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z^
QUE
EL
ILL.^^
SEOR
ASPEE,
S.
DE ALDA Y Y DEL
DIXO
Iglesia Catedral
,
CONSEJO DE
M.
EL da 4 DE ENERO DE 1765 EN SU
con que dio principio al Sjnodo Diocesano, que celebro para el Gobier-
no de
su Dicesis.
SCALA A LUZ
El D. D. Estevan Joseph Gallegos
la
,
Maestre Escue-
de
la
Con
las
Licencias
la
LIMA,
MDCCLXXII.
>J
cuem
W/-
nomine meo iU
JoaniL
14,
'vos docehii
omnia^
congregados
para
cele-
brar
la
Synodode
con
fin
este
la
la
hemos dado
sealada
la
principio
Iglesia
tiene
de impetrar
i de aquel Espritu <jue es Maestro, Dodor, y Gobernador de la misma Iglesia; de aquel Espritu, cuyo Maais^ terio es seguro, cuya Do6lrina es infalible , cuyo Gobierno es Sancsimo ; en fin de aquel Esp-
to de
llenos
el
nuestra
Synodo; y porque
pidamos memoria en
lo
i
i
sus
Dicpulos",
ncs
de
partir
su
Eterno
de su sepaPadre, sobre que en esa necesidad quedaban reducidos, racin, y desamparo que Santo, como Gobernales enviara al Espritu
dor
ritusi
que
los
consolase:
Paracliius
les
mem
les
S^i-
enseara:
Ille^>of
aiumque haban oido brase las propias verdades dixcro Vjhsi Et suneret vcbs mnia , quMunque fue hecha a pero una promesa, que si bien Cuer^ estiende no solo a codo el
docehit
los Dicpulos, se
po de
la
iRlesia.
y su
Cabeza
el Pontfice
Ro.
particulares, nanoi sino tambin las Iglesias necesidad piden quando en los casos de igual
iuntas
ritu
con
del Espse
Santo con
medios que
debe:
lo rcspedivo a los
Apost-
propia circunstancia
se
podemos
esta
esperar justamente
, i
cumpla tambin en
la
Synodo. Porque
que
consasrado i
promulga para
el
tubo aquel da , sino esrar memoria de la Ley que Dios gobierno de los Israelitas? Poc
:
Legis
fes..
eu scaur
,
(a)
Calm. Al.
v. i,
los
Aposto(<*)
desde la contando los cinqenta dias por eso uno o dos cion de lesa Christo , y os parece eligi el despus que los ludios: .-porque este dia posterior Espritu Santo para su deeenso porque quiso baxar en al de Pentecosts, sino una Ley nueva, ocasin que iba publicarse terminando esta que subrogase por la antigua,
Rcsurrec,
Vt
gnificuremr /e-
novam
es tambieti fPcro nuestra Synodo no Eclesiasucas . y una Congregacioii de personas Leyes , y Leyes Congregacin dirigida formar
nuevts
pa
Santo
el
gobierno de
esperar
este
la
Obispado
asistencia del
Si,
porque
los Sacerdotes
pregados, aunque no deban fiar contar sbrela verptrfonal , pero bien pueden que testifico, por dad infalible de Jesu Christo,
de su
Conment
San Mateo
tu, en
hallarse
por
la
virtud
medio de los que se vd ms congreso de su nombre: Vbi dm, sm m med^ ihi gan fuerint in nomine meo,
(a)
de su Espricongregan, ba-
Cornelws Aft.
L^vit. j- V- IJi.
Ib) Cornclius
h.
v.
tcrum
^eomn
y este era el motivo, con que el Papa Celestino alentaba k>s Padres ccmccr:idas
(a),
ca
les
decia
asiste*
os
Spirim SmB tesutur pr^. ^ntiam ^engregao Saccrdotum [b) . No puede dcxai: de cumplirse con yosotros la promesa de Christo; l asegur que b embiaria, siempre que dos o tres se hallen juntos por la
Espritu Santo:
^ombre; aun
Espritu
glona de su
que
numero no carece del Santo: conque mucho mas debis creer siendo tantos los Sacerdotes
conareaados
'
esc corto
con.
dodrina, y su tlustrapara formar las Leyes que han de servir al Obispado ; Funcioa
su
logris 5U
asistencia,
indispensablemente
Ja
para su gobierno:
el
circunstansia
de publicarse
bastarla,
Cuerpo de
prometernos la asisSanto; pues esa propia fue la que loconduxo el dia de Pentecosts pero la necesidad de este ministerio nos aade
tencia del Espritu
;
Ley Diocesana
otro
egundo motivo de confianza. Porque i mas de aquella venida sensible es cierto bax otras veces este Divino Espiicu, aunque invisiblemente, sobre los Aps,
(4)
{h)
Apud
Cathal.
t.
z.Conco
les
Hisp. u 1%,
y baxa tmbicii sribre la Iglesia; tetxo sobre los Apttks , quando coniparecian ante
toles,
los
Reyes, anee
dar
los
Pf esideinces ,
^strados
testimonio
ellos
los
entonces no eran
ti Espritu Sanro
de su F i que hablaban
la
pues
,
sino
eis-
te era
quien
les
la
coa-
boca
las
palabras; pefo se
literal
ks
la
expresin
del Evangelio.,
no desde que se hallaban emplazados los Apstoles, no desde que los aseguraban en las Crceles, sino en la riisma hora de la Comparecencia
:
Dahitar
En
enim vcUs
ese
in
illa
hcra
les
^id
la
loquamini.
tiempo
su
que
es
urgia
necesidad de
testificar
F,
donde
:
se ha-
In
illa
hora
Vestra angustia
tuviesen
los
{a)
dice
un
Interprete. Si antes
Apstoles
aquel
los
peso
de
razones
que manifestaban en
discurrir
Tribunales, se pudiera
lo
era
efel:o
de su Sabidura; pero
la
que
Santo
hacia
era
resaltar
Providencia
al
del
la
Espritu
que
solo
tiempo de
necesi-
los
en
fin
superiores i los
Mtb. ib*
que
la
Pro-
gobierno del Espritu Sanco se estrech solo los Apstoles ? No es cierto i que tambin cuida y gobierna la Iglesia Universal,
el
videncia
las particulares
Pues
como
les
ha de
faltar
en
los
casos
de
igual
necesidad ?
Y como
no de-
beremos confiar
ensearla
,
asista
para dirigirla
do
tra
este es el
Iglesia
?
tiempo de
necesidad de nes-
Bien que
no tenga obligacin de
pero
la
responder
glar
sobre su Fe i
tiene"
de
arre-
su Diciplina, y de
es
el
su
gobierno que
para explicar
asunto de la Synodo
:
mi pensamiento
ella es
necesaria
para nuestra iglesia, y la asistencia del Espritu Santo el remedio de esa necesidad: conque su Providencia, y Amor lo empea que asista
en ocasin tan
necesaria.
digo que^ sea necesaria la Synodo, porque hay precepto que la ordene; precepto bien antiguo en la Iglesia, pues el Canon z 8
No
de
ces
los
al
^Apstoles
in
mandaba
se tuviese
dos ve-
ao: Bis
{a)
.
Idrmur
Crticos
niegan
t.
Caones de
los
Aguir.
I.
Apstoles
los
7 han citado
primeros,
como
sentencias
se multiplicaron se
Lo que no
tiene
duda
que son de una venerable antigedad en la Iglesia, y que el de nuestro asunto se repite en el Concilio Niceno , el lO^ Universal
es
Christiano. Esto bastarla para fundar Ja necesidad del Synodo ; porque la hay de auar-
del
Orbe
dar
ta
los
como de
:
Evangelio
yahity
Si quis diligit
seria
una necesidad eventual ocasionada del mandato, y mi pensamiento es que la Synodo es necesaria por si misma no j que sea necesaria porque se mand sino al , contrario, que se mand porque era necesaria, que su necesidad no es efcdo , sino m.oiivo y
del precepto. Qtiando hablo de esta suerte, trato de los Concilios Generales, estos se
pero
no han
5
celebrado por alguna necesidad de la Iglesia pero ellos no son absolutamente necesarios
se
han celebrado para rebatir alguna Hcretria que habia necesidad de prohibir con una analema'j as fue el Niceno contra Arrio que negaba la Divinidad del. Hijoj el Constandnopo^
lita-
licano
primero
la
contra
el
Macedon
>
que
el
rti-
|)ugnaba
iCiicra
de
Espritu Sanco
dos.
Efesino
cfi
Ncstorio
;
que ponia
Personas
dicisro
el
las
confundia
Orgenes
contra
los errores
j
de de
el
segundo de Constancinopla
los
el terel
cero contra
Monotelitasi por
v^^cimo
Ttenco contra Lucero y Cal vino. Mas para esc fin , aunque necesario , no eran los mismos Concilios necesarios; porque el Sumo Ponahc Cabeza de la Iglesia, e infalible en sus decertninaciones sobre materias de Fe, podia con
igual seguridad cordenar esas Heregas; y su re-
ssobcion
aun
sin
el
Concilio
bastaria
para
i^mediar aquella necesidad de la misma Igleprivilegio los Obispos; tia. No gozan de este pero
sos,
sus
Iglesias
la
tienen
necesidad
se
de
que
los
se
obsetve
Diciplina,
que
reformen
se
abu-
yes
ria
se atiende al Obis-
po que
Obispo
5
preside
se mira al
Obispado; ^se consideran las Leyes que ha de publicar el Obispo y con que se h-^de gobernar el Obispado ? necesaria laSynecesaria
para
el
Hodo
porciue Es necesaria para el Obispo siendo Pdstor ,r Cabeza, y Prelado ^ie su igicsia debe, para explicarme con San Carlos borro,
meo
vino
,
{a)
ser splcico en
promover
la la
el
Cuko
de
Dila
zelcso
en dcend(.r
Autoridad
Iglesia,
siascica,
diligence en adelantar
Diciplina Ecler
atento
al
Decoro
'>
del
sin
Clero,
aplicado
la
Dcdrina
haya
del Pueblo
al
terios
can necesarios,
diiciles,
que desear,
su
su
^
dilicTcncia,
piedad
K^
debe
ncn vclanus
ulo
n:ft
dili^cnu^ ^ piems
demaue
lo
illcruyn
Icco desh-
dtretur.
Porque todo
aplicar
tan cxac^
:
debe, camcnce que no d lugar la omisin asi hablaba Gregorio X. los Padres del Con cilio de Len {h)y fortalecer la Fe dcsienando
los errores
5
establecer
la
paz, compuestas
las dis*
cordias
vicies
;
plantar
las
Virtudes,
extirpados
los
reoraiar
2.
las
costumbres,
Prov.
corregidos
Cc^lestis
los
(a) Orat.
2. Concil.
,
^ios
,
Spon-
eori^m tanta
ejje
tamcj'M gra\nSy
sania soitcitudo
id.
debety
'
w
ad
lis.' lt^
ad
cultum
(b)
-Dei^
cclesi<e aathoritatem^
pertinente
Cltrij fop^-^
Uque disdpUnam
fiatis erro^ibus^
non Voluntas
t.
&c\
Kt elhnU
,
i.
Buliar.
tnata
Virtmbus plantatis
.
correis
-
excesbus^
mohus
rejorm^tis*
cxce-
fO
excesos
:
y gobernarla para
Cielo
{a):
Psate, deca
los Obispos,
^sgrm Dei
empeo
y ciencia de las ciencias, pero de que son capaces los mismos Hombres ^
artes,
el
de
Ciclo
es,
juicio
del
hombros de
> el gobierno de los Hombres es un Doa que puede caber en algunos Genios Superiores > ci de las Almas excede los talentos de un Honabre, y aun es formidable los de un ngel; porque para l, y todo el cumplimiento de sa
Ministerio, necesita
el
con que
ticion
el
Culto de Dios,
,
degenere en
supcrs-.
por exceso
Leyes con que la administracin de los Sacramentos , ni por la dificultad alcxe los dignos, ni por la facilidad admita los indignos ; Leyes
to
;
con que
la
Autoridad dla
,
la
Iglesia,
ni se
a-^^
ni se estreche
meel
dirija
Pueblo, fomente
Leyes en
iii
virtudes^
vicios
sobre materias
disn
muy
ia)
diversas,
I. Pecri cap. j.
2,
11
tintas,
pero
del
subditas;
>
para
varios
se
estados
pero
Christianismo
que
han de prac^
y licm-
Y
,
un
den
talento
puramente
natural
una Prudencia
Hombres por
el
sus fuerzas
No,
Al-
no
porque necesita
gobierno de
la
las
mas,
Pruden-
cia Sobrenatural
Don
,
pa-.
?
Qual
la
es el lugar
donde mora
:
inteligencia,
y
la
Si
pregunto
:
al
Qms Abismo me
,
est
locus inteligemie ?
responde que no
me.
Si al
tiene
Ahisus
posee:
at non est in
Mar, que
mecum La Muerte, y el Infierno confiesan que oyeron su fcmaj pero que no vieron su rostro. A lo menos, vola
no
Et mare
non
est
sotras
Aves que
la
?
volis
por
la
Vivientes
que poblis
Sabidura,
ayre
erado
tancia
No
;
ha escondido de
las
yivientcs
ahscondlta
est
ab
2,
cculis
vvemium. Pues
si
cantas
criaturas
la
no dan
noticia
de
la
Sabidura
das ejs,
yo
la
me
y Job coiivercux
,
invocar
bitas
?
llamar
ia
y veis aqu
el
bito en
cilio
(a)',
asisto
en
esas
Conereeaciones donde
:
se crata
de
la
Erudicin Chtistiana
\
Enidins
in^
tersum cogitaonihus
estoy en
las
Synodos para
Al preside
que sean
justas
las
Leyes
.
we legum
la
conditores iuxta
alli
SaDdurai
;
se
manihcsca
los
la
que
ia
;
busall
can
all
escucha
los
alli
que
le
consultan
i
responde
alii
que
preguntan
ali
ensena
el
a'umbra,
inscruyc,
porque
all asiste
Espritu Sanco
rios,
y es el
que el medio mas seguro para que un Obispo cumpla su Ministerio , publique Leyes Santas,
y
acierte
lio
,
en
su
Gobierno,
cosas de
:
es
celebrar
j
un Conciporque tratanser
do en
de
cilio
su oficio,
dirigido
la
,
Sabidura
reguntHT Sapiencia
,
Si la
busca fucta
,
dd
la
Concilio
tal
vez se
cansar en vano
como
Vicos, ec
(b)
Piov* J.v. lo
5' tUttci^:,
pero no
lo ciicontr
',
como
el
la
Magda-
icna
cr.:c
solicit i Chrilio
all
:
en
do no
cia
csiaba
A'// es hic.
muchas veces iiiuril su trabajo uera del Synodo; y qnalquicra delibesacioiij toiT.ada con el diclmcn de los que la componen, ser mas acercadaj deca San Carlos Cdutkr ddiher_tdo est, si ad nostrum Borromc judianm muhcrum sertena cccffmt (t), Quien mas Sabio que Moyses , aquel. Caudillo del Pueblo de Israel que en su primera edad fue instruido en todas las Ciencias de Egipque
spiique
ser
to
y en
la
mayor
la
ilustrado
por
el
mismo
Dios,
con
ni
quieii logr
como un Amigo
lo
[h)
que otro Superior mas aplicado su Kiinisterio Pues Moyses ocupaba la maana y la tarde en juzgar al Pueblo , en manifestarle los PreVt, ceptos de Dios , y en publicar sus Leyes ostendam cis pr^cepta Dei^ ez leges eius (c)\ sia
:
embargo de
ta aplicacin oficiosa,
no poda Moyses
de Jetro
:
llenar
su
Ministerio, al parecer
{a)
tu trabajo le decia^
Orat. ad
i.
Concil. Provincial,
{b) Exd. 55. V. 11, Locjuebatur Dominus dd Moysem facie ad faciem skut solet loqui homo ad amtcunt
^
mrm*
(s)
Deuc. 18.
v.
i<5.
es
14
es imprudente, te
consumes en vano SrJto Uh^ re- consumeris {a) , sobre un negocio- que excede cus fberzas no creas que solo has de poder juzgar el Pueblo coa acierto, ni da^le Leyes coa ucili
:
dad
p^bm
negcdumy
soLus- illud
no
compuesto de
tirs el
los.
cansukars
las
dudas, parel
trabajo;
ast tendrs
acierto erj
,
go-
bierna,, hars
y te ser f^'il Ui dirreccion. del Piaeblo y en verdad que correspondi el soceso despus que Moyses
;
eligi' los
Sanhedrim
Quibus iMe ddiutoribas afps mmimeras mitituciincs^ facile gubernaVu {) Ninguno tan ilustrado co-
mo
los
Apstoles
l>ax sobre
todos
(i):,,
cada
co-
uno de
irmnic.
la frase
j
ellos el Espirita
Santo
se les
con
de
tal
la
Dones
la
era necesaria
Circun-
no
Vi-
quiso su Principe,
jcaro
b Cabeza
18.
de
la Iglr.sia, el
(a)
(<c)
(h)
Ibidem.
((!
A.
2. V. 2.
ceder
5-
sino
que asiscieron
confin
lla
Pabk)
Santiago, Bernab,
no
se
nonabran
en que se
duda , y pudo resolverse con aquefrmula que 1^ servido despus todos los
asistencia del Espritu San^ Concilios y y testifica Eo ; V^isum tst Sfiritm SanBo^ et nohis [a] ; par;i
con ese exemplo a^ los Prelados ( fue repa.0 del Seguido Concilio- de Con&antinopla ); la Mecesidad qae liet'^en^ de congregar Synodos,,
kstruir
fin de lograr
para^ ei acierto
de &as Leyes
la^
yo quisiese usar de Discursos bizarros permitidme la^ expresin ) podria adelaiuar que ( s indispensable eL influxo de este Divino Espi-ritu en los Concilios , aun pa^ciculargs y por masS
que
sea
indigno
el
Superior que
los-
los>
preside
'
componen
v-po^
de
la
Pontfice indigno
en
el
Concilio Particular
ii^jutcos,
pa-
muerte Chrisro
,
Expedit vete, vt
peteat
() r
tmm
homo mcrutnr
aadir que en
(a) Afr.
ne
tota gens
podria
Pr'ofc-
como
15., V.
iS.Apud
ful.
CotrneLPiaIud, i.ctC^^
tM.
(b)
r.
2. Concil. Hisp.
v.
XVilL
Joann. 11.
;o
ta
y trahcrla
el
Cum
effet
Profeca
Don
su
asisteacia c iluGcracIon
Cayfas,
;
rculo
Pontfice,
pero por
mas
colores
que
diese
si
ai
p
5
apariencia,
queris rambien
,
hermosura^
^al
seria
la
conforme
sentido legitimo y
Espritu Santo:
comn de
Escritura?
No,
ilustrado del
la
del Concilio
Romanos no
;
arruinasen
Jerusalen
as
fue
una mentira
tc era
la
precisa para
j
Redencin
del
Genero HuEsta
mano
te
as fue Profesa,
por Cayfas,
la
sin
es
in.teligencia del
Texto
la
espritu
propio
y de espritu
de un que llevado de la
otra seria
,
galantera en el
Discurso
la
ni ens^'ua
ni edifica,
anees
si
abusa de
de verdad
bo
tos.
La palabra de Dios
,
es el
alimencj
de
los
Fieles
(a)
el Minisce.-io
v.
de prciicarla es necesario ea
Ibidcm
ji.
la
U
to
I^rlesia, Si
se ejercita
,
ncra que
_
aproveche
alumbrar
j
Sanfalcar
los
Predicadores
porque no ha de
el
Pueblo
la
misma me hace
es necesaria
esperar la
asistencia
Synodo,
el
para
Obis-
Hombre
se
gobernase nicamen-
te
por
el
SC llevar
jquan gustoso abrazaria la virtud , y que consunce seria en detestar el vicio No necesitara Leyes que le ofrecieran premio por aquella, ni le amenazasen pena por este j verdad que podria exornar valindome de la Erudicin Pagana, quien form por este molde los Hombres en aquella Edad de Oro, tan clebre, como vo^ Svonte sua sine lege fidem, reBumque colluntaria
:
ant
tras
,
[a)
pero yo
me
atengo
las
Sagradas Le-
tn que, segn el sentir mas comn de los Padres, apenas dur un dia el Estado dla Ino^ cenca > perdida la Justicia Original , perdi tambin
cl
Hombre
los
Dones
>
gratuitos
la
y quedo
razn,
ofuscada
no
puede ya conocer
(4)
la
virtud
con toda su
het-^
Ovid*
lib. I.
Metam,
8
ni
las
inosura,
al
vicio
midad
lia
pasiones reveladas
,
proponen
aque-
y este como delcycablei coa que muchas veces se vi engaado tras el de-
como
,
penosa
Icyte
lo
por la luz de la razn , ilustracin de la Fe, conosca sus deberes; aua qnando pueda separar lo justo de lo injusto, dis,
quando
bueno y lo malo: tiene acaso siempre fuerzas suficientes para elegir lo primetinguir entre lo
ro
y evitar lo segundo ? A lo menos ( para no enerar en las Disputas de la Escuela ) i podr coa
,
las
de
la
derable
c
la
sin declinar
la
en al^un
vicio
>
No
le
acompaa siempre
perfeccin,
concupicencia que
,
no
ce
la
es
como
la
deca Juliano
?
sino de-
fttlo,
los
como
enseaba Aaastino
ella
,
condu-
inclinai
sentidos, lleva
arrastra
la
imamnacion
razn
malo
Scnn
malmn pro-^,
na smt
{a)
Testigo es
la
el
testigo
quien
la
lamentarse de
cia, y de
Vo/ enra
inclinacin
mal que
tgo ,
aborre-
la dificultad
para
el
quod
voto
honum hoc
mod
odi
ia)
Genes. 7.
V.
21,
mahm
lllud fdcio
la
{a)
Si
cukad con
mortificacin y con
gracia. Id
!a&
que no sugcian
inclinaciones de la naturaleza.
Porque yo
la
cado nada menos viciada que la Tierra despus que Dios la maldixo que esa maldicin de la; Tierra fue con respelo las operaciones de| Hombre MalediBa tena in c>ere tuo [h] eU
,.
y,
Tnhdos
la
et
sainas germinahit
dc,
modo oue
explicarme
i <
cosecha natural de
es
la Tierra,
para
mayor parte la male-( naturaleza za y na sucede lo propio con la despus que por la culpa qued sugeta la conas,
por
la
Porque esta es una taz esteiil para semi-^ la virtud , y fecunda soto para el vicio Ha propia del primer pecado, que corresponcupicencia?
;
el delito
la
corrupcin
y el
costumbres. Por eso, segn la Scnrencia de Christo, es indispensablemente necesario que haya escndalos en la Christiandad Necesse
:
est
(
vt venian:
scanMa
(c)
porque
es
)
imposible
moral
que
la
ellos
falten
Hombres dominados de
que en
7..
con-
cupiciencia
(a)
le)
ni
la
Ad Rom.
Math. 18.
v. 15. (b)
7_
V.
JtO
carne
contra
el espirita
ch3s vidorias,
deroso que domstico. Por eso no se ven en el Mundo, y en el Mundo Christiano , sino vicios,
5no
pecados, sino
,
relaxacion
en
j
las
palabras,
y ea
,
el
trato
virtud
aunque
siembre
de Dios, aunque se beneficie la Tierra para qu de buen huto, sin embargo un poco que se duerma, el Enemigo comn que
siempre ve'a, logrando esa ocasin
la
,
sobrepone
ra
, paque Gresca coa esta igualmente la n^aleza con que por el vicio de la naturaleza, por
la
buena semilla
las
Campo
poblado de espinas y de abrojos: consideracin de que se vala Alcxandro III. quando convoc el Tercer Concilio de Letran :
Iglesia
de
cst
Ecclesia^
tan^
quid
lescenti
mm
quid
cejptt, et
fff'cgio
para
no
ser
comprehendido en esa
agre
t.
i
.
infeCf
(a) Bull.
^omam m
Bul.
f.
/^6,
cioa
%l
fclom
e
general
c^e !a
naturaleza?
No
reynan en
que
cii
Sin enerar en
k
cia
Dicesis
de
la
que ha-
San
de Miln, tan zeloso en su Ministerio, con>o indcfcso en el trabajo , cnya veneracin me dispensa que tan freqentemence use de sus Sentencias
;
de
la
Relacin
digo
que hacia
:
los
Pensad es-
me
parece
que
hallo
en
las
Munaqu
do encontr en
unos
jados
afelos-
de hydropesa
estos
paralticos
alli
otros
del
,
aque-
de
calentura,
agitados
Demo-
nio ,
aquellos
coxos
encuentro
un nmero
casi infinito
y
de sordos y de ciegos
et
,
En
tes
,
hjdrope laborantes
en
en fer^
^hrencsi estilan-*
d^monum impcm
[a)
{
agitan
en paralitci, et
im^
numerus,
Orat.
t.
Ad.
Eccles,
Medjoi.
I;
o-
.'
21
siona
os
la injasticia
,
emprsrkos
das, hasta
los das
la
No
podr llamar
:
fiebre mortal
de tantos
el
j
disolutos
[a)
j
Qm
bibmt*
cuasi
el
dquam
el
iniqultatem
abuso de t)mar
para
Concubinato
se
pues
en todo
el
Obis*
pado no
de
oyen
,
de Casamiento
dres
Si
cuyo pretexto
,
sirve la
ruyna
los interesados
?
y para el disimulo de los Pa-* San Carlos llamaba agitados del Demo-
nio los Enmascarados que de noche y losdias de Fiesta andaban en quadrillas de msicas , y
que podr yo decir de este abuso, quo va creciendo mas cada dia , de concurrir, bien en las casas, bien al rio, bien en la plaza, quando hay Toros, y siempre de noche, tanta multitud de Hombres y Mugeres tapados amontonados en corrillos, sin que se distingan las personas, ni sus calidades? Abuso esestequs
baylcs
,
prohiben
la
las
Naciones
j
Politicas,
como
perjudicial
Sociedad
las
en
nio
c\e
y con mayor razn debe impcdirss Christianas por nocivo tas buenas cos-c
fin
i
tambres. Al
la
no
Demor
{a) Job
Mugercs desde muy lejos, durando por seis f: ocho dias en los campos, sin mas ocupacioi^ que la comida y la bebiAij las msicas, los bay-^
les
Lo
y
y las resultas consiguientes a estos excesos?, peor es que esto se defiende, se apruebase
persuade
,
como
no
,
si
Fiestas
estas
fuesen de Chrisco
de
la Vc-i
gen y de
y en
el
los Santos
Or^
Pueblo
,
de
Israel.
,
No podr
llamac
frenticos
numerar todos
los
excesos
que
se
pradicaa
en
Dicesis
cesite
usar expresiones
mas
individuales.
No
he referido
la
Obis
pa*-
sino
necesidad de su correccion
desampara un enfermo, porque sea peligroso su accidente? por eso mismo se me--, oicina con mas cuidado. Acaso un campo se
Acaso
se
poc
Ale^
mismo
lo
se
cultiva
con
mayor
,
prolixidad
Pues
las tieri-as
decia
3iandro
VIL en
de
las
la
la obli-i
gacion
Synodos
pbispos con
las
Almas
a4
cxercicarUs
y no produzcan
,
es
qc
las
de
los
vicios:
Cum
iJim
eadem
nisi
sit
dgrorumy
ammorum
,
coLendorum lendi
Ydo^
Episcopormn
et
opera
indastridqus reec
noVcmur^
vitf
tanquam
cesse
itil
,
iufelicilpHs
.
est [a)
mas
eficaz
la
cesario que
Obispado [b) ella es una gran Consulta de Mdicos , y Pericos en el ^rce de curar las Almas, donde se confiaren los
Visita general del
romeo, una
remedios, se determinan
suelve el
dosis
las
medicinas, se re*
,
mecodo de
las
la
su aplicacin
,
se tasa
la
de
penitencias
propios Mdicos en
ella
las las
una Junca en que se trata de aprobar vircuies , de castigar los vicios , de reformar
es
costumbres
en hn
Iglesia
los
ella
es
el
remedio que
hz sealado
la
indispensablemente necesario
te
,
porqu
Pueblo
si
se
omi-
ino
es
se rlultiplican
el
en
el
los
abusos?
Este
juicio
del
Emperador
t.
>.
Jusciniano
cu
(a) Bulla,
(h)
nter Ccstera*
Bul.
Oac,
jn
SynQd.
11,
j[
54. c^uedam
Fsitak
una
^5
m^-d sus No'^eks ConstiCuciones
[a)
.
^No
la
si
des-.
maya
xan
cilio
el
pro-
I5 ucrte
los
que
el
?
cuerpo
se debilita,
se rela-
nervios
Ette es el
{i)]
didimen
la
del
Con-
de Colonia
de
las
ignoran-
Ceremonias
los
de aqu
omisin de
Oficios Divinos, lo
,
menos
$u apresuramiento
Iglesias,
de aqui
la
de aqu
Ricos en
h admjniscracion de
los
Sacramentos
(c)
^Y
Dicesis
en mas de 72. anos que han pasado desde la ltima Synodo hasta el prescnce^ En una palahr^y la Synodo es donde -sc forman las Leyes para el Gobierno del Obispado no puede haber Repblica sin Leyes, ni Leyes tiles sin Con.ejo. La neccsidad que tiene esta Dicesis de Leyes hace que sea necesaria la Synodo para el Obis|)ado; pero la necesidad que tienen esas
:
,
me
'
(a) Novel. 157. col. 7. c. i. Sane mttltos eo mxideprahendimu in peccata fuisse prolapsos^ juod
smt faca Symdi SanEhssimoram Sacerdotum* (^)Coiidl. Col. an. 1549. Apud Ben.xiv. lib. i. de Syn. cap. 2. NegleEtis Synodis non aliter Eccles.ordo
fjon
difuit^
(c)
quam
si
corpus
humanum
nervis disol)?amr,
lilis-.
misitias
Leyes
ele
Porque
obedeciesen
:
sino scf
sin
efedo del respeto con que las reci-i ben? Pues digo que las Leyes de nuestra Dio- csis, para que sean respetables es necesario que se formen en Synodo> porque esta es quien les
no
es
mayor autoridad. No he dicho que las Leyes para que sean obligantes necesiten de n Consejo que las apruebe porque la virtud de obligar, bien s que les proviene de la potestad del Legislador ^ y no del didmcn de I0& Consejeros. Tampoco he dicho, que las de ua Obispado para que sean perpetuas necesiten de
confiere la
5.
una materia de disputa [a] i pero -lo que no tiene duda es, que i se forman con el consejo^ con eldiclmen, y con la aprobacin de Hombres Sabios , con:
Synodo
porque
esta
es
sucede en
ditos
la
los
Sb*
mayor
esta suerte es
como
su importancia:
Qma
^
apncl
tilos,
qmis
mxime
cuj^imus
i
matcrem autoritatcm,^
c. ;. n. 2.
'
Bcncd, 14.
lib.
j.
de Syn.
qu4m fJures
ccnsm^^
serum
y este era tambin el motivo coi^l que Alexandro Vil. interpelaba los Obispo^
[a]:
y
porque
as,
les
de-
da, sern
tiles
vuestras Leyes,
como que
el
mismo
las
consentimiento unnime
les
de tantos quq
aprueban,
J\^eque
diud
qmdquam
quam
si
atenu uliter
effcrre possit,
commum
[h) ,
mim^
concio^He
la
decernantm
Pero escuchad
Pontfice,
por ahora
despus
primera razn de
este.
frmiusque
Jas
.se
vidcri debety
mod muhorum
I
iudiao^ ccn^
sensuque rece^Hum
fm^ Porque
:
no
es>
cierto
qug
Leyes Synodales antes de formarse se ven., examinan , se confieren entre los Consulto-
res, y
los
que
se
aprueban por
la
mayor
parce
de
DidmenesB De unos Didmenes,., digo, Jl quienes acompaa la experiencia,, la inregrida|^ ]a literatura y de unos Dilmenes que sin embar-
go de
de
el
k
esas calidades se
fundan en
las SenteiiCias
la
Escritura,
til
Concilios,
Consentimiento rde
eri: fin
,
Deplores
de
mqs
Pitm.etes
que por la misma insn uccicHi (a).Omu^:Pim* Conc. Piov. (} Bul. nter cutera
,
ysav
y 6
sabidara
varios
,
de
las
personas
;
'
discordes
entre los
tros,
los
Hombres
se diferencian,
rosjui-
diversos
cios,
Mateo
(4)
hacian de Chrisel
to
tol
los
ib)
ludios, y sabis
,
muy
causa
bien con
Aps-
que
esta es la
;
abunde en su sentido pero con todo para las Leyes del Synodo no han concordado solo dos Y que otro motivo tres, sino la mayor parte.
.
misma justicia, sino la misma verdad, sino la misma importancia de las Leyes? Y como no han de
la
llevarse el respeto
de esta que ;qu otra cosa hace- tan respetable el Derecho natural sino el consentimiento de todos los Hombres, que estiman sus Leyes por conformes Porqu es tan veneal didmen de la razn? sino porque las rable el Derecho de las gentes
, c ,
i Y. mismas Naciones han aprobado sus estilos porqu tiene tanta autoridad del Derecho Civil, sino porque la mayor parte de la Ciudad hi
?
mayor
que
que
se
forman
si
ea
(b)
Ad Rom.
14. t. $, el
.^
2>
el
c alguna Repblica,
;
es
grande
en
el
si
en
el
de.
los
si
de todos
las
Hombres, mximo. De
Eclesidscica5
:
la
propia suerte
Leyes
si
ellas se
furman en un Concilio
la lajesia
:
si
ea
un Concilio
trpoli:
si
grande autoridad en
Obispado; porque
sien-
do
la
Synodo quien d
con
la
esa autoridad as
Le-
bien hay esta diferencia de las Leyes Eclesisticas las Polticas que estas segundas ,
Si
Consejo en que se forman tiencni una autoridad humana ; pero las primeras por la Synojcn, que se hacen logran una especie de Sanel
por
es
Aprobacin Divina. Ni esta Santidad la de las Leyes Polticas de las puertas y muros de las Ciudades, que tambin se llaman Sancas (^), como todo aquello que no puey
tidad
como
de
traspasarse
impunemente.
es la Santidad
;
No
de
las
hermanos
Leyes Ecle^'
ipios,
mayor
la
porque ellas tienen de que son aprobadas del mismo Dios quien por medio de su Divino Es^ fritu las dida, las inspira, las alumbra los
estimacin
,
siisticas
hechas en Synodo
(^J .
Sunx
Inst,
de rcrum
divis. t bi
Inm^ret,
eue
congregan baxo de su Nombre, part tratar del bien de las Almas , y reforma de U costumbres, conforme la promesa de Cbrisci
que
se
al
principio
me
dispensa de repetir.
y que (Perd
que esta ha sido la persua-* sion de los Fieles, de los Pontfices, y hasta de los Apstoles ? Hablen por los primeros aqueacaso podr omitir
llos
de Antioqua
la
tan
fervorosos en
,
la
tan zelosos de
Religin
que quando
nom^'
ttu-*
de anatema , ellos tuvieron valor de tomar antes que otros ese nombre de Christianos y qual fuese la Santidad que veneraban en las Sy:
nodos
suelo
lo
persuade
les
el
gozo,
ia
la
alegra, el
coa-
Ley promulgada en* el Concilio de Jerusalen , sobre que no deban* circuncidarse los Gentiles nuevamente convert-' dos , y de que dan testimonilos Hechos Apos-^ Quam cum legissent gavissi sunt super con-' tlicos
que
ocasion
:
solatione- {a)
Antcs^
;
haban
defendido lo propio^'
'
icJJtion^nor
mnima
()
*,
aprob por
la*
ia)
At
Jj. V, 1
1'
(h)
'
Ley Divina
dnimas
{a)
.
Hable
pr
los
Pontfices Alexandta
la
VIL quien en
cin de
las
la Bula,
donde renov
obliga-
SynodoSj y en la segunda razn que^ dexe suspensa, trabe la Memoria de los Obis-, pos que por ese medio se jazg^n sus Leyes apro-
y didadas del Espritu Santo, como Presidente de tales Congregaciones Sivff ^ucd cdpHt esty non sine Divina quadam aproha--^
,
:
censendum, mldquid a duribus in lem Chisto conVnientihus^ ad animarum salutem^ &plindmque saniendam constitmtur () . Y vos Apstol de las Gentes hablad ltimamente por
tiene fieri
Compaeros , decidnos lo que escribiais los Calatas, quando empezaron dudar de vuestra Dodrina ^no era que os admirabais de
vuestros
:
su mudanza, que lgun Dodlor nuevo, pero falso , los habia engaado , que no podian ignorar
como
el
mismo Dios
les
os habia revelado el
Evangelio que
predicasteis,
ro se lo
dixisteis
desde
el
no les hablabais de esta suerte ? Sabed, Calatas, que mas hade ta torce aos, quando estuve en Jru salen (este
seguridad,
'
darles todava
mayor
W
(O
Psalm. 14.
(h)
Bulla. IntCY
mera*
'
Ad
Gal. cap. i.
fue
5*
fue seguii los Padres
tuvieron los
el
Apostles,
Diferencias de
ellos
Antioquia
mi Evan[a)^
gelio: Contuli
cum
lilis
aprobasen,
mi Dolrina
i
no
necesitaba
de
la
ella
para mi satisfaccin
tra, fin
pero
la solicite
por
vues:
de que no fuese
intil
y
mi
trabajo
A/"^
in
vacmm
cHrrerem\ porque ya
proseguia Saa
Pablo, que podis oponer mis Preceptos, ni como podis dudar que sean Santos , quando
6rmados en un Concilio? As entieneste lugar San Agustn, y otros Padres con quienes podr concluir que si las Leyes Eclesisticas para que sean obedecidas deben ser res-
han den
sido
necesaria
Synodo que
tTiulga esas
les
Obispo que
pro<<
que seal Jesu ChristJ para lograr la flsiscencia d.'l Espritu Santo , con esta tendr el Prelado la Sabidura que necesita como Legisladpr, tendr
{a)
el
me lio
Obispado
la
Docilidad
que
ne-,
Ad
Gilatas
Vt
dt:t$.
ccsita
como
33
Subclico
,
y tendrn
las
;
Leyes
la vir-
como
mi
ella
es
hay tiempo ya de amplificarla pero tan notoria, que basta solo proponerla
;
No
qu necesidad habr
<pc no remedie el Espritu Santo, siendo todo Caridad, todo Amor, todo Beneficencia Tiene necesidad el felado de una Sabidura que no
?
ea natural, ni adquirida, sino sobre natural infusa para promulgar Leyes justas, Leyes tiles
proporcionadas
^stados,
variedad
Don
es la Sabidura
por esor^obre natural infusa, si no como hbito que permanezca, lo menos como luz que dirija: Sabidura que llvalas cosas al cabo coa iciertoj porque dispone los medios con proporcin Atmgtt a fine finem fortiter, et dispcnit
;
. Tiene necesidad de gobernar Almas, y gobernarlas en el camino de la Tierra al Ciclo? sto remedia el Espritu Santo pormc4dio de la Sabidura que infunde , como que cH
.vmnid
sudmer
{a)
distantes;
V4
l^ctingit
5cp del
fine
ad finem
la
',
no
al la
Cielo
Tierra
Hip
de Dios para
hacerlo
Hombre, segn
incelig.cncia
comua
de este Texto , sino conforme la particular de San Bernardo; porque igualmente gua los Honi bres de la Tierra al Cielo, para que gozen la Safienm parte destinada los hi}os de Dios dttingit a fine ad finem, hoe at dh ortn creaturit adfineMy qtiem ei desn<vk (<^) < Tiene necesi:
dad ^l Obispado de qac se extirpen los vicios^ de que se planten las virtudes I el Espirita San*to es quien lo remedia
sia
:
;
por eso
,
le
clama
la Igle^
>4
virtMtis
meritum
al
y este es el efedo
que
Don
de piedad
iasepara.
ble de la Jasticia, y de la Religin. Y como no se extirpain los vicios, si los Subditos fuerea
dciles los preceptos? pero
es el Autor
:
el
Espritu Santo-
de esa docilidad, como not Saa razn, deca Juan Emnt dohes Dei [b) . Con San A<nistia, llam Christo Bautismo la Venida
Fos utem hapti:(^abmim Sfimu, Snelo {c) y porque csu, no menos que aquel, afeccioa lava ks Almas de las culpas, y hasta de la
del Espritu Santo
:
caam
terreno(); pues sisn siete,, notaba Saa^ apud Corn. in dicft. (a) Bern. deGrat. ccLib Aibit. (O A^. i. v. ;.. (b), Joann. 6 v. 45. Tcxta. omnefec^ {d) Apud Corn. ibidem. Sicut Bapttsmus cor, mentemque ab om^ extcr^it, ka Spintus S.
lo
m ecc.At$,t cuidHate
tenxm
abinit, etexftiv^nu
ScrnarJo,
las
cabG2asde
j
este
inos Pecado
tambin son
Dones del
vrocC'*
Espritu Santo
que
infestan nuestro
Obispado
Ordinata
Mt
dcie
scp^i
tiformis
Por ltimo
tienen necesidad
las
Lcycf
Synodo de autoridad y Santidad que arguyan una Aprobacin Divina, con que se ha-< gan respetables? Y quien no les confesar esrot
nuestra
privilegios,
pritu
si
de
asiste
Santo.
Con
me-
las
suyas Soln
en Antenas de
ses
Palas
Zekuco
de Minerva > y Licurgo en Esparta de Apolo Bastara el "Doi^ de Consejo para que los Consul-i
tores persuadan
.
usando en
los
Didmenes de
que no
ce-,
da la contemplacin j pero de prudencia que baga ceder i la verdad, para que se experimen te aquel os lihcrum^ que pedia el Nacianzeno en lo& Consegeros, junto con la promesa: Daho vahs osy, et Sapenm [h] ^ que hizo Christo sus Di(z)
Nacan,
in carnilnc.
Luc. 21.
V..
15..
c.
^%
CJpU-
4'r,
^4
cpuLis. As cesara
el'
Problema
(i),
&obre
los
si
discordes
de
pe-
Consejeros
porque
si
limbos estreios,
los
nimos
el
se diric^cn
ini
vestigar la verdad,
con
deseo de abrazarla
ro no dexari de descubrirla aouel Espritu que Jlania nuescro Evangelio de vep.dad, porque su
Ministerio es ensearla
suadirla
: :
nar
los
Et
(c)
las
como
Dones, y aun Espritu de Sabidura, de Piedad, de Fortaleza porque hacen pronto al sujeto
i
man
para moverse
cdntur dondy
efficiatur
al
Z^-
auid
seamdum
ca homo dispenitury vt
sara
implorar su asistencia
si
do
ya
pralicado con
las
la
sia
en
q\
Synodos.
Conque
estra
(a)
diligencias
que
Cesin de nu-
0)
2. q. ^8,
art. I.
Ni
IC