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Sobre eso de la reencarnacin

por Ibn Asad

El Dr. Milln propuso muy amable que encarsemos de una vez por todas y sin echar mano de libros antiguos, el tema de la reencarnacin. Se agradece y se acepta una invitacin as planteada: sin erudiciones, sin artificios, directamente dirigida al corazn: Qu piensas t de la reencarnacin? La dificultad primera al examinar la reencarnacin, es comprobar que no sera una teora sino una serie de teoras diferentes que no tienen tantos puntos en comn a medida que se profundiza en ellas. Pues si un reencarnacionista kardeciano moderno pudiera hablar con un adepto iran que contempla la metempsicosis o con un monje jaina, la conversacin se convertira en acalorada discusin inacabable con tan slo formular esto: Bien, creemos en la reencarnacin ahora, dganme, qu o quin reencarna? Existe una misma confusin en el ncleo de la creencia de la reencarnacin tal y como hoy es entendida, y esa misma confusin es el ncleo a su vez de muchos malentendidos y desnaturalizaciones de doctrinas orientales por parte de orientalistas, neo-espiritualistas e incluso orientales con educacin europea. Esa confusin gira entorno a la estructura constitutiva del ser humano.

Estructura constitutiva del ser humano A la peliaguda cuestin qu o quin reencarna?, una gran mayora de los reencarnacionistas respondern en su lengua moderna: El alma. He aqu el nudo de la confusin ya citada. La divisin ternaria del hombre est presente en toda expresin tradicional; incluso la cristiandad medieval as lo contemplaba: spiritus, anima et corpus. Ese alma (anima) sera un elemento intermedio y mediador entre los dos elementos polares: el espritu y el cuerpo. Aunque Europa expres esta diferenciacin entre espritu y alma, lo cierto es que incluso el europeo actual comprender mejor esta divisin si se acerca a la filosofa medieval islmica y los conceptos rabes de ruh y nafs. Pues el europeo actual carece en su propio contexto intelectual de esa concepcin ternaria del ser humano. La cristiandad fue olvidando poco a poco esta teora ternaria y se fue encerrando en una concepcin dual de cuerpo y alma, y finalmente en una concepcin materialista del ser humano. Qu es cuerpo? El moderno responde: Pues esto que tocas, lo palpable, lo obvio. Y qu es el alma? Su respuesta: Pues lo otro si es que existe! Esta confusin y final asimilacin entre espritu (spiritus) y alma (anima) tiene como origen y expresin explcita el dualismo cartesiano. Y precisamente ese es el contexto moderno de donde surge el reencarnacionismo como hoy es entendido: una mera creencia popular que da perpetuacin a la individualidad en forma de un mal definido alma que va adoptando cuerpos y ms cuerpos en una sucesin ms o menos indefinida de muertes y nacimientos. Por

supuesto que Descartes no fue reencarnacionista, pero fue quien expres el error que dara pie a la perpetuacin ontolgica del ego. Cogito ergo sum. La Tradicin para los pies a Descartes y corrige: Cogito ergo est! Pues lo que

Descartes da por hecho (el sujeto en primera persona del singular de ese ser), el pensamiento hind, budista y extremoriental no slo lo cuestionan con rigor y sin piedad, sino que se atreven a dinamitarlo dialcticamente como Shankara hizo en el hinduismo o Nagarjuna hizo en el budismo. India pregunta: Quin eres t?. Si se responde: Soy mi alma, el rigor intelectual indio ironiza con desdn: Vaya, vaya, vaya as que tu alma tuya? No me hagas rer. Pues el alma (el anima medieval o lo que en la metafsica hind llamaran jiva) an carece de realidad en la misma medida que su compaero el cuerpo. As, eso de la inmortalidad del alma est an por demostrar para hindes, budistas, jainas pero tambin para algunos cristianos medievales. Esta alma individual es un elemento sutil pero corruptible y mortal para Kapila, Shankara, Nagarjuna pero tambin para un San Agustn, quien dijo que cuerpo y alma son mutables, y por lo tanto, no son Dios. Esta sentencia tiene su equivalente en el canon pali budista que repite hasta la saciedad el machacn este cuerpo, esta alma no son el s mismo, y esa misma negacin se repite en las upanisads vednticas medievales. A la individualidad anmica siempre se la ha considerado sospechosa de irrealidad. Por su parte, las teoras reencarnacionistas modernas simplemente se han apoyado en esa irrealidad para dar una visin consoladora de una individualidad condenada sin clemencia a la completa aniquilacin. Pues quin est dispuesto a renunciar a

este yo que escribe, que lee, y con el que disfrutamos de esta vida maravillosa? Por supuesto que nadie. Eso es: Nadie. Pues eso eres t y eso soy yo: Nadie.

El smil indio del candil Aunque existe toda una completa y perfecta elaboracin dialctica de esta cuestin en el pensamiento mahaynico medieval, vamos a cumplir nuestra palabra de no sacar a relucir libros viejos en esta ocasin, y vamos a explicar la insostenibilidad de la continuacin de la individualidad a travs del smil que tradicionalmente se usa para ello: el smil del candil. Imaginemos tener un candil encendido y otros cuantos apagados. Con la llama del candil encendido encendemos otro: ahora tenemos dos candiles, el Candil A y el Candil B. Qu cualidad pas del Candil A al Candil B? Bueno, pues el fuego que encendi la llama. De ello podemos deducir que el Candil A ahora sea el Candil B? Sera un poco extrao asegurar eso, ms aun teniendo el Candil A todava encendido en nuestras manos. Ahora imaginemos que apagamos el Candil A y lo destruimos completamente a martillazos. Despus con el Candil B encendemos otro candil (el Candil C) y destruimos el B. Podemos hacer eso hasta que nos quede tan slo un ltimo candil. Es ese candil todos los candiles antecesores? Claro que no! An puedes ver los restos descacharrados de los candiles ya inservibles!

Una ltima suposicin: imaginemos que ese nico y ltimo candil encendido cae al suelo y prende fuego a la alfombra, a la mesa, a las sillas y provoca un incendio en la habitacin y despus en toda la casa. Recordemos que ese fuego tuvo como origen aquel Candil A. Sin embargo, alguien puede decir que el Candil A se ha convertido en un incendio? Decir esto no consolara demasiado al Candil A, que no slo fue destrozado sino que ahora l mismo est siendo pasto de las llamas. Imaginemos que los bomberos no llegan a tiempo y el incendio se extiende por las casas contiguas primero y por toda la ciudad despus. El fuego destruye la ciudad y la reduce a cenizas. El responsable de esta desgracia es aquel Candil A que devino incendio? Pues claro que no: esto adems de una estupidez es una injusticia para con el pobre Candil A. El nico culpable de este incendio es el temerario Profesor de Filosofa que se puso a jugar con fuego para explicar la falacia reencarnacionista! Este smil (en esencia, y sin los aadidos de la alfombra y los bomberos) es el mismo smil que an se utiliza hoy en escuelas tradicionales para plantear los problemas de la sucesin de la individualidad en la que se apoya la creencia reencarnacionista. No se puede decir Yo fui Napolen en otra vida pues ese yo se postula como algo que necesariamente no fue ni ser, como algo compuesto y corruptible que ni es ni puede ser el S-mismo, eso que en terminologa vedntica llamaran atman (y que los modernos han traducido como alma causando las confusiones ya sealadas). Incluso los psiclogos y los psiquiatras contemporneos tienen que reconocer que la idea de un ser continuado de individualidades no hay por dnde cogerla. El psiquiatra tiene

que confesar que si considera al paciente como un ego individual, es estrictamente desde un punto de vista prctico que busca sanar a alguien que est sufriendo o haciendo sufrir. Sin embargo, si el paciente formulara al mdico la pregunta: Pero quin soy yo, doctor?, el psiquiatra con seguridad respondera: Y a m qu me cuenta, seor? Ande, cllese y tmese la pastilla. Porque eso es el reencarnacionismo: un analgsico metafsico, un medicamento para una psique que quiere ser y seguir siendo a toda costa. Por eso la reencarnacin es slo una creencia popular heterodoxa en la historia hind, y por eso hoy en da gusta tanto a los europeos actuales que no quieren ni quieren querer asomarse a la volatilidad de aquello con lo que dicen comer, andar, viajar, actuar, vivir en definitiva, a saber, el yo. En India, Shankara, reencarnacin de Shiva desde un punto de vista popular, dijo por escrito: La verdad es que no hay otro transmigrante que Ishwara, e Ishwara es el principio personal de la totalidad, lo que desde un punto de vista teolgico sera Dios (o Brahma, o Allah), y lo que desde un punto de vista psicolgico no se tendra otra manera mejor que referir que con el torpe trmino de Consciencia. Por lo tanto, no hay consuelo individual posible en la teora hind de la transmigracin, ni en la especulacin autolgica vedntica, ni tan si quiera en la metempsicosis que, tal y como seal el Dr. Corbin, existe en cierto esoterismo islmico. Y as, comprendiendo la complejidad y la severidad de las teoras tradicionales sobre el devenir del ser humano, se comprende que resulta imposible hacer de esto un producto atractivo en el mercado espiritual moderno. Es decir: quin

contemporneo va a interesarse por una concepcin tan espantosa y devastadora de la individualidad como lo es la tradicional? Pues de nuevo: nadie. Nadie es la Verdad. Pero hoy no interesa la verdad; interesa inventar una charlatanera collage para dar conferencias, enganchar a las masas y distraer el criterio de un cliente dispuesto a pagar por paparruchas. Aqu ya estamos refirindonos a un reencarnacionismo muy reciente y particular: el que venden los falsos profetas y los new-agers. Qu? Proponen creer en que no slo yo no voy a morirme completamente sino que adems voy a reencarnar en rico, guapo y famoso? Una creencia que me permite haber sido Maria Antonieta, Coco Channel, y Tutankamn? El moderno pregunta: Dnde hay que firmar?. Mi respuesta: en un contrato con el diablo.

El reencarnacionismo new-age Admitimos que cierta sensibilidad animista ha existido desde siempre, un poco en todas partes y en todos los lugares, en forma de creencia popular que puede derivar en fe en la reencarnacin. Sin embargo, la naturaleza del reencarnacionismo moderno tiene unos tintes muy diferentes a esta creencia popular (tan respetable como cualquier otra creencia). Porque el

reencarnacionismo moderno no es slo una creencia, sino tambin una teora con sus tericos. Nombres propios: Allan Kardec, Rudolf Steiner, Madame Blavatsky hay ms. Esta teora (o con rigor, pseudo-teoras) dispone de elementos nuevos, injustificados, insultantes y muy mal intencionados. La base de esta teora asegura ser cientfica (as es como Kardec postul la

reencarnacin, como cientfica), a pesar de que a todos estos tericos les encanta sacar a la palestra de la justificacin reencarnacionista, lecturas descontextualizadas y traducciones ridculas de la Bhagavad-gita, de la Biblia, de los textos hermticos, de filsofos griegos, de los manuscritos del Qumrn, de los jeroglficos egipcios, de los Evangelios. y de todo lo que pueda entrar con calzador en la teora vaga, estrecha y pseudocientfica del

reencarnacionismo ocultista europeo, despus actualizado en el S.XXI como reencarnacionismo new-age. Esta reencarnacin ya no slo permite perpetuar el ego, sino que adems asegura una vida pasada siempre ms interesante que la actual del creyente reencarnacionista. Por ejemplo: un reencarnacionista podr estar convencido de haber sido un valeroso guerrero, un mrtir, un santo, un rey pero pocas veces a los reencarnacionistas les gustar admitir una reencarnacin en un tipo normal, incluso mediocre y aburrido, tal y como todos ellos acostumbran a ser en la vida actual. No slo eso: esta teora estar regida por un extrasimo mecanismo de premio y castigo bajo parmetros morales. As, las almas evolucionadas reencarnan en cuerpos ms evolucionados y las almas menos evolucionadas reencarnan en cuerpos menos evolucionados. Destquese que esa evolucin se debe al comportamiento moral. Es decir, si el creyente reencarnacionista se porta bien y es paciente, reencarnar en un cuerpo mejor. Si ese mismo creyente es travieso o incluso malicioso, puede tener certeza que encarnar en bestia cruel, fea y viscosa. As funciona esta ley csmica: bajo parmetros morales completamente relativos. Es decir, que un adltero

cristiano que enga a su mujer una nica vez en su vida, tendr que pagar un alto precio en la encarnacin siguiente, que quizs un mormn polgamo o un sultn con doce esposas se ahorren gracias a un atenuante idiosincrsico. Para rubricar este absurdo, el reencarnacionista new-age llama a este caprichoso mecanismo ley del karma. Karman es una voz snscrita con ms de ciento diez acepciones en el diccionario snscrito de Cambridge. Aseguramos que karman no es el fatum latino, y ni muchsimo menos, este cdigo disciplinario de patio de colegio. Pero el infantilismo reencarnacionista no se queda ah. Kardec (y con l la mayora de reencarnacionistas new-age) aseguran esto: si un hombre realiza una accin reprochable la tendr que sufrir en sus carnes en la prxima vida para armonizar la situacin. Por ejemplo: un hombre maltrata a un animal, a un perro. Ese hombre segn esta teora- reencarnar en perro y ser maltratado. Inmediatamente nos preguntamos quin encarna en esta siguiente vida la carne del maltratador; y si por esta misma teora, el perro volver a reencarnar en maltratador, y de nuevo en perro maltratado, y de nuevo en maltratador y as indefinidamente hasta una regresin al absurdo que nos forzara a hacer la pregunta: quin maltrat al perro por primera vez? Obsrvese que con esta estupidez se puede eludir con mucha comodidad la posibilidad natural de que el perro reaccione mordiendo con furia a ese hombre. En otras palabras: con esto del reencarnacionismo, la justica siempre puede esperar por lo menos hasta la prxima encarnacin.

En fin: las insensateces y maldades de los tericos del reencarnacionismo newage se extienden por muchos dominios, pero confluyen en un mismo punto: la desidia existencial e intelectual del crdulo y papanatas ciudadano del S. XXI. Se evitar dar nombres propios, pero basta que el lector eche un vistazo a los blogs, foros y redes sociales neo-espiritualistas para tomar el pulso a una poblacin gravemente enferma. La creencia popular de la reencarnacin (que poda ofrecer un consuelo en situaciones normales), en la modernidad se ha convertido en una teora pseudocientfica amoldada a un humanoide (el moderno) que ni puede ni quiere tomar las riendas de su vida personal. La religin new-age explica as, a travs de una misma coz, el misterio postmortem, la injusticia social y las obscenas desigualdades entre hombres; y su adepto se queda tan ancho frente a la pantalla del ordenador. Varios pjaros de un tiro y unos cuantos pajarones ms aprovechndose de ello. Porque distinguimos, como en otras ocasiones tratndose de la new-age, dos tipos de reencarnacionistas: los que no se creen ni una cuarta parte de lo que dicen a pesar de que ellos mismos tienen intereses econmicos y empresariales en esta materia, y los que directamente se creen todo esto a pies juntillas y se llegan a tomar en serio lo que no slo no es serio sino que adems no tiene ninguna gracia. A los mejor dotados de los defensores reencarnacionistas, les gusta usar su teora para explicar fenmenos ciertamente inexplicables como la diglosia repentina o la predisposicin innata a la msica o a otras artes. Aceptando para el caso esta explicacin, ella misma no sirve al contrario; es decir, aunque la

reencarnacin pudiera explicar la diglosia espontnea (fenmeno que, nos consta, existe y se da), no por ello la diglosia explica la reencarnacin de ninguna forma. Ni por asomo. Y a los que, solemnes, se escudan en la reencarnacin para explicar el hecho de que haya personas que nacen con facultades extraordinarias e inexplicables (por ejemplo, la creacin musical), les preguntamos qu sentido tiene que un Bach est vagando durante eones de encarnacin en encarnacin, esperando a que se d el momento evolutivo propicio para poder componer los Conciertos de Brandemburgo, para despus encarnar en cualquier musicastro frustrado y nada virtuoso, que escucha en un cd el mismo concierto que l mismo compuso siglos atrs. Pero qu puetera y sdica es la ley csmica esta de la reencarnacin! Se poda examinar el reencarnacionismo new-age an muchsimo ms, pero estas apercepciones sobran para demostrar que esta teora ya hace unas cuantas dcadas que ha abandonado el mbito de la creencia, para sumergirse en la agresin y el insulto intelectual peor intencionados. No sin motivo, la simplificacin reencarnacionista est integrada ya en el pack de la charlatanera new-age, de tal forma que, aunque existen muy pocos reencarnacionistas convencidos, los ms agresivos defensores de esta teora son sin excepcinnew-agers. La articulacin final de esta doctrina (si puede llamarse as), tendra unas implicaciones muchsimo ms obscuras y nefastas que una mera supersticin establecida. Con total claridad: estas paparruchas de la reencarnacin forman parte de lo que en el Islam se llama la doctrina del dajjal, que no aspirara a

otra cosa que a la destruccin del ser humano como ser inteligente y espiritual. Ese sera otro tema. Porque el tema aqu era dar mi opinin sobre la reencarnacin a un amigo que me pregunt. Y aqu est ella: ninguno de estos yoes que leen y que escriben, ninguno de estos yoes que hoy filosofan y maana tendrn dolor de muelas, ninguno de estos yoes que corren, que juegan, que danzan, que se equivocan, que cantan es el S-mismo. Ningn yo deviene Ser, esto que es y que nadie puede definir ni mucho menos atribuirse individualmente. En palabras clarsimas y compartidas con la actual encarnacin quevedesca que los espaoles hacen llamar Joaqun Sabina: no creo en la reencarnacin. En ninguna; ni en la ma ni en la tuya. Ni tan si quiera a modo de consuelo. Pues si la vida se eriza, yo le meto mano; y si no, an me excita mi oficio. Nuestro oficio.

Artculo dedicado a Ignacio y a todos sus Alumnos. Porque todas las escuelas, son escuelas de Filosofa.

Ibn Asad

Marzo de 2012 www.ibnasad.com

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