o afirmado desde a Lei de 1587. reafir-
mado no Alvar de 1596, na Lei de 1611, no
Regimento do governador geral do Maranho
e Gro-Par de 14/4/1655, no Diretrio de
1757, para citar apenas os documentos mais
importantes. Disposies quanto a taxa e for-
ma de pagamento se encontnl.ll1 na Lei de
1611, no Hegimento do governador geral de
1655, Proviso Hgia de 12/7/1656, Hegimen-
to das Misses de 1686, Regimento das Aldeias
de So Paulo de 1734, Diretrio de 1757 e Di -
reo de 1759, entre outros. rvluitos desses do-
cumentos mencionam o de os ndios das
aldeias que trabalham para parti cul ares por sa-
lrio fazerem-no "voluntari amente" Oll "ele
bom grado"6
A reparti o da mo-de-obra deve ser feita
de modo a que as aldeias possam prosperar e
prev-se, assim, a permanncia constante de
uma parte dos aldeados para cuidar de sua
prpria sobrevivncia. Em alguns momentos
estabelece-se uma reparti o da "tera parte":
um tero permanece na aldeia, um tero ser-
ve Coroa (guerra, clescimentos), o restante
repartido entre os monldores (Proviso R-
gia de 114/1680; Carta Hgia de 2114/1702; Or-
dem Hgia de 12/10/1718). Noutros momentos
a metade do contingente das aldeias que de-
ve ser repartida pel os moradores, sempre pa-
ra trabalho remunerado e temporr io (Regi-
mento das de 1686; Diretrio de
1757; Direo de 1759). O tempo de servio
igualmente regulamentado de modo a que
os ndios "de repartio" possam cuidar de seu
prprio sustento nas roas das al deias: dois
meses (Alvar de 26/7/1596; Lei de 1/4/1680),
seis meses por ano no mximo, em perodos
alternados de dois meses (Regimento do go-
vernador geral do Maranho e Gro-Par de
14/4/1655), seis meses no Pan e quatro no Ma-
ranho, j que os dois meses previstos no bas-
tam para os trabalhos de col eta nessas regies
(Hegimento das Mi sses de 1686) .
So muitos os documentos que tratam da
reparti o dos ndios das aldeias " pelos servi-
os", reafirmando tempos e salrios, dispon-
do quanto ao sistema de repartio, nomean-
do repartidores, inst ituindo a obrigatori edade
de li cenas para retirar ndi os das aldeias etc.
(Proviso Hgia de 4/12/1677, Carta. Rgia de
3lf11l679, Cartas Hgias de 30 e 31/3/1680, Car-
tas Hgias de 17 e 19/1lI1681, Carta Hgia de
9/9/1684). Preocupao que no surpreende,
dada a importncia vital dessa mo-de-obra,
reconhecida em vrios documentos, e o diJun-
dido desrespeito s normas de sua repartio
e utilizao, por parte de moradores que, co-
mo foi n1encionado acima, tentam manter n-
dios das aldeias como escravos. A liberdade
violada, o prazo estipulado desobedecido e os
salrios no so pagos; h vrios indcios de
que os ndi os das aldeias acabavam ficando em
situao pior do que os escravos: sobrecarre-
gados, explorados, mandados de um lado pa-
ra outro sem que sua "vontade". exigida pelas
leis, fosse considerada.
lO bom tratamento dos ndi os repartidos
sempre recomendado (Hegimento das Minas
de 8/8/1618 e Carta Rgia de 1/2/1701, por
exemplo). no apenas porque so homens li-
vres. mas. principalmente. porque dele depen-
de a sua converso e civilizao. Nesse senti-
do, para evitar que os ndios recm-descidos
repugnem o aldeamento e a civilizao devi-
do ao trabalho. so dispensados dele durante
os dois primeiros anos de aldeamento (Regi -
mento das Misses; Diretrio de 1757)J
ALIADOS
f'\D105 UntES E :\1)1 05 E5CKA\"OS
siste na amizade dos ndios", como diz a Car-
ta Rgia de 24/02/1686, preci so manter essa
amizade. evitando qualquer tipo de agresso
e providenciando recompensas para sel-Ia.
'-Uma das principais funes atribudas aos n-
- di os aldeados a de lutar nas guerras movi- ~ JUSTI A
das pelos portugueses contra ndios hostis e Dada a evidente tendncia dos colonizadores
estrangeirog Alm dos ndios das aldeias, so a desrespeitar as condies de utilizao da
tambm chamadas a lutar nessas guerras " na- mo-de-obra aldeada, um procurador dos n-
es ali adas" cuja ali ana deve ser reafirma- dias nomeado j em assento de 1566. i\ilen-
da nos momentos em que h necessidade de cionado sempre como algum encarregado de
grandes contingentes de guerreiros, o que nem requerer ajustia por quem no 1.1 pode reque-
sempre as aldeias podiam fornecer (Carta do reI' por si, deve ser. e alguns documentos di-
governador geral do Brasil de 1/10/1654. por zem-no expressamente, algum que no pos-
exemplo). Presente desde o Regimento de 10- sua nenhuma espcie de interesse a ser pro-
m de Sousa de 1548, o incentivo obteno tegido. para que isso no interfira em seu ju1-
e manuteno de alianas tambm se revela gamento. O procurador dos ndios mencio-
nos vrios ttulos honorficos e recompensas nado no Alvar de 26/7/1596. na Lei de
dados aos aliados (Carta Rgia de 17/9/1630, 9/4/1655 e no Regimento das Misses de 1686.
Carta do governador geral do Brasil de ~ a tentativa de garantir a observncia das leis
16/10/1654, Carta Rgi a de 1l/4/1702). favonveis aos ndios, um desses procuradores
[ Prati camente todas as vezes em que se fala chega a ser perseguido e preso no Maranho
de guerra. fala-se tambm na necessidade de e uma Ordem Rgia (517/1701) enviada ao go-
convocar os "ndios das aldeias" ou "tapuias vernador geral do estado para que seja respei-
amigos". Os aldeados e aliados so encarrega- ~ tado e tratado "conforme o lugar que ocup'.
dos de defender as vil as e plantaes dos ata- Alm dos procuradores. os ouvidores gerais so
ques do gentio e as fronteiras dos ataques dos chamados a verificar se todas as ordens relati -
inimigos europeusJPovos estratgicos. so as vas aos ndios esto sendo respeitadas (Alvar
" muralhas elos sertes", barreira viva pene- de 21/8/1587, Lei ele 1/4/1680). Os casos de ca-
trao de inimigos de todo tipo. ti veiro so julgados pelas j mencionadas jun-
Como os aldeados, os aliados so homens tas (Lei de 9/-t/1655, entre outros), que tam-
livres que devem ser bem tratados. "E porque bm so encarregadas de fiscalizar a legisla-
a segurana dos sertes e das mesmas povoa- o trabalhista (Carta Rgia de 3/2/1701).
es do Maranho e de toda a Amrica con- O funcionamento desse sistema pode ser
121
... curioso notar
o aspecto
estacionrio dos
rndios de aldeia
contrastando com
a idia de
movimento e
nomadismo que
r,narca a gravura
sobre os Tapuia.
Estas gravu ras so
rearranjos dos
Quadros de Ekhout
(ver caderno em
cores, entre as
pp. 110 e 111).

122 HISTRIA DOS i\])IQS 1\'0 !lItA5IL
apenas entrevisto em documentos legais que
tratam de escravizao, garantia de terras, pa-
gamento de salrios, devoluo de ndios s al-
deias. Cartas de Sesmaria de 7/9/1562 e
31110/1580 apresentam peties feitas pelos V
prprios ndios, apresentadas por um repre-
sentante no especificado. O Alvar de
6/2/1691 prev que sendo os mesmos ndios
que denunciem a injustia de seus cativeiros
(como podem fazer)", recebero a metade da
multa paga por quem os cativar. A Carta R-
gia de 1313/1697 consider;l-queixas apresenta-
das pelos ndios contra um missionrio, cujo
mrito no julgado por "no justificarem [os
ndios] a mesma queixa com documentos ju-
rdicos". A Proviso Rgia de 10/4/1658, rea-
firmando leis anteriores quanto aos casos de
cativeiro lcito, dispe que os ndios que se
tiverem por livres, e que so injustamente ca-
tivos possam tratar de sua liberdade na forma
da Lei de 653, dando para isso as provas ne-
cessrias, e justificando-o diante das pessoas
para isso deputadas". um dos pontos mais
ricos para desenvolvimento, a partir dos do-
cumentos judicirios, como os que tratam do
julgamento de cativeiros e requerimentos de
liberdade, de que podem ser citados como
exemplos a "Carta de Alforria de Paula India
de gentio pitigoar" de ll/lli1628 e os docu-
mentos analisados por Sweet (1981) e Cunha
(1985). Jy
BONS TRATOS
[ Como foi mencionado, o tratamento "bondo-
so e pacfico" recomendado para todos os
ndios aldeados e aliados. O tratamento pre-
ferencial recomendado para trazer os ndios
converso e aldeamento, e para garantir as
alianas. As razes apontadas para justificar os
bons tratos so variadas, indo desde os mais
bsicos princpios de direito at uma al egada
inconstncia dos ndios, que pode level-Ios
retornar aos matos e "genti li dade", se forem
e desrespeito podem re-
sultm" no aoandono das aldeias, altamente pre-
judiciaJ para "o bem comum", e muitos docu-
mentos declaram expressamente a necessi -
dade de se manterem os ndios aldeados con-
fiantes e satisfeitos (Regimento do governador
geral do Maranho e Gro-Par de 14/4/1655,
Lei de 11411680, Carta Rgia de llilO/1707, Di-
retrio de 1757 e Direo de 1759).
[ A recomendao de tratamento bondoso e
pacfico dos ndios aldeados baseia-se, at o
incio do sculo XVIII, em razes de ordem re-
ligiosa: a converso, objetivo primeiro da co-
lonizao, s poderia ser conseguida com bran-
dura, e s ser ia efetiva se os cristos dessem
aos ndios o bom exemplo de seu prprio com-
portamento]'lilis motivos se encontram expres-
sos desde o Regimento do governador geral de
1548, apesar de os prprios jesutas terem, em
alguns momentos, advogado a como ni-
co meio de converter e civili zar. l;:\- partir do
incio do sculo XVIII, alm da civilizao dos
ndios serao invocados os interesses econmi-
cos da colnia sempre que se trata de reco-
mendar brandura no tratmnento com os ndios,
evitando a todo o custo "vex-los" com maus-
tratos que podem esvaziar as aldeias e preju-
dicar o projeto colonial como um todo]
A catequese e a civilizao so os princ-
pios centrais de todo esse projeto, reafirma-
dos ao longo de toda a colonizao: justificam
o prprio aldeamento, a localizao das aldeias,
as regras de repartio da mo-de-obra aldea-
da, tanto a administrao jesutica quanto a se-
cular, escravizao e o uso da fora em alguns
casos. Dado O projeto baseia-se na crena de
que O que se oferece aos indgenas realmente
representa um bem para eles. No sculo XVIII,
o valor mximo que at ento era a salvao
da alma sen-), substitudo pela idia de felici-
dade inerente viela civilizada e sujeita a leis
positivas. De qualquer modo, trata-se de tra-
zer os ndios quilo que considerado, pelos
europeus, como um bem maior]
A poltica para aldeados-aliaelos se mantm,
e em certos momentos se estende aos inimi-
gos, porque os primeiros so tratados como ini-
migos.[;?s moradores desrespeitam as leis re-
lativas a utilizao ela mo-ele-obra inimiga, fa-
zem guerras e resgates ilegais, em suma,
tratam aliados (efetivos ou potenciais) como
inimigos. Diante disso, a Coroa faz cessar a dis-
tino, estendendo a liberdade a toelos pm'a ga-
rantir a elos aleleados-aliados, a quem ela ja-
mais foi negadaJ lsso se depreende claramen-
te dos textos das "grandes leis de liberdade".
Os "privilgios dos ndios das aldeias",7 ex-
presso presente nos prprios textos legais, so
reafirmados no fato de ndios escravos de mo-
radores muitas vezes se refu
6
riarem nas aldeias
para se libertarem. Uma atitude que gera v-
rios tipos ele disposi es: dependendo da lei
vigente quanto ao cativeiro lcito, esses fora-
gidos sero ou mantidos nas aldeias, ou devol-
vidos a seus senhores (Regi mento das Aldeias
de So Paulo, 10/5/1734), coisa que os missio-
nrios, de modo geral, se recusam a fazer. A
identifIcao entre aldeamento e liberdade
tambm fica clara quando se estabelece que
os moradores culpados de escravizao il cita
sero punidos, entre outros, com O envio de
"seus" ndios s aldeias, isto , sua libertao
(Quartel da Cmara de So Paulo de 281511635,
Hegimento das Misses, Bando do governador
do Rio de Janeiro de 14/8/1696). E, ainda,
quando os prprios ndios elas aldeias so pas-
sveis ele escravizao se as abandonarem. Os
rnoradores, por sua vez, usam de todos os
meios para manter os ndios das aldeias de que
podem se servir temporariamente contra pa-
gamento de salrio como escravos. O expe-
diente mais comum o casamento desses n-
dios com escravas, contra o qual dispem mui-
tos documentos (Regimento das Misses,
Alvar de 23/3/1688 para o estado do Mara-
nho, Carta Rgia de 30/11/1698 para a capita-
nia do Rio de Janeiro); outro, mais simples,
a no-devoluo dos ndios s aldeias aps o
prazo estipulado, que as leis tentam igualn"len-
te, repetidas vezes, coibir (Proviso Rgia de
114/1680 para o estado do laranho, Carta R-
gia de 261811680 para o estado do Brasil , Car-
ta Rgia de 1311/1734 para a capitania de So
Paulo).
Para reagirem s leis de liberdade, os mo-
radores no apelam apenas para a premente
necessidade de braos sem os quais a colnia
no sobreviver. Invocando os prprios prin-
cpios bsicos dessas leis, a saber, a salvao
das almas e a civilizao dos ndi os, afirmam
a impossibilidade de reali z-los atravs da li -
berdade, dada a barbrie em que se encontram
os genti os. S o cativeiro, diro, permitir rea-
lizar a converso e civiliz.:'1o dos ndios e por
isso, principalmente, deve ser legitimado. Ale-
gam tambm que os missionrios
dos das aldeias no cumprem sua parte,
recusando-se a fornecer ndios aos moradores
e, aqui tambm, movem-se no unjverso jurdico.
Em alguns casos, porm, trata-se de gente
to fe roz, brbara e violenta, que meio algum
existe de realizar nela o grande projeto da co-
lonizao, e sua prpria existncia coloca em
risco a possibilidade de continuao de tal pro-
jeto: em relao a eles, resta apenas a sada -
legal --" da guerra.
ii\DIOS I.IYHES E Ii\DIOS ESCHA\"QS
NDIOS ESCRAVOS; OS INIMIGOS
E OS CATIVOS DOS NDIOS
J};e a liberdade sempre garantida aos aliados
e aldeados, a escravido , por outro lado, o
destino dos ndios inimigos. Os direitos de
guerra so obj eto de grande elaborao, reco-
nhecidos mesmo nos momentos em que se de-
clara a liberdade de homens que, segundo
princpios assentes de direito, seriam justa-
mente escravizados]I'\esses momentos (Leis
de 1609, 1680 e 1755), as leis expressamente
consideram o direito de guerra secundrio
diante da importnci a da salvao das almas,
civilizao ou defesa da liberdade natural dos
ndios, constantemente ameaadas pelos des-
respeitos dos colonos s leis.
E.\ s "justas razes de direito" para a escra-
vizao dos indgenas, de que fala por exem- \ ;,J
1'10 a Lei de 1680, so basicamente duas, a
lfuerra justa e o resgate] -
GUERRA JUSTA
la principal caso reconhecido de escravizao
"egal o que procede da guerra justa. Con-
ceito j antigo, a guerra justa motivo de muita :::,
discusso a partir do sculo XVI, quando de- V-
ve ser apli cada a povos que, no tendo conhe-
cimento prvio da f, no podem ser tratados
como infiis.]
[f!. causas legtimas de guerra seriam
a recusa converso ou O impedimento da pro-
pagao da F, a prti ca de hostilidades con-
tra vassalos e aliados dos portugueses (espe-
cialmente a violncia contra pregadores, liga-
da primeira causa) e a quebra de pactos
celebrados] Como precursor da doutrina da
guerra justa em Portugal sempre citado o
franciscano lvaro Pais que, no sculo XIV, a
havia definido em funo de vrios fatores: s
haveria guerra justa se preexistisse uma injus-
ti a do adversrio, se fosse conduzida com
boas intenes (no seria justa a guerra movi-
da por ambio, dio Oll vingana), se fosse de-
clarada por uma autor idade competente (um
prncipe ou a Igreja) (cf. Merea, 1917,351-3).
A mera recusa aceitao da f no pare-
ce ter sido reconhecida legalmente como mo-
tivo de guerra justa, e chega a ser expli cita-
mente negada, por exemplo, no parecer de um
desembargador sobre guerra e escravizao de
prisioneiros, datado ele 1605, e na Lei ele
9/4/1655 para o estado do Maranho que aflr-
123
124 IIlST6H1 .-\ DOS :\])I0S:\0 BHt\SIL
ma no poderem os ndios "ser constrapgidos
com armas a aceit-lo e cr-lo [o Evangelho}".
l:s afi rmaes conformam-se doutrina do
jesuta Lus de Molina, professor em Coirnbra,
que em 1593 afirmava no poderem ser os i;l -
fiis obrigados a abraar o cristianismo, em-
bora fossem obrigados a permitir sua pregao.
...... O impedimento il pregao apontado co-
mo causajustiHcada de guerraj em 1596. em
Consulta da i\[esa de Conscincia e Ordens
/
que reconhece ao rei o direito de punir e cas-
tigar todos aqueles que pusessem obstculo il
propagao da f, na Proviso de 17/10/1653,
na Lei de 9/4/1655 e no Alvar Rgio de
28/4/1688.
As hostili dades cometidas, consideradas co-
mo justa razo de guerra por todos os telogos-
juristas so, con"lO veremos, a causa apontada
por todos os documentos que a requerem, jus-
tificam ou reconhecem como justa. A quebra
de pactos celebrados, reconhecida como jus-
ta causa de guerra no parecer de 1605 men-
cionado acima, reaparece na Proviso Rgia
de 17/10/1653 e em vrios outros documentos.
Dois outros motivos aparecem nas discus-
ses sobre a guerra justa: a salvao das almas
e a antropofagia. Embora os prprios jesutas
defendessem em certos momentos a violncia
como nico meio de converter, o Regimento
de Tom de Sousa j.o considerava a violncia
como prejudicial converso, e foi sempre a
comprovada existncia de hostilidades o mo-
tivo apontado para a guerra. Outra dvida na
doutri na da guerra justa a questo de saber
se a salvao da alma justificari a a guerra. Os
prprios documentos do margern a discus-
ses, pois se, em geral, os textos legais no de-
fendem esse ponto de vista, h"l outros doeu-
lnentos, como cartas de Anchieta e r\brega
(in Leite, 1940 e 1956), que defende in a guel'ra
e a sujeio como nico meio de converter os
indgenas. Essas dvidas relati vas doutrina
da guerra justa servem para dar uma idia das
difi culdades jurdicas enfrentadas na coloni-
zao, e do tipo de esclarecimento que se po-
de esperar dos documentos da poca.
A constitui uma questo mais
complicada e controversa, mas no parece que
tenha jaJll<.\is constitudo causa suficiente ele
guerra. As opinies fi\von.'.veis justificativa da
antropofagia, segundo um tratado portugus
annimo de 111eados do sculo xn intitulado
Por que eausas se pode mover guerra justa COI1-
tra infiis (in Costa Brochado, 1949:44-5),
apiam-se na argumentao de que, sendo
uma ofensa lei natural , passvel de justifi-
car uma guerra. Igualmente favorvel ao pa-
recer ele que a antropofagia justifica uma guer-
ra Molina, mas por outras razes: suas vti -
mas so "i nocentes", e a defesa de inocentes
justifIca no s a guerra, como tambm a es-
cravizao.
s
A pode, portanto, ser en-
carada sob dois aspectos: o direito/dever ele se
impedi r o caniba.Jismo enquanto tal, e lima su-
posta obrigao que teriam os cristos de sal -
var os inocentes (lue seliam saclificaclos Ou co-
midos. Mas o tratado a que me referi acima,
por exemplo. afirma, como Francisco de Vi -
tria, que essa justificativa no pode ser acei-
ta; pois, se nem os cristos que cometem pe-
cados mortais podem ser legitirnamente pri-
vados do domnio do que tm", quanto mais
os gentios ... A julgar pelo que os documentos
afi rmam, no parece que a fosse
considerada causa suficiente para uma guer-
ra, mas apenas uma agravante, quando a prin-
cipal causa, esta sim juridicamente fundamen-
tada de modo claro e inconteste, seria a exis-
tncia de hostili dades prvias por parte dos
indfgenas, mencionada acima. Apenas a Pro-
viso de 17/10/1653, docume nto que estabele-
ce o maior nmero de causas de guerra justa,
aponta como uma dessas causas a antropofa-
gia, isoladamente, mas quando praticada por
"sditos" do rei, O que complica ainda mais
a discusso.
Sendo a guerra justa possibil idade indiscu-
tvel de escravizao lcita, pode-se imaginar
o interesse que sua declarao ti nha para os
colonizadores. Para evitar que se movam guer-
ras injustas e se escravizem seus prisioneiros,
os reis vo limitando cada vez mai s a possibi-
lidade de declar-las, chegando a estabelecer
que sero j ustas apenas as guerras que o rei,
de prprio punho, declarar tais (Lei de
Ulll/1597; Lei de 9/4/1655) e exigindo invaria-
velmente testemunhos, documentos e parece-
res que comprovem as causas al egadas para tal
declarao. Diante desses elocurnentos, os reis
chegam a declarar injustas guerras j movidas
e livres seus prisioneiros (como acontece, por
exemplo, nas Cartas Rgias de 22/9/1605 e
17/1/1691 e na Consulta do Conselho Ultrama-
rino de 27/41l731)." Os reis, em geral, reco-
mendam que se tente a pacifi cao antes de
qualquer guerra, pois, se o aldeamento a rea-
lizao do projeto colonial , a guerra , ao con-
trrio, sua negao,
inegvel que houve guerras movidas por
necessidade e para as quais foram
encontradas justificativas a. posterior;, Mas
igualmente inegvel que tais guerras se faziam
no contexto de uma discusso acalorada acer-
ca dos fundamentos teolgicos e jurdicos da
justia das guerras contra os indgenas brasi-
leiros, e que a questo preocupava bastante a
Coroa, permanecendo um ponto controverso
(cf Carneiro ela Cunha, 1986:152 55.).
HOSTILIDADES E GUERRA )USli\.
.\ preexistncia de hostilidades por parte do
inimigo ser, sempre, a principal justificativa
de guerra. Hostilidades so invocadas por to-
dos os documentos que se referern a guerras
contra os ndios, desde o Regimento de Tom
de Sousa (15/12/1548). A Lei de 1611limita e1a-
ran1ente a guerra justa aos casos em que o gen-
tio se mostrasse hostil , movendo "guerra, re-
belio e levantamento", A Carta Rgia de
U/lO/1707 para o Maranho considera "muito
conveniente que se faa guerra ao Gentio do
Coro que tem feito tantas mortes e extorses".
Cartas do vice-rei do Brasil de 1723 e 1726 pe-
dem ndi os das aldeias para fazer uma cam-
panha ao gentio brbaro que hostiliza aos vas-
sal os de sua maj es tade", e os exemplos pode-
riam ser multiplicados.
Para justiHcar esse que considerado pela
Coroa como ltimo recurso, os colonizadores
\:DIOS Ll\'RES E \:DrOS ESCR. t\\'OS
tm de provar a inimi zade dos povos a quem
pretendem mover guerra. Para tanto, descre-
vem longamente a "fereza", "crueldade" e
"barbaridade" dos contrrios, que nada nem
ningum pode trazer razo ou civilizao.
Nos documentos relativos s guerras, trata-se
sempre de provar a presena de um inimigo
real. Tudo leva a crer que muitos desses ini-
migos fo ram construdos pelos colonizadores
cobiosos de obter braos escravos para suas
fazendas e indstrias. Com essa suspeita, a Co-
roa chegou a proibir totalmente as guerras e es-
125
Detalhes
da aquarela
representando o
ataque aldeia
grande dos ndios
Barbados (6 de
janeiro de 1726),
onde aparecem
ndios aliados e
aldeados, cercando
a aldeia de ndios
inimigos,

126 III STH!.<\ DOS KDlOS 0\:0 8&\511.
cravizaes de indgenas, "serrando a pOlia aos
pretextos, simul aes e dolo com tjue a mal-
cia, abusando dos casos em que os cativeiros
so justos, introduz os injustos", como diz a Lei
de 1/4/1680, um dos momentos de declarao
de liberdade de todos os indgenas do Brasil.
De modo a configurar O brbaro inimigo,
a Carta Rgia de 2/3/1686 afirma que os gen-
tios fazem "aleivosias e extorses" aos mora-
dores "sem mais causa que a sua ruim incli -
nao"; uma Carta do governador geral do es-
tado do Brasil de 14/3/1688 "que fiquem
as armas de sua majestade mais gloriosas na
dest ruio dos brbaros do que seus vassalos
foram ofendidos nas insolncias de sua fero-
cidade'; a Resoluo de 6/10/1688 fala em "ter-
ror do inumervel poder dos brbaros", o que
faz pensar na construo, mencionada acima,
de um inimigo especialmente poderoso. A
Carta Rgia de 25/10/1707 menciona docu-
mentos recebidos da colnia que comprovam
"os grandes e atrozes delitos e horrveis extor-
ses [sic]" dos gentios, declarando-lhes guer-
ra. E os exemplos poderiam se multiplicar.
GUERHA TOTAL AO GEi\"TIO B..HBAHO
Uma vez estabelecida a hostilidade e configu-
rado O brbaro in-imigo, preciso "conter a fe-
reza dos contrrios" e a guerra justa que se
lhes pode mover arrasadora. J o Regimen-
to Tom de Sousa, em 1548, recomenda que
os Tupinamb, que atacaram portugueses "e
fizeram guerra [sejam] castigados com muito
rigor [ ... ] destruindo-lhes suas al deias e povoa-
es e matando e cativando aquela parte de-
les que vos parecer que basta para seu castigo
e exemplo". O Regimento de 24/12/1654, de
uma entrada a ser feita na Bahi a para castigar
o gentio brbaro por suas "i nsolncias", reco-
menda "desbaratar", queimar e destruir total-
mente aldeias inimigas, escravizando a todos
e matando a quem de algum modo resistir.
Uma Carta do governador geral 'do Brasil so-
bre a assim chamada Guerra dos Brbaros na
capitania do Rio Grande, de 14/3/1688, reco-
menda a um dos capites-mores que "di rija a
entrada e guerra que h de fazer aos brbaros
como bem entender que possa ser mais ofen-
siva degoland.o-os, e seguindo-os at os extin-
de manei ra que fique exemplo desse cas-
tigo a todas as mais naes que confederadas
com eles no temiam as armas de sua maj es-
tade". Em Alvar de 4/3/1690, relativo a essa
mesma guerra, o governador geral do Brasil re-
comenda que os inimigos sejam seguidos at
lhes queimarem, e destrurem as aldeias, e eles
ficarem total mente debelados, e resultar da Slla
extino, no s a memria, e temor de seu
castigo, mas a tranqilidade, e segurana com
que sua majestade quer que vivam, e se con-
servem seus vassalos". Uma Carta Rgia de
25/10/1707 ordena se faa guerra ao Gentio do
Cora no Maranho "procurando faz-la crua-
mente ao tal gentio que se matem e cativem
todos os que se entendelO podem ser danoss-
simos a essas terras, para que o temor desse
destroo amoderente os mais a que se abste-
nham de os assaltarem". Uma Carta do vice-
rei do Brasil de 30/6/1721 diz que tendo o "gen-
tio brbaro" atacado, " preciso procurar
extingui-los, fazendo-se-lhes veemente guer-
ra". As recomendaes de destruio total dos
inimigos so numerosas no scul o XVII e in-
cio do XVllJ, e os documentos falam de guer-
ra "rigorosa", " total ", "veemente", a ser movi-
da "cruamente", fazendo aos inimigos "todo
o dano possvel", de preferncia at a sua "ex-
tino total".
ESCRAVI ZAO DECOHHENTE DE GUEHHA
O principal caso de escravizao lci ta , co-
mo foi di to acima, o decorrente de guerra jus-
ta. Afirmam o cativeiro lcito neste caso a Lei
de 20/3/1570 e a de 11/11/1595, que ilustram as
constantes tentativas da Coroa de conter os
"ahusos" e escravizaes ilcitas limitando ca-
da vez mais o poder de declar-Ias; na primei-
ra, este restrito ao rei e ao governador geral
mas, como os abusos prosseguem, na segun-
da o rei declara escravos legtimos unicamen-
te "aqueles que se cati varem na guerra que
contra eles eu houver por bem que se faa, a
qual se far somente por Proviso minha para
esse particular por mim assinada". A Lei de
30/6/1609 declarar a liberdade de todos os n-
dios do Brasil , sem excees, para, como foi
mencionado acima, coibir as escravizaes il-
citas. Como os ndios cometem hostilidades,
a Lei de 10/9/1611 restaura a escravido dos n-
dios capturados em guerra justa, julgada tal pe-
lo rei. Consi derando que a demora dessa au-
torizao possa pr em risco os colonos, esta-
belece que se possa fazer guerra sem ela; os
escravos assim obtidos no podero, contudo,
ser vendidos at que o rei aprove a justia da
guerra e, portanto, seu cativeiro "e confirman-
do-o eu, podero fazer deles o que lhes bem
estiver, como seus cativos, que ficaro sendo
livremente, e no o confirmando, se cumpri r
O que sobre isso mandar", Na Lei de 9/4/1655
essa distino entre guerras declaradas pelo
rei e guerras declaradas pelo governador, a se-
rem julgadas, reaparece sob o nome de "guerra
ofensiv' e "guerra defensiva", com os mesmos
resultados quanto aos prisioneiros: so escra-
vos definitivamente os de guerra ofensiva e
provisoriamente os de guerra defensiva, at
que o rei envie sua deciso quanto justia
da guerra em questo, O Alvar de 28/4/1688
estabelece que em caso de guerra justa "po-
dero ser cativos os ndios infiis no tempo que
durar o conflito das guerras, e fora deles se no
podero fazer as ditas guerras, nem se pode-
ro admitir os ditos cativeiros". A
o "ndios infiis" aqui importante, pois re-
mete a casos em que prisioneiros de guerra,
sendo cristos, no sero escravizados, mas tra-
tados "como o so os que so tomados nas
guerras da Europa", como acontece na Carta
Hgia de 17/10/1680 que trata de guerra aos n-
dios das misses jesuticas espanholas.
Quando os inimigos so autores comprova-
dos de violncias e atrocidades a guerra jul-
gada justa. Mesmo que se rendam, o m'dmo
que podem esperar que se lhes poupem as
vidas, em cativeiro: " no s se ho de matar
todos os ndios que na dita guerra resistirem,
mas cativar aos que se renderem e que estes
cativos se ho de vender em praa pbli ca"
(Carta Rgia de 25110/1707), formulao que
se apresenta idntica em vrios documentos
desse perodo (final do sculo XVI[, incio do
XVII I). E, em geral, s podem esperar isso as
mulheres e crianas, j que os homens, capa
zes de se rebelar novamente, devem ser mor-
tos, A Carta do governador geral do Brasil de
14/3/1688, j mencionada, diz que tendo o go-
\ernador declarado que os prisioneiros de
guerra seriam escravos daqueles que os cati -
vassem, como "estmulo para o gosto dos sol-
dados", preciso que o capito dessa entrada
cuide "em no consentir que deixem de de-
golar os brbaros grandes s por os cativarem,
o que principalmente faro aos pequenos, e
s mulheres, de quem no pode haver perigo,
que ou fujam, ou se levantem".
Tais escravos de guerra podero ficar nas
mos dos vencedores, ou ser vendidos. A Car-
ta Hgia de 25/10/1707, mencionada acima, es-
i\"DlOS LIVRES E i:--'D!OS ESCHA\US
tabelece que do montante obtido com a ven-
da dos escravos se pague a despesa feita na
guerra, os impostos "quintos" que tocam Co-
roa e sobrando alguma coisa, se h de dar jia
ao governador e o mais repartido pelos cabos,
oficiais e soldados". Se os parti cipantes da
guerra podem esperar alguma sobra,
de imaginar o interesse que teriam em apri-
sionar o maior nmero de ndios possvel! Do
mesmo modo, a Proviso de 25/5/1624 previa
que se pagasse o quinto das "peas" trazidas
do serto, incentivando a escravizao em larga
escala.
RESGATES
LA escravido no lcita apenas para os br-
baros hostis. Tambm podem ser escravos ho-
mens que no so inimigos, mas sendo cati
vos dos ndios forem comprados, ou "resgata-
dos", para serem salvos] O resgate" , como
a guerra justa, um caso de escravizao fun-
127
Ao longo do
sculo XVII I vo se
tornando cada vez.
mais freqentes as
tabelas de
populao indgena
aldeada, algumas
delas incluindo,
como e5ta, 0
nmero de ndios
"descidos".

128
IJISTl\IA DOS j\"mos KO BRASil..
damentado por regras de direito correntes,
sendo sua li ceidade aceita at mesmo pelo pa-
dre Vieira (cf. Carta de 20/511653 in Vieira,
1948). Esses indivduos " presos corda", co-
mo dizem os documentos, so cativos legti -
mos expressamente desde a Lei de 1587, e O
princpio do resgate como justificativa de es-
cravizao retomado em Regimento de
21/211603, na Lei de 1611, na Proviso Rgia
de 17/10/1653, no Alvar de 28/411688 e em
muitos outros momentos. O Regimento de
25/5/1624 declara que s podero ser escravi-
zados "os que estiverem em cordas", So as-
sim resgatados indivduos que seriam comidos.
para que se lhes salve a vida, e a alma.
0queles que os resgatam podem servir-se
deles contanto que os convertam e civil izem,
e os t ratem bem. O cativeiro decorrente de
resgate no , alis, ilimitado: uma vez pago
em trabalbo o preo do resgate, o cativo ser
livre, a no ser em alguns momentos em que
se considera que tendo sido pago um preo
acima do estipulado, o comprador possa valer-
se dos servios do resgatado pelo resto de sua
vidal Na Lei de 10/911611, o tempo definido
de cfez anos para que os " resgatados" fiquem
livres, a no ser que o preo pago por eles se-
ja superior ao declarado pelo "governador e
os adjuntos". Porque o preo o que define
o se um indivduo resgatado ser escravo por al-
- V guns anos ou pelo resto de sua vid.J as pr-
prias transaes de venda tm de ser regula-
mentadas, como, por" exemplo, na Carta R-
gia de 16/2/1691. De qualquer mOdo, resgate
estabelecido pela salvao da vida dos pri-
sioneiros dos ndios e o cativeiro permitido
porque, como o dizem claramente certos do-
cumentos (entre os quais a Lei de 1611), se os
moradores no encontrarem nisso nenhuma
vantagem no ho de querer pagar pelos cati-
vos dos ndios, que no podero ser As
transgresses a essas disposies legais so,
aqui tambm, muitas, e s no ano de 1707 o
rei envia duas Cartas Rgias ao governador do
\1aranho sobre punio de excessos cometi-
dos por tropas de resgate.
Podem tambm ser comprados, ou "resga-
tados", prisioneiros dos ndios tomados em
guerras intertribais consideradas justas, apa-
rentemente segundo os mesmos princpios
aplicveis ao julgamento das guerras movidas
por portugueses contra os ndios. i\esse caso,
porm, mesmo que tais guerras sejam consi-
deradas injustas, diz a Lei de 9/411655 que "se
podero contudo os ditos ndios resgatar para
se servirem deles por espao de cinco anos
que o direito limita por bastante para satisfa-
o do preo que por eles se deu e passados
os cinco anos sero postos nas aldeias dos li -
vres sem encargo algum, advertindo que isto
no ter lugar havendo resistncia da parte dos
ndios, porque havendo-a e sendo resgatado
sem embargo dela ficar li vre e sem obriga-
o alguma da sua parte".
A obrigatoriedade da anuncia do "resga-
tado", presente nessa lei (e tambm no Assento
de 1574, entre outros), faz com que se possa
pensar O resgate como uma modalidade da
venda de si mesmo, caso tambm reconheci-
do de cativeiro legal , igualmente motivo de
debate (ver Carneiro da Cunha, 1985a), po-
rm menos recorrente na legislao.
CONCLUSO
Vrias questes relativas legislao e polti -
ca indigenistas deixaram de ser abordadas ou
aprofundadas aqui , em primeiro lugar porque
uma exposio mais detalhada dos vrios as-
pectos e instituies no caberia nos limites
deste captulo. Questes como a "administra-
o de particulares" precisam ser aprofunda-
das luz de novos documentos, inclusive no
que diz respeito sua comparao com as "en-
comiendas" da Amrica Espanhola (explcita
numa Consulta do Conselho Ultramarino de
9/6/1687). A efetiva realizao (ou no) das de-
terminaes legais quanto aos indgenas em
casos especficos ser, certamente, abordada
noutros captulos deste livro. Os documentos
mencionados como exemplo so, do mesmo
modo, apenas uma amostra do enorme corpus
legislativo sobre a questo, tendo sido escolhi-
dos em funo de sua importncia na hierar-
quia legislativa e/ou representatividade quan-
to a datas e regies.
luz dos documentos, compreende-se que
as assim chamadas "excees" que teliam per-
mitido a escravizao indiscriminada mesmo
quando se declarava a liberdade so mais do
que excees: no se aplicam aos indgenas do
Brasil como um todo e constituem, ao contr-
rio, princpios fundamentais de direito e da le-
gislao indigeni sta, tanto quanto a liberdade.
Resgate e guerra justa sero, ao longo de toda
a colonizao, os dois casos reconhecidos de
cativeiro legal, ambos fundamentados em prin-
ClplOS que no se modificam (ao lado deles
aparecer s vezes a venda de si mesmo). No
caso do resgate, a salvao da vida se antepe
a tudo. J no caso da guerra, trata-se de toda
uma elaborao jurdica relativa ao relaciona-
mento com povos inimigos. porque os mo-
radores procuram, o tempo todo, enquadrar
nesses casos juridicamente legtimos de cati-
veiro todos os ndios, alegando resgates onde
h mera violncia, construindo inimigos on-
de no os h e s vezes simplesmente violan-
do os direitos dos aldeados, que a Coroa de-
clara a liberdade irrestrita de todos os indge-
nas do Brasil, estendendo a todos a poltica
aplicada aos aldeados e al iados[ Quando volta
a instituir a possibilidade da escravizao de
prisioneiros de guerra, porque, dada a exis- tL
tncia de inimigos, torna-se "dificultosssimo ...
e quase impossvel de praticar dar-se liberda-
de a todos sem como explica a Pro-
viso Rgia de 17/10/1653. Se no se pode tra-
tar a todos os indgenas (O Brasil do mesmo
modo, porque eles no reagem coloniza-
do mesmo modo.
preciso aprofundar e refinar a anlise da-
quO o que chamamos aqui de duas polticas in-
digenistas bsicas, aquela para os ndios
aldeados-aliados e aquela para o gentio br-
baro inimigo. E tambm preciso considerar
que a existncia de duas li nhas de poltica in-
digenista est provavelmente relacionada s
duas reaes bsicas dominao coloni al por-
tuguesa: a aceitao do sistema ou a resistn-
cia) Se, por um lado, faz-se necessrio apro-
o conhecimento de todas as discusses
legais e princpios nela presentes para se en-
tender em maior profundidade, para alm da
mera necessidade econmica, o que era, para
os portugueses, o projeto de colonizao,
tambm necessrio u1trapassar, nesse sentido,
uma tica puramente colonizadora, e dar lu-
gar aos povos indgenas como atores dessa co-
lonizao. Sem, no entanto, esquecer de mo-
do ingnuo que a fo ra aplicada para a reali-
zao do projeto coloni al fazia a balana
pender indi scutivelmente para o lado europeu.
Ao considerar em bloco as populaes in-
dgenas e tambm as disposies legais a elas
referi das, perdem-se de vista especificidades
histricas e culturais dos povos em contato. Al-
guns povos indgenas se aldearam pacifica-
mente, por assim dizer. e os documentos men-
cionam muitos chefes que vieram s autorida-
tl\D10S L1"BES E i i\"I)IOS ESCI\AVOS
eles coloniais pedir o descimento e aldeamento
de seus povos. Outros, sem abandonarem seus
territrios ou se aldearem, uniram-se aos por-
tugueses ou a seus inimigos europeus em suas
guerras; firmaram tratados de paz e tornaram-
se naes aliadas. Outros ainda resistiram a to-
do e qualquer tipo de relao com os coloni-
zadores, movendo-lhes guerra at sua extino
total; incorrigveis, foram massacrados e escra-
vizados. Os mesmos povos podem ter modifi-
cado sua posio ao longo do tempo.
Ao responder a real idades polticas diver-
sas, efetivas ou construdas li - j que no se
pode esquecer que o interesse econmico dos
colonizadores os ter feito, muitas vezes,
jar realidades para obter da Coroa leis que lhes
fossem favorveis - , a legislao no oscila em
seus princpios tanto quanto podia parecer. So
diferentes os princpios aplicveis a cada uma
das situaes: aldeamento, aliana. guerra. A
poltica indigenista no mera aplicao de
um projeto a uma massa in diferenciada de
bitantes da terra. , como toda poltica, um
processo vivo formado por uma interao en-
tre vrios atores, inclusive indgenas. vrias si -
tuaes criadas por essa interao e um cons-
tante dilogo com valores culturais. A legislao
que a define, do mesmo modo, muito mais
do que mero projeto de dominao mascara-
do em discusso jurdica, e merece ser olhada
com outros olhos, para que dela se possa tirar
toda a informao que ela pode nos fornecer.
129
Nesta Carta Rgia,
exemplar tpico no
gnero, datada de
19 de junho de
1760, o governador
da capitania do
Maranho
instrudo a tentar
todos os meios
persuasi vos para
a pacificao dos
Timbiras, antes de
prosseguir contra
eles na guerra.

130
Mapa manuscri to
do Tapajs, de
meados do sculo
XVIII. Governo e
jesutas
controlavam as
bocas dos. rios:
estabelecimentos,
fortalezas e
aldeamentos
reunindo ndios
que iam sendo
"descidos" dos
altos rios e dos
afluentes. Aqui se
vem cinco aldeias
jesuticas na
embocadura do
Tapajs sombra
de uma fortaleza.
A lngua geral era
um veculo de
homogeneizao
dessas etnias:
porm, acima das
primeiras
cachoeiras, a
diversidade tnica
se mantinha.
IIISTRIA DOS :'\DIOS 1\0 BRASIL
FONTES
Os documentos aqui mencionados encontram-
se listados e indexados por tema, etnia e rea
geogrfica em Perrone-Moiss (l990a). em que
se e ncontram indicadas as fontes, permitindo
o acesso do pesquisador aos prprios textos
dos documentos. As principais fontes manus-
critas ali presentes so cdices do Arquivo Na-
cional do Rio de Janeiro. alguns cdices do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e
da Biblioteca Nacional de Lisboa. Fontes ma-
nuscritas inditas a serem exploradas se en-
contram na Biblioteca Nacional do Rio de Ja-
neiro e nos arquivos dos estados. Os arquivos
portugueses (Biblioteca Nacional de Lisboa.
Torre do Tombo. Arquivo Histrico Ultrama-
rino etc. ), nem preci so dizer, contm igual-
rnente documentos a serem explorados. Para
alguns desses arquivos, existem inventrios de
documentos que em muito pode m auxiliar a
pesquisa, como o caso de Sousa (s.d.), Simes
de Paula (1952) e Pereira (1955). Os proces-
sos jurdicos, que se encontram em geral nos
arquivos dos estados. so, como foi menciona-
do, uma rica fonte a ser explorada.
Entre as fontes de documentos publicadas.
as mais impOltantes compilaes de documen-
tos legais referentes especificamente ques-
to indgena so ;aud. 1970 e 1971. os Docu-
mentos para a histria. do alcar, o Livro grosso
do Maranho publicado nos Anais da Biblio-
teca Nacional, n?S 66-7. Compilaes de leis
gerais. como a de Silva (1865). contm algu ns
,

documentos relativos a ndios, mas encontram-
se. de moelo geral. exauridas. Algumas publi-
caes peridicas so especialmente ricas em
documentos relativos questo indgena, en-
tre as quais citaremos os Documentos histri-
cos e os Anais da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro, os Documentos interessantes e Do-
Cl/lnelltos avulsos do Arquivo do Estado de So
Paulo e a Revista do Instituto Histrico e Geo-
grfico Brasileiro.
Alm destas, algumas obras fornecem tex-
tos dos documentos nelas mencionados ou
analisados, entre as quais citaremos Studart
(1904-21). Dias (1921-4). Leite (1937-49). Tho-
mas (1982) e Beozzo (1983). Obras como as de
Lisboa (1852) e Malheiro (1866) apresentam
alguns trechos dos textos a que se referem, e
em geral apenas glosam os documentos.
O primeiro esforo de sntese da legislao
e poltica indigenista coloniais foi feito pelo
pione iro" Joo Francisco Lisboa, em seu Ti-
mon marallhense. publicado em 1852 (inclu-
do na publicao ele suas Obras). Em sua an-
lise detalhada da poltica indigenista colonial
portuguesa, Lisboa transcreve trechos ou glo-
sa os principais documentos. Nesse clssico se
encontram a caracterizao da legislao in-
digenista colonial como oscilante, hipcrita e
contraditria e o elogio da poltica pombali-
na, que sero retomados a partir de ento. Ain-
da em meados do sculo XIX. Perdigo Ma-
lheiro escreverei. o outro grande clssico: A es-
cravlo "110 Brasil. Ensaio histrico-ju.rdico-
social, um grande painel da escravido negra
e indgena, divid ido em duas partes (a segun-
da parte, dedicada escravido indgena, foi
publicada em 1867). Malheiro util iza Lisboa
como p rincipal fonte de informaes para a le-
gislao; atravs dele, Lisboa constituir a ba-
se de quase todas as anlises subseqentes.
Ent re o final do sculo XIX e o incio do xx,
vrios autores abordam a legislao indigenist.:'\
colonial em textos de carter poltico, para pro-
por novas e positivas leis indigenistas. Basea-
dos e m Malheiro, seguem basicamente o seu
itinerrio e sua anlise. E ntre eles Pitanga
(1899), Souza (1910), Miranda e Bandeira
(19ll). Em 1946, Rodrigo Otvio escreve uma
obra intitulada Os selvagens americanos peran-
te o direito, na qual a legislao indigenista co-
lonial portuguesa conti nua sendo considera-
da contraditria e hipcrita. No Brasil, painis
gerais da poltica indigenista s6 reapareceriam
bem mais tarde, nos trabalhos de Csar (l985)
e Bellotto (1982).
(1) Os pedidos de descimentos feitos por moradores
so ampl amente debatidos na legislao do incio do
sculo XVIII. Quando a Coroa os permite, insistin
sempre que "no h de ser a ttulo de administrador",
Oll seja, que o morador no poder ter tais ndios sob
seu controle, como se fossem escravos, mas dever
entreg-los para que sejam aldeados de acordo com
as diretri zes correntes para os aldeamentos (catequese,
salrios, tempo de servio), e que "o prmio que se
lu1 de dar s pessoas que os descerem sua custa se-
r o de se repartirem s com elas durante a sua vida".
Vrias Cartas Rgias nesse sentido, com textos prati-
camente idnticos, so enviadas tanto para o estado
do Brasil quanto para o do Maranho e Gro-Par en-
tre 1702 e 1707. Tais termos de concesso de desci-
mentas a particulares parecem ter sido reafirmados
na dcada de 1780 (cf. MacLachlan, 1973:213).
(2) A Ordem Hgia de 9/3/] 718 para o estado do Ma-
ranho e Gro-Par parece constituir a nica exce-
o nesse ponto, ao estabelecer dois tipos de desci-
mentos, um voluntrio, que no apresenta probl emas,
"e o outro de os descer contra a sua vontade proce-
dendo a ameaas, ou obrigando-os por fora a que des-
am", legalizado para os selvagens e antropfagos.
importante que se prossiga a compilao dos textos
legais de modo a saber se se trata de uma nica exce-
o, tentando ento relacion-la a conj unturas espe-
cficas, n'l medida em que contraria princpios recor-
rentes quanto ao tratamento das populaes indgenas.
3) A ironia do que se lhes promete para que desam
ou aceitem a pacificao apontada pelo secretrio
Bemardino Vieira Ravasco em Carta de 5/Sf1694. Nela
o secretrio advoga a guerra como nico meio de fa-
zer cessar as hostilidades de "uns brbaros valorosos"
f:-'DIOS LlYRES E :\DIOS ESCR. ...VOS
o resgate do aspecto j urdico da coloniza-
o, abrindo possibilidades para um novo en-
foque da legislao, e ncontra-se e m Carneiro
da Cunha (1985a, 1985b, 1986, 1987).
Outros trabalhos importantes dedicados
poltica indige nista colonial so os de Kiemen
(1948, 1954), AJden (1983) e Arnaud (1984,
1985) para a regio amaznica (estado do Ma-
ranho), e Thomas (1982) para o estado do Bra-
sil. Sumrios da legislao indigenista para o
estado do Brasil podem ser e ncontrados em
Hemming (1978) e Alden (1969). Interessan-
tes disc usses sobre a poltica indigenista e a
escravizao e ncontram-se e m Dean (1984),
Farage (1991), Marchant (1980), Monteiro
(1988, 1989), Schwartz (1979) e Sweet (1974).
Para as muitas outras obras que contm da-
dos importantes acerca da questo indgena,
inclusive no tocante aplicao da poltica in-
d igenista, reme to aos valiosos guias bibliogr-
ficos de Monteiro e Moscoso (1990).
que, alm de serem " naturalmente insolentes e atre-
vidos", no tm razo alguma para "aceitar pazes com
lhes oferecerem terras fronteiras de que eles so se-
nhores assim pelas suas setas como pela sua nature-
za". O mesmo poder-se-ia dizer da posse garantida das
terras nas aldeias e da li berdade prometida para aque-
les gue concordam em descer e se aldearem ...
(4) E interessante notar que a poltica para as aldeias
se manMm inal terada na Lei de 1611 que restabelece
a possibilidade de escravizao, em rehlo de 1609,
que declara a liberdade de todos os ndios do Brasil,
por serem essas duas leis apontadas como UIll dos ca-
sos flagrantes <;te contradio e OScilao.
(5) Contrariando tais determinaes, uma ordem do
governador da Bahia de 118/1682 manda reunir duas
aldeias, mesmo que os ndios no queiram, pelo bem
da catequese, mais importante que tudo. Do mesmo
modo, vrias determinaes de autoridades coloniais
colocam a proteo s aldeias e aos jesutas (que lhes
ordenada) acima da liberdade dos prprios ndios
aldeados, mandando procurar ndios ausentes das al-
deias e traz-los mesmo que seja fora. Esse tipo
de diferena entre () que ordenado pela Coroa e
aquil o que as autoridades coloniai s - interpretando
as ordens recebidas de um modo que 'lparentemente
as contraria - decidem um dos temas que mere-
cem ser analisados.
(6) Os documentos que se referem s taxas e formas
de pagamento so muito elucidativos quanto s reais
condies de trabalho dos ndios das aldeias: de seus
"salrios", em geral pagos ao administrador das aldeias,
os ndios costumam receber apenas uma frao, e em
espcie. Alguns documentos referem-se claramente
ao baixo custo da remunerao dos ndios, lembran-
do os comentrios dos primeiros cronistas, maravilha-
dos diante do fato de os ndios trocarem bens \'aliosos
131

fIISTHlA DOS i:\DIOS 1\0 BRASIL
por "bugigangas". Sobre o baixo yalor dos "salrios"
pagos aos ndios, ver tambm Alden (1983:96).
(7) "Privilgios" duvidosos quando se considera a fre-
qncia das fugas de ndios das aldeias, cujo constante
esvaziamento, causado em grande parte por essas fu-
gas, leva a incentivar novos descimentos para repovm.-
las. Mas preci so considerar que tal evaso , de mo-
do geral, causada por maus-tratos por parte de mora-
dores ou administradores das aldeias, segundo o que
se depreende dos documentos. Besta saber se a rea-
lizao do sistema de aldeamentos tal qual estava pre-
vista na legislao a teria evitado.
(8) Nas palavras de Molina: " lcito impedir aos in-
fiis e a quaisquer outros homens os pecados que re-
dundam em injria dos inocentes. Se no quiserem
a b s t e r ~ s e deles, haver justamente c.msa para lhes' mo-
ver a guerra [ ... }. Por exemplo, se sacrificam os ino-
centes ou lhes do a morte para se alimentarem das
suas carnes [ ... ]" (apud J. S. S. Dias, 1982:199, n? 214).
(9) Esse parecer, considerando as informaes que re-
cebeu acerca da guerra movida na regio do rio Ne-
gro por Belchior Mendes, na dcada de 1720, no a
julga justa, declarando ilegais os cativeiros dela de-
correntes: "a falsidade da causa expressa nas senten-
as anula as mesmas sentenas {de cat i\eiro}".
(10) A expresso "que se entende", assim como a
/
/
/
/
recomendao de destruio de todas as aldeias "de
que pode descer" gentio hostil , que se encontra no
Hegimento de 24112/1654 de entrada na Bahia, certa-
mente daria margem destruio e escravizao de
outros indgenas alm daqueles responsveis pelas
hostilidades que justificavam tais guerras ... Para evi-
tar esse tipo - provvel - de abuso, a C.lrta Hgia
de 1318/1665 recomenda ao vice-rei do Brasil que trate
de impedir que se cometam violncias contra ndios
que no forem os autores comprm'ados das hostil ida-
des, reafirmando a Lei de 16U.
(li) As Jnstrues de 1911/1749 so um exemplo claro
dos efeitos de respostas (ou imagens) indgenas dher
sas sobre o projeto colonizador: declaram guerra aos
Paiagu e aos Kayap6, qualificmlos como "o gentio
mais brbaro e alheio a toda cultura e Civilidade que
at agora se descobriu no Brasil", mas no aos Pareci
e out ras na6es "pacficas" e consideradas prprias
para a civilizao. Os Paiagu e os KaY<lp6, juntamen-
te com os Mura, Guaicuru e Kadiwu ficaram famo-
sos por sua reao dolenta colonizao e constitui-
rflo exatamente os casos de exceo li berdade de-
clarada pela Carta B. gia de 12/5/1789. Os Pareci, por
sua vcz, j eram velhos conhecidos dos paulistas que,
dada a sua "docilidade", os vinham escravizando ha-
"ia anos.

Potrebbero piacerti anche