Seminario de Teologa 2012

EPSTOLAS GENERALES
CONTEXTO GENERAL
Todos los libros de la Biblia, aunque inspirados por Dios, fueron sometidos al contexto histrico del momento. Por lo tanto, es importante poder establecer un marco general bsico para poder comprender el desarrollo de las epstolas universales a fin de establecer una base para el estudio de las mismas. Tres son los momentos en los que dichas cartas se escriben: Durante la Expansin de la Iglesia. Durante el Desarrollo de la Iglesia entre los Gentiles. Durante la poca Sombra de finales del Siglo I d.C.

La Iglesia Expandida (35 d.C. 50 d.C). El evento que marca este periodo es la muerte de Esteban, uno de los siete diconos quien, en principio, fue escogido para atender a las mesas (Hch. 6. 1-7) y que posteriormente se arrojo al ministerio de la predicacin. Para este instante, la Iglesia Apostlica estaba centrada en su sede Jerusaln, pese a que Jess les dijo que fueran por todo el mundo y predicaran el Evangelio (Hch. 1.8). Esto destaca un error, no grave, dentro de esta organizacin: No tenan espritu misionero. La persecucin jug un papel importante en este momento puesto que fue la que dio lugar a la expansin de estos cristianos judos hacia las regiones contiguas proclamando el Evangelio. Posteriormente con la conversin de Pablo, esto hizo que el Evangelio llegara a nuevos horizontes: La predicacin a los gentiles (los no judos). Debido al hecho que los gentiles estaban recibiendo el Evangelio y gozando del poder del Espritu Santo, muchos de los judos cristianos intentaron con ellos hacer que adoptaran junto a su conversin las costumbres judas. Sin embargo, para resolver dicho problema se convoco por primera vez a una reunin en donde los lideres mas prominentes de la Iglesia debatiran sobre el tema en si (Hch. 15) llegando a la decisin que los gentiles no abrazaran dichas costumbres.

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Por lo tanto, esto nos permite identificar que durante este tiempo, la carta de Santiago fue escrita debido a que no se hace referencia a las decisiones tomadas por el concilio, y adems esta dirigida a las doce tribus dispersas (Santiago 1. 1 y 2) las cuales son los judos cristianos que se expandieron por la persecucin de Esteban. La Iglesia entre los Gentiles (50 d.C. 68 d.C.) Una vez el Concilio de Jerusaln termino, la Iglesia se expandi aun mas. Esto fue gracias al trabajo del apstol Pablo quien amplio los horizontes de la predicacin hasta Asia Menor y las regiones de Griegas. Mas y mas gentiles fueron aadidos, sin embargo no todo era alegra para el Evangelio puesto que ahora las cosas estaban por cambiar: La Persecucin Imperial hacia la Iglesia en el ao 64 d.C. El Emperador Romano Nern, auto justificndose de su graso error al incendiar Roma y con fines de encontrar un chivo expiatorio ordeno perseguir a los cristianos. Muchos murieron durante esta terrible persecucin. Entre ellos, el apstol Pablo y Pedro. Ahora, la Iglesia enfrentara no solo la persecucin de los judos, sino tambin del Gobierno. Fue durante este tiempo que mientras el apstol Pedro estaba aun con vida, escribe a los cristianos sus dos epstolas animando a la Iglesia sufriente con la pronta venida de Cristo, pero tambin advirtindole de otro enemigo: Los falsos maestros. Fue tambin durante este tiempo que la carta de Judas pudo haber surgido. La poca Sombra (68 d.C. 100 d.C.) Se le conoce de esta manera puesto que no hay mucho registro bblico que se pueda encontrar. Sin embargo, las cartas que surgieron durante este tiempo permiten vislumbrar la situacin de la Iglesia: Perseguida, por parte del gobierno; Dividida, por parte de los Falsos Maestros. En respuesta, las cartas de Juan fueron escritas para ayudar a brindar un perfil sobre los falsos maestros y animar a los creyentes a mantener un espritu de unidad en medio de las pruebas.

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INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DE SANTIAGO
Autor: Durante Siglos, muchos han discutido la autoria de esta carta a una persona en particular. El comentarista ingls Adam Clarke (1853), comienza su comentario sobre Santiago afirmando que Ha habido ms dudas y ms diversidad de opinin sobre la autora de esta carta que sobre cualquier otra parte del NT. Por el versculo 1 del primer captulo sabemos que el supuesto autor se llamaba Santiago, y que se consideraba a s mismo siervo de Dios y del Seor Jesucristo. La pregunta sin embargo, subsiste: significa eso algo para determinar la autora de esta epstola? Las teoras sobre la autora que se han propuesto son varias. Quiz la teora ms generalizada sea la teora pseudoepigrfica. Sostenida desde antao, segn se desprende de algunas citas de Eusebio y Jernimo, y que es sostenida actualmente por muchos comentaristas. Martn Dibelius, por ejemplo, afirma: Es natural que algn cristiano de la poca que haya querido que su trabajo tenga resonancia, eligiera autodenominarse hermano del Seor. Erasmo de Rotterdam y Martn Lutero, por su parte, sostuvieron que esta epstola fue escrita por alguien llamado Santiago, que no sabemos quin era. No debemos olvidar que Jacobo o Santiago era un nombre muy comn entre los judos de la poca del NT. Lutero afirm que debiramos considerar al autor de esta epstola como alguien bueno, piadoso, sincero, que tom y recopil muchos de los dichos de los apstoles. Obviamente, si el autor fue algn Santiago, el NT tiene varios para ofrecer. El primer Santiago que podemos considerar es Santiago, el de Judas (lit. en Luc. 6:16; Hech. 1:13; Jud. 1:1). Este fue pariente del apstol Judas, no el Iscariote. No parece muy probable, sin embargo, que este Santiago haya sido el autor de la epstola, al menos no es ms probable que el medio hermano del Seor. Otro Santiago fue el hijo de Alfeo (Mat. 10:3; Mar. 3:18; Luc. 6:15; Hech. 1:13) y hermano de Mateo (Mar. 2:14). Un tercer Santiago fue Santiago, el menor, o el pequeo (Mat. 27:56; Mar. 15:40; Juan 19:2). Un cuarto Santiago fue Santiago, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mat. 10:2; Mar. 3:17; Luc. 6:14;

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Hech. 1:13). Este Santiago siempre aparece en el Evangelio junto a su hermano (Mat. 4:21; 17:1 y otros), y fue el primero en ser martirizado por Herodes Agripa en el ao 44 d. de J.C. (Hech. 12:2), lo cual es una mediana prueba de que no pudo haber sido el autor de la epstola, porque es casi imposible fecharla tan temprano. Sin embargo, el cdice Corbiense, del siglo X, titula esta carta como: Epstola de Jacobo hijo de Zebedeo y la tradicin espaola, desde Isidro de Sevilla (636 d. de J.C.), ha sido inspirada por el patriotismo religioso de identificar a su patrono, Santiago de Compostela, como el hijo de Zebedeo y autor de esta epstola. No parece demasiado probable que alguno de estos Santiagos haya sido el autor, al menos no parece ms probable que la teora tradicional. Por esa razn es que la sostenemos. El nico Santiago que nos queda es Santiago el hermano del Seor (Mat. 13:55; Mar. 6:3). Sabemos que en vida de Jess sus hermanos lo negaron (Mat. 12:4650; Mar. 3:21, 3135). Es ms, ni aun crean en l (Juan 7:39). Pero en Hechos 1:14 la situacin ha cambiado. De all en adelante se menciona a este Santiago como el que toma la directiva en la iglesia de Jerusaln. Como tal, preside el Concilio de Jerusaln (Hech. 15:1 ss.), Pablo lo visita (Hech. 21:18), y lo reconoce como apstol (Gl. 1:19) y pilar (Gl. 2:9). Pablo sabe de la aparicin del Cristo resucitado a Santiago (1 Cor. 15:57) y por ello es compatible que lo considere como apstol (Hech. 1:22 y 1 Cor. 9:1), si bien lo distingue especficamente de los doce o todos los apstoles. Extrabblicamente, sabemos que Eusebio cita a Hegesipo (apologista judo del siglo II) como reconociendo a Santiago como primer obispo de Jerusaln. Tambin Clemente de Alejandra agrega que fue elegido por Pedro y Juan, Jernimo dice que fue ordenado obispo de Jerusaln inmediatamente despus de la pasin por 30 aos, y las Recogniciones Clementinas relatan que en la aparicin de 1 Corintios 15:7, Jess le orden levantar una huelga de hambre que Santiago haba prometido bajo juramento, de que no comera nada desde la hora en que bebiera la copa del Seor hasta verlo levantado de los muertos. La historia es evidentemente ficticia, ya que toma a Santiago como presente en la ltima cena. Lo nico que emerge como histrico de todo este marco extrabblico es el hecho de que este Santiago fue martirizado en Jerusaln en el ao 61 d. de J.C.

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Como puede parecer casi obvio ya, sta ltima teora es la ms posible. Aunque no se puede afirmar con un 100% de certeza, lo ms creble es que esta epstola general o universal haya sido escrita por Santiago, el medio hermano del Seor, durante su ministerio como pastor en la primera iglesia de Jerusaln, a los cristianos que, dispersados por las persecuciones de los judos nacidas despus de la muerte de Esteban, estaban sufriendo ataques de todo tipo mientras continuaban reunindose en las sinagogas judas. Consideremos ahora brevemente algunos argumentos en contra y a favor de esta ltima teora. Algunos comentaristas afirman que es de esperarse con razn que en una epstola escrita por Santiago el hermano del Seor hubiera mencionado ese hecho. Si no lo hubiera hecho por su propio peso, quiz lo hubiera hecho porque le dara mayor autoridad y prestigio. Otros han comentado que si efectivamente esta carta fue escrita por un medio hermano del Seor, es notable la ausencia de toda referencia a los grandes eventos sobresalientes conectados con la persona de Jess de Nazaret, su manera de vida, su sufrimiento y muerte, su resurreccin y ascensin. Tambin la omisin de toda referencia directa a Cristo como el Mesas de la profeca veterotestamentaria es vista por algunos como un dato que desestima la autora del medio hermano del Seor. Los argumentos anteriores, sin embargo, no son afirmativos, sino negativos. No afirman nada, slo niegan. Son usualmente llamados argumentos de silencio. Los argumentos de silencio no desacreditan la autora de Santiago, slo prueban que Santiago como autor estaba ms interesado en los problemas teolgicos y humanos de sus miembros que en relatar hechos periodsticos. Santiago no est interesado en detalles, va al grano, quiere hacer una tarea de fondo. No menciona al Seor, menciona sus enseanzas. No se acuerda de los detalles, sintetiza sus grandes enseanzas, comparte su consuelo, le muestra a Jess como Dios y Seor. Otro argumento que se opone a esta teora afirma que es muy improbable que un hombre de extraccin humilde como un vecino galileo, hijo de Mara y Jos, sea capaz de escribir una epstola con un griego tan pulido. Esta es una teora que ha ganado respetabilidad no tanto por lo que afirma sino por el calibre de los autores que la han propuesto. Sin embargo, debiera notarse que en la poca de Santiago eran muy comunes los escribas o amanuenses, personas que se dedicaban profesionalmente al arte de escribir documentos. Siendo Santiago una persona sin letras y del vulgo (Hech. 4:13), es altamente probable que

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con asiduidad haya usado los servicios de un escriba o amanuense para las tareas pastorales que requeran la produccin de algn documento, del mismo modo que hoy en da alguien puede apelar a un corrector de estilo, o ms comnmente, a un programa especializado de computador personal en corregir la ortografa y gramtica. La gran similitud estilstica de Santiago con otra carta que tambin sali de su pluma ms o menos para la misma poca (Hech. 15:2329), indica la gran probabilidad de que ambas hayan sido escritas por el mismo amanuense. Es muy probable adems que Santiago, por la mltiple cantidad de visitas que reciba, por haber pasado tanto tiempo discutiendo con cristianos y no cristianos de todo el mundo que venan a Jerusaln a visitarle, hubiera ganado un conocimiento respetable del griego, del mismo modo que hoy en da no es raro encontrar personas que, por razones de trabajo o familiares, dominan a la perfeccin una segunda lengua. Quiz el argumento ms fuerte en contra de la paternidad literaria del medio hermano del Seor tenga que ver con la teologa de esta epstola. Aparentemente, la actitud del hermano del Seor hacia la observacin de la ley, en la controversia entre Pablo y los judaizantes, fue una actitud religiosa y conservadora. Algunos comentaristas han sealado que, aunque Santiago tom una posicin mediadora y conciliadora en el concilio de Jerusaln, en Glatas 2:12 aparece como un estricto observador de la ley, ya que hasta el propio apstol Pedro le teme. La cuestin era si tales obras de la ley como la circuncisin, las reglas de la dieta y la observacin del sbado, eran o no requisitos para la justificacin en Cristo. El tema, como sabemos, se trat extensivamente en el Concilio de Jerusaln (Hech. 15). En la epstola, sin embargo, todas estas cuestiones quedan sin tratar. Los intereses del autor parecen ser otros, de modo que Santiago, el medio hermano del Seor, dicen, no pudo haberla escrito. Para contrarrestar este argumento, debemos darnos cuenta de que la expresin algunos de parte de Jacobo en Glatas 2:12 no debe tomarse como que fue el propio Santiago quien envi los emisarios, sino que vinieron algunos de la iglesia que pastoreaba Jacobo. Adems, el autor de Santiago hace una extensa discusin de la relacin entre la fe y las obras, como anticipando el tema que habra de tratarse en el Concilio de Jerusaln. De modo que el hecho de que el autor no trate directamente temas como la circuncisin, la dieta o el sbado, no debe tomarse como que los ignora, sino que, dirigindose a comunidades cristianas que incluan tambin a griegos, decidi evitarlos por el bien del conjunto.

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Entre los argumentos a favor de la autora de Santiago, el medio hermano del Seor, podemos sealar primeramente el carcter general de la epstola, propio de una carta que viniera de la pluma de una personalidad como quien fuera el primer obispo o pastor de la iglesia de Jerusaln. El carcter eminentemente hebraico de su autor, y su excelente dominio del griego, hacen este documento propio de quien seguramente estaba da a da, por casi 30 aos, discutiendo con cristianos y no cristianos de todo el mundo que venan a Jerusaln a visitarle, como hicieron Pedro y Pablo (Hech. 21:18; Gl. 1:19). Tambin el gnero literario de sabidura proftica, propio de quien debe ser pastor de una comunidad tan importante y variada como la jerosolimitana, favorece la autora del medio hermano del Seor. Las expresiones hermanos, mis hermanos, usadas 14 veces, gente adltera!, pecadores, hombre vano, y otras por el estilo, marcan la personalidad de quien est realmente acostumbrado a la continua predicacin, como seguramente Santiago lo estaba. Quiz la mayor indicacin de la autora de Santiago sea la ntima relacin que existe entre el lenguaje de esta carta y el lenguaje de la carta enviada por el Concilio de Jerusaln a las iglesias gentiles. Las coincidencias ms visibles son las siguientes: a. El saludo jairein\, usado en 1:1 y Hechos 15:23, representaba una forma educada de saludo epistolar. Slo en estos dos casos, y en la carta de Claudio Lysias en Hech. 23:26, aparece esta forma en todo el NT. b. La expresin el buen nombre que ha sido invocado sobre vosotros, usado en 2:7 y en Hechos 15:17 tambin representa un paralelo nico en el NT. c. El trmino hermano adelfos, ampliamente usado en Santiago 1:2, 9, 16, 19; 2:5, 15; 3:1; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19, aparece tambin en la carta de Hechos 15:23, y en el modo de expresin de Santiago a la asamblea, en Hechos 15:13. d. Otras coincidencias verbales que se pueden anotar son visitar episkepteszai, usado en 1:27, y por Santiago en Hech. 15:14; guardarse terein kai diaterein, usado en 1:27 y en Hechos 15:29; volver,

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convertirse epistrefein, usado en 5:19, 20 y en Hechos 15:19; y amados agapetos, usado en 1:16, 19; 2:5 y en Hechos 15:25. Estas coincidencias de lenguaje son evidencia innegable de que la misma persona que produjo esta carta es la que trabaj en la carta enviada como resultado del Concilio de Jerusaln, todo lo cual coincide interesantemente con el modo de hablar de Santiago segn lo registra Lucas en el libro de Los Hechos. Por todo lo anterior se hace necesario defender la teora tradicional de que el autor de la carta de Santiago fue el medio hermano del Seor, pastor de la iglesia de Jerusaln. Fecha: La carta fue escrita alrededor del ao 49 d.C. Propsitos de la Carta. Esta epstola rene tres propsitos: Animar a las iglesias. Buscaba Santiago, animarles a resistir ante las pruebas que estaban sufriendo debido a su fe en Jess. Les invita incluso a tener gozo y a comprender que sus pruebas tienen como finalidad convertirles en cristianos cabales. Corregir los excesos. Entindanse estos como aquellas cosas innecesarias en cuanto a la relacin con Dios. Es decir, Santiago ataca y tilda de innecesario afanarse por hacerse rico; el descuido de lo que decimos, a travs de la lengua; el favoritismo religioso, entre otros. Exponer la sabidura de lo alto. Santiago anima a sus lectores a buscar vivir bajo la Sabidura de Dios, desechando la Sabidura Humana. Tema 1: Cuidado de las Pruebas y de las Tentaciones (Sgo. 1. 2 -18) Es importante conocer los significados de la palabra prueba y tentacin. Ambos provienen de la misma palabra en el griego, la cual es Peiramos. Esta tiene los siguientes usos en la Escritura: 1. Un experimento o intento para ver cmo funcionan las cosas. 2. Una prueba de fidelidad o del amor a alguien.

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3. Una tentacin, una invitacin al pecado. 4. Una adversidad, una afliccin, un problema. 5. Una tentacin hecha hacia Dios. Las Pruebas Tentaciones 1. 2 -4 Frente a las diversas e inevitables pruebas tentaciones, Santiago tiene tres apreciaciones: (1) Sumo gozo, 1:2. La primera es que debemos considerarlas con sumo gozo. Es cierto que la pruebatentacin en s, como la buena educacin, no produce gozo en el momento de sufrirla (1 Ped. 1:6, Heb. 12:11). Ms tarde, sin embargo, cuando el pleno fruto de la prueba-tentacin ha sido obtenido, el gozo es la marca predominante de la experiencia. Santiago no dice que debemos considerarlas con gozo, ni con algo de gozo, sino con sumo gozo, es decir, con gozo pleno, completo, entero (Fil. 2:29). La marca primordial de la experiencia cristiana es el gozo. Hay mltiples incidencias del gozo cristiano en el NT, que el lector debiera estudiar con ayuda de una buena concordancia. Gozo no es deleite, ni felicidad, ni placer, ni entusiasmo, ni jbilo, ni risa. Gozo es un profundo sentimiento de la aprobacin de nuestro actuar por parte de Dios, una seguridad de saberse en los caminos y en la voluntad de Dios ms all de todo dolor humano que se pueda estar experimentando. Por eso, en medio de diversas pruebas-tentaciones, el cristiano fiel todava puede tenerlo por sumo gozo. (2) Paciencia, 1:3. La segunda apreciacin de Santiago es que las pruebas-tentaciones producen en nosotros paciencia. En esto Santiago est de acuerdo con Pablo (Rom. 5:3, 4) y con Pedro (1 Ped. 1:6, 7). Evidentemente, esta sucesin de conceptos: prueba paciencia carcter esperanza era comn entre los primeros cristianos. La frase la prueba de vuestra fe no se refiere al proceso en el cual la fe es probada, sino al resultado, a la parte probada, al residuo probado de vuestra fe. As como el oro se prueba en el fuego, y la parte probada es el oro purificado que queda, as tambin la fe, cuando es probada por las pruebas-tentaciones, produce un residuo, una parte probada, que es lo que produce paciencia. Al igual que Pablo (2 Cor. 4:17) y Pedro (1 Ped. 1:7), Santiago reconoce el elemento genuino de la fe que queda purificado por las pruebas-tentaciones. La palabra produce est expresada en el griego de tal manera que debiera entenderse como produce completamente o lleva hacia la produccin total de la paciencia. Las pruebas-tentaciones ponen a

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prueba la fe de muchos. Aquella persona que pueda mantenerse firme en medio de ellas, tendr en s misma una parte probada, un eterno peso de gloria (2 Cor. 4:17) que producir en ella un segundo beneficio: el carcter cristiano. (3) Perfeccin Cristiana. La tercera apreciacin de Santiago en cuanto a las pruebas-tentaciones es que conducen a la perfeccin cristiana. Cuando la paciencia tiene su obra completa, el cristiano llega a ser completo y cabal, no quedando atrs en nada. La palabra completos, teleios, puede traducirse al menos de tres modos: (1) perfecto, como en Mateo 5:48 y 19:21; (2) completo, terminado, como en Juan 17:4; y (3) maduro, completo en el sentido humano, lleno de virtudes, adulto, como en 1 Corintios 2:6. Nuevamente, el sentido que Santiago da a esta palabra es inclusivo y no debe ser reducido a ninguno de sus equivalentes castellanos, que cortan su inclusividad. Como para dar ms nfasis a este estado de completo, Santiago agrega y cabales. La palabra cabales, jolokleros, significa entero, completo en todas sus partes, algo a lo que no le falta nada, algo consumado, que no tiene falta ni defecto, as como se requera de las vctimas sacrificiales en la teologa hebrea (Lev. 3:1 y paralelos). Algunos comentaristas han sugerido que estas imgenes de completos y cabales surgen de los juegos olmpicos, en los cuales el hombre que se hubiese perfeccionado en el pentatln y hubiese obtenido la victoria, era llamado completo o perfecto. Sin embargo, parece correcto pensar que Santiago estaba pensando en la perfeccin requerida por la ley de Moiss (Deut. 6:19), la de los patriarcas (Gn. 6:9; 17:1; Nm. 32:11, 12; 1 Rey. 8:61; Job 1:1; Sal. 119:1 y paralelos), la que nuestro propio Seor reclam de sus discpulos (Mat. 5:48; 19:21), y que los dems apstoles tambin reclamaron (Ef. 4:13; Fil. 3:15; Col. 1:28; 2 Tim. 3:17; Heb. 10:1, 14). Todo creyente maduro debe anhelar la perfeccin cristiana. Debemos desear ser completos en la doctrina, adornados con el mltiple fruto del Espritu Santo, ser poseedores de toda virtud y de toda la excelencia de la mente de Cristo, y practicar el amor con todos sin distincin de personas. Santiago se referir ms a la perfeccin cristiana durante el desarrollo de su epstola. La verdadera sabidura de la Vida 1. 5 8 La verdadera sabidura de la vida no se alcanza por mritos o esfuerzos humanos. Lo nico que se requiere para obtenerla es la humildad de pedirla, y el reconocimiento de la soberana y majestuosidad de Dios. Lo interesante del caso, dice Santiago, es que Dios le da a todos con liberalidad y sin reprochar. La

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palabra liberalidad, japlos, significa sencillamente, abiertamente, francamente, sinceramente. As es como Dios la da. El dador de todo bien, el perfecto dador de toda buena ddiva y todo don perfecto (1:17), da a todos con generosidad, incondicionalmente, con liberalidad, especialmente cuando se le pide sabidura. As fue el caso de Salomn: Dios se le apareci en un sueo ofrecindole cualquier cosa que l quisiera. Salomn pidi sabidura, y tanto le agrad esto a Dios que junto con la sabidura le dio las otras cosas que l no haba pedido: riqueza y gloria (1 Rey. 3:415). Todos los libros de sabidura en el AT enfatizan esta necesidad humana de sabidura y su proveniencia divina. Las numerosas exhortaciones a procurar esa sabidura proveniente de Dios se encuentra en el libro de los Proverbios. La afirmacin de Santiago se basa en esa tradicin: Dios la da con liberalidad y sin reprochar. No hay nada reprochable en pedir sabidura de parte de Dios. La nica bendicin que no aade tristeza es la que proviene de Dios (Prov. 10:22). Dios no reprocha a nadie, no echa en cara sus bendiciones, no cobra por lo que da, no busca lo suyo. Dios da generosamente, por amor. Si alguno pide de Dios esta sabidura, dice Santiago, le ser dada. La afirmacin es tajante y positiva. No tiene visos de duda. No hay un quiz o un tal vez. El futuro pasivo en que la frase est enmarcada indica nuevamente que la proveniencia es de Dios, y que seguramente llegar. Santiago afirma con certeza, en el mismo tono y con la misma fuerza que aprendi de nuestro Seor: Pedid, y se os dar. Buscad y hallaris. Llamad, y se os abrir (Mat. 7:7); una de las tantas reminiscencias que esta epstola guarda con las palabras del Sermn del monte. Dios da su sabidura a todos, es decir, a todo aquel que se la pida y la requiera. Dios no la da a quien no la pide, a quien vive engredamente en sus propios caminos sin tomar en cuenta a Dios. Dios la da al que la pide con fe, no dudando nada. La fe, como deca el autor de Hebreos (11:6), es la actitud fundamental sin la cual no se puede agradar a Dios. La fe en este caso representa la seguridad del que pide que Dios le conceda el tan ansiado bien de la sabidura. La expresin no dudando nada, diacrino, no tiene tanto que ver con la anulacin de un aspecto natural del juicio humano como es la duda, sino que tiene que ver ms con los aspectos naturales del anlisis discriminado que intenta decidir algo por s mismo, pero sin tomar en cuenta a Dios. Santiago exhorta a sus lectores a pedir sabidura de Dios sin la maquinacin de hacer calculos estratgicos. No dudando nada no goza del doble negativo del castellano en el griego, si bien la expresin griega meden, es un compuesto de no y algo, resultando en nada, de ah la traduccin de

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RVA. La duda, sin embargo, como la fe, no puede ser vista en grados. Si alguien duda algo, ya est dudando lo suficiente. Por eso tambin los dichos de Jess sobre la fe y el grano de mostaza (Mat. 17:20; Luc. 17:6) acentan la independencia del tamao sobre la efectividad de la fe. Santiago no reclama la anulacin de la duda radical, sino de la duda en s. Toda fe verdadera se sustenta sobre la duda, y todo aquel que camina sobre el mar, como Pedro, lo hace sobre las olas de la duda y la desesperacin (Mat. 14:2332). Como humanos dudamos, pero mientras nos sustentemos mirando a Jess podemos caminar sobre el mar de la duda en el sustento que la fe nos otorga. La fe es el ancla de la duda. El destino del ser humano 1. 9 11 Del mismo modo que la hipocresa lleva a la divisin de la persona, as tambin las riquezas. Las posesiones son engaosas porque nos hacen creer que por poseerlas somos ms importantes, o que por carecerlas somos ms humildes. Ni lo uno ni lo otro. Ni la pobreza puede equipararse con la humildad, ni la riqueza con la importancia. No somos ms por lo que tengamos, ni menos por lo que carezcamos. Somos lo que somos solamente por la gracia de Dios (1 Cor. 15:10). Esta es la primera vez en la carta de Santiago que puede percibirse la horrenda divisin de clases que exista en el primer siglo. La clase media, as como muchos la conocemos hoy, de gente que no es rica, pero tampoco pobre, no exista en el primer siglo. Es cierto que exista una clase trabajadora, artesanal, sin embargo, las clases estaban muy divididas: o se era muy rico, o se era muy pobre, no exista nada en el medio. Desgraciadamente, esta divisin poda verse tambin en el interior de la iglesia cristiana. Pablo hace referencia a ella en relacin a la supuesta celebracin de la cena del Seor que hacan los corintios (1 Cor. 11:2022), en la cual unos se hartaban y se emborrachaban, mientras otros los miraban comer sin poder acercarse a los alimentos. Santiago reprocha esa divisin, como puede verse ms adelante en 2:1 13 y 5:16. Santiago, al igual que Pablo (Rom. 12:3), ensea que cada persona debe pensar de s mismo con cordura. El humilde debe gloriarse porque ser exaltado por Dios, y el rico debe gloriarse en que Cristo le ha enseado la verdadera humildad. Cada uno, en su justa medida y en su estado correcto, deben depender

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de Dios, quien es el que humilla y exalta porque, como ense nuestro Seor el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido (Mat. 23:12; Luc. 14:11; 18:14). La palabra que Santiago usa para describir a este hermano de humilde condicin es tapeinos, palabra que indica una persona pobre, de condicin baja, destituida, falta de medios econmicos, humilde, sencilla, modesta, gente sin importancia (Prov. 30:14; Luc. 1:52). Segn Levtico 27:8, tapeinos era una persona tan falta de valor que, llegada la circunstancia, el propio sacerdote tendra que fijarle algn precio. Segn la ley, vala menos que un recin nacido. Tambin la palabra poda significar una persona de actitud humilde, deprimida, pobre de espritu (2 Cor. 7:6) y alguien de carcter amable y gentil (Mat. 11:29; 2 Cor. 10:1). Seguramente, con su espritu inclusivo, Santiago se refera a ambos sentidos de pobreza. Por otro lado, est tambin el rico. La palabra rico, plusios, indica tanto una persona rica en el sentido material (Mat. 27:57; Luc. 6:24), como figurativamente una persona rica llena de virtudes y posesiones eternas (Luc. 12:21; 1 Cor. 4:8; 2 Cor. 8:9; 1 Tim. 6:18). Al hablar del rico, sin embargo, Santiago se refiere slo a la riqueza material, porque los que son verdaderamente ricos en fe y herederos del reino de Dios, los ricos en espritu, segn Santiago, son los pobres (Stg. 2:5). Lo que se destaca en el texto de Santiago es la igualdad de pobres y ricos. Todos dependemos del Seor. La vida es de Dios. l da la vida y l la quita (Job 1:21). El destino de la vida nos iguala. El pobre ser exaltado, y el rico ser humillado. Por eso el hermano de humilde condicin debe gloriarse en su exaltacin mientras que el rico debe gloriarse en su humillacin. Dios es el que exalta a los humildes y humilla a quienes se exaltan a s mismos (Sal. 147:6; Prov. 3:34; Luc. 1:52; 2 Cor. 7:6; Stg. 4:6; 1 Ped. 5:5). El pobre debe gloriarse en su exaltacin porque Dios le levantar. El rico debe gloriarse en su humillacin porque Dios le humillar. El rico pasar como la flor de la hierba. Esto es cierto de todos, ricos y pobres. Todos pasaremos como la flor de la hierba. La Bienaventuranza de la Integridad 1. 12 15 Siendo que el amor y la justicia de Dios van de la mano, la virtud ms grande del cristiano es la integridad. Nuevamente recuerda Santiago las enseanzas de nuestro Seor en el Sermn del monte. Todo el Sermn del monte es un llamado a la integridad. Del mismo modo, Santiago insistir en la integridad de la personalidad cristiana como una seal clara de la presencia de Dios en la persona, y como reconocimiento

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del carcter santo y eterno de Dios contrastado con la fragilidad y la transitoriedad humanas. La nica manera de ambicionar la integridad cristiana es teniendo a raya al doble nimo, denominacin que Santiago usa para denotar la hipocresa tan denunciada por Jess en sus enseanzas. El cristiano est llamado a resistir en las pruebas-tentaciones. Resistir en ellas no significa evitarlas, porque stas no pueden ser evitadas. Santiago ya ha dicho que las pruebas-tentaciones nos atacan, se nos presentan en forma inevitable. El verbo que Santiago utiliza para describir la actitud del cristiano frente a las pruebas-tentaciones es jupomeno. Este trmino, compuesto de jupo, que significa estar a merced de, o debajo, y meno, que significa permanecer, continuar existiendo, y en relacin con personas, seguir siendo uno mismo, esperar, tener paciencia. El trmino jupomeno, se traduce generalmente de tres maneras ntimamente relacionadas: (1) quedarse (Luc. 2:43; Hech. 17:14), (2) pacientes, soportar, sufrir a merced de alguien, perseverar ( Rom. 12:12; 1 Cor. 13:7; 2 Tim. 2:10, 12; Heb 12:7; 1 Ped. 2:20), y (3) perseverar (Mat. 10:22; Stg. 5:11). El llamado de Santiago a resistir en las pruebas-tentaciones se enmarca entre el segundo y tercer sentido. Santiago llama a sus lectores a mantenerse firme, a perseverar mientras uno sufre a merced de una experiencia que uno mismo no puede controlar. La traduccin de RVA perseverar bajo la prueba es muy acertada. La naturaleza de Dios y la del hombre 1. 16 18 Para concluir su primera advertencia, Santiago compara la naturaleza de Dios y la naturaleza humana. Dios no puede ser el autor de las pruebas-tentaciones porque Dios slo da lo mejor. Dios cre las condiciones en las cuales se dan las pruebas-tentaciones, pero viviendo bajo esas mismas condiciones Jesucristo triunf sobre el pecado y la muerte. El ser humano no puede achacar a Dios su condicin pecaminosa, slo a s mismo. Dios no nos induce al pecado, sino nuestra propia pasin incontrolada en conjuncin con nuestra voluntad. Dios no puede ser probado-tentado y l tampoco prueba-tienta a nadie. Santiago, como pastor de su grey, exhorta a sus amados hermanos a no dejarse engaar. La advertencia a no dejarse engaar no es dirigida slo al varn, tambin a la mujer. El verbo no os engais sera mejor traducirlo no seis engaados porque planao, ser engaado, embaucado, engatusado, lo expresa as. Tambin Pablo utiliza esta frmula en sus cartas (1 Cor. 6:9; 15:33; Gl. 6:7). El diablo es mentiroso y engaador, presentndose ante el ser humano como ngel de luz pero cegando sus ojos al peligro del pecado (2 Cor. 4:4; Ef. 4:14; 1 Ped. 5:8, 9). Suyo es el camino del hurtar, matar y

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destruir (Juan 10:10; Rom 7:714). Por eso no hay que dejarse engaar. El camino de Dios no es el camino del engao sino el de la verdad. Dios es dador de todo lo bueno, no de lo malo. Toda buena ddiva y todo don perfecto provienen de l. Es curioso que esta frase, tan rtmica en el espaol, tambin lo sea en el griego. Algunos comentaristas piensan que puede haber aqu alguna cita a algn poema o a la letra de algn himno que los primeros cristianos conoceran de su tiempo de adoracin en la sinagoga. No podemos saberlo a ciencia cierta. Lo interesante es que tanto Toda buena ddiva y todo don perfecto proviene de lo alto como Las malas compaas corrompen las buenas costumbres (1 Cor. 15:33) son hexmeros, es decir frases de seis slabas, y ambas siguen a la frase No os engais. Pablo y Santiago evidentemente responden a un modo comn del dicho sapiencial de la poca.