O ofcio do medievalista

PPGHIS/ICHS/UFMT/ Cuiab

ANAIS ELETRNICOS

Realizao

Patrocnio

Associao Brasileira de Estudos Medievais

ABREM

Laboratrio de Estudos da Antigidade e Medievo

VIVARIUM

Dados internacionais de catalogao na Publicao (ciP) Anais Eletrnicos do IX Encontro Internacional de Estudos Medievais: O ofcio do Medievalista. Organizadores: Cludia Regina Bovo; Leandro Duarte Rust; Marcus Silva da Cruz. Cuiab: ABREM, 2011. Vrios Autores. Bibliografia. ISBN: 978-856-526-801-21 Indice para catlogo sistemtico: 1. Europa : Idade Mdia : Civilizao : Cincias Humanas

apresentao
2011 Todos os direitos dessa edio reservados Associao Brasileira de Estudos Medievais Av. Braslia, n. 117 CEP 78060-960 Cuiab - MT www.abrem.org.br

Diretoria aBreM 2009-2011 Presidente: Marcus Silva da Cruz (UFMT) Vice-Presidente: Maria Filomena Coelho (UNB) 1o. Secretrio: Flvio Ferreira Paes Filho (UFMT) 2 o. Secretria: Cludia Regina Bovo (UFMT) Tesoureira: Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG/Jata, UEG, PUC/GO) Comunicao Social: Leandro Duarte Rust (UFMT) organizao Do iX eieM Cludia Regina Bovo (Vivarium/UFMT) Flvio Ferreira Paes Filho (Vivarium/UFMT) Leandro Duarte Rust (Vivarium/UFMT) Marcus Silva da Cruz (Vivarium/UFMT) Maria Filomena Coelho (UNB) Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG/Jata, UEG, PUC/GO) organizao Dos anais eletrnicos Do iX eieM Cludia Regina Bovo (Vivarium/UFMT) Leandro Duarte Rust (Vivarium/UFMT) Marcus Silva da Cruz (Vivarium/UFMT) coMisso cientfica lvaro Alfredo Bragana Jr. (UFRJ) Dulce Oliveira Amarante dos Santos (UFG) Jonnhi Langer (UFMA) Marcella Lopes Guimares (UFPR) Maria do Amparo Tavares Maleval (UERJ) Maria Simone Marinho Nogueira (UEPB) Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF)

Monitores Adriano Knippelberg de Moraes Adna Paula Bueno da Silva Alessandra Paulo da Silva Amauri Jnior da Silva Santos Anderson Caldas Ludgero Andr Marinho de Oliveira Caroline Martins Ojeda Clia Jorge da Silva Cristiano Rocha Soares Debora Cristina dos Santos Ferreira Douglas de Freitas Almeida Martins Dyego Dias de Oliveira Emanuelle Maria Menezes de Souza Graciella Falbo Donini Kimberly Nogueira de Carvalho Lucimar da Silva Pereira Natalia Dias Madureira Nayara Bianca Serra Varella Ptala Pereira da Silva Pollyana Iris Lima de Sousa Rhaissa Marques Botelho Lobo Robson Adriano de Oliveira Robson dos Santos Tiago Vieira de Melo Projeto grfico/eDitorao Idee reviso Dos teXtos Os Autores

O encontro internacional dos estudos Medievais o principal evento cientifico promovido pela Associao Brasileira de Estudos Medievais (ABREM) que, a partir do intercmbio entre pesquisadores nacionais e internacionais, visa promover o aperfeioamento da pesquisa e do ensino da Idade Mdia no Brasil. Em sua nona edio o encontro foi sediado em Cuiab, sob a organizao do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antigidade e Medievo da UFMT/Cuiab. A temtica escolhida para o iX encontro internacional dos estudos Medievais foi o ofcio do medievalista, a partir da qual buscou-se promover o debate interdisciplinar sobre a trajetria das pesquisas e construo do conhecimento sobre Idade Mdia, bem como tratar o perfil profissional daqueles que se dedicam ao seu estudo. Como cada rea do conhecimento desenvolve um tipo especifico de metodologia de pesquisa e investiga a Idade Mdia a partir de uma problemtica particular, foi possivel integrar as especificidades profissionais vindas da Histria, das Letras, da Filosofia, da Histria da Arte e do Direito. Sob a forma de Anais esto aqui reunidas as principais contribuies apresentadas durante o iX encontro internacional dos estudos Medievais. Conferncias, mesas redondas e comunicaes de pesquisa que em busca da especificidade do ofcio do medievalista apresentaram, discutiram e avaliaram o andamento da produo do conhecimento sobre a Idade Mdia no Brasil, possibilitando o fortalecimento dos estudos medievais nas Instituies de Ensino Brasileiras. Cludia Regina Bovo

sumrio
COnfernCia
identidade e deveres dO HistOriadOr dO PensamentO medieval HOje.

etnOgnese e arqueOlOgia das PrtiCas funerrias nO nOrte da glia (sCulOs v-viii)

Bruna Giovana Bengozi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

aPrOPriaO e OrdenaO dO PassadO: uma anlise sOBre as CrniCas asturianas (sC. ix-x)

Bruno de Melo Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196

aPOntamentOs sOBre a santidade na vita sanCti aemiliani

Bruno Garcia Mendes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206

sO frutuOsO, santa senHOrinHa, sO geraldO... Os PlOs de PeregrinaO em terras POrtuguesas.

Gregorio Piaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

BAUDRI DE BOURGUEIL: POeta e inteleCtual

Bruno Soares Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214

O mOnge COmO COnversO: COnsideraes sOBre a nOO de cONvERsAtIO na REGULA IsIDORI (615-619)

Livia Lindia Paes Barreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Bruno Uchoa Borgongino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221

mesas redOndas
O OfCiO dO medievalista nas letras: a edtiCa

a guerra de desgaste COmO aPOiO lOgstiCO durante a reCOnquista da Pennsula iBriCa

Carlos Rossine Pressinatte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230

mOnty PytHOn e a suBversO dO graal

Geraldo Augusto Fernandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

PrediCaO analgiCa em santO tOms

Caroline Moreira Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240

sOCiedade Civil e saCerdCiO segundO a filOsOfia POltiCa de marsliO de Pdua

Jos Jivaldo Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

O OfCiO dO medievalista na filOsOfia

Cicero Giuseppe Gomes da Cunha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Maria Simone Marinho Nogueira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
O adultriO na BarCelOna BaixO medieval: fOrmas de COntrOle e usOs dO POder

Luis Alberto De Boni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

O OfCiO dO medievalista nas letras: O COntextO dOs estudOs de literatura

Mrcio Ricardo Coelho Muniz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

O OfCiO de medievalista na rea de letras nO Brasil

Cludia Costa Brochado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258

seCularizaO dO COnCeitO de POBreza em tOms de CelanO.

Maria do Amparo Tavares Maleval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64

a imagem dOCumentO. O falCO: tradiO e inOvaO nO livrO das aves

Douglas de Freitas Almeida Martins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264

a COnstruO da idia de reCOnquista na PRImERA cRNIcA GENERAL DE EsPAA de alfOnsO x, O sBiO

Maria Eurydice de Barros Ribeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

el OfiCiO del medievalista

Ederson Jos de Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272

vertiCalizaO sOCial germniCa e O sistema mundO rOmanO (sCulO i a.C. v d.C.)

Patricia Grau-Dieckmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

Eduardo Cardoso Daflon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276

RAzN DEREchA PARA BIEN OBRAR: a virtude da PrudnCia COmO elementO nOrteadOr da PrtiCa POltiCa nO esPelHO de PrnCiPe de egdiO rOmanO (1243-1316).

COmuniCaes
a nOrmativa, a PrtiCa e O usO da Histria nO PrOCessO de suCessO de alfOnsO x, O sBiO

Eliane Verissimo de Santana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282

feliz aquela que Puder t-lO sOB sua COlCHa de Pele de arminHO... nOtas sOBre O usO da literatura na investigaO da(s) sexualidade(s) medieval(ais)

Adailson Jos Rui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94

PersPeCtivas Para O estudO das Canes de gesta COm temas CarOlngiOs nO Brasil

Gabriela da Costa Cavalheiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .292

asPeCtOs tOPOnmiCOs e lexiCais em nOtCia dO Brasil de gaBriel sOares de sOusa

Ademir Aparecido de Moraes Arias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104

imPresses sensOriais, Oralidade e ensinO na visO de tndalO

Gensio Seixas Souza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304

O cANcIONEIRO GERAL de garCia de resende e a questO da memria

Adriana Maria de Souza Zierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115

O COnde, O linHagista e O CrOnista: uma PrOPOsta de reCOnstituiO dO PassadO iBriCO nas OBras de PedrO de BarCelOs (1285-1354)

Geraldo Augusto Fernandes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .308

adaPtaO fOnOlgiCa de nOmes PrPriOs de Origem estrangeira nas cANtIGAs DE sANtA mARIA

Adriana Mocelim de Souza Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

medievalistas na BusCa da(s) identidade(s) eurOPia(s)

Gladis Massini-Cagliari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .319

entre 1274 e 1323: qual a santidade de tOms de aquinO Para Os frades dOminiCanOs?

Aline Dias da Silveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134

ideOlOgia e POder rgiO em Castela durante a segunda metade dO sCulO xiii

Igor Salomo Teixeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .331

imagens da mitOlOgia esCandinava nas ilHas BritniCas

Almir Marques de Souza Junior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

a viagem sem vOlta alguns eCOs tardOmedievais na OBra DAs NARENschIff de seBastian Brant

Johnni Langer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .341

O CultO as relquias: entre a fantasia e a realidade

lvaro Alfredo Bragana Jnior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151

O mOvimentO PatarinO dO sCulO xi e Os deBates HistOriOgrfiCOs sOBre as Heresias medievais

Jordano Viose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351

isaBel de POrtugal: PrtiCas POltiCas e religiOsas de uma rainHa franCisCana

Andr Marinho de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161

O relatO de atuaO mOnstiCa numa HagiOgrafia dO sCulO xii: a vida de sO rOsendO e a intrOduO da regra Beneditina na galCia

Jos Carlos Gimenez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .357

a imPOrtnCia da disCiPlina nO eduCar medievO: um estudO da regra de sO BentO.

Andra Reis Ferreira Torres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171

O mOnge exemPlar na vita dOminiCi siliensis

Juliana Dias Marquioto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .366

Os interesses e COnflitOs em tOrnO dOs Bens eClesistiCOs nO mundO franCO

Andria Cristina Lopes Frazo da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178

Karen Torres da Rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .377

Os milagres na AUtOBIOGRAfIA de valriO dO BierzO

Leila Rodrigues da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .387

a (re)COnstruO da identidade Crist atravs da legislaO afOnsina

eusBiO de Cesaria e suas inOvaes nO mOdO de esCrita da Histria dO CristianismO: uma anlise da COmPOsiO da Histria eClesistiCa

Robson Murilo Grando Della Torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .601

a f na COnstruO da santidade: anlise COmParativa entre duas HagiOgrafias da Pennsula iBriCa dO sCulO vii

Leonardo Augusto Silva Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397

as igrejas Crists armnias: um dOs sustentCulOs da armenidade

Lincoln Etchebhre Jnior, Thiago Pereira de Souza Lepinski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .408

PersuasO e dOutrina em gil viCente

Rodrigo Ballesteiro Pereira Tomaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .610

amads de gaula, O CavaleirO COm muCHa saa: a ira e O ideal CavaleiresCO na Pennsula iBriCa dO final da idade mdia

Luciana Barbosa Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .421

a Ordem natural e sOBrenatural: Os fundamentOs das aes POltiCas medievais segundO tienne gilsOn

Rodrigo Moraes Alberto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .618

as rePresentaes dO mOurO na narrativa da COnquista de maiOrCa nO livrO dOs feitOs de jaime i de aragO

Luciano Daniel de Souza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435

REI vENtUROsO!: iBn afOnsO (PedrO, O Cruel), sultO e rei de Castela

Rodrigo Prates de Andrade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .627

tOdrOs aBulafia: um POeta judeu na COrte dO rei sBiO

Marcella Lopes Guimares, Elaine Cristina Senko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .440

gnerO e sexualidades mOnrquiCas: O rei e a rainHa na legislaO afOnsina, sC. xiii

Saul Kirschbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .636

liBerdade e COnHeCimentO nO sCulO xiii: universidades e COmunas

Marcelo Pereira Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451

a marginalidade feminina nas PastOrelas galegO-POrtuguesas

Terezinha Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642

O mOnge BBadO: O diaBO, Os marginalizadOs e as PrtiCas sOCiais mal vistas nas HagiOgrafias CastelHanas dO sCulO xiii.

Mrcia Maria de Melo Arajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460 Pedro Carlos Louzada Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460
exCOmunHO e sOCiedade nO LIBRO DE LAs cONfEsIONEs de martin Prez - sC.xiv

Thalles Braga Rezende Lins da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .652

O COraO que Pulsa: uma reflexO aCerCa dO PaPel Central das relaes matrimOniais nO PerOdO afOnsinO (1252-1284)

Marcos Schulz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468

erudiO ClssiCa e PatrimniO CristO na defesa e exPressO dO femininO em A cIDADE DAs mULhEREs

Thiago Pereira da Silva Magela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661

Os assassinOs: a imagem dO medO nOs sCulOs xi e xii

Maria Asceno Ferreira Apolonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .479

O leO, a guia e O mOrCegO: COnsideraes sOBre uma metfOra POltiCa da inglaterra nOrmanda

THOMAS AUGUSTE CARDOSO FARINES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .668

antes mOrrer que Ceder um PalmO: a HBris de gunnar e sua tragdia em a saga de njal

Maria de Nazareth Corra Accioli Lobato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .488

as relaes de gnerO e a COnstruO da COndiO masCulina e feminina nas fOntes jurdiCas dO sCulO xiii, na Cidade de Pergia

Tiago Quintana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .676

uma anlise dO COnCeitO de altssima POBreza na regulae sanCta Clarae

Maria Valdiza Rogrio da Silva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .497

POr uma negaO afirmativa dO OfCiO dO medievalista!

Veronica Aparecida Silveira Aguiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .685

Mrio Jorge da Motta Bastos, Paulo Henrique de Carvalho Pach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .506

jaCques le gOff: uma aPreCiaO de sua OBra atravs dOs verBetes dO diCiOnriO temtiCO dO OCidente medieval

Milton Carlos Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .516

a rePresentaO POltiCa da COndessa matilda de CanOssa segundO as Cartas dO PaPa gregriO vii

Natalia Dias Madureira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .525

O disCursO eClesistiCO sOBre a Peste nO reinO visigOdO de tOledO.

Nathlia Cardoso Rachid de Lacerda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .534

O cRcERE E A cONsOLAO. deus, temPO e eternidade nO PensamentO de um COndenadO (BOCiO, C. 480 525)

Otvio Luiz Vieira Pinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .539

rePresentaes da realeza nOrueguesa na hkONAR sAGA GA

Pablo Gomes de Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .547

CHristine de Pizan e a releitura da misOginia medieval de LE LIvRE DE LA cIt DEs DAmEs (O livrO da Cidade das damas)

Pedro Carlos Louzada Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .555

sO BernardO e a POltiCa eClesistiCO-PaPal: um estudO dO ePistOlriO dO aBade de Claraval

Pollyana Iris Lima de Sousa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .562

a CaraCterizaO dO COnHeCimentO HistriCO na internet, sOBre a temtiCa da inquisiO medieval.

Rafael Marcos de Souza Fernandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .570

fim dO mundO antigO e BarBrie: um estudO da hIstRIA DAs GUERRAs, de PrOCPiO de Cesareia

Renato Viana Boy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .578

maOm fOi um enganadOr que fez um livrO CHamadO alCOrO: a imagem dO PrOfeta na filOsOfia de ramOn llull (1232-1316)

Ricardo da Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .591

Conferncia

identidade e deveres do Historiador do Pensamento medieval Hoje.

GREGORIO PIAIA

(g reg orio.p iaia@unipd .it) IX E IE M - Cuiab

Ilustrssimo Senhor Presidente da Associao Brasileira de Estudos Medievais, carssimos colegas, gentis senhoras e egrgios senhores,

saber racional, que se constroi atravs de meios naturais de conhecer prprios do homem e que tende a um perfectum opus rationis, apresentando-se, portanto, como neutro com relao dimenso religiosa. Dessa proposta segue-se a refutao do conceito de filosofia crist proposto invs por tienne Gilson e em torno do qual se havia desenvolvido, nos anos trinta, um debate muito vivo; para Van Stenberghen, ao contrrio, exatamente o carter exclusivamente racional da filosofia de nivel cientifico representa a condio de possibilidade do dilogo entre pensadores de religies diferentes (era este, no esqueamos, o tema do congresso) e disto se mostraram plenamente conscientes autores como Alberto Magno, Toms deAquino e Raimundo Llio.1 Van Steenberghen repropunha, pois, de uma forma muito discreta, hoje diriamos soft uma aproximao neotomistica ao pensamento medieval, numa perspectiva, entre outras coisas, no diferente daquela defendida pelo atual pontifice Bento XVI. Em tom oposto e at mesmo vivamente critico seguiu-se, invs, a conferncia seguinte, de Tullio Gregory, aluno daquele Bruno Nardi que em Lovaina foram discipulo de Maurice De Wulf, mas que rapidamente se havia distanciado da historiografia de inspirao neoescolstica. Estudioso do platonismo medieval, e em particular da Escola de Chartres, expoente da jovem gerao de estudiosos que sobretudo na Itlia propugnavam por uma aproximao mais filolgica e histrica ao pensamento medieval, como alternativa aproximao teorizante buscada pelo neotomismo ou, mais genericamente, pela neoescolstica, Gregory procurou fazer emergir o subentendido tomistico da conferncia de Van Steenberghen, voltando-se, em particular para a conhecida obra La philosophie au XIIIe sicle, publicada em Lovaina poucos anos antes, em 1966. De fato, ele censurou o estudioso lovainense por se haver referido a um conceito atemporal de filosofia, entendida como uma disciplina cientifica, unitria e sistemtica, que possui sua sede natural nas universidades e reconduzivel ideia de philosophia perennis.2 A partir disso procedeu revalorizao plena de um modo platnico e extrauniversitrio de fazer filosofia, e a uma clara definio do tarefa do historiador da filosofia medieval, que consiste essencialmente na contextualizao e compreenso do movimento das ideias e no na individualizao dos elementos propriamente filosficos, para depois avali-los segundo parametros atemporais:
Bien diffrente est la tche de lhistorien: il devra retrouver les diverses faons dont les hommes ont essay de prendre conscience de leur exprience historique, de construire ce que chaque fois on a appel philosophie, de comprendre le sens des diffrentes tentatives de construire, organiser et justifier les modes dexistence, de dfinir des orientations devant les problmes poss par des conditions historiques dtermines.3

espao

Antes de tudo, exprimo meu mais vivo agradecimento pelo convite para proferir uma conferncia neste Congresso. Sinto-me honrado e feliz em apresentar aos congressistas a saudao da antiga universidade de Pdua, cuja fundao recua ao Anno Domini 1222, bem como da SIEPM (Socit Internationale pour ltude de la Philosophie Mdivale) e da SISPM (Societ Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale), das quais sou membro h muitos anos. Espero que os senores me desculpem, se inicio minha apresentao com uma recordao pessoal, justificada, - pobre de mim por uma longa convivncia com o pensamento medieval. uma recordao que me translada a setembtro de 1972, quando, aps duas noites transcorridas sentando em um trem (anteriormente havia participadado da Mediaevistentagung organizada em Colnia pelo Thomas-Institut) cheguei finalmente, com os olhos inchados de sono, a Madrid, onde se iniciava o V Congresso da SIEPM, que haveria de prosseguir nas cidades de Crdova e de Granada. O tema do Congresso era: La rencontre des cultures dans la philosophie mdivale, e duas das conferncias introdutrias depois do discurso de abertura pronunciado em diversas linguas por Raymond Klibansky, presidente que concluia seu mandato na SIEPM foram apresentadas por mons. Fernand Van Steenberghen, expoente ilustre da escola lovaniense, e por Tullio Gregory, jovem professor na Universidade de Roma La Sapienza. As duas conferncias apresentavam o mesmo titulo (La conception de la philosophie au Moyen ge), mas acabaram sendo muito diferentes entre si, fazendo referncia a dois modos diferentes de compreender a filosofia medieval ou melhor, filosofia tout court e propondo por consequncia dois modos diversos de conceber o perfil do historiador da filosofia medieval. A confernca de mons. Van Steenberghen, que sintetizava quase cinquenta anos de empenho, ao mesmo tempo histrico e terico, no estudo do pensamento medieval, colocava-se em movimento a partir de um eficaz aperu historique sobre os diversos modos sob os quais era compreendida a philosophia a partir de s. Agostinho, at sempre mais clara distino entre filosofia e teologia na cultura universitria do sculo XIII e inicio do sculo XIV, para depois sublinhar sob um plano geral os aspectos distintivos da filosofia em sentido estrito, que se distingue da Weltanschauung, ou filosofia em sentido amplo: deste ponto de vista, a filosofia em sentido prprio se afirma plenamente no sculo XIII com um

Esta interveno polmica suscitou um nutrido aplauso por parte dos congressistas, em particolar dos mais jovens, conscientes da exigncias de virar a pgina aps um longo pe1. 2. F. Van Steenberghen, La conception de la philosophie au Moyen ge, in Actas del V Congreso Internacional de Filosofa Medieval, Madrid 1979, I, pp. 37-47 (45-47). T. Gregory, La conception de la philosophie au Moyen ge, in Actas, pp. 49-56 (p. 56: [] le concept dune philosophie ternelle, toujours identique elle-mme dans sa structure et dans ses problmes, centre sur la mtaphysique, nous reporte justement ce qua t pendant longtemps une conception de la philosophie mdivale chre aux no-scolastiques, conception que jappellerais gothique, pyramidale, selon laquelle tout le Moyen-ge aurait t une prparation de la synthse thomiste aprs laquelle, avec sa dcomposition historique, il faudrait voir une dcadence blmable). Ivi, p. 51.

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riodo, durante o qual o estudo da filosofia medieval fora felizmente promovido, mas tambm muito condicionado (ou ao mesmos orientado) pelo intento apologtico e pela ideologia em fundo antimoderna que havia inspirado a enciclica Aeterni Patris (1879) de Leo XIII. Na conferncia de Tullio Gregory podia-se perceber o eco no s da lectio metodolgica de Bruno Nardi, mas tambm da reviravolta que a historiografia filosfica italiana havia operado no curso dos anos cinquenta, e cujos momentos emblemticos so representados pelo congresso organizado por Nicola Abbagnano em Florena, em 1956, e pela publicao do livro La filosofia come sapere storico (1959) de Eugenio Garin, um estudioso cujo interesse primordial pelo pensamento humanistico-renascentista no excluia incurses e pesquisas no mbito mais propriamente medieval. Com efeito, expresses do tipo Je ne crois pas quon puisse donner une philosophie en dehors de ce que furent les conditions historiques de lactivit philosophique ou Celui qui aime plutt se mler aux hommes et tenter de faire la lumire sur les problmes qui les ont occups, a, de lhistoire de la philosophie, et donc aussi de la philosophie mdivale, une vue diffrente, bem como a revindicao da relevncia filosfica da literatura hermtica, mgica e astrolgica do medioevo, possuem um claro sabor gariniano.4 Convm precisar que a reviravolta promovida por Garin e outros historiadores italianos da filosofia (recordo, em particular, Mario Dal Pra, por seus estudos sobre o pensamento medieval) no nascia s de instncias estritamente metodolgicas, mas tinha tambm o seu fundamento terico, constituido pelo materialismo histrico na forma que esse havia adquirido por obra de Antonio Gramsci e que parecia mais compativel com os tempos modernos no que se refere tradio metafisica de cunho quer seja neohegeliano, neotomista ou espiritualista.5 Este fundamento, de natureza tambm ideolgica, no era contudo to obrigatrio e premente a ponto de excluir uma espdie de koin metodolgica qual aderiram estudiosos que tinham entre si vises diferentes no que se refere natureza e ao destino do homem e aos objetivos da ao politica. Quem lhes fala, por exemplo, havia sido discipulo do padre Carlo Giacon SJ, ilustre expoente da aproximao neotomista ao pensamento medieval, mas, sem por isso renunciar a seu credo catlico-romano, reteve e retm como vlidas as instncias metodolgicas de Garin e Gregory, ao ponto de tomar abertamente posio e trinta anos l se vo contra uma aproximao em chave de metafisica clssica, reproposto com vigor por um outro docente paduano, o padre Antonino Poppi OFMConv, alis, estudioso muito apreciado de Duns Scotus e do aristotelismo renascentista.6 Demorei-me sobre estas recordaes pessoais porque elas me oferecem um ponto de partida concreto para melhor focar a problemtica intrinseca particular da operao denominada histria da filosofia medieval: uma problematicidade ligada ao conceito mesmo de filosofia medieval (ou, para dizer moda francesa, de philosophie au moyen ge), conceito esse que no de todo bvio e que permanece discutivel. Ningum jamais colocou em discusso o fato que se fala de filosofia antiga (ou melhor, de filosofia da idade grega e helenistico-romana) desde o momento que o prprio termlo de cunho greco; do mesmo modo como ningum colocou em discusso a existncia de uma filosofia moderna, mesmo quando essa insistiu em se distinguir ou se contrapor radicalmente filosofia
4. 5. 6. Ibidem, p. 50, 53, 56-57. Cf. E. Garin, Sobre o itinerrio pessoal de Eugenio Garin cf. Cf. A. Poppi, Per una discussione sul modo dintendere la storia della filosofia medievale, Verifiche, 7 (1978), p. 59-70 (republ. in Id., Classicit del pensiero medievale. Anselmo, Bonaventura, Tommaso, Duns Scoto alla prova delllenchos, Milano 1988, p. 9-21); G. Piaia, Medioevo aristocratico e medioevo ecologico. Una discussione sul modo dintendere la storia della filosofia medievale, Verifiche, 9 (1980), p. 291-298 (republ. in Id., Il lavoro storico-filosofico. Questioni di metodo ed esiti didattici, p. 31-39).

antiga, apresentando-se assim como uma anti- . A respeito significativo o tom peremptrio, quase de proclamao, com que Victor Cousin, em abril de 1828, enviava a seus estudantes uma por demais clara mensagem histrico-filosofica: Como conhecemos, Senhores, o dia, o ms, o ano no qual a filosofia grega foi colocada no mundo [refere-se ao nascimento de Scrates], assim tambm conhecemos com a mesma certeza e at mesmo com maiores detalhes o dia e o ano no qual nasceu a filosofia moderna [alude, obviamente publicao do Discours de la mthode].7 Bem diverso o caso da filosofia medieval, incerta nas origens (Cousin a colocava no tempo de Carlos Magno, trs sculos depois da queda do Imprio Romano do Ocidente) e ligada, alm disso, ao uso de um conceito (o medioevo qual intermezzo entre o mundo antigo e o seu renascimento), cuja origem polmica bem conhecida de todos os medievalistas; do mesmo modo conhecida a inadequao a colocar dentro de um nico contenedor cronolgico expresses de pensamento muito diversas entre si, como aquelas, por exemplo, de Rabano Mauro e de Joo Duns Scotus, onde o retorno de Aristteles no Occidente latino entre o fim do sc. XII e os inicios do sc. XIII marcou uma cesura clara e profunda no modo de conceber o homem e o mundo e sua relao com o cosmo.8 Vivazmente criticado pelos humanistas pela linguagem obscura e pouco elegante e pelas subtilezas lgico-metafisicas, demonizado pelos protestantes pela horrivel contaminao entre filosofia pag e mensagem crist (direcionada, acima de tudo, ao reforamento do poder papal), incompreendio e hostilizado pelos iluminstas devido s suas abstraes metafisicas e s suas conexes eclesisticas, visto por alguns como um simples prolongamento da filosofia antiga e privado por isso de uma consistncia prpria,9 considerado por outros como uma espcie de den filosfico ao qual retornar aps os desvios da modernidade, o pensamento da idade do meio fatigou-se demais, no decurso dos ltimos trs sculos, para encontrar seu ubi consistam historiogrfico e, com isso, sua dignidade e sua mission que no se esvaia no plano polmico (a idade mdia como exemplo de m ou falsa filosofia), ou ento no apologtico (a idade mdia como exemplo de verdadeira e autntica filosofia, enquanto harmonizada com a f crist).10 At aqui, porm, se falou de ontem e de ante-ontem. luz do olhar retrospectivo aqui traado, que cenrio se apresenta hoje para o estudioso de filosofia medieval? Com relao ao Congresso de Madrid, de 1972, quarenta anos no passaram em vo e a situao, hoje, surge singularmente invertida e, ao menos na aparncia, muito mais serena sob o plano ideolgico. A metodologia historicizante (e, por isso, no necessariamente historicistica, no sentido em que a entendia, por exemplo, Benedetto Croce) sustentada a seu tempo por Gregory, afirmou-se, de fato, largamente: o sc. XIII no mais visto como o pice do pensamento medieval, depois do qual teria inicio, no sc. XIV, uma progressiva decadncia; antes, pelo contrrio, os estudos sobre o trabalho filosfico do sculo XIV colocaram na devida luz as contribuies oferecidas pelos autores desse periodo, contribuindo por esse caminho reviso do persistente lugar comum a respeito da diferena radical que intercorreria entre o pensamento do medioevo e o pensamento da primeira modernidade. Tambm o sc. XII
7. 8. 9. V. Cousin, Cours de philosophie. Introduction lhistoire de la philosophie, texte revu par P. Vermeren, Paris 1991, pp. 59-60. Cfr. L.A. De Boni, A Entrada de Aristteles no Ocidente Medieval, Porto Alegre 2010. significativo, por exemplo, que um pensador do porte de Emanuele Severino tenha confinado o pensamento medieval ao final de sua Storia della filosofia antica (Milano 1984), para depois passar, sem soluo de continuidade, Storia della filosofia moderna (1984) e Storia della filosofia contemporanea (ivi 1986) e projetar-se, enfim, com indbia modstia, sobre La filosofia futura (ivi 1989). 10. Permito-me, a respeito, reenviar a minha contribuio Perch studiare la filosofia medievale? Alcune risposte fra Sette e Ottocento, Cadernos de histria e filosofia da cincia [UNICAMP], s. III, 7 (1997), 2, pp. 11-29 (republ. in Il lavoro storico-filosofico, p. 75-87), e bibliografia ue l se encontra.

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tornou-se objeto de multiplas perguntas, que colocaram luz seus aspectos especificos, em vez de l-lo em funo do depois, ou seja, como preparao da assim chamada idade de ouro da Escolstica: significativo, a este propsito, o ltimo nmero (vol. 35, 2010) de Medioevo. Rivista di storia della filosofia medievale, que apresenta estudos sobre o conceito de unibilitas entre alma e corpo e sobre o annimo Commentrio de Paris (1235-1240) Etica nicomachea, bem como sobre autores como Conrado de Hirsau, Pedro Lombardo, Pedro Comestor, Estvo Langhton, Alchero de Clairvaux. A ateno ao nexos entre histria da filosofia, histria das ideias, histria da cultura, histria social e histoire des mentalits, sempre com referncia ao mundo medieval, encontrou um notvel desenvolvimento, desprendendo aquela espcie de diafragma que mantinha separada a nobre esfera intelectual da esfera mais material. Limito-me aqui a uma nica testemunha desta difusa sensibilidade em favor de uma perspectiva interdisciplinar: a revista anual Micrologus. Nature, Science and Medieval Societies (nascida em 1993, e que deu amplo espao ao discurso sobre o corpo ) e a correspondente coleo Micrologus Library, que entre seus 39 titulos apresenta temas que vo da cosmologia medieval e da relao astrologia-medicina demonologia e histria das paixes. Por outro lado,convm que seja recordado que, quando na primavera de 1989, foi oficialmente constituida a associao que reunia os estudiosos italianos de filosofia medieval, essa assumiu deliberadamente o nome de Societ Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale, exatamente para soblinhar o horizonte muito amplo do campo de pesquisa, que no tinha mais seu centro na filosofia ensinada na Faculdade de Artes. Por isso, no preciso estranhar se a incidncia do fator ideolgico muito se atenuou nos estudos sobre o pensamento medieval latino. Qual reflexo dos acontecimentos internacionais deste ltimo decnio, o desencontro ideolgico transferiu-se agora para as relaes entre medioevo latino e medioevo islmico, sofrendo uma empinada depois do aparecimento da discutida obra de Sylvain Gougenheim sobre Aristote au Mont Saint-Michel (Paris 2008), que deu lugar a uma troca de acusaes muito pitorescas como tribunal do Politburo islamoesquerdista ou, no front oposto, simbolo da segunda restaurao francesa de inspirao sarkozyste11 Por outro lado, olhando em particular o panorama italiano, que me mais familiar, no se pode no relevar o limite do historicismo gariniano, que parece ter exaurido sua carga inovadora e ter-se reduzido a uma exclusiva prtica filolgica ou a uma espcie de atomismo historiogrfico, que renuncia a interpretaes prospetivas de um certo flego. Mas aquilo que mais chama a ateno eis um aspecto paradoxal que Tullio Gregory certamente no tinha previsto que a crise do neotomismo tradicional (tambm os medievalistas de Lovaina desenvolvem pesquisas de carter essencialmente histrico) no significou o fim da aproximao terica ao pensamento de Toms de Aquino. Recordo, a propsito (refiro-me ainda aos anos setenta) que o padre Giacon costumava repetir que, graas comum referncia ao realismo, a distncia entre neotomismo e filosofia analitica no era assim to grande; pois bem, foi exatamente no mbito do pensamento analitico que se desenvolveu, a partir dos estudos de John Haldane, no final dos anos oitenta (mas se poderia recuar aos trabalhos de Peter Geach e, em particular, a seu delineamento sobre santo Toms no volume Three Philosophers de 1961), um verdadeiro e prprio Analytical Thomism, que trouxe a lume potencialidades tericas insuspeitveis para quem considerava o pensamento do Aquinate coisa de padres e frades. Como bom anglo-saxo, Haldane muito claro ao definir as regras de alistamento nas quais se inspira seu recurso s doutrinas de Toms:
11. Veja-se a respeito, a interveno de Massimo Parodi, Metafora e storia. A proposito di Borges e La ricerca di Averro, Rivista di storia della filosofia, 65 (2010), p. 733-743 (734-735).

O Tomismo analitico no procura apropriar-se de santo Toms para defender algum conjunto de doutrinas. Do mesmo modo, no um movimento de piedosa exegese. Ele procura, antes, utilizar os mtodos e as ideias da filosofia do sculo XX aquela do tipo dominante no mundo ingls em referncia a um amplo quadro de ideias introduzidas e desenvolvidas por Santo Toms. Forma, matria, existncia, individuao, conceito, frases mentais, bem, mal: o Tomismo analitico discute todos esses conceitos.12 O legado terico de Toms encontra-se, pois, em grau de fornecer uma contribuio preciosa e estimulante ao debate filosfico atual, o que ironia da histria poderia fazer ressurgir, com novas vestes, o j poeirento neotomismo de inicio do sculo XX ou, melhor, repropor em chave laica uma leitura renovadora e uma diversa utilizao dos textos tomasianos e de todo o patrimnio escolstico. Um indice de tal orientamento , por exemplo, a anunciada abertura junto Ontos Verlag (Frankfurt-Paris-Lancaster-New Brunswick) de uma nova coleo intitulada Contemporary Scholasticism e dirigida por Edward Feser e Edmund Runggaldier, voltada expressamente aplicao da filosofia aristotlico-escolstica ao debate filosfico atual. Deste ponto de vista a presuno e a basfia de um certo historicismo de marca neohegeliana ou marxista mostram decididamente a sua fraqueza, visto que, no decorrer do tempo o movimento das ideias muito diverso, composto e imprevisivel com respeito aos esquemas com os quais cremos que o enjaulamos e explicamos. O tomismo analitico , pois, uma posio eminentemente terica, que pouco ou nada tem que fazer com o trabalho do medievalista: seja benvindo uma renovada aproximao especulativa em direo aos autores medievais, luz dos problemas filosficos de nosso tempo (o pensamento do passado est disposio de todos, sem copyright, e no se encontra fechado em um cofre), mas no esta a tarefa do historiador da filosofia medieval, a menos que se queira provocar nele uma crise de identidade e encaminh-lo para o sof do psicanalista... De fato, como demonstrou com preciso um outro colega paduano, em um recente volume, cujo titulo um programa de pesquisa, nesses estudos geralmente se renuncia a tentar uma compreenso das doutrinas e das solues no interrior da tradio de pensamento da qual deriva a especulao medieval, para fixar a ateno exclusivamente sobre o valor explicativo das doutrinas formuladas.13 Vem contudo reafirmado que [] toda revalorizao da filosofia medieval no pode prescindir de uma compreenso histrica das doutrinas propostas, que no um a mais do qual se possa tranquilamente negligenciar, mas sim uma premissa para uma mais adequada anlise filosfica:
Exatamente porque se est convencido que existem genuinos problemas da filosofia que atravessam toda sua evoluo, se est tambm convencido que no linguajar dos pensadores do passado, oportunamente compreendido em sua sua dimenso histrica, encontra-se expresso na sua forma mais genuna o problema filosfico que nos interessa.14

Nesta interao entre reconstruo histrica e anlise conceitual, ou melhor para retomar a clssica distino diltheyana , entre compreenso e explicao, sem a preteno de chegar a novas concepes filosficas, viria ento a se configurar a tarefa que espera hoje
12. J. Haldane, Analytical Thomism: A Prefatory Note, The Monist, 80 (1997), p. 485-486 (486). Na Itlia este tema foi tratado em particular por Gabriele De Anna (Realismo metafisico e rappresentazione mentale. Unindagine tra Tommaso dAquino e Hilary Putnam, Padova 2001 e Causa, Forma, Rappresentazione. Una trattazione a partire da Tommaso dAquino, Milano 2010) e de Mario Micheletti (Tomismo analitico, Brescia 2007). 13. F. Bottin, Percorsi medievali per problemi filosofici contemporanei, Padova 2010, p. 10 (cursivo meu). 14. Ibid.

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o historiador da filosofia medieval. Colocada a meio-caminho entre dois extremos, reduziveis entre si (a aproximao abstratamente especulativa, desistoricizante, e aquela aridamente filolgica), esta posio aparece como equilibrada e cativadora, mas no isenta de algumas perplexidades que tornam instvel seu equilibrio e correm risco de fazer prevalecer a dimenso terica e atualizante sobre a histrica. Mas, antes de tudo, que coisa so os genuinos problemas que encontramos ao longo do transcurso histrico da filosofia? Na citao acima apresentada, John Haldane elencou alguns, que se encontram no centro da filosofia analitica contempornea e possuem significativas correspondncias na especulao dos Escolsticos. Francesco Bottin, por sua vez, afronta em seu livro temas como a relao entre realidade e linguagem e entre linguagem mental e linguagem matemtica, os nomes prprios, o principio de individuao, os mundos possiveis, a noo de sujeito, a lei natural e o contratualismo: temas genuinamente filosoficos, no h dvida, que reenviam, todos eles, a um certo modo de fazer filosofia, tipico de certos ambientes ou de certos autores, e que parecem subentender a existncia de problemas no genuinos, encontrveis em outros ambientes e em outros autores, e sobre os quais no vale a pena nos determos Mas existe verdadeiramente um critrio para distinguir os genuinos problemas filosficos, que no dependa somente de nosso ponto de vista vista subjetivo? O fato que Bottin fale de um problema filosfico que nos interessa pareceria confirmar esse carter subjetivo, a menos que no se faa referncia ao interesse difuso que uma certa comunidade de estudiosos de forte identidade (como, por exemplo os filsofos da linguagem ou os historiadores da lgica) nutre por determinados problemas, e que talvez outras comunidades de estudiosos no condividem in toto ou em parte. Mas isto no comporta a diviso entre genuinas filosofias (e genuinos filsofos) que pertenam srie A e filosofias (e filsofos) de srie B? Uma distino de valor que no final viria a atingir no s o objeto (as doutrinas, tanto de srie A como de srie B, das quais se faz a histria) mas tambm o sujeito ou, melhor, os sujeitos, ou seja, os historiadores da filosofia medieval, catalogveis na srie A ou na srie B, conforme a maior ou menor genuinidade de seus temas de pesquisa...... Considerando bem, a posio de Bottin no de todo distante daquela expressa outrora por Van Steenberghen e criticada por Gregory. No o caso de insistir sobre tal tema, que nos levaria diretos vexata quaestio tambm essa, de um certo ponto de vista, genuinamente filosfica! das relaes entre filosofia e histria da filosofia, e ainda mais da definio mesma de filosofia. Quanto a esta ltima, ela se modificou de tal forma no decorrer dos sculos, que optarei por aquela mais ampla, vizinha ao conceito de Weltanschauung, para evitar o perigo de um mais ou menos disfaado racismo filosfico, que afinal sempre depende de nosso modo de entender a filosofia. Em vez de perder-se em diatribes internas, creio que todos os estudiosos do pensmento medieval deveriam tomar conhecimento da tarefa a que so hoje chamados: gesto (uso propositalmente este termo tcnico e pouco filosfico) de um rico patrimnio de textos e de doutrinas que incidiu profundamente sobre a formao de nossa identidade cultural, mas que corre risco de se tornar sempre mais ignorado ou incompreendido no atual processo de globalizao cultural, marcado por uma perda sempre mais perceptivel do senso histrico e da capacidade de ler e, por isso, de compreender os sinais e os testemunhos do passado. No nos devemos embalar nas iluses fceis: o passado nos vizinho, est mesmo dentro de ns, porque influiu sobre nosso modo de ver, gostar, pensar, interpretar, mas est tambm distante de ns, radicalmente diverso de ns. As bibliotecas europias e norte-americanas esto cheias de cdigos medievais e de incunbulos e de obras do sculo XVI, enquanto a Internet nos oferece possibilidades praticamente infinitas de conhecer a filosofia do medioevo, alm de sua histria, sua arte, sua literatura, sua msica etc, porm, no por acaso que mesmo nas mais prestigiosas Sammlungen alems ou inglesas as citaes em latim sejam j regularmente acompanhadas da traduo naquelas que outrora eram chamadas linguas

vulgares E trata-se de uma situao que no se refere s filosofia do medioevo, mas tambm arte, que todavia parece de fruio mais fcil e imediata: o turismo de massa oferece ocasies extrordinrias para conhecer os monumentos, as pinturas, as esculturas da idade do meio, mas entre os tantos milhes de turistas que, por exemplo, visitaram Veneza, quantos so capazes de ler a fachada da da Basilica de So Marcos, que oferece um quadro preciso de dez sculos de histria da arte, da escultura tardo-imperial dos Tetrarcas, posta sobre o ngulo voltado para o Palcio Ducal, estrutura murria bizantina, aos elementos romnicos e depois gticos, at os ltimos mosaicos cinquecentescos? Nossa relao com a filosofia medieval , pois, marcada por uma irredutivel duplicidade ou ambivalncia. Depois do fim do mundo antigo, ela colocou as bases da civilizao ocidental, fundindo juntas a mensagem crist com a herana greco-romana e com as contribuies do mundo islmico, e afrontou questes filosficas que, para alm das formas de expresso usadas pelos escolsticos, em alguns casos ainda se revelam atuais. Podemos pois dizer, com George Boas, que o estudo do pensamento medieval contribuiu para o conhecimneto dos caminhos atravs dos quais se chegou a pensar na maneira (ou nas maneiras) que se costuma pensar em nossos dias.15 Esta continuidade e vizinhana deixam-se, porm, acompanhar pela tomada de conscincia da diferena profunda que nos separa dos contextos histricos e culturais, das vises de mundo e das mentalidades dos autores que so objeto de nosso estudo. Tal diferena no vem, contudo, entendida como um dato negativo ou como uma limitao a ser reduzida o mais possivel, e sim como um riqueza inelectual que nos estimula e provoca e que, talvez, nos constringe a colocar em dvida algumas de nossas presuntas certezas ou alguns de nossos lugares comuns. Noutras palavras, o medioevo filosfico vale e serve no s, e no tanto, pelos seus pontos de contato e de afinidade com os problemas filosficos atuais, mas tambm, e sobretudo, por seu modo diverso de conceber o homem e suas relaes com a natureza, a sociedade, o Absoluto: um patrimnio de diversidade filosfica que, analogamente biodiversidade da qual tanto se fala, salvaguardado e estudado na sua especificidade, como antidoto absolutizao de nossas vises de mundo e de nossos pontos de vista, que permanecem sempre parciais, inobstante nosso grau de evoluo intelectual. Em tempos em que o estrpido comercial-miditico e o narcisismo intelecttual parecem impor-se sobre tudo e sobre todos, permito-me, ento, insistir, em voz baixa, na misso que cabe ao historiador do pensamento medieval: compreender, fazer conhecer e valorizar essas nossas raizes culturais dando a palavra aos autores do passado, ou seja, quele algo que , ao mesmo tempo, semelhante a ns e diferente de ns e de nosso tempo, mas que s se tomado em sua reconhecida alteridade pode desempenhar uma funo simples, porm vital: tornar-nos cientes de que se pode pensar tambm de modo diverso do costumeiro, salvando-nos assim da opresso do pensamento dominante que aspira tornar-se pensamento nico. Isso no me parece coisa de pouca importncia.

15. Cf. G. Boas, The History of Idea. An Introduction, New York 1969, p. vii.

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BAUDRI DE BOURGUEIL: Poeta e intelectual

lvia linD ia Pae s Barreto 1
espao

Ambas so palavras de uma mesma raiz; a primeira designa uma ao e a outra o produto desta ao. Neste momento social h que se destacar a existncia de dois fatores culturais importantes: a ascenso e a influncia cultural dos grupos camponeses e o crescente desligamento dos estratos sociais leigos do monoplio cultural do clero. A presena burguesa, em todos os setores, comea a se fazer refletir sobre a cultura vigente, ocasionando uma aproximao entre povo e aristocracia, mas sem definir a questo linguistica: o uso do latim. Como consequncia desta indefinio o entendimento entre povo e aristocracia est condicionado a duas questes: quem e onde se fala latim. Enquanto lingua do clero, o latim continua como o veiculo de comunicao das camadas intelectuais da sociedade medieval apesar de j estar em concorrncia com as linguas que comeam a se desenvolver, as chamadas linguas brbaras, faladas pelos leigos e pelas classes sociais menos favorecidas. Entre o final do sculo XII e, principalmente, durante todo o sculo XIII registra-se, nas cidades, a existncia de escolas abertas frequncia de leigos e tanto o homem burgus quanto o homem culto percebem a existncia de um bilinguismo: lingua do povo lingua brbara / lingua da elite o latim. Nesta poca, j se pode verificar, em territrio francs, o surgimento de polos de civilizao / cidade com falantes em lingua brbara (francs nascente) dando origem a criaes literrias de autores que no usam mais a lingua latina. Comea a ser esboado um cenrio em que as novas linguas, aos poucos, ganham existncia literria ao mesmo tempo em que o dominio do latim se restringe aos meios e atividades sociais cultas. No entanto, como atesta Ernst Curtius:
A florescncia, desde os sculos XII e XIII, das lnguas vulgares de modo algum significa o estancamento ou o retrocesso da literatura latina. Os sculos XII e XIII at valem como ponto culminante na poesia e na cincia latina.3

A chamada Idade Mdia abrange um vasto espao temporal (vai do milnio da queda do Imprio Romano, cerca do ano 500 at aproximadamente o inicio da Renascena florentina no sculo XV) Seu campo de estudos, principalmente no que diz respeito criao literria, bastante complexo porque situa-se tanto no mbito sagrado quanto no mbito profano, alm da variedade linguistica. Assim, fixar um minime dubium aeuum, uma poca exata, para fazer uma reflexo sobre um determinado assunto nem sempre simples, mas o termo oficio do latim officium proposto neste contexto temtico agua a ateno do latinista que ento se reporta para aquele momento da medievalidade em que a sociedade europeia crist se apresenta estruturada, segundo proposies de alguns estudiosos, em trs ordens distintas e complementares entre si: oratores, bellatores e laboratores (os que rezam, os que guerreiam e os que trabalham) mencionadas, entre outras fontes, em um poema de cunho satirico composto pelo bispo Adalbron de Laon (1027) para o rei capeto, Roberto, o Piedoso e motivo de estudos posteriores feitos por diversos especialistas. Apresentar discusses antropolgicas a respeito desta ideologia tripartida da sociedade medieval, com argumentaes pr e contra, no o foco desta reflexo. Importa aqui focalizar o novo momento em que a organizao social se estabelece em estreita relao com o desenvolvimento das cidades associada ao contexto de uma diviso crescente do labor / officium e, com isto, chegar ao entendimento do que vem a ser o oficio do homem medieval. De acordo com Ernout-Meillet2, officium,-ii tem a seguinte etimologia:
*op(i) fici-om >officium opus + fac(io) vogal temtica desinncia opus, -eris (s.n.)= o trabalho / produto de um fazer officium, -ii substantivo neutro, com base em raiz verbal. Significado primeiro: trabalho, execuo de uma tarefa. opus, -eris substantivo neutro, designa, na lngua clssica, o trabalho, o produto do cumprimento de uma tarefa.
1. 2. Professora Doutora em Lngua e Literatura Latina Clssica e Medieval, Professora Associada UFF/Translatio Studii Dimenses do Medievo. ERNOUT, A et MEILLET A. Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine. 4 ed. Paris: Ed. Klincksiec, 1960. p. 450.

Isto porque, aliado ao crescimento urbano e consequente elevao do nivel de vida e formao de clrigos e leigos nas escolas catedrais, tem inicio uma fase de renovao cultural e de outros desenvolvimentos da latinidade com a retomada da cultura clssica manifestada, sobretudo pelo recrudescimento da leitura dos poetas antigos como Ovidio, Marcial, Juvenal, Horcio e Vergilio que tm seus manuscritos reduplicados de acordo com o gosto da poca: o retorno da stira, do lirismo amoroso, dos poemas mitolgicos. Estas obras eram lidas com prazer por monges, damas e mestres errantes. O ressurgimento dos estudos clssicos deu origem a um latim medieval renovado. a chamada aetas ouidiana. Os autores dedicam-se aos estudos da retrica que passa a ter lugar de destaque nos compndios da poca, uma vez que desde ento ela considerada como o objetivo principal na elaborao potica. A estas ecloses ou a estes renascimentos vem juntar-se um outro o intelectual,4 origem de um novo tipo social o intelectual que desde ento se torna participante da diviso do trabalho urbano contribuindo com o seu novo fazer/ oficio: ensinar e escrever. Fica evidente que a produo literria deste momento est dividida em duas vertentes: uma popular obras escritas em lingua brbara outra erudita obras escritas em latim.
3. 4. CURTIUS, ERNEST R. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Rio de Janeiro: INL, 1957, p. 27. LE GOFF, Jacques. Intelectuais na Idade Mdia. Trad. Margarida Serelo Correia. 2 ed. Lisboa: Gradiva Publicaes. s/d, p. 27.

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Mas necessrio observar que, por sua vez, as composies literrias eruditas (latinas) so de contedo sacro e profano. Entre o final do sculo XI e inicio do sculo XII, poetas / intelectuais do noroeste da Frana dedicam-se composio de poemas em metro elegiaco apontando a marca potica da citada renovao cultural: o gosto pelas formas da latinidade clssica. Dentre estes, destacam-se trs poetas contemporneos entre si. Marbodus Redonensis (1035-1123), Hildebertus de Lavardin (1056 1133) e Baldricus Burgulianus (1046 1130). Dedicados vida monstica, eles tm grande parte da sua obra escrita em latim, sem que o seu contedo seja to somente de cunho religioso: ao lado dos sermes e epistolas encontram-se outras composies de contedos diversos. O primeiro deles, Marbodus, bispo de Rennes, alm de ter sido o autor de um dos primeiros tratados de retrica da Idade Mdia, o De ornamentibus verborum, comps ainda um poema mineralgico, na verdade uma srie de pequenas composies em versos hexmetros datilicos, que o tornou bastante conhecido: De lapidibus ( tambm conhecido como Liber Lapidum seu De Gemmis ). Nestes versos o poeta apresenta as propriedades fisicas e os poderes mgico-medicinais dos minerais e das pedras de origem animal, como por exemplo, o Carmen XVII Celidonia ( o Carmen leva este nome porque, supe-se, a pedra nasce do ventre da andorinha, v. 3-4), mas a fonte de onde o poeta tirou a informao desconhecida. Na realidade a pedra no existe, mas outros lapidrios fazem meno a ela como uma das pedras que os animais produzem. De um modo geral, Marbodus toma com fonte para apresentar as descries e qualidades das pedras uma obra da Antiguidade Clssica: a Historia Naturalis (com destaque para o livro XXXVII) de Plinio, o Velho, o primeiro autor cuja descrio e relato das virtudes das pedras chegaram at ns. A outra fonte do poeta so as Etymologiae de Isidoro de Sevilha. importante ressaltar ai um paradoxo: enquanto Plinio, o Velho, autor pago, trata de modo cientifico a questo das pedras, chegando mesmo a desdenhar dos magos, o contedo do poema de Marbodus, um monge cristo, , essencialmente, de significado mgico sem qualquer aluso ao simbolismo cristo das pedras preciosas mencionadas na Biblia. (Livro do Exodus e do Apocalipse). O segundo, Hildebertus de Lavardin ou de Vendme, foi reitor da escola-catedral de Le Mans e depois arcebispo de Tours. De sua obra, quase toda escrita em latim, restam sermes, biografias e tratados. Mas, como aconteceu com o seu contemporneo, Marbodus, foram os poemas, escritos em disticos elegiacos que notabilizaram Hildebertus. Dentre estes, destaca-se uma elegia Carmen 36 sobre as ruinas e a decadncia de Roma, inteiramente calcada no modelo da Elegia IV, 1, de Proprcio, em que o poeta celebra a grandeza de Roma, comparando-a com as suas origens humildes.
Hoc quodcumque uides, hospes, quam mxima Roma est, Ante Phrygen Aenean collis et herba fuit; (v.1-2) Traduo: Isto que vs agora, estrangeiro, esta Roma to grande, Antes do Frgio Enias foi apenas uma colina e ervas;5

O terceiro poeta do grupo, Baudricus Burgulianus, como os seus contemporneos, seguiu a carreira religiosa: foi abade na abadia beneditina de Saint-Pierre de Bourgueil e arcebispo de Dols. Sobre a sua vida, pouco se sabe a no ser o ano e local do seu nascimento: 1045 ou1046 em Meung-sur-Loire e algumas noticias de desavenas com os companheiros de vida religiosa. Em contrapartida restaram muitas referncias sobre a sua vasta obra, tanto em prosa quanto em versos. Pela quantidade, qualidade e caracteristicas da mesma Baudricus considerado como um dos motores da revoluo cultural do sculo XII, principalmente por causa da retomada dos autores profanos da Antiguidade clssica como seus modelos. O intelectual do sculo XII um profissional, com os seus materiais os antigos as suas tcnicas a principal das quais a imitao dos antigos. (Le Goff, pg. 31) A produo potica de Baudricus bastante extensa, dela chegaram at ns cerca de 256 carmina poemas escritos em metro elegiaco, inspirados em Ovidio, Horcio e Marcial alm de outras composies em prosa de cunho histrico-narrativo. Como concorrente dos poetas clssicos, ele comps os seus carmina em todos os gneros: do epigrama epopeia didtica passando pela epistola e pela ode. Estes poemas esto reunidos em um manuscrito da Biblioteca do Vaticano, Reg, Lat. 1351 (V), editados e traduzidos por Jean-Yves-Tilliete (T.I em 1999 e T.II em 2002). Pela importncia e originalidade dos seus carmina, Baudericus Burgulianus foi o escolhido para ilustrar esta reflexo sobre o oficio do medievalista, em especial, o intelectual. A leitura dos poemas aponta uma questo importante: a obsesso do poeta pelo fazer potico, tanto pela materialidade quanto pelo contedo e pelo prprio processo. Ernst Curtius observa o seguinte:
No mesmo sculo XII encontramos um poeta amvel que cultivava carinhosamente a arte de escrever: Baudri de Bourgueil. Se Ausonio dirigira uma poesia a sua folha de papel de escrever, supera-o Baudri que consagra vrios poemas a sua tabuinha de escrever (tabulae) ou, digamos mais exatamente, ao seu livrinho de notas, feito de tabuinhas enceradas. Possui vrios deles e descreve um exemplar particularmente belo, no n 47. Para poupar os olhos, elas so cobertas de cera verde. O operrio (tabularius) que as fez era um artista. Que uma bordadeira hbil, prepare uma bolsa para guardar o livrinho de madeira!6

Outros poemas abordam a mesma temtica: poema 234 nova camada de cera e de correias novas; poema 206 o poeta agradece uma tabula que lhe fora presenteada; poema 154 queixas, em versos, sobre um estilete que se quebrou. Em uma epistola de amizade, ele imprime ao pedido de correo, muito frequente, na Idade Mdia, a seguinte forma: (I, 47).
Tu quoque sis titulus, tu littera sis capitalis, Tu castigator codicis esto mei.7 Traduo: Tu tambm s ttulo, s letra maiscula, S um castigador do meu cdice.
6. 7. CURTIUS, ERNEST R. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Rio de Janeiro: INL, 1957, p. 329. Idem, p. 329.

Nos dois poemas, destaca-se a angstia dos poetas Proprcio e Hildebertus pela fugacidade e ao devastadora do tempo: a Roma de outrora e a Roma da poca de cada um. O desejo constante pela volta do passado a marca do poeta elegiaco.
5. PROPERCE. Properce. Elegies. Texte tablit et traduit par D. Paganelli. Paris: Les Belles Lettres, 1970.

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Tomando como suporte terico alguns pressupostos da teoria da referenciao (constituida como atividade discursiva, as estratgias de referenciao, como a ativao e a reativao) ser apresentada uma amostragem de anlise semntica do Carmen 140 do Tomo II, Ed. BellesLettres8, em que est explicitada a questo da obsesso do autor pelos seus versos e mostrar como ele categoriza o objeto de discurso a partir da proposta de sentido que pretende dar ao texto.

Si somnus ualuit uel medicina sibi. Versibus irrito mutam si forte loquatur, Inuito precibus, excito carminibus. Carminibus laudet uel damnet carmina nostra, Sin autem mutum sit pecus et mutilum.

carMen 140.(Baldricus Burgulianus)

BEATRICEM REPREHENDIT
Ecce Beatricem noster stilus aggrediatur; Me uidisse tamen uix reminiscor eam. Vix reminiscor ego me conspexisse puellam, Quae nil respondit sepe rogata michi. Carmina proferret sua uel mea sepe rogaui _Carmina nec deerant ista uel illa sibi_, Sed taciturna nimis digitum superaddidit ori Et uelo oppanso se uelut occuluit; Tanquam per cribrum poterat tamen ipsa uideri, In uelo siquidem multa fenestra fuit. Displicuit quia nil retulit michi multa roganti Et me cum uideo nunc asinum ante liram. Aut nimis effertur, aut callet rustica uirgo, Forsitan aut sibi sunt haec duo iuncta simul, Aut magis officio linguae priuata manebat, Quam praesens illi forsitan abstuleram. Sed neque Medee neque Circes carmina noui; Immo puellaris repperit haec nouitas. Coram uirginibus homines satis obstupuere, Obstupuit nulla femina coram homine. Nunc igitur tempto si linguam forte recepit,
8. BOURGUEIL, Baudri de. Pomes. Jean-Yves Tilliette (Ed.). Paris: Les Bethes, T. II, 2002, p. 329.

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POEMA 140 . censura a Beatriz

Eis que a minha pena aponta para Beatriz, entretanto eu me lembro de t-la visto apenas uma vez. To somente me lembro de que a jovem lanou-me um olhar. Depois de muitas vezes interrogada, ela nada me respondeu. Muitas vezes eu lhe pedi que recitasse os seus poemas ou os meus estes ou aqueles poemas no lhe faltavam. Mas, muito taciturna, ela colocou o dedo sobre os lbios e, desdobrando o vu, como que se escondeu, embora ela pudesse ser vista por uma pequena abertura; no vu havia muitas frestas. Ela me decepcionou porque nada respondeu ao que lhe rogava e me vejo agora como um asno diante de uma lira. A jovem rstica ou muito orgulhosa ou dissimulada, ou talvez, a um s tempo, estas duas coisas lhe sejam prprias ou, mais provavelmente, estava privada da lngua que, talvez, a minha presena lhe tenha tirado. Mas eu no conheo nem os encantamentos de Media nem os de Circe. Ao contrrio, a imaginao das jovens inventa estas coisas. Se os homens ficam estarrecidos na presena das jovens, mulher alguma fica estarrecida diante de um homem. Portanto, agora, tento ver se, por acaso, ela recuperou a lngua, se o sono ou qualquer outro medicamento lhe foram teis. Com os meus versos eu provoco a muda, para que ela fale, com as minhas preces eu a convido, com os meus poemas eu a excito. Com os seus poemas ela louvar ou condenar os meus poemas, mas, em caso contrrio, que ela seja um rebanho mudo e mutilado.

O poeta est ofendido porque os seus versos no mereceram a ateno e a receptividade por parte de algum a quem ele os apresentara. Este algum que ele seleciona para colocar em realce , possivelmente, uma monja (vide v.8) Trata-se aqui de um tipo de com-

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posio que Ingedore Koch chama de construes com tema marcado9 pois que o autor ativa na memria do leitor algo que deseja enfatizar. Uma das estratgias de tematizao que produz efeitos de relevo destacar um elemento do enunciado, colocando-o em posio inicial indicando ao leitor aquilo de que se vai tratar: no caso do texto, Ecce Beatricem mas de que maneira? aggrediatur. Sua pena vai apontar, vai acusar. A construo do poema se estrutura em uma soma progressiva de disticos elegiacos que o dividem em quatro partes distintas: 1 parte: versos 1-10 apresentao do tema: uma jovem recusa-se a ler/recitar os versos do poeta; 2 parte: versos 11-12- decepo do poeta diante da recusa; 3 parte: versos 13-20 conjecturas e tentativas de explicao para a recusa por parte da jovem; 4parte: versos -21-27 ltima tentativa para conseguir seu intento. 1 parte: versos 1-10 Apresentao do tema. No verso 1, o primeiro referente Beatricem ativado, encontra-se em posio inicial de verso e em lugar de destaque, ou seja, no primeiro p mtrico do verso ( Obs.: na mtrica latina clssica, os dois primeiros ps mtricos e os dois ltimos so utilizados para dar destaque ao que vai ser tratado). Tambm um outro elemento, ecce advrbio demonstrativo reitera a ativao do referente. No verso 3, o referente Beatricem categorizado pelo substantivo puellam, no ltimo p mtrico do verso apontando traos do referente que levam o leitor a construir uma primeira imagem sua. No vocabulrio elegiaco clssico, o termo puella, -ae tem conotao de cunho afetivo pois refere-se, de um modo geral, a uma mulher jovem ou mulher amada. Assim a Beatrix do poeta bem pode ser a mulher amada como uma jovem, de acordo com o modelo clssico, o que vai ser definido com o desenrolar do texto. Com carmina proferret e carmina nec deerant, no primeiro p mtrico, versos 5-6, ativado o segundo referente: os versos carmina que a jovem se recusou a recitar, ao mesmo tempo em que com o verbo proferret (v.5) o poeta refora, na mente do leitor culto, a ideia de conhecimento de poesia (cf, o Carmen 134,v.42 dedicado Condessa Adele o mesmo uso do verbo: et praeferre sapit carmina carminibus = e sabe julgar poemas com outros poemas). No verso 7, o primeiro referente recategorizado com o sintagma taciturna nimis, acrescentando mais um dado ao referente. Segundo Ingedore Koch, a repetio tambm um recurso de grande valor persuasivo e tem por principal funo o reforo da argumentao10. Em textos escritos, a repetio de estruturas paralelismo sinttico serve para incrementar a fora retrica do texto, como se pode verificar pela disposio retrica dos versos 1-6: uma anadiplose (repetio de palavras no final de um verso e inicio de outro): uix reminiscor eam associa os versos 2 e 3 (encontro entre os dois,o poeta viu a moa e ela o viu); um poliptoto (emprego de uma palavra sob vrias forma gramaticais): sepe rogata /sepe rogaui associa os versos 4 e 5 e a repetio de carmina nos versos 5 e 6. A estrutura mtrica do distico elegiaco clssico, calada na oposio da durao das silabas longas e breves bastante conhecida do intelectual medieval, mas a mudana de natureza do acento latino (de tonal para intensivo) produz nova forma de acentuao das palavras: silabas acentuadas e silabas no acentuadas o que, por sua vez d origem versificao ritmica e ,consequentemente, a um outro principio para compor versos, adaptado ao novo estado da lingua. Estas tcnicas versificatrias acarretaram modificaes no distico elegiaco
9. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. p. 117. 10. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. 112.

clssico (composto de um hexmetro e um pentmetro) conciliando a tradio clssica com a realidade linguistica medieval. Toda a primeira parte do Carmen aponta as inovaes/modificaes na estrutura do distico. Ao jogo de oposio de silabas longas e breves foram acrescentadas as rimas em final de verso: versos 2 e 3 eam / puellam e rimas internas , nos versos 2 e 3:
Me uidisse tamen uix reminiscor eam Vix reminiscor ego me conspexisse puellam

Notar ainda as colocaes de eam / puellam(v.2-3) em final de verso, considerado posio de destaque na poesia latina clssica. 2 parte: versos 11-12 A construo textual avana em relao ao primeiro referente Beatricem com dois verbos na 3 p. sing. ligados a ele. Estes verbos, principalmente displicuit, reativam a memria do leitor e rotulam uma parte do contexto que os precede, o desprezo da jovem pelos versos que desencadeou um outro sentimento no poeta, e estabelecem um novo referente a decepo que, por sua vez, poder constituir um tema especifico para os enunciados subsequentes, dai a razo para figurar tambm em posio de realce. Displicuit no primeiro p mtrico/ iniciando o verso, o responsvel pelo movimento de construo textual: a progresso. No verso 12 a afirmativa do poeta Et me cum video nunc asinum ante liram uma mostra da influncia e da apropriao da cultura clssica pela cultura medieval. A imagem do asno diante da lira uma referncia fabula Asinus et lyra, de Fedro.
Um asno vendo uma lira cada por terra em um prado aproximou-se e tentou tocar-lhe as cordas com a pata; elas ressoaram to logo ele as tocou: Lindo instrumento, disse ele, mas caiu mal pois eu no sei tocar. Se algum mais instrudo a tivesse encontrado, ela encantaria os ouvidos com as divinas melodias. Assim, muitas vezes, os talentos perecem, vtimas de algumas desventuras. 11

e foi transmitida para a Idade Mdia por S. Jeronimo (Ep. 27,3). Segundo mile Mle (LArt Religieux du XIIe sicle en France) desde a poca romana esta imagem se tornou um topos iconogrfico. Entre os numerosos significados que se pode depreender da fbula, Baudricus escolheu aquela da imagem do homem estpido e infeliz diante de alguma coisa cujo funcionamento ele desconhece. 3 parte: versos 13-20 Segundo Koch12 um importante mecanismo de progresso textual consiste no encadeamento de enunciados por justaposio, com ou sem articuladores explicitos, ou por conexo. O encadeamento por conexo ocorre quando do uso de conectores dos mais diversos tipos. Contemplam-se aqui no apenas as conjunes propriamente ditas, mas tambm locues conjuntivas, prepositivas e adverbiais que tm por funo interconectar enunciados. O inicio do verso 13, com a conjuno autem posio de destaque primeiro p mtrico e repetida no meio do verso, aponta para um encadeamento de enunciados por conexo numa relao lgico-semntica de alternatividade e para a recategorizao do primeiro referente Beatrix com o sintagma rustica uirgo (v.13) mais o
11. FEDRO. Phdre. Fables. Texte tablit et traduit par Alice Brenot. Paris: Les Belles Lettres, 1969, p. 117. 12. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. 84.

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verbo effertur. Tambm no verso 15 registra-se o mesmo processo: a conjuno aut em posio de destaque primeiro p mtrico aponta um novo encadeamento de enunciados por relao lgico-semntica de alternatividade e a recategorizao do primeiro referente Beatrix com o sintagma linguae priuata. A partir dai ela : Beatrix, puella, taciturna nimis, uirgo rustica e linguae priuata. Os referentes so, na verdade, objetos de discurso que vo sendo construidos e reconstruidos durante a interao verbal e caracterizam-se pelo fato de construir progressivamente uma configurao, enriquecendo-se com novos aspectos e propriedades.13 Nos versos 17-18, o uso da paronomsia: carmina noui / nouitas (semelhana de palavras que indica uma origem comum entre elas) associa os dois versos e tem por funo principal o reforo da argumentao. 4 parte: versos 21-26 Chega-se assim ltima parte do Carmen, quando o poeta tenta, pela ltima vez, fazer com que a jovem leia /recite os seus versos. Para Baudricus a leitura dos seus carmina supe sempre um processo lento, capaz de fazer o outro ouvir a melodia dos versos. A recitatio uma antiga prtica de leitura usada nos circulos alexandrinos e retomada no sculo XII. A expresso adverbial nunc em inicio de verso aponta para um novo encadeamento por conexo, introduzindo, ao mesmo tempo, a ltima parte do enunciado. Note-se que o poeta retoma procedimentos usados na construo textual da 1 parte. Segundo Koch A progresso textual pode realizar-se por meio de atividades formulativas em que o locutor opta por introduzir no texto recorrncias de variados tipos, entre as quais se podem destacar: reiterao de itens lexicais, paralelismos, parfrases, recorrncia de elementos fonolgicos, de tempos verbais, ou seja, a presena de elementos de recorrncia, em um texto, produz quase sempre um efeito de intensificao, isto , tem funo retrica, como ocorre na reiterao de tempos verbais (irrito, inuito, excito). Nos versos 23-24 o poeta insere as inovaes na estrutura do distico elegiaco clssico, apontadas na 1 parte: o acrscimo da rima interna, no caso versus crucifixi:
Versibus irrito mutam si forte loquatur Inuito precibus, excito carminibus

e da f, que um dos ensinamentos fundamentais dos intelectuais do sculo XII. nessa perspectiva que se pode v-los to interessados pelos animais como reversos do homem. A anttese animal X homem uma das grandes metforas deste sculo. 14 V-se que Baudricus, homem de oficio, do sculo XII, denota grande familiaridade com as letras latinas o que sugere que deve ter frequentado uma das escolas catedrais. Tais escolas so as propulsoras, desde a 2 metade do sculo XI , do movimento de revigorao da criao literria da Antiguidade Clssica ao incluirem, nas suas atividades escolares, os escritos dos autores latinos, material do intelectual na Idade Mdia.

Pode-se verificar tambm a influncia do leoninus cursus (versos hexmetros divididos em dois hemistiquios que rimam entre si) estendendo-se ao hexmetro com rima interna. Ainda no verso 23, com mutam h uma reativao do primeiro referente, que reitera o taciturna nimis do verso 7. Assim, o texto vai progredindo num crescendo semntico at que atinge o pice nos dois ltimos versos quando, literalmente, o poeta extravasa os seus sentimentos: se a jovem no se importar com os seus versos ele lhe deseja todo o mal do mundo:
Sin autem mutum sit pecus mutilum (v. 26)

Por duas vezes, no carmen, Baudricus faz meno antitese homem X animal: ora comparando-se a um asno (v.12) ora lanando imprecaes contra a jovem (v.26). Para Chartres, o homem antes de tudo um ser racional. nele que se opera essa unio ativa da razo
13. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. 14. LE GOFF, Jacques. Intelectuais na Idade Mdia. Trad. Margarida Serelo Correia. 2 ed. Lisboa: Gradiva Publicaes. s/d, p. 71.

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mesas redondas

O Ofcio do medievalista nas letras: a edtica1

GER ALD O AUGUSTO FERNANDE S

Universidad e N ove d e J ul ho
E vimos em nossos dias a letra de forma achada, com que a cada passada crescem tantas livrarias e a cincia aumentada Garcia de Resende, Miscellanea

o primeiro a se chamar fillogo; Aristfanes de Bizncio (c. 257-183 a.C), que deu continuidade e aperfeioou os trabalhos de Zendoto de feso quanto s edies criticas das obras de Homero. A ele se atribui a criao dos sinais diacriticos e a introduo do chamado cnon crtico; Aristarco que fez duas edies de Homero e, juntamente com Aristfanes de Bizncio, atingiu o pice da investigao filolgica de Alexandria. (Araujo, [s.d.], [s.p.]). De acordo com Segismundo Spina, foram esses sbios que se incumbiram de restaurar os textos literrios antigos, tornados ininteligiveis s geraes da poca, sobretudo os poemas de Homero recuados cinco sculos e conhecidos atravs de verses discrepantes, desfiguradas por erros e interpolaes (1977, p. 61). Tal avano, todavia, no se deu em Roma; j na Idade Mdia, destacou-se So Jernimo (373-420), quem elaborou a edio da Vulgata, utilizando-se dos mtodos empregados por Origenes, tambm fillogo alexandrino, sobre a Bblia. Segundo Ruy Magalhes de Araujo, critica textual moderna a cincia e a arte de reconstruo de um texto ou da sua fixao qualquer que seja o texto (literrio, histrico, juridico etc.), o qual nos foi transmitido com erros e imperfeies. Essa reconstruo se faz atravs do exame meticuloso de cada uma das suas palavras e por meio de cada uma das verses constantes dos exemplares com que o texto foi editado ou publicado. O ponto culminante da investigao filolgica a publicao da edio critica, ou seja, a reconstruo de um texto viciado, imperfeito e defeituoso em sua transmisso, com base na comparao dos diferentes estados em que ele se encontra nos vrios exemplares apresentados, aproximando-o, tanto quanto possivel, daquele que o autor considerou definitivo ([s.d.], [s.p.]). Para Gladis Massini-Cagliari, editar um texto antigo interpret-lo em diversos niveis, desde o seu aspecto material e grfico at o significado do seu texto. E, referindo-se a Celso Cunha, diz que o estudioso considera que sempre edio pressupe interpretao, j que o editor , inevitavelmente, o mediador entre o texto original e seus leitores, que o recebero, na impossibilidade de chegar ao original, a partir da viso do editor. (2007, p. 29.). De acordo com Karl Lachmann, (1793-1851), fillogo alemo, criador dos principios da moderna critica textual, com as edies do Novo Testamento Grego e com a obra de Lucrcio De Rerum Natura, seriam cinco os momentos da preparao de uma edio critica: 1. A Recensio. Recenso: pesquisa e coleta do material da tradio direta e indireta: cdices manuscritos e impressos, edies, publicaes etc.; 2. A Collatio. Colao ou cotejo: comparao/confronto de todos os cdices coletados em relao a um texto que se tomar por base; 3. A Eliminatio codicum descriptorum: eliminao ou rejeio de cpias coincidentes; 4. A Estemtica, originem detegere, isto , revelar a ascendncia. A palavra grega , pelo latim stemma, coroa, grinalda, diadema e representa uma espcie de rvore genealgica dos textos (stemma codicum) ou o parentesco entre os textos; e 5. A Emendatio. Emenda: conjunto de operaes que busca a correo de falhas e erros encontrados nos cdices, por descuido de copistas e amanuenses ou pela interveno descabida de editores de textos. (Araujo, [s.d.], [s.p.]). Tendo em vista essas definies e observaes, segue um exemplo de leitura de texto medieval conforme interpretao de dois fillogos. Antes, porm, outra observao: na transcrio de textos antigos, mesmo que embasado em normas filolgicas, a leitura sempre pessoal. De acordo com Lnia Mrcia Mongelli, esta leitura pessoal pode concordar com

espao

Dentre os vrios oficios do medievalista nas Letras, um dos mais caros a Edtica, ou seja, a decifrao de textos antigos, tambm denominada critica textual. De acordo com Segismundo Spina, os instrumentos indispensveis para a investigao filolgica de textos medievais so a codicologia, a paleografia e a diplomtica, reas que um fillogo deve dominar para no incorrer em erros inadmissiveis (2001, p. 379). Alm desses, deve o estudioso ter noes da lingua, da literatura e da histria da poca em que apareceu o documento original. Esclarece, tambm, que a Edtica, assim como a Histria, se fundamenta no mtodo critico, mas que, se a investigao histrica opera com documentos de vria ordem, inclusive os literrios, apenas estes ltimos constituem o objeto primordial da cincia edtica (ibidem). Ainda sobre o assunto, diz Spina que se pode periodizar a Edtica em quatro momentos: uma edtica clssica, que se aplica aos cdices de textos clssicos, gregos e latinos, at o fim do periodo helenistico e da Baixa Latinidade; uma edtica medieval, para os cdices pertencentes Alta e Baixa Idade Mdia; uma edtica moderna, para o texto impresso, desde os primeiros (os incunbulos) at os textos do sculo XIX; e uma edtica contempornea (1977, p. 88). Alguns filsofos alexandrinos destacaram-se como grandes nomes da critica textual de sua poca: Zendoto de feso (c. 280 a.C), precursor da edio critica, ao colaborar com a edio das obras de Homero; Eratstenes de Cirene (236-194 a.C.), de vastissima erudio, foi
1. Esta apresentao tem origem em artigo a ser publicado no e-book Srie Estudos Medievais, nmero 3, Fontes e edies, (http://www.fclar.unesp.br/poslinpor/gtmedieval), do Grupo de Trabalhos de Estudos Medievais (GTEM), da ANPOLL Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica, do qual sou membro. Algumas partes aqui apresentadas foram copiadas literalmente do artigo referenciado.

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ou corrigir edies anteriores, mas sempre com margem varivel de erros e de acertos que toda interpretao implica (na pontuao, na atualizao de sinais, na grafia das palavras, na reconstituio de versos, na ordenao das estrofes, na atribuio do texto, na identificao de topnimos e citaes etc.). (2009, p. XXIX-XXX). Essa interpretao pessoal , acredito, a responsvel maior dos enganos a que referirei a seguir. Para esta exposio, trouxe como exemplo a transcrio dos poemas nos. 55, uma esparsa, e 56, uma cantiga, do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende (1516)2. Nelas, percebe-se uma divergncia na viso dos dois ltimos editores do Compndio. Em sua edio de 1910-1917, Antnio Jos Gonalves Guimares considera os dois poemas uma s composio, motivado que foi pela ausncia de alguns dados caracteristicos da ordenao do Cancioneiro. J Aida Fernanda Dias, em suas duas edies (1973-1974 e 1990-1993), separa os dois poemas, atendo-se, parece, forma e temtica das duas peas. Para seguimento da anlise dos dois poemas nas edies acima referenciadas, comento, antes, a questo da diferena entre dois exemplares de uma mesma edio. Ivo Castro e Helena Marques Dias explicam que, num texto antigo, as variantes so binrias: para cada passo em que os exemplares no esto de acordo entre si, apresentam-se duas lies variantes, e nunca mais de duas (1977, p. 105). De acordo com os dois estudiosos, as variantes podem ser acidentais, quando as diferenas se apresentam na ortografia, pontuao e apresentao tipogrfica; ou substantivas, quando incide em erro tipogrfico (de impresso ou de composio) (ibidem, p. 105-106). Elencam-se, entre outros tipos de erros, falta de palavras, de silabas ou de tipos, troca de tipos ou de posio de palavras e/ou utilizao de tipo errado (ibidem, p. 106). Essas variantes, pelo que parece, no devem valer para o caso dos poemas aqui apresentados, j que no foi possivel o confronto entre os outros exemplares. No entanto, mesmo que elas existam, creio que, no caso dos poemas 55 e 56, o editor Gonalves Guimares foi levado a outro tipo de erro a no observao da questo temtica, uma vez que, como se ver, no h ligao entre a esparsa e a cantiga, mesmo que ambas tratem do tema amatrio. Na introduo de sua edio do CGGR3, Guimares elenca os vrios desafios com que se deparou ao decidir lanar a Compilao. Registra que
a grafia da edio princeps foi mantida com o maior escrpulo e, a no serem manifestos erros tipogrficos de carter meramente espordico ou que evidentemente acusam lapsos, nada absolutamente modificaramos sem uma razo de convenincia. Mas preciso que essa convenincia seja real e no v de encontro a algum facto, a alguma lei filolgica ou alguma regra de gramtica. As reprodues de textos antigos feitas sem este
2. Com relao ao Cancioneiro Geral, necessrio registrar que no se encontram estudos do modo como Garcia de Resende comps sua compilao para entreg-la ao impressor Hermo de Campos, ou seja, uma crtica gentica quanto aos poemas reunidos pelo editor torna-se dificultoso. Caso houvesse cpia, ou mesmo os originais, dos textos manuscritos (os Urtextos), o material forneceria um profcuo estudo quanto ao modo como Resende os transcreveu para d-los impresso do tipgrafo. Quanto aos textos primeiro, Pierre-Marc de Biasi comenta que, antes da entrada na Galxia Gutemberg, cada texto s era conhecido por cpias manuscritas, sempre nicas, que apresentavam verses particulares do texto, com variantes de maior ou menor importncia de uma cpia outra, sem que fosse verdadeiramente possvel identificar ou reconstituir um estado original da obra esse Urtexto mais ou menos mtico que continua definitivamente perdido. So todas essas verses e o que revelam suas mltiplas filiaes que constituem o texto plural e jamais definitivo da obra medieval, depositria, como se sabe, da cultura antiga (1997, p. 3). Essa a abreviatura a ser usada neste texto para o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende.

critrio carecem de valor documental e degeneram em falsificaes (Cancioneiro, 1910-17, p. XII).

Refere o estudioso somente s questes das variantes acidentais e substantivas, pois a leitura de livros antigos tem dificuldades especiais, que se no encontram nos modernos, avultando entre elas as de grafia, que era muito diversa e menos regular que a de hoje. Eram tambm mais frequentes as imperfeies e gralhas tipogrficas (p. XV). Para Gonalves Guimares, as causas gerais sobre esses erros podem estar na variedade dos copistas, que nem sempre compreendiam bem o que copiavam (ibidem). Guimares no faz referncia a outro problema que se apresenta ao editor o da interpretao desses textos relativamente temtica. Sobre erros de interpretao, a nica ressalva que faz palavra bacho, no original, que, depois de vrias pesquisas e relao dela com outros termos no poema, deduziu ser Baco; outra teria a ver com o verso & bem sabeys donde vao, emendado por & bem sabeys dondeu oo (i.e. donde eu sou). Guimares confessa que foram estes os dois erros de interpretao que cometeu ao editar o Cancioneiro. Mas, como se ver adiante, registra-se outro engano. Leia-se, antes, o original em que aparecem os dois poemas:

Cancioneiro Geral de garcia de resende, edio princeps, folha XXiiii. fonte: http://purl.pt/12096

3.

Na edio princeps, como se pode ver, o poema 55, uma esparsa, aparece no Cancioneiro individual de Ferno da Silveira, poeta identificado no topo das pginas por Do coudel

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moor.. Na folha XXIIII, no canto inferior esquerdo, aparece a esparsa intitulada Memorial do coudel moor e, em seguida, na coluna do meio, parte superior, vem uma cantiga do mesmo poeta, qual Aida Fernanda Dias aps o nmero 56. o ltimo poema do Coudel-mor, antes de se iniciar o Cancioneiro individual de lvaro de Brito Pestana.

No entanto, o que mais instiga nessa deciso de se juntarem os dois poemas a questo do tema. Para isso, reproduzo os dois poemas da maneira como fez Aida Fernanda Dias nas suas duas edies. Registre-se que a estudiosa optou por uma modernizao da lingua, caso no seguido pelo Dr. Guimares, que declara: transcrevemos o texto literalmente (Cancioneiro, 1910-17, p. XV), reproduzindo o gtico do original. Essa transcrio literal pode-se observar, por exemplo, na justaposio da preposio de ao substantivo abril que inicia o poema; a manuteno do y e do j em vez do i; a prevalncia do u equivalente ao v, no interior das palavras; a transcrio do s longo; a nasalizao de an, representado pelo til sobre o a, como na palavra tta; a abreviatura de vos (v) e que (com til sobre q); entre outros. Leia-se, primeiramente, a esparsa, nas edies de 1970-74 e 1990-93 de Dias:
DAbril aos onze dias, cinquenta e oito a era, senti eu quanto fera a mortal dor de Mancias. 5 Porem quero que saibaes que com suas mortaes dores, nam de jogo aficadas, passei polos Carregaes tam carregado damores 10 que ousadas...

A esparsa 554, aqui reproduzida, apresenta um esquema rimtico clssico nos quatro primeiros versos - abba; nos outros, o esquema de rimas misturadas cdecde e parece ter a ver com a intensidade das dores que transporta o enamorado para os Carregaes, topnimo no plural usado no somente para adequar a rima, mas para criar uma paronomsia com o verbo carregar, que segue no verso seguinte: tem sentido no de trazer, levar, mas de pleno, cheio de amores. , no entanto, um amor que o faz perder-se. O Coudel-Mor parece ousar, ainda, ao deixar o ltimo verso incompleto: usa um p quebrado, e a incompletude marcada pelas reticncias5. Ainda quanto ao sistema rimtico, Silveira adota a rima interna nos versos cinco e seis, saibaes/mortaes, o que parece enfatizar sua vontade de mostrar a intensidade da dor de amar. A leitura do Dr. Guimares diverge do original, j que ele considera os dois poemas um s. Como se pde observar na edio princeps, o titulo da esparsa mostra-se evidente; a ele, segue-se o poema, fechado pelo p quebrado que ousadas. Na cantiga que segue a esparsa, no h titulo; dai ter o Dr. Guimares, provavelmente, deduzido ser o poema uma sequncia da esparsa, como se pode ver na reproduo do texto de Guimares: Ao que tudo indica, o editor foi ludibriado pela falta de um titulo para a cantiga. Mas no somente por esse motivo. Garcia de Resende valeu-se do caldeiro marca de meia-lua que antecedia a primeira linha das didasclias, espcie de titulo dado ao poema pelo prprio Resende, e dos primeiros versos de cada estrofe. Este fato pode ter contribuido para o engano do estudioso, j que cada caldeiro pode indicar qualquer um dos usos anteceder um titulo ou uma estrofe. Alm do mais, a repetio do termo que no primeiro verso da cantiga, em sequncia do p quebrado, e do advrbio tal, talvez tenha contribuido, uma vez mais, para a confuso do Dr. Guimares. Na cantiga 56, que segue a esparsa, o tema amatrio persiste, em forma irregular um mote com cinco versos, seguido de uma glosa em nona. Nela, Ferno da Silveira vale-se da annominatio, com funo antittica, para mostrar a ambiguidade da dama servida:
Que de tal troca se siga ser de todo meu bem fora, pois me vejo em tanta briga quero vos trocar damiga 5
4. 5.

por immiga e por senhora.

Quanto a essa esparsa, Maria Isabel Morn Cabanas comenta que o nome de Macas faz parte de uma construo perifrstica que, com valor hiperblico, refere a doena de amor ou o chamado amor hereos. (1996, p. 198). Note-se, entretanto, que a marca de incompletude do verso no se d, no original, pelo uso das reticncias. Estas foram usadas pela editora como reforo da ideia expressa pelo poeta.

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Immiga pera poder todo meu bem destroir; senhora pera querer, pera amar, pera servir, 10 pera me dar nova briga, pois que vos vi em tal hora. Mas que meus danos consiga, convem trocar-vos damiga por immiga e por senhora.

Afora a retrica conceptista, pois quer o poeta ao mesmo tempo ter sua dama por senhora e por amiga, quer t-la tambm por inimiga, para poder ver destruido todo o seu bem, ou seja, o seu amor: o eu-lirico no encontrar harmonia na amada, que para ele ambigua, amiga e immiga. Usando a enumeratio, enfatizada pela preposio pera, define uma senhora tal como a tradio cortes: aquela que o poeta quer possuir, amar, servir e, para marcar a coita de amor, para lhe dar novo desassossego (briga). Se na esparsa antecedente o poeta exalta seu sofrimento, na cantiga, a ambiguidade usada para definir a senhora e mostrar os danos que ela provoca. Contudo, h de se registrar que ao eu-lirico, devido impossibilidade de possuir seu objeto de desejo, interessa mais o sofrimento: nos trs ltimos versos, declara que, para conseguir seus danos e o ponto fulcral deste sofrimento est no subjuntivo do verbo conseguir , convm trocar a amiga por inimiga e por senhora. Se se atentar para o inicio do mote da cantiga, o advrbio tal remete a algo j dito anteriormente, e este algo est ligado a troca, ou seja, algo teria sido trocado e o resultado foi estar todo o bem o querer fora. Da mesma maneira enigmtica que se encerra a esparsa antecedente, o poeta inicia a cantiga, o que pode ter levado o Dr. Gonalves Guimares a ver uma conexo entre os dois poemas. Registre-se, ainda, que uma das marcas do CGGR a irregularidade manifesta desde as formas e os gneros, at a temtica; dai outro motivo de, possivelmente, o estudioso sentir-se tentado a ver um s poema nessas duas composies. No entanto, nem a temtica amorosa nem a irregularidade parecem justificar ver os dois poemas como um s. Tudo isso levado em considerao, levantem-se algumas concluses. Com relao ao tema, apesar de ambos tratarem da questo amorosa, no existe ligao entre os dois. Na esparsa, o sujeito do sofrimento de amor o poeta, mas no se sabe quem o objeto de amor. Ao comparar seu sofrimento de amor quele do trovador galego do sculo XV, o poeta confessa que aprendeu o que a dor mortal de Macias. Muito cultuado pelos poetas palacianos de Espanha e Portugal, menos por sua produo potica que por seu drama amoroso, Macias tornou-se simbolo do amor sofrido e exemplo para os amantes. J na cantiga, o sujeito ainda o poeta, mas o objeto determinado: a dama que ele ama tem personalidade ambigua, por isso melhor t-la como inimiga e como senhora como inimiga, porque ela destri o bem que seu amor por ela, e como senhora porque quer am-la e servi-la. Ante essa ambiguidade, o poeta vive em conflito. Percebe-se, dessa forma, que a cantiga no justifica a esparsa, nem esta serve como mote para a cantiga. No h dvida de que a leitura de Gonalves Guimares pessoal, assim como a de Fernanda Dias; no se duvida, tambm, que ambos os editores se valeram dos instrumentos bsicos necessrios investigao filolgica, como alega Segismundo Spina, para levar a pblico suas leituras dos textos que houveram por bem editar. No entanto, creio que Guimares no levou em conta algo substancial que a interpretao do texto: no caso desses dois poemas, as divergncias entre as consequncias do amor, na esparsa, e a ambiguidade da dama

servida, na cantiga. No Prefcio da sua edio do CGGR, Guimares afirma que por mais ateno que se queria prestar a um trabalho longo, l vem um momento em que o espirito dormita, d a sua pendedela, e a obra ressente-se. Pelo que parece, as pendedelas no se restringiram a apenas dois erros de interpretao, como alegava o estudioso e como exposto acima: junta-se aos dois a questo da coerncia entre os temas dos textos. Quanto a esses tipos de erro de edio, Giuseppe Tavani comenta: Embora as vicissitudes do texto comecem j no decurso da operao de cpia feita pelo prprio autor, quando este passa a limpo o produto que decidiu entregar aos amanuenses ou aos tipgrafos, os prejuizos que podem perturbar a integridade do ditado autoral nesta primeira fase da sua divulgao so evidentemente limitados, determinados na maior parte dos casos por alguns deslizes de carcter grfico, que no incidem directamente na estrutura da obra, mas que, todavia, podem induzir a erros mais graves de leitura e de interpretao, o responsvel pela transcrio, ou o linotipista, ou ainda o operador informtico (na traduo de uma para outra plataforma digital); erros que se perpetuam e que, por vezes, provocam uma cadeia de reaces sintagmticas lesivas da forma e, no raro, da substncia da mensagem potica6. (2011, p. 110-111). No caso da interpretao do Dr. Guimares, ao ligar um poema ao outro, ficou comprometido, como se pde constatar, o sentido do texto. No obstante, se se considerar a esparsa como um poema inacabado, h de se relevar outro fator, ainda que inconclusivo. Uma das novidades do CGGR so os poemas de formas mistas7. Poderia ser o primeiro poema, a esparsa, parte de um poema maior, e o tema vinculando o primeiro ao segundo poema estaria na parte supostamente omitida? Como escreveu Jorge A. Osrio trata-se claramente de uma trova (sic) inacabada; mas o compilador nada diz sobre a condio do texto; sendo assim, pode-se pensar que, no tendo Garcia de Resende criado uma didasclia para a cantiga nem mencionado na da esparsa algo como poema inacabado a leitura do Dr. Guimares talvez no tenha sido de todo injustificada.

6.

7.

Ainda sobre o assunto, comenta Tavani: Muitas vezes, a precipitao, a impacincia, uma certa presuno, um conhecimento inadequado da lngua da poca e do autor, uma anlise insuficiente da estrutura retrico-estilstica do texto, uma percepo imperfeita da realidade sciocultural, ideolgica, econmica dentro da qual este foi concebido e escrito, ou qual o autor fez referncia, ou ainda sobre a qual ele meditou, so outras tantas fontes de extravios, outros tantos motivos de cegueira perante as incongruncias eventuais do copista, e podem induzir o editor a optar por um diagnstico negativo e a intervir drasticamente, enquanto uma maior ateno e uma mais prudente avaliao das condies do texto teriam permitido reconhecer a lio exacta na prpria letra do manuscrito (2001, p. 124). A caracterstica original desse tipo de poemas a mescla de vrias formas numa s composio. Tome-se como exemplo o texto que abre o CGGR, conhecido por O cuidar e sospirar. Trata-se de 146 poemas de formas mistas numa s composio, desenvolvendo um nico tema: 116 trovas, uma sextilha, cinco quadras, uma quintilha, 22 cantigas e um vilancete. Alm desse poema, selecionei outros 95, cuja forma mista.

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Predicao analgica em santo toms

JOS JIVALD O LIMA

entre eles algo em que difiram: as realidades anlogas se discrepam em algo e em algo assemelham. Isto j nos coloca no caminho da definio real da analogia - pois como j foi sinalizado - se trata tanto de uma comparao ou relao entre vrias razes ou conceitos, como de uma semelhana que, por sua vez, tambm comparao ou relao. Mantenhamos nossa ateno na questo da semelhana. Segundo o Estagirita imperioso distinguir entre identidade, igualdade e semelhana: (...) idnticas so as coisas cuja substncia uma s; semelhante so as coisas que tm a mesma qualidade, e iguais so as coisas cuja quantidade igual (...).5 Portanto, strito sensu, a identidade a unidade na substncia6; a igualdade, a unidade na quantidade7; a semelhana, a unidade na qualidade8. O Aquinate assim comenta: O idntico o uno em sua substncia; o igual o uno na quantidade; o semelhante, o uno na qualidade.9 Ora, como a qualidade certa forma acidental natural que o nome de semelhana venha a designar a unidade em qualquer tipo de forma e, portanto, tambm na forma substancial. Por isto o Anglico pde afirmar que se dizem coisas semelhantes s que convm em alguma forma10. Ainda, a quantidade que funda a igualdade pode ser referida em dois sentidos: um primeiro, estrito, segundo o qual ela designa a quantidade dimensiva; num segundo, lato, segundo o qual a igualdade designa a quantidade virtual ou de perfeio, que se identifica com a forma. Assim, a convenincia na forma, quando perfeita, se lhe denomina tambm igualdade. Seguindo nosso raciocinio, podemos afirmar que se chamam iguais as coisas perfeitamente semelhantes, ou seja, as que tm a mesma forma especifica. Para que se entenda isto h que reparar em que no se comportam igual os gneros mais ou menos amplos em relao a suas espcies do que as espcies mesmas em relao aos individuos ou dos acidentes individuais. No primeiro caso, as diferenas que dividem os gneros so essenciais ou propriamente formais, enquanto que no segundo caso, as diferenas que dividem as espcies so somente numricas ou materiais. Dito de outro modo, no primeiro caso se estabelecem diferenas formais, enquanto que no segundo caso s se estabelecem diferenas de formas, mas no formais. Assim - propriamente falando s se chamam iguais as coisas que tm a mesma forma especifica, ainda que se distingam individualmente, porque estas so perfeitamente semelhantes, sem nenhuma diferena formal entre elas. Ao contrrio, as coisas que no tm a mesma forma especifica, ainda que tenham a mesma forma genrica, no se chamam iguais, mas somente semelhantes, pois entre elas h diferenas formais que rompem a perfeita homogeneidade, ou seja, a igualdade. Dai tem seu fundamento a reserva que se faz ao usar o nome de semelhana para designar a semelhana imperfeita. Porque quando reservado um nome comum para desig5. 6. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1021 a 10. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1018 a 7: Em sentido essencial, as coisas so idnticas no mesmo sentido em que so unas, j que so idnticas quando uma s sua matria (em espcie ou em nmero) ou quando sua substncia una. Portanto, evidente que a identidade. , de algum modo, uma unidade, quer a unidade se refira a mais de uma coisa, quer se refira a uma nica coisa, considerada como duas, como acontece quando se diz que a coisa idntica a si mesma. 7. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1021 a 11. 8. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1021 a 10. 9. TOMS DE AQUINO. In IV Metaph., lib. 4 l. 2 n. 14: Idem enim unum in substantia est. Aequale, unum in quantitate. Simile, unum in qualitate. 10. TOMS DE AQUINO. In Lib. Dionysii De Divinis Nominibus, c. 9, lect. 3: () similia enim dicuntur aliqua secundum quod conveniunt in aliqua forma (...).

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espao

O termo analogia, segundo o Abbagnano

... tem dois significados fundamentais: 1s o sentido prprio e restrito, extrado do uso matemtico (equivalente a proporo) de igualdade de relaes; 2- o sentido de extenso provvel do conhecimento mediante o uso de semelhanas genricas que se podem aduzir entre situaes diversas. No primeiro significado, o termo foi empregado por Plato e por Aristteles e at hoje empregado pela lgica e pela cincia. No segundo significado, o termo foi e empregado na filosofia moderna e contempornea. O uso medieval do termo intermedirio, entre um e outro significado.1

E Abbagnano est certo quanto aos usos durante o periodo medieval pois, j no periodo Patristico, Santo Agostinho (354-430) asseverava: ... ao nome grego analogia chamaram os nossos proporo2. Os escolsticos traduziram a palavra grega logos, maiormente, por proportio e o termo analogia (que mais apropriadamente deveria ser traduzida por proportio) por proportionalitas. Neste sentido Severino Bocio (470-525) assevera: A proporo certa relao e quase continncia de dois termos entre si, e a composio que se faz das propores proporcionalidade.3 Algum tempo depois o Aquinate ao comentar a tica a Nicmaco disse:
(...) a proporcionalidade no outra coisa seno a igualdade de relao: entre este e este outro, e entre aquele e aquele outro se acha a mesma igualdade de relao ou proporo. E a proporo no seno a aptido de uma quantidade em relao outra.4

Se optarmos pelo uso corrente o termo analogia maiormente usado como relao de semelhanas. Isto implica dizer que para no equivaler univocidade ou se reduzir identidade tambm intrinseco analogia uma certa dessemelhana entre os termos relacionados, ou seja, alm da semelhana necessria entre os termos em questo deve haver
1. 2. 3. 4. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes, 1998. verbete. SANTO AGOSTINHO. De Musica. L. I, c. 12, n. 23 (ML 32, 1097) SEVERINO BOCIO. De Arithmetica, L. II, c. 40. (ML 63, 1145-1146). TOMS DE AQUINO. In V Ethic, L. 5, Lect. 5 n. 2 () proportionalitas nihil est aliud quam aequalitas proportionis, cum scilicet aequalem proportionem habet hoc ad hoc, et illud ad illud. Proportio autem nihil est aliud quam habitudo unius quantitatis ad aliam.

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nar a um dos nomes dos membros contidos nele com excluso dos outros o que ocorre amide se reserva para o mais perfeito. o caso, por exemplo, do uso do nome animal que comum ao homem e aos irracionais, reservado para designar mais aos irracionais. Ora, a analogia uma semelhana em sentido estrito, quer dizer, uma semelhana imperfeita, que no chega igualdade entre os analogados e, por isto, contm tambm dissimilitudes. A semelhana de que se trata a que h entre as distintas significaes de um nome comum. A analogia propriamente falando uma forma de predicao. A predicao de um nome comum aos vrios sujeitos a que se atribui pode se realizar de trs modos: 1. tomando o nome com a mesma significao em todos os casos, isto , com significaes perfeitamente semelhantes ou iguais (como na predicao univoca); 2. tomando o nome com uma significao completamente diversa em casa caso, com significaes que so inteiramente dissimilares (como na predicao equivoca); 3. tomando o nome com uma significao em parte semelhante e em parte dessemelhante em casa caso, isto , com significaes que so simplesmente semelhantes, mas no iguais, e por isto so-lhes intrinsecas diferenas (como na predicao anloga). Vejamos uma das pericopes dos textos do Doutor Anglico:
Em relao a diversos [sujeitos], a predicao de algo se pode fazer de diversos modos: algumas vezes segundo uma razo completamente a mesma, e ento se diz que se predica univocamente, como animal, [se predica] do cavalo e do boi. Outras vezes segundo razes completamente diversas, e ento se diz que se predica equivocamente, como co se diz da constelao e do animal [co]. Outras vezes ainda, segundo razes que so em parte diversas e em parte no diversas; diversas certamente enquanto importam a diversas relaes, mas umas [ou as mesmas] enquanto que essas diversas relaes se referem a algo uno e idntico, e assim, se diz que se predica analogicamente.11

do nome anlogo totalmente a mesma e totalmente diversa o que absurdo, porque a univocidade e a equivocidade so contrrias e se opem irredutivelmente entre si, sendo impossivel que um nome seja ao mesmo tempo univoco e equivoco; 2) ou o faz parcialmente e ento a significao do nome anlogo parcialmente a mesma e na mesma medida diversa o que no esclarece nada nem d lugar a uma unidade inteligivel, pois se trataria de dois elementos dissociados sem nada que permita uni-los. Segue-se, ento, que a analogia tem que participar de modo desigual da univocidade e da equivocidade. Neste momento podemos nos perguntar: a qual dos referidos extremos a analogia mais se aproxima? Mesmo a pergunta sendo apropriada, parece-nos ainda no oportuno dela tratar por nos parecer adequado explanar outras modalidades de analogia que podem se inclinar mais para um que para outro dos extremos referidos. Assim, segue-se ser de bom alvitre tratar da diviso da analogia. As reflexes feitas at agora nos levaram a perceber que a analogia se centra na significao dos nomes, de certos nomes. Ora, a significao de um nome se pode tomar em dois sentidos: em sentido real e em sentido lgico. Todo nome aponta a um conceito no qual consiste sua significao, mas o conceito duplo: formal e objetivo. No primeiro sentido formal significa que o conceito tem a mesma representao mental que formamos com nosso ato de entender; no segundo sentido objetivo significa a realidade mesma que est representada no conceito formal. O conceito objetivo , assim, algo real, uma essncia ou uma forma que existe na realidade extramental enquanto existe nela, da qual representada em um conceito formal. Por oposto, este ltimo , por um lado algo, tambm real, mas subjetivo enquanto depende das operaes mentais do cognoscente e acidente de nosso entendimento; por outro lado, enquanto representao, algo de ideal ou lgico, isto , a mesma essncia qididade ou forma representada, mas enquanto existe ou se d no entendimento como seu objeto de operaes psicolgicas. O conceito formal, representativamente considerado, no outra coisa que a mesma essncia real, mas no como e enquanto existe na realidade extramental, mas enquanto pensada, ou enquanto se d no intelecto como seu objeto, com o qual se reveste de certas propriedades novas como a abstrao, a universalidade, a predicabilidade e outras tantas propriedades nesse modo de ser. Por conseguinte, temos os dois sentidos como se pode falar da significao de um nome: a significao real, que indica a coisa mesma enquanto existe na realidade extramental -, e a significao lgica, que aponta representao que formamos da coisa, ou em outros termos, coisa enquanto est representada no entendimento ou enquanto inteligida. Ora, pode se dar o caso de que a semelhana e a igualdade entre vrias significaes se estabelea atendendo significao real, enquanto que pelo que faz a significao lgica -, se d no s a semelhana, mas tambm a igualdade estrita. Por exemplo, entre uma rvore, um cavalo e um homem no h igualdade real, mas somente semelhana em algo, pois os trs so viventes; no obstante a pouca similitude se pode estabelecer uma igualdade lgica, pois a representao abstrata de vivente prescinde de todas as diferenas entre os viventes e retm somente aquilo em que coincidem ou so inteiramente iguais. Neste caso teriamos uma analogia real, juntamente com uma univocidade lgica. E este tipo de analogia que somente real, porm no lgica, constitui uma primeira classe de analogia que se conhece com o nome de analogia de desigualdade. As demais classes de analogia possuem semelhanas, mas no igualdade, tanto na significao real como na significao lgica dos nomes nos quais se realiza. Assim, por exemplo, o nome sade aplicado a um homem e a um medicamento possuem desigualdade entre estas duas significaes e no s se as tomarmos como significaes reais, pois sade apli-

Em relao univocidade e equivocidade, a analogia se caracteriza por sua mediedade entre elas e por isto participa de certo modo dos dois extremos entre os quais est colocada (univocidade e equivocidade). Assim, a analogia convm com a univocidade na unidade e na semelhana das significaes ligadas a esse nome predicado; todavia difere dela em que no se trata de uma semelhana perfeita (igualdade), mas de uma semelhana imperfeita (com dessemelhanas). Por outro lado, convm com a equivocidade na unidade do nome e na dissimilitude das significaes referentes a esse nome; entretanto difere dela porque no se trata de uma dissimilitude completa, mas de uma dissimilitude parcial, de uma dissimilitude simile. No obstante, dado que a analogia participa dos dois extremos entre os quais se situa, cabe ainda perguntar se esta participao igual ou desigual para cada um dos referidos extremos, e ainda, se se trata de uma participao completa ou total, ou de uma participao mitigada ou parcial. Ora, por sua natureza, a analogia no pode participar totalmente de ambos os extremos entre os quais medeia. Assim: 1) ou o faz totalmente e ento a significao
11. TOMS DE AQUINO. In Metaphysic., lib. 4 l. 1 n. 7: (...) quod aliquid praedicatur de diversis multipliciter: quandoque quidem secundum rationem omnino eamdem, et tunc dicitur de eis univoce praedicari, sicut animal de equo et bove. Quandoque vero secundum rationes omnino diversas; et tunc dicitur de eis aequivoce praedicari, sicut canis de sidere et animali. Quandoque vero secundum rationes quae partim sunt diversae et partim non diversae: diversae quidem secundum quod diversas habitudines important, unae autem secundum quod ad unum aliquid et idem istae diversae habitudines referuntur; et illud dicitur analogice praedicari (...).

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cado a um homem significa que dito homem tem sade, mas aplicado a um medicamento significa que este opera a sade enquanto concorre para seu restabelecimento no corpo do doente. Encontramos-nos, assim, diante de uma analogia que lgica, e isto com independncia de que tambm seja real ou de que no o seja, ainda sendo mais obvio que tambm seja real. Podemos ainda dividir a analogia lgica em outros tipos de analogias: a analogia entre formas e a analogia entre relaes. Estamos certos que a analogia o mesmo que a proporo; e como a proporo pode ser dupla (simples ou composta) a analogia tambm o ser. Neste sentido, a proporo simples a que se d entre dois termos comparados entre si, enquanto a proporo composta a que se d entre quatro termos ao menos, comparados dois a dois. Do mesmo modo, a analogia simples que se conhece com o nome de analogia de atribuio, se d quando se compara um termo com outro, isto , uma forma com outra; j a analogia composta que recebe o nome de analogia de proporo ocorre quando se compara uma relao entre dois termos ou formas com outra relao semelhante. No primeiro caso se trata de semelhana de formas e, no segundo caso se trata de semelhana de relaes. No obstante toda esta digresso, ainda falta algumas coisas sobre as quais discorrer, pois cada um destes tipos de analogia se subdivide em dois modos diversos. Assim, no caso da analogia de atribuio pode suceder que a forma significada pelo nome anlogo se encontre somente em um dos sujeitos aos quais se aplica este nome, e que se chama primeiro analogado, enquanto que nos outros se chamam analogados secundrios, no se encontra verdadeiramente, mas somente se lhes aplicado este nome por haver certa relao que possuem com o primeiro analogado. Neste sentido, como exemplo j bastante usado, podemos lanar mo do termo sade que se aplica propriamente aos corpos orgnicos porque possuem propriamente o que significa o termo sade, mas tambm aplicado ao medicamento e ao alimento que no possuem - de modo prprio sade, mas se relacionam com os organismos que a possuem. Esta modalidade de analogia chamada de analogia de atribuio extrinseca. Todavia pode suceder tambm que a forma significada pelo nome se encontre realmente em todos os sujeitos as quais se predica esse nome (no caso, a todos os analogados) mesmo de modo desigual isto , em um deles (o primeiro analogado) de um modo perfeito e principal, e nos demais (os analogados secundrios) de modo imperfeito e derivado. Assim o nome bem aplicado principalmente ao fim, que bem por si mesmo, posto que por si mesmo apetecivel, e se aplica secundariamente aos mdios (relativos a este bem), que so bens derivados ou dependentes, posto que apetecem em ordem ao fim. Neste caso, a analogia chama-se analogia de atribuio intrinseca. Em relao analogia de proporo, esta tambm se d de dois modos. Isto porque pode suceder que a relao significada pelo nome anlogo se realize de um modo prprio em todas as duplas de termos da relao. Assim, por exemplo, a relao de conhecimento que entre os sentidos e os objetos sensiveis semelhante que h entre o entendimento e os objetos inteligiveis e em ambos os casos, o nome de conhecimento se toma em sentido prprio. Devido a isto, a referida analogia se chama analogia de proporcionalidade prpria. Por oposto pode se dar que a relao significada pelo nome anlogo se realize de um modo prprio em um dos elementos da dupla dos termos considerados, enquanto que no outro ou nos outros elementos, no se realize propriamente, mas somente em sentido translato ou metafrico. Neste caso temos o termo viso que designa propriamente a relao que h entre o sentido da vista e o seu o objeto, mas se aplica tambm metaforicamente para designar a relao que h entre o entendimento e algum seu objeto que seja captado de modo imediato e evidente. A esta analogia chamamos de analogia de proporcionalidade

metafrica. H ainda outras subdivises destes modos de analogia, mas passemos s palavras do Frade Dominicano de Aquino que corroboram quanto acabamos de discorrer:
Algo se predica analogicamente de trs modos: 1. ou somente segundo a inteno e no segundo o ser, e isto ocorre quando uma inteno [um conceito] se refere a muitos com ordem de prioridade e posteridade e no obstante isso no tem ser mais que em um s. Como a inteno [o conceito] de sade se refere ao animal, urina e ao alimento de modos diversos, em ordem de prioridade e posterioridade, mas no segundo o ser, porque o ser da sade se d mais no animal12. 2. Ou segundo o ser e no segundo a inteno [conceito], e isto acontece quando vrios se unificam em inteno [conceito] de um nome comum, mas esse comum no tem ser da mesma maneira em todos, como todos os corpos se unificam na inteno [conceito] de corporeidade. Portanto o lgico, que considera somente a inteno [o conceito], afirma que este nome corpo se predica univocamente de todos os corpos, mas o ser da natureza comum no da mesma razo nos corpos corruptveis e nos incorruptveis. Por onde, para o metafsico e o fsico que consideram as coisas segundo seu ser, nem este nome corpo, nem outro algum se diz univocamente dos corruptveis e dos incorruptveis13. 3.Ou segundo a inteno [o conceito] e segundo o ser. E isto se d quando nem se unificam na inteno [conceito] comum nem no ser, como o ente se diz da substncia e do acidente, e por isto necessrio que a natureza comum tenha algum ser em cada um dos elementos dos quais se predica, mas diferindo segundo a razo de maior ou menor perfeio14. 15

E ainda:
A convenincia segundo a proporo pode ser de dupla maneira, e assim h duas comunidades de analogia. H certa convenincia entre coisas que tm proporo entre si, ou porque tem determinada distncia ou alguma outra relao entre elas, como o nmero dois em relao ao um, porque aquele o dobro deste. H tambm uma convenincia de dois elementos
12. 13. 14. 15. Esta a analogia de atribuio extrnseca. Esta a analogia de desigualdade. Esta a analogia de atribuio intrnseca. TOMS DE AQUINO. Scriptum super Sententiis. Dist. 19, q. 5, a. 2, ad 1um: (...) quod aliquid dicitur secundum analogiam tripliciter: vel secundum intentionem tantum, et non secundum esse; et hoc est quando una intentio refertur ad plura per prius et posterius, quae tamen non habet esse nisi in uno; sicut intentio sanitatis refertur ad animal, urinam et dietam diversimode, secundum prius et posterius; non tamen secundum diversum esse, quia esse sanitatis non est nisi in animali. Vel secundum esse et non secundum intentionem; et hoc contingit quando plura parificantur in intentione alicujus communis, sed illud commune non habet esse unius rationis in omnibus, sicut omnia corpora parificantur in intentione corporeitatis. Unde logicus, qui considerat intentiones tantum, dicit, hoc nomen corpus de omnibus corporibus univoce praedicari: sed esse hujus naturae non est ejusdem rationis in corporibus corruptibilibus et incorruptibilibus. Unde quantum ad metaphysicum et naturalem, qui considerant res secundum suum esse, nec hoc nomen corpus, nec aliquid aliud dicitur univoce de corruptibilibus et incorruptibilibus, ut patet 10 Metaphys., ex philosopho et Commentatore. Vel secundum intentionem et secundum esse; et hoc est quando neque parificatur in intentione communi, neque in esse; sicut ens dicitur de substantia et accidente; et de talibus oportet quod natura communis habeat aliquod esse in unoquoque eorum de quibus dicitur, sed differens secundum rationem majoris vel minoris perfectionis.

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entre os quais no h proporo, mas h semelhana de duas propores entre si, como o seis convm com o quatro, porque assim como o seis o dobro de trs, o quatro o dobro de dois. A primeira destas convenincias de proporo [atribuio] e a segunda de proporcionalidade.16

referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ARISTTELES. Metafsica. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. SANTO AGOSTINHO. De Musica. In: Corpus Christianorum. S. Latina, Turnholti, Typographi Brepols Editores Pontificii, 1970. SEVERINO BOCIO. De Arithmetica. In: ML 63, 1145-1146. TOMS DE AQUINO. Opera Omnia. http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html

E tambm:
Uma coisa se diz proporcionada a outra de dois modos. 1. porque entre elas se d proporo quando dizemos que quatro proporcionado a dois, porque aquele o dobro deste. 2. por modo de proporcionalidade, quando dizemos que oito e seis so proporcionais porque assim como oito o dobro de quatro, seis o dobro de trs, pois a proporcionalidade a semelhana de propores.17

E, finalmente, coligimos uma pericope da obra magna do Anglico:

Alguns nomes significam as perfeies procedentes de Deus para com as criaturas criadas, de maneira que o modo imperfeito mesmo, pelo qual a perfeio divina participada pela criatura, est includa na significao deles. Assim, pedra significa um ser material. E tais nomes no se podem atribuir a Deus seno metaforicamente. Os nomes, porm, que significam as perfeies mesmas, absolutamente, sem que nenhum modo de participao se inclua na significao deles como ente, bom, vivente e semelhantes se atribuem a Deus propriamente.18

Temos visto sucintamente - a questo da analogia no pensamento do Anglico com o intuito de iniciar uma reflexo sobre este tema que imputamos da mxima importncia para compreenso de todo pensamento filosfico e mesmo teolgico do Aquinate. O tema se desdobra em ulteriores subdivises e assim, naturalmente, exige aprofundamento o que julgamos oportuno para um outro momento que esperamos seja em breve, mas que no caberia nos limites do trabalho que ora nos propomos fazer e temos feito. Oxal o texto presente contribua para uma compreenso mais atenta do pensamento de Santo Toms como atestamos que o mesmo fez conosco.

16. TOMS DE AQUINO. De Veritate. Q. 2, a. 11, c: Est enim quaedam convenientia inter ipsa quorum est ad invicem proportio, eo quod habent determinatam distantiam vel aliam habitudinem ad invicem, sicut binarius cum unitate, eo quod est eius duplum; convenientia etiam quandoque attenditur non duorum ad invicem inter quae sit proportio sed magis duarum ad invicem proportionum, sicut senarius convenit cum quaternario ex hoc quod sicut senarius est duplum ternarii, ita quaternarius binarii. Prima ergo convenientia est proportionis, secunda autem proportionalitatis. 17. Idem, ibidem. Q. 2, a. 3, ad 4um: (...) quod aliquid dicitur proportionatum alteri dupliciter. Uno modo quia inter ea attenditur proportio; sicut dicimus quatuor proportionari duobus, quia se habet in dupla proportione ad duo. Alio modo per modum proportionalitatis; ut si dicamus sex et octo esse proportionata, quia sicut sex est duplum ad tria, ita octo ad quatuor: est enim proportionalitas similitudo proportionum. 18. Idem. Suma Teolgica, I, 13, 3, ad 1um: (...) quod quaedam nomina significant huiusmodi perfectiones a Deo procedentes in res creatas, hoc modo quod ipse modus imperfectus quo a creatura participatur divina perfectio, in ipso nominis significato includitur, sicut lapis significat aliquid materialiter ens, et huiusmodi nomina non possunt attribui Deo nisi metaphorice. Quaedam vero nomina significant ipsas perfectiones absolute, absque hoc quod aliquis modus participandi claudatur in eorum significatione, ut ens, bonum vivens, et huiusmodi, et talia proprie dicuntur de Deo.

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O Ofcio do medievalista na filosofia

LUIS ALBERTO DE BONI 1

ciso conceder que para ser um grande filsofo, no necessrio ser poliglota. Mas a situao de hoje no a dos sculos XIII e XIV. Os meios de que dispomos, o refinamento da pesquisa e a concorrncia para ascenso a postos acadmicos no nos permitem argumentar sobre conhecimento de linguas tomando como modelo os medievais. Alm do latim, tambm o grego merece ateno do medievalista. Se seu interesse for voltado para relao entre o pensamento grego e o latino, ser mesmo imprescindivel o conhecimento da lingua da Hlade. E, do mesmo modo, ser necessrio conhecer o rabe para quem quiser se voltar para o estudo dos pensadores muulmanos daquele periodo. Quanto ao latim e o grego, convm ter presente que, at pouco tempo, os paises ocidentais, nos curriculos do ensino secundrio voltado para as cincias humanas, tiveram essas duas linguas como obrigatrias. Nos meus tempos de estudo na Alemanha, todos os colegas europeus dominavam essas duas linguas.

introduo
O titulo proposto pode ser entendido de diversas maneiras e serviria para longos textos com as mais diversas abordagens. Como ns, os membros da mesa, no nos comunicamos previamente a respeito do que cada um haveria de desenvolver, espero que no venhamos a tocar nas mesmas teclas, mas consiga, cada um de ns, dizer algo que seja complementar ao que os outros apresentaro. De minha parte, tomo esse titulo como sendo a pergunta de um(a) jovem que, pensando em ser medievalista, a mim se dirigisse, com a pergunta: O que se espera de algum que ou deseja ser especialista em Filosofia Medieval? lgico que a resposta, apresentada num curto espao de tempo no ir descer a mincias, no pretende exaurir o tema. Deixo subentendido aqui que, em principio, limito a pergunta Filosofia Medieval do Ocidente cristo. Divido a resposta em duas partes: na primeira aponto os requisitos para algum ser medievalista; na segunda, o que significa propriamente ser um filsofo medievalista.

1.2. as lnguas modernas

A SIEPM (Societ Internationale pour ltude de la Philosophie Mdivale), a associao mundial de medievalistas, aceita, alm do latim, como linguas oficiais, pela ordem alfabtica, o alemo, o espanhol (incluindo portugus), francs, o ingls e o italiano. No se pode exigir do medievalista que transite por todas elas, nas quais, alis, redigida a quase totalidade dos textos da rea. Mas recomendvel que ele seja ao menos capaz de ler e captar o sentido em cada uma delas. No uso dessas linguas houve, porm, uma grande mudana na segunda metade do sculo XX, o que pode ser constatado fazendo uma comparao entre dois congressos da SIEPM, ambos acontecidos na Itlia, o primeiro, em 1964, no Tirol, em Passo della Mendola; o segundo, em 2007, na Sicilia, em Palermo. Do congresso no Tirol dispomos das atas, com o titulo La filosofia della natura nel Medioevo (Milano: Vita e Pensiero, 1966). Do congresso de Palermo valho-me do programa, onde se encontram o nome dos inscritos e o titulo da comunicao que se propunham a apresentar. Uma comparao entre a lingua usada pelos congressistas sintomtica. Colocados em tabela, so os seguintes os resultados:
congresso

1. requisitos
1.1. o conhecimento de lnguas
1.1.1. as lnguas antigas obvio que um medievalista da rea de Filosofia tem que, necessariamente, conhecer a lingua latina, pois nela foram redigidos quase todos os textos filosficos ocidentais daquele periodo Raimundo Llio, Mestre Eckhart e Dante so excees. Alis, na maioria dos paises de maior tradio cultural, da Argentina Polnia, do Canad Itlia, o conhecimento do latim pressuposto para que algum se inscreva ao cargo de professor e/ou pesquisador nesta disciplina. Pode-se contra-argumentar, dizendo que grandes pensadores medievais, como Toms de Aquino, Duns Scotus e Ockham no conheciam o grego, valendo-se, em seus comentrios a Aristteles, Dionisio e outros, das tradues que quela poca foram feitas. De fato, pre1. Universidade do Porto/Portugal

MenDola - 1964
Lngua Participantes Francs Italiano Alemo Ingls Espanhol total
2

PalerMo 2007
Lngua Participantes Francs (2) Italiano Alemo Ingls Espanhol/Portugus
2

30 (39,47%) (1) 17 (22,38%) 13 (17,10%) (3) 09 (11,84%) (4) 07 (09,21%) (5) 76

54 (13,81%) (4) 95 (24,29%) (2) 19 (04,85%) (5) 166 (42,45%) (1) 48+9 = 57 (14,58%) (3) 391

2.

Desde o congresso realizado no Porto, em 2002, a lngua portuguesa passou tambm a ser aceita pela SIEPM, e vem aqui contada junto com a espanhola.

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Faamos algumas consideraes a respeito: A proporo dos que se valeram do italiano seria menor caso os eventos tivessem acontecido fora da Itlia, embora o grupo italiano seja o mais numeroso entre os associados SIEPM. Deixando de lado os italianos, cuja proporo se manteve, v-se que entre os demais as mudanas foram grandes. Arredondando os nmeros, os franceses se reduziram a um tero, os alemes a um quarto, os espanhis/portugueses aumentaram em 50% e os ingleses multiplicam sua porcentagem por quatro. Sem dvida, o mais sintomtico o caso dos alemes. At ontem, o alemo era uma lingua sagrada para a Filosofia Medieval. Nela se expressaram grandes pesquisadores, nela foram editadas algumas das mais representativas obras da rea e na Alemanha foram cuidadas algumas Opera Omnia de suma importncia. Pois bem, o que foi possivel constatar em Palermo? Que os alemes esto se convertendo ao ingls. Cito dois casos: A grande mesa do Thomas-Institut, dirigida pelo Prof. J. Aertsen, sobre temas de metafisica, no de lgica, nem de filosofia da linguagem, foi toda em ingls. Do mesmo modo, o atual Diretor do Thomas-Institut, Prof. A. Speer, proferiu sua comunicao em ingls. Entre os francfonos, alm dos nascidos em paises de fala francesa, h alguns eslavos da velha gerao, bem como outros de diversos paises geralmente pessoas que no so mais to jovens -, que se valem do francs. Causou-me estranheza que diversos franceses apelaram para o ingls, algo que seguramente iria contra o patriotismo do general De Gaulle. J o ingls vai aos poucos conquistando o mundo. So os estrangeiros que se mudaram para os Estados Unidos, a convite de universidades; so eslavos, cujas novas geraes preferem o ingls ao francs e ao alemo; so os arabistas e os lgicos; a gerao mais moa de todos os paises, que cresceu no ambiente cultural americano. um mundo todo que se expressa em ingls. - Cicero dizia que o grego era muito mais apto para a Filosofia que o latim. Entretanto, o latim tornou-se a lingua filosfica dominante por cerca de 1000 anos. O ingls se assemelha ao latim de outrora: uma lingua mais pobre que o francs e o alemo; h queixas, principalmente de colegas europeus, dizendo que as tradues para o ingls no dizem tudo o que se expressou na lingua original. Entretanto

Houve professores europeus, em dcadas passadas, que exigiam de seus doutorandos o trabalho com manuscritos e mesmo a edio de algum texto, como condio para obter o titulo. Entre os brasileiros, dois casos me so conhecidos: o de Frei Hermgenes Harada, com a edio critica de dois volumes da obra de Raimundo Llio, sob a direo de F. Stegmller; e o de Andr Alonso, professor da UFF, com a tese LExpositio in Tertium De Anima : intellect et vrit chez Jean De Jandun, defendida em Louvain. Com isso no quero dizer que o filsofo medievalista precisa ser um especialista em conhecimentos paleogrficos. -lhe, porm, necessrio um minimo de intimidade com essa rea.

1.4. o Historiador da filosofia

A Filosofia Medieval foi redescoberta no sculo XIX. Para alguns, como Bernard Haurau (Histoire de la philosophie scholastique, 3 vols. 1872-1880), ela possuia to-somente um valor histrico, no sentido de que fazia parte da tradio cultural do Ocidente. No outro extremo situavam-se os que a tomavam como panaceia contra o que julgavam serem os males da poca, e por isso a absolutizavam. Caso tipico foi o de Joseph Kleutgen (Philosophie der Vorzeit Vertheidigt. 2 vol. 1860-1863)3. Tratava-se, pois, de leituras diferentes, que pressupunham vises diferentes do mundo e, nesse sentido, fazer Histria da Filosofia era, a seu modo, fazer tambm Filosofia. Deu-se, porm, um peso muito maior a Histria, permanecendo Filosofia quase que como um adjetivo. E isso se fazia necessrio. Era preciso, antes de tudo, saber quem foram os filsofos medievais, que mestres eles tiveram, que obras leram e o que escreveram. Para tanto, redigiram-se histrias da Filosofia Medieval, marcadas geralmente por forte cunho ideolgico, perceptivel a qualquer leitor. Aos poucos, porm, as arestas foram sendo aparadas, abriu-se um dilogo entre os medievalistas, percebeu-se que a seriedade cientifica podia estar acima das convices ideolgicas, e dentro dessa nova compreenso surgiram excelentes histrias de Filosofia. Permito-me, a respeito, contar algo que aconteceu comigo. L pelo final da dcada de 1980 fui uma vez a Roma e, como no poderia deixar de ser, como bom catlico, fui Praa de So Pedro para ver o papa. Depois, caminhando pela Via della Conciliazione, entrei em uma livraria catlica e pedi pelo livro La Filosofia Medioevale de Cesare Vasoli (Milano, 6. ed., 1982). A freira que me atendeu foi procurar num volume de referncia a casa editora da obra e, pouco depois, voltou e disse: Desculpe, mas aqui no vendemos obras de comunistas! Sei que minha resposta no foi a mais bem educada e pensei que a religiosa se havia enganado. Meus colegas italianos, porm, confirmaram-me que Vasoli era de fato um marxista e, ao que consta, manteve suas convices at o fim da vida. Mas posso dizer que nunca percebi ressaibos de marxismo em seu livro, do qual at hoje me valho4.
3. Esse autor viveu longos anos em Roma, sendo assessor do Santo Ofcio, e tendo participado do Conclio Vaticano I. Se a Filosofia Medieval, para ele, continha em si toda a verdade, devia ela ser preservada de contgio. Por isso, ele e os que comungavam de suas ideias, lutaram contra toda espcie de aproximao entre ela e o pensamento de seu tempo, e disso resultou a condenao de diversos piedosos e ortodoxos clrigos catlicos que tentaram dialogar com a Modernidade, cabendo citar, entre estes, o Padre Antnio Rosmini Serbati, beatificado por Bento XVI em 2007. Sobre o percurso da Histria da Filosofia Medieval cf. meu texto Estudar Filosofia Medieval, in: L.A. DE BONI. Filosofia Medieval Textos. 2. ed. 2004, p. 7-31.

1.3. conhecimentos paleogrficos

A partir de final do sculo XIX, incentivou-se a edio critica das obras de pensadores medievais, algo que se prolonga at hoje. Com isso criaram-se tcnicas que permitiram identificar manuscritos, classificar, descobrir a relao de dependncia entre eles, escolher os melhores cdices, separar obras esprias, descobrir quem foi o autor de um texto atribuido por sculos a outrem, fazer uma edio critica, etc. Hoje contamos com excelentes edies como a de So Boaventura (realizada entre 1881 e 1901, e at hoje considerada como modelar), a de Mestre Eckhart, a de Ockham, a de Nicolau de Cusa e tantas outras. Vale a pena mencionar a de Duns Scotus, em andamento, para cuja Ordinatio foram compulsados 103 cdigos e 33 edies anteriormente impressas. O que significa preparar uma edio fica bem exemplificado no primeiro volume da obra de Scotus, onde a Comissio Scotistica explica como organizou seu trabalho. Recomendo a leitura desse texto, redigido, logicamente, em latim.

4.

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2. o ofcio do Medievalista
2.1. filsofo Medievalista
Mas a Histria foi, cada vez mais, exigindo que se fizesse Filosofia para melhor escrev-la, de modo que, antes de escrever a Histria, se conhecesse a Filosofia. Filosofia e Histria da Filosofia foram, aos poucos, se tornando hegelianamente prximas. Um modelo desse trabalho, para me ater somente a ele, julgo ser La philosophie mdivale (1993), de Alain de Libera.5 Acontece, porm, que o conhecimento da Filosofia, o fazer Filosofia bem diferente do conhecimento de outras cincias, principalmente das cincias exatas. Assim, por exemplo, os fisicos que calculam o lanamento de uma nave que se dirige ao espao, digamos a Discovery, fazem uma srie de clculos a fim de que ela, no instante x possa conectar-se nave-me, que se encontrar no local y. Para tanto eles no precisam ler os teoremas de Euclides, nem as leis de Newton, que foram simplesmente incorporados ao saber de sua cincia, e nem seria de estranhar que um fisico ignorasse quem foi Euclides. O mesmo no acontece com a Filosofia. Os grandes filsofos esto sempre vivos, eles ainda levantam a voz entre ns, ns debatemos com eles. Se quisermos, por exemplo, redigir um texto de certo valor a respeito do tema O Ser teremos que compulsar, no minimo, Aristteles, Avicena, Toms de Aquino, Surez e Heidegger. Se, no tnel do tempo, o debate em uma mesa-redonda for A liberdade, ou O livre-arbitrio, Agostinho, Duns Scotus, Kant, Hegel sero convidados a tomar parte nela, e Zeno, o estoico, Lutero, Erasmo, David Hume e Isaiah Berlin se sentiro ofendidos por terem sido olvidados. Fazer Filosofia, ser filsofo, no s conhecer a fundo um pensador ou muitos pensadores e nem apenas ser capaz de escrever textos sobre ele. Num recente artigo, interessante e critico, Joo Mac Dowell6 analisando a situao da Filosofia no Brasil, constata os progressos feitos, mas observa que, no momento, se produz muito que no propriamente Filosofia, e sim compilao e repetio. E, para tanto cita um texto de Heidegger, onde este diz: Comeamos a filosofar quando entramos em dilogo com os filsofos. Isto implica que discutamos com eles sobre aquilo do qual eles falam [...]. Uma coisa averiguar as opinies dos filsofos. Outra, inteiramente diferente, discutir com eles o que dizem, isto , aquilo sobre que eles dizem.7 Lindo o texto de Heidegger, mas no to moderno como se pensa. Ele, que conhecia muito bem Toms de Aquino, seguramente leu deste a frase: Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint, sed qualiter se habeat veritas rerum.8 A partir dessa colocao, constata-se que a Filosofia Medieval, situando-se, como o prprio nome diz, entre dois periodos o antigo e o moderno precisa, por isso, estabelecer dois tipos de dilogo.
5. 6. 7. 8. Ed. brasileira: Alain de Libera. A Filosofia Medieval. So Paulo: Loyola, 1998. J. A.MAC DOWELL. A misso da Filosofia hoje. Sapere Aude 1, n. 1 (2009), p. 11-34). M. HEIDEGGER. Was ist das die Philosophie? Pfullingen: Neske, 1956, p. 31, apud J. Mac Dowell, op. cit., p. 20. O estudo da Filosofia no se destina a saber o que os homens pensaram, e sim para conhecer a verdade das coisas (Toms de Aquino. I De caelo et mundo, lect. 22, n. 8).

2.2. o Dilogo com o passado

No foram os medievais que descobriram a Filosofia. Isso coube aos gregos. Mas no foi com os gregos que eles apreenderam a fazer Filosofia: seus primeiros professores foram os rabes, principalmente Avicena, de quem conheceram o Liber de Philosophia prima sive Scientia divina meio sculo antes que a Metaphysica de Aristteles tivesse uma traduo completa alis do rabe feita por Miguel Scotus. Mas, to logo aprenderam a filosofar, perceberam que Aristteles era O Filsofo, e passaram a l-lo e coment-lo com sofreguido, e a cit-lo como a nenhum outro (nas obras de Toms de Aquino, Duns Scotus e Ockham, por exemplo, encontram-se mais citaes de Aristteles que de Agostinho). Contudo, eles no foram servis. Concederam a ltima palavra razo, no ao pensador, e por isso no hesitaram em dele discordar, quando preciso. At mesmo os aristotlicos professores da Faculdade de Artes se mantiveram nesta linha, e Siger de Brabante dizia: Aristteles, embora tenha sido grande, pode ter errado em muitos casos.9 Eles no fizeram cerimnia fnebre em memria do grande filsofo. Pelo contrrio, o ressuscitaram, fizeram-no falar novamente, obrigaram-no a discutir problemas que no foram os dele. Tomemos um exemplo. Toms de Aquino comentou 12 obras aristotlicas e o citou como ningum. Por isso, para muitos ele foi pouco mais que um mero repetidor de Aristteles. Ledo engano. A leitura superficial, e/ou o preconceito enganam. Comecemos dizendo que Toms foi o maior conhecedor de Aristteles de todos os tempos. Para comprovar o que estamos afirmando, basta comparar comentrios dele ao Filsofo, com os dos muitos que se sucederam, principalmente nos ltimos dois sculos. Estes, sem dvida, dispem de um aparato tcnico muito mais aperfeioado e trabalham com o texto grego, no o latino. Mas h uma distncia abissal entre o filsofo Toms de Aquino, pensador do estofo de Aristteles, e os modernos, cujo trabalho nem por isso despiciendo. Sobre a independncia do Aquinate ante o Estagirita, recomendo a leitura de um texto de J. Owens no Cambridge Companion to Aquinas.10 O autor mostra como Toms, usando a terminologia aristotlica, cria sua prpria Filosofia, bem diferente da do pensador grego, dizendo coisas que aquele jamais teria admitido. Assim, por exemplo, e no mais estou citando Owens, valendo-se do binmio forma/ matria, Toms diz que, conforme o Filsofo, a forma determina a matria e, por isso, a forma primeira d matria sua primeira determinao, que a existncia. Ao ouvir isso, Aristteles deve ter-se remexido no tmulo: para ele a matria era eterna, esteve sempre ai, e jamais lhe passaria pela cabea que algum, valendo-se de seus conceitos, tirasse da cartola, dentro da mais perfeita lgica, a concluso de que a matria teve algum ou algo - que a colocou na existncia. Tenhamos, porm, presente que os medievais, ao contrrio do que muitas vezes acontece na modernidade, tinham em alta considerao os grandes nomes do passado, que tomavam como auctoritates. Por isso, no costumavam contradizer frontalmente pensadores, como Agostinho e Aristteles. Caso discordassem deles, a soluo era dar uma interpretao benigna ao texto, ou dizer que, mais que o significado aparente das palavras, dever-se-ia procurar inteno de quem redigira. J citei alhures o caso interessante de Duns Scotus ante
9. [] Philosophus quantumcumque magnus in muitis possit errare ( SGER DE BRABANTE. Quaestiones in Metaphysicam. W. Dunphy (ed.).Louvain: Inst. Sup. De Phlosophie, 1981, p. 44). 10. J. OWENS. Aristotle and Aquinas. N. Kretzman e E. Stumpf (ed.). The Cambridge Companion to Aquinas. Cambridge: CUP, 1993, p. 36-59.

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Henrique de Gand. Ao perguntar-se sobre a certeza de nosso conhecimento, o frade escocs se deparou com a doutrina de Henrique, dizendo que nosso conhecimento obtm sua garantia graas iluminao divina, arrolando para tanto a autoridade de Agostinho. Mas Scotus contradiz seu antecessor, e com argumentos arrasadores mostra que a teoria da iluminao leva no certeza, mas ao ceticismo. O problema de Henrique, diz Scotus, que ele no compreendeu a intentio, a inteno de Agostinho. Ora, Henrique compreendera muito bem Agostinho e era fiel a ele, mas, pensava Scotus, algum teria coragem de contradizer frontalmente a Agostinho? Soluo: separar os dois autores, de modo a que a critica a Henrique no atingisse tambm o bispo de Hipona. Toms de Aquino, por sua vez, acusado de, em diversos casos, tender para certas formas de concordismo que no se sustentam. Isso no significa, porm, que, para os medievais, nomes como Aristteles e Agostinho se tenham transformados em vacas sagradas. Eles sabiam tanto desculpar Aristteles, por provir de um mundo cultural onde no havia espao para um Deus criador e para a providncia divina e, por isso, tambm para a contingncia -, como sabiam discordar abertamente de Agostinho, embora dentro de todo o respeito de que este era digno, como bem o demonstra Gilson.11 Resumindo: sem os medievais dificil dizer o que teria sido do pensamento grego. Talvez o vissemos a conhecer como pea de museu. Dois autores, Pico della Mirandola e Desidrio Erasmo, no eram de entoar loas Idade Mdia. Erasmo dizia mesmo que gostaria de queimar todos os livros dos medievais, com exceo dos de so Bernardo, devido ao pssimo latim deles. Pois bem, eles disseram do Aquinate e poderiam ampliar para os demais medievais, que sem Toms Aristteles seria mudo.12

Esse dilogo diacrnico, esse trazer para o debate filosfico atual os pensadores medievais , como disse, a funo precipua do Filsofo medievalista. Essa tarefa exige dele que se mantenha afastado de dois extremos: de um lado, a posio dos que tomam o passado medieval como algo sobre o qual no vale a pena se debruar. De outro lado, o dogmatismo estril daqueles para os quais nos autores medievais j se encontrava, e de modo mais perfeito, tudo o que bom os filsofos modernos haveriam de dizer. Nos medievais se encontraria a verdadeira Filosofia, livre dos desvios introduzidos pela Modernidade. A grande vitima desta a-historicidade foi, sem dvida, Toms de Aquino, que teve a pouca sorte de ser declarado doutor oficial da Igreja Catlica. Permitam-me narrar um fato. Minha colega, a Profa. Celina Lrtora Mendoza, de Buenos Aires, foi Europa no final da dcada de 1980, e l assistiu a dois congressos de inicio, um sobre santo Toms e, depois, outro sobre Marx (este, por sua vez, declarado o doutor oficial dos partidos comunistas e do marxismo em geral). Encontrando-me depois com ela, comentou: Os dois congressos foram idnticos, trocando somente o nome do autor estudado. A mentalidade dos presentes era a mesma. No houve nada de novo, apenas repetio atemporal do que sempre se diz. Fazer Filosofia dialogar com os filsofos, sabendo que os problemas que hoje enfrentamos so, em parte, diferentes daqueles de outrora, mas que possivel fazer com que os pensadores do passado, tambm Toms e Marx, sejam trazidos ao dilogo, levantem dos seus tmulos, e falem conosco. Citemos alguns exemplos. Charles S. Peirce foi dos grandes filsofos da virada do sculo XIX para o sculo XX, tendo deixado um vasto legado que percorre quase todas as reas da Filosofia. Pois bem, ele soube dialogar com Duns Scotus, de quem se valeu como poucos.14 Toms de Aquino tem sido trazido baila por diversos autores, como Anthony Kenny, Elizabeth Anscombe e Peter Geach, para os quais parece haver mais proximidade entre Wittgenstein e Toms que entre Wittgenstein e os modernos, como Descartes e Kant. Quem diz isso Roger Pouivet, ele mesmo autor de uma obra na qual convoca Toms de Aquino para debater com diversos contemporneos a respeito de internalismo, externalismo, atos mentais etc. O ttulo no deixa de ser interessante e resume tudo: Depois de Wittgenstein, Santo Toms.15 Algo semelhante acontece com os lgicos e filsofos da linguagem, principalmente os britnicos e americanos, que se voltaram para Ockham e descobriram que ele um excelente parceiro de dilogo e, por vezes, tambm um velho mestre com quem se tem muito a apreender. Para concluir, e no indo longe, apresento alguns casos desse trabalho de dilogo diacrnico conhecidos entre ns. Menciono, em primeiro lugar, a obra do saudoso Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz. Nela percebe-se o dilogo que ele promove de Toms de Aquino (e os medievais) com os antigos (dando a Plato um lugar privilegiado) e os modernos (entre os quais pontifica Hegel). Condivido a opinio daqueles que tomam esse sacerdote jesuta como tendo sido o maior, ou um dos maiores, filsofo brasileiro. Antnio P. Estvez publicou artigo na revista Veritas, mostrando a afinidade entre Heidegger e Duns Scotus em questes fundamentais como as doutrinas das categorias e da
14. Cf., por exemplo, J. BOLER. Charles Peirce and scholastic realism, a study of Peirces relation to John Duns Scotus. Seattle: Un. of Washington Press, 1963. 15. R. POUIVET. Aprs Wittgenstein, Saint Thomas.Paris: PUF,1997.

2.3. o dilogo com o presente

Ser filsofo medievalista , porm, acima de tudo, trazer os pensadores medievais para o dilogo com a Filosofia de nosso tempo. Nos sculos XII e XIII aconteceu o que se chamou de Zweiter Anfang der Metaphysik, o segundo inicio da Metafisica. Ela, a Metafisica, e com ela a Filosofia em geral, foi ento redescoberta e jamais voltou a hibernar. H, pois, uma sequncia dentro do pensamento ocidental, que vem da Idade Mdia at nossos dias. Assim, por exemplo, em uma conhecida obra, cujo titulo, em portugus, soa: Cincia transcendente A determinao formal da entidade e da realidade na Metafsica da Idade Mdia e da Modernidade,13 L. Honnefelder mostra como h um continuo na compreenso da Filosofia como cincia transcendente que, partindo de Duns Sotus, e passando por Surez e Wolf, chega a Kant e Peirce. Ora, falar em continuidade no significa dizer que Kant ou Peirce foram meros repetidores de Duns Scotus ou Surez, mas sim que ningum cai de paraquedas na Filosofia; Kant teve antecessores, aos quais devedor, como o tiveram Duns Scotus e Toms de Aquino, bem como Galileu e Newton, e nem por isso eles deixaram de ser os gnios que foram.
11. Cf. a respeito E. GILSON. Pourquoi Saint Thomas a critiqu Saint Augustin. Paris: Vrin, 1986. (ed. Brasileira: Por que so Toms de Aquino criticou santo Agostinho Avicena e o ponto de partida de Duns Scotus. So Paulo: Paulus, 2010). 12. Cf. J. PIEPER. Thomas Von Aquin- Leben und Werk. Mnchen: DTV, 1981, p.57. O texto de Pico della Mirandola tomado de M. GRABMANN. Mittelalterlisches Geistesleben.2. Mnchen: Hueber, 1936, p. 85.- O texto de Erasmo provm de M.-D. CHNU. Introduction l tude de Saint Thomas dAquin. Paris: Vrin, 1950, p. 43. 13. L. HONNEFELDER. Scientia transcendens Die formale Bestimmung der Seiendheit und Realitt in der Metaphysik des Mittelalter und der Neuzeit. Hamburgo: Meiner, 1990.

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significao, da relao entre haecceitas e Dasein, entre "ser possvel" e "possibilidade de ser", na questo de "pensamento e linguagem", etc.16 Em 2008, comemorando o stimo centenrio da morte de Duns Scotus, os scotistas lusfonos publicaram um volume17, no qual destaco alguns trabalhos por trazerem Scotus a debater com a modernidade. "A falcia de petio de princpio em Duns Scotus", de Guilherme Wyllie, e "Duns Scotus e os universais lgicos na Quaestiones in Porphyrii Isagogem", de Carlos Eduardo N. Loddo18, voltam-se para problemas atuais de Lgica e Filosofia da Linguagem. "A Teologia e seu mtodo em Duns Scotus", de Sinivaldo F. Tavares19, conclui comparando o pensamento scotista como pensiero debole de Gianni Vattimo. Duns Scotus sobre a credibilidade das doutrinas contidas nas Sagras Escrituras, de Roberto Pich20, trata de um tema epistemolgico presente nos estudos contemporneos de Filosofia da Religio, qual seja o do valor de verdade dos argumentos baseados na Sagrada Escritura. "A questo da Onto-Teologia e a Metafsica de Duns Scotus" de Joaquim Gonalves Cerqueira,21j no ttulo est a indicar que se trata de um estudo comparativo entre Scotus e Heidegger. Menciono, enfim, "Duns Scotus e o conceito heterogeolgico de Tempo", onde Pedro Parcerias22, traz para o dilogo acadmico com o frade escocs, alm dos medievais, tambm antigos, como Aristteles e Bocio, e os modernos W. Leibniz, I. Kant, P. Curie, A. F. Mbius e A. N. Whitehead, entre outros. - Seria isso o que eu haveria de dizer para uma jovem, para um jovem, que se dirigisse a mim para perguntar o que ser um filsofo Medievalista.

O ofcio do medievalista nas letras: o contexto dos estudos de literatura

MRCIO RICARD O COELHO MUNIz

UF B A/ C NPq
espao

Abordar o oficio do medievalista no Brasil, em especial na rea das Letras, conforme proposto por este IX Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM, empreendimento espinhoso. Por no termos tido historicamente uma Idade Mdia, no raro que o estudioso da Idade Mdia no Brasil sinta-se pouco vontade para falar de seu oficio. Embora em diversas reas do saber tenhamos renomados pesquisadores que se dedicaram aos estudos medievais nas Letras, rea que conheo melhor, basta citar os nomes de Celso Cunha, Segismundo Spina ou Rosa Virginia Mattos e Silva, que alcanaram projeo internacional com seus trabalhos , penso que s muito recentemente, com a criao da Associao Brasileira de Estudos Medievais ABREM , a sensao de isolamento que rodeava o pesquisador da Idade Mdia no Brasil comeou a se dissipar. De 19951 para c, os congressos internacionais da ABREM, as diversas publicaes da associao, como a Revista Signum, o Jornal da Abrem, as Fontes primrias da Idade Mdia, em trs volumes, o Quem quem na ABREM, entre outros, estimularam o desenvolvimento da pesquisa e dos estudos medievais no Brasil, possibilitando queles que se dedicam rea identificar e encontrar com certa regularidade seus pares, descobrindo que no so poucos e, muito menos, que esto sozinhos. No rastro da ABREM e de suas atividades, muitos outros eventos acadmicos foram se organizando por todo o pais, ncleos e laboratrios de estudos formaram-se, empreendimentos editoriais concretizaram-se, como o projeto Estante Medieval, da EdUFF, coordenado pela professora Maria do Amparo Tavares Maleval; enfim, a ABREM fez convergir pesquisadores e profissionais das mais diversas reas (Letras, Histria, Msica, Medicina, Educao, Filosofia, Direito, Artes etc.), trazendo, em relativo pouco tempo, solidez para os estudos medievais no Brasil. A sensao de isolamento se dissipou e penso que mesmo certo desconforto com o objeto de pesquisa algo sempre extemporneo para ns brasileiros , to recorrente na fala daqueles que se dispunham a trabalhar com os estudos medievais, foi substituido pela certeza de que, sim, a Idade Mdia tambm nos pertence. Ela nos legou no s linguas e literaturas, mas instituies de diversas ordens (sociais, governamentais, juridicas, religiosas etc.), modos de pensar, de agir, de sentir..., a ponto de podermos afirmar a existncia de uma Idade Mdia que tambm nossa.
1. Foi em 1995 que se realizou o I Encontro Internacional de Estudos Medievais, na Universidade de So Paulo, durante o qual ganhou corpo a idia de seu fundar a ABREM, algo concretizado no ano seguinte.

16. A. PREZ-ESTVEZ. De Duns Escoto a Martin Heidegger. Veritas 53, n. 3 (2008), p.74-90. Diga-se, de passagem, que Heidegger foi grande conhecedor do pensamento medieval, como se pode constatar em sua volumosa obra. 17. L. A. DE BONI (org.). Joo Duns Scotus 1308-2008, Porto Alegre/Bragana Paulista: EST/EDUSF, 2008. Para mim pungente recordar esta obra, na segunda pgina da qual consta: In memoriam de Pedro Parcerias e Antonio Prez-Estvez. Entre o convite para participar do presente volume e a preparao do mesmo para edio, eles partiram para melhor vida. E eu mesmo, preso ao leito, fiz boa parte da reviso dos textos. 18. Ibid., p. 15-24 e 25-82, respectivamente. 19. Ibid., p. 83-107. 20. Ibid., p. 125-155. 21. Ibid., p. 175-185. 22. Ibid., p. 253-280.

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***
O campo da Literatura, a que me circunscreverei neste texto, comprova com eloquncia o que disse acima. Dominante dentro da macro-rea das Letras2, perceptivel a diversidade de interesses que move nossos pesquisadores da literatura medieval. Literaturas de linguas estrangeiras, em menor proporo, e as literaturas em lingua portuguesa e galego-portuguesa, majoritrias, so alvo de pesquisas em grande nmero de universidades brasileiras. Dentre as literaturas em linguas estrangeiras modernas, encontrei pesquisadores dedicados s literaturas medievais em lingua italiana, alem, inglesa, rabe, castelhana e francesa. Esta ltima dominante. Canes de gesta, poesia provenal, novelas de cavalaria, tratados didtico-moralistas, como os de Christine de Pizan, entre outros tipos textuais, so analisados em diferentes enfoques e aspectos. Este predominio dos estudos da literatura francesa, no mbito das literaturas estrangeiras modernas, pode ser explicado pela tradio dos estudos franceses no meio acadmico brasileiro, que data do sculo XIX, mas tambm pelo grande desenvolvimento da historiografia medieval francesa, a partir da Escola dos Annales, que popularizou a historiografia de modo geral e, em particular, a medieval, fazendo aproximar-se do grande pblico leitor e, mais ainda, do espao acadmico. Ainda que seja considervel o nmero de estudiosos da literatura medieval em lingua estrangeira moderna espalhados por todo o Brasil, so dois, em realidade, os campos dominantes do interesse dos pesquisadores da literatura medieval no Brasil: 1. a literatura portuguesa e galego-portuguesa; 2. e a literatura brasileira, em perspectiva comparada, com enfoque nos estudos de fontes e influncias. Deter-me-ei, por isso, com mais vagar nessas duas linhas. A poesia trovadoresca galego-portuguesa , sem dvida, o objeto de maior interesse entre os brasileiros que se dedicam literatura medieval. Os corpora lirico, satirico e religioso ou, melhor dizendo, as cantigas de amor e de amigo, as cantigas de maldizer e de escrnio e as cantigas de Santa Maria so alvo de investigaes tanto de aspectos de ordem mais estritamente literrios, como discusses genolgicas, estruturas retricas, categorias poticas, entre outros; quanto de aspectos de ordem cultural e scio-politico. As experincias desenvolvidas no campo da Histria Social e da Histria das Mentalidades somadas, mais recentemente, ao campo investigativo aberto pelos Estudos Culturais vm servindo de modelo para uma ampliao das perspectivas analiticas do corpus potico trovadoresco galego-portugus. Temticas como, por exemplo, a representao da mulher e seu papel no interior da cultura medieval so objeto de diversas pesquisas. Algumas delas observam e discutem as personas liricas constitutivas dessa tradio como representantes de personagens sociais, como a me, a moa da vila, a dama, a prostituta ou soldadeira, entre outras, e analisam sua caracterizao e a funo que desempenham dentro do grupo social, sempre a partir da interpretao do corpus potico, muito embora apoiados num dilogo intimo com toda a historiografia relativa mulher.
2. Em texto apresentado no I Encontro Estadual de Estudos Medievais do Rio Grande do Sul, organizado pelo GT de Estudos Medievais da ANPUH-RS, em 2009, e depois publicado pela Revista Aedos (http://www6.ufrgs.br/ppghist/aedos/ ojs-2.2/index.php/aedos/article/view/147), esbocei uma espcie de diagnstico dos estudos medievais na macro-rea das Letras, apoiado basicamente nas publicaes direta ou indiretamente ligadas ABREM (Anais, Quem quem, Revista Signum) e no Diretrio de Pesquisa do CNPq. Recupero aqui consideraes feitas relativas especificamente aos estudos de literatura medieval no Brasil.

Grupos marginalizados socialmente, como homossexuais, judeus, mouros, herticos, entre outros, tm sua representao e funo no interior da sociedade investigadas, tomando os pesquisadores o corpus potico medieval como uma espcie de fonte histrica primria, a desvelar a complexidade das relaes humanas e sociais no ainda enigmtico mundo medieval. Outros aspectos extra-literrios como os pertencentes s culturas clericais e juridicas so tambm alvo de pesquisas, corroborando, no campo das representaes, o que encontramos em bases legislativas, em ordenamentos juridicos, regimentos cannicos e bulas papais, algumas vezes a comprovar o carter de folhas mortas de muito do que vai registrado nesses ltimos documentos. Se o corpus potico trovadoresco galego-portugus atrai boa parte dos pesquisadores brasileiros da literatura medieval, no se limita a ele os interesses investigativos. Novelas de cavalaria, em particular A demanda do Santo Graal e o Amadis de Gaula, crnicas, tratados didtico-moralistas, peas teatrais e hagiografias compem um amplo corpus literrio sobre o qual se debruam os estudiosos brasileiros. Edies criticas e anlises estruturais das obras, comentrios sobre aspectos retricos, discusses de ordem temticas, enfim, uma gama variada de perspectivas e olhares lanada sobre toda esta literatura, buscando conhec-la melhor e colaborando para sua divulgao no s junto ao mundo acadmico, mas tambm almejando a conquista do pblico para alm dos muros da universidade. Importa ainda referir a perspectiva de estudo da literatura medieval que penso ser a mais presente entre os pesquisadores brasileiros: a dos estudos comparados entre autores e obras das literaturas brasileira e portuguesa e suas possiveis influncias e fontes medievais. No conjunto levantado de aproximadamente oitenta pesquisadores que desenvolvem estudos com literaturas em lingua portuguesa, prximo de trinta deles trabalham em perspectiva comparatista. Dentre as linhas de investigao mais presentes naquelas pesquisas esto as que discutem as relaes entre a literatura popular e a literatura erudita em que pese a problemtica envolvida nesses dois conceitos, que aqui, frente a meus objetivos, me isento de discutir , associado importncia da oralidade no mundo medieval e nas manifestaes da poesia popular no Brasil. Nesse sentido, a permanncia de estratgias versificatrias e retricas da tradio trovadoresca medieval nas composies dos cantadores populares do Nordeste brasileiro, por exemplo, objeto de estudo em inmeras pesquisas. A isto se soma o dilogo permanente das poesias brasileira e portuguesa moderna e contempornea com a potica medieval, tomando como base terica o conceito literrio de Neotrovadorismo, que comea a ser divulgado no mbito da academia brasileira (MALEVAL, 2002 e 2009). Ainda na linha das caracteristicas prprias de uma literatura popular, as relaes do teatro brasileiro, principalmente o produzido no Nordeste, onde a feio popularizante revela ser mais forte, com o teatro medieval ibrico, em particular com a obra de Gil Vicente, dramaturgo quinhentista portugus, tema de diversas investigaes. A isto se somam os aspectos religiosos e didticos fortemente presentes tanto no teatro medieval quanto na produo teatral brasileira. Desta forma, dramaturgos reconhecidos do cenrio nacional, como Jos de Anchieta, Martins Pena, Qorpo Santo, Ariano Suassuna e Joo Cabral de Melo Neto, entre outros, tm suas obras analisadas em confronto com rica tradio teatral da Idade Mdia num grupo significativo de pesquisas. A tradio do romance histrico, tanto o desenvolvido no sculo XIX, no interior do movimento romntico, quanto o retomado mais recentemente por meio da literatura denominada de ps-moderna conceito que abarca a produo literria desde as trs ltimas dcadas do sc. XX at nossos dias , objeto de interesse investigativo de muitos

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pesquisadores brasileiros. Da releitura ou reescrita de fatos histricos do passado medieval portugus por parte dos escritores romnticos e ps-modernos, at a presena de mitos e lendas medievais no imaginrio social, politico e cultural portugus e brasileiro, so muitas as perspectivas temticas assumidas pelas pesquisas na rea, tendo sempre como apoio metodolgico os estudos tericos de base comparatista. No est ausente dessas pesquisas uma discusso candente para as reas da Histria e das Letras: a da narratividade que caracteriza e funda tanto o discurso histrico quanto o discurso literrio. Os romances histricos, em particular os ps-modernos, que sofreram todo o influxo de certa indeterminao do discurso histrico quanto a sua especificidade, graas, em boa medida, s contribuies trazidas pela historiografia do sculo XX, problematizam e dinamizam o debate terico, que est tambm presente no campo dos estudos literrios. Muitas das pesquisas que tomam como objeto de anlise os romances contemporneos de feio histrica tm como discusso de fundo a especificidade desses discursos e a contribuio scio-politica que a literatura pode dar para o debate de fatos ou questes historiogrficas. Tambm as relaes da msica popular brasileira com a poesia trovadoresca galego-portuguesa motivam pesquisadores em todo o Brasil. Cancioneiros to distintos como os de Chico Buarque, Caetano Veloso e Elomar so analisados luz da tradio dos trovadores, buscando-se comprovar que formas e ideais que sustentaram o amor corts, fundador das concepes do amor romntico, mantm-se vivas nos cancioneiros dos sculos XX e XXI. Em sintese rpida, estas so as grandes linhas de investigao da rea da literatura medieval desenvolvidas por pesquisadores brasileiros. A diversidade temtica e dos corpora envolvidos nas investigaes so prova suficiente do vigor que rea possui. Tudo leva a crer que o oficio do medievalista nas Letras\ Literaturas segue seduzindo um bom nmero de pesquisadores de todas as idades e regies do Brasil.

ganha visibilidade e torna-se referncia para os poetas do sc. XX. Inspirados pela leitura dos Cancioneiros, poetas galegos, e tambm portugueses e brasileiros, passam a dialogar com aquela tradio em suas produes, assimilando formas e temticas das poesias trovadorescas e recriando-as segundo a sensibilidade da potica e da realidade do sc. XX. No Brasil, nomes exponenciais da poesia do sc. XX, como Manuel Bandeira, Cecilia Meireles, Stella Leonardos e Hilda Hilst, entre muitos outros, apropriaram-se de diversos procedimentos estilisticos prprios dos poetas trovadorescos, bem como de toda sua retrica lirico-amorosa, fundadora de nosso dizer potico romntico, adequando-os sensibilidade esttica e histrica moderna. Dentre os neotrovadores brasileiros, todavia, Mrio de Andrade, por seu papel chave em nossa modernidade literria, marcada pelo discurso de vanguarda associado a certo nacionalismo de raiz, o que mais surpreende em seu dilogo com aquela antiga tradio potica. Mrio de Andrade, tudo indica, assimilou de pronto a beleza e a criatividade da poesia trovadoresca3 e interessou-se muito rapidamente por experimentar o recriar daquele fazer potico, em perspectiva social, denunciando a solido e o desenraizamento do homem moderno na imensido da metrpole, como se v num poema de Lira Paulistana, de 1945.
Ruas de meu So Paul onde est meu amor vivo, onde est? Caminhos da cidade, corro em busca do amigo, onde est?

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De modo a no me limitar a um texto de tom muito informativo, burocrtico, recorro a um exemplo que pode ilustrar os caminhos trilhados por aquele que horizonte mais visitado pelos pesquisadores das literaturas medievais no Brasil: os estudos comparados entre autores e obras da literatura brasileira e suas possiveis influncias e fontes medievais. Como internamente so muitos os gneros literrios estudados, opto pelo campo da poesia, de mais fcil exemplificao. o conceito de Neotrovadorismo que melhor sustenta, em perspectiva comparatista, as anlises da matria potica brasileira em dilogo com a tradio da poesia trovadoresca galego-portuguesa. Cunhado em 1933 por Manuel Rodrigues Lapa em carta ao poeta galego Fermin Bouza Brey, a propsito da publicao de seu Nao senlleira, o termo acabou por designar uma das correntes literrias galegas do inicio do sc. XX que, em paralelo aos movimentos de vanguarda, retomava o cantar potico em galego silenciado no sc. XV pela unificao castelhana promovida pelos Reis Catlicos. A descoberta dos cancioneiros trovadorescos galego-portugueses no inicio do sc. XIX j havia animado e inspirado muito da poesia do Resurximento, movimento literrio encabeado por Rosalia de Castro, autora dos Cantares Galegos, e por seu marido e tambm poeta, Manuel Murguia, responsveis pelo ressurgimento da uma literatura propriamente galega. Mas foi com as edies e publicaes daqueles cancioneiros medievais, no inicio do sc. XX, a cargo de Carolina Michaelis de Vasconcelos, que organizou editou o Cancioneiro da Ajuda, em 1904, e Jos Joaquim Nunes, que publicou os seus Cantigas damigo dos trovadores galego-portugueses, entre 1926 e 1928, e Cantigas d amor dos trovadores galego-portugueses, 1932, que definitivamente esta tradio potica

Como se v, reverbera nessa busca em meio multido da metrpole paulistana a angstia e as incertezas da moa, no famoso poema do jogral galego Martim Codax, que sem noticias do amado pergunta s ondas do mar de Vigo onde ele estar e se voltar:
Ondas do mar de Vigo, se vistes meu amigo? E ay Deus, se verr cedo! [..] Se vistes meu amigo, o porque eu sospiro? E ay Deus, se verr cedo!4

J em poemas de extrao lirico-amorosa, Mrio de Andrade faz reverberar toda a extensa sintomatologia amorosa criada pelos poetas trovadorescos, sustentando a expresso das penas de amor do eu-lirico, como no poema em disticos Ai, eu padeo de penas de amor, de Remate de males, de 1930:
3. 4. Conforme comprovam as cartas trocadas pelo poeta com lvaro Lins e Henriqueta Lisboa, de 1944, reveladas pela pesquisadora Andreiza Valria de Oliveira, em sua Dissertao de Mestrado. Idade Mdia e Modernidade: a recepo crtica e criativa das cantigas do mar de Vigo, defendida na Universidade de So Paulo, em 2009. Cito a partir da Lrica Profana Galego-Portuguesa. Coordenao de Mercedes Brea. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingsticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996.

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Ai, eu padeo de penas de amor, Meu peito est cheio de luz e de dor! Ai, uma ingrata to fria me olhou, Que vou-me daqui sem saber pra onde vou! Eu cheirei um dia um aroma de flor E vai, fiquei doendo de penas de amor! Foi minha ingrata que por mim passou! Ai, gentes! Eu parto! No sei pra onde vou! [...] Ai, pena tamanha que me quebrou! Adeus! Vou-me embora! No sei pra onde vou! Lastimem o poeta que vai partir, Oh, amantes se amando no imenso Brasil!...5

E ja mays nunca mi far creer que por m morre, ergo se morrer6.

Se Mrio de Andrade surpreende-nos com dezenas de poemas de inspirao neotrovadoresca espalhados por toda sua obra potica, a poeta e intelectual fluminense Francisca Nbrega, bem mais contemporaneamente, e j movida por transformaes sociais que libertaram as vozes femininas de seu secular silncio, reatualiza um dizer satirico feminino ainda pouco observado pela critica especializada na tradio potica trovadoresca. Talvez porque nas cantigas de amigo o ficcional dizer feminino tenha sido filtrado pela real escrita masculina, poucos so ainda os trabalhos que atentam para a fora retrica a expressar uma tambm condio feminina de um poema como este do trovador e nobre portugus Joo Garcia de Guilhade:
Cada que ven o meu amig aqu, diz-m, ay amigas! que perd o [seu] sen por m, e diz que morre por meu ben; mays eu ben cuydo que non est ass; ca nunca lh eu vejo morte prender, n-no ar vejo nunca ensandecer. El chora muyto e filha-s a jurar que sandeu e quer-me fazer fis que por m morr, e, poys morrer non quis, muy ben sey eu que ele vagar: ca nunca lh eu vejo morte prender, n-no ar vejo nunca ensandecer. Ora vejamos o que nos dir, pois ver viv e poys sandeu non for! Ar direy lh eu: Non morrestes d amor! Mays ben se quite de meu preyto ja: ca nunca lh eu vejo morte prender, n-no ar vejo nunca ensandecer.

Expondo a fragilidade da retrica amorosa do morrer de amor, j poeticamente esvaziada, a ponto da amiga duvidar solenemente das verdades dos sentimentos do namorado, a fala desta moa diz bem mais do que a saturao de uma tpica amorosa. A denncia da provvel falsidade do amante, nos termos retricos e dramticos em que ela a expe, revela um lugar discursivo feminino que comea a se construir, ainda que pelas mos masculinas. Como argutamente observou Georges Duby, se o cdigo de amor corts serviu fundamentalmente para o controle das pulses sexuais masculinas, como exercicio de regramento do convivio entre homens nobres numa sociedade que comeava a se organizar em corte, ele, o cdigo de amor corts, no deixou tambm de promover a elevao social da mulher, pelo estabelecimento de modelos positivos de mulheres a contrastar com as tantas Evas forjadas pela misoginia medieval. Segundo Duby, o modelo corts desenvolvido pela literatura medieval soma-se revalorizao do direito romano e renovao e intensificao do culto mariano num movimento mais amplo de transformao da viso do homem medieval sobre a mulher. Assim como Maria vir a se contrapor a Eva, como modelo positivo do feminino, a domina da literatura corts espelhar um ser mais socivel, que ameaar e amedrontar menos o frgil homem medieval (DUBY, 1989). Passados quase oito sculos e aps a simblica queima dos sutis, o fogo dai resultante far ferver o dizer potico, agora, sim, de mulheres poetas, como Francisca Nbrega, que por meio do cruzamento dos discursos amorosos e satiricos presentes na tradio da poesia galego-portuguesa anunciaro sua libertao do jugo amoroso por meio do maldizer:
Nenhuma molher cantou cantiga de maldizer mas meu dio tan grande tan feroz e assassino que maldigo sempre o dia em que amei teu sorriso o teu falso juramento. Filho dalgo desprezvel! Molher nenhuma cantou cantiga de maldize rmas imenso meu dio raiva que queima recintos e aos poucos apaga o tempo em que louvei teu sorriso a palavra mentirosa. Filho dalgo desprezvel! Cantar ningum me escuta cantiga de maldizer mas o dio tem o brilho
6. Cito a partir da Lrica Profana Galego-Portuguesa. Coordenao de Mercedes Brea. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingsticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996.

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Cito a partir de MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2002.

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do ferro que esgota o sangue e se foste meu amado se sonhei com teu sorriso hoje j no s mais nada. Filho dalgo desprezvel!7

referncias Bibliogrficas:
ATAS do II Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Em: Humanitas: Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS, Porto Alegre, vol. 21, Tomos 1 e 2, 1998. DUBY, Georges. O modelo corts. Em: DUBY, G. & PERROT, Michelle. Histria das Mulheres: a Idade Mdia. Lisboa: Afrontamento, 1989, p. 331-351. LEO, ngela Vaz; BITTENCOURT, Vanda O. (Orgs.). Anais do IV Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Belo Horizonte: PUC-Minas, 2003. Lrica Profana Galego-Portuguesa. Coordenao de Mercedes Brea. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingisticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996. MALEVAL, Maria do Amparo Tavares (Org.). Atas do III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2001. MALEVAL, Maria do Amparo Tavares (Org.). Quem quem na Associao Brasileira de Estudos Medievais? Edio revista. Rio de Janeiro: ABREM, 2007. http://www.abrem.org.br/Quem_e_ quem_na_ABREM.pdf MALEVAL, Maria do Amparo Tavares et alli. Neotrovadorismo, no Modernismo brasileiro? In: Maria do Amparo Tavares Maleval; Laura Tato Fontaia (Orgs.). Estudos galego-brasileiros 3: Lngua, literatura, identidade. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009, v. 1, p. 173-192. MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2002. MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros (Org.). Atas do I Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. So Paulo: Humanistas, 1995. MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros (Org.). Fontes primrias da Idade Mdia Sculos V-XV. Cotia/ SP: bis, 1999, vols. 1 e 2. MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros (Org.). Fontes primrias da Idade Mdia Sculos V-XV. Cotia/ SP: bis, 2005, vols. 3. MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros. A quem se destinam os estudos medievais no Brasil? Em: MALEVAL, Maria do Amparo Tavares (Org.). Atas do III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2001, p. 146-154. MUNIZ, M. R. C. Os estudos de literatura medieval no Brasil. Aedos Revista do Corpo Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, v.2, p.203 - 212, 2009. http://www6.ufrgs.br/ ppghist/aedos/ojs-2.2/index.php/aedos/article/view/147 OLIVEIRA, Andreiza Valria de. Idade Mdia e Modernidade: a recepo crtica e criativa das cantigas do mar de Vigo Dissertao de Mestrado So Paulo: Universidade de So Paulo, 2009. PONTES, Roberto; MARTINS, Elizabeth Dias. Anais do VII Encontro Internacional da Associao Brasileira de Estudos Medievais. Fortaleza: Premius, 2009 SIGNUM: Revista da Associao Brasileira de Estudos Medievais. So Paulo, nmeros 1 a 10, 19992008. TELLES, Clia Marques; SOUZA, Risonete Batista (Orgs.). Anais do V Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Salvador: Quarteto, 2005. VISALLI, Angelita Marques; OLIVEIRA, Terezinha (Orgs.). Anais do VI Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Londrina: ABREM/ UEM/UEL, 2005, 3 vols.

Recorrendo a estratgias estilisticas prprias da poesia trovadoresca para organizar seu maldizer, como o paralelismo estrutural e temtico das estrofes; optando peloo dobre ou a repetio de termos centrais do discurso pelas estrofes do poema, com a repetio de dio e sorriso, conjugada com a anfora da pontual adversativa mas; articulando a amplificatio argumentativa de seu sentimento (meu dio tan grande, imenso, tem o brilho do ferro que esgota o sangue) e do maldizer (amei teu falso juramento, louvei a palavra mentirosa, j no s mais nada); fechando as estrofes ou cobras com um refro em oximoro, em paradoxal definio escarninha (Filho dalgo desprezivel), para ficarmos s com alguns exemplos de sua retrica potica; Francisca Nbrega reatualiza aquele escrnio da amiga de Joo Garcia de Guilhade, expressando em forma e linguagem simuladamente antiga uma liberdade do dizer e do sentir extremamente novos. Seu cantar em maldizer, contemporneo na liberdade e autodeterminao que concede voz feminina, no deixa por isso de almejar o dilogo com aquelas vozes e desejos silenciados, de que apenas esparsamente podemos inferir ecos, via poemas como o de Guilhade. Francisca Nbrega assume potica e retoricamente o dilogo, explicita-o no apenas pelos recursos retrico-poticos, mas tambm pela escolha de lxico e grafia que a recupere temporalmente (molher,tan, filho dalgo). Neotrovadorescamente, permita-me o neologismo, Nbrega atualiza um cantar e uma postura, encadeando-os ao movimento que faz girar noutro sentido o dizer a histria das mulheres.

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Como se pde ver pela sintese inicial e pelo exemplo que a ela adendei, a perspectiva comparatista vem norteando parte significativa das pesquisas brasileiras ao redor da literatura medieval. Didaticamente, este talvez seja um caminho frutifero para aproximar nossos alunos do mundo medieval, rompendo com a resistncia que a distncia temporal, a linguagem e a ausncia de uma Idade Mdia historicamente brasileira cria nos espiritos dos estudantes. No sendo nico caminho possivel ou mesmo desejado de contato de nossos futuros pesquisadores com o mundo medieval, a perspectiva comparatista parece, todavia, ser uma das mais instigantes. No ao acaso muitos de nossos pesquisadores optam por centrar nela seus esforos investigativos. Ainda que sinttico, o quadro acima retrata o que se vem investigando no campo das Letras no Brasil, especificamente na rea das literaturas medievais. Quantidade de investigadores, diversidade de temas e corpora, variedade de eventos e meios de divulgao e melhor e maior acessibilidade de fontes primrias e criticas dissiparam de vez a sensao de isolamento e, de fato, revigoraram o trabalho do investigador da Idade Mdia no Brasil. Cabe-nos agora aprimorar as pesquisas e abrir-nos para o dilogo com nossos pares no exterior, algo que os congressos internacionais da ABREM, como este, vm possibilitando e estimulando. Que os frutos destas novas investidas sejam postos logo prova!
7. Cito a partir de MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2002.

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O Ofcio de medievalista na rea de letras no Brasil

MARIA D O A MPARO TAVARE S MALEVAL

Na rea de Letras tal se constata, se, por exemplo, nos estudos linguisticos nos dedicarmos histria da nossa lingua, sua evoluo; bem como a observarmos nela a manuteno de elementos medievos; e nos estudos literrios, se nos atermos a obras que testemunham a perpetuao dessa herana medieval. Enquanto professora de literatura, tenho observado que diversos autores, cannicos ou no, apresentam em suas obras marcas incontestveis dessa herdade, como demonstramos em estudos anteriores5. Dentre eles, Ariano Suassuna e Joo Cabral de Mello Neto, para s citarmos dois dos nosso mais consagrados escritores. o medievalismo de ariano suassuna Suassuna, em seus Autos como nomeia s suas peas, filiando-as ao medievo j a partir dessa terminologia , torna evidentes tais marcas. Basta lembrar-nos do conhecidissimo Auto da Compadecida6, que, a modo do teatro de Gil Vicente, une moralidade e farsa, dois espcimes notrios do teatro medievo, abolindo as fronteiras entre o sagrado e o profano, provocando o riso carnavalizado, demolidor e construtor ao mesmo tempo7. Indicando como localizao espacial o ptio de uma igreja, enaltece Maria justamente pela sua humanidade, como acontece em certas cantigas de Santa Maria de Afonso X, sculo XIII; ressalta o seu lado de Compadecida, sua compreenso em relao aos deslizes humanos, provocados, dentre outras causas, pela necessidade de sobrevivncia. Basta lembrarmos, por exemplo, que a personagem Joo Grilo consegue a graa da ressurreio apesar de ter enganado a muitos, visto que, julgado aps a morte, aceitou-se que o fizera para driblar a misria a que o condenara o injusto contexto scio-politico-econmico. Mas no apenas nos Autos o criador do Movimento Armorial (1970) atualiza aspectos e formas do medievo: tambm o faz em outros gneros, como no Romance da Pedra do Reino8, onde inclusive intitula Demanda do Sangral o ltimo livro que o compe (assim chamado como na tradio medieval, ao invs de capitulo), o que claramente indica a releitura da novela arturiana maior da nossa tradio a que procedeu. Alm de outros aspectos, que remetem para o imaginrio medieval, incorporados pelo folclore nordestino reapresentado pelo autor, os Cavaleiros Sertanejos por ele chamados de castanhos que ai se apresentam portam trajes, cores, bandeiras e brases distintivos como nas Cavalhadas, espelhadas nas gestas de Carlos Magno e seu Doze Pares em contendas contra os mouros; seus cavalos e armas possuem nomes simblicos, como na tradio medieval; suas genealogias so determinantes para as posies que ocupam; animais monstruosos os ameaam, como a Besta Buzac, que resume tudo o que existe de perigoso e demoniaco no mundo9, tal como a Besta Ladrador da Demanda do Santo Graal. Alis, tambm como nesta a ao principal do ro5. Cf., por exemplo, MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Tradio medieval e brasilidade no teatro nordestino. In ______, SALINAS P., Francisco (Orgs.). Estudos galego-brasileiros 2. A Corua: Servizo de Publicacins da Universidade da Corua, 2006, p. 183-208. E ainda: ______. Ariano Suassuna e a Idade Mdia. In NOGUEIRA, Lucila (org.). Legado Fliporto 2007. Memria da Programao Literria. Porto de Galinhas: Bagao: Fliporto Editora, 2008, p. 188-195. SUASSUNA, Ariano. Auto da compadecida. 25. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990. A percepo carnavalesca do mundo um trao fundamental da cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento europeus. Cf., a propsito, a obra de Mikail Bakhtin, intitulada A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais (So Paulo: Hucitec, 2002; traduo de Yara Frateschi Vieira). Que, alm das minhas prprias, tem sido objeto de reflexes acadmicas que resultaram em teses de Doutorado como a de Idelett Muzart, intitulada Um romance de cavalaria e sua recriao por um escritor brasileiro contemporneo, defendida na Sorbonne em 1974; ou a que se encontra em processo de elaborao por Maringela Capuano na UERJ, sob minha orientao. SUASSUNA, Ariano. Romance d A Pedra do Reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. 10. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007, p. 402.

UE R J
espao

Para no fugir ao tema que me foi proposto, comeo pela observao dos sentidos dicionarizados do termo oficio. No Novo Aurlio sculo XXI1 os significados que mais nos interessam por ora so: ocupao (...) a qual supe certo grau de habilidade e que til ou necessria sociedade; ocupao ou trabalho especializado do qual se podem tirar os meios de subsistncia; profisso; ocupao permanente de ordem intelectual, ou no, a qual envolve certos deveres e encargos ou um pendor natural; atividade exercida em determinados setores profissionais ou no; cargo, funo, ocupao; ou ainda: incumbncia, misso. Quanto ao segundo termo, medievalista, registra-se como relativo ao, ou que partidrio do medievalismo ou pessoa versada em assuntos da Idade Mdia; o mesmo que medievista2. Vemos que o significado de ocupao est presente nas vrias definies de oficio acima elencadas, acrescentando-se-lhe a utilidade, a especializao, a permanncia na atividade e, ainda, o pendor natural para a mesma. Assume, ainda, o sentido de incumbncia, com toda a sua carga de algo imposto, e misso, que, alm de significar encargo ou incumbncia, dever a ser cumprido, possui certa aura de transcendncia, sendo termo particularmente caro s religies crists. A utilidade ou necessidade imediata do oficio de medievalista entre ns, para melhor conhecermos a nossa cultura, a nossa cara, cresce em importncia se aceitarmos que o Brasil, conquanto descoberto em 1500, possui inegveis raizes medievais. Isto, felizmente, contrariando a maior parte das interpretaes tradicionais sobre o Brasil, tem sido hoje demonstrado por prestigiosos especialistas, como Luis Weckmann3 e Hilrio Franco Jnior, chegando este a ressaltar que pode-se constatar ao longo da histria do Brasil, e mesmo hoje em certas manifestaes da vida nacional, uma Idade Mdia ainda mais longa do que aquela definida para a Europa por Jacques Le Goff4.

1. 2. 3. 4.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 1.436. Idem, ibidem, p. 1.306. Cf. WECKMANN, Luis. La herencia medieval del Brasil. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. Cf. Franco Jr, Hilrio, Vieira, Yara F., Mongelli, Lnia Mrcia de M. Estudos medievais no Brasil. In Revista de potica medieval, 21, 2008, p. 177-219. Observa esse historiador que as interpretaes sobre o Brasil partem do fato de ele ter sido descoberto em 1500, no comeo da Idade Moderna, sem tomar em conta a longa histria que seus colonizadores europeus, permanentes ou circunstanciais, traziam consigo. No entanto, acentua o medievalista, examinar o Brasil a partir do nascimento, e no da gestao, escolha que revela o desejo de certa auto-imagem e que condiciona o desenrolar da anlise, conduzindo-a a diversos impasses.

6. 7. 8.

9.

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mance se situa em vsperas de Pentecostes10. Da mesma forma que Galaaz, que nesta data litrgica, aps a ocorrncia de algumas maravilhas, aparece como cavaleiro predestinado para daar cima aas aventuras do Santo Graal11, o Donzel Sinsio, dito Principe-do-Cavalo-Branco, o Alumioso, o Messias salvador dos pobres, D. Sebastio ressurgido, procederia a partir dessa festa religiosa, no ano de 1935, sua desventurada Demanda, renomeada como do Sangral em clara aluso violncia, crueldade, ao sangue to profusamente nela derramado. joo cabral de Melo neto e a pardia dos autos devocionais medievos Quanto a Joo Cabral, ao denunciar a terrivel injustia social que imperava no Nordeste em Morte e vida severina, que subintitula Auto de Natal pernambucano12, reaproveita, para desconstruir-lhes o sentido religioso, os Autos devocionais medievos chamados de mistrios, milagres e moralidades. O mistrio do Natal agora o milagre da vida em meio morte, da vida que teima em florescer atravs do nascimento de um novo Severino, apesar da misria mais desoladora, a qual deve ser combatida como um crime contra a humanidade, como nas moralidades se combatiam os pecados. Desconstruindo a histria do Cristianismo, faz anteceder o Natal pela Paixo e, nessa nova Via Sacra, o retirante sertanejo ocupa o lugar de Jesus Cristo no martirio, provocado no apenas pela seca, mas pela estrutura scio-econmica dos latifndios; explorado pelo senhor da terra, retira-se para os grandes centros, onde, em grande parte das vezes, passa a engrossar o submundo das favelas e a enriquecer, com a mais-valia, os cada vez mais ricos empresrios, principalmente como operrios nas construes. Portanto, a peregrinatio reapresentada no Auto visa busca de sobrevivncia material, no da ascese espiritual que principalmente movia os peregrinos medievos. Vale lembrar que foi encenado em 1965, com msica de Chico Buarque de Holanda, intitulada Funeral de um lavrador, para a verso do pranto medieval que se encontra na oitava cena: Essa cova em que ests, / com palmos medida, / (...) / a parte que te cabe / deste latifndio13. Levado para o cinema por Zelito Viana, em 1976, o filme foi proibido de concorrer em concursos internacionais pela ditadura militar, mantenedora dos interesses dos latifundirios e empresrios. Neste breve comentrio da obra, lembro ainda que o autor nela manteve, alm do tema e motivos parodiados, a forma de apresentao em versos e a estrutura costumeira do Auto medieval, desobediente lei das trs unidades (de tempo, espao e ao) do teatro clssico. Alm da tradio dos romances ibricos, nela recria outras prticas, religiosas e poticas, do medievo, como a procisso, os cnticos funerrios evocadores dos prantos dos trovadores e, tambm destes, a teno isto , a discusso em versos ainda hoje praticada pelos repentistas nordestinos. Mas afasta-se da medievalidade no apenas pela subverso dos ciclos religiosos apontada e por colocar na melhoria da vida terrena os anseios do peregrino, como tambm por afastar-se da percepo carnavalesca do mundo imperante na cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento: a ironia e o sarcasmo so os recursos utilizados para o riso ou o sorriso, no j ambivalente, mas destruidor. Relaciona-se quando muito ao humor-negro, decorrente das caricaturas que faz do tipo fisico do nordestino, da sua misria, da sua (pre)destinao para a vida/morte miservel. Se apresenta alguma esperana, a do dialtico brotar
10. Idem, ibidem, p. 358, 380, etc. 11. A Demanda do Santo Graal. Edio de Irene Freire Nunes. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1995, p. 30. 12. MELO Neto, Joo Cabral. Morte e vida severina. Auto de Natal pernambucano (1954-1955). In ______. Obra completa. Edio organizada por Marly de Oliveira com assistncia do autor. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2003, p. 169-202. 13. Idem, ibidem, p. 59.

da vida em meio misria, a do discurso da no-acomodao que atravs do personagem Jos se atualiza. Enfim, so evidentes as marcas de medievalidade recriadas por ambos os autores, que confessam terem-nas assimiladas no apenas por vias eruditas, mas pela via do folclores nordestino, que as tem perpetuado. Mas isto no se restringe cultura popular ou aos escritores do Nordeste: dentre tantos outros14, poetas como a carioca Cecilia Meireles, e prosadores como os mineiros Guimares Rosa15 ou Fernando Sabino16 tambm apresentam evidncias desses traos em suas obras. ceclia Meireles e o dilogo com o trovadorismo Com relao a Cecilia Meireles, basta lembrarmos o modo como retoma cantigas medievais em alguns poemas, como Confessor medieval, de 1960, onde recria uma bailada com a caracteristica construo das estrofes em disticos, embora sem refro, em que busca manter elementos do paralelismo e do leixa-pren: Irias bailia com teu amigo, / se ele no te dera saia de sirgo? // Se te dera apenas um anel de vidro / irias com ele por sombra e perigo? (...)17. como se estivesse encetando ou continuando o dilogo presente em cantigas paralelisticas de mesmo tema, como a de D. Dinis: Mha madre velida! / Vou-ma la bailia / do amor (...)18 . Dilogo que tambm estabelece com a cantiga de Nuno Fernandes (Torneol) Levad, amigo, que dormides as manhs frias; / todalas aves do mundo damor dizian: / leda mandeu. (...)19 no poema Todas as aves do mundo de amor cantavam... / e os grandes horizontes se estendiam multicores / e os dias da vida eram to raros ainda / que se podiam enumerar, s por suas lembranas. (...)20. Nestes poemas, como em vrios outros, partiu de formas, motivos e temas do Trovadorismo medievo, acrescentando-lhes outra dimenso: de questes amorosas entre casais neste presentes salta para o questionamento da existncia e a constatao da precariedade do mundo em desarmonia que habitamos, conforme vimos mais detalhadamente em estudo anterior 21. o profissional de letras e o medievalismo Os escritores citados so dos mais lidos, contando as obras analisadas com vrias edies o que uma prova da boa receptividade que o medievalismo encontra em meio ao pblico ledor. Fica, pois, evidente que estudar a Idade Mdia til at para conhecermos melhor a nossa prpria cultura, a nossa literatura, a nossa lingua, remanescente do antigo ro14. Por ns estudados ou antologiados em ttulos como: MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: H.P. Comunicao, 2004. ______. Peregrinao e poesia. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 1999. 15. Em Grande Serto, veredas, atravs do monlogo pico de Riobaldo, que Guimares Rosa deixa escorrer como uma autntica novela de cavalria ambientada nos sertes baianos, como observou Massaud Moiss na conferncia Vestgios da Idade Mdia na fico romntica brasileira, In LEO, ngela V., BITTENCOURT, Vanda (Ogs.). Anais do IV Encontro Internacional de Estudos Medievais. Belo Horizonte: PUC Minas, 2003, p. 59-73. 16. Cf. SABINO, Fernando. O grande mentecapto. Relato das aventuras e desventuras de Viramundo e de suas inenarrveis peregrinaes. 24. ed. Rio de Janeiro: Record, 1985. Nesta obra, j a partir dos ttulos-ementas dos captulos em que se divide temos uma ntida indicao da herana medieval. 17. MEIRELES, Ceclia. Poesia completa. Ed. org. por Antonio Carlos Secchin. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 1.8431.844. 18. Apud BREA, Mercedes (Org.). Lrica profana galego-portuguesa. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingusticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996, p. 197. 19. Apud BREA,op. cit., 1996, p. 688. 20. MEIRELES, op. cit, p. 1.832-1.833. 21. CF. MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. O (desen)canto medieval na poesia de Ceclia Meireles. In Scripta, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p. 134-145, 1. sem. 2003.

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mance galego, ou galego-portugus. Ento, o oficio de medievalista na rea de Letras alcana inclusive a significao mais pragmtica, de ocupao til ou necessria sociedade. Mas pode um profissional de Letras sobreviver apenas como medievalista?... Para responder a tal pergunta temos de levar em conta que as atividades da rea, deixados de lado os criadores de obras poticas ou de fico, se relacionam com o ensino, a pesquisa, a editorao e a traduo de fontes primrias ou ensaisticas. Com relao ao ensino, os estudos medievisticos se restringiam quase sempre a uma etapa da Histria da Lingua ou da Literatura, sendo que hoje, com a voga do Comparativismo e dos Estudos Culturais, podem encetar vos mais extensos. No entanto, em nossa rea continuam via de regra subordinados a uma disciplina especificada quase sempre por fatores geogrficos por exemplo, nos curriculos universitrios existem geralmente disciplinas como Lingua ou Literatura Portuguesa, Francesa, Inglesa, etc., e a Idade Mdia apenas um dos seus recortes, quase sempre estudados meteoricamente, quando no elididos por completo. No que concerne pesquisa, algumas instituies de ensino superior abrigam em seus quadros profissionais dedicados ao medievismo. H menos de dez anos conseguimos criar um Grupo de Tabalho de Estudos Medievais junto ANPOLL, embora sendo um dos menos numerosos da Associao. Atravs dos seus encontros e publicaes, bem como dos da ABREM, podemos no entanto saber que, embora poucos, existimos e produzimos, com feies especificas. No podemos deixar de mencionar uma feliz iniciativa levada a cabo pela ABREM, de fundamental importncia para o conhecimento dos trabalhos acadmicos desenvolvidos nos cursos de PsGraduao das universidades brasileiras: a publicao do Catlogo de dissertaes e teses no mbito da Idade Mdia, elaborado por Jos Rivair Macedo22. Esse Catlogo, de 2003, indica os trabalhos concluidos de 1990 a 2002: 147 na rea de Letras (Lingua e Literatura), 121 na de Histria, 60 na de Filosofia, 2 em Teologia, 2 em Direito e 1 em Msica. Nos de Histria e Letras destaca-se a perspectivao interdisciplinar, os chamados estudos culturais, que hoje aproximam as duas reas, da mesma forma que a Filologia as aproximou no passado. Tambm importante foi a realizao de um censo, pela gesto da ABREM por mim encabeada, intitulado Quem quem na Abrem, publicado em 2007 na pgina da Associao. Seria interessante que tais iniciativas fossem periodicamente atualizadas. Voltando ao Gt de Estudos Medievais da ANPOLL, podemos concluir que no Cear a questo da residualidade dirige as reflexes l desenvolvidas23. Na Bahia24 e em Minas Gerais25, elas se dividem pelos estudos gramaticais, filolgicos, poticos e comparatistas ou culturais, que, exceo talvez dos dois primeiros, preponderam tambm nos procedentes do Espirito
22. Macedo, Jos Rivair (Org.). Os estudos medievais no Brasil. Catlogo de dissertaes e teses: Filosofia, Histria, Letras (1990-2002). Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003. 23. Por ou sob a orientao de Roberto Pontes e Elizabeth Dias Martins, na UFC. 24. Na UFBA, no mbito da filologia e da gramtica: Clia Marques Telles, Rosa Virgnia Mattos e Silva e Amrico Venncio Lopes Machado Filho; nos estudos literrios, principalmente de potica ou comparatistas: Mrcio Ricardo Coelho Muniz e Risonete Batista de Souza. 25. Na PUCMinas de Belo Horizonte, os estudos interdisciplinares, coordenados por ngela Vaz Leo e Vanda Bittencourt sobre as Cantigas de Santa Maria, resultaram em vrias dissertaes e teses. Na UFMG, citem-se os realizados ou orientados por Viviane Cunha.

Santo26, de So Paulo27, do Paran28, de Gois29 e do Rio de Janeiro30, em que tambm avultam os estudos retricos. So estes os Estados que possuem representantes no citado Gt da ANPOLL, aos quais nos restringimos31. No que respeita traduo, vale destacar a importncia da unio de especialistas em reas afins, para a melhor resoluo dos problemas que acarretam. Neste sentido, por exemplo, o grupo Translatio Studii (Dimenses do Medievo) da UFF aglutina pesquisadores das reas de Letras, mais especificamente de Latim, e Histria para a traduo, em processamento, do Liber Ordinum (Livro dos rituais), uma compilao dos rituais vigentes na Igreja da Espanha visigtica (sculos V a XI). Enfim, mesmo que no possa sobreviver exclusivamente como medievalista, o profissional de Letras pode, sim, fazer-se (re)conhecido como tal, mesmo que para isto tenha de por vezes encarar dito oficio como misso. Nesta, h de por fora aproximar-se de outras reas do conhecimento, principalmente da Histria. Isto se observa desde os primrdios, sob a gide da Filologia, atualidade, em que tomam vulto os estudos culturais, interdisciplinares. o que tm entendido os ncleos acadmicos interdisciplinares, como por exemplo o Programa de Estudos Medievais da UFRJ, os Cantigueiros de Santa Maria da PUCMinas, o Ncleo de Poticas da Oralidade da PUC So Paulo, o Programa de Estudos Galegos da UERJ, o Grupo de Estudos da Residualidade da UFC, o Translatio Studii Dimenses do Medievo e o Ncleo de Estudos Galegos da UFF, o Grupo de Estudos Medievais Portugueses e o Laboratrio de Estudos Medievais da USP, o Grupo de Estudos Celtas e Germnicos, etc. Dos estudos filolgicos aos comparatistas ou culturais Como a minha especialidade a literatura galego-portuguesa e o seu dilogo com a brasileira, vou ater-me aos mtodos que mais destacadamente tm embasado os estudos dos seus textos no Brasil. Comeo por lembrar que o interesse pela Idade Mdia entre ns deu-se vagarosamente a partir de meados do sculo XIX, aps a Independncia em 1822. Ento, fazendo coro ao Romantismo europeu e seu iderio nacionalista com a forte carga de revalorizao das origens, um escritor como Jos de Alencar, por exemplo, aproximaria os seus heris do modelo cavaleiresco medieval. Mas, salvo raras excees, como o trabalho fundacional em ecdtica de Oskar Nobiling, as incurses de maior seriedade s receberiam um impulso significativo com a instituio e crescimento das universidades no pais, notadamente a partir da dcada de 3032.
26. Realizados ou orientados por Paulo Roberto Sodr, da UFES. 27. Realizados ou orientados por Lnia Mcia M. Mongelli na USP, Yara Frateschi Vieira na UNICAMP e Gladis Massini-Cagliari na UNESP de Araraquara. 28. Realizados ou orientados por Clarice Zamonaro Cortez, na Univ. Est. de Maring. 29. Realizados ou orientados por Pedro Carlos Louzada Fonseca. 30. Realizados ou orientados por Dlia Cambeiro e Maria do Amparo Tavares Maleval na UERJ e por lvaro alfredo Bragana Jr., na UFRJ. Em Niteri, na UFF, por Livia L. Paes Barreto. 31. Em Joo Pessoa (Paraba), pontificava nessa rea Maurice Van Woensel, de saudosa memria (falecido em 1991), editor inclusive de uma antologia de Bestirios medievais (VAN WOENSEL, Maurice. Simbolismo animal medieval. Os Bestirios. Um safri literrio procura de animais fabulosos. Introduo, histrico e antologia plurilngue dos Bestirios. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2001). 32. Cf., a propsito, VIEIRA, In Franco Jr, Hilrio, Vieira, Yara F., Mongelli, Lnia Mrcia de M. Estudos medievais no Brasil. In Revista de potica medieval, 21, 2008, p. 177-219; p. 191.

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Acrescente-se que, ainda no sculo XIX, foram precisamente dois brasileiros, residentes no exterior, ligados ao IHGB33 e autores de livros para o ensino da Histria nacional, que trouxeram a pblico as primeiras edies dos Cancioneiros medievais galego-portugueses: Caetano Lopes de Moura, que publicou pela primeira vez o Cancioneiro del rei D. Diniz (1847)34, e Francisco Adolfo de Varnhagen, a quem devemos a edio, em 1849, do Cancioneiro da Ajuda (que considerava ser provavelmente da autoria do Conde de Barcelos)35 e, em 1870, do Cancioneiro da Vaticana. Muito embora defeituosas essas edies (a de Moura muito mais que as de Varnhagen), apontariam j para a futura tradio, muito fecunda, de editorao de textos medievais no Brasil ou por brasileiros. Vale insistir na questo do texto, uma vez que a base por excelncia das perquiries sobre o medievo (e no s). Ento, a edio critica se apresenta como a mais indicada, uma vez que se baseia no cuidadoso confronto de manuscritos ou publicaes em vida do autor se possivel. Na busca de fixar o texto perfeito e claro, anota variantes, desfaz abreviaturas, moderniza a pontuao, corrige erros tipogrficos, interpreta passagens obscuras e, ainda, moderniza o sistema ortogrfico, sem desrespeitar a lingua, as formas e a fontica da poca e do autor. Fornece-nos, portanto, um texto confivel e de mais fcil compreenso, fruto de exaustivo e minucioso trabalho. Com a criao e aperfeioamento das nossas universidades, a elas se juntaram fillogos do quilate do Padre Augusto Magne. Francs de origem (1887), tornou-se jesuita (1904) e naturalizou-se brasileiro. Foi grande estudioso do portugus, do grego e do latim, destacando-se como fillogo e lexicgrafo. Ocupou a primeira ctedra de Filologia Romnica do Brasil, na Universidade do Brasil criada em 192036, hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro. A ele cabe a glria de ter elaborado a primeira, e durante muito tempo nica, edio critica da Demanda do Santo Graal (1944)37, com base no cdice 2594 da Biblioteca Nacional de Viena. Fez, ainda, uma segunda edio da Demanda (1955-1970)38, levando em conta as criticas feitas pelos especialistas s suas intervenes excessivas no texto da edio primeira. Ao seu fecundo e pioneiro labor no campo da editorao critica de textos medievais devemos ainda as seguintes publicaes, dadas a lume a partir da dcada de 20: Seleo de Cantigas de Santa Maria de Afonso X, O Sbio (1926)39; Um trovador do perodo post-dioni33. Todos sabemos que para os estudos histricos e geogrficos no Brasil foi de fundamental importncia a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) no Rio de Janeiro, objetivando, como rezam seu estatutos aprovados em 25/11/1838, coligir, metodizar, publicar ou arquivar os documentos necessrios para o estudo dessas duas reas de conhecimento, com a finalidade de formar uma Histria do Brasil. 34. MOURA, Caetano Lopes de (Ed.). Cancioneiro del rei D. Diniz, pela primeira vez impresso sobre o Manuscripto da Vaticana, com algumas notas illustrativas e uma prefao historico-litteraria pelo Dr. Caetano Lopes de Moura. Pariz: Em Casa de J. P. Aillaud, 1847. 35. Trovas e cantares, ou antes, mui provavelmente, o livro das cantigas do Conde de Barcellos. Madrid, 1849; Viena, 1868. 36. Lembramos que em 1920 foi criada a Universidade do Brasil, hoje Federal do Rio de Janeiro, com a agregao das Faculdades de Direito, de Medicina e da Escola Politcnica; e em 1941, a PUC no Rio de Janeiro. Em ambas trabalhou o Padre Augusto Magne. 37. A Demanda do Santo Graal. 3 volumes. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1944. 38. A Demanda do Santo Graal. 2 volumes. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro Imprensa Nacional, 1955-1970. 39. Publicada na Revista de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, 44, 1926: 55-110.

siano, don Afonso Sanches (1931)40; Castelo perigoso (1942-1946)41; Boosco deleitoso solitrio (1950)42; Livro da Vita Christi, de Ludolfo Cartusiano (1957-1968)43. Das duas primeiras universidades brasileiras a do Rio de Janeiro j citada e a de So Paulo, criada em 1934 sairam nomes importantes da medievistica na rea de Letras, como Celso Cunha44 e Serafim da Silva Neto45 no Rio de Janeiro e Segismundo Spina46 em So Paulo. Dedicaram-se principalmente aos estudos filolgicos e gramaticais os primeiros, e o ltimo aos estudos filolgicos e poticos, sobre versificao romnica medieval e tpica trovadoresca47. Com relao editorao de fontes primrias, lembro ainda que, atravs das Publicaes da Universidade da Bahia, Albino de Bem Veiga publicou em 1959, pela primeira vez, a edio critica do Vergel de Consolao48. E o romanista sueco Bertil Maler, no Rio de Janeiro em 1956, o primeiro e o segundo volumes do Orto do Esposo, contendo respectivamente Texto critico49 e Comentrio50, publicando ainda, na dcada seguinte, em Estocolmo, um volume complementar51, com correes aos anteriores, estudo de fontes e do estado da lingua, glossrio, etc. Portanto, nesses primrdios dos estudos acadmicos sobre a Idade Mdia no Brasil na rea de Letras, a Filologia e a preocupao com a editorao de textos medievais imperaram. Esse trabalho editorial tem continuado, com a publicao de textos de autores dos Cancioneiros medievais levada a cabo por Carlos Alberto Iannone e sua equipe na UNESP de Araraquara na dcada de noventa52; e ainda, nessa mesma instituio, uma das preocupaes que norteia na atualidade as pesquisas de Gladis Massini-Cagliari. Na Universidade Federal
40. Publicado na Revista de Filologia e Histria, I, Rio de Janeiro, 1931: 58-88. 41. Publicado na Revista Filolgica, IV, n 13, 1942: 183-202; v; n 18, 1942: 81-87; e na Revista Verbum, II, n 1, 1945: 116-123, 233-238, 458-469; III, 1946: 79-89, 191-201, 298-307). 42. Vol. 1 texto crtico. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1950. 43. Rio de Janeiro: MEC/ Casa de Rui Barbosa, 1957-1968. (S a 1 parte, com 61 captulos). 44. Cunha elaborou edies crticas dos cancioneiros de Pai Gomes Charinho (sua tese de Livre Docncia, 1947), Joan Zorro (1949) e Martin Codax (1956), que foram reunidas em CUNHA, Celso. Cancioneiros dos trovadores do mar, edio preparada por Elsa Gonalves. Lisboa: IN/CM, 1999. Alm dessas edies, deixou-nos outros importantes estudos relacionados com a poesia medieval. Biblifilo, sua biblioteca de 30.000 obras foi adquirida pela UFRJ, integrando o acervo da Faculdade de Letras. 45. Tambm a Serafim da Silva Neto muito devemos os que nos interessamos pelas fontes primrias medievais, enquanto autor ou editor, na dcada de 50 e final da anterior, de ttulos como: A santa vida e religiosa converso de Frei Pedro, de Andr de Resende (Rio de Janeiro: Dois Mundos,1947); Dilogos de So Gregrio (Coimbra: Atlntida 1950); Textos medievais portugueses e seus problemas (Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1955); Bblia medieval portuguesa (Rio de Janeiro: MEC/INL, 1958); A mais antiga verso conhecida da Regra de So Bento (Revista Brasileira de Filologia, vol. 5, tomos I-II, Rio de Janeiro: Acadmica, 1959/60, p. 21-46). 46. Legou-nos uma edio crtica dAs cantigas de Pero Mafaldo (Rio de Janeiro: Gernasa, 1983), que integra a coleo Oskar Nobiling dirigida por Leodegrio Azevedo Filho, autor da edio crtica de As cantigas de Pero Meogo (1. ed. de 1974). Infelizmente a coleo limitou-se a essas duas publicaes, ambas se propondo a seguir os critrios filolgicos do mestre Oskar Nobliling. 47. Cf. SPINA, Segismundo. Do formalismo esttico trovadoresco. So Paulo: Boletim da Cadeira de Literatura Portuguesa, n. 16, 1966. 48. Virgel de Consolaon. Edio de Albino de Bem Veiga com introduo, gramtica, notas e glossrio. Salvador: Universidade da Bahia / Porto Alegre: Livraria do Globo, 1959. 49. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1956. 50. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1956. 51. Tambm com lista dos livros citados e ndice geral, publicado em: Acta Universitatis Stockolmiensis. Almquist e Wiksell: Estocolmo, 1964. 52. Por exemplo, na Coleo Textos medievais da UNESP de Araquara foram publicadas: Cantigas de Joo Servando (1990), Cantigas de Bernal de Bonaval (1992), Cantigas de Nuno Fernandes Torneol (1995).

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da Bahia, Amrico Venncio L. Machado Filho53 d continuidade ao trabalho de Albino de Bem Veiga. E a coleo Estante Medieval da EdUFF acolhe, entre os seus titulos, as j mencionadas edies criticas das cantigas de Joan Garcia de Guilhade e D. Dinis, efetivadas respectivamente por Oskar Nobiling e Henri Lang. Tambm fora da rea de Letras, so realizadas publicaes de fontes primrias, como por exemplo pelo Programa de Estudos Medievais da UFRJ54, pela Comisso Brasileira de Filosofia Medieval55 e pelo Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio56, dentre outras. J nas dcadas de 60 a 80, o Formalismo russo na rea de Letras, a par do Marxismo na de Histria, mal digerido e panfletrio, teriam dificultado a verticalizao dos estudos sobre o medievo57. A partir da dcada de 8058, finalmente, assistimos entrada na cena universitria brasileira da Histria das Mentalidades, difundindo-se por aqui os estudos de Marc Bloch, Georges Duby, Jacques Le Goff, Philip Aris. Desde ento, os estudos culturais tomaram vulto, e com eles a interdisciplinaridade, reaproximando acentuadamente os estudos das reas de Letras e de Histria (mas no s). Para o caso das raizes medievais do Brasil, foi decisivo o pressuposto de que a mentalidade no acompanha no mesmo compasso as mudanas econmicas e sociais. Seu caminhar muitissimo mais lento59. De forma que a longa durao de processos culturais e ideolgicos do medievo aqui se pode observar. Ocupando-se os profissionais da rea de Letras dos discursos, cuja constituio um processo especifico de dado momento (mesmo que submetido longa durao), cultura e sociedade, alguns outros pressupostos bsicos da Nova Histria se apresentam como valiosa contribuio para os seus estudos. Mesmo que apresentando esta uma multiplicidade de vertentes no que concerne aos seus dominios, dimenses e abordagens60, uma das suas caracteristicas gerais que passou a considerar a literatura e demais artes um documento-monumento61, ultrapassando o preconceito positivista com relao s produes do imaginrio, assentado na oposio res factae / res fictae na verdade do fato / na mentira da fico. Dessa forma, o termo fico, na atualidade, parece ter reabilitado o seu sentido etimolgico procede do latim fictione, significando ato de modelar, formao, criao62 , no sendo, pois, necessariamente, sinnimo de falsidade ou mentira. Alm do mais, desta53. Editou h poucos anos; Um flos sanctorum trecentista em portugus. Edio interpretativa. (Braslia: UNB, 2009) e Dilogos de So Gregrio. Edio e estudo de um manuscrito medieval portugus (Salvador: EdUFBA, 2008). 54. Por exemplo, em seu mbito publicou-se, editado por SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da et alii. Vida de Santa Maria Madalena Texto annimo do sculo XIV. Rio de Janeiro: PEM, UFRJ, 2002. 55. Cf. site http://ultra.pucrs.br/edipucrs. 56. O IBFCRL tem publicado sistematicamente uma srie de tradues de obras de Raimundo Llio, como por exemplo O livro da Ordem de Cavalaria, edio bilngue com traduo, apresentao e notas por Ricardo da Costa, reviso do catalo medieval por Esteve Jaulent e reviso da traduo por Rui Vieira da Cunha. So Paulo: Editora Giordano, 2000. 57. A propsito, Maria Filomena Coelho (Breves reflexes acerca da Histria Medieval no Brasil. In Silva, Andria C. L. Frazo, Silva, Leila Rodrigues (Org.). Atas da VI Semana de Estudos Medievais. UFRJ: Pem, 2006, p. 29) observa que a longa durao era um instrumento terico essencial que se chocava de forma brutal contra a idia de ruptura e revoluo da teoria marxista. Mas, nas salas de aula, o estudo do modo de produo feudal estava muito longe da complexidade que Marx e Engels enxergaram nessa maneira de produzir. Limitava-se a uma caricatura que esquecia quase sempre o nvel mental da superestrutura, reduzindo tudo ditadura do material, a partir de uma explicao mecanicista de base. 58. No Rio de Janeiro, Antnio Geraldo da Cunha publicou o ndice do vocabulrio do Portugus medieval. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1996. Reeditado em CD room, 2002. 59. Cf. LE GOFF, Jacques. In ______, NORA, Pierre (Orgs.) Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 69. 60. Cf. BARROS, Jos dAssuno. O campo da Histria. Rio de Janeiro: CELA, 2002. 61. Cf. LE GOFF, Jacques et alii. A Nova Histria. Trad. de Ana Maria Bessa. Lisboa: Edies 70, 1983, p. 33. 62. MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. 5. ed., 5 v. Lisboa: Livros Horizonte, 1989, p. 43.

cando a importncia do lugar de fala63, essa Nova Histria tambm problematizou a questo da parcialidade e da subjetividade na elaborao do discurso historiogrfico, fazendo cair por terra a propagada objetividade de um discurso que se pretende(u) cientifico, aproximando-o, tambm sob este aspecto, do discurso literrio. No entanto, no podemos deixar de considerar, com Carlo Ginzburg64, que a diferena existe, que a relao da historiografia com outros discursos deve levar em conta a especificidade da prova, elemento argumentativo fundamental do discurso judicirio, como destacava a retrica aristotlica65. Assim, no uso de provas tcnicas (retricas, construidas) e no-tcnicas (como os documentos) residiria a distino maior entre a historiografia e outras narrativas, aproximando-se aquela do discurso judicirio, mas sem ficar imune ao deliberativo ou politico e mesmo ao epiditico. Enfim, os estudos culturais, como bem observa Jonathan Culler66, surgiram como a aplicao de tcnicas de anlise literria a outros materiais culturais, e os estudos literrios podem ganhar quando a literatura estudada como uma prtica cultural especifica e as obras so relacionadas a outros discursos. E termino concluindo que o mtodo comparativo, que hoje avulta na rea de Letras (mas no s), se apresenta extremamente valioso, e no s para os medievalistas. Deixando na atualidade de se limitar simples enumerao de fontes e influncias, busca relevar as relaes entre os textos, de locais diversos ou no, e entre estes e os seus contextos. Esse critrio geo-histrico de anlise se apresenta vigoroso, no exercicio contrastivo da malha de acrscimos, supresses, dilogos intertextuais por vezes insuspeitveis, explorao de semantismos e de outros recursos retricos sempre remetendo constituio palimpsstica e constelar do discurso literrio, proporcionando inclusive novas possibilidades de exegeses, e novos redimensionamentos da questo dos gneros literrios na Idade Mdia, questes angustiantes para o estudo histrico da literatura. As numerosas teses e dissertaes que utilizam este mtodo nas principais universidades brasileiras indicam o seu desenvolvimento entre ns, tanto quanto o espao que ainda h disponivel para a prospeco, a partir do recorte no medievo. E, voltando ao inicio desta exposio, atravs do comparativismo o medievalista da rea de Letras tem uma oportunidade impar de demonstrar o quanto as formas e temas medievais se perpetuam em nosso sistema literrio (e no s), mesmo que atravs da pardia. Isto, s os familiarizados com a Idade Mdia tm condio de depreender. Mas, da mesma forma que os estudos comparatistas, intra ou interdisciplinares, se apresentam oportunos ao oficio do medievalista na rea de Letras (e no s), a antiga preocupao filolgica com o texto fidedigno continua sendo uma necessidade a ser levada em conta por todos os que trabalhamos com os discursos escritos. Assim, tambm atravs da fixao de textos, bem como de tradues que os respeitem atividades que no podem deixar de lado as lies da Gramtica Histrica e de outros saberes , demonstramos a utilidade da nossa ocupao e a importncia de continuarmos em nossa misso, por vezes incompreendida.
63. Cf. CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Trad. de Maria de Lourdes Menezes. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. 64. GINSBURG, Carlo. Relaes de fora. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 , p. 63. 65. Desenvolvemos esta questo, dentre outras, em MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Ferno Lopes e a retrica medieval. Niteri: EdUFF, 2010. 66. CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. So Paulo: Beca, 1999, p. 52.

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a imagem documento. O falco: tradio e inovao no livro das aves

MARIA EURyDICE DE BARROS RIBEIRO

alm do texto escrito podendo, inclusive, revelar o que est nas entre linhas ou at mesmo o no dito. Vou me concentrar no fragmento de um manuscrito que se encontra na biblioteca central da Universidade de Brasilia. a BCE.4 Trata-se de uma verso tardia do manuscrito de Lorvo, em portugus, feita no sculo XIV, por tradutor desconhecido. Do cdice original, perderam-se a maioria dos flios, restando apenas um fragmento, adquirido pela Universidade de Brasilia em 1964. O seu valor inestimvel por se tratar do nico exemplar em lingua portuguesa de que se tem noticia. Este valor acrescido, ainda, pelo fato de que o nmero de verses do Livro das Aves nas linguas vernculas inferior ao das edies latinas. Ignora-se o mosteiro de provenincia do fragmento que, inicialmente, pertenceu biblioteca de Jorge de Faria em Portugal. Seus herdeiros venderam o fragmento a Serafim da Silva Neto, professor da Universidade de Brasilia (j falecido). Na mais conhecida bibliografia do Livro das Aves, Beasts and Birds of the Middle Ages.The Bestiary and its Legacy, (1989) de W. B.Clark e M.Mc. Munn,5 o cdice de Brasilia consta no repertrio de exemplares dos livros que sobreviveram at os dias atuais. O fragmento da BCE encontra-se em razovel estado de conservao conforme possivel observar pela anlise do material. O pergaminho claro, de pouca espessura, com qualidade nitidamente superior ao da cpia em latim, do sculo XII (em que se aproveitou as partes correspondentes as virilhas do animal, mais gordurosas e naturalmente mais grossas), procedente do mosteiro portugus de So Mamede de Lorvo. A deteriorao do fragmento se deu, principalmente, nas margens inferiores de dois flios. A escrita est em caligrafia minscula, de cor preta, disposta na pgina em diagramas. De acordo com a anlise paleogrfica feita por Pedro de Azevedo, a lingua reconhecidamente arcaica e data do sculo XIV. As iniciais maisculas so alternadas em vermelho e azul assinalando o inicio dos tratados que so autnomos. O cdice completamente iluminado representando as seguintes aves: o aor, a rola, a ema, a andorinha, a cegonha, o noitib, o pavo e a guia, identificadas por um titulo escrito no inicio de cada tratado e pelas iluminuras das aves correspondentes. Nem as iluminuras, nem as letras iniciais apresentam qualquer ornato de ouro. Finalmente, uma iluminura maior, ocupando meio flio, exibe uma figura humana, que a legenda identifica como o profeta Ezequiel, cercado pelos atributos dos evangelistas: o anjo, o leo, o boi e a guia. O contedo do texto literrio, em prosa medieval, destinado a edificao da alma. A traduo feita do original em latim no foi nem integral, nem literal. O Livro das Aves de Brasilia possui quatro edies: duas realizadas em Portugal e duas realizadas no Brasil6. As edies foram feitas por especialistas da lingua portuguesa, que se dedicaram ao contedo linguistico do manuscrito, identificando os latinismos e barbarismos, confirmando o sculo XIV como a poca da traduo. No primeiro prlogo do exemplar de Lorvo, (com o qual iniciei esta comunicao), o monge diz que a sua inteno edificar as mentes dos simples por meio da pintura, et per
4. 5. 6. Livro das Aves, Manuscrito Portugus, sculo XIV. Biblioteca Central da Universidade de Braslia, BCE. Obras Raras. A bibliografia relativa aos manuscritos do Livro das Aves, foi atualizada por Baudouin Van Den Abeele, em Quinze anes de bibliograhie sur les bestiaires mdievaux, dando continuidade ao trabalho de W.B.ClarK, M.Mc. Munn. In Bestiaires Mdievaux Nouvellles persectives sur les manuscrits et les traditions textuelles. Louvain la Neuve, 2005 AZEVEDO, Pedro de, Uma verso portuguesa da histria natural das aves do sculo XIV, Revista Lusitana, 25, 1925. MARTINS, Mrio, O livro das Aves, Lisboa, Brotria, 1963. NETO, Serafim da Silva, Textos medievais e seus problemas, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, Ministrio da Educao, Casa Rui Barbosa, 1956. ROSSI, N. (Org) Livro das Aves, Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro, 1965.

P rof e ssora da Universidad e d e Bra s lia - UNB

espao

Os medievalistas, pela natureza das suas fontes, manuscritos iluminados, vivem, eu diria, naturalmente, cercado por imagens. Desde que exero este mtier, as imagens, em particular as iluminuras, sempre despertaram em mim prazer e curiosidade. Por isto, para mim, falar do ofcio do medievalista implica em falar da iluminura. Uma iluminura no reproduz simplesmente o texto escrito ilustrando-o no sentido atual da palavra. fruto, igualmente, de um ato de criao que resulta em uma potica, em uma arte, na qual a fantasia disputa com o intelecto as formas da representao. 1 No primeiro prlogo do Livro das Aves, cdice proveniente do mosteiro de Lorvo,2 atualmente no Arquivo do Tombo, em Lisboa, um annimo se dirigindo ao converso dizia:
Querendo meu caro, satisfazer a instncia dos teus desejos, resolvi pintar a pomba cujas asas so prateadas, com lividez de ouro na parte superior do dorso e edificar as mentes dos simples que dificilmente, conseguiria alcanar com os olhos do entendimento, o que poder, pelo menos, perceber com os do corpo; e a vista perceber aquilo que o ouvido entenderia a custo. No quis apenas pintar a pomba dando-lhe forma, mas tambm descreve-la por palavras para elucidar a pintura por meio da escrita. Para ti, pois, a quem foram dadas asas de pomba [...] para ti digo que agora vou pintar no apenas a pomba, mas o falco. Eis que o falco e a pomba esto pousados no mesmo poleiro: eu vim da clerezia e tu da milcia para o claustro, a fim de ficarmos na vida regular, como numa gaiola. 3

Os manuscritos medievais iluminados exigem que se busque, na prtica interdisciplinar, o conhecimento e a tcnica que permitam problematizar esta prtica, tanto no plano terico, quanto no metodolgico. Se nos determos unicamente nas imagens, podemos cair na tentao de simplificar a nossa leitura, vendo no mais que simples ilustraes capazes de refletir a sociedade ou exibir um acontecimento. Ora, nos documentos iluminados medievais, o pergaminho, a tinta, a caligrafia e as iluminuras podem fornecer informaes que vo

1. 2. 3.

Ver LE GOFF, Jacques. L`imaginaire mdieval, Paris, Gallimard, 1983 Arquivo Nacional da Torre do Tombo. ANTT, ms. 90 GONALVES Maria Isabel Rebelo. O Livro das Aves. Edio. Lisboa, Colibri, 2000, p. 59

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picturam simplicium mentes aedificare 7 o que me permite deduzir que as iluminuras do Livro das Aves constituem uma linguagem que no complementa a linguagem escrita. Ao contrrio, anterior a esta, ilustrando-a. Iluminura e texto escrito constituem a, para os medievais, um s discurso. Isto , uma nica linguagem que se vale da observao da natureza e da tradio para descrever, interpretar e representar as caractersticas fsicas das aves e os seus hbitos. Por meio de smbolos e alegorias, esta linguagem metafrica visa o aprendizado religioso e moral de monges e nobres. Na produo artistica medieval, grosso modo, todos os objetos possuem uma funo. O Livro das Aves tem como objetivo maior fazer conhecer a doutrina da Igreja por meio da representao pictrica das aves. O desenho e o colorido das aves representadas acrescentaram ao cdice valor esttico, sem que, por isso, as funes religiosas e sociais tenham ficado em segundo plano. A frequente apropriao da narrativa da biblia, filiada a tradio clssica do texto, passou por evidente filtro que adaptou o pensamento, tendo em vista as finalidades doutrinrias e morais do Livro. Por isso, os comentrios dos doutores e dos clrigos foram tambm consultados, alm dos originais das Escrituras. Estes principios so essenciais para compreenso das iluminuras da verso portuguesa do Livro das Aves. Livro das Aves .. Observe-se, ainda, que, na medida em que a interpretao teolgica da biblia, tornou a narrativa mais dogmtica e apologtica, ajustou-a, com perfeio, ao discurso doutrinrio do livro. A construo de uma nica linguagem, que conjuga imagem e texto escrito, expressou-se pelo simbolismo, fazendo com que as aves fossem selecionadas pelo valor simblico, acumulando um carter apologtico, como por exemplo, a pomba e a guia. Observadas na natureza, como explicao das verdades da f, as aves aparecem como simbolo religioso. No foi preocupao do autor classific-las mas, simplesmente, distingui-las em duas categorias: as do Bem e as do Mal, ou apontar a ambiguidade prpria, para os medievais, de todos os seres, que, simultaneamente, representam o Bem e o Mal evocando, assim, as virtudes e os vcios. O primeiro Livro das Aves, do qual derivam todos os outros, o Aviarium de Hugues de Fouilloy 8 foi escrito e iluminado por ele mesmo, aproximadamente na segunda metade do sculo XII. Fouilloy acrescentou no seu trabalho, a assimilao feita pela escolstica nos bestirios, dos animais ferozes. No caso das aves, tratava-se dos rapaces, tais como o falco e a guia. O fragmento de Brasilia apresenta em linhas gerais a mesma estrutura dos manuscritos anteriores, mantendo a mesma tradio. Porm, na traduo para o portugus, se percebe que, embora mantendo a tradio, o tradutor inovou tanto nas iluminuras, quanto no texto escrito. O original latino dedicado a pomba e ao falco, conforme os manuscritos de Fouilloy e de Lorvo. O flio do manuscrito portugus contendo a iluminura da pomba e do falco desapareceu. Da verso portuguesa, sobreviveu um prlogo, cujo contedo escrito permite supor que tenha sido o nico. Este nico prlogo rene elementos dos dois prlogos dos textos latinos, o que leva a crer que, provavelmente, o tradutor tenha sintetizado os dois prlogos em um s. Nos manuscritos latinos e em lingua verncula do Livro das Aves, as nicas (aves) que aparecem mais de uma vez so a pomba, o falco e a guia o que indica, claramente, a importncia destas aves sobre as demais. No manuscrito de Brasilia, o falco representado quatro vezes, enquanto em todos os demais manuscritos dos quais tenho conhecimento ele aparece apenas duas vezes, geralmente no inicio do manuscrito junto a pomba, conforme vimos nos cdices da BNF e do Tombo. A mesma posio confirmada em outro manuscrito portugus, proveniente do
7. 8. GONALVES, op. cit. p. 58 Biblioteca Nacional da Frana, BNF, ms. latino, 2495

mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, datado do final do sculo XII, inicio do XIII, atualmente na Biblioteca Municipal do Porto.9Na segunda representao, quase sempre ele est sozinho, com as assas abertas. O texto escrito que introduz o falco, ilustra a representao figurativa, citando a escritura 10 Acaso por tua sabedoria que o falco se cobre de penas estendendo as asas para o austro ? igualmente, o texto escrito que permite elucidar o nmero de representaes do falco no cdice de Brasilia. Vamos por partes: Inicialmente, o prlogo. Ai, a traduo no foi literal como, alis, ocorreu em vrias outras passagens do manuscrito, o que no surpreendente. Como se sabe, ao ser trasladado, um manuscrito podia sofrer vrias alteraes. Assim, fiel ao pensamento do original latino, o monge traduziu que iria mostrar o que se deve a figura da ave. Em uma breve digresso, acrescentou que se dirigia aos simples e aos rudes porque ensinar a quem j sabe, os doutores e telogos seria encher de gua um vaso que j est cheio. Ao traduzir as passagens relativas ao falco, nomeou a ave de aor oferecendo alguns indicios sobre a iluminura. Embora nos manuscritos latinos a traduo mais apropriada seja falco, 11 - conforme a edio critica do manuscrito de Lorvo de Maria Isabel Rebelo Gonalves - o tradutor annimo da verso para o portugus preferiu traduzir como aor. Nos dicionrios de lngua portuguesa contemporneos, a palavra aor, denomina uma ave de rapina diurna, enquanto a palavra falco, do latim tardio, falcone, se refere a uma ave de rapina utilizada na caa de altenaria. Provavelmente, sendo o aor uma espcie mais conhecida dos portugueses, a inteno do monge ao fazer a traduo do latim para o portugus, foi aproximar-se do seu pblico por meio de uma linguagem mais familiar.12 Reforava assim, ao mesmo tempo, a inteno de regionalizar o Livro das Aves. As iluminuras dos aores se encontram em flios diferentes: No primeiro flio, as aves so representadas em uma nica iluminura como nos demais manuscritos latinos. No flio seguinte, as aves encontram-se, aproximadamente, no meio e foram dispostas em duas iluminuras separadas. O texto escrito trata, respectivamente, da avessada (correia) e dos cascavis (guizos) do aor. Aps pesquisa exaustiva de exemplares do Livro das Aves de diversas bibliotecas da Europa, no encontrei este par de iluminuras em nenhum dos manuscritos. Devido ao mal estado de conservao da margem inferior do pergaminho da BCE, recorri ao original em latim para concluir a leitura do contedo escrito. O texto foi diagramado em duas colunas, como todo o manuscrito. Em cada coluna encontra-se uma iluminura. Cada iluminura traz o enunciado logo abaixo de cada figura. O ttulo da direita Aqui segue do avessadre do aor foi escrito completamente em vermelho e o da esquerda, Aqui segue dos cascavees do aor teve a inicial traada em azul e ornada no interior, em vermelho. No se observou a alternncia do azul e vermelho como nos outros tratados. Provavelmente, por continuar a tratar da mesma ave. A palavra avessadre, em portugus atual, avessada, manteve o mesmo significado, ou seja, correia com a qual se prende o falco no poleiro. Do provenal
9. Biblioteca Pblica Municipal do Porto, BPMP, ms.43, fls 89 - 11v. 10. Job, 39, 26. In Maria Isabel Gonalves, op. cit. p. 77 11. Maria Isabel Gonalves, na traduo do texto latino optou sempre por falco, embora no ndice das aves, indique as duas formas, falco e aor. GONALVES, op. cit. p. 176 12. RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros Salvando Almas. A educao doutrinria dos monges. In Terezinha Oliveira, Antiguidade e Medievo. Olhares Histrico Filosficos da Educao. Maringa Editora UEM, 2008, p. 254

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cascavees, cascavel, em portugus, significa guizo, O tradutor, fiel ao sentido impresso pela Escritura, traduziu por grilhes. 13 Os objetos que enquadram a ave, o poleiro, a correia e os grilhes so os que definem seu valor simblico. Segundo a verso latina, O poleiro que est suspenso longe da terra indica-nos a retido da vida regular, porque est bem afastado dos desejos terrenos deste mundo [...] As duas paredes que sustentam o poleiro correspondem a vida ativa e a contemplativa que mantm a retido dos que vivem piamente. A correia com que se prende o falco ao poleiro a mortificao da carne (primeira iluminura) e os grilhes (segunda iluminura) que o falco tem nos ps para que ele possa voar e retornar quando quiser.14 Encontrei em apenas dois manuscritos,15 a representao do poleiro com a correia ou grilhes. O texto e o enquadramento refere-se, todavia, ao texto introdutrio do falco, fundamentado em So Gregrio, que trata do falco e de como se cobre de penas: Acaso por tua sabedoria que o falco se cobre de penas, estendendo as asas para o Austro? 16 (isto , o sopro do Espirito Santo). Quanto a estender as asas, significa elevar os pensamentos at renunciar aos pesos da antiga convivncia, e assumir penugem (virtudes) tomando a forma de um Homem Novo, em novo vo (nova vida) abandonando o hbito da antiga convivncia. A representao de duas iluminuras, na verso de Brasilia, revela a insistncia que o monge procurou imprimir ao momento dessa passagem da vida ativa para a vida contemplativa, concluindo o capitulo relativo a pomba e o falco. A representao de uma ave duplicada na mesma iluminura pode ser vista sobretudo em bestirios procedentes de mosteiros ingleses. Os aores, no entanto, se encontram em iluminuras diferentes. Enquanto nos bestirios a ave representada refere-se ao mesmo individuo, no caso dos aores, encontrados em iluminuras individuais, indicam a passagem da vida do individuo de um estado para outro. Isto , enquanto o aor da iluminura esquerda mantem as duas patas no poleiro, demonstrando continuar na vida mundana. O da direita erguendo uma das patas livre de grilhes, abraa a vida contemplativa. As cores do enquadramento possuem, igualmente, valor simblico: o enquadramento das iluminura foi completamente colorido de verde (cor litrgica). Mas, no enquadramento da esquerda, na parte superior, a tonalidade verde no continua conforme ocorre no enquadramento da direita. Os aores so azuis, como no manuscrito de Lorvo e na maioria dos outros cdices. A leitura das iluminuras encontra confirmao no contedo escrito que a elucida. O dilogo com o texto sincrnico, assim como o enquadramento das duas aves que mantm a simetria. A imagem adquiriu linguagem duplamente significativa na medida em que a dupla representao insiste no significado original do falco, veiculado a vida ativa. Represent-los porm, separadamente, lado lado, imprime igualmente, significado prprio a esquerda e a direita (a direita do Pai, estaro os eleitos). Embora a traduo do contedo escrito no tenha sido literal e contenha digresses, as duas iluminuras, pela composio iconogrfica, retomam o principio anunciado no prlogo do manuscrito latino de Lorvo. Mas, no lugar da pomba e do falco, cujo texto identifica um clrigo e um nobre, a iluminura da direita confirma a opo do nobre/falco pela vida regular.
13. 14. 15. 16. RIBEIRO. op. cit. p. 256. GONALVES, op. cit. p. 83. Douai, ms 37O, f.1O5 bis v. e Berlim, ms. lat.Q 328, Cambron GONALVES, op. cit. p. 77

No sculo XIV, quando o manuscrito foi traduzido para o portugus, a quem as duas iluminuras so dirigidas? Seguramente, continua a ser para o nobre que acaba de fazer os seus votos e que se prepara para as ordens sacras. Provavelmente, a duplicidade das iluminuras busca imprimir significado maior a esta passagem (a ordenao). Para compreender melhor este significado, se fez necessrio retornar ao primeiro Livro das Aves, de autoria de Hugues de Fouilloy, datado do final do sculo XII, inicio do sculo XIII, isto , nos primrdios da escolstica, cujo apogeu ocorreu em torno do inicio do sculo XIV. Ora, naquele momento, a representao da flora e fauna assumiu aparncia natural, embora ainda no naturalista conforme vemos nas iluminuras desta poca. Para os historiadores da arte,17 foi no final do sculo XIII que o desenvolvimento do ato criativo deixou de se restringir aos grandes centros, dando inicio a um movimento que atingiria o seu apogeu nos meados do sculo XIV. Os historiadores da filosofia datam por volta de 1340 o apogeu da escolstica em sua fase tardia. Isto permite concluir, que, desde ento, o individuo passou a ocupar um espao na histria graas a percepo individual de seus sentidos e de suas experincias psiquicas, conforme afirmou Panofsky,18 para quem as tendncias, aparentemente inconciliveis do sculo XIV, se interpenetraram e se fundiram na pintura, em especial na pintura flamenga. Foi no sculo XIV, no momento em que se assiste a consolidao do nascimento do individuo conforme atestam a produo literria e artistica que as iluminuras portuguesas distanciaram-se dos modelos anteriores de influncia francesa e passaram a representar os animais com acentuado naturalismo.19 Estas mudanas permitem compreender a diferena surpreendente de estilo das iluminuras do Livro das Aves de Brasilia. Conforme foi dito acima, o Livro das Aves, alm das frequentes citaes das Escrituras, recorreu tambm aos doutores da Igreja para fundamentar tanto a pintura quanto o texto elucidativo. As Etimologias de Isidoro de Sevilha foi, certamente, dos mais citados. Nas representaes do Falco, os Manuais de Caa destinados a aristocracia, foram, tambm, seguidamente consultados. A representao da vida mundana figurada no falco encontra, aqui, uma das suas principais fontes. No inicio do sculo XIV, Frederico II de Hohenstaufen descreveu a Arte de caar com os pssaros. (por volta de 1305-1310). Em Portugal, o Livro de Falcoaria, de Pedro Menino, determina claramente todos os cuidados que devem ser observados com a ave.20 Desde o sculo XII, o falco se tornara o animal preferido dos cavalheiros, que o consideravam um pssaro nobre e mais importante do que o cavalo ou o co 21. No manuscrito de Lorvo, o capitulo XVIII, explica Quod accipiter in manu sinistra gestatur 22 (Porque se traz o falco na mo esquerda). Provavelmente, tal captulo integrou a verso portuguesa para ensinar que se traz o falco na mo esquerda para que, ao salt-lo para a caa, ele possa voar para a direita. A mo esquerda simboliza os bens temporais e a direita os bens eternos. Voa para a direita quem deseja, com a vontade da mente, os bens eternos. O falco, no seu vo, persegue a pomba (segundo o texto) isto , simboliza a busca pela mudana de vida. Podese deduzir que a mensagem dirigida ao converso afirma que direita se encontra aquele que abrir mo dos bens terrenos para abraar a vida monstica e esquerda se encontra aquele que continuar a desejar os bens terrenos, preso pelos bens materiais do mundo.
17. Ver PANOFSKY, Erwin Arquitetura Gtica e Escolstica. Sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia na Idade Mdia. So Paulo, Martins Fontes, 2001, pp. 13-14. 18. PANOFSKY p. .13 19. Ana Ldia Pinto, Fernanda Meireles, Manuela Cambotas. Arte Portuguesa. Porto, Porto Editora, 2006, p.86 20. Consultar o Livro de Falcoaria de Pedro Menino. Coimbra, Edio Rodrigues Lapa, Imprensa da Universidade, 1931. 21. DUCHET SUCHAUX, Gaston. e PASTOUREAU, Michel. Le Bestiaire Mdieval. Dictionnaire historique et bibliographique. Paris, Le Leopard dOr , 2002, p.20 22. GONALVES, op. cit. p. 80.

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Concluindo, a dupla iluminura com aores do manuscrito da BCE (Braslia), ao mesmo tempo em que sintetiza, pela linguagem iconogrfica, os manuais de caa com o falco, insiste na passagem individual da vida mundana para a vida contemplativa. Tal sntese est em consonncia com a ltima iluminura do cdice. Nesta ultima iluminura se encontra uma digresso textual de um flio e meio, tratando da viso de Ezequiel. O profeta se distingue dos demais (profetas), sobretudo no que diz respeito ao pecado atribudo individualmente. Ou seja a individualizao do pecado conduz a individualizao da pena, remetendo diretamente ao juzo final, to presente nas mentes do sculo XIV.

el oficio del medievalista

PATRICIA GR AU-DIECKMANN

UB A/S AE ME D/IS PJ V G

los estudios medievales en la argentina

La principal dificultad que enfrentamos los latinoamericanos que nos dedicamos al estudio de las disciplinas medievales desde la perspectiva de la historia, la literatura, la filosofia, el arte y la religin, es que debemos construir un saber que, si bien forma parte de nuestro acervo cultural de raigambre europea, a los fines prcticos nos es geogrficamente lejano. En la eleccin de nuestra rea de investigacin estamos en desventaja con respecto a los europeos que han sido educados para considerar al periodo como una parte tangible y concreta de su herencia y su raigambre. Ellos han crecido en contacto con las reliquias palpables de su propia historia, con sus monumentos, sus obras de arte. Los medievalistas latinoamericanos nos hemos adueado de ese conocimiento y nos encontramos ante un escollo real: fuentes y obras plsticas se encuentran en el Viejo Continente. Alli estn las imgenes originales, las bibliotecas, los museos, los edificios y las iglesias. Nuestras investigaciones, valiosas y acertadas, son labores de desafios en las que recurrimos, cuando no al dificultoso viaje de estudios, a los materiales personales o institucionales de que podemos disponer. Nos hemos reunido en asociaciones medievalistas, creamos ctedras de estudios especializados, organizamos cursos, encuentros, jornadas. Publicamos libros, revistas, actas, tenemos sitios en Internet. Nos contactamos con los otros medievalistas del extranjero e intercambiamos informacin, trabajos, visitas, invitaciones, consultas. Al igual que en Brasil, en la Argentina contamos con grandes especialistas en las diferentes ramas del quehacer medieval que, de una u otra manera, han seguido los pasos iniciados por el prestigioso historiador espaol don Claudio Snchez Albornoz, que desarroll las tareas de investigacin y formacin de discipulos a partir de 1942. Setenta aos despus, son numerosos los centros de irradiacin que forman investigadores y estudiosos en los diversos campos de la disciplina medieval, promoviendo el resultado de las labores por medio de cursos, encuentros, jornadas y publicaciones. Entre ellos destacan la Fundacin para la Historia de Espaa, en donde los trabajos vinculados a la historia medieval ocupan un lugar preferencial; el Instituto de Historia Antigua y Medieval (Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires), que publica los Anales de Historia Antigua, Medieval y Moderna; el Centro Argentino de Estudios Bizantinos y del Cercano Oriente Medieval.

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En el mbito universitario sobresale por su calidad la ctedra de Arte Medieval de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Bajo la direccin del Dr. Francisco Corti, recientemente fallecido, y desde 2001 a cargo de la Prof. Ofelia Manzi, fue el foco generador que difundi estos estudios durante varias dcadas, formando a numerosos alumnos en la investigacin del arte medieval. En el interior del pais contamos, entre otros, con centros promotores de los estudios medievales en la Universidad Nacional de Crdoba, la Universidad Nacional de Mar del Plata, la Universidad Nacional de Cuyo, la Universidad Nacional del Comahue, la Universidad Nacional del Sur, asi como las universidades de Tucumn, Salta, Rio Cuarto, Rosario y el Noroeste. Asimismo, centros de estudio privados como la Universidad Catlica Argentina y la Universidad de Morn llevan a cabo un importante trabajo en pro de la difusin de la historia medieval1. Seera entre las discipulas de don Claudio es la Dra. Nilda Guglielmi, quien durante dcadas estuvo a cargo de la ctedra de Historia Medieval de la Facultad de Filosofia y Letras de la UBA, desde donde form a numerosos discipulos que hoy constituyen la presente generacin de investigadores y profesores en el rea. Entre sus creaciones se encuentra el DIMED (Departamento de Investigaciones Medievales), dependiente del Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas (IMHICIHU), del Consejo de Investigaciones Cientificas y Tcnicas (CONICET), que edita anualmente la revista Temas Medievales, donde se publican articulos de los investigadores del Departamento y de otros colaboradores medievalistas nacionales y extranjeros especialmente convocados. Desde hace veintin aos el DIMED organiza los Cursos de actualizacin en Historia Medieval, que abarcan todos los aspectos de la historia y la cultura medievales, permitiendo el contacto interuniversitario y la difusin y la actualizacin de bibliografia. En el ao 2000 se fund la SAEMED, la Sociedad Argentina de Estudios Medievales que nuclea a estudiosos medievalistas de distintos origenes, pertenencias y diversas especialidades2, y que junto con el DIMED organiza las Jornadas Internacionales de Estudios Medievales. Los nexos entre SAEMED y ABREM son bien conocidos y motivo de riqueza en el intercambio entre ambas asociaciones. Dentro de la amplia posibilidad de los estudios medievales, la Historia del Arte campo en el que realizo mis actividades se destaca como una disciplina dentro de las ciencias histricas con metodologia propia. En este sentido me dedico bsicamente al estudio de la iconografia de la produccin plstica cristiana y mi inters se centra en intentar descubrir las posibilidades ocultas de una imagen, las connotaciones subyacentes que no son visibles en un primer acercamiento, en llevar a cabo una relectura de la imagen. Por otro lado, el intento de canalizar el conocimiento sobre el arte medieval y la posibilidad concreta de aplicar una metodologia de anlisis basada en la experiencia de trabajo con obras producidas en la Edad Media, encontr en el estudio de la arquitectura neomedieval en Buenos Aires y alrededores una forma de optimizar recursos para ponerlos al servicio de obras muy singulares dentro del contexto catlico argentino. Mis investigaciones sobre el Neogtico se inscriben dentro del Proyecto Estudios histrico-artstico del patrimonio de la Argentina en espacios urbanos, rurales y musesticos de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por el Dr. ngel Navarro.
1. 2. Para ms informacin ver Manzi, O., 2006, pp. 263/ss. La Sociedad Argentina de Estudios Medievales cuenta adems con socios en Brasil, Uruguay, Mxico, Chile, Paraguay, Espaa.

aproximacin a la imagen
Con el transcurrir de los aos, las obras de arte perdieron el contexto que denotaba su significado y quedaron aisladas perdurando como un testimonio separado del acto creador. El icongrafo rene todos los elementos que rodean y configuran al objeto plstico y logra recrear la coherencia original, tornndolo nuevamente inteligible y pleno de sentido. En una primera aproximacin se determinan los datos intrinsecos a la obra: soporte, tcnica, fecha de realizacin, locacin original y actual, intencionalidad o finalidad para la que fue creada. Se establece el marco histrico, geogrfico, social, religioso, se precisan los factores econmicos y politicos asi como las tendencias filosficas, literarias y humanisticas en general. Luego, para percibir las redes de conceptos que configuran una imagen, se debe separar los medios de expresin como el soporte, las tcnicas, etc., de lo que es expresado. Se identifica la situacin o escena representada, o por lo menos se aislan los posibles componentes iconogrficos que podrian ayudar a su reconocimiento, y comienza la bsqueda de los textos que dan fundamento a la imagen: fuentes cannicas y apcrifas, hagiografias, escritos de los Padres de la Iglesia, relatos, romances, tradiciones orales, supersticiones, leyendas. Adicionalmente, es necesario descubrir el posible sistema de signos relacionados con la escena que pueden subyacer en elementos presentes o sugeridos, y que facilitarn la coordinacin entre los nexos implicados. En esta etapa es cuando se recurre a los diccionarios de simbolos, de iconografia y de religiones. En la tarea se trabaja adems con textos de diversa indole, literarios (prosa y poesia), enciclopedias cientificas, manuales de botnica, historias del traje, diccionarios especializados de todo tipo, etimologias que aclaran el origen y el sentido de las palabras, etc. Dentro del corpus de fuentes primarias, se destacan con claridad los evangelios apcrifos como sustentantes de las estampas pese a que a fines del siglo V, el papa Gelasio (492-496) separa definitivamente, mediante un decreto, los textos cannicos de los considerados espurios y merecedores de anatema. A pesar de ello, las imgenes basadas en los apcrifos se multiplicaron visiblemente al amparo de las autoridades eclesisticas que, paradjicamente, repudiaron estos escritos a la par que incorporaban su riqueza iconogrfica a las obras plsticas. Otra fuente invalorable es la Leyenda Dorada (c. 1270) del dominico Jacobus de Voragine, recopilacin de historias sagradas y hagiografias ordenadas de acuerdo a las festividades litrgicas. Debido a la enorme divulgacin de su obra, su influencia en el arte ser decisiva para decantar y seleccionar las escenas que perdurarn en la iconografia cristiana (Grau-Dieckmann, 2011, 565). Una herramienta que se ha impuesto pese a las justificadas reticencias y reparos, es la Internet. Inmensa cantidad de textos y datos se encuentran disponibles para consultas instantneas. No slo facilita el acceso a trabajos de investigacin, articulos, tesis doctorales, libros completos, sino a fuentes primarias en latin, griego y otros idiomas. Como contrapartida a este til recurso, la abundancia de oferta puede tornar dificil el descarte de informacin superflua, fragmentada o incluso errada. A pesar de ello, la Web se ha convertido en un recurso ineludible, en especial para la verificacin de datos y la obtencin de imgenes3.
3. Para ms informacin del uso de la Web como herramienta de investigacin y estudio, ver Asla, A. y Bevilacqua, R., 2011, pp 43/ss. Tambin Di Stfano, F., indito.

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algunos ejemplos
Las que siguen son algunas de las investigaciones iconogrficas que resultaron particularmente fructiferas. Su relevancia radica en que las conclusiones se tornaron noveles e inesperadas. libro de Horas de jeanne devreux: Grisalla y tmpera sobre pergamino, 8,9 x 6,3 cm., Jean Pucelle. c. 1324/1328, The Cloisters, Nueva York4. El Libro de Horas fue encargado por el rey Carlos IV para su tercera esposa, Jeanne dEvreux, ambos bisnietos de San Luis. Mientras se completaba el cdice, Jeanne, embarazada, qued viuda. Sobre ella recaian la responsabilidad y ltima posibilidad de la continuidad de la dinastia capeta si el hijo por nacer fuera varn. Pero Jeanne dio a luz a su tercera hija mujer, lo que desat la Guerra de los Cien Aos. la anunciacin (fol. 16r.) . La escena sucede en un cubiculo sostenido en la esquina inferior derecha por un ngel, referencia al milagroso traslado de la casa de la Virgen a la ciudad de Loreto, Italia, en 1294. La inicial D de la palabra Domine est habitada por la propia reina Jeanne, arrodillada y sosteniendo un libro abierto y con el rostro atento a la escena que sucede en la parte inferior del folio. A sus pies hay un perrito faldero y, sentado contra la columna de la D, un vigia lanza en mano que vela el aposento de la reina. En el bas de page se representa a dos muchachas que azuzan y jalan de la manga y el cabello a un joven sentado en un almohadn. Estn jugando al Sapo en el medio (Shaver-Crandell, 1991, 119), en que el sapo se sienta en el medio de la ronda mientras los otros participantes giran a su alrededor, molestndolo. Sin aviso, el sapo salta y atrapa al que se convertir en su reemplazante. El sapo se asociaba con la lujuria que se representaba como una mujer desnuda con los cabellos sueltos y desgreados mientras sapos y serpientes devoraban sus pechos y genitales, y con las divinidades infernales. En los circulos de magia negra, los postulantes son recibidos por el propio Demonio que se presenta ante ellos en forma de sapo (Russell, 1984, 160). Y no es casual que la escena enfrentada del folio verso correspondiente muestre la traicin de Judas pues en algunas imgenes, un sapo que representa al demonio, entra a la boca de Judas junto con el trozo de pan que lo delata como el traidor en las representaciones de la ltima Cena (Rau, T. 1, v. 2, 430). La drolerie que representa un juego juvenil aparentemente inocente es una alusin a las mujeres imprudentes que son seducidas por un hermoso mozo, engaoso en su belleza y juventud que, bajo su disfraz, es el sapo, Satans. Por otro lado, la correspondencia entre el juego y la reina Jeanne es ingeniosa y simblica, y responde a un compromiso alegrico en que la reina desempea un papel de testigo y testimonio, de observadora y participe, que se relaciona con la parbola de las virgenes prudentes y las virgenes necias (Mateo 25:1-3). Todas ellas forman el cortejo de una novia que espera al esposo para celebrar las nupcias. ste se retrasa y llega de noche. Las virgenes prudentes, precavidas, habian llenado sus lmparas de aceite para encenderlas en caso de ser necesario. Las necias, holgazanas y descuidadas, no prevn la situacin y deben ir a comprar aceite. Cuando regresan, el esposo ha mandado cerrar las puertas y no pueden ingresar a las bodas. Se trata de una referencia al Juicio Final que
4. Manzi, O, Grau-Dieckmann, P., La reina testigo: Jeanne dEvreux en su Libro de Horas, 2004.

indica que los cristianos deben estar siempre vigilantes para que la muerte no los sorprenda en pecado. La piadosa Jeanne, alerta, hace un alto en su sacra lectura y muestra que su actitud vigilante la encuentra preparada para enfrentarse al Creador en cualquier momento. La ilustracin del bas de page alude a las virgenes necias que, con los cabellos sueltos y gestos desenfadados, son tentadas por un elegante mozo que oculta debajo de su ropa sapos y gusanos que revelan la autntica naturaleza del seductor. (Rau, T. 1, v. 2, 372). Este Seductor es Satans disfrazado. Era comn que la parbola de las virgenes prudentes y necias se representara junto a la escena de la Anunciacin, que muestra a Maria como la Virgen prudente por excelencia. Ello se repite enmascaradamente en este folio, recurriendo a un perro para enfatizar el contraste entre la actitud displicente de unas y la vigilante y alerta de las otras. Jeanne dEvreux tambin es prudente y avizora. Por ello es testigo de la Anunciacin y de la Encarnacin, del traslado milagroso de la casa de la Virgen de Nazaret a Loreto, y del peligroso juego en su doble alusin a la traicin de Judas y a las tentaciones de Satans a las jvenes desprevenidas. En el anlisis de este folio, la pesquisa iconogrfica arroj un resultado novedoso y sorprendente pues la oculta red de significados slo cobra sentido cuando se logran unir todos los nexos entre la ilustracin principal y la decoracin marginal, y a ambas con el folio correlativo de la Pasin de Cristo. Un cndido esparcimiento juvenil permiti fue la clave del arriesgado juego de seduccin y pecado al que las dos protagonistas, Maria y Jeanne, escapan gracias a sus virtudes. Mapa ebstorf: Pergamino, primera mitad del siglo XIII, 3,58 x 3,56 m. Pintado por Gervasio de Tillburi con diecisis matices de colores (De Barros, 1999, 12), destruido en 1943 en Hanover, Alemania, reconstruccin a partir de fotografias5. Como era comn en los mapamundi antiguos, la parte superior marca el este, la inferior el oeste y el norte y el sur se encuentran a la izquierda y la derecha respectivamente. El mapamundi est encerrado dentro de la figura englobante de Cristo, de quien se ven slo sus pies (al oeste), su cabeza (al este) y sus manos con palmas hacia el frente (norte y sur). En el centro del mapa est Jerusaln, el omphalos, el ombligo del mundo, que plsticamente est representado por Cristo levantndose de su tumba. Indefectiblemente se lo nombra como el Cristo Crucificado, conclusin que se deriva de la posicin de sus brazos en cruz y por la existencia de un pequeo raspn o lastimadura del pergamino en la mano derecha que podria parecer la seal dejada por el clavo. Pero una detallada observacin muestra que ni sus manos ni sus pies presentan herida alguna o marca de clavos. Es ms, sus pies se encuentran firmemente apoyados en las aguas del mundo. Se trata de un Cristo vivo que observa la creacin del Padre, una presencia que reclama su dominio sobre todos los confines de la tierra (Manzi, Grau-Dieckmann, 2006, 337). Abarca el mundo y es el mundo, del cual es soberano. Su cabeza sin cuello est totalmente rodeada de un nimbo crucifero celeste a su vez encerrado en un rectngulo rojo con el alfa y el omega en los vrtices superiores. Esta imagen est enmarcada por un borde dorado en cuya parte inferior se despliega una decoracin ondeada de manera irregular que luego se extiende por todo el mapamundi, encerrando diferentes cuadros y escenas. Es una representacin del arquetipo de todas las imgenes. Se trata de uno de los retratos cristolgicos acheiropoietos, no hechos por la mano del hombre. No slo es una cabeza viva sino que sus ojos estn alerta y su boca esboza una sonrisa.
5. Manzi, O., Grau-Dieckmann, P., 2006 ,Los monstruos en el medioevo: Su ubicacin en el espacio geogrfico.

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La primera imagen de este tipo es el mandylion, con el rostro de Cristo impreso en el pauelo o lienzo del rey Abgar de Edesa6 y en ese sentido el festn dorado que aparece en el rostro del Ebstorf, es caracteristico de la terminacin del pao en diversas versiones. El mandylion original fue robado de Constantinopla durante el saqueo de 1204 (Belting, 1998, 277). Para esa poca ya habia aparecido un equivalente occidental, basado en leyendas tardo medievales del Evangelio de la Venganza del Salvador y el Evangelio de la muerte de Pilato: es el pao de la Vernica, la vera icona. Una copia de la Vernica de San Pedro fue encargada por Gervasio de Tillburi cuando visit Roma c. 1200 (Wolf, 2000, 105). Tanto el mandylion como el pao de la Vernica son retratos de un hombre vivo. El rostro de Cristo del mapa Ebstorf, indudablemente diseado por Gervasio en base a la versin romana de la imagen de la vera icona, es el que inaugurar el estilo de las representaciones inglesas de la Vernica: ojos y cejas finos, orejas descubiertas, barba corta, cabello que cae en bucles a los costados de la cara7. La importancia de la imagen acheiropoietos en el mapamundi Ebstorf es su mera existencia. No es su capacidad milagrosa (que casi no la tiene) sino la mirada que ve y que se refleja en el mundo lo que resignifica la eleccin particular de esta iconografia. Nos encontramos, pues, frente a un Jess vivo que indudablemente no responde a la tradicin que lo calificaba de Cristo Crucificado. Una correcta deduccin fruto de un exhaustivo anlisis visual y la comparacin con otras imgenes similares contemporneas dio como resultado un cambio en la interpretacin iconogrfica. las Muy ricas Horas del Duque de Berry Ms. 65, Museo Cond de Chantilly, Francia, 29 cm. por 218. Conocido como el rey de los manuscritos iluminados, Las Muy Ricas Horas del duque de Berry, es estimado como una de las obras cumbre en la historia de la pintura. La mayor parte de los folios del libro de horas fueron pintado para Jean, duque de Berry (n. 1340) por los hermanos Limburgo, fallecidos de peste en 1416, el mismo ao de la desaparicin del duque. Setenta aos despus, los folios faltantes fueron completados por Jean Colombe, pintor residente en Bourges, para el duque Carlos I de Saboya, entonces en posesin del cdice. Descanso en la Huida a egipto (fol. 57 r.). 1482/1485, Jean Colombe. Recrea una narracin del Evangelio del Pseudo Mateo (XX y XXI)9. En un alto durante la fuga, Maria desea unos dtiles que estn demasiado altos para alcanzarlos, Jess ordena a la palmera que se incline para que su madre acceda a los frutos, y luego hace brotar de sus raices agua clara y dulce. La ilustracin representa a Jos alcanzando a Maria casi nia unos pequeos frutos marrones que recoge de un rbol que se dobla, y que sta junta en un pliegue de su tnica. El Nio Jess, muy crecido, parece hablarle al rbol milagroso. En su versin textual ms antigua, el rbol prodigioso es una palmera con dtiles, pero posteriores versiones, que adems refieren milagros de curacin, mencionan nueces, uvas, guindas, duraznos, naranjas e higos. El Evangelio rabe de la Infancia, del siglo VII, menciona al sicmoro, especie de higuera originaria de Egipto, de frutos ms pequeos y menos dulces, cuya madera, considerada incorruptible, se utilizaba para fabricar sarcfagos: De all se dirigieron al sicmoro () en Matarieh, [donde] el Seor Jess hizo brotar una fuente,() [e] hizo
6. 7. 8. 9. Ver la Correspondencia entre Jess y Abgar ya citada por Eusebio de Cesarea (c. 230-340) en la Historia Eclesistica (De Santos, 2002, 305). En especial las Vernicas de Mateo Pars y de su taller: Chronica Majora, Ms. 16, f.53 v. Cambridge, Corpus Chirsti Collage. Grau-Dieckmann, 2011, Representaciones de los viajes de la Sagrada Familia (siglos V-XV). El ncleo de este evangelio apcrifo data de la primera mitad del siglo II.

nacer all blsamo (XXIV). El sicmoro original muri de viejo en 165610, pero todavia se venera alli un retoo suyo, y en este santuario de Matarieh continan surgiendo las aguas milagrosas. El historiador bizantino Sozmeno escribi En Hermpolis () hay un rbol llamado Persis, del que se dice que cura a los enfermos cuando tocan sus ramas, sus hojas y hasta la ms pequea porcin de su corteza. Los egipcios cuentan que cuando Jos huy con Cristo y Mara () al atravesar la entrada, este gran rbol () se inclin hasta el piso y Lo ador(V, 21)11. Voragine recoge casi literalmente a Casiodoro (c. 485-580) y menciona un rbol que tambin se relaciona etimolgicamente con el pais de Persia, el persidis, que cura cualquier enfermedad si uno de sus frutos, o una hoja, o un pedazo de corteza se aplica al cuello del enfermo. Cuando la Virgen bendita huy a Egipto con su Hijo, este rbol se dobl hasta el piso y ador con devocin a Cristo12. Actualmente al persidis se le conoce como persea o viatigo, su fruto es dulce y sus hojas, ramas y corteza tienen propiedades antiinflamatorias, dermatolgicas y bactericidas. La medicina proveniente de Medio Oriente, en especial la persa, tuvo durante la Edad Media una merecida reputacin. Grandes mdicos del medioevo fueron persas (Razes, siglo IX; Avicena, siglo XI), muchos brebajes curativos provenian de Persia, que excedia a los dems centros en cuanto a mtodos de destilacin y sublimacin para la obtencin de medicina. Por otro lado, el saber mdico que provenia de Grecia fue preservado gracias a los monasterios nestorianos ubicados en el sudoeste de Persia, que establecieron una escuela para la traduccin de estos textos griegos de medicina al rabe, evitando asi que este conocimiento se perdiera. A fines de la Edad Media, el milagro del rbol se habia convertido en una escena muy popular. La persistencia temtica en la memoria colectiva se debia a la continuada vigencia de las fuentes orales o escritas apcrifas. Con el tiempo, se revirti el proceso, la secuencia texto-imagen gener un nuevo ciclo (texto-imagen-texto) que se manifest en poemas, temas folklricos, baladas y villancicos que pasaron a formar parte del acervo popular religioso Poema espaol:
() A la Virgen sin mancilla la verde palma se humilla ()13 Villancico ingls: ()Dame una guinda Jos, Porque tengo en m un hijo. () Y entonces habl el nio Desde el vientre de la madre Doblguese el ms alto guindo mi madre comer algunas14

Es interesante la revalorizacin plstica y verbal de la presencia de un rbol milagroso junto a la Sagrada Familia, recrendose en contextos temporales y geogrficos indeterminados y uni10. Supuestos documentos as lo atestiguan, segn nota de Ch. Schefer al texto de J. Thenaud, 1884, p. 55, en Albert, 1990, pp. 139-140. 11. Historia Eclesistica (439-450). Texto en lnea: http://www.newadvent.org/fathers/26025.htm pgina consultada el 17/07/09. 12. Casiodoro, Historia Tripartita, citado por Voragine, T. I, p. 57. 13. Fray Ambrosio Montesino (m. 1512/1513), Al Destierro de Nuestro Seor para Egipto, Cancin a lo divino, Cancionero, 1971, pp. 81-83. 14. The Norton Anthology of Poetry, 1970, p. 40.

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versales. De esta forma, los relatos de los evangelios apcrifos, que surgieron como necesidades populares para explicar la historia sagrada, regresan a su forma original textual oral o escrita.

En esta vidriera, la antorcha sobresale de la cabeza de un corderillo blanco, atributo de San Francisco, iconografia sin sentido pero que permanece como resabio de un simbolo del cual se ha olvidado su significado original - dominicano y no franciscano - . Para poder comprender el resultante iconogrfico producto del entrecruzamiento de la simbologia de dos personajes como San Francisco de Asis y Santo Domingo de Guzmn fue necesario establecer cul habia sido el criterio de seleccin e interpretacin de imgenes por parte de las religiosas de la Orden Terciaria Franciscana de la Caridad que, entre las diversas posibilidades que la hagiografia franciscana ofrece, centraron la atencin en la doble idea de la glorificacin del Santo Patrono al mismo tiempo que en el accionar franciscano de la Promulgacin de las Reglas. Esta idea rectora que enfatiza la indole del poverello como creador de reglas, fue la que permiti la identificacin de esta inusual y contaminada iconografia aplicada a San Francisco, reforzada por la presencia de San Bernardo de Claraval, reformador del Cister.

la pesquisa neomedieval
Un campo novedoso donde pueden aplicarse los conocimientos de la iconografia medieval es el relevamiento de los edificios neogticos, que se encuadra en el mencionado programa de investigacin de la Universidad de Buenos Aires. El mtodo y el contenido del estudio especifico del Medioevo se forjan durante el proceso de anlisis del revival y proporcionan un acercamiento diferente a las fuentes, ya que nos ubican ante un objeto de estudio sobre el que se proyecta el aparato epistemiolgico propio de la investigacin, destacndose que dicho objeto de estudio se encuentra sustentado en elementos culturales que se han resignificado en un medio distinto del original. El estudio de iglesias construidas de acuerdo con los principios del revival gtico permiti establecer las condiciones histrico culturales de dicho estilo en el periodo que abarca las ltimas dcadas del siglo XIX y los aos 40 del XX y desentraar especialmente en los vitrales los mensajes que pretendieron destacar sus diseadores, aunque la comprensin entre los actuales contempladores y el lenguaje simblico ya prcticamente no exista15. iglesia de san ildefonso, Buenos Aires, fundada por las Hermanas Terciarias Franciscanas de la Caridad en 1892. Los vitrales fueron colocados aproximadamente en 1928 y su temtica gira sobre San Francisco de Asis como fundador de rdenes religiosas16.

conclusiones
Los casos elegidos como ejemplificacin del oficio del historiador de arte medieval son representativos de un estilo de trabajo en el que las investigaciones arrojaron resultados que instauran una interpretacin novedosa. Si bien los ejemplos estn presentados fragmentariamente, no se trata slo de identificaciones iconogrficas sino de estudios completos en el que juegan diversos factores intrinsecos y extrinsecos a las obras que, creo, constituyen aportes valiosos a la historia del arte medieval y al estudio del neomedievalismo en la Argentina. Pero los temas estudiados nunca reciben un cierre definitivo. Hay objetos de investigacin que se prolongan en el tiempo, y a los cuales vamos incorporando nuevos elementos, diferentes enfoques, detalles, rectificaciones. La mente del investigador de arte debe estar dispuesta a aceptar una posible aparicin de nuevas evidencias que cambien la ptica sobre una conclusin. Las constantes lecturas, su revisin y actualizacin, permiten acumular informacin a la espera de poder ser aplicada, abren nuevas lineas de investigacin y permiten establecer lazos de significacin que pueden ocasionalmente resultar tiles. A fin de que nuestra labor como investigadores pueda beneficiarse con un contacto ms fluido con nuestros pares, es de desear que en un futuro cercano se logre fundar una entidad que nuclee a las distintas asociaciones medievalistas de Latinoamrica, a fin de que la colaboracin e intercambio entre los estudiosos y los organismos de nuestros respectivos paises, encuentre el marco adecuado que redunde en beneficio del quehacer y la difusin de las distintas disciplinas del saber medieval.

la virgen intercede por el mundo, vitral

En una iglesia franciscana cuyas imgenes estn enteramente dedicadas al santo de Asis, existe una representacin que es una apropiacin y adaptacin de una leyenda de Santo Domingo de Guzmn. El relato original dominicano cuenta que Domingo vio a Cristo que, irritado contra la humanidad, se disponia a disparar tres flechas como castigo a los vicios de Orgullo, Avaricia y Lujuria. La Virgen le muestra dos monjes arrodillados a sus pies: Santo Domingo y San Francisco, que impondrn al mundo las virtudes opuestas: Obediencia, Pobreza y Castidad, logrando asi apaciguar a ira de su Hijo (Rau, 1996, T. 2, v. 3, 563). En este vitral, Cristo tiene en su mano los tres rayos que llegan hasta el mundo encadenado por Satans y uno de ellos es interceptado por la Virgen. Junto a Jess, un ngel sostiene la cruz. San Francisco ora con gesto implorante. A su lado est San Bernardo de Claraval, el propulsor y difusor de la orden del Cister y fundador del monasterio de Claraval, que ocupa el lugar que corresponderia a Santo Domingo en la leyenda. Este ltimo era simbolizado por un perro blanco y negro con una antorcha en sus fauces. Dicho atributo se refiere al sueo de su madre antes de su nacimiento, y que fue interpretado como que Domingo defenderia la fe cristiana de la herejia cual perro guardin. Tambin componia un juego de palabras con respecto al nombre Domini canis o perro del Seor (Voragine, 1995,T. 2, 47). A su vez, esta historia est tomada de la vida de San Bernardo ya que su madre habria soado que paria un perro blanco que ladraba contra los enemigos de la religin, y ste es uno de los atributos del santo cisterciense, como simbolo de su hbito blanco (Rau, T.2, v. 3, 215).
15. Corti, F., Grau-Dieckmann, P., Manzi, O., 2011, Neogtico. Iglesias catlicas. 16. Manzi, O, Grau-Dieckmann, P., 2004, Gothic Revival en Argentina: The Church of San Ildefonso.

Bibliografa
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Comunicaes

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a normativa, a prtica e o uso da histria no processo de sucesso de alfonso x, o sbio

ADAIL SON JOS RUI

imperador em seu imprio. Nessa equiparao fica expressa a idia de modelo de liderana existente na mentalidade daqueles que elaboraram tal lei. Esses adaptam ao espao do reino o papel desempenhado pelo Imperador no Imprio, segundo a concepo crist elaborada por Eusbio de Cesareia (265-339), que concebia o Imperador como a representao do rei celeste, cujo reino deveria realizar-se sobre a terra.4 Na Segunda Partida, o poder atribuido ao rei, pela condio de Vigrios de Deus, sustentado por meio de referncias provenientes do campo espiritual e do campo temporal. Em relao ao primeiro, encontram sustentao nos feitos e dizeres dos profetas e dos santos. A esses, segundo os elaboradores da lei, Deus concedeu o conhecimento sobre o papel a ser desempenhado pela funo rgia5. Quanto segunda maneira, a sustentao encontrada nos homens sbios, representados entre outros nos pensadores da antiguidade tais como Cicero (106 a.C - 43 a.C) e Sneca (4 a.C 65d.C) que, entre outras temticas, trataram da construo ideal do principe romano. Ao sustentarem o rei como sendo Vigrio de Deus, os autores da Partida Segunda conferiram a ele o poder temporal e o espiritual, desenvolvendo assim, uma imagem da realeza segundo a qual, o rei era um representante de Deus ante seus sditos, por Ele eleito para a realizao de um plano politico, de concepo divina, no carente de consequncias religiosas.6 A condio de Vigrio de Deus reafirmada na lei nmero 7 do Titulo I da mesma partida. Nessa lei, alm de apresentar o rei como aquele que ocupa, em seu reino, o lugar de Deus para fazer a justia, destaca a hereditariedade como forma de acesso a essa funo. No entanto, conforme verificamos na lei de nmero 9, a herana no a nica forma admitida de se tornar rei. Na lei referida exposto que podem ser chamados de rei aqueles que alcanam essa condio pelo direito. No entanto, especificado que essa condio pode ocorrer de quatro formas. A primeira delas ocorre quando, por herana, o filho mais velho ou algum dos parentes mais prximos do rei herda tal posio aps a morte do monarca. A segunda acontece quando algum ganha tal posio por consentimento de todos os do reino, que o escolheram para senhor, porm, isso se d somente quando no h nenhum parente do monarca defunto que tenha direito a herana. A terceira forma acontece via casamento, quando um homem casa com a herdeira do rei defunto, isso quando no h nenhum filho. A quarta maneira ocorre por designao do Papa ou do Imperador, isso, quando um deles nomeia reis nas terras em que senhor. Para garantir e justificar o direito por herana de algum vir a se tornar rei, na segunda lei do Titulo XV especificado que o fato de nascer primeiro a forma como Deus deixa claro, para todos os do reino, que o primeiro filho legitimo do rei aquele que detm o direito ao reino. Foi Deus quem o escolheu. Diante dessa escolha divina cabe a todos, especialmente aos irmos, obedec-lo e proteg-lo assim como se obedece ao pai e ao senhor. Justifica-se tambm o direito concedido ao primognito como forma de no haver diviso do reino, prtica que no decorrer do sculo XIII comeava a cair em desuso no Ocidente, embora, no sem contestao daqueles que pregavam as tradies anteriores a redescoberta do Direito Romano. A legislao apresentada nas Partidas, nesse aspecto, visava garantir a
4. 5. 6. Cf. GARCIA PELAYO, MANUEL El reino de Dios, arqutipo poltico Madrid, 1959. p. 30-31/ FRANCISCO OLMOS, Jos Maria de La Figura del Heredero del Trono en la Baja Edad Media Hispanica. Madrid: A.C. Castelum, 2003.p. 17. significativo aqui termos em mente as palavras do profeta Samuel, ao apresentar ao povo de Israel o inconveniente de se ter um rei sobre esse tema veja: SAMUEL, cap. 8 vers. 11 a 18 p.429-30 In: BIBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. NIETO SORIA, J. M. Fundamentos Ideologicos del Poder Real en Castilla (siglos XIII-XIV). Madrid: Ediciones de la Universidad Complutense, 1988.p. 100.

Universidad e Fe d eral d e A lf ena s, UNIFAL-MG

introduo
Como integrante de seu tempo Alfonso X o Sbio, rei de Leo e Castela de 1252 a 1284, viveu as preocupaes e os desejos relativos ao fortalecimento do poder da monarquia frente aos interesses particularistas da nobreza. Com o intuito de promover a unificao dos vrios reinos dos quais era rei e fortalecer o poder real, bem como desenvolver uma estrutura juridica que sustentasse a campanha que visava a sua eleio para Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, Alfonso X, o Sbio patrocinou e dirigiu a elaborao do Libro de las Leyes, mais conhecido como Las Siete Partidas, obra juridica fundamentada no Direito Romano redescoberto nesse sculo.1 A redescoberta do Direito Romano e o seu uso nas legislaes, elaboradas ao longo do sculo XIII, trouxeram uma novidade, o direito de representao. Esse direito tem como base a Novela 118 do Corpus Iuris Civilis de Justiniano onde se admite que na sucesso legitima os filhos do herdeiro falecido antes do rei herdem a herana que correspondia a seu pai.2 Essa inovao, entre outras, foi inserida na obra juridica que ficou conhecida como Siete Partidas, denominao que provm das sete partes que a compem. Cada uma delas constituida por um conjunto de leis referentes a um assunto especifico. A primeira parte trata da religio; a segunda, do rei; a terceira, da administrao da justia; a quarta, do matrimnio, a quinta, dos contratos; a sexta, dos testamentos e a stima, dos delitos e penas. O direito de representao est expresso na Segunda Partida , da qual apresentaremos algumas leis que so referentes aos procedimentos a serem seguidos para que a sucesso ocorra de acordo com a legislao. Nessa direo, temos como ponto de partida na lei de nmero 5 do Titulo I, na qual expresso que os reis so Vigrios de Deus colocados cada um em seu reino, tendo por misso a manuteno da justia e da verdade no que diz respeito s questes temporais. A funo a ser desempenhada pelo rei equiparada realizada pelo
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1.

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Sobre a relao entre a elaborao das Siete Partidas e a campanha realizada por Alfonso X, o sbio visando ser eleito Imperador do Sacro Imprio veja: MARCOS MORALES, Ramn J. Fernndez de- Alfosno X el Sabio, candidato al Sacro Imperio Romano Germnico, y la proyeccin Europea de las Siete Partidas. In: Revista General de Derecho romano, IUSTEL, n 11, 2008. FRANCISCO OLMOS, J. M. La Figura del heredero del trono em la baja Edad Media Hispanica. Madrid:A.C. Castelum, 2003, p. 86. ALFONSO X, El Sabio. Partida Segunda. Madrid: Publicaciones Espaolas, 1961. Tomo I. Ao longo do texto, utilizaremos a sigla SP para indicar essa obra.

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manuteno da unidade territorial. Para reforar e justificar esse posicionamento, os autores da lei explicam que, de acordo com a tradio, era costume os pais dividirem os seus bens de forma comum entre os seus filhos. No entanto, os sbios perceberam que essa prtica no promovia o bem da comunidade, ao contrrio, conduzia a diviso do reino levando-o destruio. Alm dessa constatao, levaram em considerao as palavras atribuidas a Jesus Cristo, nas quais Ele afirma que todo reino dividido seria estragado/destruido. Diante disso tiveram por direito que o senhorio do reino pertenceria ao filho primognito, somente aps a morte do rei, seu pai. Afirmam, que essa era a prtica em todo o mundo, principalmente na Espanha. Esclarecem tambm que para evitar problemas, definiram que o senhorio do reino seria herdado sempre por linha direta. Por fim, eles especificaram que se no houvesse filho, a filha mais velha teria o direito a herdar o reino. Em caso de morte daquele que, por herana, estava designado a ser rei e, caso ele deixasse filho ou filha com sua legitima mulher, o filho ou a filha seria considerado como seu legitimo/a herdeiro/a na sua ausncia. Contudo, caso toda familia real houvesse morrido, o reino deveria ser herdado por um parente, do sexo masculino, mais prximo (SP: p.217 a 219). Essas leis contidas na Segunda Partida so fundamentais para compreendermos a forma como era concebida a funo atribuida ao rei e, como deveria ocorrer o processo de sucesso em Castela. No entanto, embora nas Partidas fique claro o esforo e a inteno de romper com a tradio, que via o reino como uma posse do monarca, para dar a ele uma nova condio, segundo a qual deveria permanecer como uma unidade, deixando de ser posse do rei para ser uma instituio comandada por ele, porm, tendo ele a misso e a funo de zelar e administrar o reino visando o bem comum. Por meio dessas constataes, percebemos o desenvolvimento de um processo que culminaria na institucionalizao do reino e da monarquia como forma de governo em Castela. No entanto, no periodo de Alfonso X, particularmente no processo da sua sucesso, essas leis no foram vlidas e acabaram por permanecer no campo do ideal. Na prtica, a sucesso do rei sbio se deu pela fora e, no campo juridico, foi sustentada pela legislao que existia anteriormente s Partidas. Isso pode ser verificado nos relatos contidos na Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo7, elaborada no sculo XIV, na qual so narrados os feitos e a vida da corte durante reinado do monarca mencionado. Na sequncia trataremos dessa questo.

mento de Dona Berenguela, Dona Violante, mulher de Don Alfonso, deu luz a Fernando, fijo primero heredero del Rey Don Alfonso (CAX: p.5)9; Em outra passagem o cronista apresenta a preocupao de Alfonso X em providenciar o casamento do seu filho, primognito. Segundo o cronista, o rei estando em Toledo e vendo que o infante Fernando estava com a idade de se casar enviou emissrios ao rei Luis IX, da Frana, pedindo-lhe que desse sua filha, D. Blanca, para que se casasse com Fernando, seu filho primognito (CAX p.12). Tal pedido foi aceito pelo monarca francs que enviou a filha a Castela para contrair matrimnio com Fernando, o primognito e herdeiro de Alfonso X. Com D. Blanca, foi a Castela seu irmo Felipe, o sucessor de Luis IX no reino da Frana. (CAX, p. 13). O casamento foi realizado em Burgos, em 1269. Em Castela, a existncia de um herdeiro reconhecido, casado e com dois filhos legitimos, no significou tranquilidade no processo de sucesso. O cronista transmite isso ao relatar que em 1275 em virtude da viagem de Alfonso X a Beaucaire, Frana, onde iria falar com o Papa Gregrio X (1271-1276) a respeito da sua candidatura a eleio do Imprio, Fernando ocupou a regncia do reino. Nesse ano ocorreu a invaso dos benimerines. Coube a Fernando a responsabilidade pela proteo do reino, o que fez direcionando-se juntamente com as foras castelhanas para a fronteira com Al-Andalus, visando enfrentar o inimigo que se aproximava.10 No entanto, estando em Villa Real, adoeceu. Sentindo-se prximo da morte solicitou a Juan Nuez de Lara, nobre e membro do conselho real, que fizesse com que seu filho primognito, tambm chamado de Alfonso, fosse reconhecido como seu herdeiro. Dessa maneira visava garantir para o filho o direito a suceder Alfonso X. Com base nesse pensamento, o reino de Castela teria como rei um neto de Alfonso X e de Luis IX, rei da Frana (CAX: p. 51). A preocupao de Fernando em garantir o direito herana para o seu filho, expressa o temor do principe herdeiro em relao ao processo sucessrio em Castela. Fica clara a existncia de um distanciamento entre a normativa e a prtica quanto sucesso. A normativa era representada pela lei contida nas Partidas que garantia ao seu filho primognito a sucesso. A prtica tendia para outra direo. Apontava para a tradio representada pela lei antiga registrada no Espculo, Titulo XVI, lei de nmero 1 na qual especificado que o direito a Coroa pertence ao filho mais velho do rei, quando do falecimento deste, e para os interesses de seu irmo, Sancho, que com o falecimento do irmo mais velho, de acordo com a tradio e a legislao ainda em vigor seria o legitimo herdeiro. A desconfiana de Fernando, em relao s intenes de seu irmo, tornou-se real. Aps saber do falecimento de Fernando, ocorrido em 24 de julho de 1275, Sancho e seus partidrios, desprezando a lei elaborada a pedido de seu pai entre os anos de 1255 e 1265, entrou em conversaes com membros do conselho real dentre os quais estava Lope Diaz de Haro e deixou afirmado que, com a morte de Fernando, ele era o mais velho dos seus irmos e, portanto, deveria herdar os reinos aps a morte do pai (CAX: p.51). Essa atuao de Sancho fez com que fosse aberta a disputa pela sucesso por dois grupos nobilirios distintos. De um lado tinha-se Sancho e os seus partidrios representados, principalmente por Lope Diaz de Haro e, do outro lado, estavam os filhos de Fernando
9. Fernando nasceu em Valladolid em 23 de outubro de 1255. 10. Na Pennsula Ibrica, o sculo XIII foi marcado pelo predomnio cristo sobre os muulmanos. Maiores referncias sobre essa temtica veja: VALDEN BARUQUE, Julio. La Reconquista. El concepto de Espaa: unidad y diversidad. Madrid: Espasa, 2006. p. 113-140.

o processo de sucesso de alfonso X, o sbio

Com a morte de Fernando III, o Santo, em 1252, Alfonso X, o Sbio, de forma pacifica, assumiu a funo rgia nos reinos deixados por seu pai.8 Casado com D. Violante, teve vrios filhos legitimos, sendo principalmente os dois primeiros, Fernando e Sancho, os que estiveram diretamente envolvidos no processo de sucesso. Os primeiros relatos contidos na Crnica de Don Alfonso Decimo que apresentam Fernando como herdeiro de Alfonso X so aqueles que mencionam o nascimento e o casamento desse infante. Sobre o nascimento o cronista nos informa que aps dez meses do nasci7. 8. CRNICA del Rey Don Alfonso Dcimo. In: CAYETANO ROSELL (org.). Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid: Atlas, 1953. (BAE, 66). Ao longo do texto faremos referncia a essa crnica utilizando a sigla CAX. Sobre a formao do infante Alfonso para suceder o pai, Fernando III, veja: FRNACISCO Olmos, Jos M. Figura del heredero del trono em la Espaa Medieval. Madrid: Castelum , 2003. p. 112-119.

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protegidos por Juan Nuez de Lara, pela av Dona Violante e por Dona Blanca, esposa de Fernando e me do primognito e ainda, Felipe III, rei da Frana e tio dos filhos de Fernando. Lembramos que, durante o inicio desta corrida sucesso, Alfonso X estava fora dos dominios do reino e, quando voltou, j era forte a adeso dos ricos-homes a Sancho. Esses, segundo o cronista, haviam sido influenciados por Lope Diaz de Haro, que orientou Sancho a dizer a todos que, na ausncia de seu pai e do seu irmo, ele desejava proteger a fronteira. Para tanto, pedia aos poderosos do reino que o ajudasse indo com ele para frente de batalha, garantindo assim a proteo do reino. Por meio dessa estratgia pensada por Lope Diaz de Haro, Sancho faria, por um lado com que Alfonso X visse nele o desejo de proteger o reino; fator com o qual acreditava ganhar o reconhecimento do pai que o tornaria o legitimo herdeiro. Por outro, faria com que os poderosos do reino passassem a ter confiana nele, mediante o explicito desejo de proteger o reino frente aos inimigos. Dessa maneira, esses no ofereceriam obstculos ao reconhecimento de Sancho como sendo o herdeiro e o sucessor do rei (CAX p. 51-52). Como compensao dos bons resultados alcanados Lope Diaz de Haro receberia honrarias e riquezas como forma de pagamento.11 Esse acordo estabelecido entre Sancho e Lope Diaz de Haro, alm de ser um exemplo das estratgias organizadas pela nobreza do sculo XIII em busca dos beneficios que podiam ser oferecidos pelo rei, mostra um jogo de interesses, que, inclusive, est acima da Legislao, pois conforme definido na lei nmero 2 do Titulo XV da Segunda Partida, os legitimos herdeiros e sucessores de Alfonso X, eram os filhos de Fernando com Dona Blanca. Percebemos tambm nesse acordo a preocupao em construir uma imagem popular que funcionaria como propaganda direcionada a um objetivo pr-determinado, a garantia de que Sancho seria rei. Segundo o cronista, alm de aconselhar Sancho, Lope Diaz de Haro, tambm age. Com a volta de Alfonso X, Lope Diaz, apoiado pelos poderosos do reino, pede a ele que o rei reconhea Sancho como herdeiro. Para tratar dessa questo, o rei convoca o Conselho. no relato referente ao comportamento dos conselheiros, que percebemos a existncia de uma preocupao quanto desobedincia da lei referente sucesso:
E todos os que l estavam refletiram muito sobre esse conselho. Don Manuel aconselhou o rei com essas palavras: Senhor a rvore dos reis no se perde por atitudes nem se deserda aquilo que existe pela natureza, e se o mais velho que vem da rvore falece, deve ficar somente o ramo dele. Trs coisas so que no so atuaes so elas: lei, rei e reino, qualquer coisa que seja feita contra essas coisas no tem validade, no deve ser considerada e nem conservada (CAX: p.53 traduo livre).

tncia, servia de motivao para intervenes externas no processo de sucesso em Castela, expressadas principalmente pelo rei francs, tio dos infantes.12 O temor de Sancho em relao a intervenes do rei francs concretizou-se em diferentes momentos. Por exemplo, ao saber que Sancho havia encarcerado os infantes no Castelo de Xativa, o rei francs Felipe III interveio, solicitando a Alfonso X que fosse dado a Alfonso, filho de Fernando, o reino de Jahen, tornando-o vassalo dele e de Sancho (CAX p: 58-59). Em 1282, Alfonso X aceita esse pedido. A atitude vacilante de Alfonso X, ora reconhecendo Sancho como legitimo herdeiro, ora atendendo as solicitaes dos partidrios dos filhos de Fernando, admitindo a diviso do reino, somada ao desconhecimento da reprovao das Cortes em relao a sua atuao diante do rei francs, so fatores que, por um lado, deixam claro o enfraquecimento do rei e, por outro, indicam o fortalecimento da atuao de Sancho. Porm, conforme os relatos da crnica, a rivalidade era maior entre os partidrios do rei e de Sancho do que entre pai e filho. Essa ideia percebida tambm no relato referente reao apresentada por Alfonso X ao receber a noticia da morte de Sancho transmitida em uma carta. Segundo esse documento, quando o rei tomou conhecimento da morte de Sancho ficou muito triste, dirigiu-se sozinho a um quarto. Quando viram que o rei estava isolado, entenderam que estava muito triste pela morte do filho. Um dos seus privados atreveu-se a entrar no quarto e questionou-o perguntando-lhe porque sofria pelo filho que havia deserdado? Tal privado aconselhou ao rei que os poderosos no poderiam perceber que ele sofria pela morte de Sancho. Tal percepo faria com que os poderosos aliados ao rei se revoltassem contra ele. Diante disso, para disfarar o real motivo da dor o rei disse: mestre Nicolas no choro pelo infante Don Sancho, choro por mim mesquinho e velho que aps a morte dele nunca novamente terei os meus reinos, pois, tamanho o medo que os habitantes das vilas passaram a ter de mim pelos erros que fizeram... (CAX, p. 65-66). No entanto, a carta no registrava um fato real, pois Sancho se recuperou da grave doena que tinha originado a noticia. Sancho estava vivo e nele o rei visualizava a preservao da unidade do reino. Essa percepo levou Alfonso X, a definitivamente reconhec-lo como o seu herdeiro e sucessor, independente da lei e da atuao daqueles que se posicionavam contra os interesses de Sancho em obter para si o direito a sucesso. Mantinha-se com essa atitude a unidade do reino. Ao relatar a morte de Alfonso X, o cronista nos apresenta o reconhecimento e o perdo concedido pelo pai ao filho, legitimando assim Sancho como sendo, de direito, o senhor do reino. Por meio desse relato verificamos que, de acordo com os interesses de alguns integrantes da familia real, de fato, a situao do reino quanto preservao da sua unidade era algo totalmente incerto. Alis, percebemos que a ideia de unidade, no condizia com o momento, pois no se visualizava o territrio dominado por Alfonso X como uma unidade e sim como um conjunto de reinos que, em comum, tinham um mesmo rei. Por exemplo, percebemos isso quando segundo o cronista, o prprio Alfonso X, em acordo com o rei francs Felipe III aceita dar ao neto, Alfonso de la Cerda, o reino de Jahen e, em outra passagem da crnica na qual, Juan, filho mais novo de Alfonso X, pede ao pai que lhe d o reino de Sevilha e de Badajz com todas as vilas que esses reinos possuissem. Diante disso, verificamos que no se pensava na integridade do reino, pensava-se sim em interesses prprios, que anterior12. A ameaa representada pelos filhos de Fernando um forte indicativo da incerteza quanto a legislao a ser seguida naquele momento. Se de fato as Partidas no tivessem entrado em vigor a ameaa no existiria j que nem o Espculo e nem o Fuero Real reconhecem o direito de representao. Diante da lei contida no Espculo e no Fuero Real Sancho seria o legtimo herdeiro a sucesso de Alfonso X.

No entanto, a lei a que D. Manuel, irmo do rei, se refere a contida no Espculo e no Fuero Real e no nas Partidas. Seguindo essa lei Alfonso X declarou Sancho seu sucessor (CAX. p.53). Embora Sancho tenha conseguido o reconhecimento do pai e o apoio muitas vezes por meio da violncia de numerosas personalidades do reino, a existncia dos seus sobrinhos Alfonso e Fernando, infantes de la Cerda era uma ameaa constante pois, tanto servia de argumento para a existncia de opositores dentro do prprio reino como, tal exis11. Sobre o itinerrio de Sancho no decorrer do processo de sucesso veja: GONZALEZ JIMENEZ, Manuel. Sancho IV, Infante. In: Historia, Instituiciones, Documentos, n 28, 2001. p. 151-216.

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mente as Partidas eram legitimadas pela legislao em vigor. No entanto, ao dizer no a Juan e ao confirmar Sancho, o rei sbio preservar a unidade do reino existente desde Fernando III, seu pai (CAX p: 66). Contudo, a resposta negativa dada por Alfonso X ao filho Juan, relatada na crnica, falsa, pois na prtica, antes de falecer o rei Sbio em uma disposio testamentria concedeu a Juan os reinos de Sevilha e Badajs, desfazendo assim a unidade do reino existente at ento. Porm, Sancho nunca cumpriu essa designao deixada por seu pai, gerando com isso mais problemas a serem enfrentados por ele ao longo do seu reinado.13 Esse episdio um exemplo de manipulao da histria visando, por meio de tal ttica alcanar objetivos precisos. Sancho representa o poder centralizador objetivado pela monarquia castelhana, que em tempos de Alfonso XI (1312-1350) visa manter e conservar o poder nas mos da realeza, indo dessa forma, contra os interesses particularistas da nobreza. O registro na Crnica del Rey Don Alfonso Decimo da legitimao de Sancho como herdeiro de Alfonso X est inserido nesse esforo de garantir para a monarquia a centralizao do poder. Considerando-se essas informaes para compreendermos o significado da narrativa sobre a sucesso de Alfonso X, na crnica mencionada, torna-se importante conhecermos o contexto em que ela foi escrita. Nesse aspecto, perceberemos o papel desempenhado pela histria como meio de se deixar registrado e documentado informaes valiosas, consideradas como verdadeiras, que davam sustentao e legitimidade a situaes vigentes no momento de elaborao da crnica, garantindo dessa maneira a continuidade, de forma legitima, de algo cujo inicio era objeto de contestao.

de maneira especifica, como demonstramos, o relativo ao desejo de se conseguir a unificao do territrio e de se garantir a institucionalizao da monarquia como forma de governo.16 A Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo no trata exclusivamente de Alfonso X e dos seus feitos. Ela trata do reino entendendo-o como sendo uma unidade constituida por Castela e Leo e os reinos muulmanos conquistados por Fernando III e por Alfonso X. Em relao temtica da sucesso, percebemos que nela enfatizada a atuao de Sancho, dando destaque ao processo que, segundo a crnica, garantiu a ele o reconhecimento como legitimo herdeiro de Alfonso X. Dessa maneira, por meio da histria se afirmava a autoridade de Alfonso XI, legitimando-o diante das disputas pelo poder existentes entre a nobreza, tanto antes como durante o seu reinado. A legitimidade da linhagem a qual Alfonso XI pertence esteve ameaada durante o reinado de Sancho IV (1284- 1295) pelos partidrios de Juan Nuez de Lara que no admitia Sancho como rei. Nuez de Lara era defensor dos filhos de Fernando (Alfonso e Fernando, conhecidos como infantes de la Cerda).17 Durante o reinado de Fernando IV (1295-1312), a ameaa ocorreu por parte de Alfonso de la Cerda que, unido ao filho do rei de Arago e seus partidrios entrou em Castela, onde se declarou rei.18 As lutas entre a nobreza, nas quais se destacou a presena de Fernando de la Cerda, (segundo filho de Fernando herdeiro de Alfonso X) durante a menoridade de Alfonso XI tambm foram uma ameaa legitimidade deste rei. Diante das ameaas frequentes, por um lado se tinha a fora como elemento defensor, por outro se ter a histria por meio da qual se far o registro de uma memria que afirmar a legitimidade de Sancho IV em ser rei decorrendo dai a sustentao e a legalidade de Alfonso XI e de seus sucessores. Por meio da Crnica del Rey Alfonso Dcimo se ter o registro da histria de forma a garantir a legitimidade de Sancho IV, de Fernando IV e de Alfonso XI. Para esse ltimo a legitimidade da sua linhagem era fundamental, pois Las Siete Partidas, cdigo que durante o reinado de Alfonso X era apenas uma teoria, comea, embora de forma parcial a tornar-se, na prtica, a legislao do reino de Castela e Leo devido resistncia da nobreza em deixar os fueros locais que a privilegiavam. Las Siete Partidas, ao estabelecer e justificar quem o rei, quem pode ser rei e como se d o processo de sucesso, caracterizou e definiu a Monarquia como instituio de governo em Castela e Leo, territrio unificado primeiramente por Fernando III, o Santo, ao herdar Castela em 1217 e Leo em 1230. A unidade dos reinos foi mantida por seus descendentes. importante relacionarmos essas informaes com as origens do Estado Moderno. Segundo Joseph R. Strayer necessrio ... uma certa permanncia no espao e no tempo para que uma comunidade humana se transforme num estado . A unidade de Castela e Leo, desde Fernando III, o Santo, indica a existncia da permanncia referida e, ainda, a definio nas Partidas da Monarquia como instituio, um dado que permite relacionarmos com outro
16. Os outros interesses esto implcitos: o castelhano torna-se lngua oficial, na qual relatado a histria e escrita a legislao; o aspecto religioso, expresso no culto de um santo especfico, est configurado na devoo e no culto a Santiago considerado como o sendo Patrono dos Castelhanos. Nas batalhas da Reconquista a senha para a guerra permanece sendo o grito Dios ayuda et Sanct Iago! 17. Segundo a crnica... Don Juan Nuez, que era seor de Albarracin, facia guerra Castilla contra este Rey Don Sancho con voz de Don Alfonso e Don Fernando, fijos del infante Don Fernando... CRNICA del Rey Don Sancho. In: CAYETANO ROSELL (org.). Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid, Atlas,, 1953. p. 69 (B.A.E. 66) 18. CRNICA del Rey Don Fernando IV. In: CAYETANO ROSELL (org.) Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid, Atlas, 1953. p. 102 (B.A.E., 66).

a criao e o registro de uma memria legitimadora

A Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo a primeira contida no Cdice das Trs Cornicas, elaborado no sculo XIV14. As outras duas so a de Sancho IV (o sucessor de Alfonso X) e a de Fernando IV (filho de Sancho IV). A autoria dessas Crnicas foi atribuida pelo erudito Jos Pellicer a Fernando Sanchez de Tovar, fidalgo de Valladolid, jurista clebre, primeiro alcaide da Casa Real, notrio do reino de Castela, embaixador duas vezes da corte de Roma e uma da francesa, chanceler do selo da autenticidade e conselheiro de Alfonso XI(1312- 1350). importante destacarmos a origem e as atividades do cronista, pois elas nos auxiliam a descobrirmos a intencionalidade da obra, fato que contribui para a nossa percepo dos interesses em relao ao poder vivenciados durante o reinado de Alfonso XI. Tais interesses fazem parte do espirito da poca, conforme apresentado por Bernard Guenne na obra O Ocidente nos sculos XIV e XV os Estados na qual exposto que entre as principais preocupaes politicas do sculo XIV est a unificao territorial, o estabelecimento de uma lingua oficial, e de uma forma de governo, juntamente com a estrutura que permita a sua realizao.15 Na Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo possivel percebermos esses interesses,
13. Sobre essa temtica veja: PAREDES NUEZ, JUAN. Sancho IV y su tiempo en la literatura genealgica peninsular. In: ALVAR, Carlos & LUCIA MEGAS, Jose Manuel (ed.) La Literatura em la poca de Sancho IV. (Actas del Congreso Internacional La literatura em la poca de Sancho IV, Alcal de Henares, 21-24 de febrero de 1994) Alcal de Henares: Universidad de Alcal, 1996. p.241. 14. CAYETANO ROSELL (org.) Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid: Atlas, 1953. 15. GUENE, Bernard O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo: Pioneira : Ed. da Universidade de So Paulo, 1981.

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sinal que, segundo o mesmo autor, revela o nascimento de um Estado: Os estados requerem instituies permanentes.... 19 A Instituio Monrquica ser a principal a permanecer e ter a Coroa como uma das principais insignias do poder. No entanto, Alfonso XI, segundo a Lei por ele colocada em prtica, no teria direito a ser o representante da Coroa no reino de Castela e Leo, pois seu av Sancho IV infringiu a lei ao assumir a Coroa em detrimento dos filhos de seu irmo, Fernando que era o primognito de Alfonso X. Para justificar e legitimar esta situao a histria ser fundamental. Por meio das Crnicas elaboradas no seu reinado (1312-1350), ser apresentada a histria do reino de forma a dar continuidade Primera Crnica General de Espaa, obra na qual foi relatado s origens da Espanha, localizada em um tempo mitico, at o final do reinado de Fernando III. Na Crnica relativa ao reinado de Alfonso X, justificar e legitimar o direito de Sancho, seu av, suceder o rei Sbio. A justificativa ser dada pelo perdo concedido por Alfonso X ao seu filho Sancho e tambm pela vontade de Deus, como expresso nas palavras que o cronista atribuiu a Sancho dirigindo-se a seu pai:
Senhor, no me fez voz, mas Deus me fez, e fez muito para me fazer, pois matou a meu irmo, que era mais velho do que eu, era o vosso herdeiro nestes reinos se ele vivesse mais que voz. Deus no o matou por nada seno para que eu fosse o herdeiro depois de vossos dias... (CAX. p.60)

legislao anterior, visto que essa valorizava os particularismos. Outro aspecto percebido est relacionado com a utilizao da histria ocorrida por meio da construo de uma memria histrica cuja funo, nesse caso, adequar o passado de forma a satisfazer os interesses do presente.21 Agradeo a FAPEMIG pelo apoio recebido.

Interpretao semelhante j havia aparecido na obra Castigos e Documentos del Rey Don Sancho, elaborada durante o reinado de Sancho IV (1284-1295), onde se diz:
E Ns, o Rei Don Sancho, pela graa de Deus, que fizemos este livro, herdamos os reinos que havia nosso pai, o rei Don Alfonso, porque o infante Don Fernando que era mais velho que ns sendo ele casado e havendo dois filhos, morreu muito antes que o rei nosso pai morresse, pois se ele um dia vivera mais que nosso pai, no teramos ns nenhum direito no reino. Mas a vontade de Deus foi que fosse assim, e ao que Ele ordena, no pode e nem deve ningum ir contra pois, Ele aquele que sabe o que faz."20

O direito sucesso, concedido a Sancho pela vontade de Deus, um discurso criado e reforado principalmente no seu reinado por meio do qual pretendia-se resolver um problema ocorrido em funo da alterao da legislao. A sucesso de Alfonso X, acontece em um periodo de transio entre a antiga e a nova lei. A antiga representada pelo Espculo e pelo Fuero Real e a nova a que revitaliza o direito romano. Sancho, sustentado pela tradio se fez rei. O esforo em justificar a legitimidade de Sancho pode ser verificado nas Crnicas de Sancho IV, Fernando IV e do prprio Alfonso XI. Nelas, embora sejam apresentados relatos que manifestam a contestao da linhagem reinante pelos legitimos herdeiros segundo as Partidas enfatizada, alm da vontade de Deus, que matou o primognito de Alfonso X, os conflitos em funo da substituio de uma legislao por outra. Seguindo a tendncia do sculo XIII as Partidas conduziam centralizao do reino e ao automtico fortalecimento da coroa, provocando com isso o descontentamento daqueles que se viam beneficiados pela
19. STRAYER, J. R. As Origens Medievais do Estado Moderno. Lisboa: Gradiva s/d, p.11-12. 20. CASTIGOS e documentos del rey don Sancho IV. In. GAYANGOS, P.(Ed.) Escritores en prosa anteriores al siglo XV. Madrid: Atlas, 1952. p. 119 (B A E, 51) 21. Sobre a utilizao da histria na Idade Mdia, entre outros estudos veja: SESMA MUOZ, Jos Angel. La creacin de la memria histrica: uma seleccin interesada del pasado. In: IGLESIA DUARTE, Jos Igncio de la (coord.) Memoria, Mito y Realidad en la Historia Medieval. XIII Semana de Estudios Medievales Njera 2002. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 2003. p. 13-32.

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Perspectivas para o estudo das Canes de gesta com temas Carolngios no Brasil
ADE MIR APARECID O DE MOR AE S ARIAS 1
espao

Contestado3, foram originados das histrias cujos personagens eram Carlos Magno, Rolando, Olivier, o duque Naimes da Baviera, Ogier o Dinamarqus, Gui da Borgonha e Ganelon4. nossa inteno, nesta comunicao, questionar esse descaso pela matria pica, basicamente a de temtica carolingia, que conhecemos melhor, demonstrar o quanto factivel a realizao de trabalhos utilizando-se essas fontes e dar algumas idias sobre os temas possiveis de serem trabalhados em nosso pais. Como qualquer outro estudo histrico voltado a outro pais e a uma poca distante da nossa, o referente s Canes de Gesta tem suas dificuldades em relao s fontes a serem usadas, s edies dos estudos relacionados a elas ou nelas baseados e lingua na qual os textos medievais esto escritos. Com relao s fontes, o nosso pesquisador da pica francesa est totalmente dependente das edies estrangeiras. As editoras Honor Champion, de Paris, e Droz, de Genebra, tem publicado regularmente edies de Canes de Gesta, nas colees Classiques franais du Moyen Age e Textes littraires franais. Elas nos fornecem boa parte do material pico e no to dificil obter as narrativas que desejarmos, quer diretamente, via Internet, ou atravs de empresas especializadas na importao desses livros, como a Livraria Francesa, em So Paulo, e a Livraria Da Vinci, no Rio de Janeiro. A editora Le Livre de Poche, de Paris, publicou na sua coleo Lettres Gothiques alguns poemas picos, com a vantagem de serem edies bilinges (francs antigo francs moderno), mais baratas devido ao seu formato de bolso e fceis de localizar no prprio Brasil. Algumas outras editoras europias publicam esporadicamente algum texto, mas no to fcil conseguir contato com elas e, com isto, ficamos realmente presos s importadoras nacionais. Para as edies esgotadas possivel obter um reprint da obra, o que uma especialidade da Editora Slatkine, tambm de Genebra. Outra possibilidade conseguir o download de alguns documentos via Internet, atravs do site http://gallica. bnf.fr, mantido pela Biblioteca Nacional da Frana, em Paris, e no qual disponibilizou alguns textos hoje esgotados no mercado editorial, alm de edies antigas de poemas ainda constantes nos catlogos atuais. O site http://books.google.com tambm permite a obteno de alguns exemplares desses poemas. As editoras europias assinaladas acima tambm publicam boa parte dos estudos relativos s Canes de Gesta, tanto em francs quanto em ingls. Existem alguns trabalhos procedentes das editoras universitrias americanas cuja obteno no dificil. No caso, a preocupao principal de quem vier a dedicar-se aos estudos picos franceses saber exatamente o que lhe realmente necessrio para desenvolver a contento o seu trabalho. De tempos em tempos so promovidas reunies, tanto internacionais quanto regionais, dos especialistas em Canes de Gesta e matria carolingia, organizadas pela Socit Roncesvals. Esta entidade divide-se em ramos (branches) na Europa e na Amrica do Norte. O ramo americano, inclusive, tem um peridico sobre os assuntos roncesvalianos, o Olifant. Dos encontros internacionais so publicadas Atas com os artigos e as comunicaes apresentados por seus participantes, mas nem sempre elas so fceis de obter, ainda mais que esses congressos, realizados bienalmente desde a dcada de 1950, deixam a edio das Atas a cargo das universidades patrocinadoras dessas reunies e a divulgao e disponibilizao das edies extremamente restrita.
3. 4. ESPIG, Mrcia Janete. A Presena da Gesta Carolngia no Movimento do Contestado. Canoas-RS: Ed. ULBRA, 2002. HISTRIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E DOS DOZE PARES DE FRANA. Traduzida do castelhano por Jeronymo Moreira de Carvalho, seguida da de Bernardo del Carpio que venceu em batalha aos doze Pares de Frana, escrita por Alexandre Caetano Gomes Flaviense. Rio: Livraria Imprio, s/d.

Nos ltimos trinta anos o estudo da Idade Mdia europia conheceu um grande impulso nas universidades brasileiras. Uma quantidade enorme de teses de Doutorado e dissertaes de Mestrado foi escrita, o nmero de especialistas sobre o medievo aumentou consideravelmente e, apesar de certo preconceito das instituies universitrias pblicas, a disciplina de Medieval est presente nos curriculos de seus Departamentos de Histria. E no s nossa rea que voltou seu olhar para a antigamente chamada e menosprezada Idade das Trevas. Departamentos de Letras, de Sociologia, de Filosofia e mesmo de Educao encontraram nos escritos medievais temas e questionamentos considerados relevantes e merecedores da ateno de seus pesquisadores, professores e alunos. O material disponivel para nosso trabalho grande e abrange diferentes regies: os antigos reinos de Portugal, da Espanha, da Frana, da Inglaterra, o Imprio Romano-Germnico, as comunas italianas, a cria papal romana, os reinos eslavos, o imprio bizantino e o mundo islmico. Envolve documentos eclesisticos, sejam estes administrativos, devocionais, hagiogrficos, bem como documentos de procedncia laica, como os oriundos de chancelarias reais ou principescas, as crnicas e as obras literrias dos mais diversos gneros, das mais diversas linguas e de variadas procedncias. No caso do material em francs antigo, os romances arturianos, as narrativas sobre Tristo e Isolda e os contos (Lais) de Maria de Frana atrairam o interesse de muitos estudiosos de nosso pais, os quais tm pesquisado sobre o ideal cavaleiresco, as questes do poder politico subjacente nos textos, o amor corts, os rituais iniciticos implicitos nessas narrativas, as relaes de gnero e o papel da mulher na sociedade aristocrtica feudal. Em compensao as Canes de Gesta, sejam estas referentes matria carolingia ou relativas s Cruzadas, no conheceram um favor muito grande da parte dos pesquisadores brasileiros. Um Catlogo de Teses e Dissertaes organizado por Jos Rivair Macedo, da UFRGS, em 2003, apresenta poucas referncias s Canes e nenhum estudo voltado exclusivamente para os problemas nelas existentes2. Isso at surpreende um pouco, pois o nmero de fontes da pica francesa enorme e existem inmeras obras de anlise publicadas no exterior, referentes a essas matrias. Alm disso, muito das tradies populares sertanejas, como as cavalhadas, os contos dos repentistas e at uma literatura apreciada at o comeo do sculo XX no Nordeste brasileiro e na regio fronteiria dos estados do Paran e de Santa Catarina, o
1. 2. Scio da ABREM e pesquisador autnomo. MACEDO, Jos Rivair (Org.). Os Estudos Medievais no Brasil: Catlogo de Dissertaes e Teses: Filosofia, Histria, Letras (1990-2002). Porto Alegre-RS: Editora UFRGS, 2003, p. 33, 61 e 105.

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Quanto a tradues no Brasil e mesmo em Portugal rarissimo encontrar algo sobre as Canes de Gesta, fontes ou estudos. No faz muito tempo foi lanado pela editora Martins Fontes, de So Paulo, uma Cano de Rolando, substituindo a edio esgotada publicada pela editora Francisco Alves5. Mas nada existe dos outros poemas picos em nossas terras. Quanto a obras de especialistas, a nica que encontramos com alguns estudos sobre as Canes foi a de Peter Haidu, Sujeito medieval / moderno6. Portanto, quem deseja estudar esta matria ficar totalmente dependente de obras em francs e ingls, principalmente, italianas e em castelhano, secundariamente. H tambm excelentes estudos no alemo, para quem conhece este idioma. Sobre a lingua das Canes de Gesta, predomina os dialetos do norte da Frana (Champanha, Picardia, Normandia), a chamada langue doil. nesta que esto escritos a maioria dos poemas picos. H pouquissimos textos em dialetos do sul francs, a langue doc (Aquitania, Guyenne) e igualmente so raros os textos em linguagem hibrida, como o Girart de Roussillon. Assim, tendo-se o conhecimento do francs moderno, possivel compreender relativamente bem o contedo das Canes. No ouvimos falar da existncia de cursos de francs antigo em nossas universidades, por isso o aprendizado depende apenas do esforo do pesquisador, com algum auxilio do seu orientador, caso o tenha. E, por fim, no se deve fiar cegamente numa traduo em francs atual, pois h reconhecidamente muitas diferenas entre o falar e escrever dos sculos XII e XIII e como se fala e escreve hoje, na Frana. Pode acontecer, por exemplo, de uma traduo castelhana ser muito mais fiel a um texto francs medieval do que uma traduo francesa moderna. Como tudo na vida de quem trilha o caminho intelectual, o aprendizado ir requerer muito da capacidade da pessoa no absorver dos conhecimentos necessrios para a concretizao de seus projetos. A existncia de uma grande quantidade de fontes j editadas, a possibilidade de obt-las de uma forma relativamente fcil, a disponibilidade de muitos trabalhos publicados, sejam livros ou artigos, sobre as questes picas francesas, constituem condies favorveis para o estudo das Canes de Gesta no Brasil. No preciso passar pela dependncia de arquivos distantes, exigncias paleogrficas, dedicao exclusiva de tempo em instituies no exterior e de recursos financeiros para estadias fora do Brasil. verdade que os acervos de nossas bibliotecas no ajudaro muito na coleta de material de pesquisa, mas possivel encontrar algo til ao pesquisador, pois nos ltimos anos houve aquisio de material novo, editado no faz muito tempo na Europa, por exemplo, na Biblioteca Central da FFLCH-USP. Mas quem se dedicar a essa rea de estudo dever ter conscincia de estarem por sua prpria conta a procura e a compra das principais fontes e das obras de apoio. Quanto a importncia das Canes de Gesta para os historiadores, Jean Flori deu um parecer claro a esse respeito:
Que pode esperar um historiador de nosso tempo do estudo das canes de gesta? Muito! Pois a epopia, como a arte romnica qual constantemente associada, traduz com grande fidelidade as instituies polticas, as estruturas sociais e a atividade econmica de uma poca, mais ainda seus hbitos, seus costumes e suas ideologias. Em uma palavra, sua mentalidade.7
5. 6. 7. CANO DE ROLANDO (A). Traduo de Lgia Vassalo. Rio: Francisco Alves, 1988. HAIDU, Peter. Sujeito medieval/moderno. Texto e governo na Idade Mdia. So Leopoldo-RS: UNISINOS, 2006. FLORI, Jean. L' Historien et l' pope franaise. In: VICTORIO, Juan (Dir.). Typologie des sources du Moyen ge occidental: L' pope. Turnhout-Belgium: Brepols, 1988, p. 92 (traduo nossa).

Durante cerca de um sculo os estudos picos estiveram voltados para o problema das origens das Canes de Gesta, fazendo correr um rio de tinta suficiente para mover a roda de um moinho. Esse foi o periodo de disputa entre os seguidores das teorias tradicionalistas de Gaston Paris (1839-1903)8 ou individualistas de Joseph Bdier (1864-1938)9, uma Era herica substituida por novas preocupaes e possibilidades10 levantadas pelas geraes mais novas dos roncesvalianos. Colocada por escrito e difundida em determinado periodo, os sculos XII e XIII em especial, a epopia francesa traz em seu contedo as preocupaes e formas de pensar do poeta/jogral que a escreveu/cantou e do pblico ao qual era destinada, composto principalmente pelos membros da ordem guerreira da sociedade feudal. J. Flori, em sua contribuio de 1988, oferecia um leque de possibilidades de estudo nas quais as Canes de Gesta mostravam toda a sua riqueza. Retomaremos uma parte dessas sugestes, cuja realizao possivel no Brasil, detalhando certos aspectos promissores nessas fontes com base nas nossas leituras e em alguns ensaios feitos nos ltimos anos. Para comear, trataremos das questes politicas e ideolgicas presentes nos textos. A poesia pica francesa se presta muito bem ao estudo da ideologia aristocrtico-cavaleiresca dos sculos XII e XIII. Atravs dela os guerreiros procuravam afirmar a sua importncia para a sociedade crist ao dedicarem-se sua defesa contra os inimigos da f, ao enfrentar as invases movidas pelos infiis ou recuperando as terras da Cristandade caidas em poder dos sarracenos. Ao criar tal representao a cavalaria se colocava no direito de dirigir a sociedade de acordo com seus interesses e, com isto, acreditava possuir privilgios e merecer um alto respeito, seno o poder de chefia sobre os demais grupos sociais. Todavia esse iderio se chocava com uma ideologia monrquica na qual a direo da Cristandade estava nas mos de um rei/imperador11 a quem todos deveriam obedincia, fossem camponeses, burgueses, clrigos ou cavaleiros. A monarquia seria necessria conduo do povo cristo e era sob sua autoridade que as hostes seriam levantadas para repelir os agressores ou conquistar as terras destes. Embora descreva lutas longas e cruis entre senhor/ rei e vassalo, no Ciclo dos Vassalos Rebeldes, raramente ocorre uma concluso de vitria total do monarca frente ao rebelde e nunca a vitria deste sobre seu senhor. regra haver uma conciliao entre os contendores e quem combatera o imperador era readmitido em sua corte, com ou sem a realizao de uma penitncia. A reintegrao era um desejo do baro em revolta e enquanto ela no ocorresse, o cavaleiro parecia sentir-se excluido da sociedade, apesar de encontrar apoios em sua luta. Boa parte da ajuda recebida pelo vassalo rebelde vinha de sua parentela. A linhagem, em geral, posicionara-se na defesa de seus membros contra as investidas reais e, fora da literatura, representou um fator de contestao ao avano do poderio monrquico capetingio12. Nesse ponto cabe avaliar o peso do iderio linhageiro nas Canes de Gesta e como ela representava um fator de oposio ao poder rgio em expanso ou desejoso de tornar-se absoluto. Neste
8. 9. PARIS, Gaston. Histoire potique de Charlemagne. Paris: A. Franck, 1865. BDIER, Joseph. Les legendes piques. Recherches sur la formatiion des chansons de geste. Paris: Honor Champion, 4 vol., 1908-1913. 10. BOUTET, Dominique. La politique et lhistoire dans les chansons de geste. Annales E.S.C., n 6, p. 1119, 1976. 11. As Canes de Gesta designam rei ou imperador aos soberanos carolngios dos poemas, independente do que eles efetivamente foram durante suas vidas. Assim Carlos Martel, Pepino o Breve, Carlos Magno e Lus o Piedoso so sempre designados como reis e como imperadores. 12. BARTHLEMY, Dominique. L' tat contre le "lignage": un thme a dvelopper dans l' histoire des pouvoirs en France aux XIe, XIIe et XIIIe sicles. Mdivales, n 10 , p. 37-50, 1986.

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caso, a luta entre o vassalo e seu rei visaria acima de tudo fazer este ltimo voltar a governar dentro de padres considerados justos e estes estavam definidos dentro dos principios do chamado augustinismo politico13, no qual o monarca deveria ater-se manuteno da paz e da justia em seu reino. Ele deveria seguir um modelo de governo imaginado em uma cidade celeste e perfeita, cuja base fora extraida da obra A Cidade de Deus, de Santo Agostinho de Hipona, terminada em 427 e readaptada no sculo IX pelo clero carolingio, com o objetivo final de levar o povo entregue aos seus cuidados salvao eterna. A imagem do rei bem diversificada na poesia pica francesa. Soberano justo na Chanson de Roland, Carlos Magno torna-se cada vez mais censurvel a partir de aproximadamente 1180, variando sua personalidade do vingativo e combatente de coragem, incapaz de ouvir bons conselhos, no Renaut de Montauban14, para o senil e cpido monarca, enganado constantemente pelos maus elementos de sua corte, no Gaydon15. Quase sempre Carlos apresentado como um guerreiro lutando contra os pagos ou contra os rebeldes em seu prprio reino. A corte rgia um meio no qual se desenrola uma disputa por vezes srdida entre os que a compem. Bares e cavaleiros procuram tornar-se os principais conselheiros do rei, pois isto trazia vantagens honorificas e materiais para suas linhagens. H uma tendncia polarizao desse confronto entre duas grandes parentelas, uma formada por bons vassalos e outra por vassalos traidores. A m linhagem, no sculo XIII, foi definida como aquela da qual saiu Ganelon, mas isso parece ser conseqncia de uma unio paulatina do personagem com um j antigo grupo de cavaleiros conspiradores da pica francesa, a mesnie Alori. No se deve perder de vista, durante a anlise da ideologia de cunho politico nas Canes de Gesta, que h uma relao estreita destas com a situao politica corrente no reino da Frana dos sculos XII e XIII. A monarquia capetingia, eleita em 987 pelo consenso dos bares da Francia Occidentalis que descartaram um pretendente carolingio, Carlos da Lorena, nunca esqueceu o prestigio emanado pela funo rgia. Se os primeiros reis Capetos no tiveram recursos materiais para se impor aos grandes principes territoriais, a partir do reinado de Luis VI o Gordo (1108-1137), aos poucos, a dinastia vai procurando concentrar poder e aumentar seus meios de ao. Isso preocupa os principais dirigentes de principados, interessados em ter uma monarquia incapaz de intervir em seus senhorios e interesses particulares. Esse antagonismo pode ter incentivado a proliferao das Canes do Ciclo dos Vassalos Rebeldes, desde 1180, e as criticas ao aumento do poder monrquico, ao mesmo tempo em que os reis capetingios procuravam infundir o conceito de todos no reino lhe deverem estrita obedincia. possivel ter existido uma influncia politica saida do ducado da Normandia, talvez o principado melhor administrado e controlado por seu dirigente, pois muitas Canes de Gesta foram escritas em dialeto anglo-normando e os capetingios no desdenhavam copiar iniciativas teis ao seu prprio governo. Quanto s relaes vasslicas, as Canes de Gesta constituem um dos principais documentos sobre a forma como as mesmas se manifestavam. Conquanto sejam muito idealizadas essas narrativas, apresentando uma espcie de modelo sobre o correto relacionamento entre senhor e vassalo, a poesia pica fornece uma imagem de como se processavam os rituais de vassalagem, das obrigaes e deveres assumidos pelas partes envolvidas e do quanto o lao
13. BOUTET, Dominique. Les chansons de geste et laffermissement du pouvoir royal (1100-1250), Annales E.S.C., n 1, p. 3-14, 1982. 14. RENAUT DE MONTAUBAN. dition critique du manuscrit Douce par Jacques Thomas. Genve: Droz, 1989. 15. GAYDON, chanson de geste. Publie pour la premire fois d' aprs les trois manuscrits de Paris, par F. Guessard et S. Luce. Paris: A. Franck, 1872.

criado entre esses homens poderia manter-se apesar dos conflitos surgidos ocasionalmente. Somente atos muito agressivos de um dos contratantes poderiam gerar o rompimento definitivo. O poema Raoul de Cambrai utilizado freqentemente como exemplo, devido relao existente entre Raul e seu cavaleiro Bernier, da fidelidade herica deste ltimo e dos erros do primeiro, responsveis pela ruptura e posterior enfrentamento destes em batalha16. Outra ligao sempre presente nos poemas a decorrente do sangue, do parentesco. Pais, irmos, tios e sobrinhos so, em geral, unidos e costumam se apoiar mutuamente. Mesmo havendo uma separao fisica entre eles, alguns permanecendo em seus feudos, outros estabelecidos em alguma outra corte ou em terras conquistadas, em caso de necessidade todos se juntam para enfrentar algum perigo ou socorrer um parente em dificuldades. essa a tnica da maioria das Canes do Ciclo de Guilherme de Orange e a linhagem Aymerida um modelo de unio o qual os ouvintes cavaleirescos dessas narrativas eram estimulados a copiar. Novamente um ideal pico, nem sempre seguido pelos senhores fora da literatura, mas que no deixava de ter um peso nessa sociedade de guerreiros ainda muito ligados s relaes familiares. H ainda a questo, no que tange linhagem, de como ela define o carter de um homem pelo seu nascimento e pelo seu sangue, nas Canes. A fixao de duas parentelas antagnicas, no sculo XIII, uma composta de maus vassalos e a outra de bons vassalos, obedeceria a uma necessidade de simplificao literria dos conflitos dentro da corte do Carlos Magno pico, dentro de um padro medievo-maniqueista, no qual o Bem e o Mal e o bom e o mau deveriam estar bem definidos. Fora isso, esse conceito da bondade e da maldade, como qualidade presente no sangue, levanta a questo de uma crena na moral ou no imoral da pessoa como algo hereditrio na aristocracia cavaleiresca e extensiva s demais classes da sociedade medieval. Isso conduz ao problema de como essas caracteristicas eram transmitidas aos individuos e de quem as transmitia. Em algumas Canes de Gesta a me a transmissora da qualidade ou do vicio aos seus rebentos17, mas pode acontecer da mulher ser originaria de uma parentela infame e o filho identificar-se com o pai valoroso18. Tentar desvendar a existncia de um padro desse iderio e como este se relacionava s crenas ou mesmo aos conhecimentos mdicos disponiveis no medievo pode ser interessante. Sem nunca esquecer o carter misgino dessa sociedade, presente nas formas de pensar e de valorizar os individuos, homens ou mulheres. As Canes de Gesta tambm deixam entrever as mudanas scio-econmicas que afetaram a Europa Ocidental dos sculos XII e XIII. Talvez a mais marcante seja a referente aos chamados burgueses, como eram identificados os comerciantes residentes nas cidades-fortalezas onde bares e cavaleiros exerciam seu poder e tinham seus principais palcios. Nos poemas dos Ciclos do Rei e de Guilherme de Orange as cidades so antes de tudo objetivos a serem conquistados. Todavia no Les Enfances Vivien19, do sculo XIII, j era mostrada uma nobreza de espirito dos burgueses. Apesar de serem motivo de riso para o pblico, no inicio do poema, os comerciantes terminam como aliados de armas dos cavaleiros na conquista da cidade pag de Luiserne e, com isto, tm o direito de participar da diviso do butim. No poema Renaut de Montauban, do Ciclo dos Vassalos Rebeldes, a cidade-fortaleza de Montau16. RAOUL DE CAMBRAI, chanson de geste du XIIe sicle. Introduction, notes et traduction de Willian Kibler. Texte dit par Sarah Kay. Paris: Le Livre de Poche, 1996. 17. ADENET LE ROI. Berte as grans pis. dition critique par Albert Henry. Genve: Droz, 1982. AYE D' AVIGNON, chanson de geste anonyme. dition critique par S. J. Borg. Genve: Droz, 1967. 18. AMI ET AMILE. Chanson de geste publi par F. Dembowski. Paris: Honor Champion, 1987. 19. ENFANCES VIVIEN (Les). dition critique par Magali Rouquier. Genve: Droz, 1997.

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ban construida do nada, mas quando concluida adquire importncia pelos comerciantes e artesos que atrai e pelas vantagens oferecidas a quem ali se instalasse20. Em sculos de crescimento econmico, com os senhores territoriais interessados em rendimentos principalmente monetrios, o incentivo criao de vilas novas e a regularizao de suas relaes com os citadinos era extremamente vantajoso, pois possibilitava a entrada de moeda nos cofres aristocrticos. A poesia pica no deixava de lado esta possibilidade de enriquecer sua trama, condizente com a realidade de seu tempo. A cavalaria, em fins do sculo XII, comea a tornar-se um grupo fechado ao qual no eram aceitos elementos que j no fossem descendentes de cavaleiros. Quando da formao dessa elite guerreira, nos sculos X e XI, havia a possibilidade de pessoas de origem humilde serem aceitas em sua suas fileiras. Mas paralelamente criao e ao reforo da ideologia clerical das trs ordens oratores, bellatores e laboratores o sentimento de pertena ao meio cavaleiresco e de sua particularidade frente aos meios eclesisticos e campons/burgus tomava forma. Entretanto, apesar das Canes de Gesta se mostrarem altamente cavaleiresco-aristocrticas, nem por isso deixavam de recorrer, s vezes, a uma lembrana do tempo no qual a ascenso era possivel. H poemas nos quais individuos exercendo funes simples so promovidos devido ao seu espirito reto e seu fisico prprio para assumir as funes guerreiras. Em geral eles demonstravam seu valor ajudando os heris das narrativas, como o porteiro de Laon no Couronnement de Louis21, ao romper com seu senhor, traidor do rei, para aliar-se a Guilherme de Orange. Mas, em geral, o preconceito impera nas Canes de Gesta em relao aos homens e mulheres saidos do campesinato, confundidos com os servos, elementos desprovidos de liberdade, totalmente presos terra e dependentes de outros homens. Para os poetas/jograis favorecer uma destas pessoas teria conseqncias nefastas, pois nelas no existia honra ou fidelidade e, por conta disso, estavam propensas a trair quem os houvesse ajudado, como mostrado no Berte as grans pis e no Girart du Roussillon22. O interessante observar, neste caso, nos diversos textos, como a literatura pica via e definia nos meios laicos no cavaleirescos quem merecia ser visto com respeito e quem deveria ser inferiorizado. Talvez a riqueza adquirida pelos mercadores e a sua capacidade de reagrupamento para lutar de armas na mo favorecesse uma viso mais condescendente da aristocracia. Essa burguesia no constituia um grupo muito numeroso e, portanto, no representava uma ameaa como acontecia com os camponeses, de quem se temia a revolta. E havia a possibilidade de alianas matrimoniais nas quais familias de cavaleiros empobrecidos poderiam receber recursos para manter o seu status, oferecidos por burgueses interessados em sua prpria promoo social, como aparece no poema Hervis de Mes23. Sobre o tipo de ideal econmico encontrado na poesia pica podemos denomin-lo principio da rapina e este, portanto, nomeia uma economia vista como baseada na atividade guerreira. atravs do saque que a cavalaria, quer sejam os grandes bares ou os bacharis ainda solteiros e sem terras, obtm sua riqueza. Esse o modo de vida aristocrtico defendi20. RENAUT DE MONTAUBAN, v. 4337-4353. 21. COURONNEMENT DE LOUIS. Chanson de geste du XIIe sicle, dite par Ernest Langlois. Paris: Honor Champion, 1984, v. 1528-1655. 22. CHANSON DE GIRART DU ROUSSILLON (La). Traduction, prsentation et notes de Micheline de Combarieu du Grs et Grard Gouiran. Paris: Le Livre de Poche, 1993. 23. HERVIS DE MES. Chanson de geste anonyme (dbut du XIIIe sicle), edition d' aprs le manuscrit Paris BN fr. 19160, par Jean-Charles Herbin. Genve: Droz, 1992.

do nas Canes de Gesta. Nada dito sobre os recursos extraidos pacificamente dos feudos seja em produtos agricolas ou pecurios, seja em taxas cobradas na aplicao da justia ou justificadas pelos costumes locais. Mesmo os presentes oferecidos nas cortes, inclusive a dos reis, so originrios de antigos saques e servem para recompensar o servio prestado pelos vassalos nas aes nas quais esses mesmos dons foram obtidos. Vemos na poesia pica a aplicao do procedimento descrito por Georges Duby, em sua obra Guerreiros e Camponeses24, no qual as relaes econmicas se baseiam em tomar, oferecer e consagrar, apesar dessa literatura francesa ser muito posterior ao periodo das grandes migraes germnicas ou da poca das invases normandas e magiares. As hostes picas so dirigidas contra determinadas regies, pags ou no, e apropriam-se dos bens existentes no campo para alimentar os guerreiros em campanha. Mas o seu alvo principal so as fortalezas e cidades cuja conquista permite a obteno de ouro, prata, tecidos preciosos, armas, montarias, alimentos requintados e bebidas exticas. Esse butim distribuido como recompensa aos que se esforaram na luta e serve para manter a disposio destes combatentes na continuao da guerra. Uma parte do saque direcionada criao de mosteiros e igrejas e para garantir o sustento de monges os quais deveriam orar pela vitria das armas crists e pelas almas dos mortos em combate. Quando feitos contra os infiis os saques so justificados como prmio de uma guerra justa. Alm disso, a riqueza guardada atrs das suas muralhas pelos sarracenos incentiva o desejo de ganho dos cavaleiros cristos. Mas a cobia no citada entre os bons combatentes, cuja recompensa eles obtm atravs da espada; ela s aparece quando o personagem se desvia do comportamento esperado dos guerreiros franceses. Ganelon, ao receber os tesouros de Marsilio por entregar a retaguarda de Carlos Magno, o exemplo negativo dessa vontade de conseguir bens e riquezas25. Mas h saques em terras crists, executados por cristos durante as guerras entre linhagens e, neste caso, a gesta dos Lorenos, a narrativa de suas lutas contra os bordaleses mostra uma situao a principio condenvel por empobrecer a Cristandade. Mas nem sempre a censura aos cavaleiros envolvidos em tais aes aparece nas Canes de Gesta. Um exemplo disso um dos membros do cl de Bordeaux, Bernardo de Nessil, que aps saquear as terras lorenas divide seu butim entre os cavaleiros de sua hoste, sem nada guardar para si26. Apesar de ser um personagem execrado no decorrer do poema, o poeta elogia esse baro nesse momento. Quanto a Garin o Loreno, suas aes blicas em nada diferem das dos seus inimigos. So os camponeses de ambos os lados as principais vitimas, com seus bens e animais roubados, com suas casas e colheitas queimadas. Embora o enredo do Garin le Loherenc27 e do Gerbert de Mez28 seja de uma violenta guerra de vingana, com dios nunca aplacados e narrando a morte de muitos cavaleiros e mesmo a dos heris do poema, em mais de uma oportunidade verifica-se quem realmente sofre as durezas dessa luta cavaleiresca.
24. DUBY, Georges. Guerreiros e camponeses: os primrdios do crescimento econmico europeu, sc. VII-XII. Lisboa: Estampa, 1980, p. 61-70. 25. CHANSON DE ROLAND (La). dition critique et traduction par Ian Short. Paris: Le Livre de Poche, 1990, v. 603-660; 1145-1148; 3756. 26. ARIAS, Ademir Aparecido de Moraes. A rapina como meio de vida da aristocracia cavaleiresca: o exemplo da Gesta dos Lorenos. In: ZIERER, Adriana (Org.). Uma viagem pela Idade Mdia: Estudos interdisciplinares. So Lus-MA: Editora UEMA, 2010, p. 11-18. 27. GARIN LE LOHERENC. dite par Anne Iker-Gittleman. Paris: Honor Champion, T-I; T-II, 1996; T-III, 1997. 28. GERBERT DE MEZ. Chanson de geste du XIIe sicle, dite par Pauline Taylor. Namur:Universit de Namur; Louvain: Nawerlaests; Lille: Giard, 1952.

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Outro motivo para as guerras picas direcionadas contra os pagos a necessidade de conquistar terras e cidades para os membros mais jovens da aristocracia. As Canes de Gesta por vezes apresentam uma Frana saturada de homens dedicados ao combate. As familias se mostram prolificas em filhos capazes de portar armas e no h como sustent-los nos feudos paternos e nem existem beneficios suficientes para dotar todos os rapazes que receberam seus apetrechos de luta. Quanto a opo eclesistica, sequer mencionada nos poemas. O Ciclo de Guilherme de Orange rico na apresentao dessas situaes e a histria conquistadora da linhagem aymerida decorre dessa crise em solo cristo. Aymeri de Narbonne tem sete filhos e, literalmente, expulsa seis deles de seu castelo para incentiv-los a conquistar seus prprios feudos29. Mesmo o mais novo ser deserdado em favor de um afilhado de seu pai, embora obtenha a ajuda necessria para conseguir sua cidade, Andrenas, tomada aos sarracenos30. No Charroi de Nmes31, o rei Luis s podia tentar recompensar Guilherme deserdando os rfos de seu reino, no sobrando alternativa ao heri seno partir para a Espanha. A conquista das terras pags s se concretiza, em muitos poemas, aps o casamento de um jovem cavaleiro com uma princesa sarracena convertida ao cristianismo. No se trata apenas do fascinio exercido pelas mulheres da Espanha ou do Oriente sobre os guerreiros ocidentais. A unio matrimonial entre eles marca a tomada da posse definitiva dessa regio por parte dos cristos. Permite tambm ao rapaz transformar-se em um senior (adulto), formar a sua prpria familia, a ter um senhorio onde ele pode mandar e extrair os recursos para armar-se e manter um squito armado de dependentes junto a si. E se compararmos a situao das sarracenas com as mulheres crists, no parece haver uma grande diferena nos destinos dos dois grupos femininos. No imprio do Carlos Magno pico ocorre de muitos vassalos falecerem deixando apenas uma filha como herdeira e cabe ao rei cas-la com quem ele achar mais conveniente. Ao surgir uma dessas presas na corte, todo o bando de jovens cavaleiros assanha-se, desejando obt-la para si, no por afeto ela, mas pelo dote que a futura esposa representa, pela possibilidade do bacharel tornar-se um senhor territorial e, ainda, aumentar o poder de sua linhagem. Essa a trama corrente nos poemas do sub-ciclo de Nanteuil32, no qual se misturam o desejo de desposar uma mulher e as terras desta e a querela de uma linhagem boa (Garnier e Gui de Nanteuil) contra uma parentela de traidores (a mesnada de Ganelon). H a questo da guerra santa movida pelos cristos contra os infiis, tema recorrente na grande maioria das Canes de Gesta. Notemos, antes de tudo, que os inimigos da Cristandade so denominados de pagos ou sarracenos, s vezes de turcos ou almorvidas, mas nunca chamados de muulmanos ou islamitas. Os poetas/jograis tm os seus critrios de escolha dos nomes desses povos e um deles readaptar os antigos invasores do sculo VIII ou IX, ou mesmo de tempos mais antigos ao meio no qual circulam e cantam seus poemas. Assim os vndalos do Garin le Loherenc, os saxes da Chanson des Saisnes33 ou os normandos (vikings) do Gormont et Isembart34, so todos identificados como sarracenos,
29. NARBONNAIS (Les). Chanson de geste publi pour la premire fois par Herman Suchier. Paris: Firmin Didot, 2 tomes, 1898. 30. GUIBERT D' ANDRENAS. dite par Muriel OTT. Paris: Honor Champion, 2004. 31. CHARROI DE NMES (Le). dition biligue de Claude Lachet. Paris: Gallimard, 1999. 32. AYE DAVIGNON; GUI DE NANTEUIL, chanson de geste. dition critique par James R. McCormack. Genve: Droz, 1970. 33. JEAN BODEL. La Chanson des Saisnes. dition critique par Annette Brasseur. Genve: Droz, 2 vol., 1989. 34. GORMONT ET ISEMBART. Fragment de chanson de geste du XIIe sicle. dit par Alphonse Bayot. Paris: Honor Champion, 3e edition, 1969.

inimigos encontrados pelos cavaleiros cristos quando combateram na Espanha ou na Terra Santa, nos sculos XI-XIII, ou simplesmente chamados de pagos pois esta palavra identifica todos os que no sendo cristos no so bons. Outra caracteristica dessas guerras picas que nem sempre a Cristandade est na ofensiva e sim procura defender-se dos assaltos promovidos pelos pagos s suas terras. Ela, por vezes, assemelha-se em algumas Canes a uma cidadela sitiada, lembrando uma expresso de Marc Bloch35, bem ao contrrio da expanso para fora de suas fronteiras, ocorrida em finais do sculo XI e continuada at o sculo XIII. Alm disso, a preocupao dos cavaleiros picos franceses menos com a Palestina do que com as regies pags prximas ao reino de Carlos Magno ou de Luis o Piedoso: Peninsula Ibrica, Saxnia, ocasionalmente a Peninsula Itlica, das quais chegam exrcitos invasores ou nas quais esto as terras que podero ser oferecidas aos jovens guerreiros de suas cortes. Se existe um ideal de expanso da Cristandade, este acompanhado de outro, de suplementao dos recursos e riquezas para satisfazer a belicosa populao ocidental em crescimento. Finalmente, temos a tratar da religiosidade presente nas Canes de Gesta. Existe um ideal de guerra santa na poesia pica e este mostrado como incentivando a ao de alguns combatentes, tal Vivien, no Chevalerie Vivien36, tanto quanto o orgulho linhageiro e o senso de honra, presente na Chanson de Roland. Em que medida os sentimentos de misso crist e de defesa da honra se entrelaam na poesia pica algo ainda a ser explorado. Nos poemas misturam-se tanto narrativas nas quais impera tanto a noo de pecado (e do seu possivel perdo) quanto a noo de desonra (desembocando na morte do heri). Se houve uma modificao dessas formas de viso de mundo na poesia pica francesa, entre o sculo XI e o XIII, ou se ambas sempre coexistiram e se alternavam, de acordo com o interesse de quem declamava/cantava um poema, algo a ser ainda pesquisado. A religiosidade cavaleiresca v nos membros da ordem dos bellatores os responsveis pela defesa da Cristandade. As outras ordens s conseguem existir porque os combatentes os guardam dos invasores e protegem-nos dos criminosos. Os cavaleiros so a garantia da paz necessria aos clrigos, para que orem pela salvao dos homens, e aos trabalhadores (camponeses ou comerciantes), possibilitando-lhes as tarefas da terra ou as viagens de negcios. Com isto as Canes de Gesta acabam tecendo criticas ao modo de vida monacal e de outros eclesisticos, acusados de avareza, glutonaria, covardia e outros vicios. So igualmente censurados por obterem os bens dos laicos quando estes esto para morrer, privando suas familias dos meios de vida, para terem a intercesso dos monges em favor de suas almas no Alm37. J nos Moniage38, os heris cavaleirescos no conseguem viver nos mosteiros onde se recolheram, so perseguidos e buscam outras formas de servir a Deus, aps abandonarem as armas do sculo. Em alguns poemas do sculo XIII, como o Renaut de Montauban, o personagem-titulo torna-se um eremita, preferindo a solido da floresta vida em grupo numa instituio religiosa. E o levar uma vida humilde, em alguns casos, tem mais fora na mentalidade cavaleiresca para obteno do resgate dos pecados diante de Deus. Com isso, a poesia pica mostra uma viso particular da religio, expressa por um grupo orgulhoso de sua funo guerreira e que no aceita a pretenso do clero, dos oratores, a se colocarem como o
35. 36. 37. 38. BLOCH, Marc. La socit fodale. Paris: Albin Michel, 1994, p. 23-24. CHEVALERIE VIVIEN (La), chanson de geste. dite par A. J. Terracher. Tome I: textes. Honor Champion, 1909. GARIN LE LOHERENC, v. 1-138. MONIAGE GUILLAUME (Le), chanson de geste du XIIe sicle.Les deux rdactions en vers, publies par Wilhelm Cloetta. Paris: Firmin-Didot, T-I, 1906; T-II, 1911. MONIAGE RAINOUART II ET III (Le). dit par Gerald A. Bertin, Paris: A. et J. Picard, Tome I, 1988.

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elemento superior da sociedade. Essa atitude pode estar relacionada s mudanas verificadas na religiosidade crist a partir do sculo XII, quando os laicos passaram a desejar uma participao mais ativa na f, coisa antes restrita aos seus especialistas clericais. Procuramos ser sintticos em nossa exposio, mas cada pargrafo acima constitui uma idia ou sugesto de pesquisa na qual a poesia pica francesa se mostra como uma fonte preciosa de informaes. As dificuldades no seu estudo no so diferentes daquelas encontradas no trato com outras fontes medievais e pensamos ser o desconhecimento, em terras brasileiras, das riquezas contidas Canes de Gesta o que levou quase inexistncias de trabalhos acadmicos nas quais elas sejam utilizadas. Esperamos ter dado uma luz sobre esse material e ansiamos por encontrar outros pesquisadores interessados nessa matria literria para troca de idias e experincias.

impresses sensoriais, Oralidade e ensino na viso de tndalo1

ADRIANA MARIA DE SOUzA zIERER

UE M A/Brathair/Mnemosine
espao

A Viso de Tndalo um exemplum, isto um relato breve, tido por veridico com o intuito de ser inserido em um discurso teolgico para convencer uma platia atravs de uma lio moral. O relato de origem cisterciense e foi elaborado por um monge irlands desconhecido, no estando certo se sua redao original foi em latim ou galico. Nos manuscritos latinos do sculo XII, o autor tido por Marcos e dedicou sua obra a Gisela, abadessa de Regensberg. A verso utilizada neste artigo baseia-se nos cdices 244 e 266 e foi traduzida para o portugus por monges do mosteiro de Alcobaa, no sculo XV. O manuscrito 244, transcrito por frei Zacarias de Payopelle mais detalhado e o ms. 266, elaborado por frei Hilrio de Lourinha, mais sucinto2. O primeiro afirma que Marcos dedicou a obra a abadessa Gerturdes e a outra verso portuguesa no trata da questo autoria. Um trao que tambm distingue esses manuscritos que no primeiro os muros do Paraiso so diferenciados em Muro de Prata, de Ouro e de Pedras Preciosas e o segundo fala dos locais de bem-aventurana, mas no os intitula. Uma diferena entre os textos produzidos no sculo XII e a verso do cdice 244 que o ltimo menciona claramente a existncia de trs lugares do Alm, ao contrrio dos primeiros, que no mencionam o Purgatrio. Segundo Le Goff, o conceito de Purgatrio foi criado somente entre meados do sculo XII e o sculo XIII3, dai a justificativa para a sua ausncia nos relatos mais antigos. Quanto ao Inferno, governado por Lcifer, o anjo rebelde que se revoltou contra Deus, lugar de castigos e escurido, embaixo da terra, seria o local para onde iriam os que tivessem cometido pecados capitais e no se arrependido deles4. Era caracterizado por trevas, fogo,
1. 2. 3. 4. Este artigo faz parte das reflexes desenvolvidas por mim sobre a fonte Viso de Tndalo e dialoga com algumas ideias do texto Oralidade, Ensino e Imagens na Viso de Tndalo. In: Dimenses da imagem. UEL. Londrina, 2010 (no prelo). viso de tndalo (VT). Ed. F. M. Esteves Pereira. revista lusitana, 3, 1895, p. 97-120 (Cdice 244).viso de tndalo. Ed. de Patrcia Villaverde. revista lusitana, n. s., 4, 1982-1983, p. 38-52 (Cdice 266). A partir da prxima nota cada edio da obra ser identificada pela data. LE GOFF, Jacques. o nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1994. Sobre a figura do Diabo, cf. ZIERER, Adriana; OLIVEIRA, Solange. Diabo versus Salvao na Viso de Tndalo. In: opsis. Dossi Estudos Medievais. UFG. Catalo (GO), v. 10, n. 2, 2010, p. 43-58. Disponvel em: http://www.revistas.ufg.br/index. php/Opsis/article/viewArticle/11234 (acesso em 10/04/2011).

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montanhas, pontes estreitas, lagos gelados e ftidos. Dai o papel fundamental da Igreja para conscientizar os fiis e envidar meios para afast-los da danao eterna. O Paraiso representava a Jerusalm Celeste, comunidade de eleitos, com traos ednicos descritos no Apocalipse de So Joo. Um desses traos era a rvore da Vida que frutificava doze vezes. Era o local destinado aos que j houvessem cumprido a suas penas no Purgatrio e para aqueles poucos eleitos que durante a vida terrena houvessem se desviado das tentaes e tido uma vida santa. Ao mesmo tempo em que possuia elementos do den (fonte da vida eterna, jardins) o Paraiso Celeste era caracterizado com uma cidade com muros5. Segundo o Apocalipse: Aquele que falava comigo tinha como medida uma cana de ouro para medir a cidade, seus portes e sua muralha. A cidade quadrangular: seu cumprimento igual largura (Ap 21, 15)6. Em volta dela havia pedras preciosas (Ap 21, 18-20), que tambm so mencionadas na Viso de Tndalo7. Tambm havia ouro, dai os melhores locais do Paraiso segundo a visio eram os Muros de Ouro e o de Pedras Preciosas. Baschet afirma que do sculo XII ao XV a espacializao do Alm se tornou mais complexa, com o estabelecimento de cinco lugares no Alm. Destes lugares, havia o Paraiso, o Inferno, o Purgatrio, o Limbo dos Patriarcas, isto aqueles que viveram antes da vinda de Cristo, e o Limbo das Crianas. Os que permaneciam nos limbos foram aqueles que no receberam o batismo e por esse motivo nunca poderiam se beneficiar totalmente da presena divina8. Num primeiro momento acreditava-se que aps a morte os defuntos ficavam em estado de sonolncia no locus refrigerii (lugar de refrescamento), devendo acordar somente no Juizo Final. Outro lugar de descanso seria o seio de Abrao9. Mas havia escritos tambm que defendiam locais de penas aos faltosos aps a morte. Desde o sculo II, evangelhos apcrifos como Livro de Enoch e o IV Livro de Esdras previam vrios lugares de tortura e este ltimo escrito mencionava sete maneiras de punio10. Os telogos cada vez mais aproximaram os castigos ao estado da alma aps a morte. Por isso, a posio oficial no Ocidente desde o sculo XII foi de que as aes em vida determinavam o local para onde iam os mortos, sendo alguns deles j eternamente em estado de danao. Cada fiel deveria, conduzido pelos oratores, seguir uma vida virtuosa de esmolas e oraes para que quando morresse pudesse ser conduzido a um bom lugar. O mundo era ento visto como um lugar de combate entre as foras do bem, representadas pela Igreja, Deus e seu filho, Maria, os anjos e santos e de outro as foras do mal representadas por Sat e seus auxiliares, que tentavam o ser humano, j destinado desde a Queda para o mal e o pecado.
5. LE GOFF, Jacques. Alm. In: LE GOFF, Jacques; SHCMITT, Jean Claude (Coords). Dicionrio temtico do ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial/EDUSC, 2002, v. I, p. 28. 6. As citaes da Bblia so de: a Bblia de jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. 7. VT, 1895, p. 118. 8. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal. Rio de Janeiro: Globo, 2006, p. 394-408. 9. LE GOFF, Jacques. Alm. Op. Cit., p. 25. 10. ZIERER, Adriana. Paraso versus Inferno: A Viso de Tndalo e a Viagem Medieval em Busca da Salvao da Alma (Sculo XII). In: FIDORA, Alexander e PASTOR, Jordi Pardo (coord). Expresar lo Divino: Lenguage, Arte y Mstica. Mirabilia. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio/J.W. Goethe-Universitt Frankfurt/Universitat Autnoma de Barcelona, v.2, 2003, p. 145.( Disponvel on line: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/tundalo.html ).

Ainda que no Juizo Final Jesus viesse uma segunda vez para separar definitivamente os bons dos maus, estabelecendo a Jerusalm Celeste, aps a morte j haveria um periodo de provao dos pecados, e depois disso o Paraiso para os eleitos. A Viso de Tndalo teve vida longa na Idade Mdia, sendo traduzida para vrias linguas em vernculo e tambm colocada em forma de poema no final do periodo medieval, alm de ter influenciado a confeco da Comdia, de Dante Alighieri. Segundo o texto portugus, Tndalo, um nobre pecador, fica morto por um espao de trs dias, quando levado por um anjo para empreender uma viagem ao Alm-tmulo e conhecer o Purgatrio, Inferno e Paraiso para corrigir e emendar os seus pecados e as suas maldades11. Alm disso, o seu relato salienta de que a experincia do cavaleiro seria contada para que outras pessoas corrigissem as suas faltas e tambm atingissem a salvao. importante salientar que o cavaleiro, de muy gr de linhajem12, por ser um membro da nobreza, um modelo a ser seguido por outras pessoas. Num primeiro momento, o jovem e formoso cavaleiro era vaidoso e avia pouco cuidado de sua alma13, pois nem havia cuidado de dar esmolas, nem de ir Igreja, nem fazer orao14. Mas a partir do momento que conheceu os espaos do Alm e se arrependeu dos antigos pecados, se tornou um cristo exemplar, doando seus bens Igreja e aos pobres, passando a frequentar as missas e a pregar as escrituras, o que antes no sabia. As verses do sculo XII mencionam os tormentos vistos por Tndalo em oito lugares de tortura, Inferno Inferior e Paraiso. O manuscrito 266 tambm no menciona o Purgatrio. As torturas no Purgatrio e Inferno se confundem nas verses portuguesas, mas percebemos claramente a presena do Inferno quando o nobre encontra Lcifer, o Principe das Trevas, e avisado que as almas que estavam naquele local nunca sayran. e sempre uiueron en esta tormenta. con este enmygo mortal. e con sua companha em doores e em penas.15 (grifo nosso) possivel perceber vrios indices de oralidade na Visio, atravs de verbos relacionados a falar, ouvir e outras expresses indicativas de sons, enfatizando que a obra foi composta para ser falada em voz alta a um pblico a ser convertido16. Neste sentido, o relato apresenta detalhes mais vividos e pormenorizados do Inferno do que as descries do Paraiso. As impresses sensoriais como forma de presentificar a histria aos ouvintes, so uma marca da narrativa e esto especialmente ligadas viso e audio. Porm, a alegria no Paraiso e os castigos no Purgatrio e Inferno so enfatizados por todos os cinco rgos dos sentidos, recaindo tambm no tato, olfato e paladar. Todas as descries so muito vividas com o objetivo de impressionar os ouvintes e levar os cristos a adotar corretas normas de comportamento indicadas pela Igreja. Ouvem-se terriveis gritos de sofrimento, ou cnticos maravilhosos, sente-se um fedor horrivel ou aromas agradveis de flores e rvores frutiferas. Alm disso, temos a viso aterra11. 12. 13. 14. 15. 16. VT, 1895, p. 101. VT, 1982-83, p. 38. VT, 1982-83, p. 38. VT, 1982-83, p. 38. VT, 1895, p. 111. Sobre o conceito de ndices de oralidade, cf ZUMTHOR, Paul. a letra e a voz. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 35 e p. 39-41.

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dora do Inferno escuro e a viso agradvel do Paraiso envolta sempre num clima aprazivel estabelecido num belo jardim, com objetos ricos como o ouro e as pedras preciosas. O tato tambm muito importante no relato atravs das inmeras torturas vivenciadas pelos pecadores, torturas essas que deformam e dilaceram os corpos, num sofrimento interminvel o que pode ser atestado por determinados verbos na narrativa como atormentar, padecer, espedaar, derreter, ferver. No Paraiso, o tato est relacionado ao toque das mos em flores, frutos, pssaros, objetos preciosos e os corpos so cobertos por vestes brancas. O paladar igualmente utilizado para enfatizar a oposio Paraiso e Inferno, pois os seres do Paraiso bebem das guas cristalinas e comem os frutos abundantes, enquanto que os do Inferno sofrem privaes. Sobre a abundncia alimentar que caracteriza o Paraiso, interessante lembrar que a sociedade medieval passava por vrias crises alimentares. O pice da felicidade era, ento, a obteno de alimentos de forma continua e sem a necessidade do trabalho tambm considerado um castigo de Deus. importante lembrar que trabalho vem de labor, palavra associada a vocbulos negativos em latim como sudor e dolor, conforme salientou Georges Duby17. Por isso, existem relatos medievais sobre espaos perfeitos, como a Cocanha, um pais imaginrio paradisiaco onde choviam pudins do cu e corriam rios de leite e vinho18, narrativa que at hoje conhecida no nordeste brasileiro atravs do poema de cordel Viagem a So Saru. O papel da dupla ouvir-falar to importante na transmisso da visio, que o cdice 266 da verso portuguesa se inicia assim: Aqui fala do cavaleiro Tungullo.19 O personagem central apela ao anjo ao longo de todo o exemplum, o que pode ser notado com a abundncia do uso do vocativo e o texto baseado principalmente no dilogo, com a expresso Rogo-te, da alma pedindo que o anjo lhe esclarecesse cada elemento do Alm, os pecados e punies dos condenados ou glrias dos eleitos, seguido de o anjo respondeu disse e Tndalo ouviu, que ecoava tambm o fato de a prpria platia ouvir a narrativa com toda a ateno para copiar as aes que levassem salvao e evitar as que conduzissem danao. A fala um meio pedaggico eficiente para convencer o pecador Tndalo de seus erros e lev-lo a corrigir-se, dai o fato de ele estabelecer uma srie de dilogos com os seus professores, principalmente o seu anjo-guia, mas tambm os demnios que lhe lembram de suas faltas e mostram qual a atitude correta deveria seguir ao criticar as suas atitudes mundanas. No inicio da narrativa, logo aps sair do seu corpo e no ter sido enterrado porque ainda guardava uma quentura no seu peito, o cavaleiro se encontra em um local onde havia muitos demnios e estes lhe lembram logo de suas faltas, associadas aos sete pecados capitais (luxria, gula, avareza, preguia, orgulho, inveja e ira):
Hora dize porque n es agora sobrevosa como soyas. Ou porque n fazes discrdias. Ou porque n fornigas. Ou porque levtas pellejas como soyas. Hu som os teus devaeos. E a tua v gloria hu he. O teu comer e
17. DUBY, Georges. as trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982, p. 76. 18. FRANCO JR., Hilrio. cocanha. a Histria de um Pas imaginrio. So Paulo: Cia das Letras, 1998. LE GOFF, Jacques. Heris e Maravilhas da idade Mdia. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 145-154. 19. VT, 1982-83, p. 38.

o eu bever que tu avias de que davas muy pouco aos pobres. Hu som as tuas locuras que tu fazias. Todo j he passado e tu penars por ello20. (grifo nosso)

Enquanto isso a alma ouvia tudo e vendo to m viso ficou muito espantada21. Assim, temos muito impressionante no relato o ouvir e o falar, relativos ao rgo da audio, e o ver, referente viso. No trecho so mencionados os pecados, associados soberba (orgulho), fornicao (luxria), s pelejas (relacionado ira), ao comer e beber (gula), ao fato de dar pouco aos pobres (avareza), aos devaneios (talvez associados preguia) e v glria, associada inveja ou ao orgulho. Logo a seguir aparece o anjo, identificado com luz e claridade, que explica ao cavaleiro que o objetivo de toda a sua provao seria que se emendasse os seus erros e que tudo aquilo era um sinal da misericrdia divina: Deus ha de ti piedade e non padeceras tantas penas quantas mereciste. mais passaras por muytos tormentos e depois desto tornaras ao corpo. Por corregeres tua uida.22 O anjo afasta os demnios de Tndalo, alm de recordar-lhe sobre a misericrdia divina. Visando continuar o seu processo educativo, o cavaleiro enfrentar algumas penas, dedicadas aos avaros, ladres, glutes, fornicadores e luxuriosos, penas essas associadas aos sete pecados capitais. Nessas ocasies, o anjo o abandona momentaneamente e deixa que ele sinta um pouco as torturas dedicadas s faltas que havia cometido. Uma das punies sofridas por ele a dos ladres, quando obrigado a passar por uma ponte com pregos carregando uma vaca, que no passado havia roubado de um vizinho. No meio do caminho encontra outro condenado carregando um feixe de trigo e nenhum dos dois quer dar passagem ao outro, pois aquele que caisse encontraria embaixo monstros que os devorariam23. Ambos choram e se acusam mutuamente de seus pecados. O ente celeste salva Tndalo, estimulando-o a continuar andando e eles prosseguem o caminho. Outra pena significativa ocorre quando comido pela besta Aqueronte e no interior do ventre daquele animal, homens e mulheres engravidavam de seres monstruosos que pariam por vrias partes do corpo e que depois os mordiam at os ossos24. Essa pena era dedicada aos luxuriosos. interessante pensar no impacto que tais imagens teriam no pblico medieval que ouvia as histrias. Certamente as pessoas de ento refletiam muito sobre as suas aes e sentiam muito medo das possiveis aflies futuras, o que pode caracterizar a ao da Igreja como uma verdadeira pedagogia do medo, no dizer de Delumeau25, visando uma boa conduta mais pelo medo do Inferno do que pelo desejo das glrias do Paraiso. Inicialmente, Tndalo e o anjo vo andando para baixo por caminhos escuros e tortuosos, iluminados apenas pela claridade daquele, onde escutam gritos dos condenados e o cavaleiro enfrenta alguns dos tormentos que contamos acima. Ao chegarem ao Inferno e se
20. 21. 22. 23. 24. VT, 1982-83, p. 39. VT, 1982-83, p. 39. VT, 1895, p. 102-103. VT, 1895, p. 106. ZIERER, Adriana. Aspectos Educacionais da Salvao na Viso de Tndalo. In: OLIVEIRA, Terezinha; VISALLI, Angelita (Orgs). Pesquisas em antigidade e idade Mdia: olhares interdisciplinares. So Lus: Ed. UEMA, 2007, p. 300. 25. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no ocidente. So Paulo: Cia de Bolso (Cia das Letras), 2009.

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depararem com Lcifer, as torturas so ainda piores. interessante observar que ele prprio um sofredor, pois deita-se numa grelha de ferro atiada por demnios. A pintura dos irmos Limbourg, no sculo XV inspirou-se no relato da Visio, como podemos observar a seguir:

Na pintura podemos observar que as almas saiam da sua boca, o que mostra o aspecto infernal do rgo da fala, associado ao espao demoniaco. Baschet menciona uma oralidade devoradora que cada vez mais retratada na iconografia medieval28. Outro elemento retratado pela imagem o fato de os demnios torturarem tambm religiosos, o que mostra que no Inferno no h diviso social, o que importa so as aes realizadas pelos cristos em vida. Depois de conhecer o Inferno, o anjo leva Tndalo primeiro em direo a um pr-paraiso, onde os habitantes viviam em alegria, mas sofriam ainda alguns tormentos durante algumas horas do dia. Depois caminham ao Paraiso propriamente dito. O processo educativo efetivado tanto atravs dos argumentos do anjo para que a alma se regenerasse, como atravs do castigo, sofrido corporalmente pela alma, que por este motivo se arrepende de suas faltas para que no precisasse sofr-las quando morresse. Outro motivo da mudana de conduta ao final do relato foi que o cavaleiro encontrou muitos dos seus parentes e amigos no Inferno29. Sobre o processo de convencimento e o papel de manual pedaggico do exemplum, pode-se notar que h dois tipos de discurso na narrativa. Um primeiro voltado ao convencimento do nobre, atravs dos argumentos do anjo para que a alma seguisse os preceitos do cristianismo. Um segundo nivel de discurso era o do pregador religioso aos ouvintes do relato, que tambm convencidos pela narrativa, mudariam a sua conduta e atingiriam a salvao. Buscando dar ainda mais veracidade ao episdio, o redator annimo afirma que era testemunha ocular das palavras do cavaleiro:

Figura 1. inferno. Les Tres Riches Heures du Duc de Berry (Livro de Horas do Duque de Berry), 1415. Muse Cond (ms. 65/1284, fol. 108r), Chantilly.

Na imagem vemos o Inferno, caracterizado por tons escuros e avermelhados, por montanhas e pelo fogo. Lcifer e os demnios possuem traos animalescos, como asas de morcego, ps de bode e chifres. A visio afirma que ele negro como carvo26, o que tambm se confirma na pintura. O Senhor das Trevas se diferencia dos demais por ser maior em tamanho e por ter em sua cabea uma coroa. Ele cospe as almas que havia tragado para vrias regies do Inferno e ao mesmo tempo amassa em suas mos outros sofredores como se fossem bagos de uvas, conforme descrito no manuscrito27. A criatura das profundezas no s aplicava os mais cruis castigos, como tambm sofria punies aplicadas pelos outros demnios, o que incitava Lcifer a torturar ainda mais os humanos que no encontrariam nunca a salvao, por no terem se arrependido em vida de suas faltas. importante ressaltar que na visio, o anjo explica a Tndalo que os demnios que foram vistos faziam parte da linhagem de Ado e Eva, esses que pecaram mortalmente e no fizeram penitncias. Caso as almas tentassem fugir das suas mos, o ferimento seria pior com o rabo de escorpio que ele possuia e do qual era impossivel escapar.
26. VT, 1895, p. 110. 27. VT, 1895, p. 111.

Eu frey marcos. que esto screuy. son testemunha desto todo. Ca eu ui con meus olhos o homen a que esto aconteceo e que me contou todo assi como ia ouuistes. e assi como o el contou a my. assi trabalhey eu de o contar o melhor que eu pudy.30 (grifo nosso)

Com essa explicao, o redator do texto tornava mais palpvel a experincia, pelo fato de garantir que conhecia Tndalo e transcrevia exatamente como havia ouvido . Do mesmo modo, a sua interpretao e leitura aos ouvintes colocavam os fatos no presente, como se todas as aes estivessem acontecendo naquele momento. Agindo como outros fiis e tendo muitas dvidas, a alma inicialmente questiona o anjo sobre a misericrdia de Deus, afirmando que se Deus era misericordioso, ele no deveria sofrer pelos seus pecados. O ente celeste lhe explica ento que a misericrdia divina existia, dai o fato de Deus, atravs da jornada do nobre ao Alm, estava lhe dando mais uma chance para se arrepender e levar uma vida condizente com os preceitos divinos. Ao longo do seu percurso percebe-se que Tndalo acaba por tomar conscincia de suas faltas, o que percebido pelo seu arrependimento, quando a alma toma a palavra e o relato passa a ser falado na primeira pessoa, como, por exemplo, quando v Lcifer: Ai mes28. BASCHET, J. Op. Cit, p. 328. 29. VT, 1895, p. 111. 30. VT, 1895, p. 120.

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quinha eu son. Por que non quige creer as scripturas sanctas e os conselhos dos homeens boos. e amey mais os uios do mundo [?]31 (grifo nosso) Tal afirmao e depois a mudana de comportamento quando o cavaleiro voltou ao mundo terreno, mostram que os ensinamentos foram compreendidos, o que concretiza que a aprendizagem havia sido realizada com xito. Outra nfase no merecimento individual de cada um atravs das penitncias e do livre arbitrio. Neste sentido, tanto os espaos do Inferno quanto os do Paraiso so hierarquizados. No Purgatrio e Inferno os sofrimentos esto de acordo com os pecados cometidos. Os prazeres obtidos com as sensaes dos sentidos so inversamente proporcionais s glrias no outro mundo. Aqueles que se ligaram aos bens corporais - riquezas, luxria, gula, entre outros, sero agora punidos. J os que se privaram das coisas terrenas sero recompensados. Seguindo a viso de Gregrio Magno baseada numa passagem do profeta Ezequiel que repartia os eleitos entre virgens, continentes e casados, o Paraiso dividido na visio em trs partes. No Muro de Prata estavam aqueles que haviam sido fiis no casamento. Sobre as impresses sensoriais deste local havia uma grande beleza (viso), belas vozes, semelhantes a cantares de rgos (audio), bons odores (paladar) e os eleitos trajavam vestes brancas (tato). A presena de muros e de vestes claras nos eleitos so tambm elementos do Paraiso no Apocalipse de So Joo. A beleza e o esplendor do Paraiso so ampliados no Muro de Ouro, onde h uma rvore, representando a Igreja Catlica e seu papel como instituio na Jerusalm Celeste. Ali estavam os monges e a rvore est em analogia com a rvore que frutifica doze vezes ao ano e que se encontra citada no Apocalipse biblico. Por fim, Tndalo chega ao melhor espao do Paraiso, o muro das Pedras Preciosas. Ao chegar a este local a alma quer permanecer ali, mas deve voltar para contar o que viu aos outros para poder retornar a este local aps a morte. Ali estavam as nove ordens de anjos, os patriarcas, os profetas da Bblia, os apstolos de Jesus e as virgens. Este muro era mais alto que os anteriores e suas pedras multicores brilhavam tanto que pareciam o sol. Tambm ai encontramos a presena de um santo irlands, So Patricio, mencionado na narrativa devido ao seu papel fundamental na implantao do cristianismo na Irlanda, terra natal do autor da Viso. De acordo com a fonte:
E depois que sobiran en cima ao muro. uiron sen outra duuida cousas. quaaes olho non uio. nen orelha ouuio. nen coraon de homem cuidou. nen pensou. Ca uiron noue ordeens de angeos. os quaaes son. s. Angeos. Archangeos. Virtudes. Principados. Potestades. Dominaonnes. Thronos. Cherubin. e seraphin. E esta alma ouuio palauras muy marauilhosas. e muy sanctas. per tal guisa que non conuen a nenhuun homen de as dizer.32 (grifo nosso)

da viso e audio. A hierarquizao na melhor parte do Paraiso tambm mostrada com a presena das nove ordens de anjos. Alm de ver coisas maravilhosas e a alma tambm as ouviu, voltando mais uma vez importncia da oralidade no relato. Tndalo tambm ouve cantos melodiosos e belos instrumentos musicais sem que os habitantes movessem as bocas ou que os instrumentos fossem tocados.33 Aps sofrer alguns castigos e de conhecer os Muros Celestiais, Tndalo retorna ao seu corpo. Imediatamente modifica o seu antigo comportamento, pedindo para receber a hstia e confessar os seus pecados. Logo a seguir o cavaleiro dividiu os seus bens com os pobres e entregou parte deles Igreja, passando a ter um comportamento de bom cristo, seguidor dos conselhos do clero. Portanto, o objetivo do relato estava cumprido, isto , mostrar as penas do Alm para que os cristos se arrependessem e passassem a seguir os ensinamentos da Igreja capazes de conduzi-los salvao. Na estrutura do exemplum h uma finalidade moralizante ao mostrar um homem comum, isto Tndalo, um membro nobreza, e o seu percurso para chegar salvao, buscando assim levar a converso dos demais laicos. Alm disso, ao finalizar a sua misso de visitar os trs espaos do Outro Mundo e contar a sua experincia, o cavaleiro finaliza seu objetivo na terra e espera a morte para, aps a sua redeno, atingir e permanecer no Paraiso. A experincia do cavaleiro percorre cinco fases ou etapas: 1- um pecador escolhido para conhecer as dores do Inferno e glrias do Paraiso atravs de uma viagem terrestre, acompanhado por um guia divino, o anjo; 2- ele enfrenta dificuldades e sofrimentos num primeiro momento; 3-depois experimenta as alegrias divinas; 4- num ltimo momento, retorna ao mundo terreno regenerado. 5- Atravs desta trajetria, ele se arrepende dos seus pecados e conta o que viu no Alm-tmulo aos outros, possibilitando assim no somente a sua salvao, mas a de vrios outros cristos, atravs do seu exemplo. O processo educativo efetuado por Tndalo pode ser sintetizado pelo seguinte esquema:
PECADOR VIAGEM DO ALM ARREPENDIMENTO

RELATO DA EXPERINCIA

REGENERAO
Figura 2. estrutura da viso de tndalo

SALVAO

O inicio da citao viu coisas que o olho no viu, nem orelha ouviu, nem corao de homem cuidou faz uma analogia Biblia (I Co 2, 9) e tambm mais uma vez aos rgos

31. VT, 1895, p. 110. 32. VT, 1895, p. 118.

33. VT, 1895, p. 117.

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A oralidade fundamental na salvao porque permitiu a regenerao no somente de Tndalo, mas a converso de outros individuos da sociedade crist. Um elemento ainda a se ressaltar na importante relao oral-escrito da narrativa e seu papel educativo que os textos das verses portuguesas fazem menes diretas da Bblia e/ou a mencionam algumas vezes no relato, o que tambm mostra a importncia dos evangelhos na converso.

consideraes finais
Atravs da Viso de Tndalo possivel perceber o papel evangelizador da Igreja no sentido de converter os fiis. Atravs do apelo aos rgos dos sentidos, as pessoas tinham conscincia das torturas que poderiam sofrer em virtude de seus pecados e por este motivo eram levados a adotar um comportamento em consonncia com os ideais da Igreja na busca pela salvao das almas. possivel perceber no exemplum, alm do apelo as impresses sensoriais da viso, audio, olfato, paladar e tato, a critica s atitudes mundanas e em especial aos sete pecados capitais, que deveriam ser combatidos pela frequncia s missas e pela adoo das virtudes teologais (f, esperana, caridade), cardeais (justia, prudncia, fortaleza e temperana) e outras como a simplicidade e a humildade. Ao mostrar as aes de um membro da nobreza regenerado, os elaboradores do relato pretendiam a converso de toda a sociedade aos ideais cristos e a manuteno da ordem social, com o cavaleiro entregando os seus bens Igreja e aos pobres. Desta forma, a Visio mais um dos instrumentos dos oratores para conduzir os homens e mulheres rumo ao Paraiso depois da morte.

O Conde, o linhagista e o Cronista: uma proposta de reconstituio do passado ibrico nas obras de Pedro de Barcelos (1285-1354)
ADRIANA MO CELIM DE SOUzA LIMA 1
espao

O Livro de Linhagens, escrito em 1340 pelo Conde Pedro de Barcelos, constitui-se como o maior representante da Literatura Genealgica em Portugal. Esse fato pode ser explicado pelo momento vivido pela sociedade portuguesa, marcada pela reestruturao e necessidade de se delimitar o espao da nobreza, fornecendo modelos a ser seguidos, servindo ainda como obra de referncia, de afirmao, coeso e estruturao. Como a nobreza medieval portuguesa est diretamente ligada ao processo de Reconquista, os sculos XIII e XIV constituiram-se, para a mesma, um periodo de readaptao, necessria aps a diminuio das operaes de Reconquista. Esse periodo foi marcado ainda pelo fortalecimento do processo de centralizao do poder rgio, apoiado no Direito Romano. O periodo dominado por uma nobreza de Corte submissa ao rei dava lugar a nobres suficientemente poderosos para resistir abertamente aos progressos da centralizao rgia. 2 A Guerra Civil de 1319 a 1325, ocorrida em Portugal, fruto do descontentamento da nobreza, em relao s medidas de centralizao e ordenamento da sociedade, por parte dos reis, pode ser citada como exemplo de tentativa de sublevao dessa nobreza. O Conde Pedro Afonso pode atravs do Livro de Linhagens, fornecer um apoio hierarquizao estabelecida dentro da nobreza, levando em conta que a consignao das tradies contribuia directamente para fixar de uma vez para sempre os lugares ocupados por cada familia na escala social e politica do reino. 3 Para tanto valoriza caracteristicas da Cavalaria, que como instituio estava assimilada essncia nobilirquica, ressalta valores que do a medida da nobreza enquanto categoria social, ao remontar suas origens a um passado remoto, ao principio do mundo. Partindo das ancestrais raizes da Cavalaria desembocou na Cavalaria Portuguesa, descendente, continuadora e meritria herdeira de seus fundadores. Foi como forma de justificar este novo ideal de nobreza, uma nobreza que buscava estudar suas prprias caracteristicas enquanto Cavalaria, que o Conde Pedro Afonso, preparou, retomando obras anteriores, o Livro de Linhagens
1. 2. 3. Professora de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Paran e Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Paran. MATTOSO, Jos. a nobreza medieval portuguesa: a famlia e o poder. Lisboa: Estampa, 1987. p. 34. MATTOSO, Jos. ricos-homens, infanes e cavaleiros: a nobreza portuguesa nos sculos XI e XII. Lisboa: Guimares Editores, 1985. p. 314.

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eu, conde Pedro, filho do mui nobre rei dom Denis, houve de catar por gram, gram trabalho, por muitas terras, escripturas que falavam dos linhagees. E veendo as escripturas com grande estudo e em como falavam doutros grandes feitos compuge este livro por gaanhar o seu amor e por meter amor e amizade entre os nobres fidalgos da Espanha. E como quer que antre eles deve haver amizade segundo seu ordinamento antigo em dando-se fe pera se nom fazerem mal uus aos outros, a meos de tor[v] arem a este amor e amizade per desfiarem-se. 4

se houvesse amizade entre os nobres, e fidelidade a compromissos assumidos, no haveria necessidade de reis e nem de justia. Lendo-se ao contrrio tal afirmativa pode-se concluir que essa amizade/fidelidade no existe entre os nobres, assim a presena do rei, enquanto elemento organizador dessa sociedade, faz-se necessria. Porm, ao mesmo tempo, o rei deve estar ciente da importncia da nobreza dentro da sociedade, e de sua dependncia frente a ela, do bom relacionamento entre rei e nobreza depende o bem comum do reino. Dentre as diversas influncias recebidas pelo Conde Pedro de Barcelos para a escrita do Livro de Linhagens destaca-se o contato que teve, durante seu exilio em Castela de 1317 a 1322, com os escritos de seu bisav Afonso X. O contato com a historiografia cronistica influenciou e muito o Conde que empregou determinadas caracteristicas cronisticas j no Livro de Linhagens, desenvolvendo-as de maneira mais aprofundada na Crnica de 1344. O Conde dedicou-se no Livro de Linhagens a realizar um trabalho de compilao, inspirado pelas obras do mesmo gnero realizadas pelo seu bisav Afonso X, que era j considerado na poca como um modelo para o nobre culto, 7 buscou fornecer aos nobres um texto onde estivessem preservadas das vicissitudes do tempo, a memria das geraes anteriores e das tradies familiares. Para tanto procurou fixar tradies orais e composies de vrias ordens atravs da escrita, dessa maneira impediria o desaparecimento de muitas tradies. Objetivava superar obras genealgicas anteriores indo alm da descrio das ilustres linhagens portuguesas para traar um esquema de histria genealgica universal, unindo e coordenando transcries das fontes, pelo processo usado nas grandes compilaes de Afonso X. 8 O Conde dedicou-se de maneira insistente e decididamente imitao dos empreendimentos do grande rei de Castela no campo da historiografia, 9 compilando muitos trechos que haviam sido recolhidos por Afonso X. Sendo considerado, nas palavras de Lindley Cintra, um discipulo fiel dos processos compilatrios da escola castelhana de fins do sculo XIII. Era um momento, segundo Galan Sanchez, onde copiar os predecessores era habitual, sendo a cpia considerada legitima.10 Dentre as caracteristicas cronisticas empregadas pelo Conde no Livro de Linhagens, aparece: a cronologia com enfoque biblico e o universalismo. A cronologia com enfoque biblico inspirada numa concepo crist da Histria, tomando como ponto de partida uma personagem ou um acontecimento biblico. O Conde Pedro Afonso j no Prlogo coloca que ir tratar Do linhagem dos homees como vem de padre a filho des o comeo do mundo, e do que cada uu viveo e de que vida foi, e comea em Adam, o primeiro homem que Deus fez, quando formou o ceo e a terra.11 Ao inserir as linhagens portuguesas, rgias e aristocrticas, numa rvore genealgica que parte das maiores personagens histricas universais conhecidas no momento exprimeMATTOSO, Jos. a literatura genealgica e a cultura da nobreza em Portugal sculos XIII-XIV. In: Portugal Medieval. Novas Interpretaes. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. p. 313. 8. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I (Introduo). Lisboa:Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1951. p. 415. 9. CINTRA, Lus Filipe Lindley. origens da historiografia portuguesa. Origens da historiografia portuguesa. In: DIAS, Aida Fernanda. Histria Crtica da literatura portuguesa. VOL. I. A Idade Mdia. Lisboa: Editorial Verbo, 1998. p. 400. 10. GALAN SANCHEZ, Pedro Juan. el genero historiogrfico de las chnicas de poca visigoda. Cceres: Universidad de Extremadura, 1994. p. 24. 11. PEDRO, Conde D. Vol. I. Op. Cit., p. 55. 7.

O Livro traz as genealogias das familias da nobreza hispnica entremeadas por narrativas, que exaltam feitos das principais familias nobres, alm da justificativa ideolgica da fixao da hierarquia atravs de uma teoria de solidariedade, decorrente do parentesco, devendo os nobres auxiliarem-se uns aos outros ao invs de lutar entre si. A Amizade e o Amor, mencionados no texto, relacionam-se com os ideais vasslicos, aos vinculos pessoais, marcas registradas da sociedade medieval, valores que o Conde buscava incutir e valorizar nessa nobreza hispnica do sculo XIV. Ao enumerar as linhagens de familias nobres que vivem dentro e fora do territrio portugus pode-se perceber caracteristicas universalizantes, que esto refletidas na idia da unidade da nobreza como uma entidade que no conhece fronteiras. Alm de valorizar a amizade e a fraternidade entre os membros da nobreza o Conde no deixa de mencionar o conflito entre nobreza e poder rgio, chamando a ateno dos monarcas a respeito de sua obrigao de reconhecer os mritos da nobreza alcanados atravs de seu esforo, devendo o monarca outorgar-lhes e manter as recompensas correspondentes. Diferentemente de outros Livros de Linhagens, onde se dava primazia s linhagens nobilirquicas, o Conde Pedro de Barcelos apresenta inicialmente a genealogia das familias rgias, para em seguida descrever as linhagens nobilirquicas. As linhagens nobilirquicas apresentadas pelo Conde so as mesmas que j se encontravam consagradas em outras obras genealgicas, porm no aparecem em oposio ou em um caminho paralelo s genealogias rgias, aparecem como coadxuvantes, como colaboradores imprescindibles lado do rei, contribuindo no desenvolvemento dos seus proxectos e facndoa a artifice verdadeira dos xitos da monarquia.5 Trata-se de uma obra escrita em uma poca marcada pela grande circulao entre a nobreza dos reinos da Peninsula Ibrica, nessa realidade os laos familiares que unem a alta nobreza so muito fortes. Como resultado, a Peninsula Ibrica at meados do sculo XIV constitui-se como um espao geogrfico onde linhagens poderosas entrecruzam-se e estabelecem suas raizes, [...], e onde predomina a solidariedade linhagistica.6 A circulao da nobreza muitas vezes provocada por dissenses internas ou em relao monarquia. A fidelidade monarquia ainda mais fraca do que a fidelidade vasslica, esse pode ser um indicio da importncia que dada fidelidade na obra, pois ressalta que
4. 5. 6. PEDRO, Conde D. o livro de linhagens [1340] In: Portugaliae Monumenta Histrica, Nova Srie. Ed. crtica por Jos Mattoso. Lisboa: Academia das Cincias, 1980. Vol. I. p. 55. PAREDES MIRS, Maria del Pilar. Mentalidade nobiliria e nobreza galega, ideal e realidade na Baixa Idade Media. Galiza: Toxosoutos, 2002. p. 84. FERNADES, Ftima Regina. os castro galegos em Portugal: um perfil de nobreza itinerante. In: Actas de las Primeras Jornadas de Historia de Espaa Vol. II. Buenos Aires: Fundacin para a Historia de Espaa, 1999. p. 135.

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-se a viso universalista trazida por Afonso X historiografia dinstica castelhana, e certamente relacionada com o titulo de Imperador, que se arrogava.12 O universalismo pode aparecer tanto no mbito temporal como no mbito espacial. O universalismo temporal tende a abarcar desde as origens do mundo at o mundo contemporneo do autor. J o universalismo espacial permite que se incluam no relato todos os povos conhecidos. No Livro de Linhagens, o Conde mapeia grande parte das casas rgias conhecidas, alm de no pretender somente relacionar as linhagens nobilirquicas portuguesas. Nesses relatos de cunho histrico presentes no Livro de Linhagens foram buscados valores a ser imitados pelo bom rei e pelo bom nobre. A imagem de Bom Rei apresentada pelo Conde pode ser analisada a partir de dois aspectos, uma imagem moralizante, ressaltando determinadas virtudes, e uma imagem funcional, destacando a funo a ser desempenhada pelo rei dentro do reino, ligada ao exercicio da justia, a escolha de bons conselheiros, ao zelo do Bem Comum e s conquistas. J a imagem do mau Rei apresentada a partir da no valorizao do cristianismo e da negao de determinadas virtudes A imagem de monarca ideal construida pelo Conde definida pela figura de um rei que domina a hierarquia da nobreza, Ele quem define escales, confere prestigio. O rei constitui-se, nessa viso, como elemento chave na aplicao da Justia e das leis. As leis elaboradas pelo rei so feitas para todos do reino. Dessa forma centralizaria sua autoridade, sobrepondo-a aos poderes locais. Essa centralizao, no entanto s seria alcanada se governasse de maneira piedosa, com justia e misericrdia. A Justia deixaria de ser um privilgio para tornar-se um direito de todos, em nome do rei. O Bom rei deveria desenvolver aes a fim de que houvesse amor e amizade entre seus sditos, zelando e promovendo o bem comum. A figura do rei como regulador e promotor do bem comum necessria na medida em que a nobreza encontra-se fragmentada, desorientada e sem conscincia de grupo e da importncia que possui dentro do reino. Dois valores que permitiriam nobreza ajudar-se mutuamente: amor e amizade estariam sendo deixados de lado. A amizade, considerada como o maior de todos os bens, seria capaz de impedir discrdias. Valores como fidelidade, lealdade e assistncia mtua esto ligados a ela. So valores que fazem parte da tica cavaleiresca, principio bsico que deve organizar a sociedade. Se houvesse fidelidade entre os nobres no haveria necessidade dos reis. Em uma sociedade configurada a partir de vinculos pessoais, a fidelidade imprescindivel. O rei, na concepo do Conde, s digno de fidelidade se souber respeitar os foros e costumes nobilirquicos. Deve apoiar-se nos vinculos pessoais que sustentam a sociedade, a fim de manter a justia e ordenar a mesma. A imagem do rei pacifico, capaz de promover a paz no reino a personificao desse ideal. O bom rei ainda o rei cristo, temente a Deus. o rei da Reconquista, que luta em defesa da cristandade, combate mouros, reconquista territrios e garante a unidade da cristandade. A imagem de nobre ideal, construida pelo Conde Pedro Afonso no Livro de Linhagens foi elaborada a partir da caracterizao do Rei e de suas virtudes, o rei o grande modelo a
12. SARAIVA. Antonio Jos & LOPES, Oscar Histria da literatura Portuguesa. Porto: Porto Editora, 2000. p. 88.

servir de inspirao aos nobres. A nobreza apresentada como aquela que coloca em prtica o ideal nobilirquico, valoriza suas tradies e seus costumes. O Conde Pedro Afonso atravs da personificao do ideal cavaleiresco, como o que acumula virtudes, e ainda atravs da descrio de suas faanhas, oferece aos cavaleiros portugueses um modelo a seguir, em seu proceder. Parte de exemplos com os quais pretende consolidar a construo de uma tica, de uma moral cavaleiresca. Virtudes como a amizade e a fidelidade se contrapem traio, considerada como uma quebra da verdadeira amizade, uma afronta ao juramento de fidelidade. A honra e as virtudes do bom cavaleiro so as mais citadas pelo Conde, somadas aos valores do guerreiro da Reconquista e virtudes do cavaleiro cristo, presentes tambm na Narrativa da Batalha do Salado. O nobre ideal aquele que cumpre com os deveres que advm do juramento de fidelidade feito ao seu senhor. O Conde constri ao longo do Livro de Linhagens um modelo ideal de vida para a nobreza, da primeira metade do sculo XIV. Com base nesse modelo cavaleiresco, articula uma conscincia de identidade, uma conscincia do ser nobre, vinculada a um grupo bem definido dentro da sociedade. Se durante a elaborao do Livro de Linhagens de 1340 o Conde Pedro de Barcelos empregou determinadas caracteristicas dos escritos produzidos junto Corte de Afonso X, na Crnica de 1344 no s a tcnica compilatria afonsina que se adopta. O prprio modelo da obra est numa das produes da cmara do rei de Castela.13 Na primeira verso da Crnica de 1344, segundo estudos de Luis Filipe Lindley Cintra e apresentados da Introduo da Crnica Geral de Espanha de 1344, foi tomado como base um texto da Crnica Geral de Afonso X e a ele foram acrescidos diversos enxertos da Crnica do Mouro Rasis, da Crnica de Vinte Reis, do Liber Regum, Poemas, alm de textos de carter histrico. Uma histria genealgica universal, semelhante a que iniciara o Livro de Linhagens, marcou o inicio da obra. Juntamente com esses enxertos estavam presentes textos escritos pelo prprio compilador, referentes ao reinado de Dinis e Afonso IV. As novidades da Crnica de 1344, escrita pelo Conde Pedro de Barcelos, estariam na abundncia de novas fontes utilizadas e na notvel ampliao das seces consagradas a Arago, Navarra e Portugal; no na tcnica historiogrfica, [...], o seu autor revela-se um discipulo fiel dos processos compilatrios da escola castelhana de fins do sculo XIII.14 Ao colocar no Livro de Linhagens e na Crnica elementos referentes histria rabe da Peninsula Ibrica, resumos da histria da Frana, Bretanha, Navarra e Sicilia, d prosseguimento ao horizonte historiogrfico universalista proposto por Afonso X. Essa ideia de universalidade comea a ser tolhida na segunda redao da Crnica de 1344, no final do sculo XIV, desaparecem a histria genealgica universal e os resumos da histria de Frana, da Bretanha e da Sicilia, so colocados no lugar parte dos capitulos da Primeira Crnica Geral, escrita no reinado de Afonso X. Mesmo com o fato de que tais extratos trouxeram mais pormenores, eles referem-se somente Histria da Peninsula Ibrica. Pode-se perceber assim uma mudana no ideal historiogrfico ligado elaborao do texto cronistico, na primeira redao havia rpidas noticias sobre a histria de toda a Anti13. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I Op. Cit., p. 415. 14. Idem. p. 417.

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guidade, da egipcia e da hebraica grega e romana, e noticias sobre vrios reinos da Europa Ocidental: na segunda, fala-se exclusivamente de histria peninsular.15 No se pode deixar de levar em conta o contexto de elaborao da Crnica de 1344 e o periodo de elaborao da segunda verso, no final do sculo XIV. Em 1344 quando da primeira redao pode-se perceber a valorizao e defesa de Portugal e dos portugueses, diferencial em relao s Crnicas anteriores, refletindo assim a efetiva ordenao territorial da Peninsula, marcada pela partio, contrariando os ideais imperiais e apologias unidade ibrica, presente nos relatos afonsinos. O Conde escreveu a Crnica na primeira metade do sculo XIV, momento em que a nobreza, em geral e a portuguesa em particular, acabara de sair aparentemente vitoriosa de uma guerra civil, onde teve algumas de suas reivindicaes atendidas. Porm, encontrou em Afonso IV, um rei que manteve e reforou o projeto de centralizao, iniciado por Afonso III e levado a cabo por seu pai, Dinis. O processo de centralizao politica acentua-se, nesse sentido necessrio destacar a autonomia do reino Portugus no conjunto de reinos da Peninsula Ibrica, dando continuidade tambm construo ideolgica que j apresentara no Livro de Linhagens. J o contexto do final do sculo XIV, periodo da elaborao da segunda verso da Crnica Geral de Espanha de 1344, marcado pela busca de colocar em relevo o Reino Portugus perante a realidade hispnica. Tal fato decorre da crise politica que se coloca aps a morte de D. Fernando e o perigo iminente de uma invaso castelhana. Diante desse contexto, sendo o espao fisico, geogrfico de Portugal j uma realidade, era necessrio conquistar tambm um lugar na memria e no imaginrio,16 a produo textual deveria refletir a existncia, dentro da Peninsula Ibrica, de diversos reinos autnomos em contraposio a uma corrente que defendia a unio sob um Imprio, baseada nos escritos de Afonso X. Uma possivel tentativa de afirmao do Reino portugus, no contexto da Peninsula Ibrica, pode ser percebida na construo ideolgica presente nas verses da Crnica de 1344. Escrever a Crnica de 1344, seguindo um modelo criado na Corte de Afonso X, significava tomar posse de um lugar nesse passado, ou seja, enxertar a sua presena numa tradio que a historiografia afonsina consagrava com sua autoridade.17 Ao longo da Crnica Geral de Espanha de 1344 podem ser encontradas diversas inseres e amplificaes textuais, a fim de acentuar momentos relevantes do relato, e ainda supresses e resumos que silenciam momentos menos convenientes ao interesse do relator da Crnica. Tais processos textuais so reveladores do modo como estas crnicas [produzidas no ocidente peninsular], com particular destaque para a segunda redaco da Crnica de 1344, se apropriaram e desviaram ideologicamente os relatos afonsinos e ps-afonsinos de que se apropriaram.18 Dessa forma ao procurar constituir-se enquanto espelho/modelo de vida, as crnicas constituem-se, assim, como um discurso manipulado e manipulador cuja retrica se centra
15. Idem. p. 418. 16. BARROS DIAS, Isabel de. a cronstica afonsina modelada em portugus: um caso de recepo ativa. In: Hispania. Revista Espaola de Historia, 2007, vol. LXVII, nm, 227, septiembre-diciembre, p. 901. 17. BARROS DIAS, Isabel de. Metamorfoses de Babel: a historiografia ibrica (scs. XIII-XIV) construes e estratgias textuais. Coimbra: Fundaa Calouste Gulbenkian, 2003. p. 110 18. BARROS DIAS, Isabel de. a cronstica afonsina modelada em portugus: um caso de recepo ativa. Op. Cit., p. 903-4

na aco sobre o(s) presente(s) coevo(s).19 Tal estratgia discursiva pode ser percebida atravs da reorganizao das matrias contidas no texto da Crnica Geral de Afonso X, base modelar do estilo cronistico desenvolvido pelo Conde Pedro de Barcelos, na insero de outros textos a que ele teve contato, at mesmo durante o processo de recolha e seleo do material para a elaborao do Livro de Linhagens e ainda nas atribuies de virtudes a determinados personagens, no deixando de lado os casos de excesso, que possuem forte carter modelar para a sociedade na qual a Crnica de 1344 est inserida. A construo do texto cronistico no pode ser vista como um mero acumular de elementos dispersos, obedece a um plano definido pelo autor a fim de ressaltar valores e intenes politicas, que refletem sua concepo acerca da sociedade e do momento histrico em que est inserido. A Crnica de 1344, tal qual o Livro de Linhagens de 1340, destaca-se em funo dos bons exemplos ligados a uma imagem ideal de rei e de nobreza, o texto portugus participa da tendncia geral da preocupao em produzir literatura moralmente proveitosa, por outro lado a maneira como so sublinhadas e defendidas questes de relacionamento entre os soberanos e seus sditos, ajusta-se ideologia pr-senhorial que marca a historiografia mais tardia. 20 Um ponto que merece ser destacado em relao redao da Crnica de 1344 refere-se grande quantidade de dados referentes ao prprio Conde Pedro de Barcelos e ao periodo final do reinado de seu pai, o Rei Dinis, marcado por uma guerra civil onde se opunham os interesses do rei e do Infante Afonso. As atitudes tomadas pelo Conde, durante o desenvolvimento do conflito, encontram-se justificadas ao longo do texto, destacando-se assim o Conde como relator dos acontecimentos de seu tempo. A partir da anlise desse conjunto de relatos, levando-se em conta o contexto, pode-se buscar desvelar o iderio do prprio Conde Pedro de Barcelos. Caracteristicas e virtudes que atribui ao rei Dinis, seu pai, e ao Infante Afonso, seu irmo, no deixando ainda de destacar a sua posio frente politica do Reino Portugus. Esse conjunto de relatos traz referncias ao casamento e descendncia do rei Dinis, um breve relato da expedio de Dinis contra Afonso IV, uma descrio mais demorada da interveno do rei portugus para restabelecer a paz entre Castela e Arago, alm de uma descrio bastante pormenorizada do momento final do reinado de Dinis, marcado pelos confrontos com o Infante Afonso. Diante de tais descries observa-se que a maior demora e pormenorizao coincidem com periodos de interveno activa do Conde de Barcelos nos acontecimentos: acompanhou seu pai a Arago; participou nas trgicas lutas do fim do reinado.21 Ao iniciar o relato acerca do governo de Dinis tece uma srie de elogios comparveis somente ao que escrevera acerca de Afonso Henriques
Despois da morte Del rey d Affonso que foy conde de Bolonha, regnou seu filho, o iffante d Denis. E este foy o melhor rey e mais justioso nem mais honrrado que ouve em Portugal des o tempo Del rey d Affonso, o
19. BARROS DIAS, Isabel de. Metamorfoses de Babel: a historiografia ibrica (scs. XIII-XIV) construes e estratgias textuais. Op. Cit., p. 21 20. BARROS DIAS, Isabel de. Modelos tericos e descries aplicadas: imagens de soberanos na cronstica ibrica de inspirao afonsina (scs. XIII e XIV). In: Separata das Actas do V Colquio da Seco Portuguesa da Associao Hispnica de Literatura Medieval. p. 122 21. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I Op. Cit., p. 135.

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primeiro, ataa o seu tempo e os seus feitos vos contaremos adeante. E este Rey foy o mais dereito em justia teperada c piedade que ouve Espanha. E este foy muy boo cristao e fez muyto bem aas ordees e acrecentou aos filhos dalgo nas ctias e terras que delle tinham. E este ouve muytos mais vassallos que os outros reys que ante elle forom.22

relato o papel conciliador na demanda entre o rei e o Infante: E ent levtousse o iffante de sobre Guimaraes e foisse pera Coimbra. E, ante que la chegasse dous dias, o conde dom Pedro e outros fidalgos que hy er dambas as partes fezerom com el rey que ouvesse tregoas co o ifante.25 A participao do Conde nos eventos narrados na Crnica, buscando justificar suas atitudes desde a poca em que partiu para o exilio em Castela, interessa a ele prprio. Sua posio dentro da politica do reino portugus no era fcil ao rei devia, alm de respeito filial, gratido pelas muitas mercs que dele recebera e que to alto o tinham elevado; ao infante estava ligado pela situao de mordomo de sua mulher e, sobretudo, pela proteco que D. Afonso lhe tinha dispensado a partir do momento em que D. Dinis o afastara de junto de si.26 Pensar no Conde Pedro de Barcelos, inserido nesse contexto do sculo XIV em Portugal, olhar para uma personagem que como filho bastardo do rei Dinis est inserido no jogo concreto de manobras politicas, desempenha importante funo nas associaes com a nobreza portuguesa e de outros reinos. Chegou a ocupar o cargo de Alferes Mor, com atribuies militares, um dos postos mximos da aristocracia do Reino, seu desempenho demonstrava a preeminncia que seu titular possuia dentro do universo politico da Corte. Atrelado a suas funes junto a Corte Rgia pode transitar pela Peninsula Ibrica, entrar em contato mais direto com os escritos de seu bisav, Afonso X de Castela. Tais contatos contribuiram para que suas obras, o Livro de Linhagens, com suas influncias cronisticas, e a Crnica Geral de Espanha de 1344, marcassem o inicio da histria cronistica no reino portugus. O Conde dedicou-se de maneira insistente e decididamente imitao dos empreendimentos do grande rei de Castela no campo da historiografia, 27 compilando no Livro de Linhagens muitos trechos que haviam sido recolhidos por Afonso X. Sendo considerado, nas palavras de Lindley Cintra, um discipulo fiel dos processos compilatrios da escola castelhana de fins do sculo XIII.

Nessa descrio podem ser percebidos a repetio de certas virtudes atribuidas ao rei ideal que j estavam presentes no Livro de Linhagens. Destaca-se a justia, a honra, a piedade, o fato de ser considerado bom cristo, manteve a ordem e fez bem aos fidalgos, conseguindo atravs de suas atitudes um grande nmero de vassalos. Outro momento chave na descrio do rei Dinis no momento em que este escolhido pelo papa como mediador na contenda entre Arago e Castela
O Papa mdoulhes dizer que nom levtassem guerra mas que escolhessem antre sy hu juiz que visse a cteda que antre elles avya e que a determinasse e a sentena que elle hy desse, que elle a faria comprir. E elles, veedo o mdado do Papa, ouver acordo cada hu co seus cselheiros e acharom antre sy, en acordo dambas as partes, que em toda Espanha n era home a que esto tanto perteecesse como a el rey dom Denis de Portugal. E esto por duas razoes: a primeira, por que era muy boo rey e muy dereito; a segnda, por que avyam ambos com elle grande divido, ca El Rey d Fernando era seu genrro e el rey d James era seu cunhado, irmao da reya dona Isabel, sua molher. E cada hu delles mandou dizer ao Papa que el rey dom Denis de Portugal era muy dereito e muy boo e que / non avya e Espanha outro tal como elle tevesse por bem de lhe evyar seu recado que o fezesse.23

No relato so reforadas as virtudes do rei Dinis, descrito como um rei que mantm a ordem, muito direito, bom rei a ponto de poder ser escolhido como juiz entre a demanda dos reis de Castela e Arago. Na descrio da interveno do rei Dinis junto aos monarcas de Castela e Leo encontra-se um pedido do rei Dinis ao Conde Pedro Afonso: E este Rey dom Denis mandou seu filho d Pedro a Alma por d Ferndo, irmao de dom Affonso, e fezeo ficar co El Rey de Castella e fezelhe fazer muyto bem.24 Demonstrando assim que atuara efetivamente ao lado do rei na mediao do conflito entre os dois monarcas. Percebe-se assim, na descrio que enaltece a ao mediadora de Dinis, uma inteno clara do Conde em exaltar a ao do rei de Portugal, j que, segundo coloca Lindley Cintra na Introduo a Crnica de 1344, teriam participado trs rbitros no julgamento. O rei Dinis seria responsvel para julgar as questes pelo lado de D. Jaime de Arago, o infante Joo e o bispo de Saragoa para tratar das demandas de Afonso de la Cerda e Fernando IV. Ao realizar a descrio da disputa entre o rei Dinis e seu filho, o infante Afonso, o Conde Pedro de Barcelos aparece novamente inserido no contexto narrativo. Destaca-se no
22. crnica geral de espanha de 1344. Vol. IV. Ed. Crtica Lus Filipe Lindley Cintra. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1990. p. 243. 23. crnica geral de espanha de 1344. Vol. IV. Op. Cit., p. 247. 24. Idem., p. 251.

25. Idem., p. 254. 26. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I Op. Cit., p. 156. 27. CINTRA, Lus Filipe Lindley. origens da historiografia portuguesa. In: DIAS, Aida Fernanda. Op. Cit., p. 400.

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medievalistas na Busca da(s) identidade(s) europia(s)

ALINE DIAS DA SILVEIR A 1

introduo
Na rea das Cincias Humanas, encontramos cada vez mais pesquisas, obras e eventos europeus que possuem em seus titulos as palavras identidades e culturas. Fato que nos faz refletir sobre o lugar e a funo das Cincias Humanas no cenrio politico da Unio Europia em relao reconstruo da(s) nova(s) identidade(s) e, dentro deste processo, refletir sobre a definio do outro. Essa ltima deveria, especialmente, chamar nossa ateno como cientistas sociais latino-americanos e candidatos potenciais para o estatuto de outro. Em sua dissertao de mestrado, a alem Juliane Schiel da Universidade Humboldt de Berlin chama a ateno para um modelo de discurso que parece se repetir e ecoar pela Europa na atualidade. Schiel2 refere-se ao discurso de Estados, ditos seculares, que buscam a identidade Europia em uma raiz cultural crist para impedirem a entrada da Turquia na Unio Europia: parece que com a onda de luta contra o Terror, o mundo ficou dividido entre bons e maus. O Islo aparece mais uma vez como o fantasma do oriente, retrato do inimigo do mundo ocidental (Schiel, 2003, p. 2). Esta afirmao pode soar anacrnica quando sabemos que a dissertao de Frau Schiel no trata da politica atual, mas do periodo que convencionamos chamar de medievo. Sua dissertao recebeu o seguinte titulo: Die Sarazenen im Orientbild der Dominikaner des 13. und 14. Jahrhunderts (Os Sarracenos na imagem do oriente dos Dominicanos dos sculos XIII e XIV). A pesquisadora utiliza como fonte os relatos de viagens de Ricoldus de Monte Croce e Jordanus de Severac sobre o oriente. Ento, qual seria a relao do trabalho de Juliane Schiel com sua afirmao sobre os discursos politicos da atualidade? De fato, a motivao e a construo do trabalho desta pesquisadora uma tendncia na atualidade entre especialistas europeus que estudam a cultura ou as culturas medievais. Com a formao da Unio Europia e o grande movimento de imigrao na Europa, o antigo continente vivencia o crescimento da diversidade de forma to arrebatadora que no mais possivel tent-la encobri-la com o vu de uma sedutora uniformidade3.
1. 2. 3. Professora adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina, coordenadora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Medievais Meridianum (www.meridianum.ufsc.br), alineds@cfh.ufsc.br. SCHIEL, Juliane. Die Sarazenen im Orientbild der Dominikaner des 13. und 14. Jahrhunderts: Eine Untersuchung zur Eigen- und Fremdwahrnehmung von europischen Reisenden am Beispiel der Missionsberichte von Ricoldus von Monte Cvroce und Jordanus von Severac. Wissenschaftliche Hausarbeit. Humboldt Universitt, Berlin, 2003. BORGOLTE, M.. Wie Europa seine Vielfalt fand. In: JOAS, H., WIEGANDT, K. (coord.), Die kulturellen Werte Europas. 2.a ed. Frankfurt am Main: Fischer, 2005, pp. 117-163, aqui 163.

As conseqncias destes encontros, desencontros e reencontros culturais so perceptiveis no dia-a-dia e apresentam-se, muitas vezes, sob a forma de resistncia, repulso e conflito, tambm denominados pela midia de choques culturais, ou ainda choque de civilizaes4, quando a imigrao oriunda dos paises muulmanos referida. A intensidade destes acontecimentos conduz, inevitavelmente, busca da diferenciao em relao ao outro, ou seja, busca da afirmao da prpria identidade, pois grande o receio da perda de referencial frente s eminentes mudanas de costumes e massificao da cultura. No entanto, as influncias reciprocas, as trocas culturais e as mudanas so inevitveis. Diante de discursos conservadores da politica europia, intelectuais preparam-se e respondem com trabalhos e projetos que colocam as seguintes questes: Como se formou a identidade cultural da Europa? Quais so os valores culturais da Europa? Qual o seu centro e qual a sua periferia? Enquanto algumas obras enfatizam o conservadorismo centro-europeu, o qual defende uma uniformidade da cultura europia baseada no cristianismo e na idia de uma Civilizao ocidental em contraponto a uma Civilizao oriental, outros trabalhos recentes destacam-se por reivindicar o reconhecimento das trocas culturais como fora motriz na formao da cultura europia. Desta forma, o Oriente aparece cada vez mais como tema de livros, congressos e teses. Afinal, considerando os 800 anos de presena muulmana na Peninsula Ibrica e as trocas culturais na regio mediterrnica - a considerar tambm a presena judaica, o Oriente cultural situa-se muito mais prximo que o geogrfico. Perante o presente momento das discusses em torno da formao cultural da Europa, a proposta desta comunicao apresentar alguns resultados da pesquisa historiogrfica, que venho desenvolvendo, a qual tem como proposta analisar criticamente as obras recentes da medievalistica europia. Pois, seja pela diversidade, ou pela convivncia das trs culturas monoteistas, ou pela construo de novas fronteiras geogrficas e culturais, a Idade Mdia oferece testemunhos e indicios importantes para questes da atualidade. A discusso sobre os contatos, trocas e transferncias culturais tornou-se, por este motivo, tambm um desafio para o medievalista. A pesquisa consistiu em analisar trabalhos expoentes, de repercusso internacional, desenvolvidos na Frana e na Alemanha com o objetivo de compar-los. A hiptese preliminar era a de que a historiografia europia recente, na rea dos estudos medievais, apresenta diferentes discursos e respostas a questes sobre a formao da identidade e dos valores europeus como se estes fossem uma constante mensurvel. Tal tendncia reflete o presente momento politico e social de questionamento das fronteiras no mais amplo sentido. Um momento que demanda a construo ou a desconstruo de mitos nacionais e regionais inseridos numa Alma Mater europia. A construo e a desconstruo da histria nas prximas dcadas contribuiro na nova formao de fronteiras culturais e politicas da Unio Europia, principalmente, em relao s regies politicamente perifricas e, culturalmente, em relao ao cristianismo ortodoxo, ao judaismo e o isl.
4. Em ingls Clash of Civilizations. Esta expresso foi proposta nos anos noventa pelo cientista poltico Samuel P. Huntington. Segundo o autor, as identidades culturais e religiosas dos povos seriam as principais fontes de conflito no mundo ps Guerra Fria. Tal teoria foi publicada pela primeira vez na Revista Foreign Affairs, vero de 1993, exatamente sob o ttulo The Clasch of Civilizations?

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1. a Historiografia alem
De forma um tanto surpreendente, constatou-se o rpido crescimento, ao longo dos ltimos sete anos na Alemanha, do nmero de trabalhos e seminrios que abordam a Peninsula Ibrica e a relao entre cristos, muulmanos e judeus na Idade Mdia. Este um fenmeno que no tem precedentes na historiografia da Alemanha. Se dividirmos de forma simples a historiografia alem do sculo XX em obras do periodo anterior 2 Guerra e em obras do periodo posterior, poderiamos, em sintese, observar, no primeiro periodo, a exaltao da Histria nacional e da Europa centro-ocidental (Frana e Alemanha), como modelo e pilar da Civilizao no mundo em contraste com os paises atrasados, o chamado Sonderweg (caminho especifico) da Europa5. No periodo ps-guerra, aparece claramente a preocupao da historiografia alem em integrar a Histria da Alemanha Histria da Europa, algumas obras chegam a utilizar o termo Paneuropa6, o qual pode ser entendido como a unidade franco-germnica da economia e da cincia. A partir da dcada de 70, e mais ainda da dcada de 80, a idia de um nico caminho para o progresso passa a ser fortemente criticada e, junto a essa, qualquer postura considerada eurocntrica (ERTL, 2005: 321). Isto pode ser observado principalmente em trabalhos que abordam a relao da Europa com as antigas colnias como os de Eric Wolf7 e Heinz Durchardt8. No entanto, a ateno dada Peninsula Ibrica medieval muito recente, consta dos ltimos sete anos (com exceo de alguns trabalhos desenvolvidos por Klaus Herbers, os quais foram publicados j no final da dcada de 90). Esta nova tendncia na medievalistica alem tem uma razo clara para todos que trabalham com o tema: a Peninsula Ibrica o melhor espao histrico para estudar a convivncia, trocas culturais, relaes de tolerncia e intolerncia e heranas culturais entre as religies monoteistas dentro da Europa. A partir desta evidncia, trabalhos historiogrficos recentes na Alemanha posicionam-se contra a idia de centro e periferia dentro da prpria Europa. A seguir, citaremos alguns exemplos destes trabalhos. O programa interdisciplinar e interinstitucional Integration und Desintegration der Kulturen im europischen Mittelalter (Integrao e Desintegrao das Culturas na Idade Mdia Europia)9; o Institut fr vergleichende Geschichte Europas im Mittelalter (Instituto de Histria Comparada da Europa Medieval) da Universidade Humboldt em Berlim10; o Seminrio em Frankfurt (julho, 2007) Christlicher Norden Muslimischer Sd. Die Iberische Halbinsel im Kontext kultureller, religiser und politischer Vernderungen zwischen dem 11. und 15. Jahrhundert (Norte Cristo Sul Muulmano: a Peninsula Ibrica em contexto das mudanas cul5. ERTL, Thomas. Der China-Spiegel. Gedanken zu Chinas Funktionen in der deutschen Mittelalterforschung des 20. Jahrhunderts. Historische Zeitschrift, Bd. 280, pp. 305-344, 2005. 6. FROMMELT, Reinhard. Paneuropa oder Mitteleuropa. Einigungsbestrebung in Wirtschaft und Politik 1925-1933. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1977. 7. WOLF, Eric R.. Die Vlker ohne Geschichte: Europa und die andere Welt seit 1400. Frankfurt am Main: Campus, 1986. 8. DURCHARDT, Heinz. Afrika und die deutschen Kolonialprojekte in der 2. Hlfte des 17. Jahrhundert. Archiv fr Kulturgeschichte. Bd. 68, pp. 119-138, 1986. 9. O programa interdisciplinar e interinstitucional Integration und Desintegration der Kulturen im europischen Mittelalter tem como tese condutora a de que o encontro das diferentes culturas europias na Idade Mdia conduziu todos a processos contnuos de integrao e desintegrao, os quais formaram a dinmica especfica da histria europia. defendido que a Europa nunca foi constituda por uma unidade cultural. Mais informaes no stio: http://ivgem.geschichte.hu-berlin.de/site/lang__de-DE/4166/default.aspx, consultado em 01/10/2010. 10. Stio na Internet: http://ivgem.geschichte.hu-berlin.de/site/lang__de-DE/3367/default.aspx, consultado em 01/10/2010.

turais, religiosas e politicas entre os sculos XI e XV), este Seminrio contou tambm com a apresentao de pesquisas na rea da medievalistica espanhola e inglesa; a obra de Michael Borgolte, Christen, Juden, Muselmanen Die Erben der Antike und der Aufstieg des Abendlandes 300 bis 1400 n. Chr. (Cristos, Judeus e Muulmanos As Heranas da Antigidade e o Nascimento do Ocidente de 300 a 1400 a.C.). A tendncia destes trabalhos destacar a importncia do conhecimento cristo, rabe e judeu, no s como uma influncia ou recepo na Idade Mdia, mas como elemento que constitui a cultura europia. Depois de um levantamento junto s Universidades alems e agncias fomentadoras de pesquisa, verificou-se que a maior iniciativa acadmica que abarca os principais projetos relacionados s trocas culturais na Idade Mdia o acima referido programa interdisciplinar e interinstitucional Schwerpunktprogram 1173: Integration und desintegration der Kulturen im europische Mittelalter (Integrao e desintegrao das culturas na Idade Mdia europia). Este programa financiado pela Sociedade Alem de Pesquisa (Deutsche Forschungsgemeinschaft - DFG) e rene especialistas da Histria, da Filologia, da Linguistica, da Orientalistica, da Histria da Arte, da Arqueologia, da Judaistica (Judaistik), da Bizantinistica (Byzantinistik), da Arabistica (Arabistik) e da Osmanistica (Omanistik)11. A proposta do programa consiste em desenvolver com maior amplitude de perspectiva temas como trocas culturais, identidades, fronteiras e diversidades na Idade Mdia. Os cientistas envolvidos consideram seu trabalho um laboratrio, do qual o campo de experimento seria muito abrangente (abrangeria tanto o espao medieval ocidental como oriental, o mundo judaico e islmico e as relaes inter e intraculturais). Por este motivo, desenvolveram mtodos para lidarem com as prprias diversidades de disciplinas e temticas. Valendo-se do espao on-line, o programa de trabalho foi dividido, primeiramente, em trs fruns temticos e interdisciplinares, os quais deram origem publicao Mittelalter im Labor (2008).

2. a Historiografia francesa
Quanto historiografia francesa e seu conceito de Civilizao medieval, tornou-se uma tradio atribui-lo ao desenvolvimento das instituies carolingias. Aqui, evidente a concepo de centro e periferia dentro da prpria Europa. Exemplos desta interpretao podem ser encontrados nas obras dos franceses Lucien Febvre, A Europa: gnese de uma Civilizao12 (obra constituida de textos dos seminrios de Febvre entre 1944-1945) e Marcelin Defourneaux, Les Franais en Espagne au 11e et 12e sicles (1949)13. Tais obras refletem a atmosfera ps-guerra de reconstruo da Europa e a busca de uma uniformidade cultural que amenizasse as diferenas. Uma uniformidade projetada a partir da Europa centro-ocidental (Frana e Alemanha). De fato, grande parte das interpretaes sobre a Idade Mdia, que se estabeleceram como cnones at os dias atuais, como o modelo de feudalismo, de uma Europa formada fundamentalmente pela ascenso do cristianismo e pelo estabelecimento dos reinos brbaros, tambm calcada na idia (ou convico) de centro e periferia. Por este motivo, a
11. BORGOLTE, Michael; SCHIEL, Juliane. Medivistik der Zwischenrume: eine Einfrung. In: BORGOLTE, Michael, SCHIEL, Juliane, SCHNEIDMLLER, Bernd, SEITZ, Annete (Coords.). Mittelalter im Labor: Die Medivistik testet Wege zu einer transkulturellen Europawissenschaft. (Europa im Mittelalter, Bd. 10). Berlin: Akademie Verlag, 2008, pp. 15-23, aqui 19. 12. FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma Civilizao. Trad. Ilka Stern Cohen, Bauru: Edusc, 2008. 13. DEFOURNEAUX, Marcelin. Les Franais en Espagne au 11e et 12e sicles. Paris: Pr. Univ. de France, 149, 333p

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Histria medieval da Peninsula Ibrica entre os sculos IX-XI (poca do Emirado e Califado Omiada de Crdoba) no foi incluida nesta Histria da Civilizao Ocidental, pois esta considerada a histria do outro, do muulmano14. Possivelmente, este o motivo pelo qual a histria medieval da Peninsula Ibrica no considerada na obra Jacques Le Goff, intitulada As Razes Medievais da Europa15, como tambm foi desconsidera em outra famosa obra do autor, A Civilizao do Ocidente Medieval16. O maior exemplo de obra que aborda a regio mediterrnica em seus diferentes aspectos a obra monumental de Ferdinand Braudel, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II17. A primeira edio francesa da obra data de 1949, dois anos aps a defesa de tese de Braudel em Paris. Discipulo de Lucien Lebvre, Braudel pretendeu apresentar uma histria total, das estruturas econmicas, sociais e politicas, evidenciando a importncia da Geografia na Histria e os diferentes tempos da histria, em que estas estruturas se movimentam. No entanto, mesmo quando o autor aborda a disputa entre o Imprio Espanhol e o Imprio Turco pela hegemonia de poder no Mediterrneo e as semelhanas e diferenas entre ambos, existe na obra de Braudel a ausncia de interesse pelas influncias reciprocas entre o cristianismo e o isl. Por outro lado, na atualidade, o levantamento que desenvolvi encontrou importantes centros de pesquisa da medievalistica francesa, que apresentam projetos ou interesse em questes como trocas culturais e formao de identidade pela perspectiva da histria comparada. Inclusive dois reconhecidos medievalistas franceses so colaboradores no Programa alemo Integrao e Desintegrao das Culturas na Europa Medieval, apresentado acima: Jean-Marie Moeglin e John Tolan. jean-Marie Moeglin: Pesquisador e professor da Faculdade de Letras e Cincias Humanas na Universidade de Paris XII e coordenador do CRHEC (Centre de recherche em Histoire europenne compare). O CRHEC rene pesquisadores da Universidade de Paris-Est Crteil Val-de-Marne que trabalham com o tema-chave: Sociedade e Cultura da Antiguidade at nossos dias. O Centro associado a outros grupos de pesquisa franceses, alemes, espanhis, italianos, russos e suecos atravs de projetos em comum, orientados pela perspectiva da Histria comparada. Especificamente, os temas de pesquisa transversais so:

Os projetos especificos que tratam sobre a Frana e os outros Estados europeus so:

A imagem do outro: esteretipos nacionais, regionais e sociais (Limage de lAutre: strotypes nationaux, rgionaux et sociaux / Dubost, Guyot-Bachy, Moeglin, Schaub, Touzery) et de la ngociation en Europe du Moyen ge lpoque moderne / Moeglin, Schaub) et mobilits des trangers dans la Frace mdivale et moderne / Dubost, Gorochov)

Histria da aliana e da negociao na Europa medieval e moderna (Histoire de lalliance Migrao e mobilidade dos estrangeiros dentro da Frana medieval e moderna (Migrations
A seguir so apresentados os projetos sobre Histria Comparada e sobre a construo das sociedades e dos Estados europeus entre os sculos IX e XVIII:

Construo poltica e ideolgica dos Estados: Construo dos sistemas polticos Sacroet Temps modernes / Paviot, Dubost, Touzery))

-Imprio e Rssia ( Construction politique et idologique des Etats: construction des systmes politiques - Saint Empire et Russie / Moeglin, Schaub)

As cortes europias, Idade Mdia e Tempos modernos (Les cours europennes, Moyen-ge Mulheres e poder (Femmes et pouvoirs / Peneau, Dubost, Poutrin, Schaub)) As construes identitrias: direito, normas, estatutos (Les constructions identitaires: droits,
normes, statuts) ;

Mitologias Polticas: da idia de Cruzada no final da Idade Mdia construo dos sentimentos nacionais ( mythologies politiques: de lide de croisade la fin du Moyen-Age la construction des sentiments nationaux / Dubost, Moeglin, Paviot, Peneau, Schaub)) ;

Direito, normas e estatutos (droits, normes, statuts -Poutrin, Peneau, Touzery, Dubost) Lei e identidade Nacional: leis suecas (Lois et identitsnationales: Lois sudoises / Pneau) O estatuto do estrangeiro na Frana entre os sculo XV-XIII (Le statut des trangers en
France, XVe-XVIIIe sicle / Dubost)

john tolan Universidade de nantes Trabalha com temas da Histria intelectual e cultural do mediterrneo e Histria do Estatuto legal das minorias religiosas. O seu projeto, RELIM: O estatuto legal das minorias religiosas no mundo euro-mediterrnico, financiado pelo conselho europeu de pesquisa (maro de 2010 fevereiro de 2015) com a quantia de 2.300.000 euros). Maiores informao no foram disponibilizadas. stphane Boissellier Professor e Pesquisador da Universidade de Poitiers e membro do CESCM (Centre dEtude Suprieure de Civilization Mdival da Universidade de Poitiers)18. Seus temas de interesse acadmico so: Peninsula Ibrica, Mediterrnico ocidental (latino e Magreb), mundo rural, relaes do ocidente latino com o mundo rabe-muulmano, territorialidade, estruturas socioeconmicas. O Professor Stphane Boissellier j participou de eventos na Universidade Federal do Paran a convite do Ncleo de Estudos Mediterrnicos (NEMed). Bem como,
18. http://www.mshs.univ-poitiers.fr/cescm/index.php, consultado em 01/10/2010

Construo dos Estados e das Naes; Religio e poder Histria Urbana Mobilidade e contato com o outro
14. CARDINI: No comentei estudos da Histria bizantina ou dos pases muulmanos j que, por sua prpria natureza, a Idade Mdia diz respeito aos povos de tradio latina e ocidental. Como j disse, no quadro geral dessa Histria ocidental que se elaboraram os conceitos de Idade Mdia e de Renascimento. Mesmo que importantes seus contatos com a nossa Idade Mdia, o mundo bizantino e o mundo muulmano no tm conceitualmente nada a ver com ela. Franco Cardini entrevistado por Hilrio FRANCO JNIOR, Revista Signum, n. 10, 2008. p. 191-206, aqui p. 197. 15. LE GOFF, Jacques. As Razes Medievais da Europa. So Paulo: Vozes, 2007. 16. LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente Medieval. Trad. por Jos Rivair de Macedo, Bauru: Edusc, 2005, 399p. 17. BRAUDEL, Ferdinand, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II. So Paulo: Martins Fontes, 2 vols., 1983.

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os Professores Renan Frighetto e a Ftima Regina Fernandes foram recebidos em Poitiers para a participao na Semaines dtudes Mdivales promovido pelo Centre dtudes Suprieures de Civilisation Mdivale (CESCM) da Universidade de Poitiers e no evento La Pninsule Ibrique mdivale vue du dehors: premires rencontres France-Brsil (CESCM / NEMED-UFPR / PEM-UFRJ / GEMPO-USP). Esta iniciativa e aproximao entre os grupos de pesquisa indicam um caminho de interao e colaborao ainda pouco explorado pela medievalistica brasileira e a perspectiva de apresentarmos nossa contribuio para a Historiografia europia com o nosso olhar de fora.

como um fenmeno divergente. Recentemente, a pesquisa histrica na Europa redescobriu as diferenas na histria europia. Esta conscincia de diferena e diversidade teria sido construda j na Idade Mdia atravs dos conflitos entre os seguidores das trs religies monotestas, de forma que, no seria mais possvel encobri-la com o vu de uma sedutora unidade20 (BORGOLTE, 2005:163).

interpretao e consideraes finais

O medievalista brasileiro que olha para a Europa tende a ver um todo que abarca tanto as relaes continentais, intercontinentais (relaes com a frica e a sia) como as do espao mediterrnico. Pois, nosso olhar, o olhar do outro, pode com maior facilidade transcender espaos geogrficos definidos pela modernidade e pelas construes nacionais identitrias europias. Ns podemos apresentar um novo significado diviso espacial e temporal da Histria Medieval e, desta forma, tambm contribuir para a reflexo de questes da atualidade. Um exemplo de relaes intercontinentais, atualmente estudado na medievalistica Europia e em alguns grupos de pesquisa no Brasil19, a interao de intelectuais das trs religies na Idade Mdia no trabalho de traduo na zona mediterrnica. Sculos antes da obra de Aristteles ser discutida na Paris do sculo XIII, muulmanos, cristos e judeus j trabalhavam em conjunto na traduo e interpretao de textos aristotlicos na escola de traduo de Bagd (sculos VIII-IX). A mesma colaborao documentada na escola de traduo de Toledo (sculo XII-XIII), a qual traduziu os trabalhos do rabe para o latim. A necessidade de utilizar intelectuais de diferentes idiomas no trabalho de traduo formou uma comunidade de tradutores e comentadores multicultural ao longo destes quatrocentos anos na rea mediterrnica. Estes intelectuais escreveram os comentrios das obras traduzidas e empreenderam discusses em torno das fontes helenisticas, crists, judaicas e islmicas. No por acaso que encontramos tantos projetos da medievalistica alem que abordam a relao entre as trs culturas religiosas monoteistas, ou projetos da historiografia francesa preocupados com a formao e relao dos Estados europeus na Idade Mdia. A academia se v impulsionada pela realidade politica e social europia atual, que alm de lidar com sua prpria diversidade precisa vencer os desafios do forte movimento de imigrao e, conseqentemente, com o processo de trocas culturais, o qual inclui tambm o rechao cultural e o conflito. Aqui foram apresentados exemplos que mostram a clara tendncia de diversos grupos de pesquisa na Alemanha a dar enfoque s trocas culturais com o oriente e entre as trs religies monoteistas. Pois, como explica o historiador alemo, Michael Borgolte:
De acordo com o debate terico da atual cincia histrica, a diversidade da Europa no esquecida em nome da unidade, mas a diversidade dos acontecimentos em diferentes espaos histricos vista freqentemente
19. Como o Ncleo Interdisciplinar de Estudos medievais MERIDIANUM UFSC/CNPq, stio: www.meridianum.ufsc.br; o Instituto de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, stio: www.ramonllull.net; o Ncleo de Estudos Mediterrnicos - NEMED UFPR/CNPq, stio: www.nemed.he.com.br .

Os exemplos da medievalistica Francesa tambm apresentam interesse e preocupao com temas como identidade, trocas culturais e histria comparada, mas parece que a linha condutora se diferencia da alem, pois a nfase est na formao dos Estados europeus, a relao e trocas entre as regies e o estrangeiro. Existem projetos como A imagem do outro: esteretipos nacionais, regionais e sociais (Dubost, Guyot-Bachy, Moeglin, Schaub, Touzery) ou Migraes e mobilidade de estrangeiros dentro da Franca medieval e moderna (Dubost, Gorochov) do CRHEC (Centre de recherche em Histoire europenne compare). Esses apresentam a preocupao de analisar e discutir relaes interculturais, mas parece que a idia de um centro e uma periferia permanece. O projeto de John Tolan (RELIM: O estatuto legal das minorias religiosas no mundo euro-mediterrnico), historiador estadunidense, radicado na frana, aproxima-se mais de uma perspectiva de descentralizao na anlise da construo de identidades e das culturas. interessante notar que seu projeto tenha financiamento do conselho europeu de pesquisa. Dado que o levantamento apresentado orientou-se pela perspectiva de uma viso mais ampla da historiografia atual, demonstrou-se que tanto o caminho da proposta interinstitucional como o da interdisciplinaridade complementam-se na busca de novos resultados na anlise das trocas culturais na Idade Mdia. Pois, por um lado, a abordagem das fontes e das circunstncias histricas do mundo mediterrnico no pode estar desvinculada da conscincia de diversidade, a qual coloca em questo o fundamento da idia de uma Europa centro-ocidental como centro formador da Civilizao. Todas estas constataes motivam o debate historiogrfico estabelecido pelo olhar no-europeu. Deve-se considerar o prprio contexto e conceitos atuais de integraes e desintegraes das culturas em mbito regional e internacional, e a necessidade de analisar as novas tendncias do debate sobre conflitos e trocas culturais. Para alm do cenrio politico e social internacional, este trabalho reafirma a legitimidade dos estudos brasileiros sobre a Idade Mdia, como um importante mecanismo de reflexo para a historiografia europia em ver a si mesma pelo olhar do outro. Pois, apesar do desenvolvimento qualitativo e quantitativo dos estudos medievais no Brasil, ainda permanece a pergunta, dentro e fora do pais, em torno da legitimidade de estudar um periodo histrico que, a priori, no ocorreu em solo brasileiro. Para ns, historiadores brasileiros, legitimo abrir o debate sobre uma Europa formada tanto por valores ocidentais como orientais, ou melhor, uma Histria que no dividida em oriental e ocidental, mas definida pelos encontros e pelas trocas culturais e pela identificao do outro como o nosso

20. Minha traduo a partir da obra em alemo, ver nota n. 2.

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ideologia e poder rgio em Castela durante a segunda metade do sculo xiii

ALMIR MARQUE S DE SOUzA JUNIOR

houve granes tumultos. A natureza da oposio nobilirquica desta vez estava relacionada prpria iniciativa do monarca em empreender uma reforma legislativa sobre o reino. Durante o periodo em que Afonso X esteve frente do reino castelhano (1253-1284), vimos sua administrao se defrontar com a delicada questo de administrar seu prprio territrio. Esta tarefa que se mostrava verdadeiramente desafiadora frente aos recentes acontecimentos. Na primeira metade daquela centria, Castela empreendeu uma significativa expanso de suas fronteiras anexando boa parte das terras que at ento pertenciam aos reinos muulmanos de taifas, localizados ao sul do rio Tejo2. Logo em seguida, uniu-se em carter definitivo ao reino vizinho, Leo, em 12303, tornando-se a maior potncia territorial da peninsula desde o califado de Crdoba. Ao herdar este vasto e novo territrio, Afonso X decide empreender uma profunda reestruturao legislativa, suprimindo boa parte da extensa multiplicidade de foros que existiam naquele momento4. Esta iniciativa no constituia de forma alguma uma empreitada indita, pois Fernando III j havia tentado algo semelhante ao promulgar o seu Fuero Juzgo, compilado antigos cdigos legislativos como o Liber Iudicorum e traduzindo-os para o idioma vernculo. O projeto do rei sbio de tentar elaborar um direito nico para todo o reino conheceu diferentes etapas. Em um primeiro momento, a obra conhecida como Fuero Real foi idealizada de forma a ser adotada pelas regies que at a metade daquele sculo ainda no possuiam foro qualquer5. Este era o caso das provincias de que hoje compem as regies de Burgos, Valladolid e Palncia, e outras localidades conhecidas tambm pela alcunha de Castela Velha (Castilla la Vieja). Apesar de sua proposio inicial, no tardou at que o Fuero extrapolasse os limites para o qual havia sido criado. Mesmo que em sua concepo inicial o livro no se voltasse para todo o reino, com o passar dos anos ele foi paulatinamente sendo concedido a diversas localidades. Entre 1256 e 1272 vemos o Fuero Real ser estendido Andaluzia, Mrcia e Extremadura, no tardando muito at que boa parte de Castela se encontrasse sobre o estatuto rgio. Neste processo, foram suprimidos tanto os foros locais e relativamente jovens, como tambm antigos cdigos de leis que estavam em vigor h sculos, e tinham como base o costume e as tradies locais. Desnecessrio afirmar que tal postura desagradou especialmente s aristocracias senhoriais. O novo cdigo legislativo rgio atingia justamente algumas das principais bases do poder nobilirquico cujo direito era baseado majoritariamente nas tradies de cada localidade retirando boa parte das incumbncias administrativas e juridicas das mos dos
2. 3. Durante o reinado de Fernando III, foram feitas as mais significativas conquistas, dentre as quais estavam as regies de Mrcia, Crdoba e Sevilha.. Em temporalidades anteriores, estes reinos j haviam protagonizado episdios de unio, ainda que estas no tivessem se perpetuado por muitas geraes. A primeira tentativa ocorreu em 1072 com Afonso VI. Posteriormente, Afonso VII tambm foi reconhecido como soberano de ambos os reinos em 1127, mas a morte deste tambm acarretou em nova ciso do territrio entre deus herdeiros. Em 1230, Fernando III consegue unir definitivamente ambas as coroas ao herdar, por linha paterna e reino de Leo e por linha materna o de Castela. Os principais eram os de Benavante (difundido no noroeste do antigo reino leons); o Foro de Logroo-Vitria (em grande pare das regies castelhanas); o antigo Fuero Juzgo e os demais foros derivados deste (em grande parte do reino de Leo, em Toledo, na Andaluzia e em Mrcia) e por ltimo, os foros vigentes nas reas fronteirias. JIMNEZ, Manuel Gonzlez. Alfonso X. Barcelona, Ariel: 2004. p. 94.

Universidad e Fe d eral F luminen se UF F

a realeza e os poderes senhoriais

Ao tentarmos observar o conjunto formado pelas relaes entre a aristocracia senhorial e a realeza castelhano-leonesa ao longo de boa parte do sculo XIII, veremos que no foram raros os episdios em se produziam choques de interesses entre estes dois grupos. Estes atritos, em determinados casos, extravasaram o plano da diplomacia e das intrigas na corte, materializando verdadeiros conflitos armados opondo membros descontentes da nobreza em um lado do campo de batalha e do outro seu monarca. possivel apontar pelo menos trs casos onde tais episdios mostraram sua face mais violenta. O primeiro deles remete a uma temporalidade anterior ao sculo XIII. Quando o soberano conhecido como Afonso VIII (1170-1214) passa a governar o territrio castelhano livre da tutela dos condes das casas de Lara e Castro. Estes ltimos, por sua vez, no hesitam em pegar em armas contra o jovem rei que em 1174, ano em que ocorreram tais eventos, contava ainda com quinze anos. Caso semelhante ocorreu com o rei Fernando III (1214-1252), onde mais uma vez o reino foi cindido por uma guerra civil protagonizada pela familia Lara. Neste episdio, o estopim do conflito foi o fato de Fernando ser filho de um casamento ilegitimo entre o rei de Leo Afonso IX e a princesa castelhana Berenguela. Ao mesmo tempo em que teve que lutar para manter seus dominios unidos, o novo soberano de Castela teve que enfrentar a contestao direta de sua dignidade rgia por parte de seus opositores. Esta contenda s teve seu fim aps quase quatro anos de sangrentos embates, com a priso e subsequente morte no exilio do lider dos rebeldes. O sucessor de Fernando III, Afonso X foi outro a enfrentar problemas com a nobreza condal. Ainda assim, a natureza dos motivos que levaram este ltimo a se indispor com a aristocracia terratenente diferia dos casos citados acima. Quando os primeiros conflitos irromperam em meados de 1274 o Rei Sbio estava longe de ser um jovem rei cuja legitimidade ou autoridade estivesse debilitada.1 Sobre ele no pairava a mesma sobra que seu pai, uma vez que era descendente direto da linhagem rgia, fruto de um casamento sobre o qual no
1. Devido aos numerosos incentivos feitos por Afonso X e sua corte no sentido de traduzir e produzir ttulos dos mais variados campos da cultura, passando pela histria, msica, astronomia e jurisprudncia, este rei ganhou o epteto de sbio.

4. 5.

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senhores de terras. Em seu lugar eram nomeados diretamente homens da confiana da coroa para atuar como oficiais de justia em cada uma das suas provincias. No tardou at que este descontentamento se traduzisse em oposio ao monarca e posteriormente em revolta armada aberta. Pro volta do ano de 1272 o primeiro conflito entre monarquia e aristocracia eclodiu. Neste momento, ainda no tinhamos grandes episdios de violncia, mas o desgaste para o poder central se fez sentir no momento em que Afonso X teve que capitular de parte de suas iniciativas centralizadoras frente ameaa feita por parte dos fidalgos de abandonar o reino e se aliar aos governantes de Granada e Navarra, os quais eram os principais opositores de Castela naquele periodo. Quase uma dcada aps estes eventos, o fantasma de uma insurreio nobilirquica volta a assombrar a administrao afonsina. Durante a dcada de 80, uma nova disputa chegou s vias de fato, mergulhando o reino em uma guerra civil que colocou em lados opostos o rei e parte de sua nobreza fundiria. Desta vez, os insurgentes contavam com um poderoso aliado, Sancho, o filho mais velho do rei sbio e candidato direto a suced-lo no trono6. Alm da recorrente insatisfao com as iniciativas rgias no campo juridico-administrativo, somavam-se neste momento as criticas feitas aos grandes gastos do tesouro pblico feitos para financiar a infrutifera candidatura de Afonso X ao trono do Sacro Imprio Romano Germnico7.

No periodo afonsino existiu toda uma preocupao para que as obras produzidas pelos studiae rgios alcanassem uma grande proporo da populao. Para isso, a utilizao da lingua verncula, em detrimento do latim mostrou-se uma iniciativa primordial. Com a adoo desta medida, a leitura das obras (em especial as leis e as histrias) no se restringia apenas a um seleto grupo de eruditos. O uso do idioma vulgar tambm possuia uma aplicabilidade prtica, na medida em que o latim ia se tornando uma lingua cada vez mais restrita ao clero e intelectualidade. Alm de o latim ter gradativamente se tornando um idioma falado por poucos, o uso de uma lingua escrita castelhana tornava mais fcil a prpria comunicao entre as diversas partes do reino, sem mencionar no auxilio imediato a administrao pblica. A unificao lingistica acabou por se revelar um dos pontos marcantes do projeto politico monrquico daquela poca, e tivera seu inicio antes de Afonso. Seu predecessor, Fernando III, j havia mandado traduzir o Liber Iudiciorum (tambm conhecido como Lex Visigothorum) um cdigo de leis visigticas do sculo VII, que passou a ser intitulado como Fuero Juzgo. Esta preocupao em fazer com que os homens compreendessem as leis ficou marcada no prprio texto do documento: La ley debe seer manifesta que todo ome pueda entender, e que ninguno non sea engaado por ella9. Assim, homem algum, ao infringir uma norma, no poderia argumentar desconhecer as leis ou no poder compreend-las.
todo saber esquiva no saber. Ca escripto es, que aquel que no quiso entender, no quiso bien facer, por ende establecemos, que ninguno non piense de mal facer: por que diga que non sabe las leyes, ni el derecho: ca si ficiere contra ley, no se puede escusar del a culpa que ficiere por non saber la ley.10

a ideologia do poder central

inegvel que tais conflitos abalaram a estabilidade do reino e a coeso que o poder central mantinha sobre suas fronteiras. Para reagir a este quadro dramtico, a autoridade castelhana tenta legitimar sua prpria iniciativa centralizadora atravs de um discurso de cunho ideolgico, perpetrado em obras produzidas nas oficinas ligadas corte rgia. A lei, ou os cdigos legislativos da segunda metade do sculo XIII j nos trazem grandes informaes acerca de quais eram as intenes do governante em redigi-los. A prpria iniciativa do rei em tornar-se uma figura que legislava j transmitia a mensagem de que a monarquia se apresentava em uma posio de superioridade perante os demais poderes da sociedade castelhana. Alm do Fuero Real, outra obra juridica foi idealizada para se tornar o cdigo legislativo definitivo de Castela, as Siete Partidas. Ela nos fornece valiosas pistas acerca destes elementos ideolgicos que os soberanos procuravam difundir em meio sociedade ao redigir tais documentos.
Rey tanto quiere dezir, como Regidor ca sin falla a el pertensce el governamiento del Reyno (...) assy ellos son tenudos de mantener, e de guardar em justicia e em verdad a los de su Senrio. E aun outra manera mostraron los Sabios, porque el Rey es assy llamado, e dixieron, que Rey tanto quiere dezir, como regla, ca assi como por ella se conoscen todas las torturas, e se enderean, assy por el Rey son conoscidos los yerros e emendados 8.
6. 7. 8. Futuro Sancho IV (1284-1294). Afonso X era filho do rei Fernando III com a princesa germnica Isabel de Hohenstaufen, posteriormente conhecida como Beatriz da Subia. Segunda Partida. Ttulo I, Lei VII. In: LOPEZ, Gregrio (ed.). Las Siete Partidas del Sbio Rey don Alfonso. Consejo Real de las Indias de S.M. Barcelona: 1843.

Mesmo os monarcas castelhanos tendo grande preocupao em alcanar um maior nmero de interlocutores com o uso do idioma local, devemos considerar que tal estratgia servia ainda como um forte veiculo de propaganda do discurso contido na fonte. Ao passo que a lingua verncula possibilitava uma maior difuso do discurso contido em seus documentos, difundia tambm em maior escala uma ideologia que nascia na realeza. Esta ideologia buscava fomentar sentimentos de identidade em seu interlocutor, aproximado este e a figura rgia, que passa a assumir um papel unificador11. O campo de ao e veiculao destes elementos ideolgicos era vasto e no se limitava unicamente lei. A histria e os registros do passado, de forma geral, podiam servir ao mesmo propsito. Com o auxilio destes documentos, buscava-se construir uma memria social na qual era reforada a imagem de uma realeza soberana que, pretensamente, conseguia sustentar seu poder e sua proeminncia perante as foras locais. Neste sentido, as crnicas rgias possuem papel determinante na edificao destes ideais. Ao relatar nas pginas das crnicas a histria do reino, o poder rgio projetava sobre o passado as expectativas e anseios que guardava para o prprio presente. Tomemos como exemplo o relato conhecido hoje como Primera Crnica General de Espaa ou Estoria de Es9. Fuero Real. Livro. I. Ttulo VI. Lei II. 10. Idem. Livro. I. Ttulo VI. Lei IV. 11. PROCTER, Evelyn. Alfonso X of Castile, patron of literature and learning. Oxford: Clarendon, 1951. p.47.

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panna12. Redigido entre os reinados de Afonso X e Sancho IV, esta obra detm-se, majoritariamente, sobre as aes perpetradas pelas cabeas coroadas que j haviam vivido em territrio hispnico, desde a poca da dominao romana, chegando at o sculo XIII. Mesmo que a crnica no tenha retratado o reinado do prprio Afonso, possivel nos valermos de suas narrativas para percebermos as atitudes que o rei tentava inscrever no imaginrio da populao de seu tempo. Grosso modo, poderiamos destacar duas principais imagens vinculadas monarquia castelhana nesta crnica. Cada uma destas guardava caracteristicas prprias que iremos observar neste momento. A primeira destas construes mentais apresentava o detentor da dignidade rgia como o juiz supremo do reino e estava ligada diretamente nova prerrogativa que os soberanos arrogavam para si de poder criar leis e punir em ultima instncia os infratores. Ao mostrar o soberano como um homem incumbido em manter a justia e proteger os sditos de seu reino, vemos que o relato cronistico no se furta a deixar claro que o poder exercido pelo governante se sobrepe a qualquer outra potncia local. Em uma conjuntura marcada por sucessivos episdios onde o poder central teve sua autoridade colocada em cheque pelas aristocracias senhoriais tal como foi o governo de Afonso X possivel identificar nos relatos de cunho histrico episdios onde a soberania da realeza tenta se projetar acima de foras dissidentes. Um destes momentos so as cerimnias onde os reis aparecem exercendo a justia e punindo os malfeitores do reino, frequentemente apresentados como nobres insurgentes que ameaam a populao camponesa. Consideremos, por exemplo, o relato de um episdio envolvendo um antepassado do rei sbio, no momento em que este recebe em sua corte um lavrador queixoso de um cavaleiro que lhe havia tomado a herana pela fora. No por acaso o item intitulado El capitulo de la iusticia dell emperador.
Vn inffanon que moraua em Gallizia, et auie nombre don Fernando, tollio por fuera a um laurador su heredat; et el laurador fuesse querellar all emperador, que era em Toledo, de la fuera quel fazie aquel infanon. (...) Ell inffanon, como era omne muy poderoso, quando uio la carta dell emperador, fue muy sannudo, et comeo de menazar al laurador, et dixo que matarie, et non le quiso fazer derecho ninguno. Quando el laurador vio que derecho ninguno non podie auer dell inffanon, tornosse al emperador a Toledo (...). Et ell emperador pues que sopo todo el fecho, fizo sus firmas sobrello, et llamo omnes buenos del logar, et fue com ellos, et parosse a la puerta dell inffanon et mandol llamar et dezir que saliesse all emperador quell llamava. Quando ell inffanon aquello oyo, ouo muy grand miedo de muerte, et comeo de foyr; mas fue logo preso, et aduxieronle antell emperador. Et ell emperador razono todo el fecho ante los omnes buenos (...) Et ell inffanon nin contradixo respuso contra ello ninguna cosa, et ell emperador mandol luego enforcar de la su puerta misma.13

o campons (uma das poucas ocasies narradas no documento em que um homem humilde se dirige diretamente ao rei) cumpria uma dupla funo: Em primeiro lugar, ela concedia maior pessoalidade a um sistema de relaes cada vez mais institucionalizado, que tendia a alargar ainda mais as distncias entre o governante e seus sditos mais humildes. Em segundo lugar, a passagem encerrava a mensagem de que o poder dos nobres no estava acima da autoridade monrquica. No relato, o nobre que desrespeitou os direitos do homem do campo e no atendeu a ordem de cessar as hostilidades foi punido exemplarmente pelo rei recebendo uma das penas mais indignas, que era o enforcamento.

o rei e a nobreza, aproximaes

Apesar das evidencias apresentadas at aqui, as relaes entre a monarquia castelhana do Sculo XIII e a aristocracia laica no foram unicamente pautadas pelas tenses e conflitos. Houve momentos em que ambos os segmentos encontravam grandes afinidades, estreitando laos e dividindo um mesmo conjunto de valores sociais. Cabe ento observar quando estas aproximaes ocorriam e em que momento a realeza e a nobreza encontravam-se lado a lado. J pudemos perceber o quanto a sociedade peninsular ibrica tinha em seu cotidiano a profunda marca dos inesgotveis conflitos contra os reinos islmicos vizinhos. A marca desta guerra disseminava-se pelos diversos segmentos sociais, indo muito alm daqueles homens que deveriam se preocupar com as funes de combater. A existncia desta conjuntura belicosa, aliada ao status salvacionista que o combate contra o infiel adquiriu ao longo da Idade Mdia, fez com que a Peninsula Ibrica crist se configurasse como local onde a guerra e a mentalidade guerreira alcanavam uma inigualvel notoriedade14. Com base nestes diversos elementos, possivel afirmar que os soberanos da Castela baixo medieval apresentavam-se perante sua populao, e para os demais reinos, como verdadeiros reis guerreiros, cruzados perptuos da uma guerra santa em suas prprias fronteiras. Adeline Rucquoi nos mostrou como esta apresentao da realeza reforava, alm de angariar prestigio para ela, trazia tambm a noo de que o soberano era um primus inter pares perante a nobreza15. Certamente que esta semelhana apresentada entre os detentores do poder central e o segmento nobilirquico no constituia em mero acaso despretensioso, pois apesar dos conflitos o ordo guerreiro nunca deixou de desempenhar um papel fundamental junto ao poder rgio durante todo o transcorrer do sculo XIII. Alm da sociedade castelhana do Sculo XIII ser marcada por uma conjuntura de constantes combates, em inmeras vezes o apoio de pelo menos uma significativa parte dos bellatores foi decisivo para o xito dos projetos desenvolvidos pela coroa. Graas a estes fatores, a presena de elementos comuns cultura dos homens de armas se mostra to presente nos registros da histria do reino.
14. Referimos-nos aqui ao movimento de Cruzada, iniciado no sculo XI, que se alastrou por boa parte do Ocidente Cristo da Idade Mdia Central. No sculo XII o papado reconheceu que o combate contra aqueles considerados infiis poderia ser realizado em outras localidades distantes da Terra Santa de Jerusalm. Desta maneira, a Pennsula Ibrica ocupada por muulmanos desde o sculo VIII tornou-se um novo plo para os combates pela causa de Deus na Europa. 15. RUCQUOI. Adeline de los reyes que no son taumaturgicos. In: Rex, sapientia, nobilitas. Estudios sobre la Pennsula Ibrica Medieval. Granada, Editora Universidad de Granada: 2006 . p. 27.

As motivaes que justificam a elaborao detalhada desta parte do relato em pleno fim do sculo XIII no so dificeis de perceber. A cerimnia de justia em que foi recebido
12. Utilizaremos aqui a edio de MENNDEZ PIDAL, Ramn (ed). Primera Crnica General de Espaa.. 2 vols. Madrid. Seminario Menndez Pidal & Gredos. 1955. 13. Primera Crnica General de Espana. op.cit. vol.2.. cap. 980. p. 660

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A produo do discurso acerca da monarquia guerreira essencial construo da ideologia rgia referida acima no supe uma atitude unilateral ou mesmo uma imposio dos monarcas aos seus sditos. Precisamos lembrar que o poder desses reis no derivava apenas do controle ou da utilizao de certos instrumentos de coero ou de regulao social. Manifestava-se, dialeticamente, uma demanda por determinadas atitudes que partia da prpria populao. Tratavam-se de expectativas nutridas em relao a esse icone da autoridade que precisavam ser respeitadas. As percepes ou imagens que os individuos ou grupos sociais faziam tanto do poder como do seu representante contribuiam para determinar o comportamento destes lideres no contexto em que se expressava a sua autoridade16. No s o detentor do poder constrangido pelas expectativas em relao ao seu comportamento, mas tambm as demais pessoas submetidas sua autoridade. Muito daquelas imagens revelavam caracteristicas do prprio meio social do qual seus promotores eram oriundos. Se a figura de um governante que lutava contra os infiis para defender a sua f e o seu povo permeavam o imaginrio de guerreiros e cavaleiros do reino, nada mais promissor para um rei do que associar sua prpria pessoa o cdigo de comportamento daquela parcela da sociedade responsvel pelos combates armados. Nas prprias compilaes legislativas j era possivel perceber que era dever dos soberanos saber manejar as armas. Convinha que fossem conhecedores do modo de viver da cavalaria, para que assim pudessem amparar o seu rebanho e conquistar seus algozes17.
Aprender deue el rey otras maneras (...) ca em fecho de Caualleria conuiene que fea fabidor, para poder mejor amparar lo fuio, e conquerirlo de los enemigos. E porende deue faber caualgar bien, e apueftamente, e vfar toda manera de armas, tambien de aquellas que h de veftir para guardar fu cuerpo (...) E de las que fon para lidiar, afi como la lana, e la efpada, (...) ha de fer muy maoso para ferir com ellas.

se revelou o expoente de todo um complexo processo de centralizao do poder nas mos do governante supremo do reino. Este processo de afirmao da autoridade procurou consolidar a superioridade da justia rgia sobre alguns delitos, especialmente sobre as querelas que envolvam senhores de terras. Logicamente, tais atitudes desestabilizavam o centro de poder da nobreza, que se viu ameaada e respondeu com violncia, procurando manter os privilgios os quais detinha por sculos. Contudo, seria equivocado perceber os conflitos que existiam entre a realeza medieval castelhana e a nobreza fundiria como sendo a expresso de uma relao entre segmentos considerados necessariamente divergentes e diametralmente antagnicos. Percebemos que ambos os grupos guardavam intimas semelhanas, chegando a ocorrer um intercmbio de idias quanto aos modelos idealizados de rei e de guerreiro, onde o primeiro, apesar de elevado a um patamar superior perante seus vassalos, no perde as qualidades prprias dos homens de armas. A prpria funo da figura rgia aponta para a guerra e para a defesa do territrio como algumas de suas principais incumbncias, utilizando a cruzada contra os inimigos da f crist como construo mental que tinha por finalidade aglutinar toda a heterognea populao do recm unificado reino de Castela e Leo na luta contra um inimigo comum, liderados por seu augusto soberano. A construo de uma imagem da realeza no se resumia a uma atitude unilateral. Ela dependia da existncia de outras atitudes que partiam dos demais sujeitos envolvidos nas relaes de dominao, englobando principalmente, as prprias expectativas que os individuos ou grupos sociais faziam do poder ou do seu representante. As aspiraes destes individuos em relao a seu lider mostravam-se como fator primordial para determinar o comportamento e a forma como a autoridade politica se apresenta perante seu pblico. Atravs destas representaes mentais, a ideologia buscava apoiar a ao do governante, concedendo autoridade rgia uma credibilidade que ela necessitava possuir, mas que no detinha por natureza. Dessa maneira, percebemos que a monarquia castelhana do sculo XIII estava longe de se constituir como uma forma de governo pessoal. Muito pelo contrrio, ela representava uma srie de interesses coletivos, dentre os quais tambm estavam contidos os da prpria nobreza feudal. O que deve ser ressaltado que os interesses deste grupo no eram monoliticos e eles poderiam figurar tanto como aliados quanto como opositores da realeza. Contudo, era invivel para a monarquia medieval conceber um governo sem a participao da nobreza terratenente. A instituio rgia no representava um projeto politico distinto daquele da aristocracia, ela era o prprio projeto politico dos poderoso, cuja realizao no consistia em outra coisa seno garantir a explorao dos camponeses e a manuteno das regalias do grupo dominante. Ambos os poderes, local e central, eram partes integrantes de um mesmo sistema no qual era necessrio negociar constantemente sua posio dentro do conjunto de foras. Eram justamente estas negociaes que implicavam tenses e disputas, sem que um lado quisesse necessariamente sobrepujar por completo o outro. Qualquer perspectiva que aponte no sentido da existncia de uma nobreza parasitria e depredadora do poder central esto incorrendo em grave erro, pois a posio que a aristocracia fundiria possuia na sociedade medieval castelhana do sculo XIII era sustentada pelas mesmas estruturas que a realeza. No obstante os embates, a monarquia precisava da nobreza para se sustentar e a nobreza, por sua vez, necessitava do regime monrquico para dar lgica a seu papel social. Ambos os poderes se encontravam em uma relao de inter-dependncia, na qual um no poderia sobrepujar o outro sem abrir mo da prpria posio. Neste campo, os conflitos se desenrola-

As virtudes da cavalaria a coragem, a fora e a cortesia passam tambm a fazer parte do repertrio de qualidades que se procurava associar aos reis castelhanos. Estas representaes que ressaltam os aspectos guerreiros da monarquia desempenham neste sentido um importante papel. Ao valorizar um grupo especifico de virtudes e comportamentos, atribuia-se ao soberano uma singular notoriedade, destacando-o dos demais senhores locais. Assim, muito alm do que apenas mais um dominus, o exercicio da autoridade monrquico se respaldava em toda uma tradio de lutas religiosas contra os estados muulmanos, luta estas que se remontava a tempos longinquos e que abarcavam quase todos os homens que usaram a coroa castelhana at aquele momento.

Ultimas consideraes
inegvel que o sculo XIII representou um periodo de profundas transformaes nas relaes entre estes dois grupos, principalmente aps o soberano conhecido como Afonso X subir ao poder. Sua reforma tanto no direito como na escrita da histria na verdade
16. STOPPINO, Mario. Poder. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCHI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco (org.). Dicionrio de Poltica. Braslia. Editora UNB. 2004. vol 2. p.937. 17. Segunda Partida: in. Las Siete Partidas. op. cit. ttulo V. lei.XIX.

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vam sem ameaar a prpria reproduo do sistema de privilgios e dominao social. Apesar de suas escaramuas, tanto o rei quanto os nobres encontravam-se no topo de uma cadeia hierrquica onde os verdadeiros dominados eram a grande massa de camponeses e servos que labutavam para sustentar a coroa e seus homens de armas.

a viagem sem volta alguns ecos tardomedievais na obra Das Narenschiff de sebastian Brant
LVARO ALFRED O BR AGANA JNIOR

UF R J/F L/IH/PP G H C

introduo
A partir da segunda metade do sculo XIII, nos limites territoriais que configuravam o Sacro Imprio, as estruturas sociais, econmicas, politicas e culturais modificavam-se lenta, mas inexoravelmente devido a novas conjunturas religiosas, comerciais e blicas, que incluiam uma forma de religiosidade mais interior, expressa pelo nome Mystik1. Ainda afetados politica e religiosamente pelo Grande Interregnum chega-se ao sculo XIV, em que as corporaes de oficio2 se inserem com certa liberdade e prerrogativas que as distinguem do estamento dos laboratores no campo. Aps a Peste Negra e com a mortandade por ela causada, aumentam a crise nos campos e o abandono gradativo do trabalho agricola. Tal cenrio ainda sentido no Sacro Imprio durante o sculo XV, quando poro considervel da populao camponesa procurou abrigo de seus males nas cidades, sempre em prejuzo da agricultura, desgraa que at fins do sculo quinze tornou-se cada vez mais sria.3 Some-se a isso a importncia crescente dos novos ricos, os banqueiros, financiadores de soberanos e nobres, aliada crise na Igreja, que no caso do Imprio, possuia contornos especiais.4 So tempos de descobertas e alargamento de espaos geogrficos e de horizontes intelectuais, novos valores, em que o individuo se exprime singularmente. Tal momento histrico, conflitivo com a tradio eclesistica de viso coletivista, no escapa aos olhos de autores, os quais centram suas atenes nos pretensos vicios e defeitos de toda esta sociedade que se mostra propensa a seguir os novos ventos. Surgem, preliminarmente, no sculo XIV, as stndesatiren stiras estamentrias - medievais, que se destinavam a tematizar e distinguir camponeses, cidados5, cleros e camponeses, apontar os erros de conduta, na maioria das vezes, ou/e a ridiculariz-los.6
1. 2. 3. 4. 5. 6. Misticismo, nome que engloba o fazer literrio de eclesisticos dominicanos, em especial Mestre Eckhardt, Johannes Tauler e Heinrich Seuse, caracterizado pelo conceito de unio mystica, unio anmica entre Criador, em voga at meados do sculo XIV. znfte, no original. In: THEODOR, Erwin. A Alemanha no mundo medieval. In: MONGELLI, Lnia Mrcia. Mudanas e rumos: o Ocidente medieval (sculos XI-XIII). Cotia: bis, 1997. p. 145. Talvez a mais importante dela seja a presena dos frstbischoffe, ou bispos-prnicpes, senhores feudais eclesisticos. Brger, no original, mas no com a acepo do termo a partir do sculo XVIII. Cf.: BRAGANA JNIOR, lvaro A. O louco e o pcaro: aventuras e desventuras na sociedade germanfona sculos XV e XVI um retrato literrio. In: ZIERER, Adriana. (Org.) Uma viagem pela Idade Mdia estudos interdisciplinares. So Lus: Editora UEMA, 2010. p. 35.

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Em fins do sculo seguinte surge na Alscia uma obra que sumariza a preocupao de um homem com o quadro que se lhe descortina. Usando como pano de fundo o mundo nutico, embarcam homens e mulheres em uma viagem sem volta rumo prpria perdio, pois desviam-se (in)conscientemente das normas do projeto da cristandade. So loucos e insensatos a navegar para o abismo!

ignorncia e na insensatez, as quais podem ser suprimidas somente atravs do ensino e da instruo. A influncia de Das Narrenschiff logo estendeu-se a outros letrados. Johann Geiler von Kaisersberg (1415-1510), Thomas Murner (1475-1537) e Hans Sachs (1494-1576) com seu fastnachtspiel13 Das Narrenscheiden (O corte insensato). Murner cita, inclusive, o nome de Brant em sua obra Die Narrenbeschwrung (O exorcismo dos insensatos):14 15
A Ordem dos Loucos to grande, que enche todos os caminhos e vias, vilas, cidades, lugares e terras. A todos esses Sebastian Brant levara consigo na nau dos insensatos...

Sebastian Brant e a narrenliteratur

Nascido em 1457 em Straburg, Sebastian Brant estuda a partir de 1475 Artes Liberais e Direito na universidade de Basel. Em 1489 alcana o titulo de Doutor, tornando-se professor de Direito Romano e Cannico daquela universidade em 1496. Em 1500 retorna a Straburg e trs anos depois nomeado secretrio do governo civil, vindo a falecer em 10 de maio de 1521. Como homem de letras, Brant traduziu para o alemo as mximas latinas de autoria atribuida a Cato e escreveu tambm para seu filho um livro de preceitos morais, em forma de fbulas. Contudo, sue maior legado Histria e Literatura sua obra Das Narrenschiff (A nau dos insensatos)7, um autntico best seller em alemo, vertido para o latim com o titulo Stultifera navis e para outros vernculos europeus como o francs, baixo-alemo, holands e ingls.8 O termo narr pode ser traduzido como louco, bobo, tolo. Acrescentamos ainda a essa gama de significados insensato. Atravs de um tipo de composio com versos rimados - versreden Brant une a simbologia a ele remetida9 visualizao permitida pelas xilogravuras e tematiza as aes dos narren centrando-as nos erros/desvios cometidos por membros de diversas profisses e grupos sociais de ento. Hans Rupprich10 assim define o posicionamento do escritor: o narr no apenas ridculo, mas tambm deve ser repreendido e deplorado. Ele um ser humano moralmente insuficiente. J Wolfgang Stammler11 assim define o conceito de narr do jurisconsulto alsaciano:
A vida um grande carnaval e como os homens vagueiam travestidos para o carnaval e se apresentam como loucos, assim eles, de verdade, geralmente esto. Em todos os estamentos, em todas as idades, sem diferena de sexo, o autor v insensatos. Contudo, no somente aqueles que por ignorncia ou estupidez agem de forma tresloucada mas tambm aqueles que faltam ao respeito com os dogmas do credo cristo, aqueles que cometem faltas contra a moral humana so insensatos.

O uso de xilogravuras fundamental para a identificao, por parte do pblico, dos objetivos didticos da verve brantiana. Como Prefcio obra, o autor assevera que a mesma destina-se a ser til e salutar, advertncia e xito da sabedoria, da razo e dos bons costumes16. Lanando mo dos artificios dos versreden, o autor alsaciano fustiga vicios e fraquezas humanas, as personaliza e as rene em uma nau pronta a zarpar e guiada por um certo Doctor gryff, homem de cultura, porm privado de bom senso. Ao se entoar o hino gaudeamus omnes (Alegremo-nos todos), com o estandarte do sbio Gryff a tremular movido pelo vento, encontramos os narren, vestidos a carter, com seus guizos, com os rostos aparvalhados, rumo Narragnia. Os versiculos do Salmo 10617, contudo, so apropriados por Brant para descrev-los:18
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O carter moralizante das estrofes de Brant fica evidente e Hans Rupprich12 acentua que), por trs disso h a opinio, de que os pecados e os vcios tem suas origens apenas na
7. BRANT, Sebastian. A nau dos insensatos. Traduo de Karin Volobuef. So Paulo: Octavo, 2010. Em alemo uma edio confivel est a cargo de H.A. Junghans e Hans-Joachim Mhl, Das Narrenschiff. Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1995. 8. Somente no sculo XVIII com a publicao dOs sofrimentos de Werther de Goethe, uma obra em alemo superou a fama do livro de Brant. 9. Aqui subentende-se o bobo da corte, com sua roupa especfica e o capuz com guizos. 10. RUPPRICH, Hans. Die deutsche Literatur vom spten Mittelalter bis zum Barock. Erster Teil. Das ausgehende Mittelalter, Humanismus und Renaissance. 1370-1520. Mnchen: C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1970. p. 582. 11. STAMMLER, Wolfgang. Die deutsche Dichtung von der Mystik zum Barock. 1400-1600. 2. Auflage. Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1950. p.204-205. Citao presente em BRAGANA JNIOR, op. cit., p. 37. 12. idem, ibidem, p. 582.

13. Gnero burlesco, com aspecto e realizao teatral, comum no Sacro Imprio e originrio de Nrenberg no sculo XV. Em portugus, peas carnavalescas, pois teriam sido primeiramente encenadas no perodo de Carnaval. Possuam tom popular, cmico, porm englobavam tipos e temas do cotidiano. 14. apud GLSER, , Hermann et alii. Wege der deutschen Literatur. 13. Auflage. Frankfurt am Main, Berlin, Wien: Ullstein, 1976. p. 72 15. Para informaes sobre os autores citados cf. BRAGANA JNIOR in ZIERER (2010). 16. BRANT, Sebastian. Das Narrenschiff (1995, p. 5). 17. Na Bblia de Jerusalm apresentado como Salmo 107 (106), v. 23,26-27. 18. Traduo nossa do original em latim. 19. In: http://www.fabelnundanderes.at/sebastian_brant.htm, acesso em 20 e maro de 2011.

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Rumo Narragnia Aqui esto aqueles que cruzam os mares em naus, Fazendo comrcio em muitas guas20 Subiam ao cu e desciam at os abismos: Suas almas corrompiam-se no mal. Esto confusos e movem-se como bbados: E toda sua sabedoria foi devorada

mentos e profisses, que incorrem no erro de seguir o caminho do desvio. Em um total de 116 capitulos com xilogravuras24 tem-se um retrato do mundo germanfono continental de ento. Para este artigo selecionamos duas ilustraes com os respectivos textos, a saber, uma critica falta de uso do saber e luxria feminina. 1 von unnutzen Bchern Dos livros inteis25
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Uma outra xilogravura tambm representa os preparativos para a viagem e a concentrao dos insensatos junto ao navio:21 Trs so as principais diferenas desta xilogravura par a anterior: o nome do Dr. gryff no aparece na bandeira a tremular no mastro principal, mas sim no costado da embarcao, bem embaixo do bedel a portar o estandarte. Este ltimo parece-nos um simbolo que talvez represente o orbe terrestre; e as frases har noch, que significa sigam-nos, e zu schiff, zu schiff Brder: es gat, es gat com o significado de Embarcar, embarcar: vamos partir.
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[1] Na dana dos tolos sou o capito, Livros teis eu enxergo de monto, Os quais no leio e no entendo, no.

Dos livros inteis

Por eu me sentar frente da nau H, deveras, razo especial; Isso no por casualidade: Tenho cos livros bastante amizade, Dos livros eu tenho grande amparo, Entender uma palavra tambm raro, Logo, em to altas honras, eu os mantenho: Quero das moscas defend-los com empenho. Onde discurso sobre a Cincia se faz, Eu digo: Em casa bem ela jaz! Saciada deve minha mente ficar, Quando muitos livros esto a me circundar A respeito do Rei Ptolomeu foi falado, Que ele tinha todos os livros do mundo ao seu lado E como o maior dos tesouros a considerar, Porm, muitos s preencheram o lugar, Dos livros ele nada pde aprender. Tenho livros como ele para dar e vender E do contedo bem pouco tenho lido. Deveria eu despedaar o sentido,
24. Embora haja divergncia sobre o nmero total de captulos da obra seguimos a proposta fixada por Junghans e Mhl (1995). 25. A traduo do texto do original para o portugus, bem como parte dos comentrios foi retirada de SANTOS, Felipe Andr Gomes. Os vcios humanos uma crtica sociedade europia em A nau dos tolos de Sebastian Brant. Rio de Janeiro: UFRJ, Servio de Fotocpias da Faculdade de Letras, 2010. 26. In: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Narrenschiff_B%C3%BCchernarr.jpg, acesso em 22 de maro de 2011.

A literatura dos insensatos, pois, gira em torno da Narretei, ou seja, da loucura ou insensatez do mundo. A inadequao dos novos modelos de se ver, pensar e viver no mundo de acordo com eruditos ligados Igreja, especificamente Brant, Kaisersberg e Murner, duramente criticada e alegorizada na figura dos bobos-loucos-insensatos. As novas idias do Humanismo chocam-se com a tradio medieval de fundamentao escolstica. No caso do Sacro Imprio um fator de ordem politico-religiosa adiciona-se ao caldo cultural de ento, qual seja, a ecloso do movimento reformista a partir de 1517.
A nau dos insensatos de Sebastian Brant contm inmeras recorrncias a fontes da Antiguidade e da prpria Idade Mdia, verdadeiras auctoritates eruditas. Aspectos do platonismo23, mximas, citaes e provrbios biblicos so algumas das influncias fundamentais na obra de Brant e servem como ponto de partida para a classificao dos erros e vicios de todas as camadas sociais.

temticas Brantianas na Nau Dos Insensatos

Como speculum de uma viso de mundo presa s tradies eclesisticas, Das Narresnchiff descortina diante dos leitores uma pliade de individuos, homens e mulheres, esta20. guas por lugares. 21. Sobre os artistas que compuseram as xilogravuras para a obra de Brant cf. a clssica obra de LEMMER, Manfred. Die Holzschnitte zu Sebastian Brants Narrenschiff. Leipzig: Insel Verlag, 1964. p. 135 22. In: http://www.flickr.com/photos/daan_goor/4228634114/, acesso em 23 de maro de 2011. 23. GAIER, Ulrich: Plato noster: Platonismus im narrenschiff. In: Roloff, Hans-Gert/Valentin, Jean-Marie/Wels, Volkhard (Hrsg.). Sebastian Brant (1457-1521). Berlin: Weidler, 2008.

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E me enfadar com a carga do aprendizado? Quem muito estuda se torna alienado! Cavalheiro, alis, eu poderia ser E pagar um que por mim pudesse aprender! Possuo uma mente grosseira de fato, Contudo, se tenho com sbios contato, Posso eu ento Ita! Sim! dizer Com a Ordem Alem sinto prazer, Pouco latim conheo, porm. Sei que vinum vinho, tambm, Gucklus cuco, stultus abobado E que domine doctor sou considerado! Tenho as orelhas ocultas de mim, Do contrrio, logo ver-se-ia um burro, sim.27

prazer / Pouco latim conheo porm. Apenas algumas palavras eram conhecidas e usadas pelo personagem, como Gucklus e Stultus, ambas com sentido de tolo e burro, e por esse conhecimento pobre que ele chamado de domine doctor. Para ele, pois, muito mais fcil a Ordem Alem isto , a ordem da sintaxe alem da poca, pois o insensato dos livros apenas dominava o idioma de sua terra natal. No plano da xilogravura, bem abaixo da ctedra, ou seja, da cadeira professoral, deparamo-nos com uma arquitetura muito semelhante oriental. Talvez aqui, simbolica e metaforicamente, Brant faa referncia ao crescimento do Imprio Otomano na Europa. A falta de sabedoria, de slido embasamento nos textos sagrados, pilares de uma sociedade soteriocentrica, permitiam aos turcos, e, conseqentemente, sua cultura islamizante, minar a posio da cultura europia de tradicional fundamentao crist. Ao findar o seu texto, Sebastian Brant deixa o prprio personagem revelar sua prpria identidade. J que todos os tolos so retratados com grandes orelhas de guizo na ponta, ele diz Tenho as orelhas ocultas de mim / Do contrrio, logo ver-se-ia [um animal do moleiro], logo, um burro, mas acima de tudo um insensato. 2 von Wollust Da luxria29 [50]
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O significativo texto e a correspondente xilogravura descrevem e mostram um homem, muito provavelmente um acadmico, a usar culos de lentes grossas, como se indicasse se tratar de um leitor vido, uma touca de dormir e capuz com orelhas de burro. Nas mos ele porta um tipo de espanador, para retirar a poeira e espantar os insetos. Interessante notar que o espao ocupado pelo homem elevado e esse pretenso erudito est cercado de livros, os quais, por sinal, esto em sua maioria fechados ou abertos, mas voltados em posio contrria do homem. Ao dizer Livros teis eu enxergo de monto / Que eu no leio e no entendo no, Brant afirma a inutilidade da posse de livros teis sem o seu uso devido falta de leitura e a conseqente compreenso do contedo. Tal idia reforada no verso Entender uma palavra tambm raro, um dado a mais a demonstrar a total incompetncia daqueles que teriam por oficio guiar os designios do Homem atravs do intelecto. Contudo, a ao do falso sbio restringe-se limpeza dos livros, que por sinal so os seus maiores tesouros. nesse momento que Brant faz uma analogia e tambm uma critica a um personagem da Antigidade, o Rei Ptolomeu.28 Chama-nos a ateno o aspecto tardomedieval realado por Brant em Deveria eu despedaar o sentido (em outras palavras, deveria eu quebrar a cabea) / e me enfadar com a carga do aprendizado?. Parece-nos, algumas vezes, que tal situao encontrada nas salas de aula da Contemporaneidade! O lugar do saber, codificado e regulado pelas Escrituras, cede terreno ignorncia e rejeio do estudo. O narrador anseia textualmente por um Cavalheiro, alis, [ele] poderia ser / e pagar um que por [ele] pudesse aprender. O valor do dinheiro como elemento decisivo e tambm deformador na ascenso social claramente divisado nestas palavras de Brant. A confisso de sua ignorncia atravs do desconhecimento da lingua de cultura de ento, o latim, patenteia-se nos versos: Possuo uma mente grosseira de fato / Contudo se tenho com sbios contato / Posso eu ento Ita! Sim! dizer / Com a Ordem Alem sinto
27. A traduo do original para o alemo moderno adotada pelo tradutor encontra-se em Junghans e Mhl (1995, p. 1214). 28. Ptolomeu (Ptolemaios II. Philadelphos, + 246): Personagem histrico. Brant refere-se a Ptolomeu como o protetor das Cincias. Nos Antiquitates de Flavius Josephus, falado que Ptolomeu quis reunir todos os livros do mundo e que ele leu as leis dos judeus, transportadas pelos gregos e anexadas a sua biblioteca, com extrema venerao. apud SANTOS (2010, p.16)

A luxria atravs da leviandade abate a muitos E a muitos tambm mantm junto s suas asas E junto a ela muitos escolheram seu fim.

Da luxria
O desejo mundano assemelha-se A uma voluptuosa mulher, que est sentada Abertamente rua e clama Que cada homem adentre sua casa E que divida com ela os bens comuns, Pois ela regateia pouco dinheiro Desejosa, que com ela se pratique A leviandade e o falso amor Por isso se envolvem os tolos em seu colo Como o boi vai ao algoz Ou (como) uma boa e inofensiva ovelhinha Que nada compreende, como chegou corda E ao patbulo, at que uma flecha lhe atravesse o corao. Pense, tolo, trata-se de tua alma!
29. A traduo do texto do original para o portugus, bem como parte dos comentrios foi retirada de SANTOS, rsula Antunes dos. Impresses sobre a figura feminina em A nau dos tolos de Sebastian Brant. Rio de Janeiro: UFRJ, Servio de Fotocpias da Faculdade de Letras, 2010. 30. In: http://de.wikisource.org/wiki/Doctor_Brants_Narrenschiff/Von_Wollust, acesso em 23 de maro de 2011.

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Tu decais para as profundezas do inferno. Se isso te puxar para os braos dela, L, ele enriquecer aquele, quem da luxria fugir No busque o prazer e a alegria da poca Como outrora Sardanapalo, o Pago, O qual pensou que se deve viver Em luxria e farto prazer. Nenhuma morte prazerosa o espera! Esse foi exatamente o conselho de um tolo, Que persegue o fugitivo prazer, Porm ele mesmo profetizara! Quem quer seguir a luxria Compra uma pequena alegria com dor e pena Nenhum desejo mundano ento doce, Que no deixe escorrer por fim seu fel. O prazer de todo esse tempo Termina finalmente com azedume, Ainda que o mestre Epicuro Coloque o maior bem apenas na luxria.31

Boi e ovelha so as vitimas imoladas pelos humanos, enquanto aqui se sacrifica a alma do homem desencaminhada pela verve feminina, como na metfora do boi que vai ao seu algoz, o homem estaria se encaminhando para o seu prprio fim a dar vazo a seus desejos com uma prostituta. Importante a admoestao presente nos versos Pense, tolo, trata-se de tua alma! / Tu decais para as profundezas do inferno. O pecado da luxria aproximava o homem medieval sobremaneira do demnio. O uso de seus atributos fisicos enredava o insensato homem em uma priso corprea, da qual no conseguiria fugir. A visualizao da imagem, em que a mulher tem nas mos uma corda, que literalmente atrela a si homens e animais, evidncia de seu poder perturbador. insensatez da mulher, condenada pela sua prpria natureza, soma-se a tolice-loucura do homem, retratados ambos com o gorro de orelhas de asno. O campons seria ainda mais insensato, pois se deixa conduzir pela seduo de uma mulher sem honra e leviana. Como na histria sobre os livros inteis, o autor recorre a personagens da Histria para exemplificar o momento moral em que vivia. Lana mo da figura do rei Sardanapalo, o ltimo rei dos Assirios, conhecido por viver na lassido e na luxria, codinominado no texto Pago e que pensou que se deve viver / Em luxria e farto prazer. Consumido pelo fogo do desejo por vrias mulheres, a morte recaiu sobre ele de forma fisica com o incndio de seu palcio. Aquele que segue seu desregrado estilo de vida advertido pelos versos do poeta, pois Nenhuma morte prazerosa o espera! e Quem quer seguir a luxria/ Compra um pequeno prazer com dor e pena. Por outro lado, a meno ao filsofo grego Epicuro (c. 372 271 A.C.), que pregava a idia de que o homem deveria atingir a felicidade pela ausncia de dor fisica e pela paz de espirito, pode ser interpretada a partir da viso brantiana de que Epicuro seria um arauto dos prazeres sensuais.34 O homem, segundo o grego, deveria buscar o prazer e afastar-se da dor, porm, no mundo medieval, de forma contrria viso crist, caberia a ele ter a conscincia para determinar aquilo que para ele seria bom ou ruim, retirando da instncia decisria de Deus ratificada pelas normativas eclesisticas o poder para tanto. Epicuro teria difundido com suas idias que era preciso buscar o prazer e que a morte equivaleria simplesmente finitude carnal, impossibilitando qualquer tipo de sensao fisica. A postura de Brant revela sua concepo de mundo, em que o pensamento epicurista deve ser desconsiderado, devido ao fato de que, aps a morte, a vida sensual na Terra acarretar a danao eterna ao homem. Como bem salienta rsula Santos, Essa passagem pode ser comparada a uma do Antigo Testamento (Provrbios 5, 2-4), onde se l que o mel dos lbios de uma devassa se torna amargo como absinto, e a mulher sedutora aquela que conduz o homem mais rapidamente ao inferno.35

A figura feminina dentro do medievo objeto de inmeras discusses acadmicas, mas existe consenso sobre um discurso eclesistico que fundamenta as relaes sociais e que insere a mulher em um nivel de subordinao formal ao homem, geralmente referendada atravs da sua vinculao a sua ascendente primeira, Eva. V-se na xilogravura uma voluptuosa mulher sentada a beira da rua com animais presos a um cordo e um homem. Da porta ela clama / Que cada homem adentre sua casa / E que divida com ela os bens comuns. Como pagamento pelos animais, o homem receber a leviandade e o falso amor. Essa imagem j associa mulher com o pecado da luxria. Os Pais da Igreja alertavam sculos atrs sobre uma caracteristica fundamentalmente feminina e inerente a sua sexualidade: a incontinncia e a sua abertura, como salienta Joyce Salisbury32
A metfora de as mulheres serem abertas permeava todo o pensamento patrstico sobre a sexualidade, e essa abertura se estendia a ponte de incluir coisas como tagarelice, ou seja, a mulher como bocas abertas.

A comparao da luxria a uma mulher insensata com srios desvios morais estabelece-se no momento de sua posio no limiar entre o espao pblico e o privado, convidando e seduzindo o homem tolo e insensato a adentrar sua habitao e trocar seus animais pelo corpo voluptuoso e desejoso. Como bem afirma Santos33, Essa mulher aquela que leva o homem a cometer as leviandades e trocar o conforto da tranquilade do post mortem junto a Deus, por um prazer mundano que o levar dor e pena.
31. A traduo do original para o alemo moderno adotada pelo tradutor encontra-se em Junghans e Mhl (1995, p. 178180). 32. SALISBURY, Joyce. Pais da Igreja, virgens independentes. Traduo de Tnia Marques. So Paulo: Scritta, 1995. p. 45. 33. In: SANTOS, rsula (2010, p. 21).

Palavras finais tardomedievalidade em Das Narrenschiff

Em um periodo de mudanas profundas na sociedade europia, em nosso caso especifico no Sacro Imprio em fins do sculo XV, as vozes de humanistas ligados Igreja
34. In: BRANT, Sebastian. A nau dos insensatos. Traduo de Karin Volobuef. So Paulo: Octavo, 2010. p. 145. 35. In: SANTOS, rsula Antunes dos. Impresses sobre a figura feminina em A nau dos tolos de Sebastian Brant. Rio de Janeiro: UFRJ, Servio de Fotocpias da Faculdade de Letras, 2010. p. 22.

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ressoaram seus clamores em favor de um retorno ao seio da mater ecclesia36, dentre eles destacando-se no plano literrio Sebastian Brant. A nau dos insensatos representa uma amlgama, um libelo do jurisconsulto alsaciano contra a nova ordem dos tempos, em que tudo era compreendido atravs da metfora do mundo s avessas. Rumo a desconhecida Narragnia zarpava a nau com passageiros oriundos de todos os circulos sociais da poca. Numa espcie de arca de No ao contrrio, em vez do porto seguro representado pela mo firme da Igreja, os homens, insensatos travestidos em asnos e caracterizados como bobos da corte, chegariam ao abismo no de seus corpos, mas de suas almas. A perdio e danao eternas seriam a recompensa daqueles que ousaram singrar os mares sem o devido capito ao leme, Cristo. Possuidor de uma slida base de Direito e catlico praticante, Sebastian Brant atravs de vicios, faltas e defeitos de seus homens e mulheres insensatos enumera os viajantes daquela nau. Dentre todos os tipos, quase que arquetipicos do proceder humano poca do movimento humanista, destacamos dois para anlise e que bem simbolizam aquilo que denominamos ecos tardomedievais na obra em questo. O capito da nau, um erudito assim se espera, revela seu desconhecimento da cultura letrada, dos importantes textos em latim, que norteariam a segura jornada dos tripulantes da embarcao. Sua sabedoria vazia, porm sua aparncia lhe confere uma dignidade que no lhe faz juz. O que foi feito de todo o conhecimento advindo do trivium e do quadrivium, que supostamente embasaria o guia da expedio? O arabesco abaixo da ctedra sinal de perigo diante de uma ameaa velada. Como elemento incitador ao pecado e ao erro, a mulher usa seus artificios luxuriosos para confundir, enganar e seduzir o insensato, levando-o ao prazer carnal em detrimento do eterno gudio celeste. Desde a Antiguidade, reis e filsofos seguiram este caminho e no encontraram a vida em plenitude no porvir, funcionando no como auctoritates, mas como exemplos vivos de homens que, em seus tempos, ainda no tinham tido a chance de conhecer a mensagem salvifica de Cristo. Comungando o texto literrio com a leitura historiogrfica sobre a poca, concluimos que a cultura erudita medieval, aqui apresentada nos livros inteis e nas leituras sobre a luxria feminina, encontra em texto e xilogravuras dA nau dos insensatos de Sebastian Brant um dos ltimos defensores, que ao representar metaforica e simbolicamente os desvios de curso do homem de ento, parece entoar paradoxalmente ao achamento de terras um Absimo vista!, no qual a humanidade pereceria. Todavia, j era tarde demais: os ecos de sua voz precipitaram o ser humano na prpria Modernidade!

O movimento Patarino do sculo xi e os debates Historiogrficos sobre as Heresias medievais

ANDR MARINHO DE OLIVEIR A

PIBI C/VIVAR IU M/UF MT

espao

Durante toda a poca europia que ficou conhecida como Idade Mdia, ocorreu mudana nos termos ao longo de todo periodo proposto. Isso acontece em vrios campos semnticos, inclusive com aqueles dos quais a Igreja utilizava-se. No podemos esperar que durante mil anos o sentido de heresia fosse o mesmo. Assim, convm analisar estritamente o que significou heresia e em qual contexto est inserida do sculo XI para entendermos algo mais estrito como a designao de hertico. Comecemos esse conceito com o preceito bsico: a sociedade em si era crist1. Fato que designa as pessoas aceitarem esse fato por terem nascido em uma sociedade tradicionalmente assim. A historiografia j demonstra a importncia do poderio eclesistico, membros que julgavam e perfilavam pessoas que estavam ou no seguindo os ideais cristos difundidos por essa mesma instituio. Mostra tambm que um dos (maiores) objetivos da Igreja Medieval era justamente o monoplio da cristandade constituido socialmente ou como disse Baschet, da transmisso da palavra divina. Portanto, o religioso na Idade Mdia (em sua enorme importncia para o esclarecimento dos fatos) pode ser entendido tem sua participao aceita e sua postura bem definida; comeamos por tal afirmao a estudar as heresias. Essa ultima afirmao pode ser ilao de estudos, com uma das pautas no que aconteceu em 1968: durante um congresso chamado Heresias e Sociedades, ocorrido em Royaumont, o historiador Georges Duby apontou a questo de que os herticos so entendidos como tais por uma viso que no a sua, ou seja, so julgados assim por outros. Concatenando com o pensamento de que a Igreja Medieval no se contentava somente com a relao do terrestre com celeste ou as interpretaes deste ltimo, ela acreditava que deveria zelar pela salvao de todos. Ento, se iremos abordar sobre heresias, no podemos confin-las no mbito estrito ligado a questo eclesial, mesmo porque tal sociedade no poderia fazer essa separao. Os aspectos apresentados mostram um complexo de inflexo que permuta nos campos os quais devem ser visto como um plano, um complexo que aglutina todos os pontos de vista. Ainda que no deixemos de creditar os mritos religiosos, no podemos monopolizar esses fatos neste campo e tentar restringir os nossos olhos a somente seus motivos para tais situaes. Dai a importncia de no s analisar os movimentos (nesse caso, mais substancialmente o patarino), bem como todos os outros aspectos que a eles esto ligados.
1. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo, Globo: 2006, Pgina 168.

36. Entre o sculo XV e a primeira metade do sculo seguinte desenvolveu-se um agudo debate intelectual entre adeptos da doutrina de um humanismo cristo, advogado por Erasmus von Rotterdam (1469-1536), uma sntese de conhecimento humanstico aliado sabedoria e aos valores do Cristianismo, e de um humanismo cientfico, que pregava ser o conhecimento totalmente independente da leitura crtica da Igreja. Seu principal representante era Ulrich von Htten (1488-1523).

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Perante toda a anlise anterior nos perguntamos o que acontecia no sculo XI? Em qual sociedade surgiram esses movimentos? O primeiro ponto a ser visualizado o temor dos fins dos tempos. No milsimo ano depois de cristo, entendido na confuso entre o ano 1000 e o ano 1033, a sociedade a qual era fidedigna ao pensamento cristo, suscitou o pensamento escatolgico. Nas primicias do sculo XI a espera dos fins do tempo era vivenciada com veemncia e todo cristo deveria salvar sua alma. E nos monges que o exemplo de salvao os quais so mais observados. A austeridade da vida monstica, a mortificao com finalidade de purificao e o rigor de uma vida regrada, tendo como exemplo maior nessa poca o mosteiro de Cluny (surgido entre 909 e 910, na Borgonha), trouxe a idia do mal para fora do homem; estando nas coisas mundanas essa maldade, os monges, seguidores do modelo beneditino, repudiavam o mundo terrestre para fazer do mosteiro a antecipao da vida celeste, o que eles chamariam de vida perfeita, ou em devoo. Atuavam principalmente sob os preceitos de renunciar aos prazeres do mundo carnal e tomavam parte na luta contra as tentaes2 Nesse modelo de conduta, a emulao a vida monstica era o caminho para a salvao de um mundo j condenado por aquele que o criou para o caso daqueles que no estavam adaptados dentro dos claustros, sendo essa alma de um monge ou no. Jejuar, flagelar-se e at mesmo peregrinar, eram os meios de redeno da alma, a purificao dela para a entrada no reino celeste. No caso dos membros no eclesisticos, o caminho da salvao passava pela triplice recusa do poder, do sexo e do dinheiro, o que a prpria negao do seu estado.3 Destarte, era tempo de rezar, de construir monastrios, de salvar almas, de combater as tentaes, o invisivel, e apenas as oraes podem combater isso. E tudo isso se tornou espelho para o que a historiografia marcou como Reforma Gregoriana. Inicialmente dita Reforma Cluniense (pela influencia do mosteiro) bem melhor expressa quando dita Reforma Pontifcia, pois, sobretudo emergiu o bispo de Roma; ainda que suas principais causas sejam o combate ao clero que ia contra os preceitos eclesiais (aqueles padres que ganhavam dinheiro, estavam em terras senhoriais a comando destes, que tinham familia, que trabalhavam a terra...) e desvincular o poder eclesial do poder laico (conflito que gerou as investiduras) 4. Mesmo servindo de exemplo nem todos adentraram na vida monstica. O ideal de salvao divulgado a todos, ento, as pessoas procuram algum meio de se redimir com Deus e ter sua alma salva da danao eterna. So esses os subentendidos que ficam para o exemplo dos peregrinos. No milnio posterior a Cristo (1033), alguns desejosos de habitar o reino de Deus, partem em jornada para a salvao em busca da terra sagrada: Roma, Jerusalm, Igrejas de santos como Tiago de Compostela entre outros. A idia era que a caminhada valia mais do que a chegada; s o fato de peregrinar em si era suficiente para salvar, o que no deixaria algum triste se morresse a caminho do templo espiritual5. O campo politico-social presenciou transformaes no mesmo patamar. Vale lembrar que o periodo proposto tem seu foco no perimetro rural e que a mobilizao de uma classe a outra agora facilitada: ocorria pela aquisio de terra. Outro fator que facilita a analise lembrar que mesmo sendo dificil uma definio concreta, a fronteira estava sendo deslocada; fronteira tanto fisica (literalmente o que dita a geografia), quanto a fronteira politica6.
2. 3. 4. 5. 6. IBIDEM, pgina 59. IBIDEM, pgina 50 BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media. Madri: Aguilar, 1973 pginas: 256 a 280. DUBY, Georges o ano Mil, Edies 70, Lisboa, 1980, pgina 171. BROOKE, Christopher. europa en el centro de la edad Media. Madri: Aguilar, 1973; pginas 56 e 59.

Duas situaes j bem abordadas pela historiografia vm corroborar com a compreenso. A primeira a estruturao da sociedade senhorial. Inicialmente registrada como poca feudal, essa organizao social est melhor estruturada quando recebe o nome de senhorial, porque no s a formao do feudo, tambm a formao do complexo dos senhores. A idia em si no totalmente nova, os reis carolingios dividiam suas terras para melhor administr-las. Porm, passado a poca carolingia, veio a queda de autoridade do rei e, senhores que j comandavam as terras dividida, estabeleceram em seu prprio territrio aspecto de administrao e relao com seus servos chamados de feudalismo7. O que tem de novo no sculo XI que junto com a estruturao do feudo veio o que ficou conhecido como poder de Ban. Direitos sobre a terra (e no mais sobre o homem diretamente) faziam de uma pessoa agora poderosa, mas, o poder de Ban o que balizava o seu poder, pois lhe dava o direito de rever os direitos sobre a terra qualquer fosse sua vontade perante os servos. Assim, justificavam os impostos exigidos sem regularidade, sobre basicamente os acontecimentos do cotidiano (imposto para usar o moinho, para o senhor ir para guerra, trabalhar na casa do senhor uma quantidade de dias, entregar uma quantidade da colheita e por ai segue). Outros aspectos dessa sociedade senhorial incorporam: o vassalo e o ritual de vassalagem (mais especificamente a missa dedicada a esse ritual e a entrega da arma ao novo vassalo) um aspecto que imiscui o social-politico (a lealdade firmada em devoo) com o religioso (esse ritual era feito com oraes e simbolismo). O que na verdade no deve engabelar ningum: o feudo foi uma parte infima da sociedade8, tem sua maior importncia na formao dos senhores e da nobreza. A outra mudana deriva de uma necessidade: a fome. J foi bastante esclarecido pela historiografia que no medievo as pessoas passavam tanta fome que houve casos de canibalismo infantil para a sobrevivncia. nessa ocasio que ocorre a expanso da terra cultivada. As regies de floresta passam a ser exploradas melhor (aumento quantitativo de gros), os camponeses aumentam a rea de cultivo, o periodo de transio do arado romano para a charrua9. A populao tenta produzir mais para suprir a necessidade do alimento, ainda que no se trata apenas de substncia. Mas, no s os laicos estavam agregando e trabalhando a terra, os eclesiais vinham ganhando terras como trocas ou doaes (lembrando que os bens eclesiais no podem ser transmitidos ou vendidos; numa perspectiva de acumulao constante). Esse fator, junto com outros que aconteciam em terras laicas (como o declinio dos aldios) fez com que muitas pessoas se vinculasse, de uma forma ou de outra, a um senhor. Ainda que as terras de plantio estivessem em expanso, o sculo XI viu suscitar o que se chamou de encelulamento. Este termo refere-se aqueles que fixaram seus pontos de trabalho (a terra) perto de quem deviam obedincia, em muitos casos, perto dos castelos, formando aldeias. Esse um processo que agrega a conceito de dominium, palavra para abranger o poder de um senhor (tanto na terra quanto fora dela)10. Junto com tudo isso estava a transmisso de terra diretamente ao primognito, embora na familia geralmente houvesse mais de uma criana. Ainda que houvesse brigas por terras, tanto entre pais e filhos como de filhos e filhos, aglomerando concomitantemente a questo do dote se fosse mulher ou herana de um senhorio se fosse homem. Nota-se aqui que questo da separao familiar comea a ser encarada de forma diferente. O ncleo familiar modifica alguns aspectos; alm da questo da
7. DUBY, Georges. guerreiros e camponeses os primrdios do crescimento Europeu sculos VII XII. Lisboa Estampa 1978, pgina 178. 8. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo, Globo: 2006, pgina 128. 9. IBIDEM, pgina 102. 10. IBIDEM, pgina 133.

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terra, as mulheres comeam a se juntar ao corpo eclesial, a trabalhar fora11. So essas familias que conseguem feudos e esto nos chamados domnios. Ainda que o senhorio tenha sido um aspecto muito debatido, entretanto mais vale aqui relembrar um terceiro aspecto que condiz diretamente com o tema proposto. o caso do modelo de estruturao da sociedade proposto em trs camadas ou ordens, proposta que ficou registrada no nome de Adalbero de Laon e Gerardo de Cambrai. Uns que oram, uns que protegem e uns que trabalham; no sculo XI que tudo isso ganha sua forma. Essa estrutura reflete o pensamento latente do contexto e separa metodicamente cada oficio entre os membros sociais. Os primeiro so os que esto mais prximo a Deus, porque essa sociedade uma sociedade crist. So essas pessoas que fazem a comunicao com Deus, so guiadores, construtores que querem fazer da sociedade terrestre igual sociedade celeste. Por fazerem a ligao so os primeiros. Esses eclesiais, entretanto, poucos eram pessoas simples. Provinham de familias nobres e tinham um estudo severo. Geralmente, seguia o caminho eclesial o segundo filho (por causa da questo da terra anteriormente mencionada). Os que vinham abaixo eram os nobres, que por sinal, tinham-se formado mais ou menos nesse periodo (data-se ano 1000). Segundo a afirmao de Jacques Le Goff a nobreza: uma classe de prestigio, preocupada em manifestar sua posio, particularmente por um comportamento social e religioso, a liberdade12. Seguindo o raciocinio, essa nobreza advinha do sangue como distino e tinha a terra como marca de poder. A principal idia desse grupo aquilo que ficou marcado em Duby: sobreviviam da explorao e da presso do trabalho alheio, do trabalho dos seus servos13. E ento vinham aqueles que eram o suporte em trabalho. A metfora refere-se mais especificamente ao trabalho sobre a terra; aos camponeses que com o suor do seu rosto alimentavam todos os outros membros do conjunto social metaforizado. As pessoas para as quais a vida se resumia a trabalhar para sustentar tanto eclesisticos como nobres. Estavam na base; ocupavam uma posio onde no eram bem vistos, mas que eram necessrios. A viso derivava de um conceito sobre impureza; estavam mais especificamente registrados em caracteristicas: eles eram casados e, portanto deveriam copular. No copular foi outra caracteristica que distanciava os membros da Igreja dos outros membros. Eles trabalhavam, ganhavam o po (deles e dos outros) com seu esforo. A viso de trabalho nesse tempo foi negativa, o conceito veio do egresso do paraiso, pois, depois que deixaram a terra sagrada, Ado e Eva foi resignados a ganhar seu po com o suor de seu rosto. Assim, essa separao exercia uma dupla funo paradoxal: ela os unia ao mesmo tempo em que os separava. Unia numa mesma sociedade, num mesmo ambiente, quando tentava realizar uma forma de hierarquia. Ela os separava quando julgava cada membro pelas suas caracteristicas especificas. Vamos transformao mais significativa. Ela o comeo de um ponto que preciso ter em mente quando tratar de heresia. Os eclesisticos espalharam suas raizes por toda a sociedade. mais representativo em sua relao com os nobres. Ambas as classes citadas estavam ligadas por alguns pontos: primeiro, a maioria dos membros eclesiais provinha de familia nobre. Moore chega at a dizer que, o segundo filho provavelmente iria trilhar eclesial. Mas a nobreza, imputada com a obrigao da proteo, tinha na sua formao principal os
11. MOORE, Robert. family, community and cult in the eve of gregorian reform, translation of the Royal Historical society s.5, n.30, 1980 p.40-69. 12. LE GOFF, Jacques. as razes medievais da europa. Petrpolis, Vozes 2007, pgina 81. 13. DUBY, Georges. guerreiros e camponeses os primrdios do crescimento Europeu sculos VII XII. Lisboa, Estampa 1978, pgina 188.

guerreiros conhecidos como bellatores enquanto os eclesiais, tinham o seu principal oficio em concatenar o terrestre com o celeste. Provindos de uma poca que a guerra era parte do cotidiano, o porte de armas era restrito as primeiras pessoas. Mas, coube aos eclesisticos educ-los devidamente. Essa educao fez com que os cavaleiros, em cada provincia, jurar com a mo sobre as reliquias, conter a sua agressividade nos limites precisos14. A ligao de um com o outro bastante forte, influencia direta. Os eclesiais cuidavam da postura (entendido como postura, o rigido controle do comportamento no que se refere, entre outras coisas, a ferir as outras pessoas) enquanto os Nobres forneciam as riquezas espirituais (no s os dizimos, mas como espaos e influencias). E segue o raciocinio com a regra de conduta famosa do sculo XI: A paz de Deus. Combinao de assemblias de paz, tratado de paz e o juramento de paz anteriormente citado; essa regra foi expanso da conduta dos monastrios para a sociedade. Assim a Igreja conseguia tanto conduzir a sociedade em um ideal cristo, suspender atos de violncia em dias mais santos do calendrio litrgico e estar na frente em todos os pontos sociais15. Com isso em mente, podemos pensar sobre o tema proposto em si. O sculo estudado, geralmente tomado como referencia quando se quer iniciar o quadro de movimentos herticos16, mas, por qu? O recorte temporal j fica pr-estabelecido, mas, no pode iludir: as heresias existiram mesmo antes do sculo XI. O que relevante no contexto do sculo XI que as heresias registradas nesse periodo no parecem querer de alguma forma modificar todos os preceitos do cristianismo; no para o mundo. Parecem mais grupos fechados professando suas crenas em conjuntos; idias que at certo ponto no diferenciavam muito da ortodoxia crist17. Como a Igreja agia de forma totalmente diferente nos casos encontrados, importante mostrar alguns para entender o tema no sculo proposto. O primeiro caso ilustrativo do grupo de Montforte (toda as analises desse caso de Lambert18). Em 1028, Ariberto, arcebispo de Milo, descobre um grupo no castelo de Montforte com pontos diferentes na doutrina crist e os manda direto a Turin para serem julgados. O grupo nem sequer esconde suas idias: proibiram o sexo, as virgens preservavam sua virgindade, quando se casavam as mulheres eram tratadas como mes e irms; comiam todos juntos rezavam dia e noite (pelo menos os mais devotos), nenhuma hora poderia passar sem prece, viviam uma vida tentando no morrer no tormento eterno, liam o Velho e o Novo Testamentos diariamente. A outra pessoa nesse debate era Gerardo de Cambrai o qual defendia a idia de que esse grupo no tinha aspectos hereges. Para o bispo de Cambrai as afirmaes analisadas soavam como um ascetismo da comunidade monstica, Gerardo conseguia concluir at uma derivao da metfora da trindade naquele meio. J arcebispo de Milo reconheceu como heresia pois,encontrava o gnio maligno, negando at mesmo Cristo. O resultado desse debate entre os eclesiais foi o julgamento do grupo como herege, pois eles no aceitavam a autoridade papal. Levados a Milo e depois de uma tentativa forada de converso, foram forados a escolher entre o fogo e a cruz. Uns so convertidos enquanto outros so queimados.
14. DUBY, Georges o ano Mil, Edies 70, Lisboa, 1980, pginas 163 e 164. 15. IBIDEM, pginas 161 167. 16. Os autores os quais referenciam o sculo XI como um marco inicial para heresia so Andr Vauchez, Malcolm Lambert e Robert I. Moore. 17. LAMBERT, Malcolm. Medieval Heresy popular moviment from the Gregorian Reform to the reformation. Massachussets: Cambrigde, 1992, pgina 6. 18. IBIDEM pginas 22 a 25.

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Outro caso importante para analise o de Arras (ainda sob as analises de Lambert19). Em 1025, o mesmo Gerardo de Cambrai (que tambm era bispo de Arras) captura pessoas no castelo de Arras cheio do espirito de erro. Aps trs dias de tentativa de converso, quando esto prestes a sair da priso, eles revelam suas doutrinas. Seguiam um homem chamado Gundolfo, e tinham a pretenso de viver conforme as escrituras: abandonar o mundo, viver do po ganhado com o suor do trabalho, no desejar mal a ningum e viver com entusiasmo. No fim, Gerardo de Cambrai entende-os como iletrados que fizeram uma interpretao errnea das sagradas escrituras e os absolve. A partir desses dois casos podemos entender algumas peculiaridades dos movimentos do sculo XI. O primeiro ponto j apontado pela historiografia que, as fontes em que essas idias diferentes da ortodoxia crist foram encontradas foram feita pelos prprios eclesiais da ortodoxia crist. Depois, a historiografia demonstra que no se construiu um hertico; se construiram herticos: as heresias eram professadas por pessoas e no por uma nica20. E, que a crena no evangelho como salvao j no parecia mais argumento convincente para absolvio e aceitao de tais idias, pois os hereges aparentavam agora serem capazes de negar o poder papal que galgava patamares; negavam junto o direito cannico, as ordens religiosas e os ideais dos cruzados, o que fez com o que desafiasse a autoridade eclesial21. Assim, a construo da imagem desse grupo forte, pois os herticos eram os maiores inimigos contra a hegemonia da cristandade, o que no poupou esforos a Igreja em julgar os desobedientes, muito maiores do que eles realmente eram22. Outro ponto a ser visualizado que Gerardo (que tanto bispo de Cambrai quanto bispo de Arras) est presente em ambos os casos, tomando posturas. E com base em suas observaes percebemos que ambos os casos tm intuitos e julgamentos diferentes. No primeiro, h uma nitida dissidncia entre os membros eclesiais que analisavam o caso. O bispo de Cambrai consegue visualizar as fontes os quais foram retiradas tais conjecturas apresentadas no castelo de Montforte. O choque se d quando o arcebispo de Milo no concebe a essa idia e os v claramente como vertente impar a todos os preceitos eclesiais os quais ele parecia conhecer. O conflito termina quando o grupo no admite a idia do poder papal. Assim, os eclesiais que os julgavam concordam que essa postura seria de pessoas as quais estariam destoando a ortodoxia. J o segundo caso, as idias parecem ser diferentes, mas, a analise de Gerardo parece novamente situa-los dentro das doutrinas eclesiais. Esses dois casos vem ilustrar posturas diferentes a membros de uma mesma instituio. Gerardo de Cambrai foi representante eclesial em ambos os casos e assumiu uma mesma postura. Mas ao cotejar ambos os casos verificamos que suas idias divergiam das de Ariberto de Milo; companheiro de uma mesma instituio. A diversidade nesse caso acabou por resultar em condenao de pessoas que teriam outros pontos de vista. Nota-se uma multiplicidade de pontos de vista de um mesmo quadro de idias. Ainda que esse julgamento fosse feito por membros eclesiais, no devemos esquecer que na presente sociedade esse era um fato aceito e registrado em concilio, como o de Montpellier (1062) o qual imputava ao laico os atos coercitivos (ainda que evitados pelos bispos
19. IBIDEM, pginas 16 a 19. 20. LAMBERT, Malcolm. Medieval Heresy popular moviment from the Gregorian Reform to the reformation. Massachussets: Cambrigde, 1992 pgina 4. 21. IBIDEM, pginas 5 e 6. 22. MOORE, R.I. la formacion de una sociedad represora. Poder y disidencia en La Europa occidental 950-1250. Barcelona, Crtica, 1984, pgina 88.

para o no derramamento de sangue)23. Ainda assim, a punio que a historiografia registra era severa: eram julgados como um mal social e exilados, depois eram mortos se no aceitassem a converso. E tudo isso s tem sentido com alguma participao social, afinal, ainda que existisse o julgamento, ele no seria vlido se no fosse aceito24. Vamos ao movimento dos Patarinos. Toda a analise fatual feita com base no Liber Gestorum Recentium, quando aparece como referencia so palavras prprias de Arnulfo. Antes dos fatos em si, convm lembrar um fator. No sculo proposto, o corpo eclesial de Milo era conhecido como ambrosiano. Isto porque esse grupo reconhecia sua Igreja provinda de Santo Ambrsio e no de Roma. Precisamos mostrar as especificidades dessas duas instituies: Milo tem seu contexto, o qual a diferencia de Roma, num mbito que alcana uma diferena significante a ponto de uma Igreja no se submeter outra. Assim, vamos aos fatos. Entre os ambrosianos, um subdiacono comea a interpretar severamente as sagradas leis e a julgar os cleros: Arialdo trabalhava sozinho na sua luta25. Ainda que tivesse o consentimento do Bispo Guido, o subdicono era algum de autoridade modesta, assim, ele ganha um companheiro: Landulfo26. Cabe agora, uma apresentao rpida dessas duas figuras: Arialdo provinha de uma familia da baixa nobreza; seus estudos o levariam a ser clrigo e suas aptides conquistariam estigma at mesmo de seus adversrios. J Landulfo provinha de uma familia nobre e era membro da alta aristocracia milanesa27, era reconhecido tambm por sua eloqucia, o que ficou marcado em seus discursos perante a populao milanesa. Ambos eram estudados, ambos sabiam o que faziam. A luta de Arialdo era principalmente contra o que ele denominou de nicolaismo e simonia. O alto clero ambrosiano desse tempo era visto como luxuoso e ganancioso. Provavelmente estava ligado ao contexto: a Itlia vivia um periodo no qual as atividades comerciais eram bem vistas. Viver para ganhar dinheiro no era algo to excntrico, no no contexto italiano que tinha uma sociedade que aceitava esse fator28. Seja qual for a justificativa das atitudes desse clero, o fato que Landulfo os perseguiu persuadindo a exercer as leis divinas (chegando at a forar uma assinatura de um ato conciliar em 1057, no qual eles se comprometeriam a respeitar o celibato e a castidade) . Para tanto, foi at a populao e fez um rigido sermo sobre o que acontecia com a elite eclesial; nesse momento, Landulfo diz populao para no acreditar nesses lideres, porque eles so cegos e fazem as pessoas cegas tambm; isso romperia o caminho os quais eles seguiam, o caminho da verdade29. Por outro lado, os altos cleros tambm denunciavam os erros de Landulfo para a populao milanesa, fazendo surgir uma tensa situao entre ambos os lados. Todo esse processo leva o baixo clero a se sentir ameaado e a recorrer a Roma. Surge ento o sinodo em Fontaneto (1057), no qual Arialdo e Landulfo so chamados para expli23. MOORE, R.I. la formacion de una sociedad represora. Poder y disidencia en La Europa occidental 950-1250. Barcelona, Crtica, 1984, Pgina 35. 24. IBIDEM. 25. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994. 26. IBIDEM 27. PATSCHOVKY, Alexander. Heresy and society on the Political function of Heresy in the Medieval World. In CATERINA, Bruschi; BILLER, Pete. texts and the repression of Medieval Heresy. United Kigdom, York Medieval Press; 2002 pgina 29. 28. COWDREY, Hebert. EDWARD, John. the papacy, the patarenes and the church of Milan, Translation of the Royal historical society, s,5, n.30, 1980, pgina 27. 29. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994.

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car a situao, junto com todos os outros membros eclesiais de alta nobreza. Aqui Landulfo discursa veementemente contra o clero, dizendo que eles estavam destruindo a si mesmo e a populao. Depois de ele ter obtido influncia suficiente, ele decreta um juramento comum a todos os homens laicos (que estavam ali para defend-lo) o qual deveria atacar toda a desgraa que estava acontecendo nas ordens sagradas, junto com a corrupta consagrao, pois eram todos simoniacos e deveriam ser rejeitados. Devido a vestimenta as quais as pessoas que agora seguiam Landulfo (cativadas pelo seu discurso no presente sinodo), nesse momento que as pessoas leigas as quais no o seguiam suscitam a denominao Pataria30. Por causa desse sinodo, os membros eclesiais romanos passam ir mais frequentemente a Milo. Dentre alguns deles esto Hildebrando (o futuro papa Gregrio VII) e Pedro Damio cardeal de stia. Este ltimo, em sua visita durante o sinodo ambrosiano, percebeu que o clero local no tinha o mesmo costume do romano; nem mesmo no costume das vestimentas. Essa viso critica leva a revolta da populao; porque eles entenderam que Pedro de stia estava desonrando o clero milans31. Durante outro sinodo (o romano), Arialdo conseguiu que os bispos prometessem obedincia ao papa recebendo dele o anel apostlico. Porm, quando Landulfo se dirigia a Roma, foi severamente atacado em Piacenza e mesmo machucado no desiste de sua luta. Certo tempo depois o aristocrata milans adoece severamente, acaba perdendo sua voz e falecendo. No antes de confiar todo seu objetivo ao seu irmo Erlembaldo, que apesar de ser um nobre cavaleiro (e, portanto laico) adere a luta do irmo e torna-se um dos lideres dos Patarinos. Essa disputa sobre o clero tem outra batalha quando o papa eleito. Anselmo de Lucca torna-se o papa Alexandre II em 1061. Mas, o conflito entra em cena porque em 1061 o rei havia elegido outro papa: Cdalus bispo de Parma havia se tornado papa conhecido como Honorius II. Este ultimo papa, tenta invadir Roma no mesmo ano da nomeao de Alexandre II; com a inteno de dirimir o seu opositor, porm no bem sucedido no processo. Arialdo faz com que a populao da cidade revolte-se contra Honorius, enquanto Erlembaldo vai a Roma levar a carta para excomunga-lo. No momento em que eles se renem, Cdalus volta-se as pessoas e diz que tudo isso inapropriado e comea a se defender perante os presentes. Antes mesmo de Arialdo e Erlembaldo conseguirem falar alguma coisa, essa populao confunde-se tomando partido de ambos os lados, iniciando um tumulto no meio da igreja. No meio dessa discusso, individuos adentram no palcio episcopal e saqueiam bens preciosos. As pessoas ficam horrorizadas e decidem tomar algumas providencias (severas por sinal) para punir os malfeitores. Como ambos os lados que deblateraram foram considerados culpados, Arialdo decide sair da cidade por alguns dias. Mesmo escondendo em lugares diferentes e caminhando somente a noite traido por seus companheiros e brutalmente morto (so-lhe arrancados os ouvidos, lingua, nariz e so-lhe cortados ambos os olhos e a garganta). Depois da morte de Arialdo, as pessoas mudam sua concepo e comeam a auxiliar Erlembaldo na perseguio do mesmo bispo que eles apoiavam anteriormente. Ainda no satisfeito, o mesmo nobre cavaleiro comea um concilio que logo desfeito por Roma. Nesse mesmo periodo o Rei germnico apia outro candidato, Godofredo, mas, esse rejeitado pela populao. Godofredo situa-se em Calistio quando a populao o fora a ficar em estado de sitio. durante esse conflito que Milo incendiada em 1071, e por causa
30. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994. 31. IBIDEM

dos ventos queimou muitas construes, inclusive catedrais. Mesmo assim, Erlembaldo no desistia da luta contra Godofredo. E no fim, Godofredo no foi admitido em seu cargo, e eles tentaram colocar Atto, o qual tambm foi rejeitado. Porm Atto era a escolha de Roma, e ainda que no pudesse assumir uma posio em Milo trabalharia pela Santa S. Na morte de Alexandre II assume Hildebrando, agora chamado Gregrio VII. E como papa, Gregrio tenta em vo recolocar Atto no poder. Nesse periodo, Erlembaldo sua prpria forma de crisma e batismo. Essas concepes foram muito bem aceitas entre a populao. Mas no agradou a um eclesial chamado Liprand. Quando esse clero romano em seu discurso cita o fogo que arrasou Milo durante a perseguio a Godofredo, ele ofendeu gravemente a populao e em especial aos cavaleiros. Dias depois, quando esses mesmos cavaleiros juravam justia e ordem a Santo Ambrsio, decidiram que iriam aceitar o candidato indicado pelo rei. Erlembaldo protestou contra essa postura, e ento esses cavaleiros os cercaram e ele foi morto, em mais ou menos 1075. Enfim, podemos considerar o movimento como encerrado em 1081, quando a Igreja Romana consegue trazer para Milo a Igreja de Santa Maria de Laveno e o mosteiro de Cluny, alm da chegada de Geraldo de stia e Anselmo II de Lucca, que vieram pregar as idias romanas mais aceitas pelos estrangeiros primeiramente. Perante todos os atos, notamos participao popular ativa e a historiografia quis marcar os prprios lideres dos patarinos como parte desse grupo. Mas, tenhamos o cuidado de analisar essa participao. Ainda que no possamos negar a importncia dela, quase todo o processo ocorre perante as decises tomadas pelos lideres (seja de Roma, do Rei ou quando Erlembaldo monta seu prprio batismo e crisma, ou quando os seguidores de Landulfo so chamados de Patarinos32). O que de fato marcado a luta para se concretizar uma influncia da Santa S na Igreja Ambrosiana, dando um aspecto muito mais cultural do que uma luta politica (junto com o contexto religioso)33. Ainda que os lideres da pataria conseguissem estimular a populao milanesa a agir em prol de suas intenes, no parece irrelevante tentar distinguir se o lider um nobre letrado ou um campons, afinal, sua formao que vai definir as prioridades de seus atos, ainda que, quando as duas opes estivessem imbricadas em uma nica pessoa, a vontade de ambos os grupos tornavam-se responsveis pelos acontecimentos que essa unio poderia causar34. Perante isso, o contexto o qual os atos se fundam parecem merecer esmerada ateno: Arialdo e Landulfo (os lideres) combatiam o clero como letrados, homens dos quais viviam no meio do clero, no homens que viviam no meio da populao. E essa afirmao se corrobora quando analisamos as origens desses lideres. Ainda que seja da baixa nobreza, Arialdo considerado o mais fervoroso clero a combater o nicolaismo e a simonia, perante os estudos das leis cannicas. Mas, ao contrrio de outras heresias apresentadas, Arialdo no se fecha em um castelo e julga um grupo j ocluso de pessoas os quais no compem o corpo eclesial ou sequer fazem parte dele. Por sinal, essa ltima parte o foco da afirmao: Arialdo, Landuldo e Erlembaldo combatem clrigos que so considerados herticos, clrigos que formam a nobreza eclesial de Milo (fato que fica evidente no pedido de auxilio a Roma pelos cleros de patentes mais baixas em 1057). Portanto, apesar do nome tentar exemplificar a roupas simples os quais utilizavam o movimento

32. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994. 33. COWDREY, Hebert. EDWARD, John. the papacy, the patarenes and the church of Milan, Translation of the Royal historical society, s,5, n.30, 1980, pgina 27. 34. PATSCHOVKY, Alexander. Heresy and society on the Political function of Heresy in the Medieval World. In CATERINA, Bruschi; BILLER, Pete. texts and the repression of Medieval Heresy. United Kigdom, York Medieval Press; 2002

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patarino, e principalmente seus lideres nada tinham de simples, ou mesmo de popular, e sua luta, ao contrrio de outras lutas consideradas herticas pelo sculo XI diferia-se muito, pois, nesse caso, no era um conflito contra a conduta de leigos tentando divulgarem-se de forma dispare. Eram nobres, estudados e ativos no seu tempo. Mas Por vrias vezes (mesmo na histria milanesa), a populao poderia por impeto, tomar decises rpidas e marcantes. o caso dos episdios da morte de Arialdo e de Erlembaldo. Ambos mortos por motim, insatisfaes populares perante fatos ocorridos. Enfim, nota-se que o episdio milans agrega vrias pessoas de diferentes mbitos sociais, e que cada grupo parece ter sua influencia e participao no conjunto do movimento. E ainda que o apoio dessas pessoas parecesse variar de acordo com o que entendiam. Um apoio importante, mas, instvel a qualquer uma das partes os quais contavam momentaneamente com a ao desses sujeitos, e por vezes, os lideres se dirigiam a eles tanto para explicar a situao como para buscar esse apoio (nota-se o caso de Cdalus e logo em seguida Erlembaldo com o apoio das mesmas pessoas). Por fim, de modo mais geral, especificidades de cada movimento considerado hertico no sculo XI devem ser visto de forma singular, pois apresentam caracteristicas que no so compartilhadas com os outros. Mesmo a Santa S agiu de forma diferenciada a cada contexto especifico, de acordo com o interesse (aos chamados ctaros, no sculo posterior, eles preferivelmente aderiram uma cruzada, j para waldenses inicialmente a excluso para pregao seria suficiente). Enfim, esses movimentos que marcam alguns pontos da Histria tm que ser visto preferivelmente em todo seu todo, no somente eclesial ou politico, mas, como um conjunto desses fatores os quais derivam vrias questes amalgamadas.

O relato de atuao monstica numa hagiografia do sculo xii: a vida de so rosendo e a introduo da regra Beneditina na galcia
ANDR A REIS FERREIR A TORRE S PE M/UF R J

introduo
A presente comunicao foi elaborada a partir dos resultados parciais da pesquisa individual que vem sendo desenvolvida como projeto de monografia de final de curso, no mbito do Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e que estuda as relaes existentes entre o desenvolvimento do monacato no noroeste peninsular e a produo hagiogrfica dessa regio no contexto do sculo XII. Partindo desta temtica geral, analisamos a Vida e Milagres de So Rosendo1, bem como demais documentos relacionados atuao monstica desse personagem e histria institucional do Mosteiro de Celanova, por ele fundado, lugar social de produo da obra, que acompanhou o processo de insero da Regra Beneditina na regio da Galiza, tornando-se oficialmente cluniascense por volta do ltimo quarto do sculo XI, o que nos leva a acreditar que os documentos produzidos por seus monges podem trazer indicios preciosos para o estudo do monacato na Galiza. Neste trabalho ser priorizada uma abordagem que propicie tratar do ideal monstico presente na Regra de So Bento e das possiveis conexes entre este ideal e as representaes da atuao de So Rosendo, tendo em vista as especificidades do contexto de produo. Tal abordagem baseia-se na hiptese de que a anlise de uma obra que trata da vida de um monge que viveu no sculo X e que teve sua memria preservada e construida ao passo que a histria do monacato transcorreu em seu mosteiro, pode constituir um vis interessante para o desenvolvimento de um estudo mais aprofundado acerca da introduo da Regra Beneditina na Galiza.

apresentao e consideraes acerca da Documentao

A obra aqui analisada trata da biografia de So Rosendo, bispo de Mondonhedo e fundador do Mosteiro de Celanova, nascido em Salas, perto de Santo Tirso, cuja memria constituiu-se dotando-o de um carter de personagem histrico de grande importncia para a histria da Galiza, tendo sido protagonista de aes politicas, eclesisticas e familiares que marcaram os sculos X-XIII.
1. Daqui em diante utilizarei as siglas MR para a descrio dos milagres e VR quando tratar especificamente do relato da vida.

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Membro da familia de maior nobreza na regio, aparentada aos reis de Leo; sua me, Ilduara, era prima de Afonso III e seu pai, Gutierrez, cunhado de Ordonho II.2 Iinicia sua vida eclesistica aos dezoito anos como bispo de Mondonhedo, depois da morte de seu mentor, Sabarico de Mondonhedo, em 925. Dotado de uma inclinao para o ascetismo, que o pe em contato imediato com os movimentos monsticos contemporneos,3 foi primeiramente abade de So Salvador de Portomarin. Posteriormente, constri o mosteiro de Celanova em terras doadas por seu irmo Froila e contando com contribuies de diversos nobres, inclusive os reis Ramiro II, Ordonho III, Sancho I, o Gordo, e Ramiro III. Sua vida foi escrita ao final do sculo XII, pelo monge de Celanova Ordonho, a partir de obras e materiais recolhidos previamente por outro monge chamado Estevo, no qual se mesclam memrias documentadas de sua vida com tradies locais. Apesar da obra trazer especificamente o nome do seu autor, Ordonho, os autores ainda no chegaram a um consenso a respeito do quanto Estevo teria participado, uma vez que seu nome aparece em edies anteriores, como nas Acta Sanctorum, em Florez4 e nos Portugaliae5. A respeito dos autores h poucos testemunhos histricos. Quanto a Ordonho, no se sabe qual era sua condio social originria, mas imagina-se que seus pais fossem proprietrios livres, com alguns bens, isso pelo fato de terem entregado o filho a um mestre, fora ainda do convento de Celanova, onde ingressou na adolescncia, como mostram os trechos da MR 15. Aps abraar a vida monstica, continuou dedicado aos estudos, uma vez que o titulo de magister aparece nas epigrafes da obra. J no que diz respeito a Estevo, sabe-se apenas que foi monge de Celanova e que recebeu o honroso titulo de maestro. Quanto ao tempo em que viveu, podemos apenas fazer associaes com o momento em que o livro 1 da MR, de sua autoria, foi escrito, a saber, por volta de 11506. Quanto datao, os estudos de Manuel C. Diaz y Diaz mostram que seria impossivel determinar apenas uma data para toda a obra, sendo que o mais acertado seria considerar que a VR foi escrita anteriormente a 1172, data em que Rosendo foi elevado ao altar pelo cardeal Jacinto, e que os livros I e II da MR (capitulos 1-10 e 11-19) foram compostos no mximo at 1150. Ainda no livro II, encontramos o capitulo 20, que foi adicionado posteriormente, provavelmente por volta de 1185. Posterior a esta data, foi escrito o livro III da MR e somente aps 1200, podendo chegar at 1260, foram compostos os milagres 39-42.7 Na tentativa de relacionar a narrativa da vida de Rosendo ao desenvolvimento do monacato, uma questo chama ateno logo de partida. O santo apresentado como monge beneditino por seu bigrafo. A questo apresentada de forma bem sinttica por alguns autores, relacionando tal afirmao ao fato de que Ordonho, este sim monge que vivia sob a Regra de So Bento, baseou sua escrita na influncia de seu prprio meio. No entanto, enten2. 3. 4. 5. 6. 7. SAEZ, E. Los ascendientes de San Rosendo: notas para el estudio de la monarqua astur-leonesa durante los siglos IX y X. Hispania, Madrid, n. VIII, p. 3-25, 1948. DAZ Y DAZ, Manuel C.; GMEZ, Maria V. P.; PINTOS, Daria V. Ordoo de Celanova: Vida y Milagros de San Rosendo. La Corua: Fundacin Pedro Barri de la Maza, 1990. p. 27. FLOREZ, Henrique. Espaa Sagrada. Theatro Geographico-Historico de Iglesia de Espaa, tomo XVIII. Madri: Oficina de Pedro Marin, 1739. p. 106. Portugaliae Monumenta Historica ... : Scriptores, vol. I,org. por Alexandre Herculano, Olisipone, MDCCCLVI (1856), pgs. 33. Idem, p. 46. Idem, p. 51.

demos como necessrio um aprofundamento da questo, ou seja, uma melhor compreenso de que elementos estavam presentes neste meio, como apresentaremos a seguir. Um dos primeiros pontos relativos representao de Rosendo como o monge ideal aparece logo na descrio feita de sua infncia e juventude, ressaltando que muitas de suas virtudes, muito relacionadas ao ideal monstico beneditino e quele de atuao eclesistica aps a chamada Reforma Gregoriana, j se manifestavam desde ento.
O menino cresceu com um carter singular e no ocupou suas primeiras palavras com trivialidades e jogos como costumam fazer os meninos, mas entregue ao estudo das letras conseguiu aprender a palavra de Deus; finalmente, armado com a fora da castidade, protegido com uma humildade sincera, fortalecido pela pacincia, elevado pela caridade mais alm do que se pode dizer, mereceu alcanar o topo das ordens sagradas. Assim cresceu sua fama e sua bondade encheu toda Hispania.8

Destaque tambm dado educao de Rosendo, no fornecendo muitas informaes a respeito disso, mas atentando para o fato de ter sido o santo entregue a um mestre, de nome Sabarico de Dumio, seu tio. Este tipo de educao, na qual a criana era ensinada por seu mestre em todos os sentidos, tanto de saberes quanto de valores, figura como aquele destinado aos membros homens das maiores e mais poderosas familias desde fins do Imprio Romano. Tal momento do relato evidencia que as letras tiveram muita relevncia na vida politica e pastoral de Rosendo, como deixam claro a quantidade e a qualidade de escrituras que foram produzidas quando da fundao de Celanova, bem como as que foram doadas por Rosendo para compor sua biblioteca, tornando o mosteiro um dos maiores centros intelectuais para a formao de monges na Galiza.9 Aps o relato de sua consagrao como bispo aos dezoito anos, Rosendo tem seus muitos feitos descritos, com especial ateno para certas caracteristicas pessoais, como coragem, pacincia e misericrdia. Existem muitas referncias ao momento histrico vivido por So Rosendo e sua participao em vrios eventos.
No tempo em que So Rosendo regia a igreja de Iria, segundo se assegura, quase toda a Galiza foi invadida por uma multido de normandos, e a provncia de Portugal foi devastada por uma forte incurso de sarracenos; o rei Sancho se encontrava ocupado na regio de Toledo destruindo todos os dias campos de vinhas e gros e expulsando os inimigos do territrio dos cristos; sendo assim, o bispo Rosendo, como, segundo j dissemos, havia nascido de estirpe real, tomou para si as funes rgias no secular e as episcopais no eclesistico.10

Esse trecho da VR de grande importncia para sequncia estabelecida no relato da vida e atuao de Rosendo. Ao longo de todo o texto, o santo torna-se cada vez mais prximo do ideal monstico de carter cenobitico. O autor procura destacar sempre que Rosendo, mesmo quando da fundao de Celanova, no abandona suas obrigaes episcopais, o que
8. VR 14. 9. DAZ Y DAZ, M. C. San Rosendo y su poca. Rudesindus, Lugo, n. 2, p. 75-76, 2007. 10. VR 18.

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seria impossivel caso este seguisse um modelo de vida eremitica ou anacortica.11 Segundo Diaz y Diaz, o capitulo 18 da Vida trata-se de uma interpolao que tenta enfatizar a propenso de Rosendo converso monstica, uma vez que, ao invs de ter se dedicado vida religiosa, poderia ter tido grandes glrias nos mbitos eclesistico e politico, uma vez que alm de ser de origem to nobre, ainda contava com a total confiana dos reis.12 De um modo geral, Ordonho parece procurar estabelecer um equilibrio entre o papel de Rosendo como bispo e como monge. Este ponto pode ser entendido a partir do ponto de vista de Andr Vauchez, que afirma que o modelo de santidade do sculo XII mesclava as virtudes tradicionais, como origem nobre, atuao politica e militar, sendo capaz de defender seu povo tanto de inimigos temporais, povos invasores, quanto dos espirituais, demnios que causam danos no corpo e na mente, com aquelas inspiradas, sobretudo, pela Reforma Gregoriana, como a castidade, a caridade, o asceticismo e principalmente a humildade.13 Quando pensamos em destacar os objetivos da hagiografia escrita por Ordonho, temos que levar em considerao a inteno de legitimar a santidade de Rosendo, mas tambm de demonstrar a importncia monstica do santo, relacionada tanto a sua atuao, quanto fundao de Celanova, esta tida como resultado de um esforo meticuloso e da busca por proteo real e doaes familiares. Partindo deste ponto, podemos notar que o bigrafo pretende justificar e documentar as origens dos bens de Celanova, garantindo sua estabilidade tanto pelo poder da interveno divina quanto pela memria da ao generosa e precavida de Rosendo em assegurar para seus monges os bens necessrios para sua manuteno.

Posteriormente, foi Frutuoso de Braga o grande responsvel pelo desenvolvimento do monacato na Galiza, j no sculo VII, unificando o modo de vida sob a forma de pactos monacais, de carter contratual, em que se estabelecia um regime hierrquico no topo do qual estava a figura do abade. No ambiente frutuosiano foram produzidas duas obras, a Regula Monacorum e a Regula Communis, que reuniam a tradio de Martinho de Dumio, bem como elementos do monacato oriental15 e, inclusive, da Regra Beneditina. Esse Codex Regularum no deve ser entendido como regra no estrito senso do termo, mas como uma reunio de normas vigentes nos mosteiros da poca de modo a formar o que Linage Conde chama de federao cenobitica16, base do monacato galego de tipo pactual. sob esses parmetros que se configura a tradio monstica visigtica, que vigorava ainda nos tempos de So Rosendo, no sculo X, quando a beneditinizao ainda no era uma realidade bem estabelecida para a Peninsula Ibrica e menos ainda para a regio da Galiza. So Salvador de Celanova, mosteiro fundado por Rosendo e tido como um dos mais importantes da poca, ao lado de San Julin de Samos, estabeleceu sua vida monstica dentro das tradies herdadas dos tempos visigticos, mas trilhando j por novos caminhos.17 Dentre as novidades apresentadas por Rosendo esto a inteno de substituir pequenos mosteiros pobres por outros ricos e influentes e seu esforo por solenizar a liturgia,18 aes fortemente influenciadas pelo modelo cluniascense, bem como a forma de escolha abacial, feita a partir de eleio pelos membros da comunidade de monges. justamente no periodo pouco posterior vida de Rosendo, na passagem do sculo X para o XI, que ocorre uma intensificao na influncia beneditina sobre o monacato galego, apesar do ainda importante peso da tradio visigtica, sobretudo sob o reinado de Fernando I (1037-1065), quando se estabelecem relaes entre Cluny e a coroa leonesa. neste tempo, mais precisamente em 1055, que ocorre o Concilio de Coyanza, tido como marco importante da beneditinizao do reino de Leo. Alguns autores ponderam a importncia de Coyanza para o processo de implantao da Regra Beneditina na Galiza por sua distncia temporal da chamada Concordia de Antealtares, que documenta em 1077 a aderncia deste mosteiro dita Regra.19 Devemos considerar aqui que no se trata de uma modificao em forma de ruptura, da qual Coyanza teria sido responsvel, mas sim ter clareza da srie de eventos pontuais que incorporaram o ideal cluniascense vida monstica galega durante todo o sculo XI. Alm disso, a proximidade com Cluny, motivada em grande parte por razes politicas, no deve ser testemunho definitivo da beneditinizao de um mosteiro. No caso especifico de Celanova, menes regra beneditina s so feitas de maneira totalmente clara no decorrer no sculo XII, marcadamente num documento de 13 de abril de 1139, sob o abaciado de don Pelayo, no qual se diz que Celanova regida pelas sancte regule et Benedictini norma.20
15. Estes trazidos em grande parte pela regra de Isidoro de Sevilha, conhecedor de Agostinho, Pacomio, Baslio, Jernimo e Casiano. Cfr. VELAZQUEZ SORIANO, Isabel. Reflexiones en torno a la formacin de un Corpvs Regvlarvm de poca visigoda. In: Espacio y tiempo en la percepcin de la antigedad tarda: homenaje al profesor Antonino Gonzlez Blanco. Murcia, 206. p. 540. 16. LINAGE CONDE, A. El monacato en Galicia de san Mrtn a la benedictinizacin: un problema. In: Monacato Gallego. Actas do Primeiro Coloquio (Ourense, 1981). Ourense, 1986. p. 36-37. 17. DAZ Y DAZ, Manuel C.; GMEZ, Maria V. P.; PINTOS, Daria V. Ordoo de Celanova: Vida y Milagros de San Rosendo. La Corua: Fundacin Pedro Barri de la Maza, 1990, p. 27. 18. MATOSO, J. San Rosendo e as correntes monsticas de sa poca, Do tempo e da Histria, 5 (972), 22-23. 19. ANDRADE CERNADAS, J. M. El monacato bnedictino e la sociedad de la Galicia medieval (siglos X al XIII). A Corua: Publicacins do Seminario de Estudos Galegos, 1997. p. 40. 20. Tombo de Celanova, doc. 522, 719. Cfr. Idem, p. 44.

Monacato na galiza
Faz-se necessrio dedicar algumas palavras ao desenvolvimento do monacato na regio da Galiza para estabelecermos aquilo que entendemos como o ponto em que estava este processo por ocasio da produo da obra, sobretudo, por existirem diversas posies historiogrficas divergentes a respeito desse desenvolvimento e principalmente acerca da insero da Regra Beneditina no noroeste peninsular. notvel a presena do monacato e a singularidade com que este se estabeleceu na Galiza desde sua cristianizao, primeiramente com a formao de eremitrios ou moradas de anacoretas seguidores dos ensinamentos dos chamados Padres do Deserto. Tais moradas acabaram, em alguns casos, tornando mosteiros onde foi implantado o modo de vida cenobitico, como o caso de San Pedro de Rocas e San Julian de Samos. O primeiro impulso dado a esse processo partiu do monge Martinho de Dmio, no sculo VI, fundando mosteiros, escrevendo obras de carter evangelizador, das quais se destaca de Correctionem rusticorum, na qual tratava de sobrevivncias do paganismo e de como deveria se lidar com elas. Seu trabalho se ampliou tambm ao nivel institucional, com o estabelecimento da hierarquia eclesistica que configurou a formao das dioceses de Braga e Lugo e a unificao de preceitos dogmticos, como vemos em Parrochiale suevum14.
11. 12. 13. 14. DAZ Y DAZ, op.cit., p. 78. Idem, p. 60. VAUCHEZ, A. La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen ge. Roma, 1988. pp. 332-333. DAVID, P.: Lorganisation ecclsiastique du royaume suve au temps de Saint Martin de Braga, en Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du Vie au XII sicle, Lisboa-Pars, 1947, 1-82. Una edicin crtica ms reciente del texto en Corpus Chrislianorum, CLXXV, Tumholti, 1965,413-20.

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a regra de so Bento na vida e Milagres de s. rosendo

Tendo como objetivo central apontar referncias mais claras Regra Beneditina21 presentes nos enunciados da hagiografia aqui estudada, procedemos a uma anlise dos trechos da obra que mais se aproximam dos principais pontos da Regra, destacando dentre eles a humildade, a pacincia e a perfeio da vida monstica. A humildade de Rosendo demonstrada em diversos momentos da Vida. Apenas na passagem que trata da sua ordenao como bispo de Dumio no por sua vontade, mas sim obrigado,22 vemos trs ideais relacionados quele beneditino, a saber, a negao da vontade prpria (RB 5,12; 7, 19 e 31), a negao do orgulho (RB 57,2 e 3) e ainda a total obedincia a um superior (RB 7,34). Desta mesma forma, esses ideais transparecem na sua nomeao como bispo de Iria, responsabilidade da qual Rosendo se consideraria indigno.23 Tambm por sua humildade, mesmo tendo sido o fundador de Celanova, no se tornou seu abade, mas trouxe Frnquila, ento abade de San Esteban, dando-lhe o governo de seu cenbio e entregando-se a sua autoridade.24 A respeito da construo de Celanova, alguns pontos podem corresponder Regra Beneditina. Mesmo quanto descrio do local onde o cenbio foi estabelecido diz-se ser uma paragem repleta de vinhedos e rvores frutiferas, tendo de sobra terra na qual se poderia trabalhar.25 No capitulo 48, 1, a Regra diz que A ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocupar-se os irmos com o trabalho manual, e em outras horas com a leitura espiritual. Ainda sobre a construo do mosteiro, a obra afirma que tudo foi feito para que o edificio atendesse s necessidades dos monges, bem como para que pudesse receber de maneira adequada hospedes e peregrinos.26 A hospitalidade para com esses moradores eventuais tambm est presente na Regra (RB 53). A Regra Beneditina dedica seu segundo capitulo a normatizao da figura do abade, a respeito de como este deve proceder e da responsabilidade a qual se deve fazer digno. O papel do abade , sobretudo, mostrar o exemplo das boas aes (RB 2, 12), agindo de modo a melhor ensinar aos discipulos o caminho da perfeio monstica, fazendo uso, dependendo da situao, da severidade de um mestre e do pio afeto de um pai (RB 2, 24). Segundo Ordonho, aps a morte de Frnquila, Rosendo eleito abade. A respeito de sua atuao como superior do mosteiro, o autor escreve:
Realmente nosso afeto no pode ocultar quanta era sua santidade e quo piedoso e benigno era com todos: quando instrua com o consolo da palavra sagrada ao justo, para que aprendesse melhor, e quando corrigia com a suavidade da lei e o terror do inferno ao murmurador e ao soberbo para que se emendassem,

igual, sejam de origem livre ou servil (RB 2, 16),29 uma vez que para a vida religiosa tudo que importava era a bondade e a obedincia (RB 2, 17).30 Ao retratar o momento da morte de Rosendo, Ordoo faz mais algumas claras referncias Regra Beneditina, destacadamente quando coloca na boca de Rosendo a frase Confiem, meus filhos e senhores, e ponham suas esperanas no Senhor, pois no os deixarei rfos.31 A noo de abade como aquele que age como Jesus Cristo e sua representao como pai esto na RB, capitulo 2, 2-3. Parte importante tambm da descrio que Ordonho faz do discurso de Rosendo antes da morte a insistncia em que o abade seja eleito pela comunidade de monges e que este seja algum dotado de todas as virtudes necessrias, sobretudo a sabedoria, para guiar os discipulos (RB 64, 1-2).32

consideraes finais
A partir da analise realizada, percebemos que so muitas as possibilidades de encontrarmos traos em comum entre a Vida e Milagres de So Rosendo e a Regra Beneditina, sendo, antes de tudo, uma possibilidade de avaliar que elementos eram priorizados pelo autor ao constituir sua narrativa a respeito da vida do santo que j na poca de produo da obra ocupava lugar de especial destaque, no apenas nos mbitos monstico e episcopal, mas tambm politico. Tais concluses nos permitem aprofundar a pesquisa acerca dos ideais monsticos na Galiza do sculo XII, bem como suas representaes na obra hagiogrfica, o que acreditamos ser de grande importncia para o estudo do desenvolvimento do monacato, uma vez que, concordando com Andrade Cernadas33, defendemos que o processo de beneditinizao deve ser compreendido para alm daquilo que a documentao comprova a respeito da existncia ou no do livro de regras em determinado mosteiro, dando maior relevncia aos traos culturais que vo paulatinamente se modificando na concepo de vida monstica.

segundo a sentena do apstolo: Repreende, exorta, admoesta com toda pacincia e doutrina.27

interessante notar que essa mesma referncia biblica28 aparece na Regra (RB, 2, 23). A narrativa de sua atuao como abade ainda destaca que todos devem ser tratados de modo
21. 22. 23. 24. 25. 26. ENOUT, Joo Evangelista. (Ed.). A Regra de So Bento. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1992. VR 15. VR 17. VR 27. VR 26. VR 27.

27. VR 31. 28. II Tim. 4,2.

29. 30. 31. 32. 33.

VR 32 e 36. VR 36. VR 39. VR 39. ANDRADE CERNADAS, J. M. El monacato bnedictino e la sociedad de la Galicia medieval (siglos X al XIII). A Corua: Publicacins do Seminario de Estudos Galegos, 1997. p. 26.

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O monge exemplar na vita dominici siliensis

ANDRIA CRISTINA LOPE S FR AzO DA SILVA

eclesistica de Toledo; adoo da liturgia romana; expanso cluniascense, e consolidao do protagonismo econmico e intelectual dos mosteiros. Em contrapartida, os anos finais do sculo XI foram marcados pela expanso almorvida.3 A VDci foi redigida em etapas, em latim e em prosa, entre os sculos XI e XII. Seu ncleo inicial, sobre o qual tenho focado minhas reflexes, era formado pelos atuais livros I e II, capitulos 1 a 39.4 A autoria destes capitulos foi atribuida, desde o sculo XVIII, a Grimaldo, tomando-se por base uma passagem da VDci. Nesta narrada a cura de Galindo, que sofria ataques do Diabo. Este homem identificado na obra, em uma fala atribuida ao prprio Domingo, que lhe apareceu em viso, como siervo del seor Grimaldo, que est escribiendo el libro de mi vida (VDci III, 11, 26).5 No h qualquer outro documento que corrobore esta hiptese. Contudo, devido as referncias presentes no ncleo original da VDci, nas quais o narrador se apresenta como testemunha ocular de vrios episdios que narra, como em VDci I, 6, 9, I, 14, 20-21, II, 24, 1-5, possivel concluir que o autor era um monge da comunidade de Silos. Por sua natureza biogrfica, a VDci possui carter narrativo, apresentando uma seleo e interpretao de episdios relacionados vida do santo protagonista. Assim, ainda que possamos considerar como topos de modstia a afirmao do narrador no nos alarguemos contando acerca de sus innumerables hechos prodigiosos, realizados de modo admirable, pues no est ni podria estar a nuestro alcance el exponerlos (VDci I, 8, 75),6 ela tambm permite afirmar que o que narrado fruto de uma escolha prvia. Provavelmente, a eleio do que deveria ser registrado para materializar a memria do Santo foi realizada no s por seu redator, mas tambm pelos lideres da comunidade silense e seus patrocinadores prximos, luz da conjuntura ento vivida pelo cenbio, sobre a qual trataremos no decorrer do texto. Alm da narrao de acontecimentos da vida de Domingo, a VDci apresenta digresses para explicar ou justificar as atitudes tomadas pelo Abade, bem como para abordar diferentes aspectos da vida crist. Para tanto, faz referncias diretas ou indiretas a passagens e personagens biblicos, a regra de So Bento, a obras patristicas, a textos litrgicos7 e a hagiografias, em especial as de tradio hispano-visigoda, como as de Jernimo, Suplicio Severo, Cassiano, Gregrio de Tours, Gregrio Magno e Brulio de Zaragoza, e as annimas Vitae Patrum
3. Sobre o reinado de Afonso VI ver, dentre outros, LPEZ GMEZ, Oscar. Ideologa y dominacin poltica en el siglo XI: Alfonso VI, Imperator Toletanus. Anales toledanos, n. 41, p. 7-38, 2005; GARCA-OSUNA Y RODRGUEZ, Jos Mara Manuel. Alfonso VI de Len, emperador para la nacencia sociojurdica hispana. Ars et sapientia: Revista de la asociacin de amigos de la Real Academia de Extremadura de las letras y las artes, n. 23, p. 117-146, 2007; GORDO MOLINA, Angel G. Papado y monarqua en el reino de Len. Las relaciones poltico religiosas de Gregorio VII y Alfonso VI en el contexto del Imperium Legionense y de la implantacin de la reforma pontifical en la Pennsula Ibrica. Studi Medievali, n. 49, v. 2, 3 serie, p. 519 -560, 2008; FERNNDEZ GONZLEZ, M. Etelvina, PREZ GIL, Javier (Coord.). Alfonso VI y su poca II: los horizontes de Europa (1065-1109). Leo: Diputacin de Len, 2008; MONTENEGRO VALENTN, Julia. La alianza de Alfonso VI con Cluny y la abolicin del rito mozrabe en los reinos de Len y Castilla: una nueva valoracin. Iacobus: revista de estudios jacobeos y medievales, n. 25-26, p. 47-62, 2009. VALCRCEL, Vitalino. (Ed.) La Vita Dominici Siliensis de Grimaldo. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1982. p. 2940 (...) Est autem famulus domni Grimaldi, librum mee conversationis facientis. Todas as transcries em latim provm da edio de Valcrcel. Cessemus itaque disserere de illus innumeris, mire gestis, miraculis, etenim ea explicare non est nec esset nostre posibilitatis. Entre os textos litrgicos, so citados o Missal Romano, o Sacramentrio Leonino e a Liturgia Morabe. Cf. VLCARCEL, 1982, p. 139-140 e 616-621. interessante destacar que mesmo tendo sido redigida aps a adoo da liturgia romana em Castela e Leo, a VDci ainda faz menes liturgia morabe.

UF R J- C NPq
espao

A Vita Dominici Siliensis (VDci) apresenta a trajetria de Domingo, que viveu entre 1000 e 1073 e foi sacerdote, eremita e, por fim, monge. Professou no Mosteiro de San Milln de la Cogolla, um dos principais cenbios hispanos do sculo XI, por sua riqueza e localizao estratgica entre os reinos Castelhano-leons e Pamplona.1 Aps conflitos com o rei pamplons Garcia de Njera, exilou-se no Reino Castelhano-leons, onde foi acolhido pelo rei Fernando I e eleito abade da comunidade de San Sebastian de Silos, que dirigiu por cerca de 30 anos. Aps a sua morte, seus restos mortais foram trasladados para a igreja do mosteiro; Domingo tornou-se o novo patrono do cenbio silense. As reflexes apresentadas neste texto so concluses parciais vinculadas a dois projetos - Hagiografia, sociedade e poder: um estudo comparado da produo visigtica e castelhana medieval, pesquisa coletiva custeada pela Faperj, e Monacato, poder e gnero: reflexes sobre o cenbio de San Milln de la Cogolla em perspectiva diacrnica (1076-1109/ 1227-1265), investigao individual financiada pelo CNPq- e se relacionam a outros trabalhos publicados e/ou apresentados em eventos acadmicos no ltimo ano.2 Como indicado no Prlogo, a VDci comeou a ser composta a pedido de Fortunio, abade sucessor de Domingo, que governou a comunidade entre 1088 e 1109. Neste momento, Afonso VI reinava em Castela e Leo. Este periodo, como destaca a historiografia, ficou marcado por uma reordenao das fronteiras, resultado da conquista de Toledo, da ocupao de diversos territrios entre Talavera e Ucls, at ento dominados pelos muulmanos, do controle da sede real de Njera e da anexao das regies de La Rioja, Alava e Vizcaya. Outras estratgias desenvolvidas nesta conjuntura para consolidar a presena castelhano-leonesa nas reas recm-incorporadas foram: aliana com os borgonheses; reestruturao das dioceses; restaurao da primazia

4. 1. 2. Utilizo o nome Reino de Pamplona para se referir rea que posteriormente foi denominada como Navarra, pois os seus reis, at meados do sculo XII, apresentavam-se como rex in Pampilona. Reflexes sobre o gnero e o monacato Hispnico Medieval. OPSIS, Catalo, v. 10, n. 2, p. 141-164 - jul-dez 2010; A Vita Dominici Siliensis e as vidas medievais sobre So Emiliano: um estudo comparado da produo hagiogrfica ibrica medieval, em coautoria com a Prof. Leila Rodrigues da Silva, apresentado no XIV Encontro Regional de Histria da ANPUH-Rio em 2010; Gnero, Poltica e Deslocamentos: Uma Leitura da Vita Dominici Siliensis, no Fazendo Gnero 9, em agosto de 2010 e o trabalho O monasticismo castelhano no sculo XI segundo a Vita Dominici Siliensis , na VII Jornadas Internacionales de Historia de Espaa, tambm em 2010. 5. 6. 7.

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e Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium, comumente presentes nas bibliotecas monsticas hispanas nos sculos X e XI.8 A VDci foi transmitida por dois manuscritos medievais - o s, cdice n 12 da Biblioteca de Silos, provavelmente elaborado no inicio do sculo XIV, e o r, n 5 da Real Academia Espaola, datado do sculo XV e por duas edies paleogrficas-interpretativas, a publicada por Tamayo de Salazar em 1659, denominada P,9 e a de Sebastio de Vergara, a V, de 1736.10 Baseando-se nestes textos, Vitalino Valcrcel preparou e publicou, em 1982, a nica edio critica e bilingue (latim-castelhano) da VDci, que utilizo em minha pesquisa. importante destacar que apesar de ser a mais extensa obra produzida na regio castelhana-leonesa nos sculos XI-XII e ser considerada por Lomax e Valcrcel como a hagiografia hispano-latina mais importante deste periodo,11 no tem atraido a ateno de muitos historiadores. Desde que comeamos a pesquisa, alm do prprio estudo introdutrio realizado por Valcrcel para a sua edio critica da VDci, s encontramos trs artigos que se dedicaram a estudar aspectos especificos ou trechos da referida hagiografia:12 o de Derek W. Lomax, que analisa os milagres relacionando-os a aspectos do reinado de Afonso VI;13 o de Rubiolo Galindez,14 sobre as imagens construidas sobre os pobres na VDci, e o de Thiago Azevedo Porto, que enfoca o relato da trasladao dos corpos dos mrtires Vicente, Cristeta e Sabina de vila para o mosteiro de Arlanza.15 Assim, faltam trabalhos acadmicos sobre esta hagiografia com os quais se possa dialogar. Neste trabalho, parto da constatao de Valcrcel de que a VDci apresenta um santo monge (1982, p. 110). Meu objetivo principal identificar que aspectos da vida monacal so associados santidade de Domingo, o protagonista da obra e modelo de comportamento, discutindo como este iderio de vida religiosa se relaciona conjuntura vivida pelo mosteiro
8. 9. 10. Cf. PREZ PASTOR, Cristbal. ndice de los cdices de San Milln de la Cogolla y San Pedro de Cardea, existentes en la biblioteca de la Real Academia de La Historia. Boletn de la Real Academia de la Historia, T. 54, p. 5-19, 1909 e DAZ Y DAZ, Cludio Manoel. Libros y librerias en la Rioja Alto Medieval. 2 ed. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1991. Em sua verso atual, a VDci est dividida em trs livros. A edio de Tamayo s apresenta o I. Esta obra est disponvel on line a partir do google books: http://books.google.com.br/books?id=d-sZY2rozIsC&pg=P P19&dq=%22Vida+y+milagros+de+el+thaumaturgo+espa%C3%B1ol%22+%2B+vergara&hl=ptbr&ei=QlqDTeOlOY2 gtweul_y0BA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDcQ6AEw AQ#v=onepage&q&f=false. Acesso em 18/03/2011. VALCRCEL, op. cit., p. 11; LOMAX, LOMAX, Derek W. Aspectos de la vida castellana en la poca de Alfonso VI reflejados en la Vita Dominici Siliensis. In: Estudios sobre Alfonso VI y la reconquista de Toledo. Congreso Internacional de Estudios Mozrabes, 2, Toledo, 20 a 26 de Maio de 1985. Actas... In: AA.VV. Toledo: Instituto de Estudios Visigtico-Mozrabes, 1988. 2v.,V. 2, p. 291-304. p. 291. A VDci tem sido utilizada como fonte para biografias sobre Domingo; estudos sobre o cenbio de Silos no sculo XI; e, sobretudo, em anlises comparativas com a Vida de Santo Domingo de Silos, elaborada por Gonzalo de Berceo no sculo XIII. No mbito do Programa de Estudos Medievais e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ, Juliana Ribeiro Bomfim est realizado uma pesquisa de mestrado em que a VDci uma das fontes fundamentais. LOMAX, op. cit. RUBIOLO GALNDEZ, Marcos. Compasiones y rechazos en un largo ao mil. El caso de la Vita Dominici Silensis (siglo XI). Temas Medievales, v. 15, 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942007000100008&lng=es&nrm=iso>. Acesso em 18/03/2011 PORTO, Thiago Azevedo. Domingo de Silos e a trasladao de So Vicente e suas irms: uma anlise sobre o papel do corpo e das relquias no culto aos santos. In: SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (Org.). Hagiografia e Histria: reflexes sobre a Igreja e o fenmeno da santidade na Idade Mdia Central. Rio de Janeiro: HP Comunicaes Editora, 2008. p. 267-276. A VDci foi um dos textos medievais analisados por Thiago A. Porto na elaborao de sua dissertao de mestrado defendida em 2008, As diferentes instncias de reconhecimento a santidade na Idade Mdia: um estudo comparativo dos casos de Domingo de Silos e Domingo de Gusmo.

silense em fins do sculo XI, momento de redao da VDci. Como j destacamos, a anlise se pauta no ncleo inicial da VDci. Nos trs primeiros capitulos da VDci so abordados diversos aspectos da biografia de Domingo: sua genealogia, o lugar de seu nascimento, sua infncia, suas atividades como pastor de ovelhas, sua dedicao ao estudo, sua ordenao como sacerdote e sua experincia eremitica. A narrativa de sua experincia monstica introduzida no capitulo quatro, quando Domingo ingressa como monge no Mosteiro de San Milln de la Cogolla, e neste ambiente social que desenrola todo o restante da narrativa. O primeiro tema a ser destacado no capitulo quatro a relao estabelecida entre vida eremitica e o cenobitismo. Segundo a VDci, aps um periodo no ermo, Domingo decidiu abraar a vida monstica. A obra justifica esta mudana sublinhando que o protagonista no foi leviano ao ingressar em San Milln, pois eremitas e monges seguem o mesmo plano de vida: a ascese, a renncia ao saeculum e o carter de peregrinao transitria da vida terrena (VDci I, 4, 30). Contudo, os monges tm mestres, com os quais podem observar y conocer la manera de vivir, la continencia y la devocin de los que con perfeccin sirven a Dios (VDci, I, 4, 10).16 Com esta justificativa o texto no s reala a superioridade da vida reclusa coletiva face solitria, como tambm reafirma a necessidade de que os monges tenham guias espirituais. Na VDci, o mestre por excelncia Domingo, que com sua vida exemplar ir instruir todo o grupo, mesmo aps a sua morte. Domingo tambm um monge exemplar na VDci porque um seguidor da Regra de S. Bento (RB). A introduo da RB como fonte exclusiva de orientao nos cenbios da peninsula Ibrica foi lenta y morosa e s se consolidou em fins do sculo XI.17 Neste sentido, a VDci tambm pode ser considerada como uma espcie de propagadora da superioridade da RB para regular a vida monacal face prtica anterior de adoo de diferentes regras. A VDci faz, ento, diversas aluses RB.18 Contudo, as menes explicitas so raras e no especificam de que regra se trata, provavelmente porque se pressupunha que esta era de conhecimento geral do pblico idealizado pelo autor, a comunidade silense.19 Assim, a VDci, mais do que divulgar o contedo da RB, apresenta Domingo como a encarnao prtica de tal norma, o que significa considerar seu cumprimento como um caminho seguro para a santidade. Cito dois exemplos. O que a RB institui em 7, 51, o stimo grau da humildade consiste em que o monge se diga inferior e mais vil que todos, no s com a boca, mas que tambm o creia no intimo pulsar do corao,20 empregado para caracterizar o Abade: Y buscando la verdadera humildad, aunque era superior a todos, se sometia a ellos con sincero sentimiento; y julgndose inferior y peor que todos, en absoluto se anteponia a nadie, ni siquiera a los ms bajos (VDci
16. (...) sed ut conuersationem, abstinenciam religionemque perfecte Deo seruiencium uideret et cognosceret. 17. LINAGE CONDE, Antonio. Notas sobre la implantacin de la vida religiosa medieval en el territorio castellano-leons. In: AA.VV. Congreso de Historia de Castilla y Len, I, Valladolid, 1 a 4 de dezembro de 1982. Actas... Burgos: Junta de Castilla y Len, Consejera de Educacin y Cultura, 1983. 3v., V. 1, p. 57-70. p. 60. 18. Utilizamos neste trabalho a edio da RB em portugus, elaborada por Dom Joo Evangelista Enout e disponvel em http://www.osb.org.br/regra.html#, acesso em 10/03/2011, e em latim disponvel em http://www.intratext.com/X/ LAT0011.HTM, acesso em 18/03/2011. 19. Como em VDci I, 5, 289-290; I, 6, 85 e I, 16, 5. 20. Septimus humilitatis gradus est, si omnibus se inferiorem et viliorem non solum sua lingua pronuntiet, sed etiam intimo cordis credat affectu,

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I, 6, 95-100).21 Em outro ponto da narrativa, no qual relatado como a fome assolou o Mosteiro de Silos e como os monges foram auxiliados pelo Rei, Domingo apresentado como um homem firme na f e na orao e que exorta os seus monges a nunca desesperaran de la misericordia de Dios (VDci I, 22, 50),22 como indica a RB 4, 74.23 Em diferentes pontos da narrativa Domingo age em harmonia com os valores cristos que so associados vida religiosa na VDci. Ama aos amigos e aos inimigos em Deus (VDci, I, 23,150); pratica a caridade, a virtude mais elevada (VDci I, 5, 8-9); humilde, a me de todas as virtudes (VDci I, 5, 30); tem pacincia, que a VDci vincula ao dominio prprio (VDci I, 5, 50-51); dedica-se ao trabalho manual, sem desnimo (VDci I, 6, 90); persevera na orao com f (VDci, I, 6, 20-25 e 95) e na intercesso pelos mortos (VDci I, 23, 150);24 renuncia s riquezas excessivas (VDci, I, 6, 105); cultiva a ascese e a penitncia (VDci, I, 23,145-150); preserva a estabilidade (VDci I, 5, 3-4) e a obedincia, que para a hagiografia o fundamento da perfeio (VDci I, 5, 55). A questo da estabilidade e da obedincia, contudo, acaba por ser tratada de forma paradoxal na VDci. Segundo a obra, aps algum tempo em San Milln de la Cogolla, o abade25 e a comunidade enviaram Domingo para a Igreja de Santa Maria de Caas,26 que estava subordinada ao cenbio emilianense, para testarem a sua obedincia. O Monge trabalhou para restaurar esta Igreja, atraindo muitas doaes e converses. Com este sucesso, a sua fama se propagou, chegando a San Milln. O abade emilianense, ento, decidiu cham-lo de volta, no que foi prontamente obedecido. Ao retornar, foi eleito prior do cenbio. Ocupando este posto, a VDci informa que Domingo entrou em conflito com o rei de Pamplona, Garcia de Njera, que exigiu que lhe fossem entregues bens que ele e seus antecessores haviam doado ao cenbio. O prior recusou-se a obedec-lo, argumentando que uma vez doados, estes bens no pertenciam mais realeza, mas ao mosteiro. Como punio, o Rei e o Abade de San Milln depuseram o Santo de seu cargo e o mandaram para o mosteiro de Las Tres Celdas. Aps seis meses nesta comunidade, conforme aponta a narrativa, Garcia retornou a exigir riquezas de Domingo, que argumentava no ter recebido nada. neste momento que o Santo, colocando-se sob a tutela de Deus, desliga-se da comunidade e dirige-se ao Reino Castelhano-leons, chegando corte de Fernando I. Com este ato, o protagonista parece romper com os dois grandes ideais beneditinos: a estabilidade e a obedincia. Como a VDci explica e justifica estas aes? Segundo o narrador, toda a situao foi fruto da providncia divina, j que era necessrio um reformador para o Mosteiro de Silos. Desta forma, esta atitude relacionada reao de Paulo e Barnab, descrita no Novo Testamento, que ao perceberem que os judeus no queriam a mensagem de Cristo, voltaram-se para os gentios. Ou seja, para a VDci, o comportamento de Domingo s superficialmente pareceu paradoxal, pois ele agiu sob a orientao da Providncia.
21. Ac uere humilitati operam dans, cum esset omnibus prelatus, omnibus se sincero cordis affectu subdebat; et uiliorem atque abiectiorem se cunctis arbitrans, nullis, nec etiam infimis, se ullo modo preponebat. 22. Ut numquam de Domini misericrdia desperarent. 23. Et de Dei misericordia numquam desperare. 24. Neste aspecto fica evidente a influncia cluniascense. 25. Em nenhum ponto do relato o nome do abade indicado. Creio que esta omisso proposital, j que o mesmo, pelo julgamento do texto, no age com virtude crist. 26. consenso entre os estudiosos que durante o sculo XI, nos reinos Castelhano-leons e Pamplons, ocorreu o fenmeno da concentrao monstica, estimulada, sobretudo, pelos reis. A meta era agregar pequenos mosteiros e igrejas, em sua grande maioria familiares ou prprios, s grandes abadias. San Milln de la Cogolla foi um dos grandes beneficiados por esta estratgia. Sobre o tema ver MARTINEZ DIEZ, Gonzalo. El monasterio de San Milln y sus monasterios filiales: documentacin emilianense y diplomas apcrifos. Brocar: Cuadernos de investigacin histrica, n. 21, p. 7-54, 1997.

Para realar o comportamento exemplar de Domingo, a VDci apresenta durante a narrao, como recurso retrico, diversas posturas de monges que so consideradas abominveis. Desta forma, figuram nesta obra religiosos invejosos (VDci I, 5, 383-384), pecadores, negligentes (VDci, I, 6, 40), queixosos (VDci I, 8, 30-40), ociosos, preguiosos (VDci I, 16, 1-10), incrdulos, imprudentes, desobedientes (VDci I, 16, 30-35) e sem esperana (VDci I, 22, 5). Assim, alm do Protagonista, em toda a hagiografia s outro monge se destaca por sua virtude: Liciniano, monje de vida venerable, que con gran piedad y humildad, dia e noche, servia al Seor con su vida santa (VDci I, 6, 1).27 Liciniano figura na obra relacionado a um aspecto chave para a configurao exemplar de Domingo: a restaurao do mosteiro de Silos. Neste sentido, a VDci descreve o cenrio de crise, marcado pela ruina material e espiritual, encontrado pelo Abade. As causas dos numerosos desastres, ruinas y destrucciones (VDci, I, 6, 5) 28 foram los pecados y negligencia de sus moradores (VDci, I, 6, 40).29 A crise foi superada, segundo a narrativa, pela direo de Deus, mas a partir da ao de duas pessoas principais: Liciniano, que intercedeu, con um amargo rio de lgrimas (VDci, I, 6, 5),30 pela comunidade, e o prprio Santo, considerado a resposta de Deus s oraes e que trabalhou sem cessar para recuperao do cenbio. Um aspecto fundamental no comportamento exemplar de Domingo a sua ateno quanto prosperidade material do mosteiro que, em alguns pontos da narrativa, parece sobrepujar a preocupao com a espiritualidade. Neste sentido, a VDci retrata Domingo como exemplar na gesto do patrimnio de Silos. Apresento dois exemplos. O capitulo XVI descreve como Domingo, por revelao divina, sabia onde estavam escondidos dois trabalhadores sarracenos cativos de Silos que haviam fugido. O texto aponta o quanto encontrar tais trabalhadores era prioridade, a ponto de qu, aps receber em sonho a revelao do esconderijo dos muulmanos, o Abade tenha cumplido a toda prisa el canto nocturno de los Salmos segn el rito monstico 31 e saido em busca destes (VDci, I, 16, 15). O motivo de tanta rapidez dado em seguida no prprio texto: a perda da mo-de-obra era um tan inmenso dao causado al monastrio (VDci, I, 16, 20).32 Em outro episdio, narrado no capitulo XVIII, um trabalhador rural de Silos, Juan, curado. Este relato apresenta aspectos que parecem ter claro sentido pedaggico para os monges silenses no tocante administrao dos bens. Em primeiro lugar, a VDci salienta que Domingo sentia pelo campons um afeto sincero, porque ele trabalhava com diligencia e asiduidad (VDci, I, 18, 1).33 Um dia, porm, Juan parou de trabalhar. Sem saber o motivo, o Abade mandou cham-lo e perguntou qual era a razo de sua inatividade. Neste ponto da narrativa surge outro aspecto digno de nota: aps verificar que a mo do campons estava inflamada e inchada, Domingo mandou que ele, pela f, voltasse ao trabalho sin tardanza, desesperacin o dificultad algunas (VDCI, I, 18, 15) 34 e, junto com outros monges, dirigiu-se a igreja para orar pelo trabalhador que, milagrosamente, foi curado.
27. (...) erat quidam monachus, uenerabilis uite, serviens Domino in sancta conuersatione die ac nocte cum magna reuerentia et humilitate 28. (...) uarios casus et euersiones ac desolationes. 29. (...) peccatis ac negligenciis inhabitancium 30. (...) amaro lacrimarum flumine. 31. (...) monstico ritu nocturnis psalmodiis festinanter expletis. 32. (...) tam mximo dampno quod contigerat monasterio. 33. diligenti assiduoque. 34. (...) sine aliquo obstaculo tarditatis, desperationis uel imposibilitatis

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Discordo de Valcrcel, para quem a VDci faz escassas referncias vida material,35 e defendo que nestes e em outros relatos36 h, incontestavelmente, uma preocupao em instruir aos monges sobre como disciplinar os trabalhadores leigos subordinados ao cenbio, fossem cristos ou muulmanos, exortando-os ao servio, justificados e legitimados na VDci pela necessidade de restaurar a vida monacal. Esta preocupao em relao gesto do patrimnio, em nossa interpretao, relaciona-se expanso econmica do mosteiro a partir do governo do abade Fortunio. Segundo John Willians, apesar do abade Domingo figurar em alguns diplomas reais de Fernando I, o mosteiro de Silos no era o mais importante na regio de Castela e Leo no periodo.37 No cartulrio do Mosteiro de Silos s esto documentadas doaes para a comunidade durante o governo deste abade em 1056,38 105839, 106740 e 1073.41 Ou seja, somente a partir dos ltimos anos do governo do Santo, quando este provavelmente j ganhara alguma fama de santidade, as doaes comearam a ser incrementadas. Estas, como assinalei, expandiram, sobretudo, sob seu sucessor Fortunio. Assim, no periodo de seu governo abacial, ocorrido entre 1073 a 1100, quando a VDci foi escrita, esto registradas sete doaes novas,42 uma confirmao de doao anterior43 e a concesso de um privilgio.44 Portanto, no momento em que o ncleo inicial da VDci foi produzido crescera o patrimnio da abadia e com ele novas atribuies para os monges, o que explica a nfase dada na obra aos cuidados com os bens materiais e humanos de Silos. Domingo tambm exemplar quanto assistncia que dedica a todos os que buscam seu auxilio. Nos diferentes relatos de milagres, o Abade ora pelos necessitados, d-lhes remdio, ouve suas confisses, celebra missas em favor dos adoentados ou atormentados pelos demnios. O reforo do carter exemplar desta postura fica evidente quando os milagres
35. VALCRCEL, op. cit., p. 111. 36. Ainda relacionado ao cuidado material do mosteiro, h que destacar os milagres relatados em I, 15 e em I, 20. No primeiro, um homem que roubava o que era plantado em Silos estava doente. Como persistiu no erro, recebeu a absolvio e a comunho, mas morreu. Segundo a VDci a veces los santos castigan a los pecadores com la muerte temporal para librarlos de la muerte eterna/ sancti uiri aliquando percutiunt temporali morte peccantes ut ab eterna saluentur (VDci I, 15, 45). No segundo caso, peregrinos quiseram enganar o Abade, fingindo que no tinham roupas e deixando-as escondidas ao se dirigirem ao mosteiro. Por revelao divina o Santo descobriu a trapaa e entregou aos pedintes suas prprias roupas, que foram resgatadas por um monge. 37. WILLIAMS, John. Meyer Schapiro in Silos: Pursuing an Iconography of Style. The Art Bulletin, v. 85, n. 3, p. 442-468, 2003. p. 450. 38. Doao do Mosteiro de San Miguel e de Santa Mara, com todas as suas posses, realizada pelo abade Nuo e o presbtero Muo. VIVANCOS GMEZ, Miguel C. Documentacin del monasterio de Santo Domingo de Silos. ndices 9541300. Fondo Antiguo de Silos. Fondo de Silos em el Archivo Historico nacional. Burgos: Abadia de Silos, 1998. p. 15. 39. Doao de terras na regio de Gente feita por Don Placento, Don Diego e Dona Maria (VIVANCOS GOMEZ, op, cit., p. 15). 40. Neste ano h registro de duas doaes: o rei Sancho II outorga a Silos o mosteiro de Santa Mara de Mamblas, junto ao rio Duero, e Don Sanzo de Tabladillo doa livros litrgicos (VIVANCOS GOMEZ, op. cit, p. 16). 41. O rei Afonso VI entrega a vila de Cobiellas e o mosteiro de S. Pedro (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 16). 42. As doaes foram feitas por Rodrigo Daz de Vivar, o Cid, e sua esposa, Jimena; pelo conde Pedro Ansrez e sua esposa Elo; por Don Diego e sua esposa Paula e pelo rei Afonso VI. Este ltimo responsvel por 4 doaes (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 16-18). 43. Trata-se da confirmao por Afonso VI da doao do mosteiro de Santa Mara de Mamblas, feita por Sancho II (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 17). 44. Afonso VI isenta o Mosteiro de Silos e suas dependncias da visita do Sayn real, ou seja, do arrecadador fiscal. Por este privilgio o abade de Silos poderia cobrar todos os direitos reais em seu domnio monstico (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 18).

ps-morte so apresentados. Em muitos deles os monges da comunidade figuram agindo em favor dos doentes e, sobretudo, pelos endemoniados, tal como o Santo fizera em vida. Neste sentido, a obra abre espao para descrever os atos dos monges. Por exemplo, aps ser liberto do demnio que o atormentava, Diego parecia morto. Neste momento entram em cena os religiosos, que le quitaron las ataduras, lo pusieron en pie e invocando sobre l el nombre del Seor y la ayuda del siervo de Dios, Domingo, oraron con piedoso sentimento (VDci II, 17, 19-20).45 Em outras situaes, o milagre s operado quando a comunidade ora ou celebra a missa. o que ocorre no ltimo milagre apresentado no ncleo original da VDci, II, 39. Uma menina chamada Urraca, endemoniada, aps ser levada a vrias igrejas, finalmente chegou a Silos. Ali permaneceu por muitos dias. S foi curada pela intercesso dos monges. Esta demora no recebimento da graa parece depor contra o poder de Domingo. Contudo, o autor em dois milagres explica que o tempo de espera pela ao divina relaciona-se f do que busca o auxilio (VDci, I, 11, 30; II, 29, 50). Neste sentido, a presena dos monges torna-se fundamental, no s para assistir aos aflitos em suas necessidades bsicas, como tambm para interceder por eles. Os monges silenses, alm de terem uma vida de dedicao a Deus, contavam com um patrono preferencial. Assim, a presena de tais religiosos junto aos que buscavam um milagre reforava a crena na santidade de Domingo. Ainda com o objetivo de instruir sobre como os monges deveriam se portar face ao enriquecimento e popularidade de Domingo, que j deveria atrair peregrinos a Silos nos ltimos anos do sculo XI, ao narrar a cura de mais uma endemoniada, Monina, faz uma exortao contra a cobrana de dinheiro para a realizao de exorcismos. A jovem em questo, antes de chegar ao mosteiro, foi levada a dois sacerdotes, que no conseguiram expulsar o demnio que a atormentava. Ao segundo deles foi prometida uma recompensa. Este padre no s no conseguiu livrar a moa do demnio como acabou por tornar-se sua vitima tambm. O narrador ento comenta sobre o caso: por mi parte creo que esto le ocorri por atreverse a reclamar dinero por la expulsin de los demnios, poder que slo compete al Espiritu Santo, pues escrito est el dicho del Seor: gratuitamente lo habis recebido, dadlo gratuitamente (VDci II, 32, 31).46 Dentre as diferentes estratgias retricas presentes na VDci para demonstrar o carter exemplar de Domingo, o narrador se utiliza do recurso de se dirigir diretamente ao seu pblico. Desta forma, ao mesmo tempo em que exprime as dvidas da comunidade, como uma espcie de voz coletiva do grupo, o texto refora que o Abade j era de fato um Santo aprovado por Deus e que sua trajetria deveria nortear o comportamento da comunidade. Assim, aps relatar uma viso de Domingo, na qual trs homens lhe informam que a ele estavam destinadas trs coroas no cu, se perseverasse na vida de santificao, o narrador comenta que, na ocasio, eles no haviam entendido o significado, mas que agora probada ya com total certeza su bienaventurada perseverancia y viendo adems com frecuencia las pruebas de sus milagros, hemos compreendido por um lado, que en aquella ocasin en ver45. (...) a uinculis soluerunt, in pedes erexerunt et inuocantes supere um nomen Domini et auxilium famuli Dei, Dominici, deuoto mentis affectu. 46. Et credimus quia hoc ei ideo accidit quod precium pro expulsione demonum requiere presumpsit; que expulsio sole Sancti Spiritus gratie congruit, etenim scriptum est, Domino dicente: gratis accepistis, gratis date.

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dade l tuvo la visin (VDci I, 7, 71-73, grifo meu).47 Este dvida reafirmada neste mesmo capitulo, algumas linhas abaixo: pero nosotros, cuando l an estaba en esta vida, dudamos en crer totalmente en estos y otros muchos bienaventurados hechos suyos. ahora, en cambio, rechazada cualquier duda, tributmosle alabanza y honor a l que, con toda la seguridade, reina ya con Cristo (VDci I, 7, 96-98).48 A reafirmao na f em Domingo e no seu comportamento exemplar e digno de imitao so retomados em vrios outros capitulos do texto. Destaco alguns exemplos. Em VDci I, 22, 57-75, aps fazer uma sintese das vitrias alcanadas pelo Santo, o autor destaca o quanto a sua vida era immitabilis. No capitulo seguinte, 23, 140-155, o narrador no s sublinha que a comunidade presencia a cada dia os beneficios decorrentes de ter um grande patrono, como exorta a manter sempre em mente os seus conselhos. Em VDci II, Prlogo 18-19, ao introduzir a narrao dos milagres ocorridos aps a morte do Santo, diz que a comunidade poderia louvar ao santo com segurana, pois os milagres provariam que ele estava unido a Deus. A VDci foi composta, portanto, para consolidar e divulgar a memria de Domingo, o abade recm-falecido, cuja santidade fora reconhecida pela elevao ao altar.49 O pblico prioritrio almejado pela obra eram os monges da comunidade de Silos, dentre os quais muitos haviam convivido com Domingo. Assim, era necessrio conscientizar o grupo de que aquele antigo companheiro era o novo patrono do mosteiro, um intercessor perante Deus. Para tanto, era imprescindivel apresentar a trajetria do Abade como exemplar e digna de ser imitada. Este comportamento exemplar que associado a Domingo na VDci vincula-se, sobretudo, restaurao espiritual e material do mosteiro de Silos e isto que a obra busca indicar comunidade. Desta forma, na VDci a vida cenobitica apresentada como superior eremitica, pois implica em aprendizagem; a espiritualidade beneditina reafirmada como um caminho para a santidade, desde que fosse seguida com disciplina e fundamentada em uma base material, pela qual os monges eram responsveis, e Domingo figura como um Santo aprovado por Deus e reconhecido pelo grupo, que deveria atender a todos os que em peregrinao chegassem ao mosteiro para vener-lo.

etnognese e arqueologia das prticas funerrias no norte da glia (sculos v-viii)

BRUNA GIOVANA BENGOzI

D epartamento d e Hi stria Faculdad e d e Fi losof ia , Letra s e C i ncia s Humana s Universidad e d e S o Paulo FAPE S P
espao

Os embates e reivindicaes com base em um passado que remete ao periodo medieval e em artefatos arqueolgicos no so acontecimentos recentes, mas sim prticas que datam do final do sculo XIX e do inicio do sculo XX.1 No sculo XIX, a institucionalizao da histria e de outras disciplinas nas Universidades, como a filologia, a antropologia fisica e a arqueologia, consolida-se como ferramentas do nacionalismo tnico europeu. Estes campos de pesquisas foram empregados por intelectuais e politicos dos Estados nacionais emergentes, como Frana e Alemanha, para o estabelecimento de uma relao direta no apenas com o periodo clssico, mas principalmente com a poca medieval.2 Logo, como afirma Benedict Anderson, os Estados nacionais de base tnica dos dias de hoje poderiam ser descritos como comunidades imaginadas, geradas a partir dos esforos criativos desses estudiosos a partir do sculo XIX,3 j que estes utilizaram antigas tradies romnticas e nacionalistas, mas tambm lendas, fontes escritas (como os textos de carter etnogrfico provenientes da Antiguidade Clssica e tambm de influncia biblica), entre outros, para a criao de programas politicos a fim de forjar unidade ou autonomia politica no passado.4 Deste modo, diversas disciplinas como a filologia, a frenologia e a etnoarqueologia foram utilizadas para permitir uma ligao entre o passado medieval e os sculos XIX e XX. A etnoarqueologia esteve fortemente atrelada filologia, pois a partir do momento em que um
1. As seguintes referncias so exemplos de estudos recentes sobre o perodo medieval e que trazem uma viso crtica sobre a relao entre nacionalismo, uso da arqueologia, entre outros: GILLET, Andrew (ed.). On Barbarian Identity: Critical Approaches to Ethnicity in the Early Middle Ages. Turnhout: Brepols Publishers, 2002; GAZEAU, Vronique, BAUDUIN, Pierre, MODRAN, Yves (dirs.). Identit et Ehnicit: concepts, dbats historiographiques, exemples - IIIe-XIIe sicle. Caen: Centre de Recherches Archologiques et Historiques Mdivales, 2008; CURTA, Florin. Some remarks on ethnicity in medieval archaeology. Early Medieval Europe, n 15, 2007, pp. 159-185. GEARY, Patrick J. O Mito das Naes: a inveno do nacionalismo. So Paulo: Conrad, 2005, pp. 27-50. ANDERSON, Benedict. Imagined Communities: reflections on the origin and spread of nationalism. Londres, 1983 apud GEARY, P. op. cit., p. 28. GEARY, P. op. cit., pp. 27-28.

47. (...) certissime probata illius felici perseuerantia et insuper crebo illuius videntes miraculorum insignia, intelleximus eum tunc et veram vidisse uisionem. 48. Sed nos, eo uiuente in corpore, his et aliis quam pluribus eius felicibus actibus fidem penitus acomodare dubitauimus. Nunc autem, omni dubitatione postposita, secure illum iam cum Christo regnantem laudemus et honorificemus. 49. Domingo de Silos no foi canonizado pelo papa. Dois eventos, contudo, apontam para o seu reconhecimento oficial. A consagrao, em 1088, de um altar sob a sua proteo em Silos, na presena do legado de Gregrio VII, e a mudana do nome do mosteiro em que foi abade, de So Sebastio de Silos para So Domingo de Silos (GARCIA DE LA BORBOLLA, A. Santo Domingo de Silos em el siglo XIII: um santo, uma abadia y um rey. Studia Silensia, n. XXV, p. 449-464, 2003. p. 449). O culto a Domingo de Silos foi celebrado em toda a Espanha no medievo. Aps Trento, seu culto desapareceu em algumas localidades. Com uma nova trasladao das relquias do santo em 1733, seu nome foi includo no Martirolgio Romano. Um decreto da Congregao dos Santos Ritos reestabeleceu sua festa na Espanha (Cf. HAGGH, Barbara. The Historia for St. Dominic of Silos in British Library, Add., ms 30850. In: ZAPKE, Susana. (Org.). Hispania Vetus. Bilbao: Fundacin BBVA, 2007. p. 175-243. p. 182).

2. 3. 4.

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povo era identificado por meio de evidncias lingisticas, os arquelogos buscavam provas concretas das especificidades culturais do povo em questo por meio dos artefatos.5 A relao entre filologia, arqueologia e etnicidade teve grande destaque no trabalho do arquelogo alemo Gustaf Kossina. Ele foi o mais importante defensor da teoria de que tradies especificas da cultura material encontrada poderiam ser relacionadas a comunidades lingisticas e estabeleceu uma relao direta entre lingua, cultura material e os povos conhecidos a partir das fontes histricas.6 O uso da arqueologia para justificar dominios, reas de contato e ancestralidade baseou-se na idia de cultura arqueolgica, conceito apresentado primeiramente por Tylor (1871) e desenvolvido, posteriormente, por Kossina (1911) e aplicado por Childe (1925).7 Na dcada de 1920, o conceito foi utilizado largamente para indicar que os achados arqueolgicos que eram uniformes em uma vasta rea ou ocorriam repetidamente juntos constituiam determinada cultura arqueolgica.8 Logo, este conceito foi essencial dentro da metodologia adotada por Kossina, chamada por ele mesmo de arqueologia de assentamento, que se baseava no mapeamento dos achados arqueolgicos caracteristicos para estabelecer fronteiras de distribuio e, por fim, identificar os grupos tnicos.9 Por meio dessa interpretao, Kossina, Childe e diversos estudiosos traaram rotas migratrias dos povos da Alta Idade Mdia, que partiram de suas terras nativas e penetraram no mundo romano.10 Diante de todos esses aspectos levantados, importante lembrar que os trabalhos de Kossina foram diversas vezes associados ao uso politico da arqueologia e at mesmo ao nazismo, recebendo, portanto, inmeros ataques.11 A partir do conceito de cultura arqueolgica, a arqueologia tnica, que se baseou na identificao de supostos locais de dominio cultural ou de ancestralidade de um povo, foi particularmente importante para as reivindicaes ter5. GEARY, P. op. cit., pp. 39-44. importante destacar que foi diante deste contexto que a arqueologia, mais especificamente a arqueologia das prticas funerrias, ocupou um papel importante, pois juntamente com os estudos lingsticos e histricos, as anlises dos cemitrios em fileiras, tambm chamados de Reihengrberfelder, comuns no norte da Glia, entre o final do sculo V e incio do sculo VIII, foram utilizadas por historiadores e arquelogos para determinar as identidades tnicas dos ocupantes destas necrpoles, principalmente a dos francos. Consequentemente, os cemitrios foram usados como provas que permitiam a associao dos possveis povos sepultados neste perodo aos Estados-naes constitudos a partir dos sculos XVIII e XIX. 6. GEARY, P. op. cit., pp. 48-49. 7. TYLOR, E.B. La civilisation primitive. Paris: C. Reinwald, 1871; KOSSINA, G. Die Herkunft der Germanen. Zur Methode der Siedlungsarchologie, Wrzburg, 1911; CHILDE, V.G. Laube de la civilisation europene. Paris: Payot, 1949 (orig. 1925). 8. Sian Jones, por sua vez, afirma que a noo de cultura arqueolgica, baseada na relao direta entre entidades culturais homogneas, limitadas e povos especficos, grupos tnicos, tribos ou raas, estava assentada em uma concepo normativa de cultura, ou seja, que dentro de um dado grupo as prticas e crenas seguiam regras de ao e possuam uma natureza essencialmente conservativa. JONES, Sian. The archaeology of ethnicity: constructing identities in the past and present. London: Routledge, 1997, p. 24. Por outro lado, como enfatizaram Hans Jrgen Eggers e Reinhard Wenskus, a interpretao de culturas arqueolgicas associadas aos grupos tnicos no foi uma inveno de Kossina, mas sim uma noo diretamente inspirada pela idia romntica de cultura como reflexo da alma nacional (Volksgeist) em cada um de seus elementos. CURTA, F. op. cit., pp. 161-162. 9. RIBEIRO, Marily Simes. Arqueologia das Prticas Funerrias: uma abordagem historiogrfica. So Paulo: Alameda, 2007, pp. 47-48; JONES, Sian. op. cit., p. 16. 10. GEARY, P. op. cit., p. 49. 11. Um dos pesquisadores que se props a criticar a doutrina de Kossina e a interpretao errnea de etnicidade foi Sebastian Brather. Para ele, a busca por identidades tnicas apenas uma forma arqueolgica de nacionalismo. BRATHER, S. Ethnische Interpretationen in der frhgeschichtlichen Archologie. Geschichte, Grundlagen und Alternativen. Berlim e Nova York, 2004 apud CURTA, F. op. cit. pp. 162-165.

ritoriais nos sculos XIX e XX. No caso do sculo passado, o nazismo pode ser considerado o pice do nacionalismo na arqueologia, justificando as conquistas do periodo (por exemplo, a reivindicao da Alemanha por territrios a leste europeu durante o Terceiro Reich era vista como um retorno e no como uma conquista).12 Tais pressupostos dominantes modificaram-se apenas a partir do final da Segunda Guerra Mundial, sob influncia de vrios trabalhos sociolgicos e antropolgicos.13 Assim, os anos 1950/1970 foram marcados pelo debate entre teorias primordialistas e instrumentalistas.14 Pode-se dizer que a teoria instrumentalista contribuiu na descrio e explicao dos aspectos dinmicos e situacionais da etnicidade. Tal abordagem teve grande influncia nos trabalhos de medievalistas, que consideraram a identidade tnica como o produto de condies ligadas a um contexto particular. Logo, esta identidade foi colocada como um fenmeno socialmente e culturalmente construido, utilizado em certos momentos e expresso de diversas formas. Os povos tambm passaram a ser interpretados no como condio da histria, mas sim o seu resultado.15 Neste sentido, a etnia no foi mais vista como um dado imutvel e estvel e a etnognese (ou melhor, as etnogneses, ou seja, os processos de formao de um povo) tambm passou a ser colocada como flexivel e dinmica. Assim, o estudo da etnognese colocou-se como objeto principal de pesquisa para vrios periodos da Idade Mdia, especialmente para a Alta Idade Mdia.16 Um exemplo dessa influncia da teoria instrumentalista nos estudos medievais pode ser encontrado na obra de Patrick Geary, que afirmou que a identidade tnica, na poca medieval, era uma construo situacional.17
12. RIBEIRO, M. op. cit., pp. 47-48; GEARY, P. op. cit., pp. 49-50. Retomando o arquelogo Kossina, o trabalho deste estabeleceu as bases da metodologia da arqueologia germnica at meados do sculo XX. Apesar das crticas s suas interpretaes, especialmente, em relao ao uso da cultura arqueolgica, pesquisas continuam focando na identificao de culturas arqueolgicas e, pelo menos de forma implcita, na definio de grupos tnicos ou povos. JONES, Sian. op. cit., p. 16. 13. JONES, Sian. op. cit., pp. 26-28. 14. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 10; JONES, Sian. op. cit., pp. 65. A viso primordialista prendeu-se idia de um pedestal cultural imutvel, suficientemente forte e coercitivo para se impor aos indivduos. A partir do imperativo primordialista, afirmou-se que os laos primordiais entre os indivduos eram dados pelo nascimento, ou seja, sangue, lngua, religio, territrio e cultura, que poderiam ser distinguidos de outros laos sociais com base na importncia inexplicvel do prprio vnculo em questo. J as interpretaes instrumentalistas, que dominaram as pesquisas sobre etnicidade nas dcadas de 1970 e 1980, salientavam as escolhas e as estratgias dos atores sociais mobilizados por algum interesse comum e pela obteno de vantagens polticas e/ou econmicas. Dentro desta perspectiva instrumentalista, a abordagem antropolgica da etnicidade, da identidade tnica, da etnognese, entre outros, foi pensada em termos de construo oportunista e de relaes de poder. JONES, Sian. op. cit., pp. 76-79. 15. Como lembra W. Pohl, atualmente no se pode mais afirmar o progresso quase teleolgico do desenvolvimento de uma nao, pois a nao marcada por agregaes tnicas jamais acabadas e regulada por lgicas mistas. POHL, Walter. Nouvelles identits ethniques entre Antiquit Tardive et Haut Moyen ge. In. GAZEAU, Vronique; BAUDUIN, Pierre; MODRAN, Yves (dirs.). op. cit., p. 25. 16. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 14. 17. GEARY, Patrick J. Ethnicity as a Situacional Construct in the Early Middle Ages. In. Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien 113, 1983, pp. 15-26. Segundo Geary, as filiaes tnicas, ou melhor, as escolhas tnicas tinham um carter dinmico e, muitas vezes, contraditrio, ou seja, os limites tnicos no seriam estticos, principalmente, durante o perodo de migraes, quando provavelmente as pessoas viviam em um estado de ambigidade tnica. Como o mesmo autor afirmou, as etnias no eram fenmenos objetivos (...) tampouco se pode falar de algo inteiramente arbitrrio. Um exemplo dessa situao a identificao dos francos. Estes no se identificavam apenas com unidade menores e com sua confederao, mas tambm com o mundo romano, como sugere a inscrio em uma lpide de um tmulo pannio do sculo III: Francus ego civis, miles romanus in armis (Minha nacionalidade franca, mas, como soldado, sou romano), ou seja, h uma grande evidncia de manipulao de identidades, principalmente, entre os militares. GEARY, P. O Mito das Naes, p. 105.

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Alm disso, a reflexo contempornea sobre a identidade tnica reconhecidamente influenciada pela teoria de etnognese formulada por Reinhard Wenskus,18 retomada e modificada por diferentes especialistas da Escola de Viena, tais como Walter Pohl e Herwig Wolfram. O trabalho de Wenskus, que tambm permitiu romper com a concepo de uma identidade tnica imutvel, refuta a idia de que, ao longo de todo o periodo das Grandes Migraes, os povos brbaros eram formados por grandes entidades coerentes e afirma que estes grupos funcionavam com base em confederaes compostas por elementos heterogneos, ou melhor, por bandos de guerreiros conduzidos por seus chefes. Estas elites militares eram constituidas de familias ligadas a um nome identitrio (francos, lombardos, etc.) e a um ncleo de tradies (Traditionskern), que poderia portar uma memria de origens, uma religio, uma lingua, alguns costumes (entre eles, possivelmente, costumes funerrios), rituais de poder, e assim por diante. Assim, o processo de etnognese resultava da adeso desses grupos heterogneos a um ncleo de tradio, difundido pelas familias reais, de acordo com as circunstncias favorveis.19 A partir da teoria de Wenskus, admite-se que no existe apenas um modelo de etnognese, mas sim diversos tipos de formao, associados a diferentes povos. No caso dos francos e alamanos, Herwig Wolfram sugeriu quatro tipos de etnognese, posteriormente reduzido a trs tipos por Patrick Geary. Porm, em ambos os autores, o tipo de etnognese mais conhecido retoma o trabalho de Wenskus e idia de um ncleo de tradio.20 necessrio considerar que essa diversidade e complexidade dos processos de etnognese se tornaram mais evidentes no periodo de instalao dos brbaros nas provincias do Imprio e coabitao destes com as populaes romanas. Esta situao favoreceu a emergncia de novas identidades, realando ou minimizando diferenas ou similaridades entre os grupos.21 Este contexto histrico tambm coloca dificuldades em se definir e qualificar um povo. Os homens da poca clssica e, posteriormente, do periodo medieval possuiam nomenclaturas (como gens, natio, populum, entre outros) e tradies etnogrficas prprias. Logo, termos como povo, etnognese, etnicidade tm uma longa histria, que comea por volta do sculo V a.C. ou at mesmo antes disso. Possivelmente, estes conceitos foram empregados com significados muito diferentes daqueles que os estudiosos atuais utilizam, pois o entendimento que se faz desses termos no imutvel e objetivo, como as pesquisas e discursos podem sugerir.22 Desta forma, a abordagem inicial colocada anteriormente sobre a relao, desde o sculo XIX, entre nacionalismo e arqueologia e sobre o papel da etnognese no periodo medieval dentro desta perspectiva mostrou-se necessria, j que todos esses elementos exerceram grande influncia nas anlises histricas e arqueolgicas sobre os cemitrios em fileiras (Reihengrberfelder). Nesses estudos, as explicaes tnicas, baseadas em artefatos arqueolgicos, mostraram-se mais fortes e problemticas. Assim, as consideraes sobre os estudos
18. WENSKUS, R. Stammesbildung und Verfassung: Das Werden der frhmittelalterlichen Gentes. Cologne: Bhlau Verlag, 1961. 19. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 14. 20. WOLFRAM, Herwig. Typen der Ethnogenese. Ein Versuch. In. GEUENICH, D. (ed.). Die Franken und die Alemannen bis zur Schlacht bei Zlpich (496/497), Berlin, 1998, pp. 608-627; GEARY, Patrick J. Barbarians and ethnicity. In. BOWERSOCK, G. W.; BROWN, P.; GRABAR, O. (eds). Interpreting Late Antiquity. Essays on the Postclassical world. Cambridge; Londres: Belknap, 2001, pp. 107-129. 21. GEARY, Patrick J. O Mito das Naes, pp. 113-140. 22. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 15-16; GEARY, Patrick J. O Mito das Naes, pp. 57-80.

arqueolgicos sobre esse tipo de cemitrio e as suas implicaes na definio de uma etnognese franca sero apontadas a seguir. 23

os cemitrios em fileiras: anlises dos estudos arqueolgicos

Durante os sculos XIX e XX, historiadores e arquelogos buscaram usar os restos arqueolgicos e humanos para identificar crenas religiosas, status social, mas, principalmente, a identidade tnica dos enterrados durante a Alta Idade Mdia. 24 Para a anlise de muitos dos elementos acima, os estudiosos buscaram trabalhar com os cemitrios em fileiras, conhecidos como Reihengrberfelder (row cemeteries; cimetires par ranges), ou seja, necrpoles comuns no norte da Glia, entre o final do sculo V e inicio do VIII.25 Esse tipo de cemitrio foi fortemente associado aos francos, pois teria surgido e sido difundido na mesma poca em que este grupo avanou pela Glia (a partir de 486). Assim, o mapeamento destes cemitrios ajudaria a buscar e definir tanto a etnia franca quanto os locais de assentamentos francos, principalmente no norte da Glia.26 importante lembrar que a busca pela identificao e a definio de francos e galo-romanos, por exemplo, estavam ligadas aos anseios nacionalistas, expressos em estudos arqueolgicos produzidos entre o final do sculo XIX e inicio do XX. Alm disso, as escavaes dos cemitrios em fileiras tentaram no apenas identificar a etnia franca ou de outros povos, mas tambm se inseriam em uma arqueologia nacionalista praticada pelas potncias europias, que competiam pela posse de artefatos arqueolgicos, que, por sua vez, seriam expostos em grandes museus, como o Louvre ou Museu Britnico. Nesse sentido, o primeiro estudo arqueolgico analisado nesta pesquisa mostrou-se apropriado para uma anlise sobre muitos dos aspectos levantados anteriormente, principalmente, no que diz respeito associao entre a arqueologia funerria e o nacionalismo tnico do sculo XIX. Este estudo foi publicado em 1854 e escrito pelo abade Jean-Benit-Dsir Cochet, chamado La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie.27
23. Para o desenvolvimento desta anlise, privilegiamos a escolha de dois estudos arqueolgicos produzidos por historiadores e arquelogos franceses: COCHET, Jean-Benit-Dsir. La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie. Paris: Derache, 1854 e PRIN, Patrick; FEFFER, Laure-Charlotte. Les Francs, de leur origine jusqau 6me sicle, et leur heritage. 2 vols. Paris: Armand Colin, 1997 (vol. 1, A la conqute de la Gaule; vol. 2, A lorigine de la France). 24. EFFROS, Bonnie. Merovingian Mortuary Archaeology and the Making of the Early Middle Ages: the Transformation of the Classical Heritage. Berkeley: University of California Press, 2003, p. 6. 25. Tais cemitrios eram compostos por fileiras irregulares de sepulturas e podiam conter de vinte a duas mil tumbas. As sepulturas eram de diferentes tamanhos, profundidades e construes e, apesar de muitas delas conterem bens funerrios de diversos tipos, vrias tumbas eram desprovidas de artefatos. EFFROS, B., op. cit., pp. 192-193. importante ressaltar que a distino entre um Reinhengrberfelder e um cemitrio sem bens funerrios, provavelmente do mesmo perodo, era explicado durante o sculo XIX, apenas em termos raciais e nacionais, pois, enquanto um Reinhengrberfelder seria de invasores ou imigrantes germnicos, os demais cemitrios (que poderiam conter sepulturas com utenslios cermicos) eram de descendentes de romanos. J os cemitrios que combinavam os traos dos dois grupos eram caracterizados como necrpoles de comunidades racialmente mistas. JAMES, Edward. JAMES, Edward. Burial and Status in the Early Medieval West. In. Transactions of the Royal Historical Society. Fifth Series, vol. 39, 1989, p. 25. 26. PRIN, Patrick. propos de publications trangres recente concernant le peuplement em Gaule lpoque mrovingienne: La question franque, Francia 8, 1980, p. 537-542. 27. COCHET, Jean-Benit-Dsir. La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie. Paris: Derache, 1854.

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O autor, integrante de importantes associaes ligadas rea de arqueologia e histria na Europa,28 lembrou j na introduo do seu livro que sua preferncia por escavaes de cemitrios galo-romanos e franco-merovingios se devia ao interesse por uma parte pouco conhecida e explorada da arqueologia nacional (no caso, francesa). Alm disso, o autor atentou para a vantagem de obteno abundante de peas de coleo para os museus. Assim, ao longo do texto, Cochet deu grande destaque s posses de objetos funerrios de museus e importncia da descoberta de ossadas para o bem da cincia, que iria enriquecer vrias reas, como a etnologia e a paleontologia.29
Mes explorations, qui ont port dabord sur des villas romaines, se sont, dans la suite, fixes prfrablement sur les cimetires gallo-romains et francs-mrovingiens. La raison de cette prfrence de ma part a t dabord lintrt que prsente cette partie de notre archologie nationale, encore inexplore et peu connue; puis lavantage dobtenir plus abondamment pour notre Muse dpartemental des pices de collection. Sous ce dernier rapport le succs a t tel, que plus de 800 objets antiques sont entrs dans le Muse de Rouen, et que plusieurs montres ont t entirement garnies par eux. La collection mrovingienne de Rouen est, cette heure, la plus curieuse et la plus importante qui existe, non seulement en France, mais mme en Angleterre et peut-tre en Europe. (grifo nosso)30

Mdia. 34 Como colocado anteriormente, tais discusses foram influenciadas, principalmente, pelos trabalhos e teorias de Reinhard Wenskus e da Escola de Viena, que romperam com a idia de identidades tnicas e culturas materiais imutveis e etnias biologicamente determinadas, concepes freqentes desde o sculo XIX e que podem ser percebidas no trabalho de Cochet, apresentado neste texto. Assim, estas novas abordagens destacaram a importncia de fatores regionais e cronolgicos para justificar a presena dos cemitrios em fileiras no norte da Glia. Tambm atentaram para outras questes que no poderiam ser ignoradas no estudo dessas sepulturas, relativas s relaes de poder, status social do enterrado, gnero e idade, zonas de contatos culturais, entre outros.35 O segundo estudo analisado nessa pesquisa ajuda a elucidar essas interpretaes mais recentes. Trata-se de um manual intitulado Les Francs, escrito por Patrick Prin, em parceria com Laure-Charlotte Feffer, e publicado em 1997.36 Nesse estudo, Prin sugere outras explicaes para as modificaes no mobilirio funerrio e para o surgimento dos cemitrios em fileiras. Para ele, esse tipo de necrpole, organizado em fileiras irregulares, no teria surgido na Germnia, mas sim teria origens dentro do prprio Imprio Romano, mais especificamente no norte da Glia, com exemplos encontrados antes mesmo das invases do sculo V. Alm disso, como apontado pelo autor em Les Francs e em um artigo publicado em 1980, os artefatos funerrios ditos germnicos, ou melhor, francos, no teriam uma correspondncia tnica, mas seriam apenas evidncias de uma evoluo cronolgica normal dos modos de vestimenta e funerrios. Desta forma, enquanto os elementos considerados francos eram, de fato, representativos do comeo do periodo merovingio, aqueles ditos indigenas/galo-romanos apareceram na segunda parte da poca merovingia.37
Il ny vrai dire gure de nouveauts dans ces thses, dj exposes par E. Salin diverses reprises et que nous semblent fort contestables. En effet, F. Stein, comme E. Salin et dautres auteurs, ont pose em termes ethniques une question qui, selons nous, est essentiellement chronologique. Um certain nombre de travaux rcents, mens dans de nord-est de la France, ont ainsi permis de dmontrer que les caracteres francs taient en fait ceux de la premire partie de la priode mrovingienne dans ces rgions, avec mobilier funraire abondant et varie, quil sagisse de larmement masculin ou de la parure fminine, absence des sarcophages et raret des rinhumations. Quant aux caracteres indignes/gallo-romains, ils correspondaient aux usages funraires de la seconde partie de lpoque mrovingienne, ou larmement se rduit au Seul scramasaxe et des accessoires vestimentaires moins abondants et moins diversifis, tandis que se multiplient les
34. CURTA, Florin. op. cit., pp. 159-185. 35. JAMES, Edward. Cemeteries and the Problem of Frankish Settlement in Gaul. In. SAWYER, P.H. (ed.). Names, Words and Graves: Early Medieval Settlement. Lectures delivered in the University of Leeds, may/1978. Leeds: University of Leeds., 1979; Id. Burial and Status, pp. 23-40; PRIN, P. propos; HALSALL, Guy. Settlement and Social Organization: The Merovingian region of Metz. Cambridge: Cambridge University Press, 1995; MARTHON, Vronique. op. cit., pp. 1-14. 36. PRIN, Patrick; FEFFER, Laure-Charlotte. Les Francs, de leur origine jusqau 6me sicle, et leur heritage. 2 vols. Paris: Armand Colin, 1997 (vol. 1, A la conqute de la Gaule; vol. 2, A lorigine de la France). 37. PRIN, Patrick; FEFFER, Laure-Charlotte. op. cit., pp. 355-360; PRIN, Patrick. propos..., pp. 538-539.

Por outro lado, seu livro, marcado por explicaes histricas e religiosas e pela concepo de cultura imutvel, apresenta uma srie de binmios claramente antagnicos, muito comuns, no sculo XIX, em diversos estudos sobre o periodo medieval. possivel perceber j no titulo de sua obra que o autor organizou suas escavaes por meio de uma diviso clssica entre cemitrios galo-romanos, sem bens funerrios e cemitrios francos, com objetos nas sepulturas, como armas e jias. Alm disso, ao longo de todo o texto, o autor ope romanos e brbaros, paganismo e cristianismo, alta civilizao romana e barbrie profunda dos tempos merovngios.31 Desta forma, foi por meio dos artefatos funerrios e do modo de inumao que Cochet identificou a nacionalidade (termo usado pelo prprio autor) dos sepultados.32 Por exemplo, ele definiu que algumas sepulturas eram francas devido presena de lanas, machados (entre eles, a francisca, objeto este que ser analisado adiante), etc., o que expressaria, por sua vez, o carter guerreiro e grosseiro do homem franco, ainda que este fosse ancestral da civilizao e da monarquia modernas.33 Tais pressupostos que encontramos no texto de Cochet marcaram o entendimento sobre os francos, tanto no campo da histria quanto da arqueologia, desde o sculo XIX. Porm, aps a Segunda Guerra Mundial, diferentes abordagens colocaram em discusso a associao dos artefatos arqueolgicos aos processos de etnognese durante a Alta Idade
28. O abade era inspetor dos monumentos histricos do Sena inferior, correspondente da comisso de Monumentos Histricos e do Comit da Lngua, da Histria e das Artes da Frana, alm de Membro da Sociedade de Antiqurios da Frana, da Normandia, de Picardie e de Morinie, da Academia de Arqueologia da Blgica, da Associao Arqueolgica da Gr-Bretanha, entre outros. COCHET, J. op. cit., p. I. 29. COCHET, J. op. cit., pp. VII-IX. 30. COCHET, J. op. cit., p. VIII. 31. COCHET, J. op. cit., p. 42. 32. COCHET, J. op. cit., p. 28. 33. COCHET, J. op. cit., pp. 15-20.

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inhumations pauvres em sarcophages ou em coffrages de pierres sches, les rinhumations tant frequentes. 38

da, principalmente, a repensar o paradigma da etnognese e a associao desta aos artefatos funerrios. Historiadores, como Guy Halsall e Walter Pohl, consideram que as marcas tnicas tradicionais (lingua, armas e estilos de combate, modos de vestimentas, penteados e tambm prticas funerrias) no so imutveis, pelo contrrio, todos esses simbolos estariam inseridos em estratgias politicas. Logo, no seriam meros reflexos passivos da etnicidade e da realidade social, mas sim elementos ativos na negociao do poder. Diante deste contexto, a identidade tnica e outros tipos de identidades, seriam dinmicos, construidas e reconstruidas, acentuadas ou negligenciadas de acordo com as circunstncias.43 Essa nova interpretao sobre os papis das identidades e dos prprios artefatos arqueolgicos no entendimento da sociedade no norte da Glia vai de encontro s diversas abordagens comuns desde o sculo XIX at meados do sculo XX, muitas delas presentes no estudo de J. Cochet. interessante destacar que, por meio das anlises dos cemitrios em fileiras, nota-se que a sugesto feita por arquelogos e antroplogos sobre a existncia de divises biolgicas ou culturais claras entre os grupos tnicos (neste caso, entre os galo-romanos e os francos) apresenta uma srie de problemas. Reinhard Wenskus criticou o papel exercido pela concepo de raa nas discusses sobre identidade tnica, como se tal idia tivesse existido na Antiguidade e na Alta Idade Mdia (concepo esta claramente percebida no estudo de Cochet). Para ele, as distines tnicas no nascem naturalmente, de forma biolgica, mas sim so categorias criadas e que poderiam ser fortemente definidas em casos de necessidade politica ou conquista militar.44 Por fim, os estudos arqueolgicos tambm ajudam a refletir sobre a presena dos elementos ligados ao tema e que foram citados em discursos que utilizaram o periodo medieval para fins politicos e ideolgicos. Segundo a historiadora Agns Graceffa, ocorreu um movimento de desconstruo nacionalista do discurso cientifico sobre a histria da Alta Idade Mdia, especialmente, a partir da dcada de 1990.45 Entretanto, tal desconstruo nacionalista aparentemente foi substituida por anseios mais amplos, ou seja, europeus. Dessa forma, as discusses permanecem em aberto, j que ainda hoje a arqueologia e os estudos sobre a Alta Idade Mdia exercem funes centrais nos debates politicos e nacionais europeus, influenciando o desenvolvimento de uma identidade europia nica baseada no passado medieval. Percebe-se, assim, a pertinncia e atualidade do assunto, que suscita inmeras polmicas nos campos acadmicos e politicos.

A anlise de Prin tambm traz uma importante reflexo sobre a associao de objetos especificos a determinado povo, neste caso, um tipo de machado, chamado francisca, e o povo franco, ligao esta muito comum em diversos estudos, como no trabalho de Cochet, por exemplo. Prin lembra que muitas referncias a esse machado, encontradas em textos sobre os francos, como a obra de Isidoro de Sevilha, foram interpretadas pelos estudiosos como uma arma usada por esse povo nos sculos V e VI. Porm, h problemas em se definir exatamente o que era a francisca e qual a sua origem, evidenciando, assim, a complexidade em atribuir esse tipo de arma aos francos. 39 Essa caracterizao teria sido feita por autores estrangeiros e no h evidncias concretas de que o uso desses machados contribuiu para o sentimento de identidade franca. Para Patrick Geary, os machados atribuidos aos francos so citados pelos romanos sem nenhuma consistncia e, provavelmente, eram referncias que seguiam mais o hbito romano de classificao do que de prticas reais dos brbaros. Neste caso, os prprios francos pareciam menos cientes desse tipo de machado do sculo V como parte da tradio franca do que seus inimigos.40 Alm disso, as armas e os tipos de vestimenta se difundiram e foram adotados por outros povos, por exemplo, entre os anglo-saxes do sculo VII, que apresentavam importantes traos da cultura material merovingia.41 De um modo geral, muitos desses estudiosos reconheceram que no possivel interpretar com absoluta certeza quais colees de artefatos foram empregadas por comunidades nos funerais e, principalmente, quais objetos indicavam, de fato, uma filiao tnica. A cultura material no constituiria, assim, uma prova de etnicidade, os artefatos seriam apenas um suporte para a identidade, suporte este facilmente manipulvel.42

consideraes finais
Como visto, o uso da arqueologia para a interpretao dos cemitrios em fileiras, vistos como espaos privilegiados para a identificao e classificao de etnias na Alta Idade Mdia, mostrou-se problemtico, assim como o prprio papel das identidades tnicas neste periodo histrico. Os dois estudos arqueolgicos analisados nesta pesquisa, ainda que de forma superficial, ofereceram um bom panorama sobre a utilizao destes cemitrios na identificao dos francos e as limitaes desta perspectiva. O segundo estudo abordado aju38. PRIN, P. propos, pp. 538-539. 39. A francisca um machado perfilado utilizado essencialmente como arma de arremesso. Em alguns textos clssicos, ela aparece como um machado duplo, porm, esse tipo de arma no aparece entre os artefatos arqueolgicos Um tipo de lana-arpo, conhecida como angon tambm foi interpretada como arma tpica dos francos. Ela basicamente uma espcie de dardo com haste de ferro instalada na madeira, podendo atingir at dois metros de comprimento. Essa lana estaria presente apenas nas sepulturas mais ricas, por exemplo, nas tombes de chefs de Saint-Dizier. VARON, Ccile (dir.). Nos Anctres, Les Barbares. Voyage autour de trois tombes de chefs francs. Saint-Dizier: Somogy, 2009, p. 99. 40. GEARY, P. op. cit., p. 94; PRIN, Patrick. Les Francs, pp. 314-315; POHL, Walter. Telling the Difference: Signs of Ethnic Identity. In. POHL, W.; HELMUT, R. (eds.) Strategies of Distinction: The Construction of Ethnic Communities, 300-800. Leiden: Brill, 1998, pp. 33-38. 41. DUMZIL, Bruno. Lidentit franque au VIe sicle. In. VARON, Ccile (dir.). op. cit., p. 29. 42. DUMZIL, Bruno. Lidentit franque au VIe sicle. In. VARON, Ccile (dir.). op. cit., p. 31; POHL, Walter. Telling the Difference..., pp. 21-22.

43. POHL, Walter. Telling the Difference, pp. 17-69; Id. Aux origins dune Europe ethnique: transformations didentits entre Antiquit et Moyen ge. Annales H.S.S., n 1, 2005, pp. 183-208; HALSALL, Guy. Settlement..,pp. 245-282. 44. WENSKUS, R. op. cit., pp. 14-15; 33-34; 44-93 apud EFFROS, B. op. cit., p. 104. 45. GRACEFFA, Agnes. Les historiens et la Question Franque. Le peuplement franc et les mrovingiens dans lhistoriographie franaise et allemand des XIXe-XXe sicles. Turnhout: Brepols, 2009, pp. 13-15.

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apropriao e Ordenao do Passado: uma anlise sobre as Crnicas asturianas (sc. ix-x)
BRUNO DE MELO OLIVEIR A

C P G R AD-UNIFA

Muito j foi dito sobre este corpus documental. Inmeros foram os historiadores que se ocuparam dele, por isto aproveitaremos a trilha que nos fornecem. O mais antigo dos textos a Crnica Albeldense, narrativa que est contida no chamado Codex Vigilanus ou Albeldensis (Codex Conciliorum Albeldensis seu Vigilanus), datado de aproximadamente 9761. O citado cdice provm do mosteiro de San Martin de Albelda, situado no que atualmente Albelda de Iregua, em La Rioja. A Crnica Albeldense claramente uma compilao de diversos outros textos tornando sua estrutura mais complexa do que a das demais composies. Podemos dividir a obra em unidades conforme determinados assuntos so apresentados. uma das obras historiogrficas mais antigas, constituida de dois textos distantes no tempo, segundo Amador de los Rios.
14. Na verdade, so coligidos todos os tempos desde o comeo do mundo at a presente era DCCCCXXI e dcimo oitavo ano do reinado do prncipe Afonso , filho do glorioso rei Ordoo, todos os anos sob nico VILXXXII e desde a Encarnao do Senhor at agora so DCCCLXXXIII anos2.

1. consideraes iniciais:
O presente artigo dedica-se a analisar algumas questes referentes reconstituio do passado do Reino das Astrias nas chamadas primeiras crnicas de Reconquista: as crnicas Rotense, Ovetense, Albeldense e Proftica. A investigao desenvolvida sobre os primrdios do Reino das Astrias demanda, necessariamente, a utilizao dos trabalhos cronisticos redigidos posteriori, ou seja, monumentos textuais compostos sobre um supor de escrita em fins do sculo IX e principios da centria seguinte. Os eventos compreendidos entre a revolta do semi-mitico caudilho Pelgio que tornou as terras asturianas livres do jugo muulmano e a produo das narrativas asturianas delimitam o ncleo do trabalho dos cronistas nortenhos dedicados sua elaborao. Todavia, percebemos o esforo dos seus redatores em ordenar os eventos que remetem aos obscuros anos que se seguiram aps a invaso do general muulmano Tariq Ib Ziyad, em 711, ao Reino dos Visigodos. Salta aos olhos a desigual distribuio dos fatos preservados e algumas contradies no conjunto das crnicas, situao esta que chama a ateno para a importncia das condies materiais e culturais que possibilitaram sua confeco.

A parte mais antiga, datada de 881 e 883, forma o corpo principal do conjunto da obra; j a segunda datada de 976, atribuida a Vigila, monge de Albelda 3. A obra est inserida no gnero Histria Universal, iniciando a narrativa com a criao do mundo e o surgimento da humanidade, passando por diversos estgios da histria ibrica usando, da ocupao romana dominao visigtica. Sobre este gnero literrio, Marc Bloch, todavia, adverte que as histrias universais, ou tidas como tais, as histrias de povos, as histrias de igrejas emparelham com as simples compilaes de noticias, feitas de ano a ano 4. A amplitude dos esforos iniciais do cronista esbarra na ausncia de noticias referentes a periodos muito distantes do seu presente, ou a regies muito afastadas, restando-lhe fazer uso de acontecimentos mais prximos de seu tempo. O caso da Crnica Albeldense paradigmtico nesta posio, focando seus comentrios mais nos anos referentes ao reinado de Afonso III5. A Crnica Albeldense divide sua matria narrativa em cinco blocos principais referentes s cinco ordens politicas que se sucederam na Peninsula Ibrica. Uma primeira, a Ordo Romanorum Regum (A ordem dos Reis dos Romanos. A segunda parte, a Ordo Gentis Gotorum (A ordem das Gentes dos Godos), inicia-se pelo primeiro rei dos visigodos, Atanarico, durante a regncia do Imperador Teodsio6, e conclui com o desmantelamento do reino Visigodo frente aos golpes da invaso rabe na Era Hispnica de 7147. O tpico seguinte trata do estabelecimento da nova ordem crist situada no Norte da Peninsula Ibrica, Ordo Gotorum Obetensium Regum (A ordem dos Reis dos Godos Ovetenses). A penltima matria dedica-se construo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Propriedad y trabajo. In: ________. los monjes espaoles en la edad media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v., p. 361. chronica albeldense. 14. Modo uero colligitur omne tempus ab exordio mundi usque presentem era DCCCCXXI et octabo decimo anno regni Adefonsi principis, filii gloriosi Hordoni regis, omnes annos sub uno VILXXXII; et ab incarnatione Domini usque nunc anni DCCCLXXXIII. AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 143. BLOCH, op. cit., p. 107. AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 145. TEODSIO, Teodsio II (401-450), imperador do Imprio Romano do Oriente (408-450), filho e sucessor de Arcdio. Ordenou a edificao das muralhas de Constantinopla e a redao do chamado Cdigo Teodosiano. No ano de 431, em feso, reuniu conclio no qual foi condenada como heresia a doutrina de Nestrio. Enciclopdia., p. O ano de 714 corresponde ao terceiro ano de incurses muulmanas pela Pennsula Ibrica. O estabelecimento de uma estrutura poltica plenamente inserida nos domnios do Califado no ocorreu com a derrota do rei Rodrigo na Batalha de Guadalete em 711, mas demandou um esforo militar considervel para submer um territrio amplo e ainda pouco conhecido pelos exrcitos islmicos..

2. sobre as fontes:
Antes de avanar para o ncleo central de nossas consideraes, identificaremos, primeiramente, as narrativas que constituem a matria-prima de todo o nosso trabalho. Apresentaremos os textos cronisticos asturianos como corpus documental fundamental, apesar de em determinados momentos precisarmos nos remeter a outras fontes conforme a necessidade de aprofundar a anlise. At o presente momento, so as primeiras peas historiogrficas conhecidas, produzidas por cristos peninsulares que no habitavam territrio muulmano, as nicas a tratarem dos primeiros tempos da nascente monarquia asturiana. Duas delas podem ser identificadas como a Crnica Albeldense e a Crnica Proftica, s quais se somam as pertencentes ao chamado ciclo de Afonso III as Crnicas Rotense e Ovetense. Faremos uso da edio organizada por Yves Bonnaz, mas, quando necessrio, informaremos quando fizermos meno aos textos editados por D. W. Lomax e Juan Gil Fernandez. A homogeneidade da matria contida nelas muito mais do que fruto de intertextualidade ou do carter dependente de uma fonte com relao outra. Entendemos que isto constitui apenas uma parcela da questo, e consideramos que a unidade de contedo uma das facetas das narrativas: o que mais se verifica o fato de elas estarem imersas em uma dada dinmica politica.

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do dominio muulmano desde a sua chegada peninsula, enumerando seus governantes, alm de fazer digresso sobre a pregao de Maom. A quinta e ltima parte Additio de Regibvs Pampilonensibvs (Adio sobre os Reis dos Pamplonenses) uma breve descrio da formao da segunda estrutura politica crist no Norte, o reino de Pamplona, que constituiria uma espcie de concorrente do reino asturiano a partir de fins do sculo IX e principios do X. Esta ltima parte no consta da edio de Yvez Bonnaz, mas faz parte daquele feita por Gil Fernandez, tal fato se explica pela interpolao processada no manuscrito de origem riojana, territrio progressivamente inserido na esfera de influncia do futuro Reino de Pamplona. A data de redao da crnica pode, aproximadamente, ser determinada em fins de outubro, principios de novembro do ano 8848. O texto teria sido composto no oitavo dia dos Idos de Novembro da era hispnica de 930, ainda nos tempos de governo do rei Afonso III. A Crnica Proftica destaca que a invaso efetuada pelos muulmanos no reinado de Rodrigo est situada na Era Hispnia de 752, ano 714 da era comum. O tpico Sobre os Godos que permaneceram nas Cidades da Espanha nos mostra manifestaes de resistncia conquista dos exrcitos sarracenos; sete anos de conflitos marcam os tempos que sucederam ruina do Reino Visigodo de Toledo9. A despeito destas tenses, o fortalecimento rabe consumou-se, submetendo e pacificando as regies ibricas sob a autoridade do Califa Abssida. O redator da Crnica Proftica relata que nestas circunstncias acordos e pactos politicos foram firmados entre os vencidos e os conquistadores10, que progressivamente subjugaram cidades e fortalezas outrora pertencentes a cristos. A ltima seo desta fonte, Os nomes dos Reis Catlicos de Leo, reconstitui a formao do reino das Astrias desde seus primrdios. Pelgio aqui identificado como filho de Bermudo e neto do falecido rei Rodrigo dos Visigodos. A atuao de Pelgio descrita como reinado e a regio asturiana, transformada em uma entidade politico-territorial, nomeada reino (regnum). A perspectiva religiosa da Crnica Proftica justamente o seu principal elemento articular. Com base neste vis a narrativa estabelecida, revestindo a atuao dos reis asturianos de uma aura legitimadora sagrada. A culminncia de todo processo histrico contido na obra a derrocada apocaliptica do dominio muulmano em terras ibricas. Sendo assim, todo vocabulrio tomado diretamente da tradio apocaliptica da literatura judaica e crist, acrescido da inspirao isidoriana em definir os significados etimolgicos de palavras especificas. A culpabilizao dos Visigodos no uma matria nova, pois j est presente na Crnica Ovetense. A inovao apresentada neste tema se configura pelo tom proftico que guia toda a narrativa, situado como uma diretriz governamental, um projeto a ser cumprido em breve a partir das terras asturianas. Abilio Barbero e Marcelo Vigil dedicaram-se a explicar esta tendncia proftica vigente em toda a Peninsula Ibrica11, no apenas nos circulos culturais cristos asturianos, mas tambm entre cristos morabes e hebreus, que produziram uma impressionante literatura apocaliptica no sculo IX12. Procuraremos aprofundar nossa anlise desta matria em outros capitulos de nossa Tese; neste momento nos preocuparemos com os aspectos voltados para a construo de um passado politico.
8. 9. 10. 11. BONNAZ, Yves. Introduction. In: ________. chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. LXIV. chronica Prophetica, op. cit., p. 7. Ibid., p. 7. BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. la formacin del feudalismo en la Pennsula ibrica. 4 ed. Barcelona: Crtica, 1984, p. 252. 12. Ibid., p. 256.

Continuemos pelo tradicionalmente chamado ciclo de Afonso III, do qual possuimos duas fontes interligadas. A primeira est contida no Cdice de Roda, manuscrito do sculo X, que inclui diversas narrativas historiogrficas referentes a Navarra, Pamplona e o territrio que deu origem ao reino de Arago. Tomamos como nossa referncia a verso rotense da Crnica de Afonso III. Esta a primeira verso do ciclo que narra a histria ibrica desde o reinado de Vamba, rei dos Visigodos, at o de Ordoo I, das Astrias. Possuimos dois manuscritos que conservaram esta crnica, o mais antigo datado de aproximadamente 910, o mais recente de 91313. Podemos separar este texto em duas partes fundamentais, uma primeira dedicada aos acontecimentos ocorridos durante a vigncia da monarquia visigtica, a partir do rei Vamba (672-680) e at a desestruturao do poder politico dos visigodos, no reinado de Rodrigo, em 711. A Chronica Ad Sebastianum, ou verso ovetense, seria uma cpia corrigida do texto rotense. Segundo Ramn Menndez Pidal, tal correo explicar-se-ia pela inteno do rei Afonso III de respeitar a memria dos tempos passados14, ordenando-a de maneira mais exata, enfatizando as pretenses politicas do governo vigente. Ambas as narrativas, para alguns, se estruturam continuando o trabalho historiogrfico empreendido por Santo Isidoro de Sevilha, sendo isto explicitado pela Crnica Ovetense. Este aspecto isidoriano, porm, deve ser limitado a determinadas passagens, como bem destacou Jos Amador de los Rios.
EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, INICIA A CRNICA DOS VISIGODOS COLIGIDA DESDE O TEMPO DO REI VAMBA AT AGORA NO TEMPO DO GLORIOSO REI GARCA, DE DIVINA MEMRIA, FILHO DE AFONSO15. 1a. Eu, o rei Afonso, sado o nosso Sebastio. Que seja conhecido por ti a Histria dos Godos, pela qual conheceste pelo presbtero Dulcdio, e no quiseram escrever pela preguia dos antigos, mas ocultaram com silncio. E porque Isidoro de Sevilha, bispo da Sede Sevilhana, ensinou plenamente a crnica dos Godos at o tempo do glorioso Vamba, e, em verdade, sobre tempo dele, ouvimos pelos nossos antigos e predecessores e temos conhecimento que verdadeira. Intimamos a ti brevemente16.

O historiador espanhol nos adverte de que esta declarada filiao isidoriana no de todo correta, pois recobre uma restrita parcela da narrativa17. Na verdade, o cronicon de Santo Isidoro alcana at o quinto ano de reinado do visigodo Suintila, no ano de 626. Entre este periodo e o reinado de Vamba, destacado no prembulo da obra, h uma lacuna suprida por
13. MENNDEZ PIDAL, Ramn. Introduo. In: ________. Histria de espaa: Madrid: Espasa-Calpe, 1956, p. X. 14. Ibid., p. X. 15. chronica ad sebastianum. IN NOMINE DOMINI NOSTRI IHESU XPI INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE UUAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI GARSEANI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI FILIO COLLECTA. In: In: BONNAZ, Yves. chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 31 16. chronica ad sebastianum. 1a. Adefonsus rex Sabastiano nostro salutem. Notum tibi sit de istoria Gotorum, pro qua nobis per Dulcidium presbiterem notuisti, + pigritiaeque ueterorum scribere noluerunt, sed silentio occultauerunt. Et quia Gotorum cronica usque ad tempore gloriosi Uuambani regis Ysidorus Spalensis sedis episcopus plenissime edocuit, et nos quidem ex eo tempore, sicut ab antiquis et a predecessoribus nostris audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, p. 31. 17. AMADOR DE LOS RIOS, Jos. Primeros historiadoresde la Reconquista. In: ________. literatura espaola. Madrid: Imprenta de Jos Rodriguez, FActor, Num. 9, 1867, 2v., p. 138

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outra fonte produzida antes da invaso muulmana18. Esta obra de Jos Amador de los Rios, j antigo, ainda til no que se refere a fornecer alguns dados sobre as primitivas narrativas histricas asturianas. Se despojarmos o texto estabelecido por de Amador de los Rios de seus elementos datados e incompletos (por exemplo, no h qualquer comentrio sobre a Crnica Rotense), conseguimos obter proveitosos dados para localizar, de forma adequada, no tempo e no espao, as crnicas. Na opinio de Amador de los Rios, diferente da verso rotense da crnica de Afonso III, na Crnica do Ovetense h uma breve e incerta autoria de um certo presbitero Dulcidio que teria dedicado sua obra ao bispo Sebastio, de Salamanca19 ou, para alguns, ao rei Afonso III20.

3. limites no acesso aos testemunhos do passado:

Os ecos de um passado to remoto no so apreendidos em sua integridade, sendo captados com alguma distoro, talvez fruto da ausncia de textos que servissem de referncia ao trabalho do escriba ou da incerteza da memria. Tal insegurana ao empreender a redao das narrativas nos d uma clara noo do estado cultural do Norte das Astrias, nos fornece indicios da limitao da circulao de informaes escritas na regio durante os dois primeiros sculos da Reconquista. De qualquer forma, como o esclarecem os ensinamentos de Marc Bloch, as peas historiogrficas medievais nos fornecem indicios importantes sobre o nivel cultural de uma poca21. A forma como eram concebidas, a matria selecionada a ser narrada e como os acontecimentos so relacionados so uma parte de grande importncia em nossa anlise. Lidar com estas narrativas histricas asturianas lidar com um corpus documental muito restrito, tanto pelo seu aspecto quantitativo quanto pela limitao discursiva imposta pelos historigrafos medievais. Os esforos para preservar as parcas memrias escritas nortenhas possuiam um objetivo que restringiria consideravelmente os estudos produzidos acerca do passado alto-medieval ibrico. Junto s limitaes materiais que cercam toda e qualquer tentativa de estabelecimento de informaes, alm das barreiras impostas pelas perspectivas social e politica do seu tempo, ainda temos outro fator que delimita o labor dos escribas nortenhos: a concepo de histria daquele periodo. O ponto importante em meio a isto tudo perceber como determinadas construes ajudaram a dar forma a elementos at ento dispersos, dar-lhes significao, atrelando aspectos descritivos a uma tradio historiogrfica especifica e ancestral. Consideraremos, por ora, as matrias com as quais devem haver-se todos aqueles que desejam trabalhar com o nebuloso passado do alvorecer da Reconquista. Em um estudo sobre crnicas portuguesas do final da Idade Mdia, Susani Silveira Lemos Frana nos fornece elementos pertinentes para avanarmos na anlise das primeiras crnicas de Reconquista. Um primeiro elemento que emerge o fato de que, para o autor da crnica, os grandes acontecimentos e a sucesso de reis deveriam ser registrados para no cairem no esquecimento22.
18. 19. 20. 21. 22. AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 138. Ibid., p. 137. Ibid., p. 138. BLOCH, Marc. A memria coletiva. In: ________. a sociedade feudal. 2.ed. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 108. FRANA, Susani Silveira Lemos. Os saberes histricos. In: ________. os reinos dos cronistas medievais (sculo Xv). So Paulo-Brasilia: Annalume-Capes, 2006, p. 93-94.

Apesar de cada uma das narrativas trabalhadas ter surgido de diferentes penas, verificamos uma linha de pensamento, uma ideologia, uma intencionalidade, compreendida como um empenho que vai alm do individual, mais do que uma simples tomada de posio saudosista ou empolgao originada pela descoberta de um passado visto como valoroso. Com esta preocupao, empregaremos a partir daqui o conceito de Ideologia proposto por Gonzalo Puente Ojea. O autor prope que este conceito esteja composto por dois niveis que se relacionam: um primeiro, constituido pelo horizonte utpico, e o segundo pela temtica ideolgica concreta23. O horizonte utpico integra a ideologia, pretendendo legitimar as situaes sociais vigentes a partir de proposies axiolgicas (relativas aos valores) integradas a uma dada viso do mundo24. Almeja cristalizar o consenso social, apresentando-se como um contexto tico convalidante, uma tentativa de fazer passar a ideologia por defensora dos interesses sociais gerais ou comuns. J a temtica ideolgica concreta descrita como um conjunto de formulaes que tematizam teoricamente e refletem em forma direta as situaes reais de dominao inscritas na estrutura econmica, social e politica vigente 25. Um dado muito importante para se compreender os textos narrativos asturianos ter conscincia de que as crnicas medievais so construes de memria A memria (e seus inmeros significados), na perspectiva de Patrick Geary, pode ser abordada por trs perspectivas histricas: 1) como memria social (algo pertinente sociedade, vinculando a experincia passada com a identidade do presente) 26. Assim, a memria social compreende a memria litrgica, a genealogia, a historiografia e a tradio oral, so instrumentos de reproduo social que fazem com que os individuos e os grupos entrem em contato intimo com o passado27. 2) A memria tambm a histria educada, tcnica de memorizao. 3) Outra abordagem vincula-se com a teoria da memria, particularmente as teorias platnicas e aristotlicas que constituem partes essenciais da psicologia, da epistemologia e da teologia medievais28. Limitar-nos-emos a compreender as matrias narrativas asturianas como uma memria social, algo pertinente para a construo de uma identidade politica no Norte da Peninsula Ibrica. Inmeros elementos nos informam sobre a diretriz ideolgica enfatizada nas crnicas asturianas, sendo possivel reconstruir o estado em que se encontrava a viso politica no tempo de suas composies. Tentando salientar estes caminhos, partamos para a anlise dos exordia de nossa documentao, aquilo que apresentado logo no comeo das crnicas e que lana de imediato os objetivos principais dos amanuenses; sua carta de intenes. O ciclo de Afonso III muito explicito neste sentido. A Crnica Rotense nos apresenta a seguinte passagem:
TEM INCIO A CRNICA DOS VISIGODOS DO TEMPO DO REI VAMBA AT O TEMPO DO GLORIOSO REI ORDOO, DE DIVINA MEMRIA, REUNIDA PELO FILHO DO REI AFONSO.29
23. 24. 25. 26. PUENTE OJEA apud CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. narrativa, sentido, histria. Campinas: Papirus, 1997, p. 35. Ibid, p. 35. Ibid., p. 35 GEARY, Patrick. Memria. In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru-So Paulo: Edusc-Imprensa Oficial, 2002, 2v., p. 167. 27. Ibid., p. 167-168. 28. Ibid., p. p. 168. 29. cronica rotensis. INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE BAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI ORDONI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI REGIS FILIO COLLECTA. In: BONNAZ, Yves. chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 31.

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Por sua vez, a Crnica de Afonso III, na sua verso Ovetense, abre-se com os seguintes dizeres:
EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, INICIA A CRNICA DOS VISIGODOS REUNIDA PELO FILHO DE AFONSO DESDE O REI VAMBA AT TEMPO DO GLORIOSO REI GARCA, DE DIVINA MEMRIA30. Eu, o rei Afonso, sado o nosso Sebastio. Que seja conhecido por ti a Histria dos Godos, pela qual conheceste pelo presbtero Dulcdio, e no quiseram escrever pela preguia dos antigos, mas ocultaram com silncio. E porque Isidoro de Sevilha, bispo da Sede Sevilhana, ensinou plenamente a crnica dos Godos at o tempo do glorioso Vamba, e, em verdade, sobre tempo dele, ouvimos pelos nossos antigos e predecessores e temos conhecimento que verdadeira. Intimamos a ti brevemente31.

ele mesmo impe. As categorias discursivas so naturalizadas pelos esforos dos escribas asturianos, impedindo que o historiador avance de maneira mais profunda, direcionando-o a uma miragem. Contudo, so com estes mesmos elementos criados pela pena dos escritores que podemos rastrear as suas intenes. No tomamos as primeiras crnicas de Reconquista como meros repositrios de informao, de onde os historiadores selecionam e extraem mecanicamente os dados necessrios para seu oficio. isto, mas no somente. muito mais. Os textos, compreendidos em seu conjunto o que dizem, como dizem e onde foram produzidos e preservados constituem elementos que subsidiam a nossa anlise. As fontes foram erigidas em um misto de relatos, eventos, e discursos politicos, constituindo uma representao de tendncias ideolgicas em vias construo. O fato e a representao do fato no so elementos antagnicos. No h incompatibilidade entre ambos, pois, segundo Alessandro Portelli33, os fatos do historiador e as representaes do antroplogo esto relacionados34. Os acontecimentos so utilizados pelas representaes, afirmando que eles so fatos. Sendo assim, os fatos so ento reconhecidos e organizados por meio das representaes35, eles formam uma matria-prima, um substrato inicial que alimenta as especulaes e as intenes dos redatores das narrativas e do pblico ao qual se dirigem. As representaes desenvolvidas nas referidas crnicas presentificariam os fatos passados, tornando-os acessiveis e coerentes36. Ist posto, os acontecimentos, e as imagens elaboradas destes, no so realidades estanques, mas sim esferas complementares que ganham sentido a partir do momento em que foram ordenadas pelos escribas asturianos de fins do sculo IX e principios da centria seguinte. Os escritores annimos do norte da Peninsula Ibrica tomaram como ponto de partida os episdios pretritos, preservando os ecos fugidios que ainda se faziam sentir de forma intensa e deram-lhes forma, lgica, significado e relevncia, para assim cumprirem seu papel na elaborao dos discursos politicos. Para Alessandro Portelli, as representaes se utilizam dos fatos e alegam que so fatos; os fatos so reconhecidos e organizados de acordo com as representaes; tanto fatos quanto representaes convergem na subjetividade dos seres humanos e so envoltos em sua linguagem 37. esta subjetividade que fornece a intencionalidade da historiografia medieval, superando a simples crena na ingenuidade e fantasia atribuida s narrativas medievais de uma maneira geral, como bem nos adverte a opinio de Bernard Guene38.
33. Alessandro Portelli analisa o caso do Massacre de Civitella, evento que trata da morte de uma parte dos habitantes do vilarejo italiano de Civitella por tropas alems na Segunda Guerra. A reconstituio deste acontecimento por diversos setores polticos e a sua utilizao poltica no ps-guerra um importante estudo de caso que aborda questes relativas ao uso, preservao e constituio da memria. 34. CLEMENTE apud PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marietea de Moraes, AMADO, Janana (org.). Usos & abusos da histria oral. 6.ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2005, p. 111. 35. Ibip. 111. 36. A palavra de representao, como bem destaca Carlo Guinzburg, pode possuir duas acepes, sendo a primeira delas significando substituio, como se algo pudesse ser necessariamente posto como um substituto ou representante tal qual um delegado do rei, por exemplo. Contudo, a acepo de representao atrela-se a noo de tornar algo presente, como uma efgie de cera de um rei falecido. Em ambas as situaes, aquilo que est no lugar da autoridade ausente uni seus observadores s verdadeiras fontes do poder. GUINZBURG, Carlo. 37. PORTELLI, op. cit., p. 111. 38. GUENE, Bernard. Histria. In: , p. 523.

As Crnicas de Afonso III procurariam suprir a lacuna histrica relativa aos sculos VII e IX, mas elas constituem um conjunto um pouco mais homogneo se comparados com a Crnica Albeldense como veremos nas prximas pginas. No primeiro pargrafo da Crnica Ovetense se faz patente o descontentamento com o trabalho historiogrfico anterior, o que motivou uma necessria correo, o que evidencia a preocupao em determinar o que teria ocorrido efetivamente, tendo como elemento norteador a ideologia defensora da realidade monrquica. De qualquer forma, salta aos olhos a nfase dada continuidade entre os reinos dos Visigodos e Asturianos, fenmeno denominado por longas geraes de historiadores como neogoticismo, um dos pontos de sustentao dos argumentos dos cronistas em sua defesa da ainda jovem realeza nortenha. Como destaca Susani Silveira Lemos Frana, o prlogo delimita cronologicamente a matria a ser narrada, impe-se com isto a necessidade de reorganizar todas as coisas passadas 32. No basta esforar-se por coligir os acontecimentos passados, de vital importncia selecionar aquilo que corrobora com seus anseios politicos legitimadores, tornando o presente em uma parte integrante de uma reta surgida no passado. As primeiras crnicas de Reconquista conduzem seus leitores na lgica politica de seus escribas; todo o periodo anterior ao tempo destes foi ordenado segundo o impacto das tendncias politicas e as pretenses hegemnicas do trono de Oviedo. O limitado desenvolvimento da arqueologia nas terras nortenhas peninsulares, o silncio das fontes e a inexistncia de outros documentos restringe as anlises ao uso da Rotense, da Ovetense, da Albeldense e da Proftica. Todo historiador dedicado abordagem dos primeiros anos dos reinos de Astrias e Leo precisa lidar quase que exclusivamente com as narrativas do ciclo de Afonso III e, conseqentemente, se submete ao filtro imposto por elas. Aquilo que poderia parecer um empecilho mostrou-se favorvel, pois por esta filtragem que nos interessamos, pelo que props Pierre Bourdieu no estudo do Estado a partir da produo de discursos que
30. cronica ad sebastianum. IN NOMINE DOMINI NOSTRI IHESU XPI INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE UUAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI GARSEANI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI FILIO COLLECTA, op. cit., p. 31. 31. cronica ad sebastianum. 1a. Adefonsus rex Sabastiano nostro salutem. Notum tibi sit de istoria Gotorum, pro qua nobis per Dulcidium presbiterem notuisti, + pigritiaeque ueterorum scribere noluerunt, sed silentio occultauerunt. Et quia Gotorum cronica usque ad tempore gloriosi Uuambani regis Ysidorus Spalensis sedis episcopus plenissime edocuit, et nos quidem ex eo tempore, sicut ab antiquis et a predecessoribus nostris audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, p. 31. 32. FRANA, op. cit., p. 94.

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4. consideraes finais:
A Crnica Albeldense e a Crnica Proftica so os primeiros e timidos esforos historiogrficos nortenhos e, como tais, so narrativas muito ridas e sucintas. A sua coleo de fatos breve, similar aos textos de anais. A heterogeneidade da estrutura do texto evidencia um mosaico, um conjunto de matrias registradas pouco integradas por um escriba que batalhava para dar sentido sucesso de acontecimentos que corroborassem os seus objetivos. Nosso cronista asturiano, qual um historiador, atua como um selecionador39. Esta recolha inicial foi comprometida pela ainda incipiente conservao da memria asturiana. Os cronistas da Albeldense e da Proftica lidaram com um silncio quase total de matria histrica, foram os pioneiros no levantamento dos eventos encarados como relevantes para o trabalho historiogrfico, importantes dada a capacidade de ilustrarem todo um fenmeno de construo de um aparato politico perene. Filhas deste mesmo contexto claudicante da cultura escrita de matiz visigtica, os textos dos Ciclos de Afonso III so menos pontuais nos registros dos acontecimentos. Explicitam o maior amadurecimento da cultura escrita nas Astrias como atestam seus textos mais prolificos, extensos e com uma aparncia menos fragmentada. Percebemos uma maior habilidade literria do escriba ao abordar a reconstruo dos acontecimentos passados. Vrios fatos do passado cairam no esquecimento por no haver algum que lhes reconhecesse o valor e que os inserisse em um suporte da escrita. Fixados em um texto, estes fatos ganharam repercusso, pois foram redigidos com base em uma proposio politica. E. H. Carr assinala que, ainda que seja comum se dizer que os fatos falam por si, isto no verdade, pois os fatos falam quando o historiador os aborda, ele quem decide o que ou no o fato histrico40. O annimo cronista decidiu, tambm de acordo com as suas possibilidades, o que merecia ser preservado, separando daquilo que no fazia sentido para o seu recorte temtico. Vigila, Dulcidio, ou qualquer outro, foram os responsveis por determinar a seleo da matria narrada, por determinar, dentre os fatos do passado, aquele que seria o fato histrico do nascente reino. O mesmo pode ser estendido para toda uma constelao de textos historiogrficos medievais. Todos os acontecimentos e testemunhos materiais precisaram passar pela filtragem do cronista, que colhia apenas dados que pudessem corroboram com sua empreitada. Empregava-se aquilo que dizia alguma coisa para o historiador, apenas os vestigios que tinham um determinado significado que faziam parte da construo de memria do reino. A tarefa das crnicas asturianas foi, por meio do passado, delimitar os papeis sociais e politicos nas terras do Norte da Peninsula Ibrica. A legitimao das pretenses politicas da monarquia estabelecida em Oviedo nos textos historiogrficos demarcava o caminho a ser tomado pelas prximas geraes, no apenas a realeza, mas tambm o conjunto dos habitantes, em especial a aristocracia. Fundava-se ento, ou melhor, reforava-se, o fosso que apartava o grosso da populao nortenha dos discursos, simbolos e demais instrumentos de controle social e politico. Desta forma, aquele que controlava o presente tinha por misso controlar o passado, estendendo dai at o seu tempo uma linha reta que tornasse explicito o cenrio politico vigente e a dinmica do jogo em andamento. A construo progressiva dos laos que uniam a realeza e as ordens monsticas ser abordada com maior detalhamento nos prximos capitulos. Se neste capitulo tivemos a preocupao de destacar e explicar as
39. CARR, E. H. O historiador e seus fatos. In: ________. o que histria? 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 15. 40. Ibid., p. 14.

balizas ideolgicas das primeiras crnicas asturianas, nos seguintes nos debruaremos efetivamente sobre as fundaes sociais e politicas das Astrias. Aquilo que fundamentou as narrativas ser rastreado, despojado dentro do possivel do seu contedo mitico e analisado. Os conflitos timidamente suprimidos pelos escribas asturianos sero elencados a fim de garantir uma explicao mais profunda.

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apontamentos sobre a santidade na vita sancti aemiliani

BrUno garcia MenDe s 1

Para a confeco deste trabalho decidimos partir da definio de trs conceitos importantes para a compreenso da maneira como se apresentava a afirmao da santidade nos escritos medievais: Hagiografia, santidade e diabo. Ao abord-los demonstraremos a maneira como tais conceitos se fazem presentes ao longo da narrativa da Vita Sancti Aemiliani.

a Hagiografia
Primeiramente devemos nos concentrar da definio das caracteristicas dos escritos hagiogrficos, a narrativa da vida dos santos. Como define Isabel Velazquez,6 uma hagiografia, gnero literrio surgido no seio da Igreja Catlica, o conjunto de obras de cultura e literatura que tem como tema fundamental a narrativa da vida dos santos e cujos objetivos so perpetuar a memria do santo e edificar a sua audincia a seguir o seu exemplo. importante ressaltar que a hagiografia se difere da concepo moderna de narrativa biogrfica, uma vez que seu objetivo primrio demonstrar as passagens que apresentem a relao existente entre o santo e o mundo do Divino. Por esse motivo podemos notar que algumas narrativas hagiogrficas no apresentam informaes referentes infncia e origem do santo, se iniciando, por vezes, em sua converso ou no momento em que foram tocados pela inspirao divina. Os momentos iniciais da vida de um santo s sero explicitados quando servem como prenncio dos feitos que viro a acontecer em momentos posteriores. A Vita Sancti Aemiliani,7 por exemplo, inicia sua narrativa no momento em que Emiliano, ainda um pastor, enquanto descansava de seu trabalho recebe a inspirao vida asctica e parte para a busca da iluminao. O santo, ao longo da narrativa sobre a sua vida, vive sob um cdigo de conduta especifico, seguindo os preceitos defendidos pela Igreja, como a caridade e a abstinncia, e emulando, em uma escala inferior e inclusive nos milagres que realiza, o exemplo da vida de Cristo, narrada na biblia. Dessa forma podemos perceber que a hagiografia se apresenta como fonte de um modelo de vida a ser seguido por aqueles que tm como objetivo atingir a salvao. Alm disso devemos notar a importncia politica inerente s obras hagiogrficas, uma vez que a ligao de um santo a uma sede episcopal aumenta o seu prestigio e o seu poder em relao s outras sedes a seu redor. Assim podemos verificar a tendncia que as hagiografias sejam normalmente atribuidas a figuras de destaque nos quadros da Igreja Catolica. Isso pode ser notado, por exemplo, no pedido feito por Frunimiano a Brulio em relao compilao da vida de Emiliano, uma vez que o santo, tendo vivido na regio de
6. 7. VELZQUEZ, Isabel. Hagiografa y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacin a suas manifestaciones literarias. Mrida: Muso Nacional Romano, Asociacin de Amigos del Museo. Fundacin de Estudios Romanos, 2005. (Cuadernos Emeritenses, 32). A partir desse momento ser utilizado o termo VSA para se referir a obra Vita Sancti Aemiliani.

introduo
O cristianismo, no periodo de transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia encontra-se em um momento de busca de unidade em torno do culto niceno2 e de afirmao da importncia de seu papel perante a sociedade. Uma das maneiras encontradas para atingir tal objetivo foi a valorizao da salvao da alma nos escritos eclesisticos, definindo este beneficio como possivel apenas para aqueles que seguissem os ideais afirmados pela Igreja Catolica3. Sob a luz dessa afirmao podemos perceber a figura do santo como algum vinculado a Deus e a Igreja, que concretizava a viabilidade de se seguir o caminho pregado por esta e confirmava a possibilidade se obter a salvao em vida, atravs de seus atos. Dessa forma a figura do santo personificaria a instituio e afirmaria a sua legitimidade perante a sociedade. Este trabalho, que est vinculado ao Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a orientao da professora doutora Leila Rodrigues da Silva, tem como objetivo apresentar as caracteristicas principais que definem a santidade no inicio da Idade Mdia, e forma como as atitudes tomadas pelo santo reafirmavam a importncia da estrutura eclesistica. Para tanto foi utilizada como fonte a obra Vita Sancti Aemiliani4, escrito de cunho hagiogrfico compilado por Brulio de Saragoa, um dos eclesisticos mais influentes do reino visigodo5, a pedido de seu irmo Frunimiano, Bispo da sede episcopal de La Rioja, em meados do sculo VII, que narra a vida de Emiliano, santo que teria vivido na regio de Berceo durante o sculo anterior.
1. 2. Graduando do Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Cristianismo niceno se refere ao grupo que defende os postulados feitos no Concilio de Nicia, reunio episcopal convocada por Constantino em 325 D.C. que buscava definir a doutrina que unificaria as diferentes manifestaes do cristianismo no perodo. Um dos principais dogmas definidos foi relativo existncia de Cristo como consubstancial a Deus, se opondo a doutrina ariana, que afirmava Cristo como a primeira criatura de Deus. A partir deste momento todas as utilizaes dos termos Igreja ou Igreja Catlica se referem a sua corrente nicena. BRAULIO DE ZARAGOZA. Life of saint Emilian. In Iberian Fathers, vol.2, Braulio of Saragossa, Fructuosus of Braga.. Edited and translated by Craig L. Hanson. The Fathers of the Church: A New Translation 99. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1969. CASTELLANOS, Santiago. Hombres santos y hagigrafos em la alta poltica Del siglo VII. In La Haiografia Visigoda. Domnio Social y Proyeccion Cultural. Logroo: Fundacion San Millm de la Cogolla , 2004

3. 4. 5.

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Berceo e ligado a sede local, estaria sob a rea de influncia de La Rioja, sede episcopal da qual Frunimiano era bispo. Outra caracteristica a ser notada no que concerne a escrita hagiogrfica, nesse caso referente a VSA mas tambm aplicvel a outras, a preocupao demonstrada por Brulio em manter uma redao, como ele mesmo afirma, simples e curta. Isso se deve, afirmado, sua leitura em conjunto ao sermo no dia do santo, uma vez que, segundo o autor, um texto demasiadamente complicado poderia cansar a audincia.

ao retorno do Cu Terra. Analisando essa passagem podemos perceber a afirmao da crena de que, atravs da resistncia s dificuldades seria possivel atingir a salvao da alma e o paraiso ainda no plano terreno. a vitoria nesse confronto estabelecido com a sua natureza corporal, travado atravs do isolamento, de jejuns e da resistncia fome e s intempries da natureza, que permite ao santo obter o controle sobre seu corpo, e em conseqncia disso, um controle sobrenatural sobre a natureza e os animais. tambm essa vitoria uma das caracteristicas que fazem um santo se tornar reconhecido como tal. Porem importante ressaltar que o milagre no era a marca que caracterizava algum como santo, sendo vista, sim, como uma manifestao da santidade de algum. De fato, os milagres no definiam o santo, mas sim o modelo de vida que levava o tornava capaz de efetuar milagres. Aqui se perceptivel a importncia do modelo de vida santa dentro da hagiografia, submetendo os milagres e a prpria ligao entre o santo e Deus ao fato daquele individuo seguir um caminho especifico, que se enquadra dos parmetros estabelecidos pela Igreja. esse poder, recebido por seu auto-controle que o santo coloca a disposio da humanidade, tornando-se capaz de agir em beneficio dos individuos mais fracos e das comunidades humanas. De acordo com Isabel Velazquez12 os milagres podem ser divididos em trs grupos principais a saber, os milagres realizados pela ao direta do santo; os milagres que ocorrem ao redor do santo; e por fim aqueles que se destinam punio dos malvados. No primeiro grupo, referente s aes diretas, esto incluidos os milagres resultantes das aes palavras e oraes do santo direcionadas a um fim especifico. Esse grupo abrange as curas milagrosas, os exorcismos e os milagres ocorridos em torno de seus tmulos e suas reliquias13. Um exemplo de milagre de ao direta pode ser retirado da VSA no trecho em que afirmado que Emiliano, ao presenciar que, na construo de um celeiro, uma das toras de madeira que seria utilizada como coluna no poderia ser utilizada por ser muito curta, rezou. Milagrosamente, no dia seguinte, quando os construtores retomaram obra teriam descoberto que a viga havia crescido. No segundo grupo, de milagres que ocorreriam em torno do santo, est incluida a sua resistncia sobrenatural penria e s adversidades, alm da sua proteo contra o mal. Aqui podemos exemplificar com outra passagem da VSA, na qual se diz que demnios pretendiam incendiar a cama onde Emiliano dormia, mas no obtinham xito pois suas tochas apagavam a cada tentativa. O terceiro e ltimo grupo, de punio aos malvados, inclui os milagres realizados pelo santo ou ocorridos em torno dele em que individuos receberiam castigos devido a comportamentos que iriam contra a moral crist.
12. VELZQUEZ, Isabel. Hagiografa y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacin a suas manifestaciones literarias. Mrida: Muso Nacional Romano, Asociacin de Amigos del Museo. Fundacin de Estudios Romanos, 2005. (Cuadernos Emeritenses, 32). 13. Uma relquia o corpo de um santo ou um fragmento deste pela qual era afirmado que ainda era transmitido o poder de Deus, pois a ligao entre o eleito e o Divino no seria enfraquecida pela morte. Os milagres ocorridos em torno do corpo de um santo eram comuns e a presena de uma relquia, atraia um grande nmero de fiis e tornava o local em torno de si sagrado, aumentando o prestigio da sede episcopal onde este se encontrava sendo disputada, de forma fervorosa, entre vrias sedes.

a santidade
O segundo conceito a ser descrito, se refere s caracteristicas que definem a santidade. Alm disso trataremos brevemente do papel dos santos na sociedade. Devemos notar, em primeiro lugar, que a santidade advm de um processo de construo, sendo o santo que, atravs das suas atitudes, escolhas e emulao da figura de Cristo, constri a sua imagem como tal. O santo representa um papel importante como fenmeno social e institucional, como afirma Sofia Boesch Gajano8. Como fenmeno social ele representa um fator de coeso e identificao dos grupos e comunidades. J como fenmeno institucional ele esta fundamentado nas estruturas monsticas e eclesisticas. Para Vauchez9 a figura do santo repetitiva, estereotipica, uma vez que estes buscam seguir um modelo de vida baseado na imitao dos atos de Cristo, se enquadrando em categorias reconhecidas e repetidas de perfeio crist. Como afirma Le Goff10, os santos so previsiveis. Um ponto comum a ser notado no estudo da vida de um santo a sua fuga dos vinculos familiares, da sociedade e da autoridade, sendo comum a busca pelo isolamento em lugares rudes e que impunham dificuldades subsistencia. O ambiente apresenta um papel importante, pois interage com o santo, testando a sua excepcionalidade e suas virtudes. Primeiramente, entre os monges eremitas, no deserto e posteriormente em cavernas e florestas, o santo busca o isolamento em um local inspito que acaba por se apresentar como aquele onde viver suas provas e travar o seu conflito contra a natureza e principalmente contra as tentaes do Diabo, uma vez que o deserto a morada dos espiritos malignos (Mateus 12, 43).11 O isolamento de Emiliano ocorre aps sua ida ao monte Dircetius, permanecendo prximo ao seu topo e resistindo tanto s intempries quanto aos escrnios sofridos vindos do Diabo, tendo resistido a todos devido a sua inflexivel determinao devoo sagrada. interessante perceber, a afirmao feita por Brulio de que a saida deste lugar representaria, para Emiliano a sua retirada deste lugar de tentao e sofrimento seria algo prximo
8. GAJANO, Sofia B. Santidade. in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionario temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002. P. 449-463 9. VAUCHEZ, Andre. O Santo. In: LE GOFF, Jacques. (Dir.) O Homem Medieval. Lisboa: Presena, 1989. 10. LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso no ocidente medieval. In O maravilhoso e o cotidiano no ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1985. 11. Idem.

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Mais uma vez podemos retirar um exemplo da VSA na passagem em que dois ladres, ao furtarem um burro pertencente a Emiliano, teriam perdido a viso como punio. Essa passagem apresenta um desenrolar interessante para a nossa analise. Aps o dito milagre os ladres teriam retornado o animal a Emiliano pedindo para que ele lhes restituisse a viso. O santo porm no realiza tal milagre, afirmando que pagando por seus pecados em vida os ladres ajudariam suas almas a alcanar a salvao. Podemos notar aqui a reafirmao da crena pregada pela Igreja Catlica de que a salvao da alma poderia ser obtida em vida, porm sendo apenas possivel para aqueles que seguissem a moral e os dogmas defendidos por essa instituio. Devemos lembrar, porm, que esse poder, apesar de utilizado pelo santo e associado diretamente a sua figura, no era visto como pertencente a ele, mas a Deus. O santo era, pois, apenas o canal por onde esse poder era transmitido, tratando-se de um grande mediador entre as foras divinas e terrenas. Outra caracteristica importante da figura do santo a sua capacidade de efetuar exorcismos expulsar demnios de pessoas e lugares, retirando a influencia que o mal teria sobre o mundo, um tipo de milagre que, de acordo com Vauchez14, importante por ser capaz de reintegrar sociedade individuos que viviam as margens. Um ltimo ponto deve ser abordado em se tratando do tema da santidade, a vinculao entre os santos e as figuras ou locais de destaque dos quadros eclesisticos ou a sedes episcopais. No estamos tratando aqui do fato da escrita de varias hagiografias serem atribuidas a tais individuos de destaque, algo que j foi mencionado anteriormente, mas da ligao, percebida quando analisamos escritos hagiogrficos do periodo, entre o santo e a Igreja, geralmente em uma posio inferior queles que ocupam cargos importantes. Sendo possivel perceber esta caracteristica como parte de um esforo de legitimao da estrutura eclesistica atravs da imagem do santo. Tal caracteristica se faz presente na VSA no trecho que descreve como Emiliano foi convocado pelo bispo Tarazona a receber ordenamento na em sua sede episcopal, se tornando membro desta. , porm afirmando por Brulio que tal atitude seria contra a vontade do santo, uma vez que isso resultaria ao retorno vida mundana, o que demonstra que Emiliano reconheceria a figura do bispo como superior a sua, logo devendo ser obedecida.

De acordo com Baschet16 o Diabo se define como:

A encarnao do mal, oponente das foras celestes, tentador do justo inspirador dos mpios e pecadores, verdugo dos condenados, ele onipresente, e seu poder se faz sentir em todos os aspectos da vida e das representaes do ocidente medieval.17

O Diabo representa todos aqueles comportamentos que se colocam fora ou contra os ensinamentos defendidos pela ortodoxia18. Alm disso, demnios so vistos como fonte de todo o mal, originando catstrofes e doenas, corrompendo os homens, inspirando neles desejos reprovveis, e tomando deles o controle de seus corpos por meio de possesses. Ele tambm seria responsvel por fisicamente prejudicar os homens, retirando sua sade, sendo uma forma de exorcismo aquela em que a expulso do demnio do corpo restaura sua condio fisica da pessoa afetada. Esta figura, em sua corrupo, seria responsvel por retirar os homens do caminho correto pregado pela Igreja, levando-os, dessa maneira, a se afastar da salvao e condenar as suas almas. Porm, para afastar a imagem de um universo possivelmente dualista onde o Diabo lutaria em nivel de igualdade de poder com Deus, a Igreja definiu o Diabo como um ser criado por Deus que teria se tornado o mal por suas prprias escolhas, no sendo a sua maldade natural surgida em sua criao. Concebido inicialmente como um anjo caido19, o Diabo mantm algumas das caracteristicas atribuidas aos seres angelicais, como a inteligncia e o conhecimento superior aos dos homens. As suas capacidades, porm, o Diabo utilizaria apenas com o objetivo de perverter e prejudicar aos homens, usando sua inteligncia para engan-los e corromp-los. Graas a sua origem, o Diabo, no inicio da Idade Mdia, tambm afirmado como incorpreo e invisivel, podendo, porm tomar forma para enganar, iludir e desafiar os escolhidos por Deus. apenas em um momento posterior que passa a ser fisicamente representado com os contornos animalescos com as quais passou a ser conhecido. por essa caracteristica que podemos analisar uma das passagens em que Emiliano confronta fisicamente o Diabo em um duelo de foras. O foco do trecho sobre a resistncia de Emiliano e o modo como este, graas ajuda de Deus, derrota o inimigo, no sendo descrita a forma assumida pelo Diabo em nenhum momento, apesar de se tratar de uma suposta apario corprea deste. Por sua proximidade a Deus e sua vida devotada resistncia e ao caminho da virtude o santo visto como o maior inimigo do Diabo, sendo aquele que sofre os ataques mais cruis e as tentaes mais severas. Por esse motivo as aparies demoniacas so constantes ao longo da vida dos santos, e os confrontos, sejam na resistncia, em exorcismos ou curas milagrosas, comuns.
16. BASCHET, Jrme. Diabo in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002 p.319-331. 17. Op Cit. p.319 18. O termo ortodoxia se refere Igreja catlica nicena. 19. BASCHET, Jrme. Diabo in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002 p.319-331.

o Diabo
O ultimo conceito a ser tratado se apresenta como uma figura que perpassa toda a vida de um santo, em seus milagres e tentaes, cuja existncia essencial para a formao e afirmao da imagem de uma pessoa como santa, o Diabo15.

14. VAUCHEZ, Andr. Santidade. In: Enciclopdia Einaudi. [Lisboa/Oporto]: Casa da Moeda/Imprensa Nacional, 1987 pp. 287-300. (v.12: Mythos/Logos; Sagrado; Profano) 15. O termo Diabo, quando utilizado nesse trabalho, tratar da figura principal que representa e corporifica o mal supremo. As menes feitas demnios se referem aos espritos inferiores que, da mesma forma que o Diabo, afligem a humanidade. Esse segundo grupo o que aparece com mais freqncia nos casos de possesses medievais.

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Ainda assim, como um ser criado por Deus, o Diabo deveria se submeter ao poder daqueles que foram tocados por Ele, os santos. Por esse motivo o Diabo est fadado a ser derrotado em todos os confrontos que trava com santos pela f, oraes e sinais feitos por estes. As aparies demoniacas destacam-se na VSA, sendo o maior nmero de passagens relacionadas ou influencia sutil do Diabo, fazendo homens agirem de forma a prejudicar o santo, ou a milagres de exorcismo realizados por Emiliano. Podemos perceber a influencia do Diabo sobre os homens sem que haja a possesso, no trecho da VSA em que Brulio descreve o momento em que Emiliano, aps responder ao pedido do bispo de Tarazona de se tornar membro desta sede, passa a doar os bens eclesisticos, tal comportamento sendo atribuido sua busca pela riqueza espiritual e no pela terrena. Os outros membros teriam sua cobia e inveja das qualidades de Emiliano instigadas pelo Diabo, resultando no ataque do bispo ao santo e na liberao deste de seu cargo eclesistico. J entre os vrios exorcismos efetuados por Emiliano um deles chama a ateno por uma caracteristica especifica. Trata-se da passagem em que o santo, ao exorcizar um homem, o v possuido por cinco demnios ao mesmo tempo. Emiliano procede ento a perguntar os nomes de cada um deles e depois os expulsa. Tal passagem pode ser comparada a outra, presente no novo testamento20, em que Cristo, ao encontrar um possesso, pergunta o seu nome, recebendo como resposta Me chamo legio, por que somos muitos. Nas duas situaes ocorre a possesso de um individuo por um grupo de demnios e em ambas existe a preocupao em perguntar os nomes dos demnios, sendo esta a nica vez em que Emiliano efetua este procedimento ao longo de sua hagiografia. Aqui podemos notar a j citada presena de Cristo como principal figura exemplar, cuja imitao seria importante para a criao e legitimao da imagem de um santo. Podemos notar, por esta analise dois pontos importantes sobre a presena demoniaca nas hagiografias: Em primeiro lugar que as aparies de demnios ocorreriam como comprovao da vida daquele individuo como escolhido por Deus. Dessa forma podemos observar nos escritos hagiogrficos a apresentao da resistncia do santo s tentaes que o afligiam e sua capacidade de expulsar os demnios como sinais de suas virtudes e do poder de Deus sendo canalizado atravs dele. Em segundo lugar serviriam para apresentar um modelo de comportamento que deveria ser seguido, sendo este o modelo defendido pela Igreja, em comparao com os comportamentos reprovveis efetuados por aqueles que estariam sobre a influncia demoniaca ou abertos a receberem tal presena. Os eclesisticos que se voltam contra Emiliano por cobia, por exemplo, teriam seguido tal comportamento por influencia do Diabo. No seguir as regras de conduta estabelecidas pela Igreja implicava na abertura da alma para a corrupo do Diabo, se tornando um instrumento para a interveno deste sobre o mundo. Santos, como Emiliano, demonstram, ao longo de suas hagiografias, que apenas pela f, resistncia e obedincia aos preceitos eclesisticos os homens seriam capazes de resistir ao poder do inimigo e atingir a salvao,
20. Marcos 5:1-20

O santo serviria, dessa forma, como exemplo da moral da Igreja catlica, sendo possivel perceber ao longo dos escritos referentes a eles a aplicao de discursos que buscam legitimar a atuao da Igreja Catlica e propagar os seus ensinamentos. Dentro deste panorama possivel perceber a figura do Diabo como um agente de evangelizao. Isso se dava pelo medo gerado em torno da sua figura e da sua influncia, apresentada com destaque ao longo da narrativa da vida dos santos, nas quais sua sombra colocada sobre qualquer figura que se coloque fora dos parmetros morais eclesisticos. Assim, por medo de sucumbir corrupo e no obter a salvao da alma, as pessoas recorreriam aos ensinamentos pregados pela Igreja, nica capaz de transmitir as maneiras de resistir ao poder do mal.

concluso
A partir da analise apresentada neste trabalho podemos perceber que, apesar das caracteristicas particulares, podem ser notados vrios pontos comuns seguidos durante a formulao das vidas de santos, partes de um modelo seguido em maior ou menor grau durante a escrita hagiogrfica. possivel tambm notar que dentro deste modelo pode ser apreendido o esforo de transmisso feito pela Igreja de seus ideais, alm da defesa da possibilidade e importncia da obedincia aos dogmas eclesisticos pelos membros daquela sociedade, sendo a perdio da alma o preo a ser pago caso tais preceitos no sejam seguidos.

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so frutuoso, santa senhorinha, so geraldo... Os plos de peregrinao em terras portuguesas.

BRUNO SOARE S MIR ANDA

deserto constituia uma ocasio de abandono do mundo, nunca podemos perder de vista a relao monaquismo-evangelizao, alis, bem atestada pela aco dos monges- bispos.5 A preocupao de So Frutuoso com a vida monstica pode ser verificada pelo sinodo de abades que presidiu. Neste sinodo foi promulgado uma regra que tradicionalmente lhe atribuida. Porm esta regra parece ser uma coleo de normas compiladas para a vida de um grupo de mosteiros e parece servir de complemento outra regra. Esta regra, a Regula Communis, tornou-se clebre devido ao seu apndice. Neste, os professos se submetiam a Deus e ao abade, apresentado como guardio dos interesses da comunidade, e manifestava a sua inteno de habitar no Mosteiro de acordo com o exemplo de Cristo e as orientaes do superior6. De acordo com Ana Maria C. M. Jorge, trata-se, fundamentalmente, de um compromisso monstico com claros indicios de contratualidade.7 O oficio divino monstico de So Frutuoso possuia a estrutura dos ritos hispnicos e visigticos. Estabelecia quinze horas cannicas que eram preenchidas pela entoao de cnticos de antifonas, hinos, responsos e salmos. meia noite, era recitado doze salmos, duas lies, dois hinos, alm do credo, trs cnticos e um responso. Doze salmos, quatro responsos, trs cnticos e um hino era a prtica nos noturnos, excetuando nos domingos onde se proferiam dezoito salmos, seis responsos, trs cnticos e um hino.8 No final de sua vida, So Frutuoso realizou uma peregrinao cidade de Mrida, atravs da Beira Baixa, para venerar os restos mortais de Santa Eullia. O tmulo de So Frutuoso, localizado em Montlios, no subrbio de Braga, virou centro de devoo dos fiis que eram atraidos por sua fama de milagreiro ainda em vida. Seus fiis eram procedentes do Minho e da Galiza e eram atraidos devido aos milagres, e pelo perfume que emanava de seu corpo. Os monges de So Frutuoso, espalhados por todo o territrio portugus, divulgavam sua fama de milagreiro, favorecendo assim o fluxo de peregrinos ao tmulo do santo. Sua biografia foi escrita por um dos seus discipulos, So Valrio. Ainda em Braga, encontramos o plo de peregrinao ligada figura de Santa Senhorinha de Basto, cujo corpo, dizia-se que estava inteirinho e que ela parecia dormir.9 A incorruptibilidade de seu corpo importante pois acreditava-se que a presena de Deus revela-se, indiscutivelmente, na conservao das reliquias dos santos, elas tambm produtoras de milagre permanentemente renovados. O culto eclesistico da Santa iniciou-se em 1130, por autoridade do arcebispo D. Paio Mendes, em um tempo em que os prelados canonizavam nas suas dioceses, no sendo este ato centralizado pelo papa. A festa de Santa Senhorinha foi introduzida no Brevirio Bracarense de D. Rodrigo de Moura Teles em 1724. O centro de devoo Santa Senhorinha de Basto assim descrito por Mrio Martins:
5. 6. 7. 8. 9. JORGE, Ana Maria C. M. As instituies monsticas e a fuga do mundo. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira (dir.) Histria religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores. 2000. Vol. 1. p. 205. Sobre o monacato de so Frutuoso ver: MARTINS, Mrio. O monacato de S. Fructuoso de Braga. In: Biblos. 1950. n. 26. p. 315-412. JORGE, Ana Maria C. M Op cit. P. 205. Sobre o ofcio divino de So Frutuoso, ver: GOMES, Saul Antonio. A religio dos clrigos: vivncias espirituais, elaborao doutrinal e transmisso cultural. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira (dir.) Histria religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores. 2000. Vol. 1. pp. 352. MARTINS, Mrio. Op cit. P. 40.

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Na Europa medieval encontramos uma vasta rede de peregrinaes. Em Portugal no diferente. Encontramos em seu territrio vrios plos de peregrinao que atraiam inmeras pessoas de dentro e fora do reino portugus. Analisar brevemente estes plos o objetivo deste texto e, para isto, selecionaremos os plos relacionados a So Frutuoso, Santa Senhorinha de Basto, So Geraldo, So Vicente, So Frei Gil de Santarm, So Teotnio, os cinco Mrtires de Marrocos e Rainha Santa Isabel.1. Trata-se de santos cujos templos ou tmulos se destacavam porque eram freqentemente visitados por inmeros peregrinos que para l afluiam, pois confiavam no seu poder intercessor, muitas vezes, em busca do milagre que aliviasse os seus sofrimentos fisicos e angstias e alterasse as suas vidas2 pois plo de contrrios, no seu ser e nas foras que o rodeiam, o homem medieval, em situaes criticas, roga o auxilio do sobrenatural3 Importante observar que uma das manifestaes da vitalidade religiosa em Portugal foi o culto dos santos que, inclusive, manteve-se at na dominao islmica no territrio peninsular que mais tarde havia de ser o de Portugal. O primeiro plo destacado o de So Frutuoso. Provavelmente falecido em 665, So Frutuoso foi filho de um membro da alta nobreza visigtiga e foi nos ltimos anos de sua vida, sucedendo a So Martinho, arcebispo de Braga e se sobressaiu como um grande fundador de Mosteiros-13 em todo territrio portugus-e reformador da vida monstica4. De uma forma geral, estas fundaes ao ultrapassar a diocese de Braga e a provincia eclesistica, significaram o controle efetivo das regies importantes para a Igreja suevo-visigtica. Elas traduziram o poder temporal de So Frutuoso em zonas afastadas da cidade episcopal. Isto contribuiu de forma significativa para a difuso do cristianismo na regio. Com efeito, se o
1. 2. 3. 4. Separamos os plos por regio geogrfica e no por poca de aparecimento e/ou desenvolvimento do movimento da peregrinao. MARQUES, Jos. Os santos dos caminhos portugueses. Histria. Porto: Faculdade de Letras. 2006. III srie. Vol. 7. P. 248. COELHO, Maria Helena da Cruz. Superstio, f e milagres na Idade Mdia. Coimbra: INATEL. 1995. p. 6. Seu biografo assim resume as preferncias de so Frutuoso pela vida eremtica: Saa da comunidade e, de ps descalos, penetrava em florestas cerradas, lugares selvagens e speras penedias, e a, em cavernas e grutas, entregava-se orao, triplicando os jejuns e multiplicando as viglias.Citado por: MATTOSO, Jos. O ideal de pobreza e as ordens monsticas em Portugal durante os sculos XI-XIII. In: In: Actas da Primeira Jornada Luso- Espanhola de Histria Medieval. Lisboa, Instituto de Alta Cultura. 1972. Tomo II. P. 639.

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Santa Senhorinha de Basto concentrava um pequenino mundo de gente religiosa, em torno do santurio: romeiros que chegavam e que partiam, cegos, aleijados e doentes, peregrinos que trabalhavam nas terras da igreja, clrigos, empregados e, finalmente, o mocinho para ajudar o capelo (...)10

Pedro Vilas Boas Tavares narra a chegada dos peregrinos ao Santurio que honrava a Santa.11 Os peregrinos iam rezar junto ao sepulcro, localizado no interior da igreja, na primeira capela da parte do evangelho. Depois de rezarem diante do tumulo da Santa, que levantado do solo, a meia altura, envolto por um belo sarcgrafo e embutido na parede da capela, os fiis deitavam-se sobre o pavimento e introduziam-se no espao por debaixo do tmulo da Santa para, com um raminho, um pena ou qualquer outro tipo de instrumento adequado nele engravatarem, tentando obter, de entre as suas fendas e intersticios, um pouco de terra. Conseguido com sucesso um pouco de terra, em casa os fiis preparavam uma infuso de determinadas ervas e ingeriam a poro. Dada a grande frequncia de romeiros que de muitas partes deste reino e fora delle12 continuavam a demandar o tmulo, com aquela prtica, considerava-se um verdadeiro milagre nunca ter faltado terra. A peregrinao ao tmulo de Santa Senhorinha de Basto atraia muitas gestantes que apresentavam complicaes na gravidez, e, apesar da citao destacar peregrinos de fora do Reino13, a maioria dos peregrinos procediam de Guimares, Lisboa e de Braga. O plo de peregrinao de Santa Senhorinha de Basto recebeu a visita de alguns reis portugueses. D. Sancho I percorreu a p a terra em volta do santurio aps a cura de seu filho. O santurio tambm recebeu benesses de D. Pedro I:
Em nome de Deos. Amen. Saybo quantos esta carta virem, como eu Dom Pedro pela graa de Deos Rey de Portugal, e do Algarve, a honra e servio de Deos, e da Virgem Santa Maria sua madre, e assinadamente a honra, e louvor da bemaventurada Santa Senhorinha de Basto, e do Bemaventurado So Gervaz, e em remimento de meus peccados, fao doao dita Igreja de santa Senhorinha para sempre, em guisa que nunca possa ser revogada, de todo o direito que eu hey do padroado da Igreja de santa Maria do Salto do Arcebispado de Braga (...). com tal condio, que qualquer que dela for Abbade, tenha hum Capello para todo sempre, que cante em cada hum dia Missa, sobre o Altar, e diga as horas Cannicas em huma Capella que na dita Igreja fez Dona Ignes de Castro, aonde est o corpo de So Gervaz. E outrossi tenha um Mozinho, que sirva o dito Capello na dita Igreja de todo o que lhe comprir, e tenha para todo sempre trs alampadas com azeite, que tambm de dia como de noyte estem sempre acesas, e huma este diante o Crucifixo, outra ante hu jaz seu corpo de Santa Senhorinha.14
10. MARTINS, Mrio. Op cit. P. 46. 11. TAVARES, Pedro Vila Boas. Senhoria de Basto: memrias literrias da vida e milagres de uma santa medieval. In: Via Spiritus. 2003. n 10. p.7-8. 12. Agiologio lusitano, citado por TAVARES, Pedro Vila Boas. Idem. P. 8. 13. H relatos de peregrinos precedentes de Zamora. 14. Chancelaria de D. Pedro I, livro 1, fol 43v. Citado em MARTINS, Mrio. Op cit. P. 43.

Um outro centro de constantes peregrinaes em territrio portugus est relacionado a So Geraldo que assim como o centro relacionado a So Frutuoso e Santa Senhorinha de Basto, tambm est em Braga. So Geraldo, que era religioso cluniacense do Mosteiro de Moissac, foi o primeiro arcebispo de Braga aps a restaurao da arquidiocese em 1071. Data esta que marcar o inicio da organizao capitular da Arquidiocese. A administrao eclesistica da arquidiocese estava desorganizada desde a conquista muulmana em 711. Alm da aco pastoral e governativa e a preocupao pela introduo do Rito Romano de So Geraldo, contribuiu decisivamente para a restaurao da arquidiocese, a extino da dinastia asturiana-leonesa em 1037, visto que os reis de Oviedo e Leo haviam favorecido a manuteno de Braga sob tutela, primeiro, at a primeira metade do sculo X, de Lugo e, no momento posterior, de Iria/ Compostela. Segundo Jos Marques,
bem conhecida a sua aco pastoral e governativa, a sua preocupao pela introduo do Rito Romano, em Braga, e a oposio ao rito hispnico, a ponto de ter questionado a Cria Romana sobre a validade das ordenaes celebradas segundo o rito hispnico, a qual Pascoal II respondeu afirmativamente.15

Outro fator para a restaurao ligado ao avano da Reconquista na Peninsula. Ela ditou a restaurao de forma gradual das dioceses que de sul ao norte de terras lusas outrora tinham retalhado o espao agora ocupado pelos cristos. Restauraes geralmente no pacificas nas suas fronteiras e privilgios, realizadas em diferentes contextos histricos e sob mltiplas formas de influncias. Enquanto arquidiocese, Braga serviu de modelo institucional organizao de outras dioceses em Portugal. Coimbra um dos exemplos desta afirmao. Esta diocese, no compromisso de diviso das rendas entre a mitra e o cabido, declarou querer seguir em tudo os modelos organizacionais de arquidiocese de Braga. possivel, tambm, que Braga tenha tido algum peso e significado na definio de algumas particularidades litrgicas esta diocese, seno mesmo de outras como, quase naturalmente, seria de esperar para asa do Porto ou Viseu.16 Em relao vida de So Geraldo, esta foi narrada pelo seu biografo, Dom Bernardo, futuro bispo de Coimbra, e que foi levado a Braga pelo prprio santo. Segundo o biografo, So Geraldo, enquanto arcebispo, adotou medidas severas contra a simonia, contra o casamento em graus sanguineos prximos, contra a concubinagem do clero. Alm disso, procurou adotar medidas contra os direitos abusivos de padroeiros leigos sobre igrejas. Em relao aos atos sobrenaturais de So Geraldo, Dom Bernardo afirma que ele prprio fora curado, atravs de um milagre, de um apostema na garganta. O biografo igualmente relata inmeros outros milagres que comeam a acontecer no momento da transferncia dos restos mortais de Bornes para Braga. Esta fama de milagreiro fez que inmeros portugueses se dirigissem ao local de venerao. Seus peregrinos eram procedentes da prpria cidade de Braga, embora viessem romeiros de mais longe, da Espanha e de Trs-os-Montes.17
15. MARQUES, Jos. Op cit. P. 251. 16. GOMES, Saul Antonio. A religio dos clrigos: vivncias espirituais, elaborao doutrinal e transmisso cultural. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira (dir.) Op cit. Lisboa: Crculo de Leitores. 2000. Vol. 1. pp. 355. 17. MARTINS, Mrio. Op cit. P. 48.

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Deve-se observar que, durante seu arcebispado, So Geraldo pretendeu desencadear um projeto de transformar Braga em um centro de peregrinao, objetivo contra o qual os arcebispos de Santiago, temendo uma concorrncia a Compostela, combateram de forma veemente. So Geraldo apenas conseguiu realizar seu sonho aps sua morte, sendo seus prprios restos mortais o motivo da peregrinao. Assim sendo, na arquidiocese de Braga so encontrados trs plos de peregrinao. Isto se justifica devido a sua importncia politica inclusive dentro da Peninsula Ibrica, pois Braga foi plo de cristianizao na Peninsula Ibrica desde a Antiguidade e tambm devido ao seu territrio que era, a seguir ao de vora, o mais extenso das dioceses portuguesas. Comeando pela costa atlntica, a arquidiocese iniciava seu limite na foz do Ave e continuava at a foz do Lima. No inicio de sculo XII, a diocese se estendia para alm de Verin seguindo aproximadamente uma linha recta traada de um ponto situado um pouco a norte do Lindoso at as margens do rio Rabaal.18 Outro ponto de peregrinao ligado a So Vicente. Seus restos mortais colocaram a cidade de Lisboa no percurso das peregrinaes em terras portuguesas. Suas reliquias inicialmente encontravam-se no Cabo a que deu o seu nome, porm, uma expedio promovida por D. Afonso Henriques em 15 de setembro de 1173 as levou para Lisboa. Foi este monarca que estimulou o incremento do culto vicentino e que logo encontrou receptividade pelos habitantes de Lisboa e at de localidades muito afastadas, inclusive, alm fronteiras. O Sinodo de Lisboa de 1240 determinou que os procos orientassem seus fiis a visitarem anualmente as reliquias do santo, prestando-lhe assim, a honra e homenagens devidas. Para alm da devoo de D. Afonso Henriques, para a cidade, que tinha sido resgatada oficialmente do dominio do Islo, era importante tambm lhe atribuir um padroeiro celeste e o afluxo de peregrinos vindo de fora contribuia para uma crescente afirmao da presena crist nesta cidade. Segundo Jos Marques, a melhor prova da irradiao do culto de So Vicente encontra-se na procedncia dos devotos miraculados, mencionado-se, inclusive, um vindo propositadamente de Lugo.19 Segundo o relato da biografia de So Vicente, o homem de Lugo era pai de um presbitero e um dicono. Os dois morreram em um incndio. Com a morte de seus filhos, o homem ficou transtornado e cego. Assim, foi aconselhado por conhecidos a ir a Lisboa, em peregrinao ao tmulo de So Vicente. L chegando, imediatamente ficou curado e recuperou a viso20. Caminhando de Lisboa a Santarm, os peregrinos poderiam venerar os restos mortais de um santo dominicano, Frei Gil de Santarm, falecido por volta de 1265. Nascido de familia fidalga, conhecedor do rabe, lingua que traduzia para o latim, e tambm do hebraico, foi fisico e exerceu o magistrio em Paris, cidade em que se graduou em Teologia. Segundo sua biografia, seus milagres foram realizados ainda em vida, mas os maiores, cura de cegos, coxos e de fluxos de sangue, ocorreram aps sua morte. Com esta fama, muitos portugueses para l se deslocaram para venerar os restos mortais deste dominicano. Porm vale destacar que, apesar desta simpatia popular devido a sua fama de mdico, Frei
18. MARQUES, Jos. A arquidiocese de Braga no sculo XV. Lisboa: INCM. 1988. p. 240. 19. Idem. P. 253. 20. NASCIMENTO, Aires A; GOMES, Saul Antonio. So Vicente de Lisboa e seus milagres medievais. Lisboa: Edies Didaskalia. 1988. p. 85-87.

Gil de Santarm, possuia uma imagem ambivalente, pois possuia fama de conhecedor da alquimia e profecia. Esta fama os dominicanos nunca conseguiram, apesar de inmeras tentativas, retirar de sua biografia. Indo em direo ao norte, encontramos em terras portuguesas, trs plos de peregrinao em Coimbra: So Teotnio, os cincos mrtires de Coimbra e Rainha Santa Isabel. O primeiro plo dedicado a So Teotnio, sobrinho de um bispo de Coimbra. O santo foi administrador da diocese de Viseu, dependente de Coimbra, mas renunciou o cargo para realizar uma peregrinao Jerusalm. Aps retornar, integrou a comunidade de Cnegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra. O impulso dado nova Ordem monstica, que logo se expandiu para o norte e para o sul de Portugal, marca um dos aspectos mais relevantes de sua vida. Ainda vivo, era conhecido por realizar milagres de cura de possesso diablica em todos que o procuravam. Esta fama continuou aps sua morte e assim, seu tmulo virou um plo de peregrinao em Coimbra atraindo pessoas da prpria cidade de Braga e territrios vizinhos. Assim como So Teotnio, os cincos mrtires de Coimbra tambm esto ligados ao Mosteiro de Santa Cruz. Italianos de origem sofreram o martirio em Marrocos no dia 16 de janeiro de 1220. D. Pedro Sanches, filho de D. Sancho I, em servio em terras marroquinas recolheu os corpos e enviou-os a Portugal, ao Mosteiro de Santa Cruz. O seu culto espalhou-se devido aos frades franciscanos que realizavam uma grande festa com procisso evocativa do seu martirio. Alm disso, todos os Mosteiros franciscanos em Portugal celebravam a memria dos mrtires21. Com isto, cresceu o nmero de peregrinos que afluiam a este plo. Um dos milagres atribuidos aos cinco mrtires de Coimbra em relao a Vasco Martins que tinha cinco filhos, o mesmo nmero dos mrtires. Em 1375 houve uma grande peste e Vasco Martins prometeu aos cinco mrtires que se livrassem da peste sua familia, no dia da sua festa, mandaria os cinco filhos nus, como penitentes ao Mosteiro de Santa Cruz para realizar as devidas homenagens. Em pleno inverno, seus filhos iriam nus como forma de recordar o modo como os mrtires sairam da cadeia para o pao real, a caminho do martirio. Como a familia ficara livre da peste, a promessa foi cumprida. Assim iniciou-se a procisso de penitncia dos nus, de Coimbra, realizada no dia 16 de janeiro, festa dos Santos Mrtires de Marrocos, desde o convento de So Francisco at igreja do Mosteiro de Santa Cruz. Vale recordar que Frei Manuel da Esperana, citado por Jos Marques, esclarece que se consideravam nus as pessoas que iam despidas dos joelhos para baixo e da cintura para cima.22 O outro plo de peregrinao encontrado em Portugal era em honra Rainha Santa Isabel que tambm era em Coimbra. Reis e rainhas, assim como a populao portuguesa, tambm realizavam peregrinaes. Podemos destacar a peregrinao de D. Isabel a Santiago de Compostela. A rainha realizou a peregrinao no ano do falecimento de seu marido, D. Dinis, em 1325, a fim de assistir celebrao da festa litrgica do Apstolo no dia 25 de julho. Durante a missa fez doaes: a coroa recamada de pedras preciosas; vestidos de rainha; uma mula com freios de ouro, prata e pedras; tapearia com as armas de Portugal e de Arago;
21. Apesar destas festas e celebraes, interessante observar o que escreve Grado Giovanni Merlo: Houve os primeiros mrtires- cinco frades foram mortos em Marrocos em janeiro de 1220- e, de um lado, as primeiras discusses sobre santos e santidade entre aqueles que queriam escrever a legenda para celebrar os mrtires e a Ordem qual pertenciam e, de outro lado, Frei Francisco que se opunha com firmeza e proibia que o fizessem, pois os frades faziam daquele martrio um motivo de glria, quando cada um deveria gloriar-se da sua paixo e no da paixo dos outros. In: MERLO, Grado Giovanni. Em Nome de So Francisco. Petrpolis: Vozes. 2005. p. 35. 22. MARQUES, Jos. Op Cit. P. 257.

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os seus ricos vestidos de rainha; taas trabalhadas; alm de parmetros riquissimos incluindo uma dalmtica para uso do dicono. Por sua vez, o arcebispo, em um gesto de gratido, ofereceu um bordo de lato prateado e uma bolsa de peregrina. Em seu testamento, D. Isabel deixou registrado:Item mando a todolos hospitais e albergarias do senhorio de Reino de Portugal quinhentas libras e mando aos meus testamenteiros que as partam por eles como virem que bem.23 Era uma forma de incentivar a peregrinao. D. Isabel realizou outra peregrinao a Compostela em 1335. Aos 64 anos, realizou todo percurso a p e no o fez como rainha, mas como devota, ou seja, sem uma grande comitiva real e vestida como uma verdadeira peregrina. Alm das peregrinaes, a fama de santa da Rainha Isabel se dava no plano politico. Deve ser recordada sua interveno no sentido de pr termo guerra entre o marido, D. Dinis, e seu filho, o principe herdeiro D. Afonso IV, tendo dado, ao longo de sua vida, provas abundantes das virtudes cardiais. Assim, aumentava a fama de milagreira, o que aumentou aps sua morte. Com isto, inevitavelmente, seu tmulo virou um forte plo de peregrinao que atraia pessoas de vrios pontos de Portugal. Estes plos de peregrinao revelam uma forma de expresso de f. Forma muito utilizada pelo homem medieval, pelo portugus medieval. Este portugus carregado de valores e de f, onde em certas situaes somente sua crena aparece como salvao, onde sem ela no h mais nada onde esperar alguma coisa. Seja ela So Frutuoso, Santa Senhorinha, So Geraldo...

O monge como converso: consideraes sobre a noo de conversatio na Regula Isidori (615-619)
BRUNO UCHOA BORGONGINO

PE M /PP G H C /UF R
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A Regula Sancti Patris Isidori Episcopi, tambm conhecida como Regula Isidori1 um texto de carter normativo que legisla sobre aspectos diversos do cotidiano e das atividades num mosteiro. Esse documento composto de vinte e cinco capitulos, cada um deles dedicado a um tema. Foi provavelmente escrita por 615 e 619 pelo bispo ibrico Isidoro de Sevilha. No se sabe ao certo para qual comunidade o prelado enviou sua regra, uma vez que os manuscritos ou apresentam grafias diversas para o nome do mosteiro ou no contm indicao do destinatrio.2 Nesse texto, Isidoro de Sevilha referiu-se ao ingresso numa comunidade monstica como um ato de converso. Nesta comunicao, refletirei acerca do sentido atribuido a este processoe suas implicaes na disciplina imposta aos monges. Friso que atenho minha anlise ao discurso presente na fonte. Conforme apontam Cardoso e Vainfas, todo documento sempre portador de um discurso que no pode ser visto pelo historiador como algo transparente, sendo necessrio atentar-se para sua historicidade. Logo, cabe ao pesquisador relacionar texto e contexto, ou seja, buscar os nexos entre as idias contidas e o conjunto de determinaes extratextuais que presidem a produo, a circulao e o consumo dos discursos.3 Em A Ordem do Discurso, Michel Foucault argumenta que o discurso possui uma realidade material como coisa pronunciada ou escrita e que sua existncia transitria, sendo que sua durao no nos pertence. O discurso acontece de maneira aleatria, mas h em todas as sociedades procedimentos que controlam, selecionam, organizam e distribuem a sua produo. A doutrina, seja ela religiosa, politica ou filosfica, consiste numa dessas maneiras de controle e distribuio dos discursos, em que os sujeitos que falam so ligados entre si pelo tipo de discurso que proferem.4
1. 2. 3. No decorrer desta comunicao, refiro-me ao documento pela sigla RI. Esclareo, ainda, que utilizo a edio bilnge do texto, em latim e espanhol, publicada pela BAC. Cf.: ISIDORO DE SEVILHA. Regla de San Isidoro. In: RUIZ, J. C.; ISMAEL, R. M. reglas monsticas de la espaa visigoda. los tres libros de las sentencias. Madrid: BAC, 1971. p. 92. RUIZ, J. C.; ISMAEL, R. C. Introduccin a la Regla de San Isidoro. In: reglas monsticas de la espaa visigoda. los tres libros de las sentencias. Madrid: BAC, 1971. p. 79-89. CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. Histria e anlise de textos. In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. (orgs.). Domnios da Histria. ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 377-378. FOUCAULT, M. a ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2008.

23. Citado por MARQUES, Jos. O culto de So Tiago no Norte de Portugal. Lusitnia Sacra. Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa. 1992. Tomo IV. P.118.

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Nesta comunicao, utilizo como aporte terico o que Foucault denomina como instncias de controle discursivo, o que abarca: a rarefao, isto , as regras de funcionamento do discurso e as exigncias a serem satisfeitas pelo sujeito para que possa falar; os processos de agrupamento dos discursos, que conferem certa regularidade ao acaso do acontecimento discursivo.5 Ao defender que Isidoro legislou sobre a vida monstica em conformidade com as demandas das instncias de controle discursivo, intento relacionar os procedimentos a que o prelado teve de recorrer para compor o discurso veiculado na RI e a conduta que prescreveu aos monges, tendo como referncia a noo de conversatio. Cabe ressaltar que o presente trabalho est relacionado com a pesquisa que desenvolvo acerca das regras monsticas visigodas, orientada pela Prof. Dr. Leila Rodrigues e realizada no mbito do Programa de Estudos Medievais (PEM) e do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Quando escreveu a RI, Isidoro era bispo da cidade de Sevilha e metropolitano da provincia eclesistica da Btica.10 Obteve ambos os cargos entre 599 e 601, sucedendo seu irmo Leandro, tendo os ocupado at sua morte, em 636.11 Ao compor um discurso que visava legislar o cotidiano e a conduta dos habitantes de um mosteiro da regio em que habitava, Isidoro de Sevilha se valeu de uma prerrogativa da autoridade episcopal. Portanto, atendia a um principio de rarefao do discurso, que vinculava a possibilidade de escrever uma regra monstica a uma posio ocupada pelo autor na hierarquia clerical.

ri e a tradio monstica
No decorrer da Primeira Idade Mdia, o clericato cristo elaborou documentos que legislavam sobre a vida monacal. A despeito da diversidade de origens regionais, da variao temporal e dos contextos especificos de produo, essas regras monsticas formavam um conjunto com homogeneidade formal e com idias consonantes. Conforme explica Paula Barata Diaz, nesse tipo de documento eram desvalorizados fatores como entidade autoral e originalidade de composio; havia a dependncia em relao aos autores monsticos precedentes.12 Essa articulao entre o discurso de uma regra monstica e a tradio legislativa decorria de duas instncias de controle discursivo: um principio de rarefao segundo o qual seria necessrio o conhecimento das normas monacais mais antigas para a composio de um discurso regulador; um processo de agrupamento dos discursos em que a repetio de noes consagradas em outras regras monsticas conferia certa regularidade produo desse tipo de discurso. No prembulo da RI, Isidoro de Sevilha reconheceu a existncia de normativas anteriores, mas avaliou sua transmisso posterioridade como excessivamente difusa e obscura. Em seguida, alegou que apenas selecionou algumas das prescries que ento circulavam e as apresentou em estilo popular e rstico. A RI relacionou as regras monsticas precedentes a um caminho de disciplina perfeita que seria impossivel aos monges para os quais estava dirigida. O bispo sevilhano afirmou que a RI apresentava um percurso a ser seguido por ascetas de infima categoria.13 Logo, vinculava seu documento a uma seleo acessivel de diretrizes presentes em regras precedentes, utilizando dessa maneira um recurso habitual de reconhecimento da tradio e de identificao com os ideais que norteavam a ascese crist. Mesmo a indicao de Isidoro de Sevilha da sua legislao para monges de infima categoria se relaciona a uma noo anterior: a de decadncia moral dos que aderiam vida asctica. Bento de Nrsia, por exemplo, j apontava no sculo VI que os ascetas j no eram mais como aqueles solitrios que fugiam para o deserto do passado.14 Tanto que, no quadragsimo capitulo da sua regra, afirmou que seus contemporneos que aderiram ao mona10. A Btica compreendia os seguintes bispados: Sevilha, Itlica, Medina Sidonia, Niebla, Mlaga, Elvira, cija, Crdoba, Cabra, e Tucci. 11. FONTAINE, J. Isidoro de Sevilha. gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los visigodos. Madrid: Encuentro, 2002. 12. DIAZ, P. B. A regvla como gnero literrio especfico da literatura monstica. Hvmanitas, v. 50, p. 311-335, 1998. 13. RI, Praefatio. p. 90-91. 14. VAUCEHZ, A. S. Bento e a revoluo dos mosteiros. In: BERLIOZ, J. Monges e religiosos na idade Mdia. Lisboa: Terramar, s. a. p. 21.

Poder episcopal e regras monsticas

Peter Brown afirma que havia, at o sculo VI, uma tradio de cuidar da alma que favorecia o desenvolvimento interior e solitrio do sbio e que tratava com desconforto as paixes provocadas pelo exercicio do poder. Gregrio Magno, no final da referida centria, props que aquele que governa deveria descer compassivamente ao nivel de qualquer fiel. Assim, o cuidado austero e asctico com a prpria alma deveria ser transposto para os cuidados das almas dos outros. Qualquer um que exercesse poder espiritual, fosse bispo ou abade, deveria praticar uma arte crist de conduo de almas com o objetivo de promover a salvao dos crentes.6 Assim, os bispos exerciam uma autoridade espiritual sobre os cristos que viviam em suas reas de jurisdio. Dentre outras preocupaes, esse grupo considerava necessrio controlar as impulses ascticas de monges e eremitas.7 Nesse sentido, o clero no Ocidente tentou conter e absorver em quadros eclesiasticamente disciplinados o monasticismo. Miccoli destacou dois aspectos desse processo: o incentivo ao cenobitismo, modalidade de vida monacal baseada no convivio comunitrio, e a constituio de estruturas organizadas no interior do mosteiro, geralmente dispostas segundo uma regra monstica.8 Fernndez Alonso demonstra que, no reino visigodo, o bispo era quem decidia as regras a serem adotadas por mosteiros na regio onde atuava, alm de ser responsvel por orientar e exigir a observao da conduta monstica adequada. Nos cnones conciliares ibricos da poca, era concedido o direito ao bispo de intervir para ajustar as prticas ascticas nas comunidades de ascetas.9
5. 6. 7. 8. 9. Foucault, op. cit. BROWN, P. a ascenso do cristianismo no ocidente. Lisboa: Presena, 1999. p. 149-163. LITTLE, L. K. Monges e Religiosos. In: LE GOFF, J.; SCHMIT, J. C. Dicionrio temtico do ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, 2v., v. 2. p. 225241. MICCOLI, G. Os Monges. In: LE GOFF, J. (dir.). o homem medieval. Lisboa: Presena, 1990. p. 33-54. FERNNDEZ ALONSO, J. la cura pastoral en la espaa romanovisigoda. Roma: Iglesia Nacional Espaola, 1955. p. 501-502.

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cato jamais seriam dissuadidos do hbito de beber vinho e, por isso, conviria que ao menos no o consumissem demasiadamente.15 At a afirmativa que justificava a observncia do documento isidoriano, a de que os monges eram imperfeitos e por isso necessitavam outra normativa, pautava-se numa concepo expressa em textos anteriores.

Da vida secular comunidade apostlica

Lobrichon observa que as Escrituras alimentavam a maior parte das criaes intelectuais medievais. Os textos biblicos constituiam a lei dos cristos, um cdigo ou norma intangivel marcada por um sinal sagrado.20 As regras monsticas apresentavam o quotidiano cristo como aplicao e herana da Lei no Novo Testamento e referiam-se a um modelo ideal de conduta, que Cristo teria vivido e os apstolos teriam imitado. Portanto, nesses documentos, o mosteiro restaurava o propsito da imitao de Cristo experimentado pela comunidade primitiva em Jerusalm.21 Na Vulgata, a traduo latina das Escrituras empreendida por Jernimo no sculo IV, a comunidade formada pelos apstolos aps a morte de Jesus foi descrita no Actus Apostolorum. O grupo consistia num nico corao (cor) e alma (anima), sendo todos seus bens em comum. Quando um novo fiel ingressava na comunidade, devia vender seus bens e dividir o ganho de acordo com a necessidade de cada um.22 Desde o surgimento do monasticismo cristo nos desertos do Oriente, o tema da fuga do mundo permeava a conduta do asceta. As prticas dos primeiros monges estavam relacionadas noo de metanoia - o espirito de arrependimento que inspirava o cristo renncia dos antigos hbitos e a se devotarem inteiramente a Deus.23 Tal orientao permaneceu nos textos posteriores sobre a vida monstica, levando a uma priorizao dos bens espirituais em detrimento dos mundanos. Por exemplo, Leandro, irmo de Isidoro e seu antecessor no bispado de Sevilha, postulava em sua regra que os bens terrenos eram instveis, inseguros e geravam preocupaes que poderiam apartar o espirito dos assuntos divinos.24 Isidoro de Sevilha utilizou na RI as referncias tradicionais ao modelo apostlico e preferncia pelos bens celestiais. No capitulo III do documento, l-se:
Es de desear en gran manera que los monjes, que son los que mantienen la forma apostlica de vida, as como constituyen una comunidad, as tambin tengan un solo corazn en Dios, sin reclamar nada como proprio ni obrando com el ms mnimo afecto de peclio, sino que, a ejemplo de los apostoles, teniendo todo en comn, progresarn si permanecen fieles a las enseanzas de Cristo.25

conversatio
Segundo Robert Markus, com a ascenso e consolidao do cristianismo no sculo IV, tornou-se preocupante a pergunta acerca do que definia o cristo. O recurso tradio asctica embutida na religio contribuiu para a elaborao da identidade romana-crist emergente: o ascetismo tornou-se a marca do cristianismo autntico. Agostinho apontou para o mosteiro como a aproximao mxima de uma sociedade em que os homens restauraram a integridade original, isto , anterior queda de Ado. Dessa maneira, converter-se ao monasticismo era associar-se a outros fiis para compor a sociedade final dos santos na medida em que poderia ser antecipada na vida mundana. Essa concepo agostiniana de uma busca comunitria da perfeio em detrimento do esforo de aperfeioamento individual tornou-se central nos escritos monsticos posteriores.16 Portanto, o termo conversatio referia-se ao abandono de um meio social para o ingresso em outro, mais apropriado em relao ao ideal de perfeio crist da poca. A expresso remetia participao numa comunidade monacal, concebida em conformidade com a proposta agostiniana do monasticismo como um esforo coletivo em favor da progresso espiritual. Julio Campos, recorrendo a um mtodo que denominava histrico-lexicogrfico,17 demonstra a existncia de termos expressivos que apareciam freqentemente nas regras monsticas visigodas. Conforme expe, a palavra mais utilizada no que concerne prpria instituio monstica era conversatio.18 Suponho que a freqncia do vocbulo atestada por Campos decorra da relevncia atribuida pelos legisladores visigodos da vida monacal. No mbito da obra de Isidoro de Sevilha, o prelado empregou o termo conversatio para designar o prprio estado monstico.19 Na RI, o ingresso no mosteiro foi apresentado como um processo de converso no qual o pretendente abandonava uma vida secular e abdicava dos bens terrenos para se integrar a uma comunidade de inspirao apostlica e militia Christi. Nesse processo, o monge se libertaria de sua posio mundana anterior para se tornar um servo de Deus. A seguir, analisarei esses elementos relacionados noo de conversatio.
15. BENTO DE NRSIA. Regra de So Bento. In: regras dos monges. Pacmio, agostinho, Bento,francisco de assis, carmelo. So Paulo: Paulinas, 1993. XL, p. 106. 16. MARKUS, R. A. o fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997. p. 37-42; 86-87; 161. 17. Segundo o autor, o mtodo consistia em relacionar a evoluo de vocbulos presentes num conjunto de textos com a idia ou realidade representada. Cf.: CAMPOS, Julio. Lengua e ideas del monacato visigodo. anales toledanos, n. 3, p. 221, 1971. 18. Ibidem, 219-233. 19. FONTAINE, J. La vocation monastique selon Saint Isidore de Sville. In: FONTAINE, J. tradition et actualit chez isidore de sville. Londres: Variorum, 1988. p. 360.

Mais adiante, no capitulo IV, Isidoro de Sevilha obrigou os monges a se absterem de seus bens ao se converterem: quienes, depus de dejar el siglo, se convierten con piadosa y saludable humildad a la milicia de Cristo, primeiramente deben distribuir todos sus bienes a los necesitados o agregarlos al monasterio.26 O converso deveria se desapegar de tudo o
20. LOBRICHON, Guy. Bblia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, 2v. v.1. p. 105-117. 21. DIAZ, op. cit., 315-316. 22. Actus Apostolorum, 2: 42-45; 4: 32-35. In: nova vulgata. Biblia sacrorum editio. Disponvel em: http://www.vatican. va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_index_lt.html Acessado em Maro de 2011. 23. CANER, D. F. Not of this world: the invention of monasticism. In: ROUSSEAU, P. (ed.). a companion to late antiquity. West Sussex: Blackwell, 2009. p. 588-600 24. LEANDRO DE SEVILHA. Regla de San Leandro. In: RUIZ, Jlio Campos; ISMAEL, Roca Melia. reglas monsticas de la espaa visigoda. los tres libros de las sentencias. Madrid: BAC, 1971. p. 21-76 25. RI, III. p. 93. Grifos meus. 26. RI, IV. p. 94-95. Grifo meu.

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que fosse secular: Por tanto, nunca debe empezar por la tibieza el que renuncia al mundo, no vaya a caer en el apego al siglo por causa de esa misma tibieza.27 Portanto, a RI equiparava o ingresso no mosteiro ao ingresso na comunidade descrita no Actus Apostolorum. Ao obrigar o converso a ceder seus bens ao mosteiro ou aos necessitados, Isidoro de Sevilha assemelhava sua normativa s prticas apostlicas relatadas nas Escrituras. A conversatio demandava a abdicao das posses individuais, tornadas coletivas no momento de adentrar no mosteiro. Essa obrigao de ter nada para si foi evocada para justificar quatro prescries presentes na RI: os que detinham algum dinheiro antes de se tornarem monges no poderiam ser soberbos pela sua origem privilegiada;28 o produto do trabalho manual no poderia ficar em poder de quem o fez;29 ningum poderia ter em sua cela qualquer coisa que no seja distribuida pela regra;30 caso um asceta recebesse algo de parentes ou de estranhos, deveria levar o objeto reunio dos monges para o entregar a quem necessitasse.31 Segundo Gradowicz-Pancer, as regras monsticas definiam um sistema de vigilncia em que o comportamento dos monges seria constantemente observado a fim de proteger o monge de si mesmo e auxili-lo na ascese. A autora argumenta que havia uma instncia vertical de vigilncia presente nas normativas da vida monacal, baseada na hierarquizao da comunidade.32 No que concerne s posses individuais, a RI atribuia a funo da vigilncia ao abade, o lider do mosteiro, ao prepsito33 e aos idosos. Dessa maneira, todo o resultado do trabalho manual dos monges deveria ser apresentado ao prepsito, que por sua vez deveria mostrar ao abade;34 a cada ms, um dos dois deveria inspecionar todos os leitos para averiguar se algum guardaria algo suprfluo;35 e, por fim, tudo aquilo que ingressasse em dinheiro deveria ser recebido sob o testemunho dos idosos.36 A RI impunha, ainda, restries quanto ao acesso dos bens do mosteiro pelos monges. Os trajes seriam distribuidos pelo roupeiro,37 sendo-lhes proibidas vestes elegantes ou demasiadamente deplorveis.38 Leriam o cdice que recebessem do sacristo, tendo que lhe devolver depois do oficio das vsperas.39 Os utensilios e ferramentas necessrios ao trabalho seriam fornecidos por algum designado pelo abade, que tambm teria que recolh-los e guard-los.40
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Ibidem. p. 95. RI, IV. p. 96. RI, V. p. 100. RI, XIX. p. 117. Ibidem. p. 118. GRADOWICZ-PANCER, N. Le panoptisme monastique. Structures de surveillance et de contrle dans le cnobitisme orccidental ancien (Ve VIe sicles). revue de lHistorie des religions, t. 216, f. 2, p. 160-192, 1999. Perez de Urbel afirma que em todas as regras monsticas ocidentais mencionavam o prepsito. Porm, na Pennsula Ibrica, o cargo tinha uma funo equivalente a de prior ou de mordomo das legislaes oriundas de outras regies. Cf.: PEREZ DE URBEL, J. los monjes espaoles en la edad Media. Madrid: Ancla, 1934, 2v. v. 2. p. 60. RI, V. p. 100. RI, XIII. p. 112. RI, XX. p. 119. RI, XXI. p. 120. RI, XII. p. 109. RI, VIII. p. 103. RI, XXI. p. 121.

estabilidade
Na Primeira Idade Mdia, o clericato valorizou a estabilidade fisica (stabilitas) dos monges numa comunidade subordinada a um abade e a uma regra. Prticas como mudana do local onde se vive e visita a lugares e pessoas santas foram atacadas nos escritos da poca.41 No caso da Peninsula Ibrica, especialistas como Linage Conde e Bishko atentam para o que denominam como carter pactual do monasticismo na regio, isto , a prtica da assinatura de um contrato ao ingressar no mosteiro.42 Isidoro de Sevilha, na RI, definiu que s poderia ser aceito no mosteiro aquele que se comprometesse em permanecer na comunidade:
Ningn converso h de ser admitido en el monasterio si antes no prometiere por escrito su estabilidad en l. (...) si antes no se obligan con la profesin verbal o escrita, no pueden ingresar en el nmero de los siervos de Cristo.43

Biskho frisa que a passagem acima se refere somente a uma promessa individual de estabilidade.44 Logo, a RI no mencionou outras obrigaes a serem cumpridas pelos monges, assim como no estabeleceu que esse pacto deveria conter as responsabilidades do abade para com o novo converso. Isidoro de Sevilha proibiu que os monges se apartassem da comunidade para levar uma vida solitria. Em favor dessa norma, argumentou que tal atitude estaria relacionada ao desejo de recluso para ser reconhecido e honrado, ou seja, no pecado da vanglria. Ao fim dessa prescrio, a RI evocou a necessidade de que o converso residisse com dos demais, onde levaria uma vida vista de todos.45 Nesta normativa, o autor reprovava o monge que abandonasse a comunidade, vinculando tal atitude a uma inclinao pecaminosa. As saidas eram limitadas. A RI s as permitia quando o abade o acompanhasse. Era proibida a visitao a um monge amigo ou a um parente sem autorizao de um idoso.46 Para cuidar do armazm na cidade, Isidoro de Sevilha designou que um ancio dos mais graves o fizesse com o auxilio de dois jovens.47 Dessa maneira, o documento restringia a possibilidade de circulao dos ascetas para alm dos limites do mosteiro. Quando a permitia, impedia que a vigilncia sobre o monge cessasse, uma vez que, dependendo do caso, o abade ou um ancio estaria com ele.
41. DIETZ, M. Wandering monks, virgins and pilgrims. ascetic travel in Mediterranean world 300-800. University Park: The Pennsylvania University, 2005. p. 70-71. 42. LINAGE CONDE, A. El monacato visigotico, hacia la benedictinizacion. los visigodos. Historia y civilizacin. antigedad y cristianismo, Murcia, v. 3, p. 235-259, 1986; BISHKO, C. J. spanish and portuguese monastic history. Disponvel em: http://libro.uca.edu/monastic/monastic.htm Acessado em Maro de 2011. 43. RI, IV. p. 95. 44. BISHKO, op. cit. 45. RI, XIX. p. 118. 46. RI, XXIV. p. 124. 47. RI, XXI. p. 121.

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Militia christi e o servio a Deus

Na Vulgata, o cristo era exortado a ser um bom soldado de Cristo: collabora sicut bonus miles Christi Iesu.48 Segundo McNeill, Tertualiano recorria idia do soldado de Cristo para diferenciar os cristos batizados dos pagos e referia-se impossibilidade do fiel de estar na militia Christi e nas tropas de Csar. Nessa poca, o miles Christi era somente aquele que negava a vida militar mundana e seu carter sanguinrio. Pouco depois, com Cipriano, essa noo passaria a ser uma referncia aos confessores e mrtires.49 Ainda de acordo com McNeill, aps o fim das perseguies aos cristos e o desenvolvimento do ascetismo no sculo IV, a militia Christi se tornou uma aluso aos monges e eremitas. Naquele contexto, a comunidade monstica foi compreendida como uma fraternidade da paz, onde cada homem estaria a salvo do militarismo e da violncia, mas que empreenderia um combate espiritual contra os demnios e as tentaes. A converso de Martinho de Tours, em que abandonou a vida militar para adotar a monacal, consistia num caso normal e tipico poca.50 Logo, era recorrente a insero de termos militares para fazer aluso profisso monstica. Bento de Nrsia, por exemplo, escreveu sem sua regra: (...) [o monge] empunhas as gloriosas e poderosissimas armas da obedincia para militar nas fileiras do verdadeiro Rei, o Senhor Jesus Cristo.51 Era igualmente freqente a definio da vida num mosteiro como um servio que prestado a Deus, decorrendo em deveres a serem cumpridos: (...)[celebrando os oficios], cumprirmos os deveres de nosso servio.52 Em diversas passagens da RI, Isidoro de Sevilha referiu-se aos monges como miles Christi ou como servos de Deus.53 O autor recorreu a ambas as expresses para justificar as exigncias a serem cumpridas no momento da converso. Conforme o documento, o processo de converso exigia que os monges no possuissem laos de servido, que poderia desviar os ascetas de seu servio a Cristo para o sculo:
Ahora bien, el onagro libre soltado es el monje sin servidumbre o sin impedimento del siglo que sirve a Dios y se mantiene alejado del tumulto, pues precisamente se sirve a Dios com la esclavitud libre de Cristo cuando no se v constreido por ninguna presin de condicin carnal.54

Los que disgrutan de fuerzas corporales y de salud ntegra, si estn ociosos para el trabajo, pecan por duplicado, porque no slo no trabajan, sino tambin contagian a otros y los invitan a imitarlos, pues precisamente todos se convierten para trabajar esforzadamente a serviendo a Dios, no para entregar al cio y vivir en la indolncia y pereza.56

consideraes finais
Nesta comunicao, a anlise do discurso presente na RI considerou que o documento estava em conformidade com aspectos concernentes s instncias de controle discursivo. O primeiro, o atendimento a principios de rarefao: a possibilidade de Isidoro de Sevilha compor tal documento decorria do cargo que ocupava no clero, que era o de bispo; alm disso, era conhecedor da tradio monstica pregressa. O outro elemento era o respeito aos processos de agrupamento do discurso: o prelado teve de utilizar noes na RI j consagradas em regras monsticas precedentes, como a prpria idia de conversatio, e embasar seu texto com referncias s Escrituras. O uso da expresso conversatio na RI, referente ao prprio estado monstico, implicava no abandono da vida secular para ingressar numa comunidade semelhante dos apstolos e composta por servos de Deus e miles Christi. Ao se submeter ao processo de converso monstica, o monge deveria prometer sua estabilidade fisica por meio de um pacto individual. Todas essas idias, que foram vinculadas de conversatio, originavam-se de textos anteriores RI. Logo, a converso ao monasticismo implicava numa mudana da situao do sujeito, uma vez que se apartava da sociedade mundana para participar de um meio social que, que seguindo o exemplo de Cristo, aproximava-se mais do ideal de perfeio crist. Os elementos concernentes noo de conversatio, oriundos de normativas monsticas mais antigas, foram utilizados por Isidoro de Sevilha para justificar algumas de suas normativas. O autor empregou tal recurso, sobretudo, ao descrever as obrigaes dos monges ao aderirem ao monasticismo.

O pacto a que o converso se submetia foi abordado como o equivalente espiritual do alistamento militar, justificando, assim, essa prtica: pues asi como los que se presentan para la milicia secular no pasan a la legin si antes no son registrados en las listas, asi tambin los que han de ser destinados a la milicia del cielo en el campamento del espiritu (...).55 No quinto capitulo da RI, dedicado inteiramente a legislar o trabalho manual dos monges, Isidoro de Sevilha recorreu noo de servo de Deus em favor de sua normativa:
48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. PAULO. Ad Timotheum espitula II. 2: 3. In: nova vulgata... McNEILL, J. T. Asceticism versus Militarism in the Middle Ages. church History, v. 5, n. 1, p. 3-28, 1936. Ibidem. p. 4; 7. BENTO DE NRSIA, op. cit. ,Prlogo. p. 53. Ibidem. p. 85. RI, IV-V. p. 94-99; XII-XIII. p. 109; 112; XXV. p. 125. RI, IV. p. 96. RI, IV. p. 95.

56. RI, V. p. 98.

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a guerra de desgaste como apoio logstico durante a reconquista da Pennsula ibrica

CARLOS ROSSINE PRE SSINAT TE 1

UE M
espao

Um dos condicionantes para que as batalhas fossem enaltecidas durante tanto tempo diz respeito anlise das fontes medievais, que do uma ateno exacerbada a elas. As batalhas foram exaltadas pelos cronistas, pois foram responsveis por quebrar a paisagem montona do cotidiano medieval. Como foram responsveis por mobilizar um grande nmero de pessoas, tanto os envolvidos diretamente no combate como os que indiretamente lhes deram suporte, os cronistas das regies implicadas num combate foram estimulados a escrever sobre estes grandes acontecimentos. Alm do fato de que as narraes do passado eram baseadas, principalmente, na vida dos monarcas e, sobretudo, no que dizia respeito a seus envolvimentos militares, notadamente as campanhas dirigidas e as vitrias alcanadas. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XX, os historiadores esto lentamente mudando este quadro de pesquisa, dedicando ateno especial para outros assuntos que no somente as grandes batalhas. R.C. Smail6 foi um dos pioneiros a comprovar a inadequao da pesquisa que s se limita a analisar as batalhas, abrindo assim novas perspectivas de interpretao historiogrfica acerca de um mesmo fato. Sobre as questes da ttica militar medieval, afirma Garcia Fitz que:
(...) tras la cada del Imperio Romano y la disolucin de las legiones, y especialmente durante la poca de mayor esplendor de la caballera feudal la Plena Edad Mdia - , la tctica y la estrategia casi desaparecieron de las prcticas militares de Occidente. A su juicio, esto fue consecuencia de la propria naturaleza de los ejrcitos: aquellas huestes eran de carcter temporal, carecan de instruccin colectiva lo que les impedia realizar maniobras conjuntadas y no tenan una clara cadena de mando lo que les abocaba a la insubordinacin y a la indisciplina.7

Durante dcadas a imagem da guerra medieval, em se tratando de ttica e estratgia militar, foi abordada a partir de um retrocesso em relao ao mundo clssico, principalmente no que dizia respeito ao absoluto predominio da batalha campal como objetivo prioritrio e a organizao militar das legies romanas. Os especialistas e pesquisadores desta rea eram predominantemente militares, e os medievalistas que se aprofundaram no assunto focaram-se igualmente apenas nas batalhas campais, influenciados por diversos fatores, que abordaremos a seguir. Este fato resultou na criao de um cenrio caracteristico, marcado por encontros campais e pelas cargas da cavalaria feudal como elementos determinantes, o que acabou deformando a imagem geral da verdadeira guerra medieval. Criou-se um paradoxo, pois, atualmente, os especialistas concluiram que raras vezes ocorreram batalhas campais durante a Idade Mdia, principalmente em se tratando de Peninsula Ibrica. O historiador Charles Oman2, em uma de suas teses, defende que durante a etapa pleno medieval3 houve absoluta superioridade das tcnicas defensivas em relao s aes ofensivas que determinaram duas caracteristicas principais no que dizia respeito ao comportamento blico dos medievais: a preferncia pela defesa e os poucos enfrentamentos campais.4 Diante deste cenrio, a saida para os atacantes era empreender uma sucesso de saques em torno da fortaleza ou bloquear o acesso a ela, isolando-os, formalizando assim um cerco. Desta forma, acabou se tornando senso comum na historiografia militar a existncia de aes freqentes de saques, roubo de gado, incndio de colheitas, destruio de bens e de pequenas aldeias, assaltos a vilas e assdios ou bloqueios de fortalezas e cidades muradas.5
1. 2. 3. 4. 5. Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Maring (UEM) PR. Atualmente aluno regular do Programa de Ps-Graduao em Histria da UEM Mestrado. Historiador britnico especialista em Histria Militar. Foi um dos pioneiros em relao reconstruo de batalhas medievais a partir de crnicas fragmentrias. Perodo entre os sculos XI e XIV, onde as pedras foram empregadas de maneira generalizada na construo e ampliao das fortificaes, permitindo uma maior proteo e resistncia frente aos ataques inimigos. Perdurou at o surgimento do canho. GARCA FITZ, Francisco. Las Navas de Tolosa. Barcelona: Ariel, 2008, p. 16. Idem, op. cit., p.17.

Essa constante desorganizao durante a batalha estimulava as habilidades pessoais e os atos de coragem dos guerreiros. As palavras de ordem de um comandante, apesar de relevantes, no se constituiam em fator determinante durante um combate, j que certo tumulto tomava conta de toda a ao, orientada pelas aes individuais dos grupos combatentes. Nossos contemporneos, sobretudo os militares que pesquisam sobre o assunto, apresentam dificuldades em analisar os conflitos medievais sem enaltecer as batalhas campais, pois buscam no passado ensinamentos teis que possam ser utilizados atualmente nos campos de batalha das guerras modernas. Mas, ao contrrio do imaginado, pouco pode ser aproveitado atualmente. Em relao estratgia, a Idade Mdia foi um verdadeiro periodo de sombras e escurido 8. Na verdade, este periodo constitui um contra exemplo, pois demonstra em diversas ocasies o que no se deveria fazer num campo de batalha, j que atos de indisciplina, insubordinao e desordem podiam ser freqentemente observados nos relatos dos cronistas, alm da falta de comando de alguns lideres e a carncia de treinamento e outras instrues tticas por parte dos combatentes. Em contraponto, Basil Liddell Hart9 desenvolveu o conceito de estratgia de aproximao indireta, onde uma srie de movimentos estratgicos eram praticados visando, principal6. 7. 8. 9. Historiador britnico especializado nas Cruzadas. Idem, op. cit., p.21. Idem, op. cit., p.30. Historiador e militar ingls, considerado como um dos maiores tericos em estratgia militar do sculo XX.

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mente, desequilibrar o adversrio, obter superioridade e alcanar o objetivo proposto sem a necessidade de um enfrentamento direto. Assim sendo, podemos afirmar que a batalha campal no resume o que foi a guerra na Idade Mdia, e como as batalhas em grande escala eram muito raras, o cenrio corriqueiro da guerra medieval seria composto principalmente por saques, cercos e s esporadicamente algumas batalhas. Desta forma, e de acordo com Garcia Fitz, neste quadro formado sobre os conflitos medievais, a guerra de desgaste ocupa um espao de grande relevncia:
(...) lo cierto es que la mirada de los historiadores hacia la guerra medieval ha ido deslizndose desde la confrontacin en campo abierto a la guerra de posiciones y de desgaste, y ello al ritmo que se pona de relieve un panorama ms ajustado de la realidad militar del perodo, panorama en el que las incursiones de destruccin y saqueo y las operaciones asociadas a la defensa resultan mucho ms determinantes que las batallas.10

Cualquier lugar que estuviera bien guarnecido de hombres, armas y vituallas, y adecuadamente protegido por la topografa o por la existencia de unas defensas artificiales mnimamente consistentes, estaba en condiciones de afrontar con bastante garantas de xito los ataques emprendidos por cualquier fuerza agresora, e igualmente estaba en posicin de resistir la presin exterior ms all de las posibilidades normales de mantenimiento sobre el terreno de una hueste asediante.12

O interesse predominante dos combatentes era o de dominar os pontos fortes de uma regio para obter seu controle total, sendo as operaes de cerco e incurses de saque (guerra de desgaste) as aes mais habituais do periodo:
En la Pennsula Ibrica, los estudios ms recientes sobre las formas de hacer la guerra han puesto de manifiesto una realidad militar perfectamente comparable con la del resto de Occidente: al menos en el reino de Castilla y Leon, las estrategias expansivas aplicadas por los monarcas frente a sus vecinos islmicos se articularon sobre la base de una guerra de desgaste de los recursos econmicos e militares del adversario llevada a cabo mediante la sistemtica realizacin de cabalgadas e incursiones destructivas y depredatorias y de una sucesin de cercos de castillos y, especialmente, de ciudades amuralladas, todo ello combinado con el despliegue de unas estrategias polticas tendentes a la fragmentacin, disolucin o la ruina material de los estados islmicos.11

Decorrente desse fato, os fundamentos da defesa passaram a ser mais desenvolvidos que os do ataque, j que era mais fcil organizar-se para resistir do que planejar um assdio. Constatou-se que assaltos rpidos e realizados fora bruta quase nunca eram efetivos e exigiam um alto custo de vidas humanas, alm de a tecnologia militar composta principalmente pelas mquinas de guerra ser inferior capacidade defensiva das muralhas, e para serem minimamente eficazes, exigia-se alta exposio a um contra ataque e sua baixa qualidade material desestimulava seu uso em larga escala. Somando-se a isto, os exrcitos eram pequenos demais para bloquear totalmente um ponto forte e o tempo de servio dos homens das hostes recrutadas era um obstculo para se prolongar um assdio. Outra questo fundamental que condicionava os cercos dizia respeito logistica, ou melhor, ausncia dela. A comunicao entre o local do assdio e a retaguarda eram quase nulos dependendo, claro, da distncia , cabendo aos sitiadores se alimentarem a partir dos saques efetuados na regio ocupada, prtica que levava a uma rpida escassez dos alimentos. Os sitiados, portanto, no tinham razes para enfrentar diretamente o inimigo num campo aberto, se restringindo a apenas repelir os ataques e aguardar at que fossem embora, quase sempre acossados pela falta de mantimentos. Isso fez com que se investisse mais na construo de fortificaes do que no aprimoramento das tticas de ataque. Assim sendo, para controlar um territrio e os homens de uma regio, era preciso primeiro concluir a dificil tarefa de dominar as fortificaes que a guarneciam, sobretudo castelos e cidades muradas, pois eram estas as sedes do poder jurisdicional e politico, plos de desenvolvimento agrrio e comercial, ncleos dominantes do cenrio econmico da populao local.13 No entanto, como era demorado e extremamente custoso conquistar tais fortificaes, fazia-se necessrio, antes de formalizar um cerco, desenvolver toda uma politica sistemtica de violncia, destruio e desgaste das bases materiais, politicas e psicolgicas dos defensores, visando desequilibrar-los e tornar sua resistncia a mais frgil possivel. Para tanto, lanava-se mo da obteno de alianas diplomticas com os senhores prximos, incndio de colheitas, destruio de infra-estruturas agricolas incndio de moinhos, desvio do leito de riachos, corte de rvores, e etc. , cativeiro da populao, extorso econmica e manobras politicas que visavam diminuir a coeso do inimigo, ou seja, o emprego em larga escala da chamada guerra de desgaste.14 Tais prticas eram muito comuns na Peninsula Ibrica, o que explica o pequeno nmero de batalhas de grande envergadura que l ocorreram, sendo mais comum obtermos relatos de cercos e assdios a fortificaes, principalmente na regio de fronteira entre cristos e islmicos.
12. Idem, op. cit., p.61. 13. Idem, op. cit., p.62. 14. SEZ ABAD, Rubn. Artillera y Poliorctica en la Edad Media. Madrid: Almena Ediciones, 2007, p.157.

Portanto, podemos afirmar que o estudo da guerra medieval centra-se em outros aspectos, s vezes at mesmo tangenciais atividade guerreira, tais como os meios institucionais em que se baseavam os exrcitos, a infra-estrutura administrativa e a mquina fiscal que lhes sustentavam, os sistemas logisticos que lhes permitiam serem armados, transportados e alimentados, a ideologia que justificava suas aes, as atitudes mentais ou formas culturais que se derivaram delas ou as experincias dos guerreiros e de suas vitimas. Levando em conta todas essas condicionantes, o enfrentamento campal ficaria relegado a um segundo plano. A maior parte das prticas guerreiras levadas a cabo durante a Idade Mdia dizia respeito a ataques a castelos e cidades muradas. Portanto, podemos afirmar que a guerra girava em torno do cerco. A explicao para isso, segundo Garcia Fitz, que qualquer fortificao bem abastecida e protegida era capaz de enfrentar agressores sem correr o risco de capitular:
10. Idem, op. cit., p.38. 11. Idem, op. cit., p.36.

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No entanto, antes de imaginarmos uma fronteira estvel e fixa como as que esto vigentes atualmente, durante a Idade Mdia o conceito de fronteira era um pouco mais complexo, j que o que existia era uma fronteira mvel. Segundo Pedro Barbosa, a linha de fronteira no existia, sendo o territrio composto por um amplo espao de contornos indefinidos, que poderiam estar tanto em expanso quanto em situao de defesa ou conteno:
Expanso, se havia necessidade de espao vital, mas se est presente a ideia de que a comunidade tinha capacidade demogrfica suficiente para criar um grupo ou grupos de colonos-soldados, cuja misso seria ocupar o espao vazio e, se possvel, expandir-se para alm desses confins. Defesa, se existia medo ou respeito (militar) pelo vizinho, ou se a comunidade se encontrava ameaada por uma agresso exterior.15

Durante o periodo do emirado, existia a fronteira remota e a fronteira prxima. Ambas eram defendidas, principalmente aps a desero dos berberes em 740, por chefes raianos16, caudilhos rabes ou muladis que nem sempre se mostravam leais Crdoba. Assim sendo:
No raras vezes esses caudilhos da raia se recusaram a obedecer a Crdova, chegando a aliar-se com cristos do Norte, alimentando um equilbrio autonmico bastante frgil. Cria-se, do lado muulmano, mas tambm, em certa medida, do lado cristo, uma chamada margem de fronteira constituda por um grande nmero de homens bilingues, indiferentes ou hesitantes na sua conscincia nacional, com uma ideologia prpria, procurando transformar a regio disputada, heterognea nas suas componentes nacionais, numa ptria particular (BARBOSA, 2008, pg. 71).17

A zona de separao entre cristos e islmicos, portanto, no era uma linha estvel, mas sim um momento de paragem temporrio de avano, inibido graas falta de condies favorveis que permitissem uma maior penetrao em territrio inimigo, facilitando, por sua vez, as aes dos dois poderes opostos, que se faziam presentes e interferiam nos assuntos locais. Existia tambm a chamada fronteira segura, que era uma faixa territorial bem definida e organizada, protegida de eventuais investidas de inimigos. A manuteno de sua segurana era vital para os movimentos expansionistas, que dependiam diretamente do apoio e proteo fornecidos por esta retaguarda. s vezes, dependendo do grau de avano dos inimigos, tais locais transformavam-se em linha de frente das batalhas. Acidentes geogrficos como rios, vales e montanhas eram utilizados para delimitar tais linhas de fronteira segura que, somados a construo de fortificaes em pontos estratgicos que serviam para a defesa ou vigilia de passagens em rios e estradas, garantiam a segurana da regio. Havia tambm territrios militarizados que protegia o espao cristo j organizado, absorvendo os primeiros choques dos contra-ataques inimigos, era a chamada defesa de profundidade. Nestes locais o governante estabelecia comunidades cuja especialidade era a de fazer a guerra ao inimigo, compostas por grupos de militares e agricultores que viviam sob constante risco de ataque, tendo que observar regras precisas de disciplina para poderem sobreviver em ambiente hostil. No se tratava de um povoamento padro da regio, onde familias inteiras de colonos se tornavam sedentrios, terras eram arroteadas e comunidades rurais eram construidas, isso tudo s era possivel numa segunda fase, que dependia diretamente da garantia de tornar a regio segura. Para tanto, a agricultura era praticada somente prximo fortaleza, e ia avanando gradualmente para regies mais distantes de acordo com o aumento do raio de segurana promovido pela prpria comunidade de fronteira. Nessas ocasies, no raro se encontrava a presena das Ordens Militares como ncleos centrais, devido, entre outras caracteristicas, por sua rigida disciplina e rpida capacidade de mobilizao para entrar em combate. J o conceito de fronteira para os rabes variou de acordo com as concepes dos periodos do emirado e do califado. Era bvio que havia um limite imposto entre a Terra do Isl (Dar al-Islam) e a morada da guerra (Dar al-harb), no entanto, a forma de encarar a sua defesa sofreu mudanas profundas ao longo do tempo.
15. BARBOSA, Pedro Gomes. A Reconquista Crist nas origens de Portugal, sculos IX a XII. Lisboa: squilo, 2008, p. 66.

J durante o periodo do califado, tais caudilhos insubmissos foram derrotados por Abd al-Rahman III, que nomeou governadores de confiana e familiares para proteger a fronteira. Tal prtica s logrou xito a partir do momento em que as guarnies passaram a contar, alm das tropas dos governadores, com efetivos de guerreiros profissionais e mercenrios, que constituiam um exrcito mvel, que se mantinha estacionado na retaguarda e podia acudir com rapidez as tropas que guarneciam as regies de fronteira, garantindo a estabilidade dos senhores destas regies. A ausncia ou no de estruturas defensivas nas regies de fronteira podem ser apenas especuladas, uma vez que nos faltam documentos que comprovem ou no o estabelecimento de fortalezas islmicas. A guerra de fronteira era a principal maneira de se combater durante a Reconquista Crist, sendo constituida basicamente por fossados, algaras e presrias18. Como no eram grandes mobilizaes militares, que visavam conquistar grandes territrios, mas sim apenas raids, ou seja, pequenas incurses militares com o intuito de fustigar o inimigo, saquear a produo agricola, destruir pequenas construes defensivas e capturar mo-de-obra, necessria para suprir as atividades que eram ocupadas pelos homens que agora estavam combatendo. Desta forma, podemos classificar estas estratgias blicas como parte fundamental da chamada guerra de desgaste, principalmente no concerne ao apoio logistico necessrio para a continuidade das hostilidades. A presria poderia ser efetuada de duas maneiras distintas. Na primeira delas, cavaleiros viles que viviam na fronteira ocupavam o territrio rural inimigo, motivados pelo excesso demogrfico (resultante do aumento da natalidade, da migrao de guerreiros e de familias camponesas e do subseqente esgotamento de terras para sustent-los), preenchendo desta forma qualquer espao vazio, abandonado ou no protegido o suficiente pelo inimigo. A outra maneira era empreendida por corpos do exrcito, geralmente comandados por um nobre, e tinham um maior carter de investida militar.
16. Senhores fronteirios e cavaleiros viles. 17. Idem, op. cit., p.71. 18. Defini-se por presria qualquer ao realizada por um grupo armado que tem por objetivo ocupar uma poro de terras, transformando-as em uma base permanente. A verso civil de uma presria era a que visava a posse de terras incultas ou abandonadas, promovida por colonos ou povoadores, mas esta forma no nos interessa para compreendermos a logstica militar.

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No entanto, este aumento de territrio custa do inimigo se mostrava bastante limitado, uma vez que a expanso cessava sempre que um ponto forte de defesa inimiga era encontrado como um castelo, torre ou vila -, alm de que as construes defensivas empreendidas pelos atacantes eram bastante precrias e frgeis, devido falta de tempo, materiais e segurana necessrios para enfrentar um contra ataque inimigo. Assim sendo, e de acordo com Barbosa, a presria era considerada eficaz e efetiva somente quando conseguia atingir dois objetivos: 1. Retraco do aparelho defensivo do inimigo, acompanhado pelo abandono de parte significativa da populao; 2. Ocupao de fortaleza ou construo de uma nova por parte do rei ou do senhor da terra. Esta aco pode ser conseqncia ou a causa de movimentos de presria.19 Por outro lado, os fossados e algaras eram as principais ocupaes blicas das comunidades raianas e eram responsveis por ser uma importante maneira de se obter provises. Tais ataques eram realizados apenas em determinadas pocas do ano assim como as grandes expedies militares , visando garantir condies propicias a uma rpida transio do terreno e mobilidade de tropas, evitando assim os periodos mais chuvosos e que coincidisse com o trmino da poca das colheitas, condio fundamental para que o saque fosse obtido. As algaras nada mais eram do que as correrias empreendidas por cavaleiros em terras inimigas. Visavam a pilhagem de mantimentos, equipamentos e animais, assim como a destruio dos campos cultivveis. Estas cavalgadas partiam sempre de um acampamento baseado j em terra inimiga, que tambm servia de base de operaes temporria e local para guardar provisoriamente os frutos do saque. J o fossado podia ser considerado uma espcie de penetrao em territrio inimigo com fins punitivos ou preventivos, muitas vezes tendo como alvo principal o exrcito adversrio, instigando-o a uma batalha campal, onde se daria o combate regular entre os exrcitos envolvidos. No entanto, o chamado fossado rgio chama a ateno pela maior envergadura das expedies. Dispondo de cavalaria e peonagem, melhor organizada e dividida em trs corpos diferentes: vanguarda, corpo central e retaguarda, cabem aqui algumas consideraes acerca da maneira que agiam. A vanguarda era composta por um grupo de batedores, geralmente nativos da regio que eram especialistas no terreno. O corpo central era formado pelos no combatentes e pelos trens de bagagens. J a retaguarda considerada o principal pilar da marcha e o local mais perigoso para se estar durante ela, j que possiveis ataques seriam lanados ali, visando cortar a rota de fuga. No entanto, em caso de retirada, as posies seriam invertidas e a vanguarda passaria a proteger a retaguarda, utilizando-se do conhecimento dos batedores nativos que iam armando, pelo caminho de retirada, pequenas emboscadas que retardassem o avano de seus perseguidores. A mobilidade e rapidez eram caracteristicas essenciais para o sucesso de um fossado. Recolher o saque composto por gado, homens cativos, cereais, produtos manufaturados, matrias-primas, ferramentas e, sobretudo, transport-los com segurana e o mais rpido possivel, requeria a presena de pees auxiliares cavalaria, que se utilizava de carroas pe19. Idem, op. cit., p.75.

sadas e lentas no caso da existncia de estradas transitveis, tal como as do antigo sistema virio romano, que ainda eram muito utilizadas durante a Idade Mdia, assim como as estradas auxiliares que foram construidas durante o periodo ou o lombo de mulas e outros animais de carga, que resultavam igualmente num transporte lento. A ao da cavalaria era baseada em trs atos principais. Inicialmente era realizado um ataque s defesas inimigas, destruindo ali tudo o que era possivel e aterrorizando a populao. Logo aps, a cavalaria protegia o saque e organizava uma defesa, visando coibir um contra ataque inimigo. Por fim, escoltava e protegia o comboio que voltava com o resultado do saque. Uma caracteristica interessante de se observar nos fossados a de que o uso de montaria (treinada para batalha ou no) no era restrito aos cavaleiros, j que os pees dispunham dela para se deslocarem mais rpido e no chegarem cansados ao objetivo delimitado, no caso o saque ou o combate direto. Nessas ocasies, os grupos de caudilhos locais prestavam seus servios blicos para os dois lados em contenda, tomando partido de acordo com a situao atual do conflito, mas sempre demonstrando um grande espirito de independncia e empreendimento, movimentando-se com facilidade entre as duas culturas em busca de autonomia local. A principal atividade econmica destas comunidades de fronteira era composta pelo saque, sendo complementada pela caa e pastoreio. Dependendo da regio e da tranqilidade do momento, poderia at mesmo existir algum tipo de comrcio entre os dois lados. Os produtos mais freqentes das transaes comerciais eram o po, mel, queijo e manteiga, no entanto, bens como cavalos e at armas tambm eram negociados, o que nos abre a possibilidade de especular que talvez o armamento utilizado pelos dois contendores no diferisse tanto assim, apesar das diferenas culturais serem presentes e bem visiveis. Neste contexto, podemos contestar a amplitude dos movimentos de presria, j que as comunidades estabeleciam alguns laos comerciais com os inimigos. No entanto, o que parece ser mais provvel, que tais movimentos fossem empreendidos pelo rei ou por nobres, sendo que a terra conquistada seria entregue aos povoadores somente depois de garantida a segurana da regio. A organizao militar desta regio podia ser divida em trs funes principais: defesa esttica, defesa mvel e agresso. No caso da defesa esttica, uma rede coerente de fortificaes variadas, guarnecidas por tropas vils ou grupos de guerreiros senhoriais, eram dispostas de acordo com as regies, sendo mais ou menos concentrado o nmero de castelos ou acastelamentos, estrategicamente localizados prximos a passagens e vias para vigi-los. Serviam principalmente como um estacionamento de uma fora de defesa, e podiam ser compostas tambm por vilas ou aldeamentos fortificados. Segundo Barbosa ... a defesa esttica a condio fundamental para fixar a populao, proporcionar a defesa da terra adquirida e servir de base a futuras incurses.20 Os tipos de construes defensivas que podem ser encontradas no limes, ou seja, na regio de fronteira e retaguarda, so divididos entre os exclusivamente militares e os sistemas de defesa de aglomerados.
20. Idem, op. cit., p.91.

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Os do tipo exclusivamente militares, eram compostos por uma guarnio permanente que buscava proteger e controlar um territrio de passagem, como um vale fluvial, pontes ou vias terrestres, alm de servir de barreira no caso de algum avano inimigo. Os dispositivos de defesa encontrados mais freqentemente so os castelos, torres e atalaias. J os sistemas de defesa aglomerados, compem a defesa de grupos populacionais, centros organizadores de territrio ou locais de abrigo para populaes que apenas povoam um determinado local (visando efetivar a ocupao regional). Os dispositivos de segurana seriam as urbes, as cividades e os castra. Tratando-se de dispositivos concebidos exclusivamente com caracteristicas militares, os castelos podem ser encontrados isolados em meio paisagem ou associados a fortificaes de defesa, construidos a partir de tcnicas defensivas. Usava grandes rochas ou penhascos como fortificao extra, visando proteger as populaes locais. Situados em pontos altos do terreno, de forma a ter ampla viso da regio e tendo em mdia de 500 a 600 m de construo, era onde se encontravam os homens responsveis por realizar a guerra. Sua principal funo era a defesa de pontos estratgicos vitais, organizando o espao militar de acordo com as necessidades da regio. Os castros eram os sistemas de defesa que dependiam do envolvimento direto da populao e formavam um aparelho menos complexo que o castelo, podendo ser, inclusive, utilizado apenas de forma temporria somente durante ataques inimigos , ficando o resto do tempo durante os periodos de calmaria guarnecido por poucos homens. No entanto, outros aparelhos defensivos espalhavam-se pelo territrio de maneira coesa, auxiliando os castelos e castros na defesa da regio. So as torres e atalaias, os tipos de fortificao mais difundidos durante o periodo:
as torres eram fceis de se confundir na paisagem, construdas em pouco tempo, sendo provavelmente de madeira, pelo menos a partir do primeiro andar, e exigindo uma pequena guarnio. Teriam certamente um pequeno recinto defendido por uma paliada ou por um muro de terra. A sua funo era de vigilncia de vias de penetrao do inimigo e/ou de apoio a praas ou castelos. Eram obstculos a qualquer pequena fora invasora que, ou perdia tempo a conquist-las, dando oportunidade preparao das defesas principais, ou se arriscava a ver a sua retaguarda ameaada, podendo ser-lhe cortada a via de abastecimento e fuga.21

mentos e mantimentos e, se necessrio, local seguro para reorganizao das tropas aps um ataque rechaado pelo inimigo. Tratando ainda de construes fortificadas, existiam tambm os pequenos conjuntos de habitaes dos camponeses, formas primitivas de defesa em que a casa era cercada por um muro de pedra ou madeira, protegendo um recinto interno onde seria possivel guardar, durante ataques inimigos, os rebanhos, parte da produo agricola e as ferramentas. As motas seriam estruturas semelhantes, porm habitadas por proprietrios com um pouco mais de recursos, e eram defendidas por fosso e paliada. A organizao defensiva pode ser estruturada de trs formas principais: a defesa em linha, a defesa avanada e a defesa em profundidade. A chamada defesa em linha consiste no conjunto de fortalezas e construes defensivas situadas nas margens de rios ou montanhas, protegendo locais de fcil transposio visando evitar a passagem de tropas inimigas. No entanto, a defesa em linha se mostrava bastante frgil a partir do momento em que era transposta em algum ponto pelo inimigo, sendo necessrio conjugar os outros dois sistemas para um funcionamento efetivo. A defesa avanada era constituida por vrias fortificaes que se complementavam, criando uma espcie de ponta de lana em territrio inimigo e sua funo era a de ir absorvendo as ondas de impacto de maneira gradual, retardando o avano inimigo e garantindo uma melhor organizao da retaguarda. A defesa em profundidade era baseada nas fortalezas da retaguarda, podendo ser construidas em linhas paralelas em relao s importantes fortalezas da defesa de linha, ou surgirem de acordo com o avano da fronteira, deixando de ser defesas avanadas e passando a ser defesas de segunda linha. Tinham dupla funo durante os combates: davam apoio logistico s fortificaes da linha de frente e serviam como defesa avanada a partir do momento em que as defesas de vanguarda sucumbiam. De toda forma, eram de importncia vital para garantir a ocupao de um territrio. Portanto, podemos concluir que a guerra de desgaste, notadamente atravs de suas prticas blicas, foi fundamental para dar apoio ao precrio sistema logistico desenvolvido ao longo do processo da Reconquista da Peninsula Ibrica. Levando em considerao a quantidade de viveres necessrios para sustentar uma hoste em marcha ou que se encontrava sitiando alguma fortaleza por longos periodos de tempo, fica claro que todo o material necessrio no poderia ser transportado at o territrio inimigo. Por mais desenvolvida que a rota logistica se encontrasse, os meios de transporte e distribuio no seriam eficazes o suficiente para sustentar os homens engajados no combate. Assim sendo, devastar e saquear as terras do inimigo garantia no s seu enfraquecimento, mas tambm a oportunidade de encontrar meios de subsistir e at mesmo de se enriquecer. Uma via de mo dupla utilizada pelos dois lados em conflito.

As atalaias por sua vez, no tinham como principal funo defender um espao ou abrigar uma fora de ataque, mesmo que estivesse associada a outros sistemas de defesa. Sua tarefa era a de avistar os inimigos e avisar outras atalaias, at que a noticia chegasse aos castelos ou equivalentes. Eram constituidas de estruturas frgeis, mas integradas a uma densa rede de observao, geralmente instaladas em zonas elevadas prximas de passagens e operadas por homens especialistas nesta funo. Assim sendo, todo este amplo sistema de defesa que envolvia castelos, castros, torres e atalaias tinham, alm do claro carter defensivo e ordenador do espao conquistado, a funo de tambm apoiar as aes de ofensiva em direo fronteira, garantindo a comunicao entre os combatentes em marcha e a retaguarda, responsvel pela reposio de arma21. Idem, op. cit., p.93.

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monty Python e a subverso do graal

caroline Moreir a reis
espao
1

claro que, na literatura, a subverso da imagem cavalheiresca mais antiga do que nos filmes, e comea com Dom Quixote, no sculo XVII. Ou seja, ao contrrio da literatura, o cinema parece continuar a tentar dar um ar de seriedade a seus heris e seus cavaleiros no os deixando muito espao para o cmico gnero depreciado h sculos, procurando retratar com uma fidelidade histrica a poca, o que, quase sempre, no bem sucedido. Assim, cremos que o medievo esteja mais bem representado na comdia Monty Phyton em busca o clice sagrado (Monty Python and the Holy Grail, 1974), um filme dirigido por Terry Gilliam e Terry Jones, do que em filmes pretensamente srios nos quais elementos da Idade Mdia no so interpretados, mas sim imitados. Segundo Liliana Albuquerque
Monty Python Em Busca do Clice Sagrado uma pardia de outros filmes com temtica medieval, e utiliza recursos que antes estariam restritos a meios mais modernos e vanguardistas (como o Teatro do Absurdo ou o Surrealismo). No obstante, isso no significa que se trata de uma obra vazia de sentido. Pelo contrrio, ao re-contextualizar estes elementos "modernos" de forma cmica e criativa, o grupo Monty Python conseguiu elaborar uma obra coerente (ainda que de narrativa nada tradicional), que oferece diferentes significados e interpretaes. Podemos dizer, por exemplo, que o filme faz uma clara crtica a certas tradies britnicas, como a monarquia. Alm do mais, um dos maiores mritos do filme provavelmente sempre chamar a ateno do pblico para o fato de que no devemos acreditar em tudo o que vemos, ou seja, que o nosso senso crtico deve estar sempre aguado porque nada do que vemos "natural", seja no cinema ou na televiso, fico ou no.4

Os filmes que narram histrias de temtica medieval so incontveis. Prova disso que uma das heroinas mais recorrentes no cinema, e j presente nos primeiros filmes, Joana Darc2. Isto de grande importncia, pois, como lembra o professor Macedo, o conhecimento que as pessoas tm da Idade Mdia no parte dos livros de Histria, mas se faz
no mbito das referncias histricas ao Medievo. Isto porque, embora a primeira impresso provocada por um filme alusivo ao Medievo seja a de que seu contedo trate diretamente de acontecimentos ou traos de comportamentos daquele passado.3

Contudo, os filmes que procuram retratar a Idade Mdia acabam por mostrar o periodo algumas vezes com incorrees histricas e/ou utilizao signos que procuram ser representativos do periodo, mas que podem ser extremamente anacrnicos, dado que a Idade Mdia foi um periodo extenso e, portanto, apresentou uma diversidade de costumes e signos. Hoje, portanto, apesar de ser atravs do cinema que a maioria das pessoas entra em contato com o medievo, isso, por vezes, gera incongruncias entre a realidade medieval e os conceitos aprendidos pelo pblico. Assim sendo, algumas dessas representaes do periodo podem at gerar risos involuntrios em plateias que conheam do assunto. A cavalaria ento como uma marca muito forte da Idade Mdia, retratada constantemente nesses filmes, principalmente atravs de releituras da temtica artrica. A imagem dos cavaleiros de Artur est no cinema explicitamente em diversos filmes e, implicitamente e alguns deles, principalmente quando percebemos que a definio de heroismo da cultura ocidental herdeira direta da cavalaria. H, no entanto, uma procura pela seriedade nos cineastas ao tratar o periodo, e poucas so, assim, as comdias que tratam da Idade Mdia, principalmente no que tange cavalaria.
1. 2. 3. Doutoranda da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. MACEDO, Jos Rivair. Cinema e Idade Mdia: perspectivas e abordagens. Em MACEDO, Jos Rivair e MONGELI Lnia Mrcia. (org.) a idade Mdia no cinema. So Paulo: Ateli Editorial, 2009. Idem, p.13.

O filme fruto do trabalho do extinto grupo de humor ingls que entre 1969 e 1973 produziu um dos mais populares programas da BBC - Monty Pythons Flying Circus - e que influencia a cultura pop at hoje. No filme, a histria da Demanda do Santo Graal no s contada com humor, mas tem seus elementos clssicos subvertidos e carnavalizados. Entretanto, visivel a preocupao do grupo em retratar explicitamente elementos dos textos medievais que deram origem ao filme. Isso fica claro, por exemplo, na estruturao episdica, na discusso nesse caso bem humorada entre virtude e vicio e, no tocante parte visual, nas iluminuras feitas por Terry Gilliam5 que ilustram o principio desses episdios, como vemos na figura abaixo6.
4. 5. 6. ALBURQUERQUE, Liliana. Entre o Riso e a transgresso: uma anlise de Monty Phyton em busca do clice sagrado. em actas del Xiv seminario acadmico apec , Barcelona, 2009. p.287 A parte grfica dos filmes uma preocupao recorrente nas obras de Gilliam, que alm de humorista de diretor, um famoso ilustrador e tem uma preocupao quase doentia com a questo visual. As imagens, falas e letras de msica aqui citadas foram extradas do DVD Monty Phyton em busca do clice sagrado. Edio Extraordinariamente de Luxo.

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Desde o inicio do filme, percebemos elementos que tratam de subverter a imagem da cavalaria artrica. Ora, o elemento que no pode faltar para um cavaleiro, o cavalo, s aparece em uma cena, e mesmo assim carrega o cavaleiro que mata o historiador, numa clara alegoria da fico matando a verdade, ou a Literatura vencendo a Histria. Para Ramom Llull o
Cavalo dado ao cavaleiro por significado de nobreza de coragem e para que seja mais alto montado a cavalo que outro homem, e que seja visto de longe, e que mais coisas tenha debaixo de si, e que antes seja em tudo o que se convm honra de cavalaria que outro homem.8

iluminura que principia o episdio de galaaz.

Percebemos que, mesmo nas iluminuras do filme, h esse processo de carnavalizao das imagens. No exemplo acima, que vem depois de uma sequncia de animao, percebemos que, embora haja semelhana visual, o conceito subvertido, uma vez que a imagem apresenta um clrigo de cabea para baixo, mostrando as ndegas. A indumentria do cavaleiro tambm demonstra a carnavalizao. Os cavaleiros tm armaduras e escudos com desenhos que os representam. Sir Robin, por exemplo, o cavaleiro covarde, tem uma galinha um signo que ingls significa covardia impressa em seu escudo.

Ora, em Monty Phyton em busca do clice sagrado, os cavalos so representados pelo som de cocos batidos pelos escudeiros dos cavaleiros. Isso mostra que aquilo representado na tela no de maneira nenhuma cavalaria, mas sim uma representao, um reapresentao, uma fico de cavalaria, logo, o que mostrado arte, mas, no a cavalaria, e no tem inteno nenhuma de s-la. Mais a frente, na chegada a Camelot temos uma sequncia musical, que destri qualquer possibilidade de levarmos o ambiente a srio. A hilria msica narra o cotidiano tolo do Castelo, como vemos na letra abaixo the camelot song
Were Knights of the Round Table. We dance wheneer were able. We do routines and chorus scenes With footwork impeccable. We dine well here in Camelot. We eat ham and jam and spam a lot. Were Knights of the Round Table. Our shows are formidable, But many times were given rhymes That are quite unsingable. Were opera mad in Camelot. We sing from the diaphragm a lot. In war were tough and able, Quite indefatigable. Between our quests we sequin vests and impersonate Clark Gable. Its a busy life in Camelot. I have to push the pram a lot.9

eric idel caracterizado com sir robin.

claro que no filme, como em qualquer texto medieval, existem diversos cavaleiros, mas Sir Robin representa a extrema oposio das virtudes cavalheirescas tanto encontradas nas novelas de cavalaria, quanto em livros pretensamente disciplinares como o livro da ordem de cavalaria, de Ramom Llull7.
7. Ramom Llull (1232?-1316?) foi primeiro pensador a escrever em lngua catal verncula e comps, entre uma enormidade de ttulos, o livro da ordem de cavalaria (entre 1279-1283), que, segundo Ricardo da Costa tem contedo missional e pretende ocupar espao na formao de novos pretendentes Ordem de Cavalaria, iluminando o caminho dos novios com valores espirituais, morais e ticos. COSTA, Ricardo. Apresentao a obra LLULL, Ramon. o livro da ordem de cavalaria. So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2010.

Alm de todos os detalhes ridiculos da msica, as rimas para a expresso Round Table quase sempre registram anacronismo como na rima com o nome do ator Clark Gable - e descaracterizam os cavaleiros quando, por exemplo, estes afirmam We dance wheneer were able.
8. 9. LLULL, Ramon. o livro da ordem de cavalaria. So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2010. p. 83. O filme e especialmente essa cano geraram um musical de sucesso na Brodway, chamado de spamalot.

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Esses detalhes mostram claramente que o anacronismo proposital na obra, ao contrrio dos filmes que tambm so anacrnicos, mas se pretendem fiis a histria, fidelidade esta que, como sabemos, no caso da Matria da Bretanha impossivel. Em diversos filmes da temtica, o nome Camelot usado erroneamente como nome do reino de Artur. Sabemos que, na verdade, o reino se chama Logres e que Camelot o nome do castelo. importante ressaltar que neste filme, que em teoria uma brincadeira, o nome Camelot usado corretamente. Curioso notar que, na chegada ao Castelo, todos se deslumbram com o prdio, contudo, da boca de Patsy, o nome do escudeiro do rei Artur no filme, surge a curta e incisiva fala: Its only a model.10 O escudeiro representado pelo prprio Gilliam, que, como diretor do filme tem a misso de deixar claro, mais uma vez, que aquilo no a Idade Mdia, desconstruindo o conceito de imitao do medievo. Como afirma Flvia Pitaluga, o filme se prope a
algo diverso: usar os clichs para sublinhar sua incompostura, para atir-los na falta de sentido que a prpria vida 11

claro que o protagonista do filme o rei Artur representado magistralmente pelo python Graham Chapman porm, a preocupao de nosso trabalho relacionar os cavaleiros que realmente encontram o Graal na literatura e sua representao aqui melhor re-apresentao no filme. Como sabemos, pelos livros que narram a Matria da Bretanha, sabemos que atravs de diversas verses e de diversas formas diferentes os cavaleiros que alcanam o graal so apenas trs: Perceval, Galaaz e, o menos conhecido de todos, Boorz. Os trs representam o ideal da cavalaria e contrariam a imagem dos reais protagonistas da Demanda do Santo Graal Lancelot e Artur dado que estes ltimos so a personificao da imperfeio. Constituem-se assim na Matria da Bretanha, dois tipos de cavaleiros: os amorosos, como Lancelot e Tristo; e os virtuosos, como Galaaz e Perceval. Lancelot, Artur e, em menor escala, Tristo personagens da cavalaria artrica j foram protagonistas de diversos filmes. Alguns que procuram ser fiis aos livros, como no caso de excalibur (Excalibur, 1981), e outros onde se foge totalmente do texto literrio como lancelot, o primeiro cavaleiro (First Knight, 1995), fogem completamente dos textos. Porm, estes filmes acabam por retratar uma Idade Mdia idealizada com cavaleiros igualmente idealizados, em um ambiente que no corresponde ao periodo tratado. 13 O clice pedido por Deus, assim como ocorre na literatura, s ser encontrado pelos puros. Ao tratar dos puros cavaleiros do Graal, o filme se foca em Galaaz. Perceval no citado e Boorz - que curiosamente tambm interpretado por Terry Gilliam - aparece apenas na famosa sequncia do Coelho assassino de Caerbannog mas, em poucos segundos, destruido pelo animal e, portanto, sai do filme. Diante desse panorama, Galaaz, presente em todo o filme e ainda com um episdio s seu, perfeito para traarmos uma comparao e exemplificarmos como se d o processo de subverso do Graal no filme citado. Pela tradio literria, sabemos que Galaaz o cavaleiro perfeito, porm, como todos os humanos, fruto do pecado e da imperfeio. Seu pai, Lancelot o perfeito cavaleiro valente e forte, contudo incapaz, graas as seus vicios de se tornar um cavaleiro virtuoso. Enquanto o pai preso pela luxria, em especial pela sua paixo avassaladora por Guinevere que no s uma mulher casada, mas tambm uma mulher casada com seu senhor, Artur - , Galaaz , em qualquer verso o puro, o virginal e, logo, a redeno dos pecados de seu pai. Sendo assim, Galaaz a uma espcie de upgrade de Lancelot. Rene em si as qualidades blicas de cavaleiro, contudo, acrescido de virtudes que, como sabemos pela literatura e pelos tratados cavalheirescos, deveriam ser obrigatrias queles heris.

Assim sendo,
Os clichs so retrabalhados, invertidos, de modo que a seqncia perde o bom senso (previsibilidade) e o senso comum (identidade/unidade) . H falsos por toda parte, eles se multiplicam, se distorcem, se transformam criam. 12

Na sequncia do filme, os cavaleiros acabam por receber de um irritadio Deus representado por uma ilustrao de Gilliam a misso de buscar o clice sagrado. Assim sendo, os cavaleiros partem em sua jornada e desistem da estada no castelo.

o Deus irado criado por gilliam.

Galaaz, portanto, representa todas as virtudes expostas por Ramom Llull em seu o livro da ordem da cavalaria - a f, a esperana, a caridade, a justia, a fortaleza, a prudncia e a temperana.
13. A histria do Rei Artur, por exemplo, aconteceu por volta do sculo VI, contudo sua representao parte da literatura do sculo XII, onde j havia incongruncias e anacronismos em sua representao, o que foi mantido pelo cinema.

10. As falas aqui mostradas so retiradas diretamente do roteiro, disponibilizado no DVD Monty Phyton em busca do clice sagrado. Edio Extraordinariamente de Luxo. 11. PITALUGA, Flvia. Monty Phyton e a inverso do platonismo . revista galxia. So Paulo, n.11. junho de 2006.p. 80. 12. . Idem p. 79.

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No filme, Galaaz encontra o Graal, em seu episdio especifico, porm, fica claro que o objeto buscado no realmente o clice sagrado e sim o um sinal luminoso utilizado pelas mulheres de um castelo o castelo, jocosamente chamado Antraz , habitado somente por mulheres para seduzir cavaleiros desavisados. Ora, desde o inicio do episdio temos a pureza de Galaaz como foco, no titulo do episdio, Sir Galahad, the pure, temos o alerta da sua virgindade. ento, no seu desespero para encontrar o Graal que o heri cai nas mos do grupo de mulheres que insistem em seduzi-lo. Como nas fontes primrias, o cavaleiro luta o mximo que pode contra os desejos carnais, contudo, o Galaaz cinematogrfico no final, acaba por aceitar a investidas das moas. Mas, como o destino do cavaleiro ser puro, ele acaba por no ter relaes sexuais, uma vez que, Lancelot o salva, agora j contra sua vontade. Esta manifestao de que o cavaleiro poderia sucumbir ao sexo ocorre tambm em textos medievais, como, por exemplo, na Demanda do Santo Graal, no episdio em que uma donzela tenta seduzir o cavaleiro e, diante da sua recusa, ameaa se matar. Para salv-la da morte, Galaaz aceita perder sua pureza
Ai, ba donzela! Sofre-te u pouco e nom te mates assi ca eu farei todo teu prazer! E ela, que era tam cuitada que nom poderia mais, respondeo per sanha: Senhor cavaleiro, tarde mo dissestes. Entam ergue a espada e ferio-se de toda a sua fora per meio do peito de guisa que a espada passou-a de a parte e caeu em terra morta que nom falou mais cousa.14

percebe o que se passava. Vemos ento, que para o texto medieval, Galaaz acaba salvando a virtude ao entrar no Castelo de Donzelas e que no filme Monty Python em busca do clice sagrado quase que o cavaleiro perde a sua virtude. Alm da pureza, uma caracteristica de Galaaz a inteligncia, tipica no s de cavaleiros, mas tambm de heris desde a antiguidade clssica. No filme, Galaaz no prima por essa qualidade. Quando na Ponte da Morte perguntado sobre diversas coisas, erra justamente no que lhe pessoal: sua cor favorita. Demonstrando assim, que nem sua personalidade exatamente definida, o que, de fato, uma critica feita pelo Monty Phyton perfeio dos heris modelares. ento na desconstruo de Galaaz, que o Monty Phyton acaba por expor sua concepo de perfeio. O perfeito boring, enfadonho. Basta observar o comportamento do pblico leitor atravs dos sculos, que sempre se interessou mais por Lancelot do que por seu filho. A imagem do cavaleiro desconstruida tambm atravs do fisico franzino do humorista Michael Palin, interprete de Galaaz, que contrasta com a ideia de fora preconizada no livro da ordem de cavalaria.

Contudo, o destino mais uma vez o ajuda, a donzela se mata e acaba por impedir que o cavaleiro saia de seu caminho. Mesmo assim, percebemos que em algum momento, assim como ocorre no filme, Galaaz abre mo de seu comportamento exemplar, ainda que, no texto acima, por uma causa nobre. Tambm no texto de Thomas Malory,15 Galaaz acaba por cair em um Castelo de Donzelas, porm, sua misso ali salvar as mesmas. E, na sequencia de sua vitria contra os cavaleiros que ali moravam, sete cavaleiros contam o porqu daquele nome.
"No haver dama ou cavaleiro que passe por este castelo sem qua qui se quede, mesmo contra a sua vontade, ou ento por isso morrer; e asseim ser at que venha esse cavaleiro que nos far perder o castelo". E por causa que este castelo tem o nome de Castelo das Donzelas, pois muitas donzelas eles devoraram.16

Bem, neste trecho percebemos que Galaaz entra novamente numa casa de moas, sem saber direito o que . S depois de matar os cavaleiros maldosos que ali viviam, que
14. NUNES, Irene Freire (notas e organizao). Demanda do santo graal. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005. 15. Thomas Malory (1405-1471) redigiu a morte de artur baseado, claro, nas novelas francesas. Contudo, um dos livros que mais utilizado em adaptaes cinematogrficas. 16. MALORY, Thomas. a morte de artur. Volume II. Lisboa: Assrio & Alvim, 1993. p. 106.

Michael Palin caracterizado como Galaaz.

Assim, para representar o cavaleiro perfeito, o grupo Monty Phyton escolheu seu integrante mais baixo e magro. Mesmo quando Galaaz ainda insiste na virtude, a fragilidade

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fisica de Palin, somada a sua interpretao - na qual mantm os olhos sempre assustados, em sinal de fraqueza dificulta a crena na perfeio desse cavaleiro. Mostrando mais uma vez a subverso do modelo. No texto medieval Galaaz notadamente forte e belo, como podemos perceber no seguinte trecho do texto de Malory: Sir Lancelot olhou o jovem escudeiro modesto como uma pomba, com toda sorte de bons modos e parecenas, e pensou que daquela idade nunca vira homem to formoso e de formas e modos.17 claro, portanto, que descrio medieval no combina com o fisico e a representao de Palin. Concluimos ento percebendo que as imperfeies nos aproximam dos personagens e, assim sendo, um personagem sem defeito, como Galaaz, no , principalmente no periodo em que vivemos, atraente para o pblico. Lancelot e sua luxria no conseguem encontrar o Graal, mas nos faz alcanar a catarse com mais facilidade. Afinal, metaforicamente estamos todos na busca sem recompensa pelo graal que a prpria vida. Sendo assim ao desconstruir Galaaz, Gilliam, Jones e o Monty Phyton humanizam e aproximam a figura do cavaleiro de todos ns. A demanda no acabou para a humanidade e, atravs do filme, sabemos que tambm no acabou para Galaaz. Todos os seres humanos esto em busca de algo. por isso que o filme acaba com a priso de Lancelot representante de nossas imperfeies. Galaaz, por sua vez catapultado para o nada, posto que no nos representa em nada. O heri desaparece na histria, assim como acontece nos livros depois, que encontra o Graal, pois o que importa ao espectador/leitor a busca e no o resultado dela. Portanto, a ignorncia de Galaaz mas do que no conhecer, ele no se conhece que o catapulta para um outro plano, dado que como arqutipo narrativo no tem mais funo para obra e j no gera nos leitores apego. Desse modo, cremos que o filme Monty Phyton em busca do clice sagrado representa bem, no s a Idade Mdia, mas tambm o periodo em que vivemos e os anseios do pblico, nunca desrespeitando a inteligncia do mesmo, mas provando a eternidade de certos personagens, sem desrespeit-los, mas sim ironizando a postura sria de que a indstria cinematogrfica incutiu na temtica artrica. Ora, para conseguir compreender a maior parte das piadas do filme, inclusive todo o episdio de Galaaz, necessrio que o pblico tenha conhecimento prvio dos elementos artricos. Assim sendo, o filme acaba por incentivar a leitura das obras medievais e, ao se mostrar claramente uma obra de fico e insistir nesse aspecto - acaba por mostrar ao espectador que nada verdadeiro na Matria da Bretanha. Cremos assim, que nessa batalha, a comdia ganha da tragdia, pois, alm de um incentivo ao conhecimento, gera tambm uma reflexo sobre os conceitos de fico e arte. E no exatamente isso que a arte tem de fazer? Portanto, atravs da subverso que os cavaleiros, chefiados no por Artur, mas por Gilliam e Jones ganham a guerra do entretenimento consciente.
1. 2. 3.

sociedade Civil e sacerdcio segundo a filosofia Poltica de marslio de Pdua

CICERO GIUSEPPE GOME S DA CUNHA 1 MARIA SIMONE MARINHO NO GUEIR A 2
espao

Nascido em Pdua, cidade ao nordeste da Itlia, Marsilio de Pdua (1280-1343) era originrio de uma familia tradicional daquela cidade, que j estava ali firmada a mais ou menos 200 anos. Seu pai, Bonmatteo Maynardini, fora notrio3 na cidade e na Universidade de Pdua onde exerceu profisso. Infere-se, pois, que o pequeno/grande paduano cresceu num ambiente bastante favorvel aos estudos que mais tarde seria responsvel ascenso do filsofo como um grande terico-politico. Marsilio de Pdua, filsofo e mdico, escreveu durante sua vida as seguintes obras: Defensor Pacis, Defensor Minor, Tractatus de Iurisdictione Imperatoris in Causis Matriminialibus e o Tractatus de Translatione Imperii. So todas obras de cunho politico e filosfico que tem como principal objetivo o desmantelamento da suposta plenitudo potestatis arrogada pelo clero. Sua maior e principal obra o Defensor Pacis, concluida em 24 de junho de 1324, que nossa principal fonte de pesquisa a esta comunicao.4 Sobre o titulo da obra o prprio autor nos diz que:
Este tratado se chamar Defensor da Paz, porque nele so abordadas e explicadas as principais causas pelas quais a paz civil ou a tranqilidade ocorre e se mantm, e igualmente aquelas outras mediante as quais a discrdia, o seu oposto, surge, mas impedida de prosperar, e igualmente suprimida. Na verdade, este livro explicita em que consiste a autoridade,
Graduando em Filosofia da UEPB. Membro do Principium. E-mail: giuseppegomescg@gmail.com Professora de Filosofia Medieval da UEPB e Coordenadora do Principium Ncleo de Estudo e Pesquisa em Filosofia Medieval UEPB/CNPq: sites.uepb.edu.br/principium E-mail mar.simonem@gmail.com [...] Era uma das corporaes paduanas mais antigas e constitua, com os juzes, a mais alta dignidade e hierarquia social do municpio, uma espcie de burguesia s acessvel a uma reduzida parte de laicos e clrigos, como se deduz das seletivas condies para ascender a estes empregos pblicos. Os estatutos de Pdua certificam que s poderiam exercer o ofcio de notrio pessoas cultas e de suficientes qualidades morais e intelectuais e que tinha de ser paduano de nascimento, residir continuamente na cidade [...]. Bernardo B. AZNAR, Religin y poder Marslio de Pdua (sic!): La primeira teoria laica del Estado? Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2007, p. 29-30, apud. Souza, 2009, p, 64. (A traduo nossa). Nesta comunicao faremos as citaes da obra o Defensor da Paz de Marslio de Pdua em lngua portuguesa, segundo a traduo do Professor Jos Antnio Camargo Rodrigues de Souza, a saber: O Defensor da Paz. Petrpolis: Vozes, 1997. Respectivamente, no rodap, mencionaremos a referida citao em latim segundo a edio italiana e latina, a saber: Marslio da Padova. Il Difensore Della Pace, a cura di Mario Conetti, Claudio Fiocchi, Stefano Radice e Stefano Simonetta. Testo Latino a Fronte. BUR, Milano, 2009. Nas citaes latinas e portuguesas, utilizaremos as abreviaturas DP (Defensor Pacis), seguidas de numerao correspondente parte, captulo e pargrafo.

4.

17. MALORY, Thomas. a morte de artur. Volume II. Lisboa: Assrio & Alvim, 1993. p. 77.

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quais so as causas de todo governo coercivo, das Leis Divina e humana, da concordncia entre ambas, quais so as regras para os atos humanos, e em qual medida conveniente, desde que no impedida, consiste a paz ou tranqilidade civil. Ademais, por intermdio deste livro, tanto o prncipe como os sditos podem saber quais so os primeiros elementos de toda e qualquer cidade, e o que preciso fazer para conservar a paz e a prpria liberdade.5

partes onde cada uma dessas desempenha uma funo especifica. Afirma, portanto, que um animal bem constituido, segundo sua prpria natureza, composto de partes que desempenham suas funes numa sincronia reciproca ao encontro do todo. Sendo assim, necessrio que essa mesma cidade seja constituida de partes que desempenhem, por sua vez, funes especificas em proveito, tambm, do todo.
Ao analisarmos a questo da tranqilidade e o seu oposto, procederemos de conformidade com Aristteles em seu livro intitulado Poltica, parte I e V, captulos II e III. O filsofo descreve a cidade como um ser animado ou vivo. De fato, todo vivente bem constitudo, segundo sua natureza, se constitui de partes distintas proporcionais e ordenadas umas s outras, cada uma delas exercendo suas funes numa permuta recproca em funo do todo. A cidade, tambm deve igualmente se compor de partes determinadas, se for previamente bem planejada, para que possa estar racionalmente organizada, portanto, como as partes integrantes do ser vivo devem estar em funo de sua sade, da mesma forma as partes integrantes da cidade devero estar organizadas com o propsito de propiciar a tranqilidade aos seus habitantes.8

O filsofo paduano observa que no imprio e nos reinos de seu tempo, os conflitos tinham se instaurado de tal forma que j no era possivel o viver bem (bene vivere) no interior da civitas, compreendida por Marsilio como communitas perfecta. Entre tantas causas que poderiam prejudicar a sociedade civil, o paduano elege uma que, a seu ver, a mais terrivel, dissimulada, contagiosa, capaz de insinuar-se camufladamente em todas as instncias civis, tornando-se uma molstia nociva/peste que nem o prprio Aristteles foi capaz de prev-la em seu livro de Cincia Civil [Poltica]. Assim, o mdico paduano quer restaurar a paz no imprio e nos reinos, desmascarando a causa de tais conflitos, a saber:
A opinio errnea de alguns bispos de Roma, segundo a qual Cristo lhes conferiu a plenitude de poder, e, talvez, o perverso desejo de governar que se atribuem, atravs da mesma, conforme, consiste, portanto, naquela causa singular que afirmamos ser a geradora da intranqilidade ou discrdia para o reino ou cidade.6

Apoiando-se em Aristteles no que se refere mxima de que o todo sempre maior que as partes, o filsofo constri toda sua teoria politica como propedutica ao desmantelamento da plenitudo potestatis.7 Dessa maneira, Marsilio comea a dar indicaes de que nenhuma parte que constitui a civitas nem mesmo o clero pode sobrepor-se parte governante que tem, por sua vez, origem na universitas civium (a totalidade dos cidados o todo). Dessa forma, o objetivo da cincia politica marsiliana, alm de desmascarar a opinio errnea do clero sobre a plenitude de poder, a construo de uma teoria politica que se torne possivel neste mundo. Uma teoria que demonstre de forma racional a origem da sociedade civil, ao mesmo tempo em que fundamente a unidade do poder por meio da lei que deveria ser uma expresso da vontade popular com o intuito do bene vivere. Para isso, ou seja, para demonstrar racionalmente a origem da sociedade civil, o filsofo recorre mais uma vez a Aristteles na comparao segundo a qual a cidade um organismo vivo que se constitui de
5. Vocabitur autem tractatus iste Defensor Pacis, quoniam in ipso tractantur et explicantur precipue cause quibus conservatur et extat civilis pax sive tranquilitas et hee eciam propter quas opposita lis oritur, prohibetur et tollitur. Per ipsum enim scitur auctoritas, causa et concordancia divinarum legum et humanarum legum et coactivi cuiuslibet principatus, que regule sunt actum humanorum, in quorum convenienti mensura non impedita pax seu tranquillitas civilis consistit. Amplius per ipsum comprehendere potest tam principans quam subiectum que sunt elementa prima civilitatis cuiuslibet, quid observare oporteat propter conservacionem pacis et proprie libertatis. DP III, III, 1. Hec itaque romanorum quorudam episcoporum extimacio non recta et perversa fortassis affeccio principatus, quem sibi deberi asserunt ex eisdem, ut dicunt, per christum tradita plenitude potestatis, causa est singularis illa, quam intraquillitatis seu siscordie civitatis aut regni factivam diximus. DP I, XIX, 12. Segundo Marslio de Pdua, a plenitude de poder e deve ser entendido como o poder hiperblico de se fazerem livremente todos os atos possveis ou tudo aquilo que se desejar. Assim o detentor dessa fora, ou aquele que estava no pice do poder o papa tinha em suas mos um poder sem peso, nmero e medida. Para que se resolva esse impasse, o filsofo prope uma teoria que unifique o poder ao mesmo tempo em que o proteja pela lei.

Marsilio define o sentido da palavra regnum (reino), que entre outras definies possiveis em si muitas cidades ou provincias unidas sob um mesmo regime.9 Cidades que se originaram, segundo o paduano, da associao primria entre um homem e uma mulher e que, consequentemente, originaram-se dessa associao os primeiros povoamentos.10 No entanto, tais comunidades/povoamentos no faziam a diviso de tarefas, o que gerava uma desorganizao no seu interior. Dessa forma, o primeiro chefe, que era ao mesmo tempo pastor de ovelhas, determinava por seu beneplcito o que poderia ou no ser til e justo a essas comunidades. Mas, como tudo propicio a originar-se do mais simples ao mais implementado, os homens verificaram que para se viver bem, seria necessria a consolidao das habilidades, das tcnicas e das regras/leis que determinassem o que justo e injusto nos atos humanos. Os grupos sociais passaram a distiguir-se cada vez mais uns dos outros. Os antigos lideres que eram agricultores e chefes ao mesmo tempo j no encontravam lugar nessas comunidades que comeavam a se tornar perfeitas.
8. Debentes itaque describere tranquillitatem et suum oppositum, suscipiamus cum Aristotele primo et quinto politice sue capitulis 2 et 3 civitatem esse velut animatam seu animalem naturam quandam. Nam sicuti animal bene dispositum secundum naturam componitur ex quibusdam proporcionatis partibus invecem ordinatis suaque opera (sibi) mutuo communicantibus et ad totum, sic civitas ex quibusdam talibus constitultur, cum bene disposita et instituta fuerit secundum racionem. Qualis est igitur comparacio animalis et suarum parcium as sanitatem, talis videbitur civitatis sive regni et suarum parcium ad tranquillitatem. DP I, II, 3. 9. (...) pluralitatem civitatum seu provinciarum sub uno regime contentarum (...) DP I, II, 2. 10. Para Strefling, a forma que Marslio de Pdua apresenta a origem da sociedade civil, nada mais do que a progressiva concepo secularizada das relaes sociais como a vitria do esprito secular sobre as estruturas medievais vigentes, preparando assim, por sua vez, um novo ambiente nas relaes sociais e comerciais o que determinaria o progressivo abandono do carter filosfico-teolgico da lei que perdurou durante o sculo XIII conduzindo, portanto, a uma concepo secularizada da mesma. Dessa maneira, o reconhecimento da auto-suficincia do Estado daria seus primeiros passos com a teoria poltica do paduano. Cf. STREFLING, Srgio Ricardo. A coercividade da Lei em Marslio de Pdua. Dissertatio [32], 2010, p. 223.

6. 7.

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Se antes a lei aparecia como um carter de regra e ao que ordenava as relaes entre os membros da aldeia; se na economia falimiar as relaes eram regradas pelo mais velho que era o melhor juiz; a constituio da lei, como consequncia do aprimoramento dos primeiros povoados surge como uma necessidade evidente da natureza social do homem que se vincula origem da sociedade civil gerando, portanto, um tipo de justia civil que no existe nas relaes entre pais e filhos.
De fato, durante o perodo de tempo em que os homens viveram numa s casa, todos os seus atos, principalmente aqueles que mais adiante denominaremos civis, eram regulados pelo mais velho dentre eles, considerado o melhor juiz, embora no houvesse nenhum costume ou lei que determinasse aquele procedimento, porque ainda no tinham sido cogitados. Mas com o passar do tempo os seres humanos deixaram de ser governados exclusivamente dessa forma. Com efeito, sob certo aspecto, na aldeia, primeira comunidade, havia tambm muitas coisas diferentes. Assim, ao pai de famlia desta nica residncia era lcito absolver ou castigar as injustias domsticas, segundo a sua prpria vontade e beneplcito. Entretanto, no podia fazer isto, na condio de chefe da primeira comunidade ou aldeia, pois era de sua competncia determinar para os habitantes do povoado o que era justo e til, segundo uma lei quase natural e um ordenamento racional. Tal determinao estabelecia que o que fosse mais conveniente a toda coletividade tinha que ser regulado por uma certa eqidade, a fim de no gerar protestos. Assim, a comunidade aceitaria as decises de acordo com os ditames da razo comum, como se fosse uma exigncia da sociedade humana.11

(...) que a autoridade humana para legislar compete exclusivamente ao conjunto dos cidados ou sua parte prepoderante. Vamos apresentar agora os argumentos em favor dessa tese. Eis a primeira justificativa: a autoridade humana primeira indiscutivelmente capaz de legislar ou estabelecer leis compete somente pessoa de quem proviro com exclusividade as melhores leis. Tal o caso do conjunto dos cidados ou de sua parte prepoderante que o representa, pois no possvel e fcil que todas as pessoas estejam de acordo sobre determinado ponto de vista. Algumas delas, tendo uma natureza deturpada em razo da malcia ou da ignorncia pessoal, no acataro o ponto de vista comum. Ora, a consecuo do bem comum no deve ser tolhida ou negligenciada por causa de seu protesto ou de uma oposio descabida. Portanto, a autoridade para legislar ou estabelecer leis compete somente ao conjunto dos cidados ou sua parte prepoderante.12

Dessa forma, na sociedade civil apresentada pelo filsofo, a lei tem origem puramente humana, procedente de seu arbitrio, onde sua elaborao est nas mos do conjunto dos cidados que confere legalidade e legitimidade s mesmas. Origina-se, portanto, da vontade do povo que se rene por meio da racionalidade, delimitando, assim, os limites aceitveis e no aceitveis no interior da sociedade. Dessa forma, o poder exercido na civitas por parte daquele que o responsvel pela coero em caso de desobedincia ser legitimo. legitimo por ser aceito pelo povo que cria e delega tais leis e por haver disposio obedincia por parte daqueles que no o detm na sua aplicabilidade. Nesse caso, a legitimidade do poder de coero se tornaria ilegitimo se o povo no participasse de sua construo por meio das leis. Assim, a legitimidade do poder exercida pelo principe se fundamenta em sua submisso legalidade em dois aspectos: o poder politico que o principe exerce autorizado pelo ordenamento que podemos chamar juridico, ou seja, a legitimidade que se baseia na origem do poder que a escolha do povo; outro aspecto o poder sendo exercido conforme a lei estabelecida, no havendo, portanto, legalidade de poder quando este for exercido arbitrariamente. O principe, portanto, detentor da autoridade com um direito que foi estabelecido para tomar decises e ordenar aes de outrem. Dito de outra maneira, o principe traz consigo a legitimao do poder atravs da incorporao do contedo juridico que se estabelece pelas leis criadas a partir da vontade racional do povo. Uma legitimidade que se assenta sobre o consentimento que tende unidade entre os membros da civitas.
(...) De fato, a cidade uma comunidade constituda por homens livres, de conformidade com o que est escrito no livro IV, captulo 3 da Poltica
12. (...) auctoritatem humanam ad solam civium universitatem aut eius valenciorem partem pertinere; quod quidem sic primum infere temptabimeis. Quoniam illius tantummodo est legum humanarum lacionis seu institucionis auctoritas humana prima simpliciter, a quo solum optime leges possunt provenire. Hoc autem est civium universitas aut eius pars valencior, que totam universitatem representat; quoniam nom est facile aut non possibile, omnes personas in unam convenire sentenciam, propter quorundam esse naturam orbatam, malicia vel ignorancia singulari discordantem a communi sentencia; propter quorum irracionabilem reclamacionem seu contradiccionem nom debent communia conferencia impediri vel omotti. Pertinet igitur ad universitatem civium aut eius valenciorem partem tantummodo legumlacionis seu institucionis auctoritas. DP I, XII, 5.

Percebe-se, portanto, que no inicio da formao da sociedade civil apresentada por Marsilio, a autoridade estava alicerada tanto na vontade do agir de um nico homem como nas crenas e nas normas das tradies sagradas onde as pessoas obedeciam em virtude da prpria tradio. Na politica do paduano a autoridade e a obedincia se revestem da impessoalidade que a prpria lei nascida de um ordenamento racional traz consigo. Para Marsilio, a lei tem o poder de estruturar e manter coeso os grupos humanos no interior da civitas, exercendo a sua direo e direcionando o conjunto em ordem para atingir seu objetivo primeiro, a saber: o bem viver (bene vivere). Marsilio sabia que a nica maneira de agrupar os cidados contra a danosa plenitudo potestatis seria atravs da construo racional de leis que tivesse um poder peculiar capaz de aparecer como uma unidade ligada indistintamente vontade de todos os cidados. Uma vontade que os levaria obedincia das leis em virtude de sua legitimidade, como nos mostra o texto a seguir:
11. Verum quamdiu fuerunt homines in nica domo, ipsorum actus omnes, quos maxime civiles infra vocabimus, regulabantur seniori eorum tamquam discreciore, obsque lege tamen aut consuetudine aliqua, eo quod nondum hee potuerant inveniri. Nec solum autem inice domus homines regebantur hoc modo, verum eciam quasi eodem prima communitas vocata vicus, licet in aliquibus differenter, quoniam etsi patrifamilie domus unice licuerit remittere vel punire domesticas iniurias iuxta ipsius votum et beneplacitum omnimode, non tamen illi sic licuisset presidenti prime communitati vocate vico. In hac enim oportuit seniorem disponere iusta et conferencia racionabili aliqua ordinacione vel lege quase naturali, ut quia sic omnibus conveniens videbatur, equitate quadam absque magna exquisicione, solo communi dictamine racionis et debito quodam societatis humane. DP I, III, 4.

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(Aristteles, Poltica III, 6). Portanto, cada cidado deve ser livre, no se sujeitando ao despotismo de outrem, quer dizer, a uma dominao servil. Ora, isto no aconteceria se algum, ou um nmero pequeno de pessoas, legislasse apoiado na prpria autoridade, estando, pois, acima de todos, e procedendo assim estaria atuando de maneira desptica em relao aos demais. Assim sendo, todos os outros, isto , a maior parte, suportariam tal ou tal lei de m vontade, mesmo que fossem boas, ou no as aceitariam absolutamente e, considerando-as um abuso, protestariam contra elas e, devido a no terem sido convocados para legislar, simplesmente no as observariam. Ao contrrio, uma lei promulgada mediante a consulta ou consenso de toda multido, at mesmo uma, menos til, ser observada e suportada facilmente por qualquer dos cidados, porque, nesta circunstncia, cada um deles tem a impresso de que a estabeleceu para si mesmo e da no poder reclamar, suportando-o com um esprito mais condescendente.13

tambm, o poder que no limitado por alguma lei, ao passo que o poder do legislador e do governante (poder no-pleno) limitado pelas leis humanas. Aos poucos a razo e a experincia humana foram descobrindo o que seria necessrio para se viver bem com tranquilidade podendo distinguir com mais clareza os grupos ou funes exercidas pelos individuos na cidade. Para demonstrar essa diviso, Marsilio recorre mais uma vez ao estagirita que definiu os grupos sociais no interior de uma cidade constituido em seis modalidades: a agricultura, o artesanato, o exrcito, a financista, o sacerdcio e a judicial que tambm pode ser chamada de consiliativa.
Depois de havermos genericamente falado acerca dos grupos sociais integrantes da cidade e da necessidade de uma comunicao adequada e recproca entre os indivduos, os quais sem a interferncia de fatores externos contribuem para a tranqilidade no seu interior, tencionando agora mostrar com mais clareza as suas causas e as do seu oposto, quer em razo de suas aes ou finalidades especficas, quer das outras que lhes so prprias, afirmamos que os grupos ou funes exercidos pelas pessoas existentes na cidade constituem-se de seis modalidades peculiares, segundo Aristteles declarou na Poltica, livro VII, captulo 6. So as seguintes: a agricultura, o artesanato, o exrcito, a financista, o sacerdcio e a judicial ou consiliativa.15

Para Marsilio, o exercicio da autoridade do principe legitimo enquanto esse estiver de acordo com as leis. A autoridade que o povo transfere ao principe uma autoridade investida no cargo que o individuo ocupa. A lei, portanto, na filosofia marsiliana, o principio legitimador em funo de sua racionalidade. Dessa forma, a lei deve ser independente ao mesmo tempo em que se agrega ao principe ou a qualquer outro lider que detenha o poder de faz-la cumprir. um tipo de autoridade racional/legal encontrada nos modernos Estados.
Com efeito, que o primeiro cidado, ou a parte primeira do regime civil, isto , o prncipe, pouco importa se for apenas um ou se forem muitos, compreenda, mediante as verdades divinas e humanas, escritas neste livro, que a ele compete a autoridade para dirigir individual ou coletivamente a multido dos sditos, para castigar a todos, se isto for necessrio, mas em consonncia com as leis estabelecidas, e que no pode fazer nada diferente do que as mesmas preceituam, especialmente em se tratando de algo importante, e sem a anuncia do legislador e da multido que lhe est subordinada, nem provocar a ambos, porque na vontade expressa do legislador que se estribam a autoridade e a fora do principado.14

Os homens constatam que em beneficio comum fazia-se necessrio determinar as divises de tarefas para que determinadas pessoas, devidamente incumbidas de determinados trabalhos, produzissem para si e para os demais membros da civitas os produtos necessrios sobrevivncia. Marsilio deixa claro que o aperfeioamento/a causa primeira de tais oficios a racionalidade/inteligncia. Uma prova disso a constituio da modalidade social denominada financista, um oficio responsvel pela administrao das finanas e de todos os produtos produzidos ou adquiridos para um grupo social ou comunidade, visto que algumas comunidades face as suas localizaes desprovidas de recursos naturais nem sempre conseguiam a auto-suficincia almejada para o bem viver.
Por esse motivo, a fim de executar aqueles ofcios ou atividades nas ocasies adequadas, se resolveu estabelecer na cidade um grupo social que cuidasse das riquezas, o qual Aristteles denominou financista. Ele recolhe e guarda o numerrio, os cereais, o azeite e demais bens necessrios, mantendo-os cuidadosamente de modo que venham a ser teis comunidade em todas as circunstncias. Este grupo ainda se empenha em prover as necessidades futuras e a ele se subordinam outros subgrupos sociais. Aristteles o denominou financista, porque, na sua opinio, o dinheiro economizado um tesouro mediante o qual se pode adquirir tudo, dado que se tem condies de transform-lo em qualquer coisa.16
15. Postquam premissus est a nobis totalis sermo de partibus civitatis, in quarum accione ac communicacione perfecta invicem nec extrinsecus impedita tranquillitatem civitatis consistere diximus, ut earum ampliori determinacione, tam ex operibus seu finibus quam aliis appropriatis causis ipsarum, cause tranquillitatis et sui oppositi manifestentur amplius, de ipsis resumentes dicamus, quod partes seu officia civitatis sunt sex generum, ut dixit Aristoteles 7 Politice, capitulo 6: agricultura, artificium, militaris, pecuniativa, sacerdocium et iudicialis seu consiliativa. DP I, V, 1. 16. Oportuit pro hiis parandis convenienti tempore in civitate statuere portem thesaurizantem, quam vocavit Aristoteles pecuniativam. Hec enim pecunias, blada, vina, olea et reliqua necessaria congregat et custodit, et communia conferen-

Percebe-se, portanto, que o governante est sujeito ao legislador que se encontra num plano superior no se subordinando, por sua vez, lei natural e nem autoridade da Igreja, ou at mesmo a qualquer outra autoridade. Mas isso no significa que o legislador ou at mesmo o governante arrogue para si algum tipo de plenitude de poder, pois esta significa,
13. (...) nam quia civitas est communitas liberorum, ut scribitur 3 Politice, capitulo 4, quilibet civis liber nec alterius non contingeret, si unus aliquis aut posociores civium legem ferrent auctoritate propria supra civium universitatem; sic enim legem ferentes aliorum despotes essent. Et ideo reliqui civium, pars amplior scilicet, talem legem quantumcunque bonam moleste perrent aut nullo modo, et illius lacionem nullatenus observarent. Latam vero ex auditu seu consensu omnis multitudinis, eciam minus utilem, quilibet sibi statuisse videtur, ideoque contra illan reclamare non habet, sed equo animo <illam pocius> tolerare. DP I, XII, 6. 14. Primus namque civis vel civilis regiminis pars, principans scilicet, sit unicus homo lel plures, comprehendet per eas que in hoc libro scripte sunt humane veritates qtque divine, soli subi convenire auctoritatem precipiendi subiecte multitudini communiter aut divisim; et unumquemque arcere, si expediat, sucundum positas leges et nil preter has, arduum presertim, agere absque multitudinis subiecte seu legislatoris consensu; nec iniuria provocandam esse multitudinem seu legislatorem, quoniam in ipsius expressa voluntate consistit virtus et auctoritas principatus. DP III, III.

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Estaria assim fundamentada a origem e finalidade da civitas, como tambm, a constituio das leis e a diviso das partes que constitui a sociedade civil, onde o sacerdcio seria tratado como um departamento do Estado, assim como o artesanato uma entre as partes que o compe. Mesmo reconhecendo que nem todos estejam de acordo quanto necessidade desse grupo social, constituido pelos sacerdotes, o paduano demonstra que tal grupo seria indispensvel na contribuio do bene vivere da civitas. Isto se daria pelo fato de que a maior parte das religies afirma que Deus atribuir um prmio aos bons e um castigo aos maus. No entanto, o filsofo reconhece a dificuldade de demonstrar de forma racional e evidente a verdadeira razo do existir desse grupo social. Entretanto, para vencer essa dificuldade, o mdico paduano recorre aos pensadores antigos, dentre eles Hesiodo e Pitgoras, demonstrando a ateno que esses deram a outro motivo evidente nas religies. Tal motivo foi o de que as mesmas contribuem de forma significativa para bondade dos atos humanos individuais e civis, dos quais depende a paz ou a tranquilidade da civitas, trazendo consigo, consequentemente, a suficincia desta vida.
No entanto, todos os povos esto de acordo no tocante convenincia de seu estabelecimento, com vista a louvar e cultuar a Deus e, por conseguinte, no benefcio que isso ainda proporciona a esta e outra vida, pois a maior parte das leis ou religies afirmam que na outra vida Ele atribuir um prmio aos bons e um castigo aos maus. Mas alm dessas razes concernentes ao estabelecimento das religies ou leis, aceitos sem demonstrao, os filsofos, dentre eles Hesodo, Pitgoras e outros tantos pensadores antigos, consensualmente sempre deram ateno a um outro motivo que consideravam necessrio para tanto. Tal motivo foi o de as mesmas contriburem para a bondade dos atos humanos individuais e civis, das quais dependem quase completamente a paz ou tranqilidade no interior das comunidades, e, ainda, a suficincia desta vida.17

plenitude do poder papal, que tanto prejudicava a paz e o desenvolvimento pleno da cidade, carecendo, portanto, de espao legitimo no interior da mesma. Para Bertelloni, naqueles anos em que Marsilio de Pdua formula sua teoria politica havia uma enorme dificuldade para que os pensadores politicos teorizassem livres da teologia. Por isso, notvel que, constituindo-se ao mesmo tempo uma novidade no Defensor da Paz, o filsofo paduano tenha conseguido desprender-se da tradio teolgica construindo, assim, uma teoria sobre a civitas, suas causas, suas finalidades, apoiando-se na tradio filosfica e na razo natural.18 Portanto, objetivando libertar a sociedade civil da hierocracia, Marsilio de Pdua com o seu Defensor Pacis pretende colocar o clero no seu devido lugar, apoiando-se em sua compreenso do que seja a sociedade civil a partir de alicerces naturais. No entanto e alm disso, a Politica Marsiliana trazia consigo a fora terica capaz de substituir os fundamentos atuantes at aquele momento, a saber, a supremacia do ordo clericorum sobre o ordo laicorum.

Portanto, da mesma forma que os antigos vincularam as alegrias e as tristezas a serem desfrutadas na outra vida s qualidades das aes praticadas nesta vida, ensinando aos homens a importncia do cultivo das virtudes em detrimento aos vicios, assim tambm deveria ser o posicionamento do oficio sacerdotal diante da civitas. Oficio que se encarregaria da transmisso dos bons preceitos, ensinando aos homens o agir bem consigo e com o prximo. Consequentemente, conflitos e violncias no ocorreriam na civitas, havendo, pois, no seu interior a paz e a vida suficiente que tanto almeja o gnero humano. Estaria assim, desenvolvida por Marsilio de Pdua, dentro de uma teoria acerca da comunidade civil, a origem e a finalidade do oficio sacerdotal. Deste modo baseado na tradio filosfica, na razo natural e sem recorrer Revelao, tal teoria iria de encontro suposta
cia unde cumque procurat, et querit ad succurrendum future necessitati, cui eciam subserviunt aliarum quedam. Vocavit autem hanc Aristoteles pecuniativam, quoniam pecuniarum custodia videre tur thesaurus ommium eo quod in ipsas omnia commutantur. DP I, V, 9. 17. Convenerunt tamen omnes gentes in hac, quod ipsum convenuns sit instituere propter Dei cultum et honoracionem et consequens inde commodum pro statu presentis vel venturi. Plurine enim legum sive sectarum banorum premium et malorum operatoribus supplicium in futuro seculo promittunt, distribuenda per Deum. At extra causas posicionus legum, que obsque demonstracione creduntur, ettenderunt philosophantes convenienter valde alim et pro huius seculi atatu quase necessariam causam tradicionis legum divinarum sive sectarum, ex quibus fuit Esiodus, Pythagoras et aliorum antiquorum quamplures. Hec autem fuit bonitas humanorum actuum monasticorum et demum sufficiens vita presentis seculi quase toda dependet. DP I, V, 10-11.

18. Cf. BERTELLONI, Francisco. Introduo. In: Marslio de Pdua. O Defensor da Paz. Petrpolis: Vozes, 1997.

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O adultrio na Barcelona baixo medieval: formas de controle e usos do poder1

CL UDIA COSTA BRO CHAD O

O interesse de Gregrio IX (1227 - 1241) na elaborao de um novo cdigo de leis que reunisse e ampliasse em uma s obra todas as anteriores fontes juridicas do direito cannico, leva-o a solicitar a Raymundo de Peafort tal tarefa. Esse cdigo torna-se a primeira coleo oficial realizada por ordem papal e promulgada por ele prprio, tendo sido concluida em 1234. No total so 185 titulos e 1871 capitulos, divididos em 5 livros.2 As Decretais de Gregrio IX e o Decreto de Graciano constituem-se nos principais instrumentos de recepo do Direito Cannico e, por conseguinte, instrumentos fundamentais para o entendimento da doutrina cannica medieval. A constituio das Decretais, cdigo aqui trabalhado, serviu, em grande medida, para reforar o poder papal e para centralizar este poder. Com a reafirmao de um direito universal e pontificio, observamos o enfraquecimento do direito nacional e conciliar, fazendo com que diversos direitos eclesisticos nacionais - que at ento se desenvolviam em cada regio com fisionomia prpria - tendessem ao desaparecimento. As Decretais representam tambm a necessidade que tem a legislao eclesistica de se tornar independente do poder civil, e muitas vezes, mais que isso, de estabelecer sua supremacia legislativa em algumas matrias, como o caso da matrimonial, passando este cdigo a se constituir em um dos instrumentos mais importantes de determinao da disciplina cannica. A sua forma se distingue da dos demais textos que abordam a questo por serem os temas apresentados atravs de causas especificas submetidas ao juizo papal. Pela autoridade que gozava o pontifice e pelo carter juridico de suas solues, estas se transformavam em jurisprudncia. Ao serem agrupadas em colees Decretais e difundidas, passam a ter fora de lei em toda a cristandade. Como j dissemos, o seu texto est dividido em cinco livros, cada um subdividido em ttulos, constituidos de uma quantidade variada de capitulos. Cada capitulo contm uma ou mais Decretais correspondentes, em geral, a uma causa determinada apresentada anlise e veredicto papal. O quarto livro dedicado especialmente ao matrimnio e o ttulo VII ao adultrio, tema que trataremos aqui. A proibio do matrimnio entre o esposo adltero e aquela com a qual comete adultrio - o que constituia em impedimento matrimonial - foi uma das preocupaes da Igreja, como j dissemos, no entanto, esta proibio no vai atingir da mesma maneira todos aqueles que cometem o adultrio e posteriormente se casam com suas cmplices. Antes de apresentarmos um resumo das sentenas relacionadas ao adultrio emitidas pelos pontifices, observamos que os casos inscritos nas Decretais apenas se referem aos concubinatos praticados por homens. O que pode ter levado a uma elasticidade interpretativa dos tribunais na hora de emitir sentenas em caso de adultrios praticados por mulheres, j que utilizavam o cdigo das Decretais como referncia para a tomada de deciso. Inocncio III, por exemplo, acreditava que somente deveriam ser obrigados a se separar aqueles que tivessem provocado a morte do primeiro cnjuge.3
2. Utilizamos neste trabalho a verso latina de A. Friedberg de 1881: A. FRIEDBERG, ed., Corpus Iuris Canonici, Pars secunda: Decretalium Collectiones, Leipzig, 1881. V. tambm traduo espaola: Decretales de Gregorio IX. Versin Medieval Espaola, J. MANS PUIGARNAU, ed.,Barcelona, 1939 (Vol. I), 1942 (Vols. II e III); segundo Mans Puigarnau a data aproximada desta traduo seria entre finais do sc. XIII e meados do XIV. Decretal., IV, 7, c. 6 (FRIEDBERG II, col. 689).

P rof e ssora da Universidad e d e Bra s lia - UnB

espao

a separao matrimonial
O principio de indissolubilidade matrimonial no deixou de gerar controvrsias ao longo do processo de formao da doutrina cannica medieval. A tendncia a uma maior severidade quanto a sua aplicao evoluiu paralelamente ao processo de formao dessa doutrina. Ser somente com a corrente reformista do sc. XI - bastante influenciada pelos textos agostinianos, que insistem na noo de sacramentum da instituio matrimonial e conseqentemente em sua indissolubilidade - que o direito se mostrar mais severo com relao a esse tema. Os concilios locais, que proliferam nesse periodo, passam tambm a insistir de forma mais enftica no principio da indissolubilidade do matrimnio e os tribunais eclesisticos exercem uma maior vigilncia sobre eles. Com a evoluo do Direito Cannico na Idade Mdia assistimos substituio politica de represso aos matrimnios sob proibio de preveno, atravs da politica dos impedimentos matrimoniais. A Igreja, desta forma, optava por uma doutrina que, em sintonia com um periodo no qual se legisla mais diretamente sobre esse sacramento, prefere voltar suas pregaes necessidade de prevenir os matrimnios indesejveis, pretendendo que a populao viesse a denunciar os desvios nas relaes conjugais.

as Decretais de gregrio iX
Um dos instrumentos importantes para observar o caminho percorrido pela legislao eclesistica em matria matrimonial a documentao que se refere s decretais pontificias. Um dos exemplos a chamada Decretais de Gregrio IX, cdigo do Direito Cannico que possui compilaes de sentenas de diversos pontifices, que surge sob a influncia da intensa atividade legislativa iniciada em meados do sculo XII , com a difuso e conservao de vrios textos atravs de compilaes.
1. Este texto parte de um trabalho maior a ser publicado.

3.

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Para Gregrio IX o que determinaria a validade de um matrimnio, cuja relao teria tido inicio quando uma das partes fosse casado, seria a realizao ou no da copula carnalis. Desta forma, aquele que, estando casado, prometia matrimnio outra e esperava a morte da mulher para se casar e manter relaes sexuais com ela, no seria obrigado a separar-se, apesar de ter que sofrer penitncia.4 O papa Alexandre III diz, no entanto, que, o homem que deixa sua prometida e casa-se com outra mulher, somente poder permanecer com a segunda ao se comprometer a no apelar da sentena de excomunho que lhe seria imposta.5 J Clemente III no admite a legitimao de um matrimnio que tenha sido maculado pelo adultrio. Nos casos por ele analisados, a sentena ser sempre favorvel separao matrimonial; ele permitir, em determinados casos, que o homem que cometeu adultrio, case-se aps a morte de sua mulher, desde que no seja com a cmplice no delito.6

igualmente, para a anlise das apropriaes que os individuos fazem das leis, considerando que estas ltimas tm como funo regular os vinculos entre as pessoas, estabelecendo as fronteiras entre o licito e o ilicito no discurso e na prtica medieval. Como j mencionamos anteriormente, neste trabalho nos ateremos aos processos que falam do adultrio.

o impedimento por adultrio

nos processos de separao matrimonial baseados no impedimento de adultrio encontramos tanto o adultrio cometido pelo homem quando pela mulher. No entanto, todas as causas de pedido de separao foram abertas por homens. O nico processo no qual aquele que comete o adultrio - seguido de posterior unio com sua concubina - um homem, foi aberto pelo sapateiro Antoni Calb.8 O principal argumento que apresenta Antoni para justificar o adultrio que cometia em vida de sua esposa, ser a impossibilidade dela dar-lhe filhos. Segundo ele, a fragilidade fisica de sua mulher levou-o a cometer o adultrio na expectativa de que pudesse ter filhos. Antoni Calb no apenas teria mantido relaes com Margarida, sua concubina neste periodo, mas a teria prometido em matrimnio. Sem constrangimento ele dir ter feito a promessa matrimonial, esperando poder soleniz-la aps a morte de sua mulher e Margarida confirma a celebrao do matrimnio dois ou trs dias aps sua morte. A inteno de Antoni ao abrir o processo se separar da segunda mulher e a razo que diz t-lo levado ao tribunal, utilizando-se da justificativa do impedimento por adultrio, parece ter sido justamente aquela que o teria levado a comet-lo, ou seja, ele no pde ter, tambm com Margarida, os filhos que desejava. As circunstncias parecem ter contribuido para que Antoni acreditasse num possivel castigo divino, j que todos os quatro filhos nascidos de sua unio com Margarida haviam morrido. A partir dai ele pensar no adultrio cometido e, segundo as palavras de Margarida, passar a cham-la de adltera. Apesar de Antoni observar ter sido aconselhado por eclesisticos e telogos a pedir a separao - pelo impedimento matrimonial gerado pela relao adltera antes da morte da primeira mulher ele confessa que jamais teria pedido a separao, no fosse o fato de Margarida t-lo abandonado para viver com outro homem. Os outros dois processos dizem respeito ao adultrio cometido por mulheres em vida de seus maridos e em ambos casos sero os segundos maridos que pediro a separao matrimonial. A justificativa principal ser a de que o adultrio anterior teria favorecido o fracasso do matrimnio. O barbeiro Guillem Calvet9 baseia seu pedido de separao no adultrio que ele e Agns, sua esposa, praticavam antes da morte do primeiro marido dela. Seu argumento de que o adultrio teria, no somente se constituido em impedimento realizao do matrimnio, mas que teria levado o matrimnio a fracassar. Eles teriam feito a promessa de matrimnio quando ainda vivia o primeiro marido de Agns e, aps sua a morte, teriam celebrado o matrimnio na Igreja. Segundo a verso de
8. 9. - Proc. n. 1965. - Proc. n. 367.

Processos Matrimoniais do sculo Xv do tribunal eclesistico de Barcelona

As causas enviadas a apreciao papal guardam fortes semelhanas com os litigios matrimoniais apresentados ao tribunal eclesistico de Barcelona e que compem o fundo documental denominado Processos Matrimoniais do Arquivo Diocesano de Barcelona. Esta documentao nos traz importantes informaes sobre a aplicao do direito eclesistico no que se refere aos impedimentos matrimoniais, dentre eles, o adultrio. So processos abertos no sc. XV (h apenas um processo do sc. XIV -a.1351), num total de 106 processos, relativos a 81 causas, cujo estado de conservao bastante variado: alguns em perfeito estado, outros em visivel processo de deteriorao. Todos os volumes so de papel, alguns encadernados em pergaminho, com una medida padro de 15 x 22 cm., oscilando o nmero de folhas entre 8 e 296. Os idiomas utilizados so o catalo medieval (principalmente nos depoimentos) e o latim (fundamentalmente nos procedimentos judiciais e sentenas). A escrita a gtica cursiva do sc. XV. Muitas vezes os processos no esto completos, quer porque uma parte foi perdida quer porque o processo no teve prosseguimento.7 As justificativas para as peties de separao e anulao se baseiam fundamentalmente nos impedimentos j mencionados, prescritos pelo Direito Cannico, impedimentos por parentesco, adultrio, compromisso anterior no desfeito, impotncia, votos religiosos, entre outros. Essa documentao, alm de contribuir como fonte de anlise para o estudo juridico e social da instituio matrimonial, oferece grandes contribuies ao estudo da vida cotidiana e das relaes sociais em finais da Idade Mdia. Constitui-se como referncia importante,
4. 5. 6. 7. Decretal., IV, 7, c. 8 (FRIEDBERG II, col. 690). Decretal., IV, 7, c. 2 (FRIEDBERG II, col. 687-8). Apesar de Alexandre III exaltar a excomunho quele que insistir em permanecer casado, Inocncio III, pelo contrrio, libera da excomunho um homem que, separando-se de sua mulher para viver com uma prostituta, casa-se com esta depois da morte da primeira (Decretal., IV, 7, c. 6 (FRIEDBERG II, col. 689). Decretal., IV, 7, c. 4 (FRIEDBERG II, col. 688). Esta documentao integra a srie Processos dels segles XIV i XV do Arquivo Diocesano de Barcelona (ADB). Dos 106 processos, 80 esto total ou parcialmente transcritos e compem o Apndice Documental da Tese de Doutorado: BROCHADO, Cludia Costa. a Mulher nos litgios Matrimoniais da catalunha do sculo Xv. Barcelona: Universidade de Barcelona, 1995. 998 p. Tese (Doutorado) Programa de Doutorado: Formas de Vida na Catalunha Medieval. Departamento de Histria Medieval. Faculdade de Geografia e Histria, Universidade de Barcelona, 1995.

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Guillem Calvet , Agns no teria esperado a morte de seu marido para viver com ele. Guillem no deixa de evocar os estatutos cannicos para, condenando sua unio, exigir que seja dada a separao matrimonial. Segundo ele o adultrio anterior ao matrimnio teria contaminado este, alm de ter infringido as leis cannicas.10 A negao de Agns em aceitar as acusaes de Guillem no sero suficientes para impedir que seja dada sentena favorvel separao matrimonial, alm da imposio de pena pecuniria. O outro exemplo diz respeito causa aberta pelo mercador Joan a Riera, que solicita a separao de Isabel.11 Diferente do anterior exemplo, tudo leva a supor que, neste processo, as partes principais estabeleciam uma relao de adultrio que no implicava, no entanto, em convivncia. Pela verso de Joan, Isabel mantinha relaes sexuais com ele sem ter, no entanto, abandonado o seu marido. O adultrio, neste caso, se definiu pela realizao da copula carnalis. Joan tambm utiliza como argumento para o seu pedido de separao, cuja sentena12 lhe favorvel, a exaltao do mal que o anterior adultrio teria causado ao posterior matrimnio. No entanto, se admitimos esta hiptese, nos resta perguntar que razes levaram Joan a desejar redimir-se de seu erro somente 20 anos depois de hav-lo cometido. A anlise destes trs processos nos possibilita levantar algumas questes. Em primeiro lugar, que a ateno do direito cannico estava mais direcionada repreenso do adultrio feminino; das causas analisadas, somente aquela cujo adultrio cometido pelo homem no receber sentena favorvel separao e isso ocorre apesar do processo indicar uma possivel participao dos envolvidos na morte da primeira mulher.13 Outro aspecto a destacar a pouca informao da populao quanto s leis que regem o matrimnio, suas proibies e seus impedimentos. Nem as partes principais, nem suas testemunhas, parecem ter noo de que o adultrio seria impedimento a um futuro matrimnio. Pelo contrrio, mostram um profundo desconhecimento, por exemplo, quanto ilegalidade da f adultera, ou seja, desconhecimento quanto ilegalidade da promessa matrimonial clandestina condicionada morte futura do cnjuge. As pessoas que se apresentam no tribunal parecem v-la como uma forma de legitimar a relao de adultrio, acreditando que ela, alm de suavizar o delito, ajudava a elimin-lo quanto fosse feita a celebrao do matrimnio, aps a morte do primeiro cnjuge. Uma das envolvidas nos processos se apressa em afirmar, por exemplo, que ela e seu cmplice no adultrio teriam realizado oficialmente os esponsais, perante o mordomo da igreja de Sant Pere e na presena de numerosas pessoas, apenas dois dias aps a morte da primeira mulher,14 dizendo acreditar que no cometia infrao, j que existia entre eles um compromisso matrimonial anterior, expresso na promessa secreta que teriam realizado. Observa tambm que somente consentiu em entregar-se carnalmente depois que foi prometida em matrimnio.15 No depoimento daquele que foi seu cmplice no adultrio, percebemos o mesmo desconhecimento de que estivessem fazendo algo de errado, dir:
10. 11. 12. 13. 14. 15. Proc. n. 367, fol. 2v. Proc. n. 1013. Proc. n. 1013, fol. avulsa. Proc. n. 1965. Proc. n. 1965, fol. 2r. - Proc. 1965, fol. 2v.

E depois, logo que a mulher do dito depoente morreu, ele, querendo cumprir o que havia prometido e jurado, e acreditando o depoente estar fazendo o bem e no o mal, depois de poucos dias, toma por mulher a dita Margarita.16 As testemunhas seguem a mesma tendncia e um exemplo o depoimento de Jaume Serra que diz ter repreendido um amigo que permitia que os acusados se encontrassem em sua casa, ao que esse amigo lhe respondeu, eu permito em boa f, Jaume, j que ele a jurou em matrimnio, para quando sua mulher viesse a morrer. Ao que ele respondeu, ah, ento est bem, se assim . 17 Justamente o contrrio do que a legislao cannica indica sobre o tema, nomeando este tipo de promessa de f adltera. Ao constatar que a Igreja via na separao um meio extremo de fazer com que a disciplina matrimonial fosse respeitada - inclusive sobrepondo este delito a delitos criminais, como o caso de uma das sentenas de Gregrio IX,18 na qual se percebe claramente que o pontifice estava mais preocupado com o adultrio do que com a possibilidade do envolvimento na morte da mulher legitima - os processos analisados mostram um distanciamento entre as leis e as prticas sociais, entre o que determinam as autoridades que regulam a matria e o que praticado. Assim, apesar da existncia de uma legislao que indica severas penalizaes s infraes do seu direito, no partiro das autoridades as denncias dos matrimnios supostamente impedidos pelo adultrio. Apesar de tudo levar a supor que nos casos analisados o adultrio fosse pblico e notrio, a deciso de separar-se partir sempre do cnjuge e, mais especificamente, do cnjuge masculino, cujos motivos parecem dizer respeito muito mais a outras questes do que disciplina legal que se pretende impor. Ou seja, ao que nos parece, as leis relacionadas politica dos impedimentos matrimoniais, muito mais do reprimir infraes do seu direito, so utilizadas, na dimenso prtica do cotidiano, como argumento legal para se alcanar o objetivo de desfazer-se de um compromisso, como por exemplo, um matrimnio.

16. Proc. n. 1965, fol. 5v-6r. 17. Proc. n. 1965, fol. 21v. Traduo livre da autora. 18. Decretal., IV, 7, c. 8 (FRIEDBERG II, col. 690).

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secularizao do conceito de pobreza em toms de Celano.

D oUgl as De freitas alMeiDa Martins

PIBI C/Vivarium/UF MT

Desde o ano 1000, possivel identificar manifestaes de crescimento de ordem demogrfica e econmica em variadas regies. Este progresso, que se inicia no campo, logo ir romper com o isolamento das antigas vilas e dar impulso a um poderoso movimento de urbanizao. As cidades passaram a ganhar cada vez mais destaques na Idade Mdia se constituindo cada vez mais como centros politicos, econmicos e culturais. neste cenrio urbano aonde iro se desenvolver o comrcio e a economia monetria, que ir substituir a antiga economia de tributo1 e que tambm ser palco do poder do bispo, tambm vera surgir um grupo de homens novos, os burgueses, que conquistam liberdades e privilgios cada vez mais amplos, e que iro conviver com camponeses que imigraram e aumentaram ainda mais uma desigualdade que ir se fundar no sobre o nascimento, o sangue mais sobre a fortuna, imobiliria e mobiliaria, a posse do solo e dos imveis urbanos, dos foros e rendas, do dinheiro.(LE GOFF, 2001, pp. 26). Esta riqueza trar consigo contrastes cada vez mais visiveis, que afetaram o cotidiano daquela sociedade. A riqueza trar consigo o outro lado da moeda: a pobreza, que estar cada vez mais visivel, cada vez mais presente:
Assim, na cidade e no campo, a pobreza est associada absoluta necessidade de trabalho cotidiano. Se este vem a faltar, ativa-se a engrenagem da indigncia, a no ser que a caridade e a justia intervenham. Caridade e justia tinham objetos de sombras. (MOLLAT, 1989, pp.69)

introduo
Considerada em sua acepo usual de carncia, a pobreza foi permanente ao longo da Idade Mdia. Jamais se pensou em suprimi-la. Assim como a caridade era exortada a jamais perecer, de acordo com o apostolo Paulo, admitiu-se, ouvindo Cristo, que sempre haver pobres. (MOLLAT, 1989, pp. 1) A diversificao nas linguas vulgares da expresso latina pobreza, como se pode notar nas linguas francesa, portuguesa e espanhola, principalmente a partir dos sculos XIII e XIV, como bem nota Bronislaw Geremek em seu estudo acerca da representao da pobreza na literatura, nos mostra que ela uma presena cada vez mais constante no seio da sociedade medieval e afetava a percepo de elites variadas, no apenas do poder eclesistico. A funo qualitativa da palavra precedeu ao seu emprego substantivo. A pobreza, descrita por So Francisco como a Domina Paupertas (Senhora Pobreza), designa inicialmente a qualidade, depois a condio da pessoa dentro de um determinado grupo social afetado pela carncia. A definio do pobre e o seu estado so amplos. O pobre aquele que se encontra de forma permanente ou temporria, sob uma situao de carncia, dependncia ou humilhao, caracterizada pela privao de meios, que variam de uma sociedade para a outra de acordo com as foras que nela atuam no se restringindo dessa forma apenas a falta de dinheiro. Ela no especifica de poca alguma ou de regio alguma. Ela inclui tambm aqueles que por um ideal asctico ou mistico se afastam do mundo e vivem entre os pobres. A pobreza comporta gradaes. Situa-se, sobre dois planos separados entre a vulnerabilidade as agresses do infortnio e a ruina irremedivel, podendo ser encontrado diversos tipos de limites: biolgico, econmico, sociolgico. Tambm se deve destacar a relao com o restante da sociedade. Qual era o limiar da tolerncia da pobreza? Quais eram os olhares e atitudes dos outros grupos sociais para com os pobres? Tais questes, bem como tudo que se prope at agora de dificil resposta, ou melhor, ambigua. Tal grupo social no uniforme. Ele comporta inmeras pessoas e concepes diversas daquilo que vem a ser pobreza. Analisar o ideal de pobreza de So Francisco nos ajudar a compreender melhor estas questes. Sua vida e sua obra transformaram profundamente no apenas o conceito de santidade e de devoo, mas tambm a atitude da Igreja e dos leigos frente aos pobres na virada do sculo XII para o sculo XIII.

A pobreza constitui a antitese a muito dos valores. Incapaz da virtude de generosidade, tambm incapaz de faanhas, privado da fora fisica e material, suas armas so a dissimulao e os golpes baixos (MOLLAT, 1989, pp.72). Em uma sociedade essencialmente religiosa, que enxerga o mundo sob a tica crist, ricos e pobres aceitam a perenidade da pobreza como algo ordenado por Deus. Francisco nasce no sculo XIII, em um periodo de assentamento de novas estruturas sociais e de um novo equilibrio. marcado, sobretudo pela exploso de espiritualidades diversas decorrentes dessas sbitas mutaes na sociedade. Essas diferentes espiritualidades so tentativas por parte de determinados grupos de darem sentido ao mundo a sua volta, a um mundo do qual no se reconhecia mais. Os eremitas so um exemplo disso. Muitas das vezes abandonando a vida em comunidade, passam a viverem isolados, usualmente por penitencia ou religiosidade mas rapidamente atraem mais e mais pobres. O sculo marcado tambm pelas expanso das Ordens Mendicantes, das quais as Dominicanas e Franciscanas so as mais destacadas. Eles alteraram o conceito de pobreza. Cristo foi pobre, nunca teve um bem material e ainda incitaram outros a seguirem seus exemplos. A pobreza uma virtude, no funcionalidade So Domingos e So Francisco, os fundadores das respectivas ordens tm em seus gestos uma tradio de caridade quase que milenar. A originalidade de suas aes est naquilo que o sculo XX denomina sinais dos tempos. Em um periodo cada vez mais dominado por uma economia de troca e de rpida circulao de dinheiro, as cidades tornam-se palcos de atuao de uma pobreza cada vez mais visivel. aqui que atuam esses mendicantes. Bus1. Economia marcada por uma ampla distribuio e redistribuio de bens materiais por toda a sociedade, um fenmeno analisado por Georges Duby em sua obra Guerreiros e Camponeses na Europa, ao longo da Alta Idade Mdia. Aps as transformaes ocasionadas do ano 1000 atravs da lenta evoluo das estruturas sociais esta economia de tributo da origem a uma economia de beneficio que por sua vez alimentada por uma economia cada vez mais monetria e dinmica.

a realidade scio-histrica da pobreza no sculo Xiii

So Francisco nasceu no periodo de grande desenvolvimento e transformaes do Ocidente Medieval e em uma regio fortemente marcada por este ritmo de mudanas.

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cando cada vez mais o contato com os pobres, abandonando suas posses e passando a viver entre eles, So Francisco e So Domingos lanam novos olhares para a pobreza. E mais, sobre todos aqueles que so privados permanente ou temporariamente dos meios que necessitam para sobreviver. As esmolas que at ento pareciam favorecer muito mais os abastados, adquirem outras dimenses na medida em que os menos favorecidos passam a fazer parte do esquema da salvao. Essa nova ordem, que ter um papel significativo na elaborao do IV Concilio de Latro, ter voz tambm com os grandes soberanos e na elaborao de histrias que serviriam de exemplo para toda a sociedade. A revoluo da caridade, inaugurada no sculo XII, expandiu-se plenamente. A natureza das obras de misericrdia no se altera, porm possivel notar uma multiplicao de ordens e fundaes que lentamente adquirem certa estabilidade e uma organizao mais slida de modo que permitam atuar com mais fora na sociedade. Se antes da virada do sculo os mosteiros detm a primazia nas obras de misericrdia, agora essas aes se encontram espalhadas pela sociedade. possivel notar no sculo XII o florescimento de instituies coletivas de carter laico e eclesistico, bem como a organizao de verdadeiros maquinrios que assistem aos pobres. Hospitais, asilos, redes de distribuies de alimentos, so exemplos disso.

Ao longo de toda a Vita prima, a pobreza algo idealizado. Algo a ser buscado. Em um sculo onde a Cristandade marcado por processos de excluso, como no caso dos judeus, So Francisco se aproxima dos mais humildes, dos mais necessitados. O seu apostolado engloba toda a humanidade, toda a criao. Depois disso transferiu-se para um leprosrio. Viveu com os leprosos. (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 27). A pobreza no encarada ao longo da obra a partir de uma tica negativa. Francisco, mesmo convertido ainda permanece como um admirador da poesia sensivel de sua juventude. um amante da Pobreza. Em meio a sua revoluo scio-espiritual, ele tem toda uma preocupao em colocar em primeiro plano todos aqueles que a sociedade procura esquecer. As inmeras passagens da vida de So Francisco nos mostram o desapego aos bens materiais. No capitulo IV da Vita prima, intitulado Vendeu tudo e desprezou o dinheiro recebido, Celano assim relata:
Levantou-se, pois, armado do sinal da santa cruz, e, tendo preparado um cavalo, montou e foi depressa para a cidade de Foligno. Tendo vendido tudo que levara o feliz mercador abandonou tambm o cavalo em que fora montado, depois de receber o preo que ele valia (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 23)

o ideal de pobreza de so francisco de assis presente na vita prima.

Escrita sob solicitao do papa Gregrio IX e terminada em 1228, ela foi escrita pelo franciscano Toms de Celano. Esta vida, muito bem informada silencia todo trao de dissenso seja dentro da Ordem, seja entre a Ordem e a cria romana. (LE GOFF, 2001, pp. 55). Ela se inspira nos modelos tradicionais que relatam a vida de So Martinho de Tours, de Sulpicio Severo, e a vida de So Bento, de Gregrio Magno. Celano, famoso pelo seu estilo e sofisticao, foi encarregado de escrever sobre a vida de So Francisco por ocasio de sua canonizao de 1228, em Assis. Era necessrio conhecer a vida do novo santo. Para o trabalho, o autor utilizou de recordaes pessoais e de testemunhos de pessoas que julgava dignas de f:
Quero contar a vida e os feitos de nosso bem-aventurado Pai Francisco. Quero faz-lo com devoo, guiado pela verdade e em ordem, por que ningum se lembra completamente de tudo o que ele fez e ensinou. Procurei apresentar pelo menos o que ouvi de sua prpria boca, ou soube por testemunhas de confiana [...]. Tomara que eu tenha conseguido aprender com ele, que sempre evitou o estilo floreado e desconheceu os rodeios de palavras! (VIDA DE SO FARNCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 17)

No caminho de volta, relata ainda o franciscano, Francisco entra em uma pequena igreja em ruinas em Damio o oferece o lucro de sua venda ao padre local. Este se recusa, e So Francisco surpreendentemente lana o dinheiro pela janela. Em um sculo marcado, dentre outras coisas, pela ascenso de uma economia monetria e onde o dinheiro e cada vez mais presente e faz parte das relaes humanas como um todo, So Francisco o recusa. Em primeiro lugar, vale destacar que este gesto um repulsa fisica. preciso considerar o dinheiro como simples pedras, sem nenhum valor. Procurando viver na fraternidade e pela caridade, Francisco instruia os discipulos e novos membros. [...] tendo desprezado todas as coisas terrenas [...] consagrava todo o seu afeto aos irmos. (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 39). precisamente esta proclamao de amor A Deus e ao prximo que gera no sculo XIII instituies e prticas que fazem os pobres voluntrios assistir os pobres involuntrios. Desprezando tudo que possuia antes de sua converso, como nos mostra o episodio relatado no capitulo VI, Foi libertado por sua me. Despojou-se das suas roupas diante do bispo de Assis, onde em uma cena dramtica ele se despoja de toda a riqueza. aqui que o nu luta contra o nu, e desprezando todas as coisas que so do mundo aspira apenas justia de Deus (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. P. 26). Far de Porcincula sua morada. Segundo So Bonifacio, ali o lugar que So Francisco mais amo no mundo. Ira alternar a vida em pregao do evangelho e de retiros espirituais. Vivera como um pobre, entre os pobres.

Como esteve na Alemanha desde 1221, foi pelos testemunhos que soube dos ltimos fatos. A obra esta dividida em trs livros que cobrem a vida de So Francisco desde o momento de sua converso at a sua morte. Ela ressalta inmeras virtudes de So Francisco. A simplicidade, a humildade e ao amor incondicional a todas as criaturas so alguns exemplos. Porm, procuro me ater em um aspecto de sua vida. Talvez o mais marcante e aquele que inspirou inmeras pessoas: a pobreza.

vita secunda: transformao de conceito

Em 1244, o ministro-geral Crescncio de Jesi pediu a Toms de Celano para completar a Vita prima com novos elementos reclamados pelos frades que conheceram So Francisco.

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Celano ento elaborou a nova vida a partir da lembrana desses frades. Entre estes frades havia trs especialmente que tinham conhecido bem Francisco: Frei Rufino, Frei ngelo e Frei Leo. Esta nova vida, redigida 16 anos aps a Vida prima, traz consigo algumas diferenas significativas em relao primeira. A pobreza, entre outras, nos apresentada sob outros aspectos. A pobreza ainda um ideal. Ela algo a ser buscado. Porm, ela tambm pode ser vista como resultado das riquezas de uns, e da falta de outros. A pobreza no tende mais a ser encarada apenas como um designio divino. Ela um resultado de uma relao que opem naquela sociedade ricos e pobres. Assim como a Vita prima, a Vita secunda dedica muito de seus capitulos para evidenciar na vida de So Francisco o seu apego a pobreza. Vale mais uma vez destacar, que Francisco nasceu em pleno corao do desenvolvimento e de crescimento do Ocidente Medieval. uma sociedade que convive cada vez mais com a riqueza e com o dinheiro. Seu pai um mercador. precisamente neste contexto que ele ir dar exemplos que combatiam a ostentao e o luxo, exaltando elevando a pobreza ao maior patamar, como nos mostra Celano no capitulo XXXV, no qual So Francisco d exemplos contra o dinheiro. O dinheiro se apresentar primeiro a Francisco e os seus seguidores sob o seu aspecto material. Ele uma presena cada vez mais constante nas cidades e todos tem a possibilidade de possuir, de apalpar. preciso ento rejeit-lo. preciso considerar o dinheiro como simples pedras, como algo sem valor. Seus ensinamentos comparavam a matria monetria com o prprio demnio:
Fez pouco dele desde o inicio da converso, e aos seguidores sempre disse que deviam fugir do dinheiro como do prprio demnio. Costumava repetir que deviam dar o mesmo valor ao esterco e ao dinheiro (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982, p. 136)

todo corao a pobreza. Vendo que era estimada pelo Filho de Deus e estava sendo desprezada por toda a terra quis despos-la como um amor eterno. (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 131)

Neste trecho, possivel identificar na descrio da pobreza uma aproximao de So Francisco com a figura da mulher. A mulher se apresenta como uma imagem de sonho e tem valor de simbolo. Francisco a busca como uma esposa, sonha com uma esposa. Abraou-a por isso em ternos abraos e no suportou em esperar uma hora sequer para ser o seu esposo (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 131). A pobreza pode ser entendida como uma entidade abstrata. Ela ganha caracteristicas prprias. Se fosse possivel construir um mapa social, seria possivel identificar com clareza o lugar ocupado pela pobreza. Em So Francisco predominava desconfiana em relao ao saber. Os aspectos dessa desconfiana eram vrios, entre eles a necessidade de posse de livros, ento objetos caros e de luxos, que vo contra o seu ideal de pobreza e no- propriedade. Seus ensinamentos ensinavam seus discipulos a procurar o testemunho do senhor, e no o seu valor (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 134). Ele combatia o saber como forma de orgulho e dominao. Porm, a Ordem rapidamente ir aderir cada vez mais cincia, atravs de sua ligao com o ensino universitrio. Esta aproximao cada vez maior com o saber acadmico pode vir a ser uma das explicaes para a transformao do conceito de pobreza ao longo das duas vitas. Ensinou seus discipulos contra a ostentao das moradias. Os ensinou a fazerem casas simples, de madeira e no de pedra, no estilo dos mais rudes. Os incitava a viver na pobreza. As raposas tm tocas e os pssaros do cu tm ninhos, mas o Filho de Deus no tem onde repousar a cabea (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jose C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 132). Seus exemplos demonstram a abominao ao luxo e a ostentao. Seus discipulos no deviam possuir nenhum bem para assim viverem em contato com Cristo. Tinha horror a utensilios numerosos ou de valor. Repreendia aqueles que se vestiam com luxo. Revestido da virtude do alto, o santo se aquecia mais com o fogo divino que tinha por dentro do que com a roupa que recobria o corpo (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jose C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 138) Celano nos relata uma pequena passagem que nos mostra sua luta contra tudo que recordasse a riqueza. Tratou de se esquecer de tudo que remetia a sua vida anterior a converso. Nunca mais deitou em um colcho ou colocou sua cabea em um travesseiro de penas. Mas quando sua doena nos olhos o obrigou a usar um pequeno travesseiro ele disse a um companheiro:
Irmo, no pude dormir nesta noite, e nem me firmar na orao. A cabea tremia, os olhos cediam, e a maquina do corpo se sacudia toda, como se tivesse comido po envenenado. Acho que o diabo esta nesse travesseiro que pus a cabea. Leva-o que no quero mais saber de diabo na cabea (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 135)

Interessante notar nesta citao que ao mesmo tempo em que se deve desprezar o dinheiro, algo encarado como essencialmente mundano, ele tambm se reveste de caracteristicas cada vez mais sobrenaturais, que escapam a realidade humana. Esta oscilao permite a abertura de novos sentidos de sociabilidade, aonde o sagrado, ainda se faz presente na vida cotidiana, mas acompanhado agora de novos referenciais. Isto geraria uma maior autonomia do homem frente a questes consideradas tradicionais. Ao longo de toda a Vita, numerosos so os exemplos dados por Francisco no combate ao dinheiro. Francisco repreendeu e castigou os frades que dele fizeram uso como no capitulo XXXV no qual corrige a atitude de um frade que tocou o dinheiro. O santo o repreendeu e lhe disse coisas duras por ter tocado o dinheiro (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 136). Contudo, a Ordem posteriormente ir adaptar o uso do dinheiro, reconciliando banqueiros-comerciantes com a Igreja e o cristianismo. O capitulo XXV, como o prprio titulo entrega, um louvor a pobreza. Porm, diferentemente do que ocorre na Vita prima, aqui ela caminha lado a lado com descries sobre a riqueza material. Como e fossem dois lados de uma mesma moeda. Enquanto uns vivem com fartura, outros vivem na falta. Enquanto uns enriquecem, outros empobrecem cada vez mais. Assim narra Celano:
Colocado no vale de lgrimas, o santo pai desprezou as pobres riquezas dos filhos dos homens e, ambicionando a mais alta gloria, dedicou-se de

O mal parece caminhar lado a lado com o luxo. So Francisco nos alerta sobre o perigo da ostentao quando no havia a necessidade e quando era contraria a vida que se professou. Atesta mais uma vez a grandiosidade da pobreza frente pequenez de uma vida

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longe do verdadeiro ideal. Segundo ele aqueles que se afastam da pobreza sero corrigidos pela necessidade.

Um debate acerca da secularizao.

A religio um fenmeno sociocultural que sempre foi importante para entender e compreender qualquer sociedade. Os socilogos clssicos, entre eles Marx Weber, j manifestavam sua importncia para analisar, por exemplo, a origem e natureza das sociedades modernas. Isto ainda mais vlido para a Idade Mdia, na qual o cristianismo ocupa um lugar central como mediador das relaes entre os homens e o sobrenatural. Comumente identificamos no final da Idade Mdia, o inicio de um processo de secularizao ou de laicizao. No direito cannico, secularisatio refere-se libertao dos votos religiosos por parte de um clrigo regular. O termo foi usado durante a Revoluo Francesa como metfora ao confisco das propriedades da Igreja. Este processo, em seu significado mais simples, designa o corte de toda a referncia do sagrado em atividades ou dimenses da vida humana, tais como a politica e a arte. A este processo ligamos tradicionalmente o inicio da modernidade e o fim do obscurantismo como assim designavam os filsofos iluministas. Ao analisar as duas vitas escritas por Thomas de Celano possivel identificar em inmeras passagens da Vita secunda uma espcie de oscilao, como se fosse um movimento de pendulo, que ora tende para as relaes sociais que opem ricos e pobres, e ora tende para tudo aquilo que escape a realidade material. Esta dicotomia entre o sagrado e o secular, em tese evidenciaria o processo de laicizao. Em tese, pelo menos. Pois se analisarmos com cautela, a referncia do sagrado no subtraida da experincia humana. Ela se faz presente, sendo representada ao longo de toda a Vita secunda. Desse modo, preferivel afirmar que muito mais que um ato de retirar, o que encontramos na verdade uma multiplicidade do sagrado por toda a sociedade. Para tanto devemos abandonar as categorias explicativas e generalizantes de secularizao, onde muitas das vezes identificamos a Idade Moderna como algo que no novo, sendo meramente uma verso revestida de algo que veio antes. Esta definio retira toda a especificidade e particularidade, pois ela implicitamente remete a origens religiosas e crists. Um dos principais criticos desta concepo Hans Blumenberg, que define a secularizao como um processo autnomo, independente de qualquer influncia crist. Porm, no este conceito do qual usarei. A chamada terceira gerao dos Annales capitaneada por Jacques Le Goff apoiou seus estudos em cima das mentalidades e em muito contribui para disseminar esta abordagem generalizante. A Idade Mdia tambm foi alvo deste olhar, e muitos estudos foram desenvolvidos sobre categorias e estruturas do mundo medieval tendo este foco em mente (neste artigo irei me centrar apenas na religio). Porm, na mesma medida em que a histria das mentalidades alcanou grande prestigio na Frana, com nomes como o prprio Le Goff alcanando cada vez mais notoriedade, ela tambm foi alvo de criticas principalmente por parte de uma abordagem marxista, sendo inclusive denominada de interclassista, por negligenciar tenses e lutas de classes. Uma primeira pergunta que nos chama a ateno, como este cristianismo pode permanecer igual ao longo de mil anos, se adotarmos a diviso tradicional de histria, sem qualquer alterao em suas prticas e crenas? A abordagem das mentalidades propaga a idia

de existncia de um cristianismo modelo, que era vivido e praticado como tal, perpassando toda a sociedade e unindo, por exemplo, um papa a um campons em uma nica forma de pensar e sentir. contra esta abordagem que baseada na longa durao, parece negligenciar rupturas e descontinuidades, que procuro evidenciar um processo de secularizao de mundo na Idade Mdia, e no como tradicionalmente se prope na Idade Moderna. Esta secularizao possibilitara a abertura de novos campos de sociabilidade. No existiria um cristianismo uno, compacto e coeso. No devemos tomar como cristianismo apenas aquilo que sai de Roma. As aberturas de novos campos de experincias sociais permitiriam a aproximao de elementos aparentemente to dispares e antagnicos e que no poderiam ocupar o mesmo lugar num plano. Para homens, como Thomas de Celano, no seria nenhuma impossibilidade viver de forma to intensa uma espiritualidade crist e ao mesmo tempo enxergar o mundo cada vez mais por uma via racional. Pensando desse modo no existiria nenhuma separao to forte e por vezes traumtica entre o profano e o sagrado. Entendo desta forma a secularizao como uma ampliao dos sentidos de aspectos da vida social. Estes aspectos passariam a ser encarados e lidos de uma forma muito mais ampla, e no mais de forma restrita, colados apenas ao sagrado. A pobreza, do qual discorri ao longo de todo o artigo sofre esta transformao. Esta no me parece apenas uma mudana cultural, mas principalmente social na medida em que altera a percepo e as aes de homens e grupos. Ele no um processo autnomo. Ele precisa de outros referenciais, no existindo por si s, quase como decorrncia das mudanas dos tempos. Nem tampouco livre de qualquer influncia crist, pois o cristianismo tambm faz parte do processo. O trecho no qual Francisco alerta os seguidores a sempre fugir do dinheiro, algo encarado como essencialmente mundano, mas tambm faz referncia a caracteristicas sobrenaturais ao compar-lo com o prprio demnio, constitui-se como um exemplo. Esta aproximao de conceitos to distintos no uma impossibilidade. Ao contraio. So necessrios para entender as possibilidades de leitura, que em minha opinio so agora muito maiores, do mundo do qual estes homens faziam parte.

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a construo da idia de reconquista na Primera crnica General de Espaa de alfonso x, o sbio

EDER SON JOS DE VASCONCELOS

UNIFAL-MG

Ocupada a Pennsula pelos muulmanos, as fontes permanecem caladas. As primeiras referncias s invases em textos hispanos-cristos datam do final do sculo IX e comeos do sculo X. Um dos poucos relatos contemporneos, o Annimo Mozrabe de 754, no traz a menor referncia criao de um reino cristo nas Astrias, apenas a rapidez e a facilidade com que o reino visigtico havia sido tomado. (Espanha havia perecido), segundo as expresses das mais primitivas fontes hispano-crists. Ao longo do sculo seguinte e de maneira misteriosa, o secular processo de resistncia dos montanhosos do Norte, vai sendo transformado provavelmente por monges mozrabes egressos de Al-Andalus, em rebelio, reao e posteriormente no sculo X, (salvao da Espanha).2

introduo
Iniciamos essa comunicao apresentando a Primera Crnica General de Espaa, elaborada na segunda metade do sculo XIII em Castela durante o reinado de Alfonso X, o Sbio (1221-1284), rei de Leo e Castela de 1252 a 1284. A importncia desse rei pode ser expressa pela produo historiogrfica (Primera Crnica General de Espaa e a General Estoria), literria (As Cantigas de Santa Maria) e juridicas (as Sete Partidas e o Foero Real). O significado da Primera Crnica General de Espaa para a historiografia pode ser apontado, entre outros, por fatores tais como: ser uma das primeiras obras escritas em lingua verncula na Peninsula Ibrica; por utilizar fontes de origem judaica, muulmana e crist; por buscar as origens do homem Ibrico, por conciliar o conceito de histria como modelo de vida, com a idia de histria entendida como instrumento de uso politico que permite justificar e legitimar aes; nesse ultimo aspecto que estamos trabalhando ao pesquisar a construo da idia da Reconquista nessa obra. Por Reconquista, tradicionalmente ficou conhecido o periodo que se estende do sculo VIII, com a entrada dos mouros na Peninsula Ibrica, at o sculo XV, quando em 1492 os cristos reconquistaram Granada, o ltimo reino mouro. No entanto, os godos que viveram a invaso ou entrada dos muulmanos, entendiam o seu tempo, como tempo de Reconquista? Parece que no, conforme o artigo A Reconquista Ibrica: A construo de uma Ideologia de Carlos Roberto F. Nogueira, os cristos ibricos que viveram at por volta do ano mil no tinham a idia de Reconquista. Buscavam sobreviver e at mesmo conquistar reas que estavam sobre o dominio muulmano. No tinham a conscincia de reconquistar, recuperar algo que havia sido perdido.1 Segundo esse autor, nas fontes escritas at inicios do sculo X a idia de Reconquista no aparece. Nas obras e documentos escritos at esse sculo so apresentados, entre outros assuntos, a ocupao islmica da Peninsula e movimentos de reao crist que visavam tanto se proteger do inimigo como enfrent-los e venc-los, conseguindo, dessa maneira, ampliar as suas reas de dominio. Conforme Nogueira:
1. NOGUEIRA, Carlos Roberto F.- A Reconquista Ibrica: A Construo de uma ideologia. In: Historia, Instituciones e Documentos, n28, 2001.p:277-295.

A Reconquista como uma ideologia construida aps o ano mil tambm temtica de estudo de Manuel Gonzlez Jimnez no artigo Sobre a Ideologa de la Reconquista: Realidades y Tpicos.3 Este autor estuda a historiografia contempornea sobre esta temtica e constata a existncia tanto de defensores quanto de um projeto restaurador existente entre os godos com o de historiados que se posicionaram de forma contraria a est idia. Entre aqueles que foram contrrios destaca o estudo realizado em 1965 por Marcelo Vigil e Abilio Brabero que na obra Sobre los oringines sociales de la Reconquista defendiam que as atuaes expansionistas desenvolvidas pelos homens de Asturias, ocorreu como continuao de um movimento de expanso do povos que alcanando formas de desenvolvimento econmico e social superiores. 4 Contrario a esta tese defendida pelos autores citados, se posicionou em 1968 Claudio Sanchez Albonorz e, em 1983 Armando Basga Marroquin que na obra La situacin poltica de los pueblos del norte de Espaa en la poca visigoda. defendeu as origens hispano-godos do reino de Astrias. Independente da polmica, Manuel Gonzlez Jimenz constata que em meados do sculo XI a ideologia da Reconquista estava solidamente assentada e, at era conhecida pelos muulmanos. Tal ideologia presente na Primera Crnica General de Espaa. Nela podemos verificar como a idia de Reconquista foi apresentada no sculo XIII e como os relatos de acontecimentos anteriores foram vistos a partir dessa luz. Como exemplo dessa perspectiva, utilizamos o testamento de Fernando III5, o Santo (1201-1252), no qual deixou explicito ao seu filho, Alfonso X a Reconquista como sendo um legado dos monarcas cristos que o antecederam e uma misso a ser continuada. Conforme o testamento do monarca:
Et dixol mas fijo, rico fincas de tierra et de muchos Buenos vassallos, mas que rey que em la cristiandat ssea; punna em fazer bien et ser buenno, ca bien as con que Et dixol mas: Ssennor te dexo de toda la tierra de la mar aca, que los moros del rey Rodrigo de Espanna ganada ovieron; et en tu sennorio finca toda: la una conquerida, la otra tributada. Sy la en este
2. 3. 4. 5. Idem Ibidem, p. 279 GONZLEZ JIMNEZ, Manuel- Sobre la ideologa de la Reconquista: realidades y tpicos. In:IGLESIA DUARTE, Jos Igncio de la (coord.) Memmoria, Mito y Realidad en la Historia Medieval. XIII Semana de Estudios Medievales de Njera 2002. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 2003. p.151-170. BARBERO, A & VIGIL, M Sobre los origines sociales de la Reconquista Barcelona Ed Ariel 1974 Fernando III, o Santo, reinou de 1217 at 1252, com ele ocorreu a unificao dos reinos de Leo e Castela e muitas terras que estava sob o poder dos muulmanos fora incorporadas aos seus domnios.

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estado en que te la yo dexo la sopieres guardar, eres tan buen rey commo yo; et sy ganares por ti mas eres tan bueno commo yo.6

Com base nesse relato fica claro que no sculo XIII, o conceito de Reconquista j estava formado e legitimado. Por isso, a obra historiogrfica de Alfonso X, o Sbio, muito contribuiu. Na crnica encontramos vrios relatos que tratam do contato entre mouros e cristos, embora na sua maioria esses relatos fazem referncia a questes blicas, geralmente destacando o poderio e a bravura dos, protegidos por Cristo, perante os mulumanos. importante lembrar que a crnica referida tem entre os seus objetivos legitimar o poder cristo na peninsula e, nesse sentido que veremos a idia de Reconquista projetada para os primeiros confrontos entre muros e cristos. Na seqncia apresentaremos, como exemplo, o relato referente a batalha de Covadonga, ocorrida em 722, portanto, nos primeiros tempos da presena muulmana na Peninsula Ibrica. Segundo a Crnica:
Ell arobispo Oppa llegosse un dia a la cueva en un mulo en que andava, e comeno de dezir a Don Pelayo con sus palabras mansas et falagueras pero engaosas,assi como sil pessasse del crebanto de los cristianos, cuedandol engaar assi como fiziera ya a muchos cristianos, e dixol assi: (Ay Pelayo!, bien sabes tu quan fue siempre tu quan grand fue siempre el prez et el poder de los godos en Espanna, ca maguer que ovieron guerra con los romanos et los barbaros nunqua fueron venudos; mas agora sonlo ya por el iuyzio de Dios, et toda su fuera crebantada et aterrada. Pues di, agora en que te esfueras? Por que assi te encerreste aqu en esta cueva con unos pocos de omnes et cuedas revellar et deffendert a los alaraves, quando el rey Rodrigo con toda la cavalleria et la yente de los godos non los pudo sofrir.).7

Dios tornavansr en ellos mismos et matavanlos; e por el ivyzio de Dios et por este miraglo tan nuevo que dezimos moriro alli mas de veynte Mill de los moros, e los que escaparon dalli fueron de guisa buelto et toruado que non sabien de si parte nin mandado. E este nuevo miraglo daquello affogamiento fizo Dios a pro de los cristianos de Espanna pora librarlos Dell grand crebanto et Dell astragamiento de los moros en que estavan, assi como fizo a los fijos de Isael quando les saco Del cativerios de Pharaon rey de Egipto et affogo a ell et a todos los suyos en la mar. Vitiza; e de qualquier destos que fuesse, sabida cosa es que fue arobispo de Sevilla et despues de Toledo, pero non con derecho como deviera. 9

Outro fato o seu parentesco com Rodrigo, herdeiro do trono godo que no governou devida a invaso moura. Isso relevante, pois, dessa maneira se procura estabelecer um elo entre o monarca, possivelmente, de direito que no reinou com aquele que deu inicio ao processo que aps o ano mil comeou a ser chamado de Reconquista. No relato desta batalha percebemos a presena do mito da Reconquista, utilizado para justificar o triunfo cristo que deu origem a formao de uma resistncia no norte, em Astrias como sendo um dos primeiros reinos cristos aps a entrada dos muulmanos na Peninsula Ibrica. A sobrevivncia de Pelayo foi fundamental, pois junto com ele ficou vivo o simbolo da monarquia goda. Agradecemos a FAPEMIG pelo apoio.

Neste relato verificamos que um bispo, aliado dos muulmanos, procura evitar que ocorra o confronto entre Pelayo e os invasores. No entanto o bispo no tem sucesso em sua tentativa, o confronto ocorre e justificado na crnica por meio da interveno de Deus. Essa idia explorada por meio de uma descrio do lugar da batalha segundo o cronista, parece que o referido lugar foi feito por Deus para proteger os cristos colaborando dessa maneira para ter o triunfo da vitoria dos protegidos por Cristo.8 Pelayo retratado na Crnica como sendo um homem de grande f em Deus, sendo mostrado tambm como uma pessoa que segue os costumes corretamente. Para fortalecer a idia de proteo divina vivenciada pelos cristos nessa batalha o cronista faz uma comparao, entre o ocorrido em Cavadonga com a passagem biblica na qual Moises triunfa sobre o fara, conforme a fonte:
E rogarn todos sus coraones a Sancta Maria que los ayudasse et los acorriesse et se amercendeasse de la cristiandad. Las piedras et las saetas et los tragazetes que los moros alanavan a los de la cueva, por vertud de

6. 7. 8.

PRIMERA Crnica General de Espaa que mando componer Alfonso X, el Sabio y que se continuaba bajo Sancho IV. Madrid: Gredos, 1955. p. 772-773. Idem Ibidem p: 322 ZABALO ZABALEGUI, Javier- El numero de musulmanes que atacaron Covadonga. Los precedentes bblicos de unas cifras simblicas. In: Historia,Instituciones, Documentos n 31. 2004. p. 715-727.

9.

PRIMERA Cronica General de Espaa que mando componer Alfonso X el Sabio y que se continuaba bajo Sancho IV em 1289. Madrid: Gredos, 1955. p. 322.

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verticalizao social germnica e o sistema mundo romano (sculo i a.C. v d.C.)

EDUARD O CARD OSO DAFLON
espao

Dessa forma, pretendo fazer uma caracterizao positiva das sociedades germnicas e mostrar que elas incorporaram elementos romanos ao longo do seu contato com Roma. Mostrar tambm que o limes, muito mais que a mera Muralha da China do ocidente8 foi um ponto de contato e articulao de sociedades e que no contexto das penetraes do sculo V os germanos j possuiam estruturas estratificadas e a capacidade de gerir um Estado prprio9. Terminada essa primeira etapa passemos comunicao em si. Na atual fase de seu desenvolvimento, venho estudando o carter de gnese dessa instituio baseando-me em fontes escritas e algum material arqueolgico. Valho-me tambm da antropologia politica, que me ajuda a pensar as questes a respeito da hierarquizao social em sociedades diversas. vlido comear fazendo uma brevissima contextualizao da minha primeira fonte a ser analisada, que o De Bello Galico, de Jlio Csar10. Ela escrita na perspectiva do encontro de Roma com os gauleses, cujo sistema social ERA radicalmente diferente do romano. A obra assume, inclusive, uma orientao que poderiamos considerar de cunho etnogrfico, apesar de todo o tempo reafirmar a superioridade dos conquistadores. O periodo em que foi concebida de meados do sculo I a.C., ou seja, o fim da poca republicana. Desse texto podemos extrair um entendimento global do estilo de vida nas reas alm-Reno. O que ali se configura a vigncia de uma sociedade igualitria, ou seja, com niveis de hierarquizao e estratificao muito tnues. Havendo um esvaziamento das estruturas de poder (no sentido de comando). Sendo que, as diferenciaes internas da sociedade so efmeras graas aos principios da redistribuio11. Entre os germanos, nota-se uma agricultura bastante incipiente, baseada na propriedade coletiva da terra, com redivises anuais dos campos. Como se observa nos seguintes fragmentos:

A comunicao que aqui se apresenta fruto de uma pesquisa que vem se desenvolvendo no mbito do PIBIC-CNPq1. Ela busca entender o Estado Alto Medieval a partir de duas vias de anlise e caracterizao intimamente articuladas, quais sejam: uma de cunho gentico da formao do estado e outra estrutural da sua composio e estruturao interna. Fazendo um bastante breve debate historiogrfico acerca do tema, podemos perceber que o mito de Idade das Trevas ainda ronda o periodo Medieval. Contrariando aqueles mais otimistas que, como Hilrio Franco Jnior2, veem essa perspectiva superada. Esse pessimismo principalmente encontrado quando os historiadores abordam sua fase inicial, a Alta Idade Mdia, especialmente quando h uma carga de germanismo. Essa pesada carga de pessimismo encontrada em Jacques Le Goff3, que v o periodo como a fase de infncia civilizao cuja pobreza intrinseca seria compensada apenas pelo fato de que teriam sido ento forjados os traos essenciais de seu carter, mas cujos frutos lhes seriam posteriores. Seu discurso sobre o recorte temporal bastante funesto: Eis a macabra abertura com que comea a histria do Ocidente medieval. Continuar a dar o tom por dez longos sculos.4 Ferdinand Lot5 outro autor que incorpora toda essa viso sombria sobre Medievo, afirmado que as invases germnicas do sculo V iniciaram um periodo maldito da histria. Sobre essa comunicao mais propriamente dita, vemos vrios autores, como Perry Anderson6 e o prprio Le Goff7 enxergando as invases do quinto sculo muito mais como um movimento pontual do que como um processo que ocorreu ao longo de muitos anos nas fronteiras romanas. Apesar de reconhecerem uma evoluo das estruturas germnicas, eles assumem o ponto de vista de que os, por eles chamados, brbaros no tinham a capacidade de gerir e assimilar as estruturas administrativas do ento moribundo Imprio Romano. Acabando por deturpa-las e deixar um rastro de caos por onde passaram.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Na Universidade Federal Fluminense sob orientao do professor doutor Mrio Jorge da Motta Bastos. JNIOR, Hilrio Franco. Idade Mdia, Nascimento do Ocidente. So Paulo, Brasiliense: 2001. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, EDUSC:2005. LE GOFF. op. Cit. LOT, Ferdinand. O Fim do Mundo Antigo e o Princpio da Idade Mdia. Lisboa, Edies 70: 1980. ANDERSON, Perry. Passages da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo, Brasiliense, 1995. LE GOFF. op. Cit.

A terra comum entre eles, e no se demoram mais de um ano num lugar para agricult-lo. (...) os magistrados e os principais designam cada ano as gentes e parentelas, que vivem
12

em comum, tanto espao de campo para lavrar, quanto e onde parece conveniente, e os obrigam no seguinte ano a passar para outra parte.13

No h, pois, a noo da terra como um bem que se pode acumular. Dessa forma, (...) cada um iguala em riqueza ao mais poderoso.14
8. 9. LE GOFF. op. Cit. Ainda que esse guarde caractersticas prprias, que no fazem parte dessa comunicao e se inserem no bojo da segunda parte da pesquisa que ainda est por vir. Por hora tenho adotado a perspectiva de Aidan Southall (A. SOUTHALL. The Segmentary State in frica and Asia. In Comparative Studies in Society and History, 30 (1988), p. 52-82.), que apesar de no t-la submetido a uma crtica sistemtica me parece ter sentido para abordar esse objeto. Jlio Csar. Comentrio sobre a Guerra Glica (De Bello Gallico). Traduo de Francisco Sotero dos Reis. Edio eBooksBrasil: 2001. Disponvel em: http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/cesarPL.html FRIED, Morton. A evoluo da sociedade poltica um ensaio sobre antropologia poltica. Rio de Janeiro, Zahar Editores: 1976. Jlio Csar. op. Cit. Livro IV Captulo I Jlio Csar. op. Cit. Livro VI Captulo XXII. Ibidem. (Aqui mais poderoso interpretado como o mais velho e/ou experiente. importante ressaltar ainda que esses termos derivam de um olhar de romanos, oriundo de uma sociedade altamente estratificada, sobre um que as desconhecia.)

10. 11. 12. 13. 14.

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Afirmar, por outro lado, que no h nivel algum de apropriao da natureza seria um grande equivoco. O que desejo que fique claro que essa forma de apropriao muito voltil, sendo a principal fonte mvel de riqueza o gado, que tambm a base de alimentao da comunidade. Aquelas estruturas sociais no apresentam qualquer grupo ou casta dominante nem especializao de tarefas que traduzam maior ou menor prestigio social. Essas referncias de igualdade so corroboradas pelos testemunhos arqueolgicos presentes nos cemitrios do periodo pr-conquista (at mais ou menos 150 a.C.), que nos mostram uma ideologia igualitria, uma vez que no havia distino de hierarquia nos funerais.15. Isso se nota tambm nos registros escritos, como no seguinte trecho de Csar:

-se desde os sculos I e II a.C. grandes quantidades de cermicas romanas e moedas21. Sendo fornecedores de mercadorias (principalmente de escravos) para o Imprio Romano22. A atividade guerreira ainda responsvel por algo fundamental para a compreenso do objeto de anlise desse trabalho. Pois, nela que as lideranas se apresentam de maneira mais clara (acentuada), uma vez que o comando de uma operao militar exige um chefe. Esses so eleitos para tanto, e investidos com o poder de vida e morte. Contudo, durante a paz essa autoridade aparente desaparece. Como podemos observar em:

Quando qualquer cidade, ou repele a guerra da invaso, ou a faz, elegem-se, para dirigi-

Assim, nem tm druidas, que presidam as coisas divinas, nem sacrifcios.

16

-la autoridades, que exercem o direito de vida e morte. Durante a paz no h autoridade alguma comum, mas os maiorais dos cantes e aldeias distribuem justia entre os seus e terminam as contendas.23

Faz sentido imaginar que as divises e a organizao do trabalho eram realizadas no interior da clula familiar, dividindo-se por idade e/ou gnero.17 O que se deve perceber tambm o papel desempenhado pela guerra na lgica da reproduo interna da tribo. nessa atividade que grande quantidade de riqueza apropriada, seja dos gauleses, ou mais tarde dos romanos, ou ainda de outros povos da prpria Germnia. As atividades blicas so claramente importantes por se darem com uma regularidade bastante especifica, acontecendo uma vez por ano no periodo ps-colheitas. Csar nos mostra, usando o exemplo dos Suevos, que a tribo se dividia ento, parte envolvendo-se nas contendas e a outra permanecendo na aldeia para proteger suas prprias terras contra ataques de outros grupos com a mesma forma de reproduo interna. Citando Csar:

vlido ressaltar que nessas sociedades menos complexas a liderana no se manifesta pela imposio de sanes e pelo uso da fora. Ela exercida mais pelo exemplo que o chefe apresenta, no havendo nenhuma garantia do cumprimento da ordem.24 A guerra de extrema importncia, por trazer prestigio aos chefes militares quando vencedores. Ou seja, eles se destacam no campo politico por serem astutos nos campos de batalha e por poderem redistribuir os frutos do butim. Redistribuio essa que, com o passar do tempo, se tornar um sustentculo da hierarquia que se formar nas sociedades germnicas. Ou seja, a generosidade25 e a guerra eram umas das nicas formas de obter prestigio nessas sociedades que tendiam ao igualitarismo. A segunda fonte que irei analisar a obra Germnia, de Tcito26, que foi escrita em fins do sculo I d.C.. Ou seja, cerca de 150 anos aps Jlio Csar, j durante a fase do Imprio. Esse escrito, tal qual o anterior, assemelha-se bastante a uma etnografia, e nos permite ver um retrato das sociedades germnicas aps esse relativamente breve espao de tempo decorrido. Percebe-se, quando se faz um estudo comparado desses documentos, que, nesse curtissimo sculo e meio, intensas diferenciaes internas e complexificaes se manifestaram. Podemos ver, com base nesse historiador romano, que o sistema de crenas se aproximou de Roma. Como se v atravs do trecho:

Afirma-se possurem cem cantes, de cada um dos quais tiram mil homem todos os anos

para fazer guerra aos vizinhos. Os demais permanecem nos cantes, e se sustentam a si e aqueloutros nos cantes. Assim nem se interrompe o trabalho da agricultura, nem o da milcia.18

Inclusive, basicamente para vender os bens, oriundos da pilhagem, que do entrada a mercadores (...) [mais do] que por desejarem comprar o que quer que seja.19 Dessa forma, segundo Csar, o comrcio no era muito apreciado entre os germanos e as mercadorias de luxo dos romanos eram tidas como desvirtuadoras da ordem e dos bons costumes20. Contudo essa perspectiva tem que ser relativizada, pois na forma com a qual aquela sociedade se reproduzia o comrcio no era fundamental aos germanos. Isso escapava a percepo de Csar muito envolvido pelos paradigmas de sua prpria sociedade. Contudo, apesar dessa repulsa dos germanos em relao entrada de mercadorias romanas, necessrio observar que esses j se inseriam no contexto de sistema-mundo romano mesmo antes da conquista da Glia. Uma vez que percebemos, a partir do material arqueolgico, o quo longe o comrcio romano chegou. Nas reas alm-fronteiras encontram15. KRISTIANSEN, Kristian. Chiefdoms, states, and sistems of social evolution. In: EARLE, Timothy. Chiefdoms: Power, economy and ideology. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. 16. Jlio Csar. op. Cit. Livro VI Captulo XXI 17. FRIED, Morton. Op. Cit. 18. Jlio Csar. op. Cit. Livro IV Captulo I 19. Jlio Csar. op. Cit. Livro IV Captulo II 20. Jlio Csar. op. Cit. Livro II captulo XV

Dos deuses o que mais veneram Mercrio, que em certos dias acham lcito imolar-lhe
vtimas humanas. Hrcules e Marte aplacam com animais permitidos.27

Isso fruto de um longo contato entre romanos e germanos no limes, favorecido pelo comrcio. Podemos tambm, talvez, supor que essa especializao de deuses com funes
21. NASH, Daphne. Imperial expansion under the Roman Repeublic. In: ROWLANDS, Michael, LARSEN, Mogens e KRISTIANSEN, Kristian, (orgs.). Centre and periphery in the ancient world. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. 22. Sobre essas questes ver: MENDES, Norma Musco. Sistema poltico do Imprio Romano do Ocidente: um modelo de colapso. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. 23. Jlio Csar. op. Cit. Livro VI Captulo XXIII (o termo maiorais aqui interpretado como na nota nmero 5, como o mais velho e/ou mais experiente) 24. FRIED, Morton. Op. Cit. 25. Ibidem 26. Cornlio Tcito. Germnia. Traduo de Joo Penteado Erskine Stevenson. Edies e publicaes Brasil editora. Disponvel em: http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/germania.html 27. Cornlio Tcito. Op. Cit. Captulo IX

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mais especificas traduzem uma sociedade mais complexa e com uma demanda maior para explicar o mundo que a rodeia. Uma vez que aquelas divindades muito genricas do tempo de Csar no mais satisfaziam a populao. Alm do que, cultuar os mesmos deuses obviamente um fator de aproximao da elite germnica com a romana e agora, um sculo e meio depois, a proximidade com Roma mais um meio de obter prestigio social. Entretanto devemos tomar cuidado com essa percepo, uma vez que, ela parte de um olhar de um romano. Dessa forma, vlido supor que Tcito tenha identificado divindades similares e lhes conferiu nomes romanos para simplificar o entendimento de seus conterrneos. Essa proximidade com os romanos nos mostrada pela existncia nesse periodo de funerais mais suntuosos para um pequeno grupo de pessoas, conjugando antigos simbolos de prestigio, como armas e armaduras, com produtos de luxo romanos, tais como vasos e moedas de ouro e prata28. Sendo esses objetos os grandes fornecedores de status no sistema social germnico dos sculos I-IV d.C. A partir da leitura de Tcito fica evidente a existncia de uma classe dominante bem definida. Dessa chamada nobreza, que aparece no discurso de poca, emergem os reis e chefes. Produzindo-se assim, uma distino entre as funes que traziam maior prestigio, como a existncia de sacerdotes, envoltos de um carter divino. A hierarquia dessa sociedade, incrivelmente mais complexa, fica bastante evidente no seguinte trecho:

Quanto mais poderoso o squito, mais guerreiros ele atrai e mais forte fica. Grandes companhias trazem prestigio e poder aos chefes. H um interesse mtuo entre o chefe e seus guerreiros, ambos buscando renome e riquezas:

Assim como em combate desonroso ao chefe no exceder em coragem, vergonhoso

companhia no igualar em valor ao chefe. Na verdade (oprbrio) para toda vida e infamante a sobrevivncia na guerra ao seu chefe: defend-lo, garanti-lo, acrescer-lhe a sua glria as suas prprias proezas constitui o seu principal (sagrado) juramento: os chefes lutam pela vitria, os companheiros pelo chefe.32

A romanizao33 tambm se manifestou, especialmente nas tribos prximas ao limes, havendo, como j foi dito, o uso de moedas e o consumo de produtos vindos do imprio. Esse um importante aspecto a ser ressaltado por ter desempenhado um papel significativo ao longo da diferenciao social. J que, junto com a guerra, o comrcio favoreceu o acmulo de capital que permitiu a estratificao da sociedade germnica. O que quero dizer : como nos mostra a arqueologia, a presena de mercadorias de luxo de Roma servia para expressar as distines sociais. Em outras palavras, o acesso a bens inacessiveis para a maioria da populao representa a fora de um grupo dominante. Boa parte desse material arqueolgico ao qual me referi foi extraido das chamadas tumbas principescas. Ou seja, se sairam de monumentos funerrios, porque havia uma espcie de linhagem estabelecida que desejava honrar um membro falecido e legitimar-se no poder (comando). Feito o estudo desses dois documentos diacronicamente, observamos que a verticalizao entre germanos se deu bastante antes do sculo V. Alm disso, descontri-se aquela imagem to recorrente na historiografia de que os germanos surgem do nada em suas migraes como brbaros desenfreados e inaptos a estruturas governamentais. Vemos tambm que o limes funcionou como linha de troca ao longo dos sculos, sendo que, no momento que cruzam a dita fronteira, esses povos j estavam em grande medida romanizados. Assim sendo, notamos que a hierarquizao da sociedade foi um processo que tendeu a continuar nos sculos que sucederam ao II d.C. A cristalizao das estruturas de poder foi um processo relativamente breve, mas de incrivel relevncia para entender as origens dos Estados da Alta Idade Mdia. Esses tiveram suas caracteristicas especificas, o que ser abordado numa fase posterior do desenvolvimento de nosso projeto de pesquisa.

O silncio imposto pelo sacerdote que tem autoridade de reprimir. Em seguida o rei ou

chefe, pela ordem de idade de cada um, segundo nobreza, seguindo a hierarquia guerreira (...).29

Esse fragmento expresso de uma sociedade bem mais rigida que ao tempo de Csar. Tendo os laos tradicionais de parentesco se enfraquecidos e novas formas de associao politica entre o chefe e o seu squito emergido. Podemos notar uma forma de organizao mais complexa com clivagens sociais bem mais claras. Desaparece a referncia redistribuio de terras, nos levando a crer que passou a existir uma apropriao privada do solo. Apropriao essa, feita de maneira desigual, seguindo a qualidade de cada um30. Ou seja, j se pode ver uma concentrao de bens materiais nas mos de um grupo dominante. Citando Tcito:

Todos os moradores de uma cidade segundo seu nmero ocupam os campos que so
partilhados entre eles, conforme a qualidade (dignidade) de cada um; (...).31

Os nobres, detentores de mais terras, especializam-se na atividade da guerra, passando a ver o trabalho na agricultura desapreciadamente. Esses guerreiros oriundos de uma nobreza passam a formar um sqito em torno do chefe, que os sustenta com os frutos do butim. O que lhes d prestigio e aumenta seu nmero de clientes.
28. HEDEAGER, Lotte. Empire frontier and the barbarian hinterland: Rome and northern Europe from AD 1-400. In: ROWLANDS, Michael, LARSEN, Mogens e KRISTIANSEN, Kristian, (orgs.). Centre and periphery in the ancient world. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. 29. Cornlio Tcito. op. Cit. Captulo XI 30. Cornlio Tcito. op. Cit. Captulo XXVI 31. Ibidem

32. Cornlio Tcito. op. Cit. Captulo XIV 33. Processo que, atravs do contato, caractersticas ou traos da cultura romana assimilada pelos germnicos.

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Razn derecha para bien obrar: a virtude da Prudncia como elemento norteador da prtica poltica no espelho de Prncipe de egdio romano (1243-1316).
ELIANE VERISSIMO DE SANTANA

(491-518) estabelece teorias que sero utilizadas durante a maior parte do medievo ocidental para definir a esfera de atuao de cada um desses poderes. Nesta carta Gelsio afirma a superioridade do poder espiritual sobre o temporal ao delegar ao papa, responsvel pela salvao dos seres humanos no carter transcendental, a auctoritas, enquanto o imperador e os reis detm a potestas. Essas duas esferas, para Gelsio, encontram-se separadas, e uma no pode interferir no mbito da outra, fora em condies especificas2. Destarte, mesmo que nesta carta estivesse estabelecido as esferas de atuao dos dois poderes, percebemos que ao longo da Idade Mdia, a Igreja passa a interferir de forma cada vez mais intensa em assuntos que dizem respeito ao poder temporal. Um exemplo desse acontecimento refere-se a Bula Unam Sanctam de Bonifcio VIII, que afirma que os papas possuem as duas esferas do poder: a espiritual e a material, sendo que esta delegada ao poder temporal, pelo papa. A discusso sobre os regimes politicos e sobre a funo da lei e da autoridade gera, nesse contexto da formao de teorias legitimadora, o desenvolvimento de tratados doutrinais conhecidos como Espelhos de Prncipes, que constituem-se de obras de carter politico-pedaggico que visa a institucionalizao da figura rgia. Estes tratados, geralmente encomendados pelos reis a seus primognitos, buscavam modelos tericos de conduta baseados em principios cristos de virtude e tica, visando aproximar a autoridade do rei ao mbito da potestas em detrimento a auctoritas e a Plenitudo Potestatis dos papas. Um dos tratados doutrinais que mais lograram xito durante o periodo medieval reverberando durante a modernidade o Espelho de Prncipe De Regimine Principum de Egidio Romano (1243-1316). Esse tratado, que contribui de forma singular para a construo e transmisso da teoria politica medieval, um exemplo indispensvel para analisar a forma como modelos de virtudes crists no caso do espelho egidiano, principalmente a virtude da Prudncia so conferidos a figura do principe, institucionalizando, assim, a figura do soberano, apresentando-o como um defensor da respublica christiana3. Nesse dilogo existente entre a teoria e modelo politico j existente, busca-se uma imagem moralizante do rei cristo: virtuoso, legislador e protetor da cristandade.
El gnero de los espejos de prncipes o tratados de regimento de prncipes aparece el la alta Edad Media em um contexto social especfico de la Cristandad, em que el monoplio de la cultura pertencia a los eclesisticos, quienes trataron de conformar y orientar el poder poltico de acuerdo com las categoras del pensamiento cristian.4

UF PR/NE ME D/C NPq

espao

Durante o periodo conhecido como Idade Mdia Tardia, encontramos conjuntos de argumentaes tericas que visavam defender determinadas esferas existentes de poder. A disputa entre as reivindicaes de um poder de carter universal representadas, num primeiro momento, pelas instituies do Imprio e do Papado, gera, dentro do contexto de formao de teorias legitimadoras, ricas argumentaes tericas que defendem ora o poder secular ora o espiritual. Mas, se at o sculo XIV as duas principais instituies existentes e reconhecidas na cristandade latina constituiam do Papado e do Imprio Romano Germnico, essa realidade muda a partir do amadurecimento de argumentaes juridico-tericas que fortalece a instituio do Regnum1, principalmente na Frana, sob o reinado de Felipe IV, considerado, o primeiro a adentrar a esse embate terico de superioridade entre Imprio e Papado. Dentro dessa disputa entre poder temporal e espiritual em busca de legitimao, destacamos o conjunto de pensadores eclesisticos que, atravs de argumentaes tericas, buscam formular um programa de pensamento que defende a prioridade do poder eclesistico frente ao secular, assim como a manuteno da Teocracia Papal. Essa teoria eclesiolgica politica, conhecida como hierocracia, foi gradualmente elaborada por tericos ligados a Igreja, e baseia-se em tradies que remontam desde os principios do Cristianismo Alta Idade Mdia. Embasado em textos sagrados, assim como no Direito Romano e na filosofia neoplatnica, essa teoria, no outono da Idade Mdia, ir ampliar a esfera do poder papal condio de vigrio de Cristo, representante deste na terra, e possuindo o carter de universalidade. No sculo V o papa Gelsio I (492-496) determina oficialmente o campo de atuao da dualidade dos poderes temporal e espiritual. Em carta dirigida ao Imperador Anastcio I
1. FERNANDES. Ftima Regina. O conceito de Imprio no pensamento poltico tardo-medieval. In: LIMA, Lus Filipe Silvrio e SILVA, Luiz Geraldo (Orgs.) Facetas do Imprio na Histria: conceitos e mtodos. So Paulo: Hucitec, 2008

Esse pensamento politico medieval est intimamente ligado s instituies escolares existentes na poca. No sculo XII, desvinculando as atividades intelectuais at ento monopolizada pelos clrigos e escolas monsticas, surgem as Universidades. Estas, diferente da instituio centralizada como a conhecemos hoje, constituiram-se como um conjunto de in2. 3. 4. SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O Pensamento Gelasiano a Respeito das Relaes entre a Igreja e o Imprio Romano-Cristo. In: SOUZA, Jos Antnio de C. R. de (org). O Reino e o Sacerdcio O Pensamento Poltico na Alta Idade Mdia, Porto Alegre, EDIPUCRS, 1995, pp. 15-41. MIETHKE, Jrgen. Las ideas polticas de La Edad Media. Buenos Aires: Biblos, 1993. p. 89-90. PALACIOS MARTIN, Bonifcio, El mundo de las ideas polticas em los tratados doctrinales espaoles:los espejos de prncipes (1250-1350), in: Europa en los umbrales de la crisis: 1250-1350, Actas da XXI Semana de Estudios Medievales, Estella, 1994, Pamplona: Gobierno de Navarra, 1995.

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dividuos estudantes, mestres e doutores que participavam dos estudos em determinadas cidades que atuavam como centros receptores de estudantes de diversas origens. Essas instituies, que recebiam apoio tanto do papado quanto das autoridades temporais, supunham um mtodo escolar baseado na comunicao oral e no debate argumentativo, produzindo formas literrias - glosas, comentrios, sumas, questes, sentenas - e hbitos de pensamento que contribuiam para a formao de bases tericas para a afirmao e institucionalizao da figura rgia. Uma das Universidades de maior importncia para o periodo foi a Universidade de Paris. Desde o sculo XII existia, em Paris, um ambiente de estudo extremamente rico. Esse aspecto contribuiu para a fundao e o desenvolvimento da citada Universidade que foi a primeira a se estabelecer sob a perspectiva filosfica e teolgica, exercendo desta maneira grande influncia no sculo XIII5. Percebemos a importncia desta Universidade ao notarmos a quantidade de tericos, em sua maioria pertencente a ordens mendicantes, que por ela passaram e a contribuio desses para a produo do pensamento politico medieval. Salientamos, dentro do contexto de renascimento das cidades medievais, a importncia das ordens mendicantes na ao juntos aos grupos urbanos, principalmente relacionados a instituio da Universidade. Inicialmente essas ordens favoreciam o fortalecimento do poder papal, uma vez que foram criadas sob a autorizao e proteo do Slio Pontificio. Contudo, dado a ligao de alguns membros com as cortes rgias e imperiais, e especialmente os conflitos em torno da interpretao e aplicao da regra franciscana6, parte dessas ordens mendicantes passam a elaborar teorias opostas as formuladas pelo papado. A partir do contato com as tradues e comentrios das obras aristotlicas, percebe-se mudanas na identidade da filosofia medieval7. O conjunto das obras aristotlicas chegou ao conhecimento no mundo da cristandade latina apenas no fim do sculo XII e principio do sculo XIII atravs, principalmente, de tradues feitas direto do grego atravs das tradues rabes principalmente na Peninsula Ibrica. Observamos a importncia do corpus de filsofos rabes na filosofia medieval latina, uma vez que esta se alimentava inicialmente de assimilao de materiais temas e doutrinas vindas desse Oriente clssico. Notamos, dentro da necessidade de criao de teorias legitimadoras, o interesse pelo estudo das obras do Estagirita, destacando a filosofia politica encontrada, principalmente, nas obras A Poltica e tica Nicmaco. Porm, a filosofia encontrada na obra de Aristteles, que concebe a sociedade politica organizada, no adequa-se ao pensamento cristo. Cabe a Toms de Aquino, um dos primeiros a realizar um estudo e comentrios sobre as obras do Estagirita, elaborar uma sintese do pensamento aristotlico com a tradio crist, adequando-as a essa viso. Estes textos, submetidos a um filtro cristo atravs do Aquinate, que sero utilizados na construo da teoria politica medieval. Em seu tratado intitulado De Regimine Principum, dedicado ao rei de Chipre, Toms de Aquino adiciona a teoria politica medieval da formao do principe com as concepes aristotlicas do Bem Comum8. Assim, o Aquinate afirma a dualidade e a hierarquia das ordens
5. 6. 7. 8. GILSON, Etienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995. pp. 483,484. Para um estudo mais aprofundado sobre a influncia do movimento dos Espirituais Franciscanos na mudana das concepes de poder papal, vide: FALBEL, Nachman. Os Espirituais Franciscanos. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 175-199. LIBERA, Alain de. Pensar na idade Mdia. So Paulo: Editora 34, 1999. p. 72. BORN, Lester. K. The perfect prince: a study on thirteenth and fourteenth century ideals, In: speculum, Massachusetts, n. 3, 1928 p. 502.

natural e politica, e considera o homem um animal social e politico que necessita de um governo temporal, que teria sua origem no no pecado e sim na natural sociabilidade do homem. Essa comunidade humana, necessita de auxilio de um governante, o qual, afastando-se da tirania, auxilia a humanidade a chegar ao fim ltimo nesse mundo, ao Bem Comum, finalidade presente na filosofia aristotlica. Posteriormente, a idia do governante secular com a finalidade do bem comum, contida no espelho de principe do Aquinate, amplamente difundida por vrias obras do gnero, estendendo-se, inclusive, ao Espelho de Prncipe de Egidio Romano. Influenciado pelo pensamento aristotlico-tomista, Egidio Romano escreve uma obra homnima a do seu mestre, que considerado um dos tratados de teoria politica mais lidos e transmitidos do periodo medieval9. Traduzido para diversos idiomas, entre eles a lingua hebraica e para a lingua portuguesa, sendo editado at o sculo XVIII10. Inclusivo citado por Dom Duarte em seu Leal Conselheiro, que verte livremente vrios capitulos do tratado de Egidio11, e tambm por Dante Alighieri em seu De Monarchia. Para o estudo desse tratado12, especialmente a questo da Prudncia e a forma como essa virtude aplicada ao regimento do governo, auxiliando implicitamente no fortalecimento interno do poder papal, restringimos nosso olhar para o periodo entre o nascimento de Egidio (1243-47) e 1316, ano de sua morte. Dentro deste periodo destacamos episdios que se desenvolvem gradualmente. De inicio, enfatizamos a disputa que ocorre entre poder secular e espiritual, representada aqui pelo papa Bonifcio VIII e o rei Filipe, O Belo, da Frana. Cabe salientar que, se aparentemente essa disputa representada por querelas envolvendo iseno de tributos e impostos sobre o clero francs13, o pano de fundo foi muito mais grave, envolvendo e questionando no s o mbito da autoridade do papa e do rei, mas tambm a relao existente entre o poder espiritual e temporal, e a prpria instituio do poder14, revelando assim importantes idias oriundas dos confrontos entre juristas e legistas da corte do rei Capeto e tericos eclesisticos15, caracterizados pelo embate entre as bulas papais e os documentos da chancelaria rgia. Inserido nessa disputa, percebemos a relevncia da produo do tratado egidiano, e sua importncia na afirmao do poder espiritual no apenas no mbito da conteno do poder rgio, mas tambm frente ao movimento de contestao da autoridade papal dentro
9. MIETHKE, Jrgen. Op. cit. p. 67 10. DE BONI, Luis Alberto. De abelardo a lutero: estudos sobre filosofia prtica na idade Mdia, IPUCRS, Porto Alegre, 2003. p. 140. 11. Em sua edio do Leal Conselheiro Joseph Maria Piel (1942) indica que parte do captulo 51 do livro de Dom Duarte vertido livremente do captulo 7 da segunda parte do primeiro livro do tratado de Egdio Romano. DUARTE, Dom, leal conselheiro, Ed. crt. e notas de Joseph-Maria Piel,Bertrand: Lisboa, 1942. p.16 12. Para nosso estudo utilizamos a Glosa Castelhana al Regimiento de Prncipes de Egdio Romano, edio e estudo de Juan Beneyto Perez. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1947. alm das verses in folio presentes na biblioteca virtual Miguel de Cervantes 13. Esses tributos haviam sido institudos pelo rei para custear sua guerra contra Eduardo I da Inglaterra, o que violava os cnones do IV Conclio de Latro (1215), que determinava a iseno do clero de pagar qualquer imposto s autoridades seculares. 14. DE BONI, Luis Alberto. Op. cit. pp.140-141. 15. Percebemos que na poca desta disputa entre o papa Bonifcio VIII e Felipe, o Belo rica em doutrinas que visam fortalecer o papado, a monarquia e o Imprio. Cada um desses mbitos utilizava-se de equipes de apoio, formada por filsofos, telogos e juristas renomados, que tinham como objetivo elaborar doutrinas que justificassem a hegemonia no mbito do poder.

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da prpria instituio da Igreja, representado por pensadores que defendem a teoria conciliarista, j existentes na Universidade de Paris. Os opositores da teocracia papal encontram na teoria do conciliarismo uma alternativa baseada no colegiado, que visa subjugar o poder pleno papal frente a Igreja. Naturalmente, essa teoria ainda no aparece de forma explicita nos escritos de finais do sculo XIII e inicios do sculo XIV. Mas, considerando que esta teoria inicia a cogitar a existncia de instncias superiores ao papa dentro da Igreja, podemos observar nesse fato, o inicio do desenvolvimento da idia de superioridade do Concilio Geral sobre a autoridade do papa. Outro fato que aponta para a mesma concluso refere-se aos defensores da teocracia papal, que comeam a frisar em seus escritos a superioridade da autoridade do pontifice sobre a Igreja, ressaltando o fato de que o Papa que sanciona as decises conciliares. Nesse sentido, tanto o De Regimine Principum, quanto seu tratado posterior, De ecclesiastica potestate, de Egidio Romano, podem ser analisados como uma dessas expresses da afirmao do poder papal frente as cogitaes internas e externas ao mbito espiritual. Nascido em Roma em meados do sculo XIII (entre 1243 e 1247), vindo de familia humilde, Egidio Romano ingressou, entre os anos de 1258-60, na Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho. Titulou-se bacharel em Teologia, na Universidade de Paris, onde, durante os anos de 1269 e 1272, teve aulas com Toms de Aquino. Envolveu-se em diversas querelas durante sua formao, entre elas foi contra publicao das 219 teses condenadas pelo bispo de Paris Estvo Tempier no ano de 1277, e por conta disso foi proibido de lecionar na Universidade de Paris. Permaneceu na Itlia durante os anos de 1279 a 1285, onde alcanou o cargo de Vigrio Geral da ordem dos agostinianos. A partir desta poca seu nome passou a ser reconhecido no meio politico. Auxiliado pelo papa Honrio III, voltou a Paris onde conseguiu terminar seus estudos, obtendo titulo de mestre em Teologia, ocasio que escreveu o livro De Regimine Principum. Amigo de Benedito Caetani, que mais tarde iria se tornar o papa Bonifcio VIII, nomeado por este em 1295 bispo de Bourges. Acompanhando de perto a disputa pelo poder entre Filipe, o Belo e o papa, nosso autor refora sua posio em favor a este, atravs de amplos argumentos tericos em defesa da posio hierocrtica, influenciando na redao da Bula Unam Sanctam. Com a morte de Bonifcio VIII, Egidio, adapta-se as modificaes no panorama politico. Com 117 tratados doutrinais escritos16, falece em 22 de dezembro de 1316 na corte pontificia, em Avignon. O tratado De Regimine Principum, escrito a pedido do rei Capeto Filipe III, para a instruo de seu filho Felipe IV, o Belo, constitui-se de uma obra dividida em trs livros, seguindo a diviso tripartite. No primeiro livro trata da formao da conduta individual do rei, na escolha e aquisio de virtudes; o segundo dedicado ao governo da familia e da casa, e o terceiro refere-se ao Estado, sua origem e a forma como se deve governar. Aproximando-se das idias aristotlicas e tomistas, nosso autor afirma que o monarca, em relao a virtude, deve aproximar-se a imagem de Deus mais do que a de seus sditos. Em seu reino, o monarca teria uma posio quase divina rex quase semideus desde que seguisse o modelo de virtudes crists descritas no tratado egidiano17.
16. ZABALA. Javier Lpez de Goicochea. La Glosa Castellana de Regimine Principum (1280) de Egidio Romano La reduccin aristotlica. In: revista jurdica de la Univesidad alfonso X el sbio. Disponvel em http://www.uax.es/iurisuax/ textos02/goico00.htm 17. MIETHKE, Jrgen. Op. cit. p. 95.

Egidio acompanha de perto o modelo proposto por Toms de Aquino tanto na Suma Teolgica quanto no Comentrio sobre tica Nicmaco onde estabelece distines entre virtudes ticas e intelectuais concedendo maior destaque a Prudncia. A definio da Prudncia, em Toms de Aquino, encontrada nas questes 47 a 56 na segunda parte da Segunda Parte da Suma Teolgica. No decorrer das questes, Aquino detalha as partes constituintes desta virtude, alm de compor uma doutrina dos pecados que se opem a ela. Atravs da etimologia18, afirma que a Prudncia provm do conhecimento, e prossegue demonstrando como a virtude da prudncia esta vinculada a razo prtica, e esta, por sua vez, refere-se ao que devemos fazer, ao ato de agir. Definindo essa virtude como recta ratio agibilium, reta razo aplicada ao agir, portanto, intimamente ligada ao, o conhecimento da realidade apenas parte da Prudncia, a outra constitui-se em transformar a realidade percebida em ao, comando. Aquino define a prudncia como virtude especial, que atua e rege todas as outras. Nitidamente baseado em seu mestre e considerando a Prudncia como virtude base para a constituio da Filosofia Moral e das obras dela derivadas, Egidio define a Prudncia como a primeira e a principal virtude a ser tratada em sua obra: prudencia, que es razn derecha para bien obrar19 e la prudencia es perfeccin del entendimento o buena caridad del alma, que gua todas las virtudes a sus obras20. Na segunda parte do primeiro livro esto expostas trs razes as quais o principe deve ser prudente: primeiro, para que no leve falso nome, que seja reconhecido como verdadeiro regedor, uma vez que quem no possui Prudncia no se pode governar nem a si prprio nem aos outros; segundo, para que no se tornem tiranos, pois estes preferem as riquezas terrenas s virtudes; terceiro, porque sem a Prudncia no seriam senhores, uma vez que todos os governantes so prudentes21. Para sustentar estes argumentos Egidio utiliza da argumentao histrica, que, de fato, parte substancial em seu tratado. A seguir, Egidio define as propriedades necessrias ao rei para este ser considerado prudente, que so: memria, entendimento (que esta relacionado com as leis e costumes), razo, sutileza, sagacidade, providencia, doutrina e precauo. Essas caracteristicas, porm, no se restringe a figura do rei: em que se pueden facer prudentes todos los reyes e todos los otros ommes22. Como afirmamos anteriormente, a virtude da Prudncia, de acordo com Toms de Aquino, esta ligada a ao, e justamente nesse aspecto que Egidio se baseia ao defender o uso da prudncia aplicada ao regimento do governo. A Prudncia se diferencia das demais virtudes morais justamente pelo carter ativo que ela possui. Por serem verdadeiros senhores, pois sin la prudencia no podran ser naturalmente sennores23, atravs da Prudncia, principal virtude moral, e que possui tambm caracteristicas de virtude intelectual, e intimamente ligada a ao, que iro reger e guiar seu povo, para escapar da tirania e o roubo. O principe
18. Toms de Aquino cita Santo Isidoro (560-636), livro Etimol. 19. ROMANO, Egdio. Glosa castelhana al regimiento de prncipes. Edio e estudo de Juan Beneyto Perez. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1947 p. 63. 20. Idem p. 91 21. Em sua glosa, Frei Juan Garca Castrojeriz traduz prudente por sbio nos captulos VII, VIII e IX da segunda parte do primeiro livro, porm nas edies in folio presentes na biblioteca Miguel de Cervantes (www.cervantesvirtual.com) encontramos nesses captulos a palavra prudncia tanto na traduo em castelhano quanto na em latim. 22. ROMANO, Egdio. Op. cit p.104 23. Idem p. 96

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deve reger, controlar e encaminhar seu povo para um determinado fim, deve servir de espelho para seu povo para bem direcion-lo. Essas so, segundo nosso autor, recomendaes e preocupaes que reafirmam as obrigaes acarretadas ao principe, e que s podem ser seguidas se este possuir a virtude da Prudncia. Definidas as caracteristicas necessrias ao rei prudente e seguindo os diversos aspectos abordados em sua obra, Egidio, que considera que o regimento politico agrupa em torno da figura do rei vrios niveis que se estendem da casa ao Estado, expe quais as formas como a Prudncia deve ser utilizada na regncia. Dividindo em cinco as formas como a Prudncia pode ser empregada, prope: a prudncia singular, para o governo de si mesmo; a econmica, para o governo da casa; prudncia para com a cavalaria; prudncia para governar ao reino e, por fim, prudncia politica, para governar a cidade. Na leitura crist que Toms de Aquino faz de Aristteles, a Prudncia, virtude norteadora de todas as outras virtudes, s pode se relacionar ao homem quando este bom24. Assim, considerando o ideal aristotlico-tomista do Bem Comum como finalidade ideal de um governo este s pode ser alcanado atravs da Prudncia. Egidio, em seu tratado, afirma sua influencia no pensamento clssico aristotlico filtrado por Toms de Aquino, ao definir a Prudncia necessria na prtica politica. Esta, como principal virtude moral e tambm intelectual, auxilia no discernimento e garante a correta aplicao do exercicio politico, seguindo preceitos morais previamente estabelecidos, submetendo, assim, a politica do principe tica crist. Alm do Espelho de Prncipe, e diferenciando da linha terica tratada neste, Egidio escreve em 1301-02 o tratado terico De ecclesiastica potestate, onde sistematiza de forma filosfica e teolgica o pensamento poltico hierocrtico, analisando a autoridade espiritual e sua relao com o poder secular25. Egdio redige este tratado no momento em que acontecia a disputa entre seu educando e o papa Bonifcio VIII. Neste tratado, nosso autor defende a existncia de dois poderes baseando-se na lex divinitatis, que atribui ao Pseudo Dionisio Areopagita. Nesse sentido, Egidio prope uma hierarquia entre os dois poderes, sendo o poder espiritual por sua natureza, faz-se superior ao poder temporal. Baseando-se tambm na teoria dos dois gldios, nosso autor afirma que as duas espadas so delegadas por Deus Igreja e que o gldio temporal deve obedecer a lex divinitatis. Ao papa, detentor da Plenitudo Potestatis com seu carter de chefe universal da Christianitas, compete, alm de proporcionar a todo o corpo de fiis as prerrogativas para a salvao eterna, tambm o controle dos detentores do poder temporal, uma vez que este governo, de carter material, foi instituido em razo do pecado: o monarca pode utilizar de forma errnea esse poder, necessitando assim da orientao pontificia, que recebe autoridade diretamente de Cristo.
A ordem do universo requer que as coisas nfimas se elevem s supremas, passando pelas intermedirias. Se, com efeito, as coisas nfimas se reduzissem imediatamente s supremas, assim como tambm as intermedirias, o universo no estaria corretamente ordenado, o que inconveniente dizer,
24. PIEPER, Josef. estar certo enquanto homem: as virtudes cardeais. Trad. de Luiz Jean Lauand, Videtur, So Paulo, n. 11, 2000, pp. 73-80. 25. BARBOSA, Joo Morais; SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. o reino de Deus e o reino dos Homens. as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa idade Mdia (da reforma gregoriana a joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997

principalmente a respeito destes poderes e autoridades, como esta claro pelas sentenas do Apostolo, o qual diz que no h autoridade, a no ser a vinda de Deus, para acrescentar imediatamente: "E os que de fato existem, foram ordenados por Deus". Se h dois gldios, um espiritual e outro temporal, como est claro pelas palavras do Evangelho: "Senhor, eis aqui duas espadas", onde logo o senhor acrescenta: "basta", porque, na Igreja bastam estes dois gldios " preciso que estes dois gldios, estas duas autoridades e poderes, sejam da parte de Deus, j que no h autoridade a no ser a vinda da parte de Deus. Assim, preciso que estas autoridades sejam ordenadas, pois, como tratvamos, as coisas que provm de Deus precisam ser ordenadas; e no seriam a no ser que um gldio se reduzisse a outro e a no ser que um estivesse sob a dependncia do outro[...]26

Bonifcio VIII ao elaborar o texto da Bula Unam Sanctam teve como elemento de inspirao terica este tratado, principalmente o captulo IV do Livro I27, onde encontra-se o conceito de lex divinitatis, j referido acima. Nesta Bula, Bonifcio VIII afirma, usando da alegoria dos dois gldios, que o poder temporal esta subjugado ao espiritual:
"E aprendemos das palavras do Evangelho que nesta Igreja e em seu poder esto as duas espadas: uma espiritual e a outra temporal. Com efeito, dizendo os Apstolos, "Eis aqui dois gldios" [ ], o Senhor no respondeu so demais, mas "bastam". Decerto, aquele que nega que o gldio temporal esta em poder de Pedro, entende mal a palabra do Senhor, que diz: "Mete a tua espada na bainha". O gldio espiritual e o material, esto ambos em poder da Igreja, mas aquele deve ser manejado pela Igreja e pelo sacerdote, e este pelos reis e soldados, se bem que por indicao e anuncia do sacerdote. Por isso necessrio que uma espada esteja sobre a outra e que a autoridade secular seja subordinada autoridade espiritual. Com efeito, quando o Apstolo diz: "No h poder que no venha de Deus, e os que existem so ordenados por Deus", eles no seriam ordenados se o gldio no estivesse sob o gldio e, como inferior, se reduzisse pelo outro aos superiores.28

Percebemos neste documento, uma tentativa de conter o avano do movimento conciliarista, que ameaava a tradicional teoria da teocracia papal. Essa bula proclama de forma terica principios, numa poca marcada pela confuso, contradies, desordem, instabilidade e intranquilidade espiritual29. Essa bula gera um acirramento do conflito entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo da Frana, que culmina com o aprisionamento temporrio do papa em Agnani30, por homens a servio do rei francs, vindo a falecer pouco tempo depois em 1303.
26. ROMANO, Egdio. sobre o Poder eclesistico. Petrpolis: Vozes, 1989 p. 45 27. Esse captulo intitula-se A autoridade espiritual tem poder de instituir a autoridade terrena, e se a autoridade terrena no for boa, a autoridade espiritual poder julg-la. 28. Bonifcio VIII, Bula Unan Sactam 29. ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico en la edad media. Barcelona: Ariel, 1997. p. 200 30. O Papa se refugiara em Agnani devido aos conflitos internos entre as famlias cardenalceas da aristocracia de Roma.

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No pontificado Clemente V (1305-1314), a Cria papal transferida de Roma para Avignon. Essa transferncia, inicialmente motivada pela fuga dos conflitos internos da aristocracia romana, acaba por submeter a Cria papal a um maior controle por parte do rei da Frana, visto a ligao indireta existente entre a regio da Borgonha, onde situava-se Avignon, com a monarquia francesa. Ora, a cidade de Roma possuia uma representabilidade ligada no apenas a sacralidade, pois foi a S do Apostolo So Pedro, mas tambm ligada a universalidade pelo fato de ter sido a sede de um Imprio que se pretendia universal, bem como por no estar localizada nos dominios de nenhum reino temporal. A transferncia da Cria para Avignon gera escndalo nos fiis, pelo afastamento do papa da cidade apostlica, alm de contrariar a proposta teocrtica pontificia, rompendo com o processo de universalidade. Observamos tambm como consequncia dessa transferncia, o enfraquecimento do prestigio politico desta instituio, pois agora estava localizada dentro da jurisdio do rei da Frana31, sob subordinao da monarquia francesa. Esse processo, conhecido como Exilio de Avignon (1309-1378), ou Cativeiro Babilnio da Igreja, em aluso ao exilio dos hebreus na Babilnia, conforme o relato biblico, principia a crise da espiritualidade da cristandade latina, que mais tarde culminar no Cisma do Ocidente. Essa crise, que gera uma fragmentao dos ncleos de poder, embora as monarquias tentem transferir o carter da universalidade para os limites do reino, atinge tambm o mbito secular, na medida em que os reinos comeam a se fortalecer e o Imprio j no mais considerado como um poder universal. Nesse sentido, percebemos o aumento da tendncia dos reis controlarem o clero de seus respectivos reinos. Esse clero regionalizado manifesta apoio ao rei, em detrimento aos aconselhamentos pontificios. Esses acontecimentos apontam para o movimento do galicanismo, caracterizado pela fidelizao do clero ao rei, que se agrava durante o periodo do Cisma do Ocidente. O episdio do Interregno do trono imperial (1250-1312) demonstra o predominio de tendncias colegiais em relao ao exercicio do poder. Esse carter colegiado auxilia no fortalecimento da teoria conciliarista, que afirma a superioridade de um Concilio Geral frente ao papa. Encontramos nos escritos do dominicano Joo de Paris, teorias que demonstram como o movimento conciliar j estava em circulao no pensamento ligado as Universidades. Joo Quidort defende que o Concilio Geral esta acima do papa, podendo julgar e depor o mesmo em caso de irregularidade cannica na eleio pontificia, ou em casos de abuso do poder32. Em seu tratado De regia potestate et papali, o dominicano sustenta que os cardeais podem, na condio de representantes de todo o clero, admoestar e julgar o papa, alm de solicitar ajuda ao Imperador, na condio de representante de toda a Igreja, para efetuar a deposio do Pontifice Romano. Com a defesa, por parte de Marsilio de Pdua, da igualdade de jurisdio e poder entre o papa e os demais bispos e presbiteros, a via conciliar torna-se mais nitida muito embora nem todos os tericos conciliaristas tenham seguido Marsilio na defesa dessa idia33.
31. KNOWLES, David; OBOLENSKY, Dimitri. nova histria da igreja. Vol. 2. A Idade Mdia. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 435. 32. KNOWLES, David; OBOLENSKY, Dimitri. nova histria da igreja. Vol. 2. A Idade Mdia. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 435. 33. BARBOSA, Joo Morais. Alvro Pais. Lisboa: Verbo, 1992. p. 95

Embora referncias claras contra a teoria conciliar s se encontre a partir da obra do franciscano lvaro Pelayo (1275-1350)34, percebemos que as referncias que Egidio Romano faz a plenitudo potestatis do papa aludem a uma tentativa implicita de sustentar e afirmar a supremacia do papa como autoridade mxima sobre a Igreja:
Aquele que espiritual e pessoalmente perfeito esta elevado acima do mundo e acima dos outros conforme o brilho da conscincia. E como esta elevado acima do mundo poder julgar o mundo, isto , os homens mundanos, afirmando que suas obras so ms. Praticando o bem, far emudecer a imprudncia dos homens, razo pela qual no poder ser julgado pelos outros e no poder razoavelmente ser censurado. Mas quem perfeito e santo e esta espiritualmente de acordo com o estado, principalmente de acordo com o estado prelatcio, elevado segundo a jurisdio a plenitude do poder. Ele julgara tudo, dominar todas as coisas e no poder ser julgado, nem dominado por ningum. Tal o Sumo Pontfice, cujo estado santssimo e espiritualssimo. Consequentemente todos devem cham-lo de santssimo Padre, e beijar-lhe os ps bem aventurados35.

Dessa forma, portanto, frente a esse contexto de crise da cristandade e de fortalecimento do Regnum, observamos a necessidade de uma maior institucionalizao do rei e definio do poder rgio, para estabelecer uma delimitao do dito poder. A anlise do Espelho de Prncipe egidiano, nos demonstra como a virtude crist da Prudncia serve como instrumento de conteno do poder do rei. Tencionamos, porm, demonstrar como atravs da definio terica de um modelo rgio baseado na conteno da conduta, presente no De Regimine Principum, assim como os argumentos presentes em sua obra posterior, De ecclesiastica Potestate, constroem, implicitamente, uma defesa e afirmao de uma outra instncia, que no caso do pensamento egidiano, refere-se ao papa enquanto detentor da Plenitudo Potestatis, frente as tendncias existentes de contestao deste poder expressadas pela teoria conciliarista.

34. Idem. pp. 87-90; 92;94 35. ROMANO, Egdio. sobre o Poder eclesistico. pp. 40-41

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feliz aquela que puder t-lo sob sua colcha de pele de arminho... notas sobre o uso da literatura na investigao da(s) sexualidade(s) medieval(ais)
GABRIEL A DA COSTA CAVALHEIRO
Me stre em Hi st ria C ompara da p elo PP G H C/ UF R J

mente, sobre o conceito de sexualidade no mbito dos Estudos Culturais, em sua dimenso histrica, relacionando-o, ademais, s suas interpretaes no contexto medieval. Por fim, discorreremos acerca do uso de textos literrios seculares, no caso, romances corteses,5 como documentao para o estudo de leituras da sexualidade no periodo Baixo medieval. Existe uma histria da sexualidade?6 indagou-se David M. Halperin ao refletir acerca de leituras sobre essa temtica dentro do campo da historiografia. Antes mesmo de iniciar sua discusso, o autor fornece uma resposta para seu questionamento, ao afirmar que
a sexualidade um produto cultural: ela representa a apropriao do corpo humano e de suas capacidades fisiolgicas por um discurso ideolgico. A sexualidade no um fato somtico; um efeito cultural. Assim, a sexualidade tem, sim, uma histria. 7

espao

Os estudos histricos da sexualidade encontraram no mbito da medievistica um rico campo de trabalho. Neste, pesquisadores de diversas reas tm desenvolvido estudos cujas principais caracteristicas residem na interdisciplinaridade e no dilogo com diferentes matrizes tericas e metodolgicas. A Histria da Sexualidade tem sido generosa com trabalhos que abordem, em suas investigaes histricas, documentos de diferentes naturezas, como artefatos da cultura material, documentao legislativa, imagens e documentao literria. Esta ltima, afirma Ruth Mazo Karras, consiste numa das mais produtivas fontes para a histria da sexualidade,1 pois textos dessa natureza influenciaram a experincia dos sujeitos envolvidos nas prticas sexuais2 ao afetar o modo como as pessoas a entendiam e interpretavam muito mais do que a refletiram e eles [textos] certamente podem influenciar o modo como ns reconstruimos a experincia medieval.3 Propomo-nos, no presente artigo, a tecer algumas reflexes acerca do uso de textos literrios como documentao para pesquisas histricas da sexualidade no periodo dos sculos XII e XIII,4 no contexto do medievo ingls e francs. Para tanto, discutiremos, primeira1. 2. 3. 4. most useful sources for the history of sexuality (In: KARRAS, Ruth Mazo. Sexuality in medieval Europe. Doing onto others. Londres: Routledge, 2005. p. 10). As tradues dos trechos em ingls citados em notas so de nossa autoria. Pensamos a experincia humana como uma srie de elaboraes acerca da relao do sujeito consigo mesmo, enquanto pertencente a um dado ambiente histrico-cultural, e com o outro, podendo o outro ser um coletivo. Essas relaes podem ser feitas de modo consciente ou no. by affecting how people understood and interpreted it more than they reflect it, and they certainly influence how we reconstruct medieval experience (In: KARRAS, Ruth Mazo. Sexuality in medieval Europe. Doing onto others. Idem). Permitimo-nos o uso do termo ingls, em referncia ao medievo do territrio insular, em consonncia com a historiografia anglo-sax, a saber, HUDSON, John. Land, Law and Lordship in Anglo-Norman England. Oxford: Clarendon University Press, 1994; SAUL, Nigel (org.). The Oxford illustrated history of medieval England. New York: Oxford University Press, 1997; FLEMING, P. Family and Household in Medieval England. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2001; DYER, Christopher. Making the living in the Middle Ages: the people of Britain 850-1520. New Haven: Yale University Press, 2002; GOLDBERG, P. J. P. Medieval England. A Social History: 1250-1550. New York: Oxford University Press, 2004; JOHNS, Susan M. Noblewomen, aristocracy and power in the Twelfth-century Anglo-Norman realm. Manchester: Manchester University Press, 2007. Contudo, compreendemos que no se trata da mesma noo de Inglaterra concebida pela historiografia atual, isto , como nao com determinada constituio poltica e extenso territorial. Ressaltamos, ainda, que seguimos a terminologia Alto e Baixo medievo tambm em consonncia com os autores citados.

Admitir que haja diferentes abordagens a respeito da sexualidade em contextos histricos especificos, ou seja, reconhecer que a sexualidade seja historicamente marcada, foi uma importante iniciativa empreendida pelo acadmico Michel Foucault, conforme argumenta Halperin.8 Todavia, antes de encontrar caminhos e leituras dentro da Histria, a sexualidade foi tema de inmeros debates e estudos para a Sociologia e a Antropologia, cujos autores investiram em diferentes abordagens e perspectivas tericas.9 Os trs volumes dedicados Histria da Sexualidade, de Foucault,10 marcam um passo importante dentro dos estudos relativos quela temtica, uma vez que colocam em pauta as preocupaes epistemolgicas da Histria acerca do referido tema, sendo o foco do autor as etapas histricas das formas como o desejo sexual foi compreendido, explicado e controlado.11 Suas idias a respeito da sexualidade orbitam entre trs variveis principais:
5. Gnero literrio nascido no seio da cortesia, o romance medieval em nada se assemelha ao gnero romance conforme o conhecemos no contexto atual. Enquanto estruturalmente o romance contemporneo constitui-se necessariamente de um texto em prosa, a narrativa medieval, em sua maioria, composta em versos cujas rimas podem variar dentro de sistemas lingsticos distintos. Os temas centrais das narrativas esto vinculados ao universo da corte, aos ideais de cortesia e figura do caval(h)eiro, cuja (re)construo narrativa bastante flexvel. Contudo, embora as personagens do romance sejam aquelas da corte secular: o rei ou senhor, sua esposa, seus filhos e filhas, caval(h)eiros a seu servio, seu senescal, condestveis e acompanhantes, seus funcionrios e os servos mais inferiores (the characters of romance are the characters of secular court: the king or lord, his wife, their sons and daughters, knights in his service, his seneschal, constable and retainers, his clerks, and more lowly servants. (GAUNT, Simon. Romance and other genres. In: KRUEGER, Roberta L. (org.) The Cambridge Companion to medieval romance. Nova York: Cambridge University Press, 2000. p. 45-59. p. 47), as formas como essas figuras so (re)significadas em cada narrativa podem variar, assim como os discursos relacionados aos papis sociais que desempenham naquele contexto. Desse modo, no Parzival de Wolfram von Eschenbach (1170-1220), por exemplo, os padres de comportamento caval(h)eirescos orbitam entre a moral crist e o universo da cortesia, ao passo que, nos romances insulares, os preceitos cristos circulam de forma menos acentuada. Segundo Joachim Bumke, em Parzival, de Wolfram von Enschenbach, o Graal um smbolo direto para a associao do esplendor corts e da devoo crist (fr die Verbindung von hfischem Glanz und christlicher Frmmigkeit) (BUMKE, Joachim. Wolfram von Eschenbach. Stuttgart: J. B. Metzler, 2004, p. 123). 6. HALPERIN, David M. Is there a history of sexuality? In: History and Theory. Vol. 28, No. 3, p. 257-274, 1989. 7. Sexuality is a cultural production: it represents the appropriation of the human body and of its physiological capacities by an ideological discourse. Sexuality is not a somatic fact; it is a cultural effect. Sexuality, then, does have a history. (In: HALPERIN, David M. Is there a history of sexuality? Op. cit., p. 257). 8. Cf. HALPERIN, David M. Is there a history of sexuality? Ibidem, p. 258. 9. Cf. HEILBORN, Maria Luiza e BRANDO, Elaine Reis. Cincias sociais e sexualidade. In: HEILBORN, Maria Luiza. Sexualidade o olhar das cincias sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. p. 7. 10. A saber, o primeiro volume A Vontade de Saber, o segundo O uso dos prazeres e o terceiro O cuidado de si. 11. GARTON, Stephen. Histria da Sexualidade. Da Antigidade Revoluo Sexual. Traduo de Mrio J. Flix. Lisboa: Editorial Estampa, 2009. p. 36.

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poder, discurso e disciplina. Traando uma linha argumentativa que parte da Antiguidade Clssica e aporta no olhar vitoriano do sculo XIX, Foucault desloca para o nivel discursivo em suas variadas materializaes as manifestaes relativas sexualidade, o que permite, por conseguinte, historiciz-la, uma vez que os discursos so historicamente marcados. Desse modo, afirma o autor,
a sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder.12

a relao entre elas, uma vez que a sexualidade est intimamente relacionada s prticas sexuais. Desse modo, a sexualidade compreendida como tendo uma conexo cultural, pois as prticas sexuais no podem existir em um vcuo. O que as pessoas querem, e fazem, em qualquer sociedade, , em grande medida, aquilo que so induzidas a fazer e o que lhes permitido fazer. 18 Segundo Jeffrey Weeks, h duas perspectivas distintas que permeiam os estudos histricos da sexualidade, a saber, o construtivismo social e o essencialismo.19 Os estudos que seguem a linha construtivista social afirmam que a sexualidade e as prticas sexuais so variveis e diversas, que possuem, portanto, relaes intrinsecas com o contexto cultural onde so originadas e que no respondem, desse modo, a um instinto humano imutvel, trans-histrico. Por outro lado, o essencialismo defende a existncia de uma fora biolgica, natural, que d impulso sexualidade e s prticas sexuais, que, por sua vez, so contidas e disciplinadas por determinada matriz cultural.20 Os conceitos acerca dessa temtica elaborados pelos referidos autores Stephen Garton, David Halperin e Michel Foucault so exemplos de trabalhos que se alinham ao construtivismo social. Por outro lado, um estudo que lana mo da perspectiva essencialista a obra do medievalista John Bosswell, intitulada Christianity, Social Intolerance and Homossexuality: gay people in Western Europe from the beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century.21 Bosswell buscou traar uma linha histrica continua da homossexualidade desde os primrdios do Cristianismo at fins do periodo medieval, elencando argumentos que corroborassem suas idias de que a homossexualidade sempre existiu em todas as culturas e periodos histricos, sendo algo natural do comportamento humano, o que levou ao surgimento de pocas de tolerncia, especialmente no seio de comunidades clericais, dai suas hipteses acerca da intolerncia social no titulo de sua obra. Podemos aferir, desse modo, que a perspectiva essencialista permite que determinadas normativas ou categorias de anlise sejam deslocadas atravs do tempo para diferentes contextos histricos, conforme aponta o trabalho de Bosswell que, ao assumir o carter trans-histrico da homossexualidade como uma das formas de experincia sexual, a desloca para diferentes espaos e tempos. No entanto, ao posicionarmos nosso estudo na linha do construtivismo social, visamos problematizar e contextualizar categorias dessa natureza, isto , (re)pensar alguns elementos-chave para o entendimento das dinmicas da sexualidade como, por exemplo, a normativa heterossexual, o elemento ertico e o desejo. Isto posto, compreendemos que a sexualidade envolve, primeiramente, a esfera do(s) prazer(es) sensual(is) dos sentidos e dos desejos que cada individuo contempla, de maneiras diversas, em sua prpria experincia como sujeito ator e/ou receptor em uma dinmica de prticas sexuais individuais e/ou coletivas. A sexualidade se materializa discursivamente em variadas formas e significantes, o que nos permite acion-la em diferentes tempos e espaos, ao passo que os prprios discursos inserem-se, de maneira no generalizante, em contextos tambm especificos. No obstante, devemos atentar para o universo cultural em que esses discursos so originados, bem como as interpretaes desse universo que por eles
18. cultural connection, sexual practices cannot exist in a vacuum. What people want, and what they do, in any society, is to a large extent what they are made to want, and allowed to do. (CAPLAN, Pat. The cultural construction of Sexuality. Nova York: Tavistock Publications, 1987. p. 25). 19. Cf. WEEKS, Jeffrey. The invention of Sexuality. In: ____. Sexuality. Second Edition. Nova York: Routledge, 2003. p. 11-35. Ruth Mazo Karras tambm discute essas duas tendncias em sua obra Sexuality in medieval Europe. Doing onto others. Op. cit., p. 1-27. 20. Cf. WEEKS, Jeffrey. The invention of Sexuality. Idem. 21. BOSSWELL, John. Christianity, Social Intolerance and Homossexuality: gay people in Western Europe from the beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. Chicago: Chicago University Press, 1980.

Foucault concebe a sexualidade no como uma espcie de instinto biolgico e psicolgico, que posteriormente moldado por foras sociais, mas como algo distinto, um campo de pesquisa, o produto de numerosas experincias na organizao da sade, [e] da instruo.13 Dessa forma, o autor passa boa parte de seu texto criando subsidios argumentativos para o que poderiamos denominar uma breve histria da homossexualidade,14 pois ser essa manifestao da sexualidade o centro de suas atenes. Ao promover uma (re)leitura da abordagem de Foucault e de outros autores, como Robert Padgug, Halperin argumenta a respeito das diferentes possibilidades de se conceituar a sexualidade no campo da Histria. Para tanto, o autor estabelece dois pontos principais ao esboar um possivel conceito, sendo o primeiro a afirmao da sexualidade como um segmento da vida parte dos demais, distinto deles, porm atuante sobre eles e influenciado por eles, e o segundo o papel da sexualidade na individualizao da personalidade de cada ser humano.15 Portanto, o autor no se distancia das acepes primeiramente concebidas por Foucault, mas vai alm, ao definir a sexualidade como um dos elementos distintivos do carter de cada individuo ambos os autores concentram seus estudos na anlise da homossexualidade, especialmente no mundo Antigo. Ademais, o historiador Stephen Garton afirma que a sexualidade se refere
aos modos como as prticas sexuais so transformadas em significantes de um tipo particular de identidade social. Convencionalmente, a sexualidade vista como uma orientao pessoal do desejo, algo que todos temos e que se manifesta de formas diferentes em cada indivduo.16

Garton busca, primeiramente, traar fronteiras de diferenciao entre sexo e sexualidade, elementos que, segundo ele, so constantemente acionados de formas equivocadas. Assim, sexo resumir-se-ia, nas palavras do autor, em prticas interligadas de prazer, desejo e poder. Estas prticas incluem, mas no se confinam, cpula ou outros atos de penetrao.17 Demarcar limites conceituais entre ambas as variveis fundamental para compreendermos
12. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. So Paulo: Edies Graal, 2009. p. 116. 13. GARTON, Stephen. Histria da Sexualidade. Da Antigidade Revoluo Sexual. Op. cit., p. 37. 14. Para tanto, ver FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. Op. cit., p. 43-57. 15. Cf. HALPERIN, David M. Is there a history of sexuality? Op. cit., p. 259. 16. GARTON, Stephen. Histria da Sexualidade. Da Antigidade Revoluo Sexual. Op cit., p. 12. 17. GARTON, Stephen. Histria da Sexualidade. Da Antigidade Revoluo Sexual. Idem.

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so elencadas. Ademais, a sexualidade coaduna no apenas com as prticas sexuais relacionadas diretamente com a cpula ou o ato da penetrao,22 mas tambm com toda uma variedade de estimulos e sensaes que buscam a satisfao dos anseios e prazeres sensuais de cada individuo. Por fim, ao atribuirmos sexualidade uma materializao discursiva no caso, a do discurso lingistico reconhecemos a existncia de regras, normas, convenes, que so acionadas para a regulamentao daquelas prticas, dos desejos e dos prazeres, ou seja, para alm da forma, devemos analisar ainda os elementos que do subsidios seja para a proibio ou aceitao quelas manifestaes sensuais. Uma vez estabelecidas as fronteiras conceituais da sexualidade, focaremos, agora, na maneira como os saberes sobre essa temtica se constituiram e se perpetuaram durante o periodo medieval. Devemos conceber, primeiramente, que o termo sexualidade no existia no medievo, tendo surgido em meados do sculo XIX, especialmente em referncia aos estudos de natureza fisiolgica e naturalista, sendo, ainda, incorporado pela teoria psicanalitica.23 Contudo, a inexistncia desse vocbulo no presume a ausncia das manifestaes da sexualidade, que pode ser analisada atravs de sua materializao em diversas formas discursivas, como mencionamos anteriormente. Destarte, em estudo sobre o(s) pensamento(s) medieval(ais) acerca dos saberes e das diferenas sexuais, abarcando um periodo, no Ocidente medieval, que se estende de fins do sculo XI at o sculo XIV, Joan Cadden assinala que
as teorias filosficas e naturais medievais, e noes mdicas sobre a reproduo e os impulsos sexuais, aes, experincias cruzar-se-o em muitos pontos com idias sobre temas como o papel social das mulheres e dos homens, os propsitos do casamento (...), em suma (...) as vises culturais mais amplas a respeito do gnero. 24

lino versus feminino, mas ainda, no caso das noes plurais acerca da sexualidade feminina e da masculina. Conforme afirma Ruth Mazo Karras, as vises (...) medievais acerca do que era e do que no era ertico diferiam umas das outras.27 Ademais, tais percepes diferem, ainda, de elementos que, em nosso contexto contemporneo, interpretamos como erticos. Os olhares sobre o corpo, sobre as prticas sexuais em toda sua pluralidade inserem-se em contextos e dinmicas discursivas especificos, que interpretam saberes sobre aqueles aspectos ao mesmo tempo em que os reelaboram. James A. Schultz, em capitulo intitulado The danger of heterossexuality, argumenta sobre os perigos anacrnicos comuns s leituras e aos estudos da sexualidade no contexto medieval, tais como a projeo de uma normativa heterossexual sobre as prticas sexuais no universo corts. Os textos por ele analisados, romances corteses dos sculos XII e XIII produzidos na regio do Sacro Imprio Romano-Germnico, apontam para diferentes nuances discursivas relacionadas s prticas sexuais entre figuras femininas e masculinas, que no expressam de forma regente a percepo de identidades sexuais conforme dispostas no contexto cultural hodierno, como a heterossexualidade e a homossexualidade.28 Schultz demonstra que os referidos conceitos no eram reconhecidos no contexto medieval, propondo uma historicidade heterossexualidade, assim como Michel Foucault o fez ao questionar a projeo do conceito de homossexualidade a outros periodos histricos. Uma das maneiras, proposta por Schultz, de se problematizar as questes relacionadas s prticas sexuais no universo corts medieval, o estudo das formas de atuao do corpo naquelas prticas, o que nos possibilita identificar, num exercicio de comparao entre diferentes textos, quais aspectos corpreos possuem um carter ertico29 dentro de determinada lgica discursiva e contextual. Assim, na grande maioria dos romances corteses produzidos entre os sculos XII e XIII, seja no medievo ingls, francs ou no Sacro Imprio, os corpos que importam30 para os amantes corteses, os corpos que os fazem se apaixonar so aqueles nos quais a diferena sexual no importa, isto , os corpos das personagens, em sua dimenso sexuada, no condicionam seus desejos e impulsos sensuais. O aspecto afrodisiaco dos corpos dos amantes corteses, conforme dispostos nos romances, reside em caracteristicas que vo alm da esfera fisica de corpos sexuados, marcados por inflexes de gnero, residindo no que esses corpos possuem de corteses, isto , no que neles residem as normas da cortesia.31 Destarte, a gen27. medieval (...) views of what was and what was not erotic differed from each others. A respeito do termo ertico, empregado pela autora, este se refere aos atos e sensaes relacionados s diferentes prticas sexuais. (In: KARRAS, Ruth Mazo. Sexuality in medieval Europe. Doing onto others. Op. cit., p. 17). 28. Cf. SCHULTZ, James A. The danger of heterossexuality. In: ____. Courtly Love, the Love of Courtliness and the History of Sexuality. Chicago: The University of Chicago Press, p. 51-63, 2006. 29. Para evitar a projeo de conceitos anacrnicos com relao aos termos erotismo/ertico no contexto medieval, Schultz denominou afrodisaco o aspecto ertico dos corpos dos amantes corteses. (Cf. SCHULTZ, James A. The aphrodisiac body on display. In: Courtly Love, the Love of Courtliness and the History of Sexuality. Ibidem. p. 30). 30. Schultz faz referncia, nesse trecho, ao termo bodies that matter, cunhado por Judith Butler, em estudo no qual a autora discute os diferentes modos de estudo e percepo do corpo, como categoria de anlise. Segundo ela, repensar diferentes critrios de inteligibilidade muda os posicionamentos tericos e metodolgicos, que podem produzir ou suprimir diferentes vises sobre corpo. (Cf. BUTLER, Judith. Bodies that matter. On the discursive limits of sex. Nova York: Routledge, 1993. p. 1-26). 31. Uma vez compreendida a corte medieval como um modo de vida, um fenmeno social e no apenas um espao fsico de atuao, a cortesia se refere, ento, s normas regulatrias e aos comportamentos das dinmicas sociais do universo corts. Ser corts, pertencer corte, significa, antes de tudo, saber portar-se de acordo com os [seus] usos e modos. (Cf. GUENE, Bernard. Corte. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. Volume I. Coordenador de traduo Hilrio Franco Jnior. Traduo de Daniel Valle Ribeiro. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 269-281. p. 273) Comportar-se maneira da corte implica em diversas habilidades e afazeres, como saber servir a mesa e nela se portar, uma vez que onde no existem guardanapos e onde taas so freqentemente

Desse modo, Cadden no somente aponta para a existncia de aspectos relacionados sexualidade no contexto medieval, como tambm disserta acerca das diferentes perspectivas sobre essa temtica em discursos de natureza variada, como o discurso eclesistico, o mdico, o filosfico e o literrio, no caso, a literatura de corte.25 Embora o foco de seu estudo sejam as vises acerca da diferena sexual seja na esfera do sexo ou do gnero suas discusses tangenciam elementos que tambm pertencem ao universo das manifestaes das sexualidades medievais, como a prpria questo central de sua obra. Reportamo-nos quela sexualidade no plural, pois concordamos com a autora quando esta afirma que a sociedade medieval, do Ocidente europeu, no era homognea,26 o que se expressa, tambm, na diversidade de saberes sobre a sexualidade presentes no apenas em dicotomias como mascu22. Cf. WEEKS, Jeffrey. The invention of Sexuality. In: ____. Sexuality. Op. cit., p. 13. 23. Para uma discusso acerca das origens filolgicas do termo sexualidade e de sua insero no campo das Cincias Humanas, ver RUNKEL, Gunter. The development of Sexuality and Love. Palestra ministrada em 21 de junho de 2002 no 15th DGSS Congress on Social Scientific Sexuality Research Sexualities in the Third Millennium: recent developments in Sexuality research. In: Arbeitsbericht Nr. 266. Lneburg: Universitt Lneburg, 2002. 24. medieval natural philosophical theories and medical notions about reproduction and about sexual impulses, actions, experiences, will intersect at many points with ideas about such matters as the social role of women and men, in the purposes of marriage (), in short () in the broader cultures assumptions about gender (In: CADDEN, Joan. Meanings of sex difference in the Middle Ages: medicine, science and culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. p. 2) 25. Cf. CADDEN, Joan. Meanings of sex difference in the Middle Ages: medicine, science and culture. Op. cit., p. 1-10. 26. Medieval society in western Europe was not homogeneous. (In: CADDEN, Joan. Meanings of sex difference in the Middle Ages: medicine, science and culture. Ibidem, p. 2).

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tileza e as belas roupas de um nobre, a face bem colorida e o comportamento contido de uma dama tornam-se estimulos erticos, e no apenas a observao de um corpo bem desenhado ou de partes desse corpo que, para ns, teriam um aspecto afrodisiaco como seios, quadris e at mesmo os rgos sexuais, que, quando mencionados nos romances corteses surgem despidos de um carter sensual.32 A historiadora Ruth Mazo Karras elaborou duas proposies a respeito da sexualidade e das prticas sexuais no contexto medieval, atravs do estudo de textos de diferentes naturezas, entre eles textos eclesisticos e de carter mdico. A primeira diz respeito ao ato sexual em si que, segundo a autora, era concebido como algo que se fazia para o outro [onto other] e no junto com o outro [with the other].33 A segunda proposio coloca a atividade e a passividade como dois elementos centrais na compreenso das dinmicas da sexualidade no medievo. Segundo a autora, ser ativo ou passivo dentro de uma prtica sexual no significava distinguir entre aquele que tomava a iniciativa para a consumao da prtica e aquele que era induzido mesma, mas sim entre aquele que penetrava e aquele que era penetrado.34 Nos romances insulares, isto , os romances corteses compostos/compilados no Baixo medievo ingls, as dinmicas sexuais incorporadas pelas prticas corporais acentuam o carter afrodisiaco das qualidades corteses dos protagonistas, como aquelas referidas anteriormente. No entanto, no h inflexes de gnero quando da atuao das personagens nas dinmicas sexuais, ou seja, os elementos que atraem, sensualmente, aquelas figuras residem na beleza de seus corpos (atributo de ambos femininos e masculinos) e nas suas caracteristicas corteses, seja de seu comportamento, ou de seu modo de vestir.35 Isto posto, como poderiam, ento, os referidos romances insulares e continentais, contribuir para os estudos histricos da sexualidade no contexto medieval? O que caracterizaria essas narrativas como documentos histricos e, por conseguinte, passiveis de investigaes dessa natureza? Seguiremos nossas reflexes a partir do segundo questionamento. Segundo Maria Aparecida Baccega, historicizar o texto literrio significa, em linhas gerais, identificar um modo de conscincia social no qual aquele texto fora produzido e ao qual ele responde e (re)interpreta, isto , o texto literrio o entrelaamento do individuo/sujeito esteticamente formado com a conscincia social e individual.36 Ademais, assevera a autora que
a obra literria (...) , portanto, uma encruzilhada, um ponto de encontro: a se imbricam os diversos fenmenos de linguagem, os diferentes procedimentos lingsticos; o ponto de encontro das influncias histrico-sociais daquela sociedade, manifestadas no s pela utilizao da palavra en-

quanto matria prima bsica de que se serve, como tambm pela conformao artstica dessas influncias, que a prpria palavra lhe permite.37

O que Baccega prope implica na identificao do texto literrio como veiculador de discursos que, como tal, no existe dentro de um vcuo social e cultural.38 Todavia, a prpria conscincia esttica que d forma ao texto literrio, no caso, ao romance medieval, j , por si s, um elemento contextual, visto que consiste numa das formas de conscincia social do individuo39 que produziu o texto. Susan Crane prope um exercicio semelhante de contextualizao dos romances e assevera que
o esforo de se re-conectar a literatura histria vital para aqueles que acreditam que os textos literrios so formas de comunicao social que desempenharam um determinado papel nas vidas de seus primeiros ouvintes.40

Em sua obra Guilherme, o Marechal, o historiador Georges Duby narra os eventos passados da vida Guilherme, um renomado caval(h)eiro e earl anglo-normando que viveu em fins do sculo XII e inicio do XIII. Ao (re)ler a obra LHistoire de Guillaume Le Marechal (cerca de 1220), Duby afirma que o monumento que Guilherme, o Moo, resolveu erigir em memria de seu pai [o Marechal] foi, precisamente, uma cano.41 Assim, fora encomendada a referida narrativa, que conta os feitos e as honras de Guilherme o Marechal. Segundo o historiador, a escrita, nesse sentido, tem uma funo simblica e material de guardar e manter a memria do nobre e, por conseguinte, de sua origem e linhagem, especialmente no universo da cultura da cavalaria.42 Ademais, Roger Chartier aponta para o mesmo sentido quando afirma ser a escrita uma forma de memria dos tempos e dos homens,43 assertiva que corrobora as palavras de Roland Barthes, segundo as quais
o texto uma arma contra o tempo, contra o esquecimento e contra os ardis da fala (...) [e] que participa do contrato social; ele sujeita, exige que o respeite, mas em troca marca a linguagem com um atributo inestimvel (que ele no possui por essncia): a segurana.44

Compreendemos, desse modo, os romances corteses como uma forma de memria social, um modo de grafia no tempo e no espao de traos da cultura laica insular. Assim sendo, ao cantarem os feitos de um caval(h)eiro, tenha sido ele um personagem histrico

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comuns a dois comensais, necessrio limpar a boca antes de beber. (Cf. GUENE, Bernard. Corte. Idem). Todavia, comportar-se maneira da corte significa, tambm, assumir posturas que coadunem com conceitos e idias gestados no universo corts, como os valores associados honra, ao amor, aos votos de fidelidade, a reputao, a amizade, ao companheirismo, entre outros, todos (re)elaborados pelas prticas sociais corteses e pelos ideais de cortesia. Cf. SCHULTZ, James A. Parzivals penis: A brief history. In: ____. Courtly Love, the Love of Courtliness and the History of Sexuality. Op. cit. p. 3-15. Cf. KARRAS, Ruth Mazo. Sexuality in medieval Europe. Doing onto others. Op. cit., p. 3. Cf. KARRAS, Ruth Mazo. Sexuality in medieval Europe. Doing onto others . Ibidem. p. 4. Segundo Charles Warren Hollister, algumas modas refletiam comportamentos corteses, como os cabelos longos e os sapatos pontiagudos nos homens e a tez levemente corada e o uso de brocados pelas mulheres. (Cf. HOLLISTER, Charles Warren. Courtly culture and courtly style in Anglo-Norman world. In: Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies. Vol. 20, No. 1, p. 1-17, 1988. p. 9). BACCEGA, Maria Aparecida. Palavra e discurso. Histria e Literatura. Op. cit. p. 73.

37. BACCEGA, Maria Aparecida. Palavra e discurso. Histria e Literatura. Ibidem. p. 79. 38. Cf. MLLER, Jan-Dirk. Hfische Kompromisse. Acht Kapitel zur hfischen Epik. Tbingen: 2007. p. 6 39. Cientes das problemticas a respeito do surgimento de uma conscincia individual no contexto do sculo XII, ressaltamos que ao utilizarmos o termo indivduo no nos referimos a uma conscincia de particularizao de identidade. Assim, adotamos tal termo do mesmo modo que compreendemos a noo de autor para aquele perodo, isto , como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia. (In: FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 2009, p. 26.) 40. The effort to reconnect literature to history is vital for those who believe that literary texts are social communications that played a part in the lives of their first audiences (CRANE, Susan. Insular Romance: politics, faith and culture in Anglo-Norman and Middle English Literature. Bekerly: University of California Press, 1986. p. 2) 41. DUBY, Georges. Guilherme o Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Rio de Janeiro: Graal, 1995. p. 40. 42. DUBY, Georges. Guilherme o Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Op. cit. p. 41. 43. CHARTIER, Roger. Introduo. Mistrio esttico e materialidades da escrita. In: ____. Inscrever & Apagar. Cultura escrita e literatura. Sculos XI-XIII. So Paulo: UNESP, 2007. p. 9. 44. BARTHES, Roland. Inditos. Volume 1. Teoria. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 262.

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ou no, esses romances gravam, na tnue perenidade do manuscrito, suas prprias verses daquele contexto histrico. Ao assentirmos com os referidos autores, estamos posicionando nossa perspectiva terica e metodolgica dentro de um determinado campo de atuao historiogrfica, aquele da Histria Cultural. Defendemos que a prpria linguagem, e as prticas discursivas que constituem a substncia da vida social 45 embasam a ampla noo de cultura empreendida por essa perspectiva historiogrfica. Tal campo de pesquisa refere-se, de maneira mais ampla, a toda a historiografia que se tem voltado para o estudo da dimenso cultural46 de uma determinada sociedade historicamente localizada e que, em suas diferentes abordagens, passou a avaliar a cultura tambm como processo comunicativo, e no [s] como a totalidade dos bens culturais produzidos pelo homem.47 Nesse sentido, podemos compreender a cultura como o ponto de encontro das diversidades em que diferentes sociedades, em diferentes espaos e tempos, atuam na construo da linguagem, das representaes e das prticas.48 Ademais, para que nossa proposta de investigao seja posta em prtica, preciso que certas posies metodolgicas sejam tomadas, tais quais a particularizao da pesquisa, ou seja, pontu-la como um estudo particular, contextual, no-generalizante; no obstante, tal pesquisa ir se pautar na investigao de prticas prticas sexuais, por exemplo (re) construidas discursivamente atravs de representaes. Tais posies referem-se a elementos paradigmticos do campo da Histria Cultural, conforme disserta Peter Burke.49 A noo de performance, tambm citada por Burke, por exemplo, tambm constitui um elemento terico desse campo historiogrfico constantemente revisitado por pesquisas naquele campo investigativo.50 Rastrear os saberes sobre a sexualidade nos romances consiste, como discutimos anteriormente ao dissertarmos acerca do conceito de sexualidade, em investigar discursos sobre aqueles saberes dentro das narrativas. O termo discurso, largamente discutido e repensado no meio acadmico, possui conceituaes que ainda geram controvrsias, entretanto, essas divergncias so, em sua grande maioria, fruto de escolhas tericas e de paradigmas analiticos distintos. Um exemplo o trabalho de Christopher Cannon, cuja critica literria de escola marxista difere de nossa leitura.51 Assim sendo, pensamos os romances insulares primeiramente como estruturas atravs das quais (...) individuos e grupos interpretavam e geravam sua prpria cultura,52 o que nos possibilita acionar essa literatura como portadora de discursos relacionados ao momento histrico-cultural de sua confeco, compilao e transmisso. Adiante, referimo-nos ao termo discurso como construes de saberes relacionados
45. BARROS, Jos DAssuno. O campo da Histria. Especialidades e Abordagens. 4 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 2004. p. 57. 46. BARROS, Jos DAssuno. O campo da Histria. Especialidades e Abordagens. Op. cit., p. 58-59 47. BARROS, Jos DAssuno. O campo da Histria. Especialidades e Abordagens. Ibidem, p. 56. 48. Entendamos por prticas as prticas culturais, realizadas por seres humanos em relao uns com os outros e na sua relao com o mundo, o que em ltima instncia inclui tanto as prticas discursivas como as prticas no-discursivas. (BARROS, Jos DAssuno. Jos DAssuno. O campo da Histria. Especialidades e Abordagens. Ibidem, p. 59). 49. Cf. BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Traduo de Srgio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 68130. 50. Por exemplo a obra de LEHAVI-ARONSON, Sharon. Street scenes: Late Medieval acting and performance. New York: Palgrave, 2011. 51. Cf. CANNON, Christopher. Middle English Literature. A Cultural History. Cambridge: Polity Press, 2008 e ___. The grounds of English Literature. Oxford: Oxford University Press, 2004. p. 1-15. 52. structures by which (...) individuals and groups interpreted and generated their own culture. (In: JOHNS, Susan M. Noblewomen, aristocracy and power in the Twelfth-century Anglo-Norman realm. Manchester: Manchester University Press, 2007, p. 2).

experincia humana logo, elaboraes humanas e intimamente vinculados ao social, de forma coletiva e/ou individual, sendo (...) prticas descontinuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem.53 Destarte, ainda em consonncia com as palavras de Foucault, os discursos so flexiveis, mutveis e permanecem em dilogo constante uns com os outros e atravs das relaes entre os individuos e destes com suas representaes que os discursos se fazem presentes e se constituem. As expresses discursivas no se prendem apenas a um modo de materializao, podendo assumir, ainda, outros contornos delimitadores como os no verbais, dai as imagens, por exemplo. Assim sendo, os romances corteses, so constituidos de materializaes discursivas construidas a partir de signos lingisticos, da linguagem verbal, que se constituem, por sua vez, como um todo dinmico que abarca o movimento da sociedade: por isso lugar de conflitos. Esses conflitos concretizam-se nos discursos.54 Portanto, ao voltarmo-nos para o contexto dos sculos XII e XIII, compreendemos que
os textos medievais, produtos de um mundo no qual a oralidade permanecia primordial, so complementados por uma rede de relaes sociais e textuais que pe em questo as expectativas modernas de que a coerncia reside na viso de um nico autor, ou de que o desfecho deve estar tecido dentro do texto em vez de, por exemplo, apoiar-se numa compreenso compartilhada (...) de um ritual social no qual o texto possui um papel ou pela posio de um poema dentro de uma tradio potica.55

Isto posto, em artigo intitulado Women as lovers in early English romance,56 Flora Alexander argumenta que romances corteses como as narrativas insulares Romance of Horn, King Horn, Floris and Blaunchefleur, Sir Tristrem, e as continentais como o Lancelot e o Perceval de Chrtien de Troyes, entre outros, indiciam um aumento geral de uma conscincia da sexualidade feminina.57 Segundo a autora, apesar dos discursos de natureza eclesistica, contemporneos aos romances, estabelecerem constantemente um vinculo entre os desejos sexuais/sensuais femininos e o pecado da concupiscncia, as narrativas corteses exploram argumentos que tendem entre a tolerncia e o interesse nos desejos de natureza sexual.58 As narrativas acentuam as prticas sexuais, em sua variada dimenso, isto , no apenas o ato sexual, de modo a colocar personagens femininas em foco como protagonistas dessas prticas. Ao enfatizarem, simbolicamente, a importncia social da escolha do parceiro correto pelas figuras femininas para a manuteno de laos sociais de parentesco e linhagem, os romances acabam por explorar uma variada gama de aspectos relacionados s prticas sexuais, e, por conseqncia, da sexualidade. Assim, conforme afirma Ruth Mazo Karras, a escolha de
53. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Op. cit., p. 52. 54. BACCEGA, Maria Aparecida. Palavra e Discurso. Histria e Literatura. Op. cit., p. 48. 55. medieval texts, the products of a world in which orality remained primary, are completed by a web of social and textual relations which call into question modern expectations that coherence relies on a single authors vision, or that closure must be woven into text rather than, for example, supplied by a shared understanding of (...) the social ritual in which a text played a part, or by the place of a poem within poetic tradition. (In: TYLER, Elizabeth M. e BALZARETTI, Ross. Narrative and History in the Early Medieval West. Turnhout: Brepols Publishers, 2006, p. 2). 56. ALEXANDER, Flora. Women as lovers in early English romance. In: MEALE, Carol M. Woman and literature in Britain, 1150-1500. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, p. 24-40. 57. an increased general consciousness of womens sexuality (In: ALEXANDER, Flora. Women as lovers in early English romance. Op. cit., p. 25) 58. Cf. ALEXANDER, Flora. Women as lovers in early English romance. Ibidem, p. 33.

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um parceiro sexual estava relacionada ordem social dos sujeitos envolvidos, de modo que outras relaes sociais como questes de herana, linhagem e jogos politicos no universo secular, por exemplo, estavam envolvidos no mbito dos saberes sobre a sexualidade.59 Nos romances insulares, em especial, a relao amorosa constri-se a partir de atos, de modo que o amor no aquele da introspeco, mas da ao. As personagens femininas, denominadas wooing women [mulheres sedutoras, que fazem a corte] pela critica literria Judith Weiss,60 orientam uma srie de acontecimentos narrativos no apenas em torno das expresses de sua sexualidade, mas de toda a teia social na qual se inserem. Todavia, embora ausente em narrativas insulares, o aspecto punitivo e concupiscente da sexualidade faz-se imperativo em romances corteses em mdio-alto-alemo e tambm em antigo francs, como o Parzival de Wolfram von Eschenbach e Armer Heinrich de Hartman von Aue, especialmente nas personagens Anfortas e Heinrich, respectivamente; tambm nos romances de Chrtien de Troyes, que acentua a disciplina amorosa do finamour como paradigma comportamental no universo das prticas sexuais corteses. Ao enfatizarem termos como desejo, vontade, impulso, seduo, as narrativas corteses no acentuam apenas expresses relativas sexualidade como prtica sexual, mas, a nosso ver, como uma das formas de se exercer poder. Judith Butler afirma ser o desejo (...) o registro fenomenolgico da sexualidade,61 de maneira que aquela sexualidade, como discurso regulador de determinadas prticas de poder, possui no mbito dos desejos o modo como os sujeitos envolvidos nas dinmicas sexuais permeadas e constituidas tambm pelos saberes de gnero se portaro e lanaro mo de posicionamentos favorveis e desfavorveis s disputas de poder. Assim sendo, a nfase dada nas/pelas narrativas aos prazeres e anseios sensuais no constitui apenas um modo de enfatizar a esfera das prticas sexuais como prticas corporais desempenhadas pelas personagens, mas tambm como modos de inscrio, daqueles femininos, no universo das prticas sociais e das relaes de poder que permeiam essas prticas. Flora Alexander argumenta, ainda, que os romances corteses, mesmo aqueles que constroem discursos sobre a sexualidade de forma pejorativa, punitiva, esboam um crescente interesse no prazer sexual das mulheres,62 argumento corroborado pelas discusses de Ruth Mazo Karras, conforme mencionamos anteriormente no presente artigo. Assim sendo, reitera Laurie A. Finke, a literatura [medieval] problematiza e (re)elabora prescries e proibies relativas sexualidade e suas diversas formas de representao, deslocando o sexo para o mbito do discurso.63 Investigar os discursos sobre a sexualidade na literatura corts implica, tambm, em analisar saberes relativos ausncia experincia sexual tomando como paradigma o ato sexual entre figuras masculinas e femininas o caso de trabalhos que se debruam sobre temas como castidade e virgindade naquele contexto.64 O estudo da sexualidade, segundo a historiadora Ruth Mazo Karras, pode pautar-se, ainda em outras variveis de
59. Cf. KARRAS, Ruth M. Sex and the Middle Ages. In: ___. Sexuality in Medieval Europe. Doing onto other. Op. cit., p. 18-19. 60. WEISS, Judith. The wooing woman in Anglo-Norman romance. In: FELLOWS, Jennifer; MEALE, Carol e MILLS, Maldwyn. Romance in Medieval England. Cambridge: D. S. Brewer, 1991. p. 149-161. 61. desire (...) the phenomenological register of sexuality (BUTLER, Judith. Revisiting bodies and pleasures. In: Theory, culture and society. Vol. 16, nmero 2, 1999. p. 19). 62. interest in womens sexual pleasure (ALEXANDER, Flora. Women as lovers in early English romance. Op. cit, p. 33). 63. Cf. FINKE, Laurie A. Sexuality in Medieval French Literature. Separs, on est ensemble. In: BULLOUGH, Vern L. e BRUNDAGE, James A. Handbook of Medieval Sexuality. Nova York: Garland Publishing, 1996, p. 345-368. p.345. 64. Por exemplo, MCGLYNN, Margaret e MOLL, Richard J. Chaste marriage in the Middle Ages. It were to hire a greet merite. In: BULLOUGH, Vern L. e BRUNDAGE, James A. Handbook of Medieval Sexuality. Op. cit. p.103-122.

anlise, como o mbito das relaes maritais e extra-conjugais, por exemplo, nas quais temas como o adultrio podem ser inseridos. O estudo da sexualidade na literatura corts tambm tem sido importante em trabalhos que buscam desnaturalizar determinadas categorias at pouco tempo pouco estudadas, como o caso dos trabalhos de James A. Schultz a Karma Lochrie, que desconstroem normativas como a heterossexualidade e a idia de erotismo naquele contexto, conforme discutimos anteriormente. Destarte, a literatura mostra-se um rico corpus para o estudo das sexualidades medievais, seja pelas diversas possibilidades temticas dentro desse campo de investigao, seja pela pluralidade discursiva esboada nas/pelas narrativas. Como demonstramos, muito embora o gnero romance tenha se espalhado pelos diferentes medievos entre os sculos XII e XIII, as nuances e diferenas entre suas diversas facetas so evidentes e recorrentes. Assim, o estudo dos discursos sobre a sexualidade constri-se de modo particular e contextual, pois se refere no apenas ao modo como o romance pensado e composto num determinado contexto, mas a particularidades sociais e culturais de cada regio. Nesse sentido, outro instrumento metodolgico no campo da investigao historiogrfica pode nos auxiliar em pesquisas que abordem a literatura como formas narrativas a serem investigadas, trata-se da Histria Comparada. Como arcabouo metodolgico, a Histria Comparada permite que textos sejam analisados diacrnica e sincronicamente, possibilitando, ademais, que o particular no se feche em si mesmo, relativizando os dados e categorias de anlise a dois ou mais textos e contextos. Nossa proposta, no presente artigo, consistiu em tecer algumas reflexes sobre as contribuies do uso de textos literrios na investigao das sexualidades medievais. Desse modo, buscamos no apenas inserir os romances corteses no universo dos possiveis corpora historiogrficos, mas tambm (re)apresentar os estudos da sexualidade no mbito da medievistica brasileira. Trabalhos relacionados ao tema consistem em casos espordicos ou raros nos ncleos de estudos medievais das principais universidades do pais, o que interpretamos no como falta de interesse, mas como desconhecimento, ou distanciamento, do trabalho de medievalistas que se debrucem sobre tal rea, bem como resultado da situao que perdura de forma acentuada entre os profissionais da rea no pais: a forte ligao com a tradio de estudos medievais franceses.65 Uma vez expostos novos horizontes temticos, dentro de renovadas perspectivas tericas e metodolgicas, acreditamos possivel despertar interesse no oficio dos j atuantes e tambm dos futuros medievalistas no territrio brasileiro.

65. As academias norte-americana e canadense so pioneiras nos estudos da sexualidade no contexto medieval, o que vem sendo alado tambm pela academia inglesa na ltima dcada.

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aspectos toponmicos e lexicais em notcia do Brasil de gabriel soares de sousa

GEN SIO SEIXAS SOUzA

com lendas e fbulas, influenciado pelo imaginrio indigena, suscitando uma referncia de veracidade, o que, contudo no subtrai o imenso valor informativo da obra. A Notcia do Brasil, com o subtitulo de Descrio Verdadeira da Costa Daquele Estado Que Pertence Coroa do Reino de Portugal, Stio da Baa de Todos os Santos, que aparece intitulado tambm com a designao de Tratado Descritivo do Brasil, contm o mais completo texto quinhentista de que se dispe sobre a fauna e a flora da rea do atual estado da Bahia, assim como, sobre a lingua e os costumes dos indios que ocupavam as reas circunvizinhas das vrias capitanias. Compe-se de duas partes, com 74 e 196 capitulos, respectivamente: os primeiros do-nos um <<roteiro geral>> sobre a costa do Brasil, com largas e importantes referncias sua diviso administrativa; os ltimos referem-se caracterizao da Baa. sobretudo aqui que o rigor da descrio, at onde, na poca, era possivel, que torna este documento verdadeiramente notvel, alando Soares de Sousa ao patamar de um autor dotado de um espirito cientifico espantoso para a sua poca. Existe um grande nmero de cpias de Notcia do Brasil, de Gabriel Soares de Sousa; Francisco Adolfo de Varnhagen, responsvel pela primeira edio cuidada do texto, afirmou ter-se baseado em mais de vinte; elas apresentam variantes entre si e, algumas vezes, incluem trechos que so claramente apcrifos, como o que alude existncia das plantas do caf e do ch pelo serto da Bahia quando se sabe que o cafezeiro s foi introduzido no Brasil em 1727 pelo major Francisco de Melo Palheta. No inicio do sculo XIX Frei Jos Mariano da Conceio, em Portugal, iniciou mas no completou, a edio do tratado de Sousa; dessa edio ainda existem algumas colees dos cadernos em algumas bibliotecas. A primeira edio completa veio a ser feita por ordem da Real Academia das Cincias de Lisboa, em 1825, integrada na Coleo de Notcias para a Histria e Geografia das Naes Ultramarinas, tomo III, parte I; o texto foi reproduzido sem qualquer comentrio ou nota critica, mas est precedida da carta escrita pelo autor a D. Cristovo de Moura, quando lhe ofereceu um traslado do seu escrito, datada erradamente de 1589, e de uma Declarao e resoluo do que se contem neste caderno. Em 1851, Varnhagen fez imprimir uma nova edio mais cuidada e enriquecida de comentrios que o estudo do tratado, revelando um acurado aprofundamento que se lhe mostrara serem indispensveis. Em A marinharia dos descobrimentos, A. Fontoura da Costa, traz informaes sobre os locais de depsito do manuscrito, como seja:
104 M Soares de Sousa (Gabriel) Roteiro Geral com largas informaes de toda a costa que pertence ao Estado do Brasil e a descripo de muitos lugares della especialmente da Bahia de todos os Santos. 1587. Cdice n 119 da B.P.M.P.

UNE B/UF B A
espao

Procura-se, neste trabalho, demonstrar alguns elementos lexicais relacionados toponimia, patente no documento quinhentista Notcia do Brasil de Gabriel Soares de Sousa, no intuito de demonstrar comparativamente as correspondncias denominativas portuguesas e indigenas, dos registros assinalados no corpus e que se inscrevem no periodo colonizador e expansionista lusitano do sc. XVI. Este trabalho um breve recorte de uma tese de doutoramento que objetiva perseguir a mudana toponimica que possa ser observada a partir da leitura dessa obra, identificando geograficamente todas as substituies ocorridas desde o periodo em que foi escrita at os dias atuais, ou seja, numa perspectiva diacrnica. A caracterizao do corpus prescinde do perfil sociolingistico do autor, tendo Gabriel Soares de Sousa nascido em Lisboa entre 1540 a 1550, como querem alguns, ou talvez em alguma localidade vizinha do Zzere, estando na idade entre 19 e 20 anos quando ia iniciar a sua primeira aventura em terras brasileiras. Homem nobre e casado, o fidalgo portugus chegou Bahia no ano de 1569, integrando a malograda armada de trs navios, comandados por Francisco Barreto, que vinha com misso e destino regio de Monomotapa, onde exatamente apenas a nau em que ia Gabriel Soares conseguiu aportar na cidade da Baa, perdendo-se as demais. Agradado da terra, Sousa deixou-se ficar na capitania de S.M., com projetos de se instalar e engrandecer, no que logrou xitos, pois se estabeleceu e tornou-se senhor de engenhos de acar em Jaguaripe e no Jequiri, atividade que era ento muito rendosa. Veio a ser reconhecido como famoso bandeirante baiano, a quem se deve a conquista do rio de S. Francisco, em 1591. Foi nomeado capito-mor de duas naus para o descobrimento das minas de esmeraldas e na qualidade de vereador da cidade de Salvador, assinou o auto de aclamao e juramento de fidelidade prestado pelo Senado da Cmara da Bahia a Felipe II de Espanha, em 25 de Maio de 1582, por indicao da Corte, vindo a falecer em 1592. Constata-se o perfil de um autntico pesquisador em Soares, atravs de uma natureza atipica que se afirma na figura de, ao mesmo tempo, um observador sagaz como era e um compilador que anotava em mincias o que se passava sua volta, nesse pais novo pelo qual demonstrava uma admirao impar, descrevendo-o com uma extraordinria meticulosidade, respeitando os nomes nativos das plantas e animais que descreve, com rarissimos lapsos, mas tomando sempre como referncias, quando possivel, as espcies que conhecia no seu pais natal, procedimento tipico dos autores da chamada literatura de viagens do expansionismo mercantilista lusitano no sc. XVI. Os registros informativos so extremamente rigorosos, quer sejam de carter etnolgico, quer sejam de interesse zoolgico ou botnico. Observa-se uma notvel objetividade no texto, embora, alguns casos excepcionais, o autor casa realidade

Geralmente no trazem nome de autor as muitas cpias deste Roteiro, cujo original se desconhece.
105 M Cdice n I:04 da B.P.M.P. 106 M Cdice n 6I0 da B.P.M.P. 107 M Cdice CXV/I-I0 da B.P.E. 108 M Cdice CXV/I-II da B.P.E. 109 M Cdice CXV/I-12 da B.P.E.

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110 M Cdice da B.A. (5I IX I5) 111 M Cdice n 6: 903 da B.N.L. 112 M Cdice do A.N.T.T. (Coleco do Brasil Livraria, n 50)
itacoatigara [...] este rio se chama deste nome por estar em uma ponta dele uma pedra da feio de pipa como ilha, a que o gentio por este respeito ps este nome, que quer dizer porto da Pipa. [...]

Alm dessas cpias existem muitas outras, sendo duas na Biblioteca Nacional de Madrid (n 2:936 e 3:007), uma na de Paris (Ancien Fonds Port. n 58), etc. Foi impresso duas vezes, sendo a primeira em 1825 (23 D) servindo um Cdice ignorado, que era uma m cpia; e a segunda em 1851 (24 D), que reproduz outro Cdice, tambm ignorado.1 Para esse trabalho e seus objetivos precipuos foi utilizada uma edio atualizada e modernizada do corpus, transcrita para o portugus atual por Maria da Graa Perico, fato que se justifica em funo desse tipo de edio servir bem para estudos de natureza lexicolgica e lexicogrfica. Por ser uma verso que segue a edio da Real Academia das Cincias de Lisboa, omite-se a carta e a declarao iniciais constantes dessa ltima. Dentro dos procedimentos filolgicos teve-se o cuidado de proceder a uma atenta reviso de todo o texto, devido a apresentar em muitos passos algumas deficincias, sobretudo quanto aos nomes nativos das plantas e dos animais referenciados na segunda parte, fato atribuido talvez deficiente leitura do manuscrito que se escolheu para a fonte, sem se ter tomado a precauo de confrontar com outras cpias existentes em Portugal, na biblioteca do Porto e de vora, como seria aconselhvel. Alm desses lapsos, verificam-se outros provenientes da m leitura do cdice e das regras ortogrficas da poca da edio. No que concerne a analise da obra, a principio foram realizados o levantamento e a coleta dos dados concernentes ao vocabulrio de marinharia e os nomes denominativos dos lugares que orientam a navegao no roteiro do cdice, assim como taxeonomias toponimicas encontradas na parte II, referentes fauna, flora, lingua e costumes do gentio da linha costeira da cidade da Baa e capitanias circunvizinhas, buscando a valorizao do prisma complementar desses aspectos, ou seja, a etiologia do topnimo. Soares de Sousa, como outros primitivos cronistas portugueses, aceitaram muitas vezes a toponimia indigena antiga em suas obras, como se verifica em registros coletados e selecionados a titulo de exemplo: Taxeonomias de Natureza Fisica:
geoMorfotoPniMos
ManHana itaPU PernaMBUco

Exemplos de correspondncias toponimicas onde se observa a ocorrncia do indigena j haver denominado o ambiente fisico e o portugus designa o mesmo acidente, motivado por outros fatores:
geoMorfotoPniMos
acajUtiBir [...] chama-se esta baa pelo gentio pitiguar Acajutibir e os portugueses da Traio, por com ela matarem uns poucos de castelhanos e portugueses que se nesta costa perderam [...]

HiDrotoPoniMos
BaQUiPe alagoa [...] ao rio Pequeno a que os ndios chamam Baquipe [...] [...] rio da Alagoa...o qual se diz da Alagoa por nascer de uma que est afastada da costa, ao qual rio chamam os ndios o porto de Jaragu. [...]

Verificam-se, no levantamento dos dados, exemplos demonstrativos das taxeonomias toponimicas, que se subdividem em reas de natureza fisica ou antropo-cultural, que comportam uma gama de classificaes bem definidas quanto natureza toponomstica das designaes. Observando os diferentes sistemas culturais em que os topnimos se inscrevem como instrumentos hbeis de pesquisa, pode-se observar que o sentido denominativo o ponto de partida para investigaes que, se antes se definiam apenas como lingisticas, hoje se inscrevem, tambm, nos campos da geografia, da antropologia, da psicosociologia, enfim da cultura em geral, para que, aprofundando os estudos, se chegue compreenso da prpria mentalidade do denominador, no s como elemento isolado, mas como projeo de seu grupo social. As fontes documentais no se configuram como um espelho fiel da realidade, entretanto, esto abertas interpretao do historigrafo da lingua, que tambm compe, com elas, a histria. As aproximaes dos dados contextos e os elementos da dimenso interna da lingua, permitem-nos desvendar, revelar e sistematizar as interaes materializadas no documento. Alm disso, as informaes passadas, impressas no documento, surgem para o pesquisador da lingua no s como representativa de uma poca, mas tambm como uma possibilidade de reconstituio de uma realidade para, primeiramente, recuper-la e depois traduzi-la para a cincia de nosso tempo, objetivando demonstrar comparativamente as correspondncias denominativas portuguesas e indigenas nas suas representaes onomasiolgicas.

significao
[...] que quer dizer <<espia>>, por se ver de todas as partes de muito longe [...] [...] a que o gentio chama deste nome que quer dizer <<pedra baixa>> [...] [...] este porto que se diz de Pernambuco por uma pedra que junto dele est furada no mar, que quer dizer pela lngua do gentio <<mar furado>> [...]

HiDrotoPniMos
rio Das aMazonas [...]teve muitos encontros de guerra com o gentio e com um grande exrcito de mulheres...donde o rio tomou o nome das Amazonas[...]

1.

Cf. A. Fontoura da COSTA. A marinharia dos descobrimentos. 3 ed. Lisboa: Agencia Geral do Ultramar, 1960. p. 449.

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O cancioneiro geral de garcia de resende e a questo da memria

GER ALD O AUGUSTO FERNANDE S

nos templos, cemitrios, praas etc.), outro o documento escrito que no deixa de ser inscrio num suporte especialmente destinado escrita4. Tambm esse tipo de documento tem duas funes: a de armazenamento de informaes, que marcam o tempo, e, da passagem do auditivo ao visual, ele permite reexaminar, reordenar, retificar frases e at palavras isoladas5, parecer proposto por Jack Goody. A proposta deste IX Encontro Internacional de Estudos Medievais estudar o oficio do medievalista na Histria, na Filosofia e nas Letras. Gostaria, no entanto, de centrar minha comunicao numa das bases desse oficio, que o trabalho com a memria, mais especificamente como o poeta, em qualquer poca o homem possuido pela memria, como j diziam os antigos. Para os gregos, a prpria palavra potica significava inscrio viva, que se inscreve tanto na memria como no mrmore6. A funo do poeta , ento, lembrar, marcar pela repetio, a memria, atravs do versejar. Para concretizar a proposta do Encontro, valho-me do Prlogo e de alguns poemas do Cancioneiro Geral, editado em 1516 por Garcia de Resende, poeta e cronista dos Quatrocentos e Quinhentos portugueses. No entanto, antes de desenvolver essas proposies, so necessrias algumas consideraes, relacionadas ao contexto histrico influenciando o fazer potico. Primeiramente, de acordo com Paul Zumthor, durante o periodo que envolve a arte dos Grands Rhtoriqueurs, quando tambm surgem os cancioneiros portugueses e castelhanos, dos sculos XIV e XV, a Europa atravessava uma das piores crises de sua histria e
une classe dominante menace exerce ss rpressions au nom dun ordre auquel plus personne ne croit. Le discours potique se replie, sisole dans son propre plaisir et, de quelque prtexte thmatique quil se dcore, cherche en lui-mme sa justification et une libert: cette intriorisation, due aux circonstances dun monde transform, fut sans doute le facteur constitutif dterminant de nos littratures.7

Universidad e N ove d e J ul ho
Que nam lembrem os primeiros, senam quasi por estoorea, tam pouco teram memorea de ns os mais derradeiros. O tempo vai per compaasso dias, horas e momentos, liberal desquecimentos, de memoreas mui escasso.1

No pargrafo que encerra o capitulo Memria, do livro Histria e memria, Jacques Le Goff, alm de resumir sua extensa anlise sobre aquele verbete, permite-se uma recomendao de valor quanto s atitudes em relao memria coletiva. Se a memria alimenta a histria e procura salvar o passado para servir o presente e o futuro, a luta deve ser por fazer com que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens2. No h dvida de que a combinao passado-presente-futuro o que fundamenta no s o texto de Le Goff, mas tambm todas as correntes que, ao longo dos sculos, se dedicaram a observar/estudar o fenmeno da memria. Parte-se, ento, do pressuposto de que a base que permite identific-la, em qualquer poca ou situao, esse carter trifido. O presente vale-se da memria, que registra o passado, para entend-lo/decifr-lo, e esse entendimento permitir (ou deveria permitir) preparar o futuro. Ainda de acordo com Le Goff, o estudo da memria dever abarcar a psicologia, a psicofisiologia, a neurofisiologia, a biologia, a psiquiatria3, alm da antropologia, da sociologia, da prpria histria e, como sempre a utiliza, da literatura. Procura, com esses elementos, esgotar na possibilidade do tempo e do material tudo o que remete ao fenmeno memria. O estudioso comenta, tambm, que a passagem da memorizao oral para a escrita segue a repetio palavra por palavra, mas tambm permite um duplo progresso quanto ao desenvolvimento da memria. Um a comemorao, forma de celebrao de um acontecimento memorvel, atravs da inscrio (em estelas e obeliscos, por exemplo, como tambm
1. 2. 3. De Luis da Silveira a u preposito seu, em que segue Salamam no Eclesiastes (CGGR, 494, III, p. 1). As referncias ao Cancioneiro Geral de Garcia de Resende sero abreviadas pela sigla CGGR; na sequncia, vm o nmero da composio, o volume e a pgina. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1996, p. 477. Ibidem, p. 423.

Em Portugal isso retratado na ascenso da dinastia de Avis, quando o poder se concentra nas mos do monarca, apoiado pela burguesia mercantilista, e na grande saga dos Descobrimentos. Em segundo lugar, relativamente ao ambiente palaciano, recorro ainda a Zumthor: o lugar da teatralidade por excelncia, e a corte do principe, o fim ltimo de todas as artes: como diz o prprio estudioso, onde acontecem protocole du geste quotidien (manger, se vtir, parler, lire, mais, aussi bien, natre et trpasser), musique, peinture, posie; et histoire qui est lune des formes de lloquence, non moins que tout ce que nous nommons les sciences et qui sappelle encore les artes"8. assim que a arte do Quatrocentos e do Quinhentos est estreitamente associada aristocracia e reconhecida, no caso de Portugal e de Castela, como poesia palaciana. No Prologus baenensis, que abre seu cancioneiro, Juan Alfonso de Baena diz que aqueles que conhecero a Histria e que tm a leitura por prazer so os cortesos9. Garcia de Resende reproduz em seu Prlogo algo semelhante, quando escreve
4. Ibidem, p. 432. Segundo Michel Zink, a escrita tinha maior importncia sobre o oral para as mentes do medievo. Pois a escrita tem autoridade e essa se inicia por aquilo que marcou a cultura medieval toda: a base bblica. A comear pelo Apocalipse, quando ser trazido o livro escrito no qual tudo est contido. (Cf. Literatura(s). In: Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru/So Paulo: EDUSC, 2003, p. 81, Volume II, p. 81. Grifo meu). LE GOFF, op. cit., p. 433. Ibidem, p. 438. ZUMTHOR, Paul. Y a-t-il une littrature mdievale?. Potique, Paris, n. 66, p. 136-137, abr. 1986, p. 136-137. Idem, Le carrefour des rhtoriqueurs. Intertextualit et Rhtorique. Potique, Paris, n. 27, p. 318, 1976. Isto est longamente desenvolvido nas sees Los nobles seores han de conocer la historia, I, e em La vida cortesana.

5. 6. 7. 8. 9.

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que nas cortes dos grandes princepes que a arte de trovar mui necessria na jentileza, amores, justas e momos10. Contudo aqueles que faziam a histria no se preocupavam em registr-la. Resende, com certo pesar, comenta em seu promio o descaso dos portugueses pela prpria histria: Porque a natural condiam dos Portugueses nunca escreverem cousa que faam, sendo dinas de grande memoria, muitos e mui grandes feitos de guerra, paz e vertudes, de ciencia, manhas
e gentileza sam esquecidos. O termo memria uma das palavras-chave de sua obra, aparecendo trs vezes no Prlogo, alm de expresses que remetem a ela11. Alm do trecho acima, em que critica o descaso dos portugueses, diz que pela memria que sobre muitos emperadores, reis e pessoas de memoria, polos rimances e trovas sabemos suas estrias. Mais frente, esclarece o motivo de entregar-se reunio dos poemas do Cancioneiro Geral:
determinei ajuntar algas obras que pude haver dalgs passados e presentes e ordenar este livro, nam pera por elas mostrar quaes foram e sam, mas para os que mais sabem sespertarem a folgar descrever e trazer aa memoria os outros grandes feitos, nos quaes nam sam dino de meter a mo.

seu Cancioneiro as [trovas] que sam perdidas dos nossos passados se poderam haver e dos presentes sescreveram. Assim, segundo Resende, o papel do poeta cantar os grandes feitos e no CGGR, eles vm cantados numa abrangncia que no se restringe apenas s grandes Conquistas, mas incluem aqueles que so caracteristicos do homem as indagaes sobre o ser e o estar numa sociedade em mutao. A indiferena dos conterrneos de Resende no se revela somente na palavra memria ela se manifesta tambm em expresses e versos em que o registro histrico abafado pela importncia das Conquistas, o que parece paradoxal. O deslumbramento pelas riquezas e o consumo advindo delas criaram uma nao preocupada com o imediatismo e com o materialismo. Esse deslumbramento resultar num sentimento de desconcerto do mundo, quando, ao ver que os ideais das glrias passadas so esquecidos a favor daquilo que efmero, o novo homem dos fins da Idade Mdia e inicio da Renascena se v perdido. So muitos os poemas em que essa diviso aflora como na Cantiga sua., de Diogo Fogaa o poeta compara seu sentimento de desconsolo s subidas e descidas do mundo valendo-se do adynaton:
Que malgs vissem sobir 5 e me vejam tanto em fundo, nam sespante quem me vir, que assi entrou o mundo e assi ha-de sair. O mundo faz movimento pero nunca movido, do ganhado faz perdido, do perdido guanhamento. 10 Faz sobir e faz cair do mais alto mais perfundo, pois nam prasme quem me vir que assi entrou o mundo e assi ha-de sair. (CGGR, 186, I, p. 495)

Mas a referncia ao registro histrico no se limita palavra memria. Nas frases seguintes, percebe-se o sentido memorialista que pontua a inteno de Resende em compilar os 880 poemas de seu Cancioneiro. Para louvar os grandes feitos dos portugueses, diz Garcia de Resende que se os escritores se quisessem acupar a verdadeiramente escrever, nos feitos de Roma, Troia e todas outras antigas cronicas e estorias, nam achariam mores faanhas, nem mais notaveis feitos que os que dos nossos naturaes se podiam escrever, assi dos tempos passados como dagora. O pouco caso com a memria no se restringe aos grandes feitos dos nossos naturaes, mas tambm se revela nas muitas cousas de folgar e gentilezas [que] sam perdidas12. E sendo um paladino do registro histrico, diz o poeta e cronista que em
La lectura es un placer cortesano que hay que unir con los otros, II. (BAENA, Juan Alfonso de. Prologus baenensis. In: Las poticas castellanas de la edad media. Ed. Francisco Lpez Estrada. Madri: Taurus, 1984, p. 34-36). 10. As referncias ao O Prlogo de Garcia de Resende encontra-se nas pginas 9 a 11 da edio usada para este estudo, a mais recente, de 1990-1993, empreendida por Aida Fernanda Dias, que fixou o texto, estudou-o (no Volume V, A Temtica, de 1998) e organizou um Dicionrio Comum, Onomstico e Toponmico (Volume VI), de 2003. A publicao da Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Maia. Dessa forma, todas as referncias a nmero dos poemas, volume e s pginas em que estes se encontram remetem edio da estudiosa. 11. Jorge A. Osrio comenta, quanto questo da memria no Prlogo, que se a perda das estrias to teis do passado devia ser lamentada, ento mais se avolumavam os mritos da tarefa editorial do Cancioneiro, porque este ia permitir que as obras de arte de trovar dos presentes ficassem escritas e se juntassem num conjunto, dotado de instrumentos facilitadores da consulta, j que per tantas partes sam espalhadas. Com tal iniciativa editorial se assegurava fama dos poetas do seu tempo. (OSRIO, Jorge A. Do Cancioneiro ordenado e emendado por Garcia de Resende. Revista da Faculdade de Letras, Lnguas e Literaturas, Porto, Universidade do Porto, II srie, v. XXII, p. 314-315, 2005). 12. Alan Deyermond, em Poesa de Cancionero del siglo XV, discorre sobre a possibilidade de haver um ou mais cancioneiros quinhentistas perdidos: "Sera imprudente no contemplar la posibilidad de que la prdida de uno o ms cancioneiros pudiera habernos privado de la obra de una floreciente generacin de poetas galaico-portugueses posterior a Dinis (). La tarda fecha de Vaticana y Colocci-Brancuti () hace probable que estuvieran vinculados al arquetipo por una serie de manuscritos hoy perdidos, y varias caractersticas de los existentes cancioneiros () sugieren que el arquetipo estuvo precedido por muchos manuscritos que contenan la obra de poetas individuales o de un solo gnero. Entre tantos manuscritos perdidos no es posible que hubiera cancioneiros que difirieran de la tradicin que representan los que se conservan?". Em seguida, refere o estudioso as vrias aluses a tais cancioneiros perdidos, valendo-se de estudos e, inclusive, do registro feito por Dom Pedro, o Condestvel, em seu Prohemio ao Marqus de Santillana, em 1449, descrevendo um cancioneiro que teria visto quando jovem. (Cf. Baena, Santillana, Resende y el siglo silencioso de la poesa cortesana portuguesa. In: Poesa de cancionero del siglo XIV. [Valncia, ES]: 2007, p. 141). A existncia de outros cancioneiros revelada mesmo numa das esparsas do CGGR (871), do prprio Garcia de Resende: nela, pede a Diogo de Melo,

O tema do desconcerto do mundo, to vastamente cantado por Cames, foi uma das recorrncias em Garcia de Resende. Da reunio desses poemas sobressai, nas composies denominadas didtico-moralizantes, um sentimento de desiluso quanto a um mundo corrupto e decadente, resultado no s das Conquistas, mas tambm de um conjunto de outros fatos que marcaram as mudanas no final de Quatrocentos e inicio de Quinhentos. Entre eles, a crise do sistema feudal, a Peste Negra, as guerras principalmente a dos Cem Anos , a escassez de mo de obra, as mudanas nos relacionamentos sociais e, especialmente em Portugal, a centralizao do poder nas mos do monarca, o empenho dos burgueses pela proteo real para se consolidar como nova fora econmico-social. O marco caracteristique partia para Alcobaa, que lhe trouxesse cancioneiro d abade que chamam Frei Martinho (CGGR, 871, IV, p. 320-321).

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co dessa fase a Revoluo de Avis, quando a burguesia, apoiando-se no povo, fortalece a nova dinastia que, por sua vez, protege os mercantilistas13. Note-se que so acontecimentos marcantes que, sem dvida, contribuiram para um sentimento de desconsolo e desnimo, mesmo que os Descobrimentos tivessem trazido a Portugal riqueza e poder. Nos prlogos dos cancioneiros castelhanos contemporneos a Resende, a memria tambm recorrente. Tome-se como exemplo uma vez mais o Prologus baenensis: Baena, ao discorrer sobre a escritura, memria da Histria, pergunta-se Ca sy por las escripturas non fuesse qual sabydurya o qual engeo o memorya de omnes se podrye membrar de todas las cossas passadas?14. E a resposta estaria nos escritos, atravs dos quais os homens tomam conhecimento de todos os feitos e de todas as cincias. A memria, nos poemas do Cancioneiro resendiano, vem registrada de numerosas maneiras: no gnero epistolar; nos poemas em que o tema do desconcerto do mundo a preocupao primeira do poeta de cunho saudosista; nas numerosas criticas de costumes e de pessoas, geralmente como stira maldizente; nas descries e referncias a lugares conquistados durante as empresas ultramarinas; nas vrias aluses a estas, em que o poeta compara os feitos concretos dos portugueses a grandes nomes da Antiguidade; nos textos em que subjaz uma saudade da terra; nos poemas de louvor a poetas e a figuras da Histria de Portugal; nas linhagens de familias, cujo poema representativo so as trovas 457, de Joo Rodrigues de S, declarando alguns escudos de armas dalgas linhajeens de Portugal, que sabia donde vinham. Outro termo a que recorre Garcia de Resende em seu Prlogo so as vertudes, as quais os portugueses se esquecem de cantar. O escrivo rene poemas em que esta preocupao aflora textos de cunho filosfico, em que os poetas refletem sobre a Virtude como entidade, sempre ligada ao conceito clssico e medieval das virtudes cardeais. Estas virtudes revelam-se, tambm, nos poemas em que o mundo est ao revs, em que a figura do adynaton artificio central, como na cantiga de Diogo Fogaa acima. Nas stiras, elas vm cantadas quando o poeta critica um costume que macula a moral ou quando os cortesos se deixam levar pela novidade exterior. Em muitos poemas, a virtude alegorizada, caracteristica medieval largamente cultivada pelos poetas palacianos. Na estrofe que se segue, o poeta, valendo-se de cdigo corts, louva e elogia seu interlocutor de quem precisa um favor quer resolver algumas pendncias financeiras e comerciais. Trata-se de uma stira de costumes, em que se registram os relacionamentos e a hierarquia, principalmente cavaleiresca:
De nobreza e fidalguia escuso de vos louvar, pois vosso claro solar como sol resplandecia. E das artes liberais e vertudes cardeais nam vos gabo, porque nisto nam tem cabo a gram fama que c dais. (CGGR, 796, IV, p. 159)
13. Quanto a esses temas, cf. MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria de Portugal, 8. ed. Lisboa: Palas, 1978, vol. 1; SARAIVA, Antnio Jos. Histria da literatura Portuguesa. 10. ed. Lisboa: Europa-Amrica, 1970; SEVCENKO, Nicolau. O Renascimento. 2. ed. So Paulo: Atual/Campinas: UNICAMP, 1985. Jrme Baschet discute longamente a questo da transio do sistema feudal para o capitalista: Os modelos da transio. Signum, So Paulo, no. 8, p. 9-31, 2005. 14. BAENA, op. cit., p. 32.

virtude se liga outra palavra: as manhas seriam os costumes, as habilidades, os jeitos da sociedade cortes, de acordo com Aida Fernanda Dias15, e que, so criticados, mas s vezes louvados nas stiras de costumes. Nas trovas do prprio Garcia de Resende, no. 836, um poema do gnero epistolar, o poeta escreve a Manuel de Goios e lhe d novas da corte. Nelas, registram-se criticas de Resende ao costume de todos quererem medrar, ou seja, devido s Conquistas, a riqueza aflorava e o objetivo era enriquecer: DE GARCIA DE RESENDE, ESTANDO L-REI EM ALMEIRIM, A MANUEL DE GOIOS QUESTAVA POR CAPITAM NA MINA E LHE MANDOU PEDIR QUE LHE ESCREVESSE NOVAS DA CORTE, AS QUAES LHE MANDA.
Mandais-me de l pedir que de c vos mande novas, e eu soo por vos servir vos quis fazer estas trovas que vos mataram de rir. E nisto vereis, senhor, se vosso servidor quem foi tomar tal cuidado, estando tam desviado de cuidar quee trovador.

(...) Fala em geral. As damas nunca parecem, os galantes poucos sam, cousas de prazer esquecem, os negoceos vm e vam, nunca minguam, sempre crecem. Nam ha ja nenh folgar nem manhas eixercitar tanto o requerimento que ninguem nam traz o tento senam em querer medrar.

(CGGR, IV, p. 256-267)

De cunho saudosista, no poema de Garcia de Resende percebe-se que as novas manhas dos cortesos cuidar dos negcios que nunca minguam e sempre crescem, esquecendo-se dos valores da cortesia, do prazer e do folgar. A cincia, junto com guerra, paz, virtudes, manhas e gentileza, tambm esquecida, segundo Resende. Quanto guerra e paz, os termos vm expressos ao longo do Cancioneiro

15. DIAS, Aida Fernanda. Cancioneiro Geral de Garcia de Resende Dicionrio [Comum, Onomstico e Toponmico]. Maia: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003, Volume VI, p. 420.

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ligados s Conquistas, e, ainda, os conflitos do amador desprezado pela dama que serve, chegando os poetas a brincar com a palavra, quando sua amada tem por sobrenome Guerra, por exemplo16. J a palavra gentileza aparece trs vezes no Prlogo: refere-se cortesia, tanto a etiqueta no trato do Pao, quanto a gentilezas do amor, tema majoritrio na Compilao. A gentileza ligada ao amor aquela definida por Paul Zumthor como o grand chant courtois, reminiscncia nos sculos XV-XVI do amor provenal e galego-portugus. J a palavra cincia traz um questionamento estaria ligada ao conhecimento obtido pela observao e experincia? Ou gaia cincia, to venerada pelos poetas e tambm recorrente nos promios de Baena, Santillana, Encina e Villena? O termo vem por enumerao na terceira linha do Prlogo: de ciencia, manhas e gentileza sam esquecidos. O conjunto permite ambas interpretaes, pois os portugueses se esquecem de escrever sobre os grandes feitos, como diz Resende, aqueles relacionados prtica a cincia e a manha e aqueles relacionados arte de trovar a gentileza. No entanto, para ambos os sentidos, encontra-se no CGGR sua expresso na observao do homem e suas prticas e nos poemas em que os poetas registram o tempo em que vivem. Nas trovas 129, o termo est relacionado arte de trovar, como se pode verificar na estrofe que segue:
Nam vos toco mais azedo por nam desfechar em vao, mas nam ja com vosso medo, porque sei que tarde ou cedo 5 mhaveis de cair na mo. Precurai outra ciencia leixar a mim o trovar, nam vos quero mais picar por cargo de conciencia.

Teve nas cousas de Deos eicelencia, aquelas amava, honrava, temia, em fabricas santas mui bem despendia 5 assaz largamente com manificencia. Com justa medida e gram providencia, suas esmolas mui bem repartia, quem se prezava de santa ciencia muito por certo ant ele valia.

Relacionado s gentilezas, aparece ainda o verbo folgar, pelo menos em duas acepes no Prlogo: refere-se aos poemas em que se declama o prazer deletrio de viver e, muito mais, s stiras, numerosas no Compndio, concorrendo de perto com a temtica amatria. Na primeira apario, o termo remete ao passado e, na segunda, ao futuro quanto quele, liga-se ao fato de que as cousas de folgar, assim como tudo que a natural condiam dos Portugueses, so esquecidas; com relao ao futuro, um apelo de Resende aos poetas, vindouros ou contemporneos seus: devem estes, espelhados no CGGR, sespertarem a folgar descrever e trazer aa memoria os outros grandes feitos. A poesia que tivesse por espirito o ato de folgar era para os poetas to importante que, somente nos poemas de formas mistas17, jocosos ou srios, o verbo, no infinitivo ou conjugado, e seus derivativos em substantivo (folgana) e adjetivo (folgado) aparecem 55 vezes. Este ato de folgar remete a outro termo intimamente ligado a ele: desenfadamento. Esta, afinal, a justificativa, confessa Garcia de Resende, para entregar-se sua Compilao. Dedica-a ao principe, futuro D. Joo III, e deseja que ele fosse servido e tomasse desenfadamento, atravs das cousas de folgar. O desenfadamento aparece nos poemas de formas mistas, em suas variantes verbos e substantivos pelo menos cinco vezes, juntamente com seu contrrio, o enfadamento. Percebe-se, ento, que a poesia do CGGR deve, tambm, propiciar prazer, pelas numerosas referncias ao folgar. Como todos os tratados medievais, as referncias e louvores Cristandade so significativos. No Prlogo, Garcia de Resende conta que os portugueses pelejam debaixo da bandeira de Cristos (...) tornando tantos reinos e senhorios com inumeravel jente aa fee de Jesu Cristo, recebendo agua do santo bautismo. Com a arte de trovar, ser Nosso Senhor louvado, como nos hinos e canticos que na Santa Igreja se cantam. Diz que tudo isso se veraa no livro que entrega ao Principe, e sua declarao confirmada pela variedade de poemas religiosos: imitando ou glosando uma orao, parodiando textos biblicos, louvando e cantando as personagens das Sagradas Escrituras, aludindo a santos, implorando ou invocando Deus, atravs dos expletivos, vendo na beleza da dama servida uma obra Dele, ousando nas stiras unir o sagrado ao profano. No entanto, diferente dos promios castelhanos quinhentistas, essas referncias ao divino no se relacionam ao trovar como obra de inspirao de Deus ou dos deuses. Em alguns poemas, no entanto, os poetas pedem inspirao a estes, como nas trovas 361, de Diogo Brando, em que canta o fingimento de amor:
17. A caracterstica original desses poemas a mescla de vrias formas numa s composio. Tome-se como exemplo o texto que abre o CGGR, conhecido por O cuidar e sospirar. Trata-se de 146 poemas de formas mistas numa s composio, desenvolvendo um nico tema: 116 trovas, uma sextilha, cinco quadras, uma quintilha, 22 cantigas e um vilancete. Alm desse poema, selecionei outros 95, cuja forma mista. (CF. FERNANDES, Geraldo Augusto. O amor pela forma no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Tese de Doutorado em Letras, Literatura Portuguesa. Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011, 402f).

J nas trovas no. 257, o sentido ligado ao conhecimento divino e humano:

Dame tu escudo claro, cristalino, y armame todo con armas seguras, para que contraste al mortal venino 5 y ravias caninas, feroces muy duras. Tu, sabia maestra, tu que nos procuras sciencias santas, humanas, divinas, arriedra mi seso de mundanas curas, distila em mi tus dulces doctrinas.

E tambm na estrofe que segue, das trovas morte de D. Joo II, no. 333, em que a palavra cincia est ligada essencialmente ao conhecimento divino:
16. Na cantiga A a molher que se chamava Guerra, a qual nunca vira senam aquela hora nem fora naquela terra, Gonalo Mendez joga com o sobrenome da dama servida Guerra , rimando com terra e marcando seu sentimento por anttese: Vim alegre eesta terra, / parto triste, porque faz / minha paz ficar em guerra, / pois ma Guerra satisfaz. (CGGR, 551, III, p. 66).

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 divina sapiencia, de todos tam desejada e de mim pouco gostada 5 por nom ter suficiencia, faze-me tam sabedor que possa dizer aqui, com favor de teu favor, as grandes cousas que vi! 10

O navio pend banda, a rezam nam ouvida, a vontade tudo manda, e quem ha-dandar desanda,

c d c c (CGGR, I, p. 134-135)

quem tem alma nam tem vida. d

E nas trovas 598, uma stira em que os poetas motejam Nuno Pereira por ter tratado o Principe perAlteza:
Par Deos, eu me maravilho, quem nam morre de pasmar em ver meu gentil trovar 5 e ja agora o de meu filho?! Benza Deos sua agudeza, a mim guarde o Salvador para servio dAlteza do Princepe nosso Senhor.

A esparsa uma dcima com ritmo irregular, prprio dos redondilhos maiores, e com rimas misturadas abaabcdccd; as rimas do grupo a so de natureza feminina (grave), e as do grupo b, masculina (aguda), na primeira quintilha; j na segunda quintilha, mantm-se apenas a rima feminina. Tal esquema rimico/ritmico coaduna com o tema da esparsa: os perigos de se navegar em direo guerra. Contudo, o mais interessante o fato de aflorar neste curto poema uma preocupao recente: as Conquistas ultramarinas. Nos quatro primeiros versos, o poeta relata os perigos do navegar aquele que parte para uma empreitada maritima nunca mais poode tornar; na segunda parte da dcima, Dom Joo reproduz o movimento do navio e como isso muda o estado de espirito do navegante. Sem dvida, o fato circunstancial nada mais do que o ponto de partida para o poeta criar uma mxima sobre as Conquistas: elas desestabilizam a vida de quem navega, o que est engenhosamente explicado pela annominatio antittica andar desanda e pela antitese quem tem alma nam tem vida. de se notar que, como preceito bsico de uma mxima, o poeta tende a personificar seres inanimados; o que acontece com os termos rezam (que no ouvida) e vontade (que tudo manda)18.
Deixo para o fim essas aluses, no Prlogo, ao ato de fazer poesia, arte de trovar. Resende discorre sobre ela com certo ressentimento pelo descaso com que os portugueses tm tratado a gaia cincia: muitas cousas de folgar e gentilezas sam perdidas, sem haver delas noticia, no qual conto entra a arte de trovar arte que para ele a mais dina de todas. Sua Compilao vem, de certa forma, preencher o vazio deixado por tantas cousas perdidas, pois polos rimances e trovas [que] sabemos suas estrias [as dos imperadores, reis e pessoas de memria]; e ela nas cortes dos grandes princepes mui necessaria na jentileza, amores, justas e momos, enfocando onde se desenvolve a gaia cincia e atravs do qu: da poesia corts, da exaltao do amor, da poesia disputativa e teatral. Sem dvida, aqui Resende resume boa parte do seu Cancioneiro, uma vez que a temtica corts, amatria, disputativa e dramtica mesmo que ainda incipiente, mas bem representada pelos gneros dialogados o cerne de sua Compilao. O ressentimento de Garcia de Resende com relao aos que no se espertam de folgar em escrever e trazer memria os outros grandes feitos, entre eles a arte de trovar, revelado tambm em seus poemas. Na esparsa 868, admoesta Jorge de Vasconcelos porque nam queria escrever as trovas suas. Nesse poema, ligam-se as ideias do Prlogo com o prprio Cancioneiro, sempre volta da memria:
Neste mundo a moor vitoria que se daa nem pode ter 5 qualquer pessoa ficar dela memoria. Ora deixai descrever cousa boa!

Ou, ainda, na cantiga 16, em que Dom Joo de Meneses roga a Deus no errar nas gentilezas de amor dama, como mostra o mote:
Nam me deixe Deos errar sem primeiro macabar 5 nesta regra que mandais, pois a vida para mais nam se poode desejar.

O Prlogo todo do CGGR uma apologia aos mui e muitos grandes feitos dos portugueses. Garcia de Resende usa o verbo que resume as Conquistas, os grandes feitos navegar, que ser mote para muitas composies. Diz Resende que nenhas armadas do Soldam nem outro nenhum gram rei nem senhor nom ousam navegar com medo das nossas, perdendo seus tratos, rendas e vidas. Nos poemas em que navegar motivo para poetar, a ao e o verbo adquirem conotao alegrica e nem sempre o resultado somente exaltao razo tambm de insegurana e de temor. Na esparsa no. 6, composta por Dom Joo de Meneses, Resende explica, na didasclia, que Luis da Silveira parte de Lisboa para Tnger a fim de participar do cerco a essa cidade. Leia-se a Trova sua que mandou a Luis / da Silveira, que partia / de Lixboa ao cerco / de Tanjer:
Co estes ventos dagora perigoso navegar, 5 que se mudam cada hora, e quem vai de foz em fora nunca mais poode tornar. a b a a b

18. Duarte da Gama fez umas trovas glosando esta esparsa: Grosa de Duarte da Gama / trova de Dom Joam de / Meneses, em contrairo / de sua grosa.. Observe-se que Garcia de Resende d nome de trova esparsa. (CGGR, III, 531).

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E olhai que os antigos davam deemo as vidas 10 soo porque falassem neles, e ns, por sermos imigos de ns, temos esquecidas mil cousas moores quas deles!

adaptao fonolgica de nomes prprios de origem estrangeira nas cantigas de santa maria
gl aDis Massini-cagliari

Faculdad e d e C i ncia s e Letra s (UNE S P/A raraquara), C NPq, FAPE S P (2010/06386-0) g ladi s@f clar.une sp.br

introduo
Este trabalho discute a efetivao (ou no) da adaptao fonolgica de nomes prprios (antropnimos) de origem estrangeira no Portugus Arcaico1 (de agora em diante, PA), tomando como corpus as Cantigas de Santa Maria (de agora em diante, CSM), de Afonso X (1221-1284). So muito raros, na literatura especifica da rea, estudos a respeito da realizao fontica dos nomes prprios de origem estrangeira em pocas passadas da lingua. Com relao ao periodo arcaico, o estudo das CSM particularmente revelador a este respeito, uma vez que as 420 cantigas religiosas compostas a mando de Afonso X renem milagres coletados em diversas partes da Europa (e no apenas na Peninsula Ibrica). Por este motivo, nomes prprios de pessoas e localidades de diferentes origens esto presentes nos relatos das maravilhas de Santa Maria. Por serem textos metrificados, podem trazer pistas valiosas da realizao fontica desses nomes, principalmente a partir da observao da diviso dos versos em silabas poticas e da rima. Neste sentido, podem ser mapeados os contextos que desencadeiam adaptaes fonolgicas e os que no desencadeiam o que mostra quais contextos fonticos eram considerados problemticos (no sentido de no encaixveis na fonologia do galego-portugus da poca, tendo que ser, conseqentemente, adaptados), e quais eram considerados aceitveis (passando, portanto, ao contexto sonoro do PA, sem adaptaes).

1. Breve apresentao do sistema fonolgico do Pa

Para que tenhamos um parmetro de comparao, a fim de estabelecer o grau de adaptao fonolgica dos antropnimos coletados nas CSM, sero apresentadas brevemente, a seguir, as principais caracteristicas do sistema fonolgico do PA. Entretanto, para um
1. Optou-se pelo rtulo Portugus Arcaico em detrimento de galego-portugus porque o objetivo do Projeto que originou esta pesquisa, pelo menos a longo prazo, estabelecer o percurso de possveis mudanas fonolgicas no portugus (e no no galego). Vale lembrar, porm, que, na poca trovadoresca, essas duas lnguas no se diferenciavam (ou pouco se diferenciavam) - o aspecto mais importante que essas variedades (?) eram reconhecidas pelos falantes da poca como sendo a mesma lngua. A este respeito, Gladstone Chaves de Melo (1967, p. 114) afirma: o que at o sculo XII era a mesma lngua j so duas lnguas diferentes no sculo XVI, dois co-dialetos, o portugus e o galego.

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maior detalhamento dos padres fonolgicos da poca, remeto o leitor para Mattos e Silva (1989, 1991) e Massini-Cagliari (2005). Em uma pesquisa realizada sob minha orientao, e com base em um corpus de cem cantigas profanas acrescido das sete cantigas de amigo de Martim Codax presentes no Pergaminho Vindel e das sete cantigas de amor de D. Dinis do Pergaminho Sharrer, Biagioni (2002, p. 87-88) pde mapear 17 tipos de silabas fonticas na lingua das cantigas profanas galego-portuguesas:2 V (a-mi-go); CV (a-mi-go); CCV (fre-mo-sa); vV (eu); CvV (foi); CVv (mha = mi); CVv (somente ditongos com QU-/GU-: gua-rir); CCvV (prey-to); VC (ve-er); CVC (a-mor); CvVC (mais); CVvC (somente ditongos com QU-/GU-: qual); CCVC (en-trar); VN (vi-); CVN (en-ten-di); CVvN (somente ditongos com QU-/GU-: quan-do); CCVN (gran). A partir do levantamento quantitativo que efetuou, Biagioni (2002, p. 88) observa que o tipo de silaba mais comum em PA, ou seja, sua silaba cannica, no por coincidncia, tambm o tipo de silaba mais comum em todas as linguas do mundo, ou seja, CV. Por outro lado, os tipos menos comuns envolvem sempre silabas complexas, CCVN, CCvV, CvV. J a silaba minima, em PA, como na maioria das linguas do mundo, composta por um elemento (V), mas h vrios tipos de silaba mxima, todos eles compostos por quatro elementos. A partir dai, Biagioni chega concluso de que o PA no pode ter mais do que quatro elementos na silaba no nivel fontico, embora a sua distribuio possa variar. Depois de desenvolver um estudo de como cada uma dessas silabas fonticas deve ser interpretada no nivel fonolgico, abordando o fenmenos a partir dos modelos no-lineares de Fonologia, Biagioni (2002, p. 147) chega a um total de 14 tipos de silabas possiveis no nivel fonolgico: V (a-mi-go); CV (a-mi-go; gua-rir); CCV (fre-mo-sa); vV (eu); CvV (foi); CVv (mha/ mi); CCvV (prey-to); VC (ve-er); CVC (a-mor; qual); CvVC (mais); CCVC (en-trar); VN (vi-); CVN (en-ten-di; quan-do); CCVN (gran). No entanto, se for considerado (ao contrrio de Biagioni, mas seguindo a tradio dos estudos sobre o PB desde Cmara Jr., 1970) que as silabas do tipo (C)VN podem ser consideradas como tendo um travamento nasal, ento este inventrio fica reduzido a apenas 11: V; CV; CCV; vV; CvV; CVv; CCvV; VC; CVC; CvVC; CCVC. Em posio intervoclica, parece no haver restries para a constituio de onsets simples em PA: todas as consoantes da lingua podem figurar nessa posio - Quadro 1. Esse quadro mostra, tambm, que, em posio inicial de palavras, h algumas restries que atuam na escolha da consoante do ataque: / /, / / e / / s configuram onsets simples em posio intervoclica.3
consoante p b grafeMa(s) corresPonDente(s) p, pp b eXeMPlos per, padre, peor, perfia, poder, pois, Espanna, apata, apparellados bailar, bispo, belas, buscar, ba, ambos, cabea

t d k

t, tt d c, cc, qu, ch g, gu

uistes, tal, tan, tirar, todavia, toller, tornar, noite, majestade, quanttas ondas, delgado, dereito, dizer, dona, dar, dia, dulta coitado, candea, cobra, cuidar, pecados, peccados, queimar, que, casa, patriarcha, quitar, querer guerra, vigo, gasalhado, gannar, gota, desguisado fazer, ffazer, fiar, folia, festa, soffrer, sofrer, prophetando, prophetas, profetaron cevada, uiuer, ueer, valer, ualia, vegada, uiir, viuva, uosco pareceu, precisson, coraon, coraz, lana, apata, ima, ego, conhouda fazia, juizo, sazon, razon, dizer, zarello sabedor, sair, sazon, seer, sinal, solaz, sofrer, canssada, assi, trouxe, Afonso, saia, precisson, Perssia, falsso, sse, ss mesura, casa, fremosa chamar, chave, crischos, chus, chorar, chegar, xe, xi, Xerez, bischocos (?) magestade, majestade, ia, jazer, iazer, ya (?), gejar, jograr, juizo mar, madre, maldizer, mentiral, mha, migo, morrer, mui, namorado, amor, amigo nunca, nacer, nada, namorado, nembrar, noite, Anna tenno, sennor, sonno, senhor, sanha levado, lazerado, lavrar, leal, liar, loado, falla mellor, fillar, moller, senlleira, melhor, molher, olhos, ollos ramo, razon, recado, reinha, ren/rren, riir, rogar, querria, morrer, onrra, rrica Maria, parecer, poren, marauilhado, paraiso

f v
4

f, ff, ph v, u , c, z z ss, c, x, s, s ch, x (?), sch (?) j, i, g, y (?) m n, nn nn, nh

s, ts z, dz ,t ,d m n

l, ll ll, lh r, rr r

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Quadro 1. Onset simples

Para uma completa compreenso das posies assumidas no Quadro 1, devem ser apresentados alguns esclarecimentos, j que, nesse quadro, foram tomadas algumas decises com relao a questes polmicas, que necessitam de alguma discusso.
4. 5. Consoante fricativa pr-dorso dental surda, segundo Mattos e Silva (1989, p. 92). Consoante fricativa pr-dorso dental sonora, segundo Mattos e Silva (1989, p. 92).

2. 3.

No esquema de Biagioni (2002), quando h ocorrncia de ditongo, o ncleo indicado em negrito. Alm disso, Biagioni separa as slabas travadas por nasal das slabas travadas por outras consoantes. Como no objetivo da presente pesquisa estabelecer as relaes entre letras e sons com relao s grafias possveis na lrica medieval galego-portuguesa, o Quadro 1 parte de informaes coletadas em Mattos e Silva (1989), Maia (1986), Gonalves e Ramos (1985), Toledo Neto (1996) e Pinheiro (2004). Tambm foram consultados Vasconcellos (1959), Coutinho (1954), Nunes (1969), Cmara Jr. (1985) e Cintra (1984).

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A oposio assumida no Quadro 1 entre , , por um lado, e s/z, por outro, segue o quadro apresentado em Mattos e Silva (1989, p. 92). Outro esclarecimento necessrio, com relao ao Quadro 1, diz respeito ao status das consoantes / /, / / e / /, uma vez que alguns estudos recentes tm conferido a elas um carter de geminadas (no nivel fonolgico, embora se comportem como consoantes de ataque simples, no nivel fontico), no PA ou no PB. Tambm trabalhando sob minha orientao, Somenzari (2006) efetuou um mapeamento de todas as possibilidades de consoantes grafadas como duplas na escrita das cantigas medievais profanas galego-portuguesas, partindo da anlise de um conjunto de cem cantigas de amor e de amigo. Seu estudo concluiu que o recurso grafia dupla para as consoantes no representa uma marca de geminao, em quase todos os casos. Somenzari (2006) atribui um status de consoante simples no nivel fonolgico a todas as ocorrncias de <ff>, <ss> e <tt>. Somenzari tambm mapeou um nico caso de <ll> representando o som de /l/, caso em que obviamente o grafema representa uma consoante simples, no nivel fonolgico. Esse dado, entretanto, foi considerado um provvel erro de cpia, visto que todas as outras ocorrncias do grafema <ll> esto relacionadas ao som / / e no /l/. O nico caso ao qual Somenzari (2006) indiscutivelmente atribui um status de geminada o de <rr> intervoclico; as demais ocorrncias de <rr> (no inicio de palavras ou no inicio de silaba, depois de consoante ex.: onrra) constituem consoantes simples, no nivel fonolgico. O argumento a favor dessa hiptese baseado na variao da representao de uma mesma palavra, entre <rr>/<yr>/<ir>, em uma mesma palavra (ex.: morreu/moyreu), ou em um mesmo paradigma verbal (ex.: morrer/moiro/moira). Nestes casos, para que a primeira silaba do verbo morrer mantenha inalterada a quantidade de moras, no processo de flexo verbal. Somenzari (2006), no entanto, deixa em aberto a questo do status fonolgico de / / e / /. Com relao ao PB, Wetzels (2000, p. 6) arrola uma srie de evidncias a favor de considerar essas consoantes como geminadas:
As soantes palatais / , / do Portugus Brasileiro (PB) se comportam, sob muitos aspectos, diferentemente das soantes no palatais. Em se tratando da nasalizao da vogal precedente, a nasal-palatal se comporta como se fosse uma consoante na coda, embora ela ocorra exclusivamente em posio intervoclica. Acrescentado a isso, as slabas que precedem uma soante palatal so sempre leves, como pode ser observado no s na completa ausncia de rimas pesadas precedendo uma soante palatal intervoclica, como tambm no algoritmo de silabao, que cria hiato no caso de seqncia de Vogal + Vogal Alta que precedem / , / (moinho, falha), enquanto antes de /m, n, r, l/, os ditongos decrescentes surgem obrigatoriamente (queima, baila). Alm disso, se uma soante palatal ocorre como onset de uma slaba em final de palavra, como em alcunha, o acento da palavra nunca cai na antepenltima slaba, embora o acento proparoxtono seja um padro possvel no PB.

em lhe; as silabas que precedem / / e / / so sempre leves, como em mellor (melhor) e manna (manha); antes de / / e / / nunca ocorre ditongo, assim como no exemplo rainha; e, quando / / e / / estiverem no onset da silaba final da palavra, o acento nunca cai na antepenltima, como em parelha e conselho. No entanto, o clitico lhe ocorre no inicio de estrofe (= inicio de frase; CSM69, v.30: Llaveo que foi perant a ygreja), o que constitui um argumento contrrio anlise desses segmentos como geminados. H fortes restries formao de onsets complexos no PA. De todas as consoantes arroladas acima, apenas /p, b, t, d, k, g, f, v/ aparecem na primeira posio de onset complexo; na segunda posio, somente as liquidas /l, / so permitidas. Alguns exemplos encontrados no corpus esto apresentados no Quadro 2, abaixo. A distribuio dos onsets do tipo C+l muitissimo mais restrita em PA do que a do tipo C+r.

seQncia consonantal pr br tr dr kr gr fr vr
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eXeMPlos prologo, provarei, pran, prazer, sempre, aprouguer, primeira, comprida, prata brao, cobrar, Gabriel, obridar, sobre, nembros, nembrar, nobreza, abrir trobar, mostrar, outras, outro, tres, estranna, maltreito, maestro, trage, entrar, mentre, tristura madre, pedra, padre, ladron, Emperadriz, pedreiras sepulcro, criada, cristo, cruz, escrito, creer, crerigo, crerizon, craridade grado, sagrado, gran, miragre, groriosa, gracir, jograr, gresgar, alegria fremosa, fror, offrecer, soffreu, francamente, fria, frade lyvro, lavrar, livrar, t evroso

seQncia consonantal pl bl tl dl kl gl fl vl

eXeMPlos templo poblo6, estableudo7 ----claridade8, clrigo9, clem to ----paraula

Quadro 2. Onsets complexos.

Embora no PA predominem as silabas abertas (no corpus analisado por Biagioni, 2002, p. 87-88, 65.42% correspondem a silabas abertas), o travamento silbico permitido. No entanto, so bastante restritas as possibilidades quanto s consoantes que podem ocupar a posio de coda nessa lingua, como mostra o quadro 3, abaixo.
6. 7. 8. 9. No corpus, a palavra poblo aparece em quatro cantigas de Santa Maria: 28, 143, 211 e 225. Na verso de To da cantiga 211 (ToVII), aparece a forma poboo; nas verses para as demais cantigas em To, aparece poblo. A forma estableudo ocorre na CSM 384, que s foi transmitida por E384. Interessantemente, h um espao entre as consoantes b e l, no manuscrito, claramente visvel no facsmile de Angls (1964, p. 345v): segund estab leud era. Em E69 e To54, a palavra claridade aparece duas vezes, assim grafada, nos versos 31 e 33. J em T69, no verso 31, aparece claridade, mas na repetio, no verso 33, aparece craridade. A palavra clrigo aparece em trs cantigas do corpus, todas religiosas. Em E225, a palavra clrigo aparece abreviada na epgrafe como cligo; em F67, aparece crerigo. Em E283, a palavra clrigo aparece na epgrafe e no verso 21 abreviada como cligo; j em F8 aparece duas vezes grafada como crerigo. Em E384, aparece no verso 10 abreviada como cligo.

Por compartilharem das mesmas caracteristicas das consoantes laterais e nasais palatais do PB, pode-se dizer que, no PA, esses segmentos tambm constituem consoantes complexas, ou seja, geminadas. No PA, assim como no PB, / / e / / ocorrem exclusivamente em posio intervoclica, como em uenna (venha) e parella (parelha), ou em encliticos, como

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consoante /l/ /R/ /S/ /N/

grafeMa(s) corresPonDente(s) l r s, x, z m, n, ~

eXeMPlos soldada, salvar, deslealdade, altar, dulta lazerar, ueer, flor, mar, loor, carne, portas, altar, salvar, abrir, poys, quix, diz, cantigas, mais, deus, deslealdade, aduz, cruz, bem, ben, b , cantiga, bondade, razon, enton, cora, por , tender

Como j foi mostrado anteriormente, as CSM constituem um excelente material para pesquisas de natureza como a que aqui se prope, por serem particularmente reveladoras do fenmeno enfocado por este artigo: em primeiro lugar porque, por conterem relatos milagrosos de diferentes origens, coletados em diversas localidades da Europa, colocam a necessidade textual de retratar locais e pessoas (referidas por seus nomes) de origem outra que no galego-portuguesa; em segundo lugar, porque se constituem de textos metrificados e rimados, que fornecem pistas da realizao fontica desses nomes, a partir da observao da diviso dos versos em silabas poticas e da consonncia da rima. Os dados foram mapeados a partir do Glossrio de Mettmann (1972), que rene todas as palavras empregadas no conjunto das 420 CSM, incluindo antropnimos, topnimos e outros nomes prprios, alm das demais entradas lexicais. A partir desse Glossrio, foram mapeados, para o presente trabalho, todos os antropnimos localizados. Como mostra a tabela 1, abaixo, na sua grande maioria, encontram-se adaptados aos padres fonolgicos do PA, levando em considerao essencialmente os fenmenos fonolgicos intravocabulares, em especial a silabao e a acentuao lexical.

Quadro 3. Consoantes em posio de coda simples.

Com relao ao acento no PA, mostramos, anteriormente, em Massini-Cagliari (2005, p. 217), que seu posicionamento nunca pode ultrapassar a barreira de trs moras, contadas do final para o inicio da palavra, caindo prioritariamente na segunda mora. Desta maneira, os padres acentuais cannicos do PA correspondem a paroxitonas terminadas em silaba leve e oxitonas terminadas em silaba pesada; ao passo que correspondem a padres marginais oxitonas terminadas em silabas leves, paroxitonas terminadas em silabas pesadas e proparoxitonas. Isto porque, com base na teoria mtrica paramtrica de Hayes (1995), o p bsico do ritmo do PA o troqueu moraico (Massini-Cagliari, 1995, 1999). Assim, como o PA constri ps no-iterativamente, da direita para a esquerda (isto , no sentido do final para o inicio da palavra), e como a estrutura bsica de um troqueu moraico corresponde a uma silaba pesada (= uma silaba travada por consoante ou uma silaba contendo um ditongo) ou a duas silabas leves (= duas silabas abertas), o padro cannico no excepcional ser realizado com o acento sendo atribuido ltima silaba da palavra, quando esta acaba em consoante (ex.: amr), ou penltima silaba, quando a palavra terminar em duas silabas abertas (ex.: amgo).10

tabela 1. Adaptao fonolgica de antropnimos de origem estrangeira nas CSM.

antroPniMos De origeM estrangeira nas csM Encaixados nos padres fonolgicos do PA No-encaixados nos padres fonolgicos do PA Casos duvidosos TOTAL QUantiDaDe (PercentUal) 100 (73%) 31 (22.6%) 6 (4.4%) 137 (100%)

2. adaptao de antropnimos estrangeiros no Portugus arcaico

Para a anlise dos antropnimos no PA, foram utilizadas como corpus as 420 Cantigas de Santa Maria. Essa coleo compreende cantigas em louvor da Virgem Maria, com notao musical, mandadas compilar pelo Rei Sbio de Castela na segunda metade do sculo XIII, que sobre-

Dentre os casos duvidosos listados, o maior problema encontrado foi a ausncia de dados suficientes para a anlise. Foi o caso dos nomes Abiron, Libano, Nicolas, Ruben, Siagrio e Yprocras, que, por ocorrerem somente uma vez no corpus e fora da posio de rima, no foi possivel determinar a localizao do acento. A pesquisa enfocou, principalmente, os contextos que desencadeiam adaptaes fonolgicas e os que no desencadeiam o que mostra quais contextos fonticos eram considerados problemticos (no sentido de no encaixveis na fonologia do galego-portugus da poca, tendo que ser, conseqentemente, adaptados), e quais eram considerados aceitveis (passando, portanto, ao contexto sonoro do PA, sem adaptaes). Entre os contextos que no desencadeavam alteraes fonolgicas, ou seja, nomes que foram interpretados como j adaptados fonologia da lingua da poca, encontram-se os oxitonos terminados em silaba travada por nasal exemplos em (1):
(1) Aben Mafon Abirron Abran Aragon Merlin Octavian Reymon Salomon

viveram em quatro cdices: o de Toledo (To), o menor e o mais antigo; o cdice rico de El Escorial (T), o mais rico em contedo artistico, que forma um conjunto (os chamados cdices das histrias) com o manuscrito de Florena (F); e o mais completo, o cdice dos msicos El Escorial (E). A presente pesquisa teve acesso a edies fac-similadas dos manuscritos de Toledo (AFONSO X O SABIO, 2003) e Escorial (ANGLS, 1943) e a microfilmes dos cdices Escorial rico e de Florena.

A utilizao de um corpus potico, para pesquisas dessa natureza, imprescindivel, uma vez que, no tendo sobrevivido registros orais da lingua naquele periodo temporal, deve-se buscar indicios dos sons por trs das letras a partir de textos que, de uma forma ou de outra, possam revelar pistas fonticas tanto do nivel segmental, como (principalmente) do nivel prosdico (MASSINI-CAGLIARI, 2005).
10. A respeito dos padres acentuais do PA, vejam-se Massini-Cagliari (1999, 2005) e Costa (2006).

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Tambm adaptados fonologia do PA (seguindo o padro do nome prprio do monarca portugus Dinis, por exemplo), encontram-se nomes oxitonos terminados em silaba travada por fricativa:
(2) a. Bonifaz Fiiz Toms b. Brutus Colistanus

Tambm foram localizados nomes oxitonos terminados em silaba aberta, padro extremamente raro naquela poca, encontrado apenas em alguns advrbios (exemplos: aqui, ali, cf. Massini-Cagliari, 1999) e substantivos (rubi, cf. Costa, 2006).
(8) Alcal Aleixi Salom

concluso
Pelo que se pode depreender do pequeno recorte de material analisado neste artigo, pode-se ver que o estudo de nomes prprios constitui-se em um dominio bastante promissor, em termos da investigao da identidade fonolgica de uma lingua. Especificamente com relao aos nomes analisados neste trabalho, percebe-se que havia um grau bastante acentuado de adaptao de antropnimos estrangeiros na poca do PA. Apesar de o corpus analisado ser de certa forma diminuto, uma primeira hiptese explicativa para este fenmeno pode j ser esboadas. Embora sejam ambas as dimenses da lirica medieval galego-portuguesa (profana e religiosa) escritas em uma linguagem potica que pode ser classificada como palaciana, correspondendo a uma modalidade de lingua restrita corte e aos usos a que esta camada social estava acostumada,11 h uma certa distncia geogrfica e de funo entre essas duas vertentes poticas. Enquanto que, na lirica profana, proveniente de Portugal e Galiza, a lingua potica corresponde a um uso artistico da lingua nativa da populao, nas cantigas religiosas, o galego-portugus usado como lingua de cultura em um pais estrangeiro, Castela, a mando do Rei, para poder melhor louvar a Virgem, na lingua mais apropriada para esta finalidade. Trata-se, portanto, de uma especializao de uso, em territrio alienigena. No entanto, neste sentido, h que se considerar que para alguns dos trovadores que contribuiram com o monarca na construo do cancioneiro da Virgem de nacionalidade galega e portuguesa, o idioma adotado nos cantares era sua lingua materna, j que eram falantes nativos, de galego-portugus. A razo que teria levado Afonso X a adotar uma lingua estrangeira ao invs de sua lingua materna, o castelhano, na principal obra potica que organizou, transcende, segundo Leo
(2002, p. 2), os dominios ibricos, sendo um fenmeno geral na Europa:
Parece que o motivo no estaria nem numa excentricidade do Artista, nem numa leviandade poltica do Monarca, mas no fascnio exercido por uma lngua que se afirmava como apta, ou at como ideal, para a poesia. Alis, esse fato no era nico na Europa Medieval, onde trs lnguas vernculas gozavam da preferncia dos poetas: o galego-portugus, no mundo ibero-romnico; o provenal no domnio galo-romnico; e o toscano no mbito talo-romnico. O seu prestgio era to amplamente reconhecido, que muitos trovadores, no ato de trovar, deixavam de lado as suas respec11. Katz e Keller (1987, p. 2) referem-se a essa modalidade do galego-portugus como a specialized and artificially erudite form of that particular language. Filgueira Valverde (1985, p. XXXIX), porm, considera que La lengua de los trovadores no era algo artificial, sino un producto artstico, sincero, inspirado muy cerca en el gallego vulgar, que hoy perdura con muchas caractersticas de aqulla, inmediata en las Cantigas a la lengua hablada.

Note-se que os nomes em (2b) no so, na sua origem latina, oxitonos, mas paroxitonos. A evidncia, no entanto, de que eram, pelo menos no contexto da cantiga em que aparecem, realizados como oxitonos, est no fato de que aparecem em posio de rima, combinando perfeitamente com o monossilabo tnico chus.
(3) Dun mercador que avia | per nome Colistanus, que os levass a Bretanna, | a que pobrou rei Brutus; e entrou y tanta gente | que non cabian y chus, de mui ricos mercadores | que levavan grand aver. O que a Santa Maria der algo ou prometer...(CSM 35, 8 estrofe, conforme a edio de Mettmann, 1986, p. 146)

Tambm se encontram plenamente adaptados fonologia da poca antropnimos estrangeiros oxitonos terminados em silaba travada por rtica (exemplo 4) e nomes oxitonos terminados em silaba travada por lateral (exemplo em 5).
(4) Ander (de Santander) Artur Bondoudar Vitor Maral

(5)

Embora, na sua grande maioria, os antropnimos mapeados nas CSM estejam j adaptados fonologia do PA, puderam ser encontrados alguns nomes de pessoas cujo padro no se encaixa na fonologia da lingua da poca. Neste caso, encontram-se nomes, em (6), cuja estrutura silbica apresenta consoantes oclusivas na coda.
(6) Elisabet Octavian

Puderam ser tambm mapeados no corpus nomes no-adaptados quanto posio do acento. Padres excepcionais (como oxitonas terminadas em silabas abertas ou proparoxitonas ou paroxitonas terminadas em silaba pesada) so extremamente raros nessa poca do continuo temporal da lingua. Entretanto, em (7), encontram-se antropnimos paroxitonos terminados em silaba travada, localizados no corpus.
(7) Alcar Jaymes Lucas Marcos

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tivas lnguas maternas e adotavam uma das trs grandes lnguas poticas de ento. Foi o que ocorreu com D. Afonso X. Comps suas prprias cantigas e dirigiu ou supervisionou a composio de outras pelos seus colaboradores, utilizando o galego-portugus.

No entanto, alguns estudiosos levantam a possibilidade de que Afonso X teria sido falante nativo de galego-portugus. Filgueira Valverde (1985, p. XI) considera esta no uma possibilidade, mas uma certeza: Seguramente pas parte de su infancia en Galicia, donde tena posisiones su ayo Garca Fernndez de Villaldemiro, casado con una dama de estirpe gallega, doa Mayor Arias. Esse autor (FILGUEIRA VALVERDE, 1985, p. XIV) d a extenso dessa estadia de Afonso X na Galiza durante a infncia: de 1223 a 1231 no-despreziveis nove anos, bem na fase de aquisio da lingua materna (dos dois aos onze anos). Por outro lado, Leo (2002, p. 3) considera que indubitavelmente Afonso X tambm tem como lingua materna o castelhano, o que torna inevitveis as interferncias dessa lingua no galego-portugus do texto, principalmente se a Cantiga da lavra do prprio Rei. Diante desses fatos, pode-se hipotetizar que os padres irregulares de adaptao de nomes prprios de pessoa encontrados nas CSM, embora no se enquadrem na fonologia do PA, enquadram-se nos padres do castelhano, o que revelaria a influncia dessa lingua sobre o galego-portugus empregado nas cantigas medievais religiosas. o que acontece, por exemplo, aos nomes em que ocorrem consoantes oclusivas em posio de coda, tais como os citados em (6), e os nomes oxitonos terminados em silaba aberta, como os citados em (8). Caso esta hiptese seja confirmada, seriam ainda menores os indices de no-adaptao fonolgica dos antropnimos estrangeiros nesse periodo especifico do continuo temporal do portugus, sobretudo se comparados aos indices atuais do PB (que j se opem aos da variedade europia cf. Massini-Cagliari 2009, 2010). Por fim, h que se considerar que, se as adaptaes fonolgicas que envolveram os nomes prprios chegaram a uma vertente da lingua palaciana, de uso especializado para a poesia, na qual licenas poticas envolvendo a adoo de nomes fora do padro lingistico poderiam ser aceitveis, porque j estavam suficientemente consolidadas nas variedades orais, menos monitoradas do que a da escrita das CSM, mesmo em se tratando da linguagem oral culta da corte.

referncias Bibliogrficas
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entre 1274 e 1323: qual a santidade de toms de aquino para os frades dominicanos?
igor saloMo teiXeir a 1

introduo
Este trabalho tem como principal objetivo analisar dois tipos de registros produzidos no contexto da canonizao de Toms de Aquino: as atas dos capitulos gerais da ordem dos pregadores a partir de 1274 e os depoimentos dos dominicanos interrogados durante o primeiro inqurito para a canonizao, em 1319. importante ressaltar que dos 144 interrogados entre 1319 e 1323 para a causa da canonizao do telogo apenas 07 eram membros da ordem. Os interrogados relataram a cura de outros frades pregadores alm de aspectos fisicos do candidato a santo. Perguntamos: qual a especificidade desses depoimentos em relao aos demais? Por que no h registros sobre milagres de cura dos frades dominicanos atribuidos a Toms de Aquino nas atas? Em que aqueles depoimentos auxiliaram na construo da santidade do telogo? Para isso, consideramos tambm a importncia do primeiro relato hagiogrfico sobre Toms, escrito por Guilherme de Tocco entre 1317-1323. Acreditamos que analisar a participao dos frades pregadores no inqurito imprescindivel para a discusso sobre os motivos que levaram canonizao de Toms em 1323 pelo papa Joo XXII.

os captulos gerais da ordem dos Pregadores (1274-1323)

Os Capitulos Provinciais e Capitulos Gerais tinham a funo de definir, conduzir e administrar os principios teolgico-morais e reger a atuao dos pregadores, definir estatutos dos estudos, criao de studia generalia, a circulao dos membros entre os conventos, as Universidades e a pregao. Dessas reunies temos as atas. Pelas atas obtemos informaes sobre as demandas por obras que tratam da fundao da Ordem, de seus fundadores e membros mais ilustres. Essas demandas que originaram a Vit Fratrum, de Gerardo de Frachet, por exemplo.2
1. Doutor em Histria PPGHIS/UFRGS. Orientador: Dr. Jos Rivair Macedo. Esta pesquisa foi desenvolvida com bolsa CAPES/PDEE (2009-2010) na EHESS/Paris, sob co-orientao do Dr. Sylvain Piron. Tese: Hagiografia e Processo de Canonizao na construo do Tempo da Santidade de Toms de Aquino (1274-1323), Indita. Defendida em setembro de 2011. Contato: teixeira.igor@gmail.com Sobre esta obra e a necessidade de registrar a fundao da Ordem e a atuao de seus fundadores destaco os trabalhos de Alain Boureau e Luigi Canetti: BOUREAU, A. Vit Fratrum. Vit Pratrum. LOrdre dominicain et le modle des Pres du dsert au XIIIe sicle. Mlanges de lcole Franaise de Rome, 99-1, 1987. pp. 79-100. CANETTI, L. A. Da san Domenico a alle Vita Fratrum. Publicista agiografica ed ecclesiologia nellOrdro Predicatorum alla met del XIII secolo. Mlanges de lcole Franaise de Rome, 180-1, 1996. pp. 165-219.

2.

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Se considerarmos, ento, o periodo entre a morte de Toms de Aquino e sua canonizao, encontraremos noticias sobre o que isso poderia representar para a Ordem dos Pregadores. Este foi um dos caminhos percorridos por Andrea Robiglio em suas investigaes sobre o surgimento de uma primeira escola tomista nos primeiros cinqenta anos aps a morte do telogo.3 O autor aponta que as referncias a Toms indicam dois periodos distintos. No primeiro, relacionado morte, teria sido despertada na Ordem a preocupao com a sua imagem externa. No segundo, a proximidade com a cria avingnonense faz com que Toms fosse utilizado como elemento-chiave di una riaffermazione dellautorit della Chiesa romana.4 Robiglio defende que falar de uma escola Tomista na primeira fase prematuro. Porm, na segunda, Toms enquadrado junto a outros autores, como Agostinho e Bernardo indicando que em seus escritos si cerca il minimo comun denominatore teologico su cui fondare una giuridicamente pi agguerrita disciplina ecclesciale. O autor tambm informa que a documentao no especifica qual Toms deveria ser lido.5 No sculo XIII encontramos duas referncias a Toms de Aquino e as polmicas nas quais seu nome esteve envolvido. Nos capitulos de 1279 e 1286, em Paris, recomenda-se que fossem coletadas informaes sobre a memria do venervel Toms de Aquino, sua conversacione e que, principalmente, ele fosse defendido pelos frades que ouvissem criticas s suas teses.6 Para Andrea Robiglio o capitulo de 1286 o momento no qual a Ordem passa a adotar uma postura afirmativa em relao aos que confrontavam as idias de Toms. At este momento a postura da Ordem era de cautela. No capitulo de 1313, no entanto, o autor aponta que h uma recomendao explicita de formao dos frades na doutrina de Toms de Aquino antes de aperfeioamento de estudos em Paris. Segundo as atas, nenhum frade legendo, determinando, respondendo audeat assertive tenere contrarium eius.7 Robiglio destaca tambm o capitulo de Rouen (1320) quando se discutiu sobre os beneficios que a canonizao poderia gerar. O autor aponta para a data deste capitulo e para a anterior realizao da primeira etapa dos interrogatrios (1319) sobre a vida e os milagres de Toms. Robiglio destaca que a imagem de Toms de Aquino na pregao dominicana do inicio do sculo XIV difere dos perfis hagiogrficos tradicionais, como no caso de Pedro Mrtir. Recorrentemente chamado de sbio apontaria para uma nova idia de santidade.8 Acreditamos que em relao a este ponto possivel outra interpretao. Se considerarmos a forma como os santos dominicanos so nomeados nas atas dos capitulos gerais percebemos que Toms de Aquino chamado de santo enquanto Domingos de Gusmo e Pedro de Verona so chamados de beatos. Isso acontece, por exemplo, no registro do capitulo de 1324, em que se l Toms de Aquino como sancto e Domingos como beatum e tambm
3. 4. 5. 6. 7. 8. ROBIGLIO, A. A. La sopravvivenza e la Gloria: Appunti sulla formazione della prima scuola tomista (sec. XIV). Bolonha: ESD, 2008. IDEM. Ibid. p. 47. IDEM. Ibid. p. 48. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica. Tomus III: Acta capitulorum generalium (Vol.1). Roma: Tipografia Poliglota S.C. de Propaganda Fide, 1898, pp. 204 e 235. Prximas referncias como MOPH. e as pginas. MOPH, vol.2, p. 64. ROBIGLIO, A. A. La sopravvivenza...op. cit. principalmente o captulo 1. pp. 11-54. Em relao nova idia de santidade o autor faz referncia direta tese de Andr Vauchez sobre a santidade no ocidente medieval a partir dos processos de canonizao.

em 1325, sobre as festividades de beati Petri martyris e de beati Dominici. Em contrapartida, quod de sancto Thoma de Aquino, venerabili doctore.9 O principal mrito da obra de Robiglio demonstrar que os dominicanos no eram necessariamente todos a favor das idias de Toms de Aquino o que seria evidenciado, dentre outros motivos, pelas poucas referncias ao telogo nas atas dos capitulos gerais e que canoniz-lo foi um projeto oportuno para Joo XXII.10 Podemos afirmar certamente que as atas dos capitulos gerais revelam uma presena discreta do nome de Toms de Aquino em relao ao nmero de vezes em que mencionado o assunto de sua santidade e/ou canonizao, embora no possamos afirmar que no tenha sido constantemente citado ou abordado na pauta das reunies da Ordem. Essas atas no podem ser lidas como registro integral de tudo o que foi dito durante os encontros. Isso fica nitido em relao ao (no) registro sobre a canonizao de Domingos de Gusmo no capitulo de 1234 ou no de 1235.11 Em relao a Pedro de Verona, no contexto da morte e canonizao (1252-1254), consta um registro sobre a instituio da festa em sua homenagem, assim como a de Domingos, in kalendariis et in litaniis.12 Mas podemos inferir que entre as informaes coletadas nos depoimentos de 1319 e nas atas dos capitulos entre 1274-1323 h um descompasso sobre a fama sanctitatis de Toms de Aquino. Afinal, as testemunhas relatam milagres ocorridos aps a morte, tendo inclusive curado e auxiliado frades pregadores em situaes de morte e perigo, como revelou o dominicano e doutor em teologia, Ioannis de Npoles, em 01 de agosto de 1319. Segundo a testemunha, o frade Leonardo de Npoles sentiu fortes dores quando esteve hospedado em Fossanova e foi conduzido sepultura de Toms de Aquino, deitou todo o corpo sobre a mesma e com devoo pediu para ser curado. Sendo atendido, nunca mais sentiu dores.13 Esta informao foi registrada pelos notrios seguindo a estrutura j analisada em outro texto14, porm, ao final do depoimento, onde geralmente encontramos as informaes de loco e de tempore o registro impreciso. Ioannis de Npoles apenas disse que imediatamente ouviu sobre o milagre aps sua ocorrncia, mas no temos a informao de quando ele teria ocorrido. Entretanto, certamente teria sido entre 1274 e 1319. Um milagre de cura operado na sepultura de um frade pregador em favor de outro frade pregador. Seria natural que a fama sanctitatis fosse relatada nos capitulos gerais? Se sim, no foi registrado. Nem este nem qualquer outro dos milagres atribuidos a Toms de Aquino constam nas atas das peridicas reunies da Ordem. Tanto a ausncia do registro sobre o tempo de ocorrncia deste milagre quanto as ausncias nos capitulos gerais nos levaram a ler de forma mais detalhada os depoimentos dos
9. MOPH, vol.2, pp. 151 e 156. Para Andr Vauchez, a diferenciao comearia no sculo XIV, quando sancti passava a designar os canonizados pelo Papa e beati os no canonizados. O autor afirma, ainda, que durante o papado de Avignon no deram muita importncia questo. Cf. VAUCHEZ, A. La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age: daprs les procs de canonisation et les documents hagiographiques. 2me d. Roma: cole franaise de Rome, 1981, pp. 99-104. Preferimos afirmar que a diferena no tratamento a Toms de Aquino est na nomeao de doutor, e que sancti e beati permanecem com o mesmo significado. ROBIGLIO, A. A. La sopravvivenza...op. cit. p. 68. MOPH, vol.1, pp. 04-05. MOPH, vol.1, p. 70. DE SANCTI THOMA AQVINATE: Doctore Anglico Ordinis Praedicatorum. In: Acta Sanctorum. Martii. Tomus I. Antuperpi, apud Iacobum Meursium. Anno MDCLXVIII. p. 701. Prximas citaes: AA SS, Marti I, p. xx. TEIXEIRA, I. S. A pesquisa em histria medieval: relatos hagiogrficos e processos de canonizao. Aedos, v.2, n.2, pp. 71-94, 2009. Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/aedos/article/view/9832/5648. Consultado em maio de 2011.

10. 11. 12. 13. 14.

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frades dominicanos no processo de 1319.15 Seriam esses depoimentos diferentes dos demais? Qual a relao dos interrogados com Toms de Aquino: conheceram, foram discipulos, ou ouviram falar?

Fr. Leonardus de Caiet

04/08

os dominicanos nas atas de 1319: qual toms?

Constatamos um nmero reduzido de dominicanos (07) em relao ao nmero de cistercienses (16). O processo no informa sobre a filiao religiosa de trs interrogados, os quais suspeitamos que podem ser oriundos da regio de Npoles, e, a partir disso, poderiamos inferir que so dominicanos, o que nos levaria a um total de dez depoimentos. Preferimos, no entanto, trabalhar com os dominicanos devidamente identificados nas atas de 1319.
DoMinicanos interrogaDos eM 1319
noMe Data inforMaes coMPleMentares Conheceu e viu Toms em Npoles e em Cpua. Sobre sua estatura, tinha um calo na fronte. Isso teria acontecido quando Toms de Aquino teria cerca de quarenta e seis anos. No informa sobre um milagre especfico. Apenas diz que a fama pblica e em diversos lugares. Viu e foi discpulo de Toms em Npoles, tendo conversado com ele vrias vezes em sua cela, no coro da igreja e na ctedra, alm de t-lo presenciado pregar. Sobre a estatura de Toms de Aquino disse que era magna, que era gordo e tinha um calo na fronte. Sobre a fama sanctitatis disse saber que era pblica e espalhada por diversos lugares. Conheceu e conversou com Toms de Aquino durante muitos anos em Roma e Npoles e que isso teria acontecido h 62 anos (1257, aproximadamente). No relata milagres, mas fala da fama. Doutor em teologia. No conheceu Toms de Aquino pessoalmente. Apenas ouviu de muitos frades antigos sua fama e boa conversao. Relata o milagre operado em favor de Leonardo de Npoles, tambm dominicano, Inquisidor. Religioso antigo, Prior de Benevento. Viu Toms de Aquino escrevendo o De Generatione & corruptione. Tambm ouviu Toms pregando e suas leituras em Npoles e em outros lugares. Conheceu Reinaldo de Piperno, scio de Toms de Aquino e com o qual obteve informaes sobre sua inteligncia. A maior parte do depoimento sobre os milagres, mas importante ressaltar a condio de procurador ocupada por Guilherme de Tocco. Muito do que ele narra no depoimento foi ouvido em depoimentos anteriores e em suas pesquisas prvias para a canonizao. Ouviu dizer sobre Toms de Aquino na ilha de Chipre. Sua fonte foi o frade Nicolau de Marsiliaco, que foi discpulo de Toms.

Antigo frade que conheceu, conversou e ouviu Toms pregando em Npoles. Relata que ouviu de Reinaldo de Piperno milagres operados por Toms de Aquino em vida, como o da mulher que sangrava ininterruptamente e que teve o sangramento interrompido durante uma pregao de Toms de Aquino na igreja de Santa Maria Maior.

Tabela 1: Fonte: AA SS, Martii, I, pp. 686-716.

O que percebemos neste conjunto de depoimentos , exceto o de Guilherme de Tocco, o interesse na forma fisica de Toms de Aquino. Dos sete, cinco conheceram, viram e ouviram pregao e leituras do candidato a santo. Os outros dois, Ioannis de Npoles e Anthonius de Brixi, podem ser interpretados luz do interesse na fama sanctiatis daquele telogo no interior da Ordem. Sobre este aspecto, pelo que se l, em diversos lugares, dentro e fora da ordem a fama era bastante difundida. interessante este aspecto. Em recente tese publicada, Didier Lett analisou o processo de Nicolas de Tolentino, realizado em 1325. Com desfecho diferente do que ora analisamos, Nicolas no foi canonizao na ocasio por Joo XXII. Uma das hipteses que Lett levantou foi a inexistncia, nas atas dos capitulos da Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho (OESA) qual Nicolas pertencia, de referncias a cultos e a milagres atribuidos ao candidato. A primeira meno aparece nas atas do capitulo geral de 1324 (Montpellier), quando h a recomendao que cada provincia da Ordem envie uma quantia em dinheiro para financiar a causa de Nicolas de Tolentino. No capitulo de 1326 no h meno e em 1341, h nova recomendao desta vez litrgica para que semanalmente fosse realizada uma missa ao espirito santo para que a causa fosse bem sucedida. Didier Lett, ento, defende que o culto a Nicolas de Tolentino foi criado como um affaire da OESA e que uma das provveis causas do insucesso do processo teria sido a ausncia de referncias sobre a fama sanctitatis alm da memria dos interrogados.16 Didier Lett argumenta tambm que assim como o papa estava prximo aos Dominicanos o era em relao aos Agostinianos. Isto porque em dois anos autorizou a abertura do processo (1325) e autorizou a construo do convento de Pvia (1327) junto ao tmulo de Agostinho. Diferentemente, o papa adotou uma postura contrria em relao s demandas dos Franciscanos. Uma das razes para esta proximidade seria a defesa de longa data feita pelos agostinianos aos papas nos conflitos com reis e imperadores. Os tpicos dessas defesas tambm giravam em torno da querela sobre a pobreza de Cristo travada entre o papa e os franciscanos. Alm disso, defendiam a doutrina da supremacia pontificia para, dentre outros assuntos, canonizar os santos. Um personagem destacado pelo autor para sustentar a argumentao. Segundo o texto, Alexandre Fassitelli ou Alexandre de Santo Elpidio esteve presente em Avignon nos anos precedentes ao processo de Nicolas de Tolentino. Expert em teologia atuou entre os especialistas convocados pelo papa em 1320 numa consulta sobre a demonologia e, dentre outras funes, tambm foi nomeado bispo de Melfi. Cargo que no ocupou por falecer antes. Outro agostiniano que atuou junto a Joo XXII foi Joo Pagnotta de Santa Vitria. Desde a responsabilidade de ser lector no studium agostiniano da cria a compor a equipe de cinco telogos convocados para condenar as teses de Guilherme de Ockham sobre a pobreza.17
16. LETT, D. Un procs de canonization au Moyen ge: Essai dhistoire sociale. (Nicolas de Tolentino, 1325). Paris: PUF, 2008, pp. 61-65. 17. IDEM. Ibid. pp. 27-32.

Fr. Iacobus de Caiati

31/07

Fr. Petrus de S. Felice

31/07

Fr. Corradus de Suessa 31/07

Fr. Ioannis de Neapoli

01/08

Fr. Guilhelmus de Tocco

04/08

Fr. Anthonius de Brixi

04/08

15. No h frades pregadores entre os interrogados no segundo inqurito, realizado em 1321, em Fossanova.

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Partindo da concluso de Didier Lett sobre a ausncia de culto a Nicolas fora da Ordem e a sua no canonizao, aparentemente poderiamos concluir que nas atas da Ordem dos Pregadores o culto a Toms tambm inexiste. Mas no inqurito de 1319 h uma aproximao entre o que disseram os pregadores interrogados e as demais testemunhas: informa-se sobre a vida e sobre alguns milagres bem como Toms apresentado como homem casto, humilde, sempre voltado para os estudos. A diferena deste conjunto em relao aos demais a prova: cinco dos sete os dominicanos conheceram, viram e ouviram. Mas isso no foi um privilgio dos frades pregadores: o cisterciense Octavianus de Babuco de Campanha (Fossanova) tambm conheceu e conversou com Toms de Aquino.18 O frade Nicolau de Piperno acompanhou os momentos finais de Toms no mosteiro de Fossanova e afirmou que se tratava de um homem com cerca de cinqenta anos de magna statura, & caluus, & qud fuit etiam grossus & brutus.19 A partir desses elementos, ento, perguntamos: se no est nas Atas dos Capitulos Gerais, nem mesmo como algo especifico ou que se destaque nos depoimentos dos frades pregadores, Toms de Aquino se transforma em um santo dominicano no texto de Guilherme de Tocco, na Ystoria sancti Thome de Aquino. Mas, o que seria um santo dominicano no inicio do sculo XIV?

Gusmo, a Legenda sancti dominici, de Constantino de Orviedo.22 As Vit Fratrum, de Gerardo de Frachet e o Libellus de Principiis Ordinis Praedicatorum, de Jordo da Saxnia, aparecero como obras de referncia sobre os primeiros escritos dedicados memria histrica da Ordem no sculo XIII.23 Guilherme de Tocco certamente conheceu esses textos e os utilizou como fontes para obter informaes sobre a vida de Toms de Aquino. No entanto, principalmente as Vit Fratrum, estariam relacionadas propagao de uma hagiografia coletiva.24 Selecionar a Ystoria, a Vita de Pedro Mrtir na Legenda urea e a Legenda escrita por Constantino de Orviedo tm um aspecto evidente de semelhana: os trs textos fazem ampla utilizao da documentao relacionada canonizao dos respectivos santos. Neste sentido, cabe tambm analisar como esses trs autores dominicanos utilizaram essas fontes ao escrever sobre aquelas personagens. Domingos e Pedro: Santos do sculo XIII Andr Vauchez analisou a presena dos santos do sculo XIII na Legenda urea. O autor constatou que as narrativas sobre Domingos de Gusmo e Pedro de Verona constam nos manuscritos mais antigos da obra e que, sem dvida, fazem parte da operao iniciada por Jacopo de Varazze.25 Esta observao importante na medida em que se trata de um texto com uma tradio manuscrita muito ampla no Ocidente.26 Alm daqueles h outros dois capitulos sobre santos do sculo XIII: Francisco de Assis e Elisabete da Hungria, sobre os quais no trataremos. O objetivo de Andr Vauchez era analisar a suposta presena de uma nova santidade na obra de Jacopo e o autor concluiu que embora carregada de um tradicionalismo evidente, o espao para as novidades do sculo XIII (ordens mendicantes e a proposta de vida apostlica, modificaes nas relaes com o sobrenatural) apresentado na Legenda urea a partir das vidas daqueles quatro santos.27 No estamos olhando para a Legenda urea ou para os outros escritos dominicanos, neste momento, com o objetivo de analisar suas inovaes, modernismos ou arcaismos. O interesse recai sobre a produo hagiogrfica no interior da Ordem, escrita desde o inicio de sua fundao com o que alguns autores chamaram de hagiografia coletiva redao de um texto sobre um nico santo, ou seja, das Vitae fratrum Ystoria.
22. CONSTANTINO DE URBEVETERI. Legenda Sancti Dominici. In: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Histrica. Tomus XVI. Roma: Instituto Histrico Frades Pregadores, 1935. pp. 286-352. 23. GERARDI DE FRACHETO. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. In: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Histrica. Tomus I. Louvain: Typis E. Charpenter & S. Schoonjans, 1896. E IORDANO DE SAXONIA. Libellus de Principiis Ordinis Praedicatorum. In: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Histrica. Tomus XVI. Roma: Instituto Histrico Frades Pregadores, 1935. pp. 25-88. 24. BOUREAU, A. Au cur du Moyen ge: les dominicains et la matrise narrative. In: IDEM. Lvnement sans fin: Rcit et christianisme au Moyen ge. Paris: Les Belles Lettres, 1993. pp. 55-80. Texto que traduzimos que foi publicado em : BOUREAU, A. No corao da Idade Mdia: os dominicanos e a maestria narrativa. Revista de Histria Comparada. Vol.4, n.1, pp. 141-168, 2010. Disponvel em: http://www.hcomparada.ifcs.ufrj.br/revistahc/artigos/volume004_Num001_artigo007.pdf. Consultado em julho de 2011. 25. VAUCHEZ, A. Jacques de Voragine et les saints du XIIIe sicle dans la Lgende dore. In: DUNN-LARDEAU, B. Legenda urea: sept sicles de diffunsion. Montral/Paris: Bellarmin/Vrin, 1986. pp. 27-56. 26. FLEITH, B. Studien Zur berlieferungsgeschichite der Lateinischen Legenda urea, Bruxelles, Socit des Bollandistes, 1991. 27. VAUCHEZ, A. Jacques de Voragine et les saints du XIIIe sicle dans la Lgende doreop. cit. pp. 49-56.

santidade dominicana e escrita hagiogrfica: um fundador, um mrtir e um doutor.

Muito j se escreveu sobre a hagiografia dominicana. No nosso objetivo propor uma reviso bibliogrfica nem mesmo algo inovador no que diz respeito ao conjunto desta produo. Visamos, no entanto, destacar a escrita de Guilherme de Tocco e como a Ystoria se relaciona com os escritos precedentes sobre os outros dois santos dominicanos: o fundador, Domingos de Gusmo, e o mrtir, Pedro de Verona. Neste sentido, o hagigrafo e sua relao com seu objeto de escrita compem um panorama privilegiado de anlise, pois participaram diretamente no reconhecimento da santidade: Guilherme de Tocco, como vimos anteriormente, conheceu Toms de Aquino e, mais do que isso, foi procurador, testemunha e o encarregado, pela Ordem, de realizar pesquisas sobre a vida e milagres do candidato a santo. Para proceder investigao necessitamos complementar nosso corpus com outras narrativas de santos dominicanos. preciso analisar se h um padro de escrita hagiogrfica dominicana, qual e como seria esse padro. Inicialmente trataremos das fontes que originaram esses textos: por exemplo, bulas, processos de canonizao, memrias do autor do texto sobre o personagem hagiografado. Referncias biblicas e a estrutura dos textos: h repetio de citaes? Os textos se diferenciam em que aspectos? Predomina algum tipo de milagre? Nosso recorte est, ento, limitado a Domingos de Gusmo, Pedro de Verona e Toms de Aquino. Para Toms, a fonte a Ystoria.20 Para Pedro de Verona, a Legenda urea21; para Domingos de
18. 19. 20. 21. AA SS, Marti I, p. 691. AA SS, Marti I, p. 692. GUILLAUME DE TOCCO. Ystoria Sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco (1323)op. cit. IACOPO DA VARAZZE. Legenda Aurea. Edizione critica a cura de Giovanni Paolo Maggioni. Firenze: SISMEL-Galuzzo, 1998. Vol.1, Captulo LXI. De Sancto Petro Martyre, pp. 421-442. Utilizamos tambm a edio organizada por Alain Boureau, em: JACQUES DE VORAGINE. La Lgende Dore. Texte traduit, presente et annot par Alain Boureau, Pascal Collomb, Monique Goullet, Laurence Moulinier et Stfano Mula. Paris: Gallimard, 2004. pp. 336-351.

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Da ptina hagiogrfica Ystoria sancti Thome de Aquino A ptina hagiogrfica foi uma expresso utilizada por Alain Boureau para definir a operao realizada por Jacopo de Varazze no capitulo sobre Pedro Mrtir na Legenda urea. Segundo o autor, a caracteristica de compilador de Jacopo aparece nitidamente no texto sobre o inquisidor dominicano martirizado: alm de se tratar de um episdio recente (se comparado aos demais narrados na Legenda urea), Jacopo fez ampla utilizao da bula de canonizao (24 de maro de 1263) e da Vita escrita por Thomas de Lentino (este texto foi considerado como presena obrigatria nos conventos dominicanos em 1275). A ptina elaborada por Jacopo, segundo Boureau, consistiu em um entrelace de episdios contidos nas Vitae Fratrum, na bula de canonizao e na Vita de Thomas de Lentino.28 Esta mesma expresso pode ser aplicada Ystoria escrita por Guilherme de Tocco, pois: a) conheceu Toms de Aquino; b) foi o promotor da causa da canonizao; c) testemunhou os interrogatrios de 1319; d) foi interrogado; e) conhecia a tradio hagiogrfica dominicana (compilaes, pregao etc) chegando, inclusive, a utilizar trechos de textos precedentes sobre sua personagem.
Sbado, dia 04 de agosto de 1319. O registro do interrogatrio de Guilherme de Tocco tambm contempla Vita e Miracula de Toms de Aquino. Na primeira parte percebemos uma repetio com um pouco mais de nfase: eius scientia non fuerat naturali ingenio acquisita; sed per re-

ter ordinavit, quia erit Frater Ordinis Praedicatorum, tantae saqnctitatis & scientiae, qud similis suo tempore non possit inveniri.32

Estas duas passagens so importantes para a construo da narrativa na primeira parte da Ystoria. Guilherme de Tocco tambm pode ter encontrado o episdio do crcere materno nas Vitae Fratrum e no Bonum Universale de Apibus. Alm disso, em seu depoimento repete o que ouviu das testemunhas dos milagres, no caso de Petrus de Fundis, interrogado em 30 de julho de 1319, chegando, inclusive, a reproduzir a fala deste.33 O depoimento de Guilherme de Tocco, assim como o de Petrus de Fundis, um dos mais amplamente anotados nas atas de 1319. Como afirmou Didier Lett sobre o depoimento dos agostinianos no processo de Nicolas de Tolentino, o tempo da palavra foi maior.34 Isto : os interrogatrios foram registrados com mais detalhes em relao aos outros, exceto o de Bartolomeu de Cpua (08/08/1319). Na interpretao de Didier Lett, ao dar mais voz aos agostinianos os notrios e responsveis pelo processo de Nicolas de Tolentino deixam evidente para um pesquisador do sculo XXI que o status social implica necessariamente na importncia dada palavra. Nos casos dos trs interrogatrios mais anotados no processo de Toms de Aquino temos: 1 dominicano, 1 sacerdote cisterciense e 1 alto-funcionrio rgio siciliano. O que eles tm em comum? Os trs conheceram Toms de Aquino. Retomamos, ento, o questionamento que levantamos anteriormente: se milagres eram comumente narrados entre os pregadores, por que no aparecem nas atas dos capitulos gerais? Por que a ordem no registrava esses acontecimentos excepcionais proporcionados e realizados por um de seus membros? A ausncia desses dados no nos permite afirmar que nada foi dito sobre os milagres de Toms, porm, no caso das atas, nada foi registrado. No entanto, h episdios da vida e dos prodigios de Toms conhecidos da tradio hagiogrfica. Outra possibilidade : se havia, desde 1317, algum coletando informaes sobre vida e milagres de Toms, para que registrar nas atas? O fato que diferentemente do que aconteceu com o caso estudado por Didier Lett, Toms de Aquino foi canonizado, mesmo sem que existisse aqueles registros nos capitulos gerais. Segundo Claire Le Brun-Gouanvic os parentescos entre as vidas de Domingos e Toms so inegveis, como, por exemplo, o papel desempenhado pelas mes e alguns motivos iconogrficos como a estrela.35 A autora considerou tambm que o estilo da Ystoria est relacionada atividade incipiente de Guilherme de Tocco como autor de narrativas hagiogrficas. Alm disso, o estilo adotado prximo ao cursus (prosa ritmada sobre a base do acento tnico sem seguir a quantidade mtrica das silabas com na antiguidade) com acento forte nos acusativos em um, aos relativos explicativos e binrio com construes simtricas (equilibrio de termos e antiteses) j estaria em desuso no sculo XIV, o que caracterizaria realmente Tocco como um antiquus religiosus.36 Propomos, ento, uma leitura comparada no apenas dessas duas vidas. Incluimos a de Pedro Mrtir na medida em que se trata de um santo dominicano anterior canonizao de Toms de Aquino.37 Sendo assim, temos um fundador, um mrtir e um doutor. O
32. 33. 34. 35. 36. 37. AA SS, Marti I, p. 706. Grifos meus. AA SS, Marti I, p. 707. LETT, D. Un procs de canonization au Moyen geop. cit. pp. 357-378. LE BRUN-GOUANVIC, C. Les sources de Guillaume de Tocco. In: Ystoriaop. cit. p.30. IDEM. Ibid. pp. 42-43. Trata-se, portanto, de um desdobramento do ensaio que desenvolvi com a historiadora Carolina Coelho Fortes anteriormente. TEIXEIRA, I. S. e FORTES, C. C. O corpo na literatura hagiogrfica dominicana: da Legenda Aurea Ystoria

velationem & per infunsionem Spiritus sancti.29 Porm esta parte ocupa apenas o inicio do depoimento. Os milagres foram o principal alvo do registro e como procurador da causa, Guilherme de Tocco, ofereceu muitos relatos, inclusive de milagres qud communiter narrantur inter Fratres Praeditatores.30

O aspecto que mais chama ateno neste depoimento a forma como o interrogado faz meno s suas fontes de informao, pois no testemunhou nenhum milagre, tendo apenas ouvido sobre os mesmos. Guilherme de Tocco afirma ter escutado de Fr. Roberto de
Siti o episdio no qual Toms de Aquino foi encarcerado por sua me, tambm tentado carnalmente durante o crcere e recebido o cinto de castidade.31 Isso tambm fica evidente no relato sobre a anunciao do nascimento:
Qui hoc mandaverat ad intimandum Summo Pontifici, Domin Catharina neptis dicti Fr. Tohmae, mater Domini Rogeri de Marr, Domina antiqua & admodm devota, coram ipso deponente, iudice & Notario publico, & testibus iuratis ad sancta Dei Evangelia, dixit se audivisse Domin Theodor matre Fr. Thomae praedicti, qud cm esset in castro suo Rocca-Sicce, venit ad ipsam quidam eremita, Fr. Bonus nomine, qui in monte dictae Rocca-Siccae cum multis aliis vitam eremiticam duxerat, & Sanctus eum reputabatur ab omnibus religionis illius, & dixit: Gaude Domina, quia tu es praegnans, & paries filium, quem vocabis Thomam: tu & vir tuus cogitabitis ipsum facere monachum in Monte-Casino, sed Deus de illo ali28. BOUREAU, A. La patine hagiographique. Saint Pierre Martyr dans la Lgende Dore. In: RENARD, E; TRIGALET, M; HERMAND, X et BERTRAND, P. (ds). Scribere Sanctorum gesta: Recueil dtudes dhagiographie medieval offert Guy Phillipart. Turnhout: BREPOLS, 2005. pp. 359-366. Se considerarmos a edio crtica francesa da Legenda urea (2004), nas notas referentes ao captulo sobre Pedro Mrtir encontramos 40 referncias Vita escrita por Thomas de Lentino; 13 Bula de canonizao e 7 s Vitae Fratrum. JACQUES DE VORAGINE. La Lgende dore. Trad. Alain Boureau, Monique Goullet et Laurence Mouinier. Paris: Gallimard, 2004, pp. 1216-1221. 29. AA SS, Marti I, p. 705. 30. AA SS, Marti I, p. 706. 31. AA SS, Marti I, p. 706.

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recorte de anlise foi estruturado a partir das caracteristicas centrais da ordem (a pregao e os estudos), bem como em alguns motivos hagiogrficos, como a questo dos pressgios de santidade (na infncia, previses sobre as prprias mortes). Se considerarmos que a Pregao e os Estudos so os principais elementos que caracterizariam a ordem, alm, claro, da vida apostlica e os deslocamentos dos frades poderiamos traar o seguinte paralelo: Domingos e Pedro se aproximam na questo da pregao e tambm, no caso dos textos analisados, trata-se de narrativas posteriores s respectivas canonizaes. Toms e Domingos aproximam-se nas questes relacionadas aos estudos, como nortes biogrficos, porm, o trao mais semelhante o da anunciao da santidade ou das virtudes desde o ventre materno. No que tange relao santo-familia notria a distino entre Pedro de Verona e Toms de Aquino. Um, oriundo de uma familia de hereges se destaca exatamente por destoar e atuar na converso. O outro acrescentado em suas virtudes previamente anunciadas pelo fato de ser oriundo de uma familia com louros de santidade. Ou seja, no primeiro caso no h herana familiar, no segundo, sim.38

imagens da mitologia escandinava nas ilhas Britnicas

JOHNNI L ANGER

UF M A/NE VE, N cl e o d e E studos Vi kin g s e E sc andinav os

espao

consideraes finais:
Podemos afirmar que sendo da Ordem dos Pregadores, que tinha como base aqueles dois elementos, que essa mesma Ordem j tinha um santo canonizado por sua atuao como pregador, Toms de Aquino um santo dominicano pela nfase dada nos capitulos da narrativa sobre seus estudos e sua atuao intelectual. Mas isso s acontece no texto de Guilherme de Tocco, pois, como vimos nas atas dos capitulos gerais, as referncias a essa atuao comeam de forma discreta e assumem progressivamente um carter mais institucional. Alm disso, essas mesmas atas s registram qual deveria ser a postura dos frades diante de criticas endereadas a Toms de Aquino, e encontramos apenas uma meno sobre a expectativa da canonizao e os xitos posteriores. No havendo registros sobre milagres. Do ponto de vista metodolgico, a leitura conjunta do inqurito e das atas dos capitulos gerais mostra-se extremamente enriquecedora e tem um potencial explicativo importante na pesquisa sobre a santidade. Como fenmeno social construido, a santidade deve ser encarada a partir de uma perspectiva ampla de anlise dos mais diferentes tipos de registros. Isso importante, pois, encontramos em pesquisas sobre o tema a anlise de textos hagiogrficos dissociada dos processos de canonizao. vlido ressaltar que nem todo aquele ou aquela que foi/ cultuado(a) desde a Idade Mdia reconhecido como santo pela Igreja e que por isso pode no existir um processo de canonizao. Mas, havendo a simultaneidade e a possibilidade de se analisar em conjunto, considerar apenas um registro empobrecer a anlise.

Em diversas partes do mundo, ocorreram representaes sobre o fim dos tempos. Muitas culturas preocuparam-se com o porvir, seja com imagens religiosas, preocupaes ticas e morais ou narrativas mitolgicas. Entre os povos germnicos da Antiguidade e Medievo, so muito conhecidas as narrativas envolvendo o Ragnark, o destino dos deuses, preservados essencialmente em fontes literrias da Escandinvia centro-medieval, mas tambm existem algumas imagens produzidas na Alta Idade Mdia, cuja relao com as narrativas escritas ainda est muito mal explorada. Nosso intento neste estudo conceder novas perspectivas para o estudo do tema, baseado na anlise das representaes do Ragnark presentes na arte das ilhas britnicas do sculo X. O termo Ragnark significa consumao dos destinos dos poderes supremos1, e parece ter significado mais antigo que a outra forma islandesa (sing. ragnarkkr Crepsculo dos poderes supremos) e se refere a uma srie de acontecimentos que culminariam com a morte dos deuses nrdicos mais importantes e a destruio de parte do universo, aps o qual algumas deidades e humanos sobreviveriam em uma nova e renovada ordem csmica.2 A palavra existe somente na poesia ddica, no ocorrendo em nenhuma fonte escrita da Era Viking (793-1066 d.C.).3 As principais referncias escritas sobre o Ragnark so passagens da Edda Potica, especialmente os poemas Vlusp 44-66 e Vafrnisml 44-54. A Vlusp (profecia da vidente) encontrada nos manuscritos Codex Regius (GKS 2365 4to, c. 1270) e no Hauksbk Codex (A 544 4to, c. 1310), com algumas variaes. o primeiro poema annimo do manuscrito Codex Regius e geralmente est inserido nesta ordem nas edies modernas. Contem aproximadamente 66 estrofes escritas no estilo fornyrislg, cujo contedo se refere basicamente s vises de criao e destruio do mundo por uma profetisa, ressuscitada pelo deus Odin4 para esta
1. Outras tradues - Ragnark: Julgamento dos poderes. LINDOW, John - Norse mythology. Oxford: Oxford University Press, 2001, p. 254; Ragnark: Condenao ou fim dos deuses, Ragnarkkr: Trevas ou crepsculo dos deuses, BYOCK, Jesse - Glossary of names. The Prose Edda. London: Penguin Books, 2005, p. 172-173. BOYER, Rgis - Ragnark. Hros et dieux du Nord: guide iconographique. Paris: Flammarion, 1997, p. 125. CHRISTIANSEN, Eric - The norsemen in the Viking Age. London: Blackwell, 2006, p. 299. No presente artigo, preferimos conservar o nome das principais divindades, seres e localidades da mitologia nrdica na forma tradicionalmente traduzida para a lngua portuguesa e inglesa (Odin, Thor, Loki, Heimdall, Frigg, etc). No caso de fontes literrias e termos pouco usuais, conservamos a grafia no nrdico antigo. Este procedimento foi o mesmo ado-

sancti Thome de Aquino (1290-1323). In: PEREIRA, N. M.; ALMEIDA, C. C. de; TEIXEIRA, I. S. (orgs). Reflexes sobre o medievo. So Leopoldo: Oikos, 2009. pp. 205-224. Neste texto o nosso foco foi na forma como Jacopo de Varazze e Guilherme de Tocco trabalharam a questo do corpo e santidade no caso de um mrtir e no caso de um no mrtir. 38. Sobre este aspecto indico a leitura de dois textos publicados no livro Reflexes sobre o medievo, que organizei com Nilton Pereira e Cybele Almeida. (op.cit.). Trata-se do captulo de autoria de Maaike van der Lugt e Charles de Miramon sobre Pensar a hereditariedade na Idade Mdia (pp.118-149) e o texto de Alejandro Morin sobre Pagar pelas culpas do pai, que aborda a questo jurdica da transmisso hereditria das penas na Idade Mdia. (pp. 150-167).

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finalidade.5 A composio do Vlusp geralmente datada por volta do ano 1000, de autoria islandesa6 e obedece a seguinte estrutura bsica: o passado (estrofes 3-27), o presente mitico (30-43), o futuro at o Ragnark (44-58), o futuro aps o Ragnark (59-65).7 O Vafrnisml (A cano de Vafrnr) o terceiro poema ddico inserido no manuscrito GKS 2365 4to, (c. 1270), possuindo tambm uma verso parcial no AM 748 I 4to, datado de inicio do sculo XIV.8 Sua estrutura bsica refere-se a dilogos entre os deuses Odin e sua esposa Frigg e o gigante Vafrnr, comentando sobre acontecimentos do universo, dividindo os poemas entre o passado (vv. 20-35), o presente (36-43) e o Ragnark (44-54). A data de composio do poema creditada como sendo a mesma do Vlusp, em meados do sculo X.9 A mitologia escandinava possui muitas representaes visuais, especialmente as produzidas na rea sueca durante os sculos VIII e IX. Mas no existem imagens originalmente pags produzidas na Era Viking sobre o Ragnark. Em nossos estudos anteriores sobre imagtica da ilha bltica de Gotland a mais rica rea com fontes iconogrficas miticas percebemos que a grande maioria das representaes diz respeito ao deus Odin a chegada ao Valhalla, a recepo das valquirias, o sucesso nas batalhas, a morte honrosa na guerra.10 Outras narrativas miticas ocupam um espao menor, mas significativo na rea sueca, como as representaes de Gunnar e a pesca da serpente do mundo por Thor. Porm, em nenhum momento ocorreram representaes visuais do fim do mundo nrdico. Isso nos leva a duas perspectivas neste momento: ou realmente o Ragnark no fazia parte da cosmologia escandinava pr-crist mais especificamente, a morte dos principais deuses -, ou ocupava um espao no muito importante, sem grande relevncia para a religiosidade e para a expresso icnica e social, sobrevivendo apenas em algumas narrativas orais que foram depois definitivamente compostas, reelaboradas e preservadas j em um contexto cristo. As duas representaes visuais mais antigas e importantes do Ragnark surgem em monumentos cristos das ilhas britnicas: a cruz de Thorwald na Ilha de Man (Andreas 128) e outra na Inglaterra (Gosforth 1, Cumbria), ambas datadas na primeira metade do sculo X. A maior parte dos estudos analisou suas imagens apenas relevando seu contedo temtico.
tado por: BAILEY, Richard - Scandinavian myth on viking-period Stone sculpture in England in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 15-23. A adjetivao ddico, referente s Eddas, ns conservamos da forma usual utilizada pelos escandinavistas franceses, ingleses, escandinavos e italianos, conservando o duplo d. 5. A Vlusp uma fonte central nos estudos sobre mitologia escandinava, sendo o poema nrdico medieval mais famoso. Para um panorama introdutrio na estrutura, bibliografia e histria sobre os estudos da Vlusp, consultar: LINDOW, John - Mythology and mythography in LINDOW, John & CLOVER, Carol (orgs.) - Old Norse icelandic literature: a critical guide. Toronto: University of Toronto, 2005, p. 29-32, 40-41, 48, 52-53. O melhor panorama dos estudos sobre a Vlusp, do sculo XIX at a dcada de 1950 disponvel em: NORDAL, Sigurur - Three essays on Vlusp. Saga-book 3 (18), 1972, p. 79-91. 6. NORTH, Richard - Vlusp and the Book of Revelation in SIMEK, Rudolf & MEURER, Judith. Scandinavian and Christian Europe in the Middle Ages: Papers of the 12th International Saga Conference, Bonn, 2003, p. 1. 7. MCKINELL, John - Both one and on many: essays on change and variety in late norse heathenism. Roma: Il Calamo, 1994, p. 105-112. 8. LINDOW, John - Vafthrdnisml. Norse mythology. Oxford: Oxford University Press, 2001, p. 304-307. 9. BELLOWS, Henry Adams - Introductory note. The poetic Edda. New York: Dover, 2004, p. 68; MCKINELL, Op.ci.t, p. 105. Para elementos analticos e estruturais deste poema, consultar: HARRIS, Joseph - Eddic poetry in LINDOW, John & CLOVER, Carol (orgs.). Old Norse icelandic literature: a critical guide. Toronto: University of Toronto, 2005, p. 75-76, 85, 93, 98. 10. LANGER, Johnni - O culto a Odin entre os vikings: uma anlise iconogrfica da estela de Hammar I. Deuses, monstros, heris: ensaios de mitologia e religio viking. Braslia: Editora da UNB, 2009, pp. 79-108; LANGER, Johnni - As estelas de Gotland e as fontes iconogrficas da mitologia viking. Brathair 6, 2006, pp. 10-41.

Neste momento, faremos trs niveis de interpretao: primeiro, analisando estes monumentos dentro do contexto da ocupao escandinava no mundo britnico; em segundo, comparando suas imagens (temas, estilo, contexto espacial) com a cultura visual e mitolgica da rea escandinava; e em terceiro, o contedo temtico dentro do contexto da cristianizao dos nrdicos, a composio da Vlusp e as diferentes fontes literrias sobre o Ragnark. A cruz de Thorwald (Andreas 128) um bloco de rocha fragmentado contendo gravuras em alto relevo em ambas as faces. Na face mais preservada, na base da cruz de formato celta-irlands, ocorre um entrelaamento de duas linhas de formato serpentiforme, cujo cimo se transforma em uma sustica ao centro. Tambm ocorrem mais trs representaes de susticas e trs simbolos entrelaados mais acima, entre os quais uma serpente. Ao lado da cruz, ocorre a famosa representao do deus Odin, em cujo ombro direito se assenta a figura de um pssaro (possivelmente, um de seus corvos). A figura de um lobo, Fenrir, abocanha a sua perna direita. A lana de Odin se posiciona para baixo, tocando a base da perna do lobo alguns pesquisadores perceberam isso como um sinal da derrota eminente da divindade,11 o que pode ser confirmado pela presena da mesma situao em figuras da cruz de Gosforth (cavaleiros com a ponta da lana para baixo). Do outro lado do monumento, ocorre a representao de uma figura masculina segurando um objeto quadrado com a mo direita (possivelmente uma Biblia) e com a outra uma cruz. Ele pisa em uma serpente entrelaada, enquanto em sua frente ocorre a imagem de um peixe. Alguns analistas quiseram ver nesta figura a representao de Cristo, mas acreditamos que se trata de algum missionrio ou evangelizador, derrotando o demnio pela palavra de Deus. Qual o sentido da cruz de Thorwald? Simplesmente a representao da derrota do deus nrdico mais importante e a vitria de Cristo em um monumento claramente propagandistico? Em primeiro lugar, temos que analisar este objeto junto ao contexto artistico da Ilha de Man. Os vikings chegaram a esta regio durante o final do sculo IX, vindos da Noruega via Esccia e Irlanda e rapidamente foram cristianizados. No h neste local nenhum tipo de representao pictrica, escultural e simblica que ateste monumentos religiosos totalmente pagos. Mas isso no quer dizer que a tradio artistica escandinava no tenha sobrevivido. Muitos dos nrdicos instalados na ilha tornaram-se latifundirios que encomendaram a fabricao de cruzeiros em pedra,12 e algumas inscries atestam como escultores das obras tambm escandinavos, como Gaut Bjrnsson (c. 950).13 As cruzes possuem influncias estticas provenientes da Irlanda e da Inglaterra, sendo que a maioria dos motivos esculpidos so temas da mitologia nrdica. Algumas destas cenas j haviam sido retratadas na rea escandinava, como representaes de valquirias e Gunnar no fosso das serpentes, mas outras so exclusivas das ilhas britnicas, a exemplo de Loki junto a Otr e Heimdall tocando seu corno. Comparando a cruz de Thorwald com as cenas dos outros monumentos das ilha britnicas, podemos ter algumas constataes. Primeiro, a imagem de que Odin como deus supremo e inspirador da guerra ainda reinava soberana no imaginrio dos escandinavos do local, recentemente cristanizados. Em um fragmento de Jurby 125 (Man), em um dos lados da base da cruz, vemos a escultura de uma valquiria, e logo abaixo, um homem carrega um
11. DAVIDSON, Hilda - Escandinvia. Lisboa: Editorial Verbo, 1987, p. 122. 12. A existncia de sepulturas conservando a prticas de inumao com objetos cotidianos e de guerreiros indica que os primeiros colonizadores ainda eram pagos. Conf. CAMPBELL, James-Graham. Os viquingues. Madrid: Del Prado, 1997, p. 157. 13. HAYWOOD, John - Manx crosses. Encyclopaedia of the Viking Age. London: Thames and Hudson, 2000, p. 128. Para maiores detalhamentos histricos, artsticos, estilsticos e de dataes dos monumentos da Ilha de Man, consultar: WILSON, David - Manx memorial Stones of the Viking Period. Saga-Book 18, 1970-1971, p. 1-18.

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enforcado por um basto entre os ombros. Do outro lado da base da cruz, ocorre a figura de um alce ou cervo. Mesmo que no se trate objetivamente da figura do deus caolho, como queria Kermode,14 a cena est ligada aos cultos odinicos o ato de morrer (seja por sacrificio ou por morte em batalha), seguido da recepo pelas donzelas no Valhala. O quadrpede galhado simbolo do xtase xamnico, inerente aos ritos desta deidade, presente tambm em moedas da Era Viking. Ou seja: o conjunto cnico concede ao paganismo um sentido eminentemente positivo. As deidades no so representadas de forma pejorativa ou depreciativa: em outras cruzes da rea britnica, como Yorkshire, o deus Odin foi representado com elmo e dois corvos pousados em seu ombro,15 da mesma forma que em contextos tipicamente pr-cristos da Escandinvia. Temos que ter em conta que a maioria destes monumentos, apesar de terem sido preservados em sitios eclesisticos, originalmente foram concebidos como monumentos funerrios ou seja, eles possuiam a finalidade de reforar os principais elementos vinculados cultura e a ideologia guerreira pr-crist:16 a fora (simbolizada pelos equipamentos para batalha, cujo exemplo mais famoso a base da cruz de Middleton, onde ao lado de um guerreiro, foram retratados um escudo, lana, espada, machado e uma adaga),17 a coragem (o enfrentamento das bestas, como as vrias cenas do ciclo de Sigurd, especialmente a morte de Ffnir por este heri: cruzes de Jurby 119 e Malew 120), e a lealdade/ honra (Gunnar no fosso das serpentes, cruz de Andreas 121). Estes elementos constituiam a essncia do comportamento aristocrtico e do guerreiro nrdico, no desaparecendo aps a mudana religiosa, motivo pelo qual eles sobrevivem por meio das representaes miticas na arte de objetos cristos. Acreditamos que os monumentos da Ilha de Man e grande parte das cruzes inglesas atestam a cristianizao dos escandinavos, mas no sua total converso: eles ainda conservaram o iderio religioso e tico do paganismo, convergindo numa dinmica transformao e adaptao de valores.18 Conforme conheciam cada vez mais a nova religiosidade, procurava-se adaptar os antigos mitos cultura biblica e missionria. Assim, percebemos a causa de antigas representaes tradicionais no serem mais incorporadas nesta realidade por exemplo, no ocorrem na rea britnica imagens de navios - simbolos de status e prestigio, alm de representao da passagem da vida para a morte.19 E ao contrrio da iconografia na rea nrdica, a arte britnica tendia a selecionar cenas relacionadas com o fim do mundo.
14. KERMODE, P.M.C. - Traces of the norse mythology in the Isle of Man. London: Bemrose & Sons, 1904, p. 19. 15. LANG, J. T - Anglo-scandinavian sculpture in Yorkshire in HALL, Richard (ed.) - Viking Age and the North. London: Council for British Archaeology, 1978, p. 12. 16. Courage, strength and loyalty towards kin were the Vikingss strong ideals. SPRAGUE, Martina - Norse warfare: the unconventional battle strategies of the ancient Viking. New York: Hippocrene Books, 2007, p. 46. Em especfico para a tradio iconogrfica escandinava, temos: strength, prowess, power, courage, and other manly virtues. FUGLESANG, Signe Horne - Iconographic traditions and models in Scandinavian imagery in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 9. 17. HALL, Richard - Viking Age Archaeology in Britain and Ireland. London: Shire Publications, 2010, p. 12. Para o arquelogo Richard Bailey, as representaes de guerreiros armadas na arte britnica do sculo X correspondem aos aristocrticos ideais militares da nova liderana poltica e econmica da Northumbria. Cf. BAILEY, Richard - Scandinavian myth on viking-period Stone sculpture in England in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 16. 18. A maior parte dos estudos sobre a relao entre religiosidade germnica e crist teve uma posio do processo de cristianizao como fora ativa e do paganismo germnico como passivo ou reacionrio. RUSSELL, James - The germanization of early medieval Christianity: a sociohistorical approach to religious transformation. Oxford: Oxford University Press, 1994, p. 38. 19. LANGER, Johnni - As estelas de Gotland e as fontes iconogrficas da mitologia viking. Brathair 6, 2006, p. 16.

Talvez o exemplo mais refinado desta tendncia seja a cruz de Gosforth 1 na regio da Cumbria, Inglaterra. Trata-se de um complexo monumento com gravuras nas quatro laterais, decorado no estilo Bore da tradio nrdica.20 As imagens seguem uma narrativa seqencial, com cenas de grande drama csmico unindo o mundo nrdico e cristo, mas destacando simbolos e mitos relacionados com o derradeiro momento dos deuses e homens. O motivo dominante de Gosforth a cabea de um lobo, cujo corpo entrelaa-se, terminando em outra cabea canidea, ou com estrutura corprea transformando-se em pequenas asas. Uma das cabeas foi esculpida defrontando a boca aberta contra um cavaleiro armado de lana, possivelmente o deus Odin (Face norte); em outro lado da cruz, duas cabeas de monstros so seguras por uma lana de um guerreiro, que em outra mo porta um corno (Face Oeste). Alguns pesquisadores acreditam que se trata do deus Heimdall. No mesmo conjunto, um cavaleiro representado de ponta cabea uma aluso queda de Odin?21 Logo abaixo, em um nicho formado por linhas entrelaadas, uma figura feminina segura um corno defronte a outra figura, presa no pescoo e nas mos. Com certeza, uma representao do castigo de Loki e da companhia de sua mulher, Sygni. A face frontal mais famosa da cruz apresenta duas cena separadas (Face Leste). A primeira, onde uma cabea lupiniana segura por um guerreiro portando lana, cuja mo abre a mandibula superior e a perna adentra a lingua bifurcada e estende a mandibula inferior uma aluso a Vithar matando Fenrir durante a batalha de Vigrid. A segunda cena, na base, mostra a crucificao de Cristo. Alguns pesquisadores acreditam que a cruz de Gosforth no seja um produto sincrtico entre as duas religiosidades, mas um monumento com clara conotao e mensagem crist.22 Dentro de nossa linha interpretativa, percebemos este em um contexto diferente: na realidade trata-se de uma obra artistica que revela o enorme hibridismo cultural que vivia a sociedade neste momento, atestando a adaptao de valores pagos ao cristianismo. Dois
20. HOLMAN, Catherine - Gosforth cross. Historical dictionary of the Vikings. Oxford: The Scarecrow Press, 2003, p. 107. Para outros detalhes bsicos sobre esse monumento, verificar: PULSIANO, Philip & WOLF, Kirsten (Eds.) - Medieval Scandinavia: an encyclopedia. London: Routledge, 1993, p. 697; BAILEY, Richard - Gosforth cross in LAPIDGE, Michael (org.). The Blacwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England. London: Blacwell, 2001, 213-214. 21. Alguns pesquisadores percebem essa figura como a representao de Heimdall combatendo e sendo morto durante o Ragnarok por Loki, que se situa em uma cena logo abaixo. BAILEY, Richard - Scandinavian myth on viking-period Stone sculpture in England in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 21. 22. But in neither case we dealing with syncretism, though the mind is drawn to parallels and contrasts between Christian teaching and Scandinavian-based mythology; the message is Christian. BAILEY, Richard - Scandinavian myth on viking-period Stone sculpture in England in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 22. J para o arquelogo Richard Hall, a incluso de temas nrdicos em monumentos cristos reflete um gosto ecltico por parte dos patrocinadores e artistas. HALL, Richard - Exploring the world of the Vikings. London: Thames and Hudson, 2007, p. 113. Alguns concebem um hibridismo cultural nas duas tradies: Viking Age sculpture in northern England is sometimes found on earlier christian sites, it shows points of continuity with Anglian traditions, and duly, as at Gosforth, assimilated the Christian message; but it did note ignore the pagan Scandinavian past. WORMALD, P. - Scandinavian Settlement in CAMPBELL, James (Ed.) - The Anglo-Saxons. London: Penguin Books, 1982, p. 162-163. Mas a viso que mais se aproxima de nosso referencial a de Lilla Kopr: The carvings with mixed iconography were the result of the mingling of traditions, where everyone contributed something from his or her cultural heritage. It was not the incompatibility of two religious systems, but the compatibility of different cultural traditions which the sculptors of these monuments perceived and represented. The iconographical material of different origins was considered to be of equal importance, and the pagan figural elements were featured on the prominent sides of the monuments, together with the Christian ones. Thus it is highly improbable that the purpose of these carvings would have been to promote the superiority of Christian over the pagan gods. KOPR, Lilla - An intercultural dialogue set in Stone. VIN Seminar I: Myth and cultural memory in the Viking Diaspora. Leicester, UK, 2007, p. 11.

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aspectos da cruz so primordiais para este ponto de vista e foram totalmente negligenciados pelos analistas. Primeiramente, na cena de crucificao que ocupa um nicho retangular formado por linhas tranadas - vemos Cristo sendo perfurado pela lana de Longinus, que se encontra abaixo deste nicho.23 Em frente ao guerreiro romano, uma mulher oferece um corno de bebida. Quando a cena vislumbrada apenas olhando para Longinus e Cristo (de cima para baixo ou ao contrrio), percebemos uma imagem crist. Mas quando o observador se concentra apenas na cena inferior (da esquerda para a direita ou vice versa), vai olhar para uma tipica representao presente na rea pag escandinava uma valquiria recebendo o heri morto no Valhalla.24 Para o referencial de um ex-politeista, os diferentes mundos podem se ligar de alguma forma, sendo uma inteligente justaposio de imagens capaz de levar o sentimento ambiguo presente no patrocinador do monumento. Outros elementos reforam nosso ponto de vista. Os braos no cimo do cruzeiro de Gosforth (face Oeste e face Leste) so ornamentados com triquetras, simbolos de Odin presentes na rea escandinava de Gotland25 mas tambm no mundo anglo-escandinavo, ocorrendo em hogbacks pedras tumulares construidas na rea escocesa e inglesa, que contm simbolos e imagens do paganismo nrdico especialmente na regio da Cumbria, datados do inicio do sculo X. O hogback de Brompton apresenta alm de triquetras, ursos ladeando o monumento - animais tambm relacionados aos cultos odinicos, especialmente a elite guerreira conhecida como berserkir.26 Dentro do imaginrio escandinavo, o urso simboliza a fora, enquanto que a representao de alguns mitos reforou outros aspectos da ideologia guerreira: o deus Tr colocando sua mo na boca do lobo Fenrir (a lealdade/honra, hogback
23. Na arte britnica alto medieval, ocorreram outras representaes de Longinus, como as cenas presentes nas cruzes da ilha Calf of Man e Llangan, no Pas de Gales (SEABORNE, Malcolm - Celtic crosses of Britain and Ireland. Oxford: Shire Publications, 1994, p. 28 e 33). Mas nestas duas cenas, Longinius se situa ao lado do Cristo crucificado e no abaixo deste. 24. A imagem feminina na face Leste totalmente idntica as valqurias representadas em pingentes e amuletos da Era Viking. E o conjunto da cena, o guerreiro frente mulher com corno, especialmente semelhante s cenas de valqurias recebendo o heri no Valhalla presente em Ardre VIII, Hammar I, Tjangvide, entre outros monumentos escandinavos pr-cristos. 25. Talvez a mais representativa aluso da triquetra enquanto smbolo odnico seja a estela de Sanda 2, em Gotland, onde foi esculpida ao lado do trono do deus caolho. Conforme: LANGER, Johnni - Smbolos religiosos dos vikings: guia iconogrfico. Histria, imagem e narrativas 11, 2010, p. 12. 26. Os hogbacks comemoram o culto guerreiro, destacando a moradia csmica que Odin escolheu para seus eleitos (eles possuem a forma de casas, talvez sejam tambm smbolos do Valhalla). Conf. STONE, Alby - Hogbacks: Christian and pagan imagery on Viking Age monuments. 3rd Stone 33, January-march 1999, pp. 16-20. Os hogbacks no possuem equivalentes na rea dinamarquesa, sendo influenciados esteticamente pela arte anglo-sax, especialmente relicrios e confeccionados no estilo Jelling. No h certeza se realmente cobriam reas tumulares. HAYWOOD, John - Hogbacks. Encyclopaedia of the Viking Age. London: Thames and Hudson, 2000, p. 97-98. Alguns pesquisadores acreditam que a figura dos ursos nestes monumentos sejam smbolos da converso dos escandinavos para o cristianismo, KOPR, Lilla - An intercultural dialogue set in Stone. VIN Seminar I: Myth and cultural memory in the Viking Diaspora. Leicester, UK, 2007, p. 9. Mas a tradio religiosa dos antigos povos germnicos, celtas, eslavos, escandinavos e finlandeses relacionando os ursos a cultos xamnicos e guerreiros era muito antiga (conf. TOOLEY, Clive - Hrlfs Saga Kraka and Smi bear rites. Saga-Book 31, 2007, pp. 5-21). A presena de ursos e triquetras num mesmo hogback, como o de Brompton, sem dvida, atestam nossa interpretao para uma origem pag, ao menos para alguns destes monumentos. O arquelogo Richard Bailey percebeu que a triquetra existente em Brompton seria algo alm de mera ornamentao, chegando a comparar o smbolo com o encontrado no carro de Oseberg, Noruega. Mesmo assim, denomina a mesma de curious symbols e no realiza maiores esclarecimentos analticos e religiosos. BAILEY, Richard - Scandinavian myth on viking-period Stone sculpture in England in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 17. J o arquelogo Richard Hall considera o significado dos ursos presentes nos hogbacks como incerto. HALL, Richard - Exploring the world of the Vikings. London: Thames and Hudson, 2007, p. 106.

de Sockburn); a figurao de um homem lutando conta serpentes (a coragem, hogback da Igreja de St. Mary). Ao contrrio de outros acadmicos, pensamos que o monumento de Gosforth possui uma sequncia de leitura e ordem cronolgica.27 A narrativa se inicia na Face Sul, onde percebemos dois animais, um cervideo, e mais abaixo, um canideo entrelaado a vrias linhas. Depois, surge a figura de um cavaleiro, e prximo base, uma figura humanide sendo atacada por uma besta, que alguns interpretaram como sendo o deus Tr.28 Esta lateral da cruz deve aludir a fuga dos monstros Fenrir e Garm, relacionados ao inicio do Ragnark. A sequncia o lado Oeste da cruz, onde Heimdall anuncia pelo toque de seu corno a eminente queda da ordem, ao mesmo tempo em que Loki est preso, mas deve se libertar brevemente. Imediatamente, o lado Norte representa a morte de Odin, enquanto que a face Leste a final, mostrando o combate de Vithar com Fenrir, a morte de Cristo e a chegada ao Valhalla. O Leste o ponto onde o sol nasce e possui simbolismos especificos no imaginrio cristo, como a representao do galo, emblema da luz e da ressurreio.29 Por isso encontramos este animal gravado em cruzes da Ilha de Man, como Grim em Michael, logo acima de Cristo crucificado.30 Comparando a relao ambigua entre a mitologia nrdica e crist no imaginrio das ilhas britnicas, podemos ter algumas similitudes e diferenas entre as cruzes de Gosforth e Thorwald. As semelhanas ocorrem no sentido de entender quais tradies e elementos dos mitos escandinavos foram recuperados para dar sentido aos principios da religiosidade imperante naquelas regies. A morte de Odin a principal, sendo retratada de modo objetivo em Thorwald e figurativo em Gosforth (na Face Norte). Na primeira ocorre a representao do ataque de Fenrir, enquanto que na segunda a morte apenas sugerida pela inverso da imagem do cavaleiro com lana. Mas as diferenas tambm so muito representativas. Em Thorwald a figura da serpente fundamental ela est entrelaada ao lado de Odin, e do outro lado da cruz, acima e abaixo do missionrio.31 Em Gosforth no ocorrem representaes de serpentes. Neste sentido, houve uma adequao muito maior ao imaginrio cristo por parte do escultor da Ilha de Man, que procurou demonstrar a vitria sobre o demnio de forma muito contundente. J no monumento ingls, o animal destacado o lobo. Em trs faces da cruz ocorrem duplas representaes de canideos, o que refora a idia de que nos ltimos tempos, algumas das grandes ameaas surgiro na forma de lobos monstruosos, seja no cu com Hati e Skol devorando o sol e a Lua (imagem tambm presente no hogback de Tyninghame), e na terra dos deuses e dos homens com a libertao de Garm e Fenrir.
27. Lilla Kopr acredita que Gosforth semelhante s estelas de Gotland, sem estrutura linear ou sequencial. KOPR, Lilla - An intercultural dialogue set in Stone. VIN Seminar I: Myth and cultural memory in the Viking Diaspora. Leicester, UK, 2007, p. 8-9. 28. BAILEY, Richard - Scandinavian myth on viking-period Stone sculpture in England in BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie (orgs.) - Old Norse myths, literature and society. Proceedings of the 11th International Saga Conference. Sidney: University of Sidney, 2000, p. 10. 29. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANDT, Alain - Galo. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 2002, p. 458. 30. KERMODE, P.M.C. - Traces of the norse mythology in the Isle of Man. London: Bemrose & Sons, 1904, prancha IV, p. 20. O galo tambm possui importncia na tradio nrdica: segundo a Vlusp 43, a estrofe que antecede a sequncia do Ragnark (vv. 44-66), um galo cantar nas salas do reino de Hel. 31. As trs representaes de serpente na cruz de Thorwald possuem entrelaamento talvez sejam uma aluso serpente do mundo, que estava enrolada sobre a terra dos homens antes de se libertar no Ragnark. Essa mesma imagem serpentiforme aparece na cruz de Cruz de Sockburn 3A, Durham (ver figura 8), ao lado da figura de Odin e logo acima da imagem de uma valquria recebendo um guerreiro com corno de hidromel.

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Nada mais natural para a mente escandinava, visto que o prprio Odin possuia dois lobos de estimao (representao presente na cruz de Rumund, Michael, Ilha de Man). Mesmo se pensarmos que neste caso o(s) lobo(s) foi destacado para representar a figura do mal, o conjunto cnico de Gosforth muito mais prximo da cultura pr-crist do que o da cruz de Thorwald. Neste momento, vamos realizar uma anlise geral das fontes iconogrficas das ilhas britnicas, comparando-as com os relatos sobre o Ragnark. Comeando pela Vlusp, temos como temas sequenciais (vv. 44-66): o latido e a fuga de Garm; discrdia e morte entre parentes; Heimdall toca seu corno; fuga de Fenrir; a serpente do mundo se desata; Loki foge e avana sobre o mundo com monstros; Surt chega com fogo; Odin morto por Fenrir; Vithar vinga o pai; Thor mata a serpente do mundo, porm cai envenenado; o Sol se escurece, a terra submerge, as estrelas caem; Balder regressa com Hodr; o salo Gimle passa a ser a nova casa dos deuses; o drago Nidhogg voa sobre os mortos.32 Sem dvida, o tema que mais aparece representado o do lobo, seja Garm e Fenrir fugindo de suas prises (Gosforth 1), Hati e Skol devorando o Sol e a Lua (Hogback de Tyninghame) ou Fenrir devorando Odin (Andreas 128). Apesar de todas estas cenas no terem sido representadas iconograficamente na rea escandinava durante o periodo pago, elas refletem objetivamente uma tradio baseado no culto e simbolismo do lobo, sem maiores relaes com o cristianismo. Discordamos dos acadmicos que pensam que elas foram associadas pesca do Leviat e a Jonas e a Baleia pelo imaginrio cristo.33 So cenas que possuem um apelo muito grande para povos advindos de regies onde os animais selvagens ainda tinham grande impacto no cotidiano e na religiosidade.34 Uma ausncia icnica perceptivel so as narrativas do mito de Balder. Sua morte, que na Vlusp (Codex Regius) antecede a sequncia do Ragnark, tambm no ocorre na verso do Hauksbk e no poema ddico Vafrnisml. Nestes dois ltimos, o fim dos tempos aparece sem uma motivao objetiva. A ressurreio de Balder, morando com seus filhos no palcio de Gimle, aps o Ragnark, aparece tambm no Gylfaggining de Snorri Sturlusson, mas inexistente no Vafrnisml aqui quem herda a terra aps a morte dos deuses so Vidar e Vali. Como a Vlusp (verso do Codex Regius) posterior s cenas da cruz de Gosforth 1, acreditamos que o seu autor fundiu duas tradies miticas diferentes, a do fim dos tempos e a de Balder, procurando conceder maior dinamismo, coerncia e semelhana com a mitologia crist. Balder, neste caso, surge como uma corruptela ou antecessor da figura do Cristo ressurreto. Neste sentido, concordamos com o pesquisador John Mckinell, que percebe o poema Vafrnisml tendo uma estrutura mais prxima da tradio pr-crist que a Vlusp - apesar de conter menos detalhes sobre o Ragnark que as outras fontes literrias, certamente seu
32. As cenas sublinhadas foram retratadas nos monumentos britnicos do sculo X. As cenas de Heimdall e seu corno, a morte de Odin por Fenrir e a morte desta besta por Vithar, no foram representadas na rea escandinava, mas so citadas em fontes literrias, como a Vlusp, Vafrnisml e Gylfaggining. 33. KOPR, Lilla - An intercultural dialogue set in Stone. VIN Seminar I: Myth and cultural memory in the Viking Diaspora. Leicester, UK, 2007, p. 5. Essa associao pode ser verificada pela existncia da cena da pesca da serpente do mundo pelo deus Thor (cruz de Gosforth 6, Cumbria, Inglaterra, sculo X), mas nunca com as representaes dos lobos mticos. 34. Na Escandinvia da Era Viking, os lobos eram alvos de caas, associados com o mundo selvagem (o epteto para desterrado era lobo, CHRISTIANSEN, Eric - The norsemen in the Viking Age. London: Blackwell, 2006, p. 33); objeto de culto de guerreiros devotos de Odin, (lfhnar, os peles de lobos); smbolos dos guerreiros jovens, GRIFFITH, Paddy - The viking art of war. London: Greenhill Books, 1995, p. 135.

sentido muito mais pago. Por exemplo, a cena em que Vithar mata o lobo Fenrir destroando e abrindo sua mandibula, ocorre em Vafrnisml e na face Leste da cruz de Gosforth 1, mas no na Vlusp. Vrios pesquisadores j analisaram este episdio do monumento britnico como uma simples similaridade entre filhos de deuses vitoriosos, associando diretamente Vithar a Cristo.35 Apesar desta associao ter sido possivel na mente do escultor ou patrocinador, ns pensamos outra perspectiva. A morte de Fenrir nas mos de Vithar representa um dos sentimentos mximos da ideologia guerreira e da prpria sociedade pr-crist: a vingana, especialmente de um ente familiar.36 Neste sentido, Gosforth possui os mesmos elementos que constituem a base ideolgica de Vafrnisml: a admirao da fora (Odin e Heindamll), da coragem (Tr com a mo na boca de Fenrir), da resistncia e da vingana justificada (Vithar matando Fenrir). A proximidade do escandinavo pago com uma nova realidade cultural e religiosa o mundo celta e anglo-saxo cristianizado, o levou a reelaborar e selecionar elementos de sua mitologia que antes no tinham tanta relevncia social e iconogrfica. A chegada do ano mil iria definir novos parmetros para a iconografia dos mitos nrdicos, especialmente os relacionados ao Ragnark. A aproximao com a figura de Sat - antes secundria e com elementos mal definidos no imaginrio, mas que a partir do sculo X ganha perfil central e mais freqente na arte crist37 - faz com que o personagem Loki seja dimensionado em uma nova importncia. Se antes ele no era relevante para a imagtica guerreira totalmente ausente de Gotland agora ele se torna um dos arautos do fim dos tempos, na forma do mal preso que deve em breve se libertar. Apesar de presente em Gosforth 1 e Great Clifton 1A, em Kirby Stephen 1A que sua forma se torna ainda mais prxima de Sat: um ser barbado, com as mos e pernas presas e um par de chifres (inexistente na mitologia original).38 Alis, essa idia do mal preso, prestes a se libertar, tambm figura em outro tema relacionados ao Ragnark: o lobo Fenrir no hogback de Sockburn um dos vrios canideos com as pernas presas sob argolas e correntes de forma muito semelhante as de Loki. O medo e as angstias coletivas do ano mil, as concepes otimistas dos milenaristas, as pessimistas dos apocalipticos e as inmeras verses biblicas do fim dos tempos que cercavam a vspera do ano mil39 certamente influenciaram as vises de mundo dos anglo-escandinavos. Existem ainda muitas questes, vrios desafios interpretativos e diversas fontes iconogrficas e literrias a serem analisadas. A relao entre texto e imagem na Alta Idade Mdia
35. KOPR, Lilla - An intercultural dialogue set in Stone. VIN Seminar I: Myth and cultural memory in the Viking Diaspora. Leicester, UK, 2007, p. 5. 36. A respeito das formas de violncia e vingana entre as comunidades da Era Viking, o caso mais tradicional era o da Islndia: Icelandic blood feud was a form of vengeance-taking. It involved deep, smouldering animosities leading to repeated reprisals. Score was kept of injuries and killings inflicted on enemies. The taking of vengeance was understood as action that satisfied honour, and exchanges of violence could go on for a very long time, frequently over generations. BYOCK, Jesse - Viking Age Iceland. London: Penguin Books, 2001, p. 208. 37. A partir do ano 1000 o diabo ganha feies monstruosas e animalescas no imaginrio e manifestando seu poder hostil de modo cada vez mais insistente. BASCHET, Jrme Diabo in LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (orgs.) Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, p. 320. 38. Apesar desta representao bestial, a arte das ilhas britnicas ainda preservou a imagem original de Loki, prxima do trickster dos mitos indgenas: prestes a atirar uma pedra em Otter (Maughold 122, Ramsey, Ilha de Man). 39. FRANCO JNIOR, Hilrio - O ano 1000: tempo de medo ou de esperana? So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 40, 84-85.

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ainda pouco investigada pelos historiadores.40 Nesta nossa pequena incurso a estes limites, alguns pontos ficaram bem claros: um deles, que a morte de Odin fazia parte das concepes originais do paganismo, assim como a maioria dos episdios ligados ao Ragnark. Sofrendo transformaes estruturais a medida que os escandinavos iam sendo cristianizados, as idias sobre o fim dos deuses foram dando continuidade tradio oral e imagtica pag, mas aos poucos transformaram-se pelo hibridismo cultural, j no sendo tanto pags, mas tambm, em alguns casos, nem tanto crists. Se a cruz de Thorwald pode transmitir uma idia mais objetiva do triunfo cristo, isso no detectado na cruz de Gosforth, que transita entre dois mundos de forma complementar e harmnica. Se alguns estudiosos podem hoje afirmar que a Vlusp foi produto de um poeta pago que foi influenciado pela cultura crist, nosso estudo nos leva a considerar que muitos hogbacks e cruzes da rea britnica foram produzidos por pagos ou semi-convertidos que criaram uma nova identidade para as antigas narrativas de deuses que possuem uma finitude. Dentro das vrias transformaes em que a sociedade medieval estava passando na virada do sculo IX para o X, certamente as narrativas do Ragnark ao menos trouxeram conforto a guerreiros vivendo em um novo mundo. Pois uma das funes bsicas do mito conceder respostas s inquietudes do cotidiano, ao mesmo tempo em que se transforma junto com a dinmica cultural.41 Com o passar dos anos, o fim dos deuses j no possuir a importncia dos tempos de converso, mas no devemos nos iludir quanto a sobrevivncia de seus simbolismos: em uma pequena igreja do interior da Inglaterra (St. Mary, Canfield, Essex), no sculo XII, um escultor habilmente elaborou acima de uma coluna, a deidade maior dos escandinavos, ladeado com seus dois corvos e vrias susticas. Os tempos j eram normandos e totalmente cristos, mas Odin ainda fazia parte da vida dos homens.

O culto as relquias: entre a fantasia e a realidade

JORDANO VIOSE

G raduando em Hi stria p ela Universidad e Fe d eral d e A lf ena s, UNIFAL-MG B ol si sta d e Inicia o C i entf ic a - FAPE MI G

introduo
A motivao para o desenvolvimento deste estudo se deu ao nos determos sobre um relato contido na Primera Crnica General de Espaa, obra elaborada sob a orientao de Alfonso X, o Sbio, rei de Leo e Castela de 1252 a 1284. Em tal relato nos transmitido informaes sobre o comportamento dos cristos ibricos em relao s reliquias por ocasio da invaso muulmana na Peninsula Ibrica, ocorrida a partir de 711. Embora longo iremos transcrev-lo a seguir, pois com base nele que desenvolveremos a nossa apresentao. Segundo a Crnica:
E en aquella arca eran estas relquias: vna ampolla de cristal em que esta de la sangre que salio del costado de Nuestro Senhor Jhesu Cristo; del madero de la Cruz; del sepulcro de Nuestro Sennor; vna parte de las espinas de la corona de Nuestro Sennor; del manto e de la saya de Nuestro Sennor; delos pannos en que yogo enbuelto en el pesebre; del pan de que dio a comer Nuestro Sennor a los cinco Mill omnes; del pan que ceno con sus disciplos en el dia de la Cena; de la manna que llouio a los fijos de Irael; de la tierra del mont Oliueti o el Nuestro Sennor touo los pies quando sobi a los cielos; de la tierra o touo Nuestro Sennor los pies quando resuscito a Lazaro, et del sepulcro desse sant Lazaro; de la leche de Santa Maria et de la su uestidura; las manos de Sant Esteuan; la sandalia diestra de sant Pedro apostol; la ffruente de sant Johan Babtista; e de los cabellos de los inoccentes, et de los huessos de sus dedos; de los huessos de los tres ninnos que fueron metidos en el forno; de los cabellos com que sancta Maria Magdalena terzio de los pies de Nuestro Sennor Jhesu Cristo; de la piedra del monte Sinay; del cabello de Elias el propheta; de la parte de pe, et del fauo de la miel que comio Nuestro Sennor: e sin esto muchos huessos de prophetas et de sanctos que uos non podriemos todos aqui contar.1
1. PRIMERA Crnica General de Espaa que mando componer Alfosno X , El Sabio y que se continuaba bajo Sancho IV en 1289. Madrid: Gredos, 1955. p. 348 Traduo livre: Naquela arca continha as seguintes relquias: uma ampola de

40. Um excelente exemplo de estudo sobre a relao entre texto (poesia anglo-saxnica: O sonho da cruz) e imagem (a cruz de Ruthwell) na Inglaterra alto-medieval promovido por: SCHMITT, Jean-Claude - A legitimao das novas imagens em torno do ano mil. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. So Paulo: Edusc, 2007, p. 165-174. 41. (...) todo mito procura fundamentalmente responder a uma certa inquietao sociopsicolgica (...) O mito desangustia e ensina porque um relato sagrado ou ao menos sobre o sagrado, e um relato sagrado porque acalma a angstia do viver, porque explica o at ento incompreensvel. FRANCO JNIOR, Hilrio - A Eva barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Edusp, 1996, p. 22, 67.

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O relato apresentado um indicativo do imaginrio religioso medieval no qual se percebe a presena do sagrado manifestado nas reliquias. Alis, um imaginrio que no se contentava com subjetividades, muito pelo contrrio, buscava, conforme Andr Vauchez, a sustentao da sua f em algo concreto, principalmente devido ao fato de no participar ativamente das celebraes. 2 A no participao efetiva nas celebraes propiciava, segundo esse mesmo autor, descontentamento; fator que conduziu o homem medieval a buscar intermedirios que consideravam como sagrados. Tais intermedirios eram os santos e as suas reliquias. As reliquias representavam para o cristo medieval uma certeza, a de que traria para si beneficios, principalmente para a alma. A reliquia possuia o poder de preencher a lacuna causada por sua impossibilidade de participao ativa nas atividades espirituais organizadas pela Igreja. Alis, j nos parece algo bastante natural, inerente a este ser a necessidade de possuir algo palpvel e sacro, que lhe conceda certo conforto em relao s dificuldades enfrentadas em seu prprio cotidiano e substancialmente aos temores que lhe causava o pensamento cristo desenvolvido acerca do juizo final. Ao tratar das imagens, Jean-Claude Schmitt em O corpo das imagens. Ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia afirma que [...] o objeto sagrado liga de maneira ativa o passado ao presente [...] e ainda, [...] imagens e reliquias so os media de um poder presente e atuante sobre os corpos e as almas dos fiis que guardam seus beneficios3. Essas afirmaes nos instigam a compreender a tamanha sede dos cristos do sculo VIII por algo concreto e sacralizado. Parece que para eles era algo de extrema normalidade ter sempre algum para recolher esses pertences ao longo da histria, fato absurdo aos olhares da razo, da cincia, visto que em alguns casos, tais artefatos eram recolhidos antes mesmo de se tornarem sagrados aos olhos da religio. Porm, esse pensamento pertence aos homens da razo e no aos da f, para esses ltimos a reunio de tamanhas preciosidades em uma nica arca era a demonstrao da atuao da providncia divina.4 Todavia, tendo como referncia o relato que apresentamos no inicio deste texto, o que levou os cristos peninsulares a levar com eles a tal arca quando fugiam da invaso muulmana? De onde vem essa crena no poder das reliquias? Como foi possivel reunir em uma nica arca um contingente to grande e diversificado de reliquias provenientes de tempos distintos? Na seqncia almejamos discutir sobre tais questes.
cristal em que estava o sangue que saiu das costas de Nosso Senhor Jesus Cristo; a madeira da Cruz; [fragmentos] do sepulcro de Nosso Senhor; uma parte dos espinhos da coroa de Nosso Senhor; dos panos em que esteve envolvido no prespio; do po que deu de comer Nosso Senhor aos cinco mil homens; do po que ceou com seus discpulos no dia da Ceia; do man que choveu aos filhos de Israel; da terra do monte das Oliveiras onde Nosso Senhor teve os ps quando subiu aos cus; da terra onde teve Nosso Senhor os ps quando ressuscitou so Lzaro; do leite de Santa Maria e da sua vestimenta; as mos de Santo Estevo; a sandlia direita da So Pedro apstolo; a cabea de So Joo Batista; e os cabelos dos inocentes, e os ossos de seus dedos; dos ossos das trs crianas que foram colocados no forno; dos cabelos com que Santa Maria Madalena enxugou os ps de Nosso Senhor Jesus Cristo; da pedra do Monte Sinai; do cabelo de Elias, o profeta; parte do peixe e do favo de mel que Nosso Senhor comeu e, alm disso, muitos ossos de profetas e de santos que ns aqui no podemos contar. VAUCHEZ, Andre La Espiritualidade del Occidente Medieval. Madrid: Catedra, 1985. p. 18 SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens. Ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru, SP: EDUSC, 2007.p. 292-293. MITRE FERNANDEZ, Emlio. Historiografa y mentalidades histricas en la Europa Medieval. Editorial de la Universidad Complutense Madrid, 1982. p. 40-51

como perspectiva terica, tenderemos a utilizar os ensinamentos provenientes da Histria cultural, pois temos em mente que este seja o campo terico que melhor possibilita, "descrever os pensamentos e sentimentos caractersticos de uma poca e suas expresses ou incorporaes nas obras de literatura ou arte", conforme Peter Burke enfatiza na obra O que Histria Cultural?.5

a invaso muulmana: o comportamento dos cristos diante das relquias

O nosso objeto de estudo remonta a um periodo de ocupao, iniciado a partir do ano 711 de nossa era, quando os mouros se instalaram na Peninsula Ibrica derrotando o rei visigodo Rodrigo na batalha de Guadalete.6 Com a vitria dos muulmanos muitos cristos iniciaram um processo de fuga para as regies localizadas ao norte da peninsula. Esse refgio ser consolidado com a organizao de diversos ncleos politicos, o primeiro deles ser o reino de Astrias. nesse processo de retirada que ocorreu o translado da arca das reliquias que estava, segundo a Crnica, em Toledo, a capital do reino visigodo que havia sucumbido ao poder islmico. Conforme a Primera Crnica:
Cuenta la estoria que Vrban, que fue arobispo de Toledo despues de Sinderedo, quando uio el destroymiento de las eglesias de Dios et de la cristiandad, que tomo ell arca de las reliquias et las escripturas de sant Alffonsso et de Julian Pomer, et la sancta uestidura que sancta Maria dio a sant Alffonsso, et que lo leuo todo pora Asturias, assi como dizen. E los cristianos leuauanlo de logar en logar con aquellas cosas sanctas, fuyendo ante los moros.7

Somente no reinado de Alfonso II, o casto (791-842) a arca das reliquias deixou de ser transportada de um lugar para outro sendo depositada em um ponto fixo e seguro, o cronista nos informa sobre isso ao tratar das boas obras realizadas pelo rei mencionado. Dentre as obras mencionada a construo da igreja de So Salvador em Oviedo. Nela fez um altar dedicado a So Miguel e nele colocou a arca das reliquias. Conforme a crnica:
Aun fizo fazer este onrrado rey un altar a onrra de sant Miguel dentro en la eglesia de sant Saluador contra medio dia, all un cabo de la eglesia, e puso em ell ell arca de las reliquias que el rey don Pelayo et ell arobispo Vrban leuaran a Asturias quando se perdio la tierra, por que era alli logar seguro, et las podrien siempre y ueer.8
5. 6. 7. BURKE, Peter O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. p. 18. VALDEN BARUQUE, Jlio La Reconquista. El concepto de Espaa: unidad y diversidad. Madrid: Espasa Calpe. 2006. PRIMERA Crnica General de Espaa que mando componer Alfosno X , El Sabio y que se continuaba bajo Sancho IV en 1289. Madrid: Gredos, 1955. p. 325. Traduo Livre: Conta a histria que Urbano, que foi bispo de Toledo depois de Sinderedo, quando viu a destruio das igrejas de Deus e da cristandade, tomou a arca das relquias e as escrituras de Santo Alfonso e de Julio Pomer, e a santa vestimenta que Santa Maria deu a Santo Alfonso, e que as levou para Astrias, assim como dizem. E os cristos iam de lugar em lugar com aquelas coisas santas, fugindo diante da perseguio dos mouros. Idem, ibidem p. 348. Traduo livre: Ainda fez este honrado rei [Don Alfonso, o casto] um altar em honra de So Miguel dentro da igreja de So Salvador [...] e ps nele a arca das relquias que o rei don Pelayo e o arcebispo Urbano levaram para Astrias quando se perdeu a terra, por que era esse lugar, local seguro e l sempre poderiam v-las.

2. 3. 4.

8.

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Diante dessas colocaes o que expressa o nosso objeto de estudo e simboliza nosso esforo intelectual centrar-se- na busca da compreenso do papel desempenhado pelo culto as reliquias dos santos. Para tanto, faremos uso da Primera Crnica General de Espanha escrita no sculo XIII, cuja autoria atribuida ao rei Alfonso X, o sbio. Nesta obra podemos evidenciar o imaginrio do homem medieval cristo, sendo um dos aspectos desse imaginrio o culto as reliquias, simbolos de extrema importncia para este homem, pois legitimava e sustentava a sua f. Antes de analisarmos a relevncia das reliquias, conforme apresentado na crnica procuraremos expor a origem delas, para isso trataremos impreterivelmente do santo, pois, a reliquia caracteriza-se como algo que provm do santo, devido a isto seria impossivel o seu estudo sem antes termos conhecimento sobre a forma como foi desenvolvido culto aos seus donos. O culto aos santos remonta, segundo Enest Bendriss ao sculo III da era crist, quando teve inicio o costume de celebrar missas ao redor das tumbas9. Conforme Sofia Boesch Gajano o tmulo garante a dupla presena do santo no Cu e na terra, e por esta razo o lugar privilegiado da mediao entre os fiis e Deus, garantia de uma proteo sempre disponivel contra as calamidades, as doenas, os perigos que podem ameaar os individuos ou a coletividade, e, ao mesmo tempo, uma garantia de salvao para as almas dos defuntos enterrados junto aos santos. 10 Conforme podemos observar o inicio do culto aos santos fora ao redor das tumbas, porm, o que levou esse culto ter sua gnese no local onde estava enterrado o servo de Deus? Para respondermos essa questo temos que nos reportar aos primeiros sculos do cristianismo, quando ainda os cristos em virtude da crena que possuiam eram perseguidos pelos romanos, fato que os conduzia ao martirio. Confirmavam assim o valor da f que possuiam, reconhecendo Jesus Cristo como seu senhor; afinal aos olhos do cristianismo primitivo a morte terrena ocasionada pelo martirio era a certeza de acordar no reino de Deus. Esse ambiente, como j explicitado, fora um tanto favorvel para que muitos cristos sofressem o martirio, caracteristica muito definidora nesses primeiros tempos do cristianismo para tornar-se santo. Tornar-se- preciso mencionar que de acordo com o periodo e o local, houve mudanas nas caracteristicas tidas como essncias para a santificao, todavia nosso objetivo, aqui, no nos estendermos sobre tal questo. Considerando as informaes apresentadas referentes s origens do culto aos santos, nos direcionaremos para as fundamentaes teolgicas, que sero utilizadas para advogar e dar sustentao ao culto dos santos e das suas reliquias. Nesse sentido, Jos Snchez Herrero, na obra Historia de la Iglesia enfatiza o carter de devoo atribuido pelos fiis a estes servidores de Deus. Segundo ele, tal crena fundamentada pelo fato dos cristos acreditarem que Cristo que combate e sofre com os mrtires. Deste modo eles tomam parte da substncia da divindade. Alm disso, o mesmo autor, em relao s reliquias sustenta: pouco importa que se trate do seu corpo inteiro ou de umas partes pequenas, o santo est
9. BENDRISS, Enest- Breve Histria de los Merovngios. Los orgenes de la Francia Medieval. Madrid: Editorial Dilema, 2007 p. 212. 10. GAJANO, Sofia Boech- Santidade. In: Dicionrio temtico do Ocidente Medieval (Ed.) LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Bauru,SP ; So Paulo : EDUSC, 2002.p. 452.

por inteiro em sua reliquia porque a substncia divina indivisivel.11 Em relao ao mesmo tema Andr Vauchez no artigo O santo salienta que para a mentalidade comum, eram esses os fundamentos implicitos do culto das reliquias, particulas de um corpo santificado e fragmentado que, a semelhana de Cristo, no deixava, porm, de ser fonte de vida e promessa de regenerao.12 Com base nesses autores percebemos que as reliquias representavam para o cristo medieval uma certeza, a de que traria para eles beneficios principalmente para a alma. Beneficios esses expressos pela bonana de Deus. Como destacamos no inicio deste estudo, nossa inteno desenvolver uma anlise sobre um relato presente na Primera Crnica General de Espaa no qual apresentada a descrio de vrias reliquias conservadas em uma arca, proveniente de Jerusalm. Nela, segundo o cronista, estavam reliquias de Jesus Cristo; de Maria, sua me; de cristos dos primeiros tempos Estevo, Pedro, Joo Batista e Maria Madalena; de profetas do antigo testamento, explicitamente de Elias; de artefatos relacionados a locais e ocorrncias decisivas para a histria do povo hebreu, dentre esses artefatos, pedras do Monte Sinai e um pouco do man com o qual Deus alimentou o povo eleito. De Jesus Cristo constava na arca reliquias que davam evidncia e testemunho do seu nascimento: os panos com os quais esteve envolvido no prespio. Dos seus milagres e pregaes: dois pes - um proveniente do milagre da multiplicao dos pes, e outro da celebrao da ltima ceia - um pedao de peixe, um favo de mel e a terra onde pisou quando ressuscitou Lzaro. Da sua paixo: terra do Jardim das Oliveiras, sangue derramado das costas, a madeira da cruz, os espinhos da coroa e partes do sepulcro. Da ressurreio: a terra de onde Cristo pisou quando subiu aos cus. De Maria, a me de Cristo, havia um pouco de leite e uma vestimenta. Dos primeiros cristos - Estevo, Pedro, Joo Batista e Maria Madalena- havia as mos de Estevo, a sandlia direita de Pedro, a fronte de Joo Batista e os cabelos de Maria Madalena. E dos profetas, particularmente, Elias havia os seus cabelos. As reliquias seguem uma ordem de importncia, sendo de primeira classe as partes do corpo do santo, como por exemplo: o sangue de Jesus Cristo; o leite de Maria, sua me; os cabelos de Maria Madalena e Elias; as mos de Estevo e a fronte de Joo Batista. As reliquias pertencentes segunda ordem so os objetos pessoais de um santo, podemos nesse caso exemplificar pelos panos em que esteve envolvido Jesus Cristo no prespio quando criana; parte dos espinhos da sua coroa; fragmentos da madeira da cruz; uma vestimenta de Maria e a sandlia destra de Pedro, apstolo. Numa terceira ordem de importncia seguem as reliquias que incluem pedaos de tecido tocados no corpo de um santo, ou no relicrio onde uma poro do seu corpo est conservada. Podemos ilustrar pelo po que deu de comer Jesus Cristo aos cinco mil homens; o po com que Ele ceou com seus discipulos no dia da Ceia; a terra do monte das Oliveiras onde Cristo tocou os ps quando subiu aos cus e a terra onde estiveram os ps de Jesus quando ressuscitou Lzaro. Fica evidente que o objetivo dessas reliquias dar a certeza, a legitimao, que os momentos tidos como sagrados verdadeiramente ocorreram e eles formaram a base da constituio da religio crist. Aos olhos da f a providncia agindo a favor da religio. A
11. SNCHEZ HERRERO, Jos- Histria de la Iglesia. II Edad Media. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 2005. p.56. 12. VAUCHEZ, Andr- O Santo. In: LE GOFF, Jacques- O Homem Medieval. Lisboa: Presena, 1989. p.223

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manuteno desta arca em Oviedo constituiu-se em um elemento concreto da proteo divina, que garantiria o fortalecimento e a segurana do reino. Tornando-o tambm centro de atrao de peregrinos, segundo o cronista: para esse lugar que vo hoje em dia, de todas as partes do mundo, os povos cristos, que esto em verdadeira penitncia, louvar a Deus e pedir a Ele perdo por seus pecados.13 Agradecimentos a FAPEMIG pela concesso de uma bolsa de Iniciao Cientifica.

isabel de Portugal: prticas polticas e religiosas de uma rainha franciscana

JOS CARLOS GIMENEz 1

De rainha a santa
A Rainha Isabel, filha do rei de Arago Pedro III, nasceu em 1270, casou-se com D. Dinis, rei de Portugal, em 1281, e faleceu em 1336. As fontes que revelam a sua existncia so abundantes e derivam de cartas pessoais, testamentos, livros de chancelarias, crnicas, sermes, hagiografias e biografias, entre outras. Ainda que abundantes, explorar esses documentos requer certa prudncia, pois se apiam em acontecimentos que combinam suas aes politicas com seus atributos de santidade. Nessa direo, muito do que realizou em vida reconstruido aps a sua morte, pelas mais diversas fontes, como gestos miraculosos e de excepcionalidade, que somente as pessoas santas podem realizar. medida que o tempo se distancia da data da sua morte, sua imagem, associada a atitudes franciscanas, desenvolve-se ainda mais entre os fiis e admiradores, o que contribuiu, em boa medida, para atenuar a figura de Isabel como Rainha e alargar as imagens de Isabel como Santa.
Porm, a histria no termina ainda com o falecimento de D. Isabel de Arago, em 1336. Tudo o que se vivera era suficientemente importante para que os Mendicantes no deixassem passar a oportunidade. Nesse mesmo ano (ou, quando muito, no segundo), eles iro canalizar o lan devocional surgido em torno da j Rainha Santa para, atravs da escrita hagiogrfica e da promoo do culto, traarem uma imagem prpria da religiosidade de Isabel, que a um tempo a apropria ordem, e a insere no modelo por esta criado para a santidade acitiva das grandes senhoras seculares.2

Outra questo importante diz respeito prpria edificao dessas fontes. Paralelamente devoo espontnea e de cunho popular dedicada Rainha Santa, que podemos encontrar at os dias de hoje, tais como cultos, festas pelo seu aniversrio, casas pias, capelas e igrejas erigidas em seu nome, desenvolve-se uma ampla literatura letrada nos meios universitrios, monsticos e eclesisticos com o objetivo de perpetuar a sua memria. O primeiro registro sobre seus feitos miraculosos data do sculo XIV. Trata-se do Libro que Fala da boa
1. 2. 13. PRIMERA Crnica General de Espaa que mando componer Alfosno X , El Sabio y que se continuaba bajo Sancho IV en 1289. Madrid: Gredos, 1955. p. 348. Professor de Histria da Universidade Estadual de Maring jcgimenez@uem.br. ROSA, Maria de Lourdes. A religio no sculo: vivncia e devoo dos leigos. In, Histria Religiosa de Portugal. Carlos Moreira Azevedo. Lisboa: Circulo de Leitores-Centro de Estudo de Histria Religiosa da Universidade de Catlica Portuguesa. Volume I, 2000, p. 470.

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vida que fez a Rainha de Portugal, Dona Isabel, & de seus bons feitos & milagres em sa vida & depois da morte. Segundo alguns autores, a forma primitiva desse texto pode ter a sua origem nos relatos prestados ao bispo de Lamengo pelo confessor da Rainha aps a sua morte3. Ao fazer um estudo sobre esse livro, ngela Munhoz Fernandez afirma, com muita propriedade, como o texto constri a imagem da Rainha, desde o nascimento at a morte, com caracteristicas de uma verdadeira Santa. Trata-se tambm de um texto que alicerar toda uma literatura posterior, inclusive para que seus feitos miraculosos alcancem o reconhecimento oficial quando, em 15 de abril de 1516, a Rainha foi beatificada pelo Papa Leo X (1513-1521), o qual oficializou o culto pblico Rainha somente para Coimbra e seu bispado. Essa reverncia ampliou-se ainda mais, quando, em 1556, o Papa Paulo IV (1555-1559) autorizou que o dia 4 julho fosse comemorado em todo o territrio portugus como o dia da Rainha Santa Isabel. Ela, porm, passou a figurar como Santa Isabel para toda a cristandade, a partir de 25 de maio de 1625, com sua canonizao pelo Papa Urbano VIII (1623-1644) e com a elevao do seu nome como Patrona do reino Portugus, em outubro do mesmo ano, por Felipe II de Portugal. A oficializao da Rainha Santa pela Igreja de Roma e pelo Estado portugus deu um novo impulso produo e divulgao de textos sobre a sua vida. Importante observar que boa parte desses textos origina-se de autores franciscanos, o que explica, de certo modo, a elevao das atitudes da Rainha, em pleno exercicio de poder, como uma atuao singular de quem possui santidade, sejam elas politicas ou sociais. A titulo de exemplo, podemos fazer referncia a situaes concretas da participao da Rainha Isabel nos assuntos do reino, situaes essas que foram transformadas em milagres. o caso da sua interferncia na guerra civil travada entre D. Dinis e o filho e futuro rei de Portugal, D. Afonso IV. Por favorecer o filho, foi desterrada, a mando do rei, para Alenquer, porm isso no impediu que continuasse trabalhando para por fim nas divergncias entre ambos. Em uma carta enviada ao irmo e rei de Arago, Jaime II, em 23 de dezembro de 1321, Isabel solicita a interveno deste para estabelecer a paz entre ambos:
Ao muyto alto e muy nobre Dom Jame, pela graa de Deus Rey de Aragom, de Valena, de Corcega, e de Cerdenha, e Conde de Barcelona, e da Santa Egreia de Roma Almirante, e Signaleiro e capitam geeral. Donna Isabel, por essam meesma graa Reynha de Portugal, e do Algarve, saude come a Irmao de quem amo muyto fio e para quien tanta vida e saude, e saude, com onrra queria, por muytos anos, boos, come pera mi meesma. Rey Irmao vy vossa carta que me invyastes por Dom Fray Sancho vosso Irmao, e meu, e el disse a el Rey o que lhi vos mandastes bem, e conpridamente, e a mi outrossi. E gradescavos Deus o boon talan que vos mostrades contra el Rey, e contra mi, e contra o Inffante Dom Affonso nosso filho, em queredes saber parte de nossa fazenda, e de vos sentires dela, e gran direito, e gran razom. E Irmao sabede, que veendo eu as couasas em como passaban, e recando de vinire ao estado em que estan, pedi por muytas a al Rey, e roguey alguuns do seu Conselho, que tevessem por bem, que estes feytos nom fossem cada dia para peyor como foron, e que me dessem logar, e que eu que trabalharia hy quanto podesse, de guisa que o Inffante, e os
3. Veja uma restituio desse texto do sculo XIV em: NUNES, J. J. Vidas e Milagres de Dona Isabel, Rainha de Portugal. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1921.

outros ouvessem bem, e mercee del Rey, e que todos vivessem como divain, e a servio del Rey, e que a todos fezesse mercee. E sabe Deus, que esta foy senpre minha vontade, e seria cada que podesse, e Deus per bem tevesse: mais tantos forom senpre os estorvadores da parte do ben, que non pudi hy rem fazer. E sabe Deus, que ey eu ende gran pesar no coraom; plo del Rey primeiramente, a quien eu deseio vida, e saude, e onrra, como a minha meesma; e plo do Inffante; e plo meu, que vivo vida muyto amargosa. E se per Deus non vem hy alguna avinina, ou bem antreles, nom creo que por obra Domens se possa hy fazer rem; moormente hu nenhuunos trabalham salvando em meter discrdia. Dom Fray Sancho vos dir o recado que achou em el Rey, e no Inffante outrossi, do estado da terra em que estado esta. E rogo vos Irmao, que senpre vos nembredes de mi, e me fazades saber da vossa saude, e do vosso boom estado, e dos Inffantes vossos filhos, ca non poderes enviar dizer a cousa do Mundo a que mais praza ende, nom que mais conpra a vossa vida que a mi. Dat em Alanquer XXIII dias de Dezembre. A Reynha o mandou. Joham Sans a fez.4

A revolta contra o Rei transformou-se em luta armada, quando as duas hostes se enfrentaram, em outubro de 1323, em Loures e Alavade, regies situadas nas cercanias de Santarm-Lisboa. A interferncia pessoal da Rainha Isabel, mais uma vez, foi fundamental para que esposo e filho tentassem, pela via do dilogo, restabelecer a harmonia do reino:
(...) E dizem algumas estorjas que feryndose as espadas e aos dardos, jazendo alguns mortos, que chegou a Rainha Dona Jsabel muyto apresada por este peryguo em que vya estar elRey seu senhor e marjdo, e o Jffante seu filho. E por escusar mortes de mujtos que hy estauom per metade das azes em ima de huma mula, sem a leuado nenhum de reda, pasou per antre eles, no embargando que se lanauom armas de huma parte a outra, chegou ao Jffante e diselhe mujtas rezes que se lenbrase do juramento que fizera e rogoulhe que no anojase seu padre, mas que lhe obedeese e fizese seu mandado, que bem sabya el ho jurmento que ela fizera. E tornou a falar a elRey, depojs ao Jffante, de gujsa que os poos em avema. Comto alguns que ueyo ho Jffante falar a elRey com sejs de caualo, dizendo que lhe obedeerja como a seu padre senhor. Aquj lhe dise elRey que lho no agradeia a ele, mas aqueles seus naturaes e vasalos que com ele estauom, que se partise se qujsese, que aonde quer que ele fose, alla o irja ele filhar pela gargamta. E mamdoulhe elRey qye se tornase pera Santarem donde vinha. ElRey tornou pera Lixboa.5

No contexto da canonizao da Rainha, a recepo dessas ocorrncias ganhou novos elementos, cuja finalidade glorificar e santificar os seus atos. Dentre os diversos textos e autores que manifestam essa temtica, destacam-se Juan de Torres6, que, em 1625, publicou a obra Vida e milagros de Santa Isabel, reyna de Portugal, infanta de Aragon, de la Tercera orden
4. 5. 6. FIGANIERE, F. F. de la. Memrias das rainhas de Portugal. Lisboa: Tipografia Universal, 1859, p. 268. Crnica de D. Dinis, In, Crnica dos Sete Primeiros Reis de Portugal, 1952-1954, edio de Carlos da Silva Tarouca, Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, vol. 2, p. 124-125. Frei e visitador geral da Terceira Ordem dos franciscanos, confessor das damas do Palcio Real em Castela.

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de nuestro Padre S. Franciascos. Nessa obra j se percebem claros sinais da elevao de um ato politico s esferas de aes miraculosas, uma vez que, no derradeiro instante em que os dois exrcitos se posicionam para iniciar a batalha, surge a Rainha Isabel, que, aparada por Deus, sela a paz entre o marido e o filho.
(...) Encendiose el fuego, formaronse exercitos de ambas partes: comenauan a marchar a lugar determinado, donde se auia de dar la batalla. Y aunque tomando Dios por medio a otros Principes Christianos, se alcan suspension de armas por algun tiempo, pero presto se rompio. () He aqui, que seven los campos frente a frente: dase la senal del combate, vibran las lanas, resuenan las caxas, y levantan tristes y lamentosas vozes: imdistem los vnos contra los otros, trauase la escaramuza. Santa Isabel rompiendo la clausura, haziendo fuera por enmedio de las guardas, sale volando, sin detenerse a agardar acompanamiento , y sin temer las factas y dardos que de vma parte a otra se arrojavam, menospreciando su vida, por mirar por la de los suyos, ponese en medio de los exercitos, a procurar sus exortaciones reduzir al hijo a la obediencia de su padre, y que el , menospreciando su vida, por mirar por la de los suyos, ponese en medio de los exercitos, a procurar sus exortaciones reduzir al hijo a la obediencia de su padre, y que el rey se muestre, perdonado de su hijo. Todo lo alcan sin dilacion, ni otra interuencion, mas que la de Dios y suya. Boluieron amigos, dexando las armas, y lo que mas es, deponiendo aun hasta los rezelos y sospechas: con que no solamente gozaron de la paz exterior, sino tambien de la interior, que es el sossiego de los coracones7.

Terceira de S. Francisco propagou-se prodigiosamente, tanto entre o povo quanto entre as classes altas. Nelas estiveram filiados os reis D. Sancho II, D. Afonso IV, D. Pedro I e D. Fernando, as rainhas Santa Isabel e D. Brites, mulher de Afonso IV, principes e nobres9. Temos aqui uma realidade que ajuda a explicar a Rainha Isabel. Se, por um lado, a cidade favorecia os comerciantes, banqueiros, administradores, trabalhadores de diversas profisses, por outro, ela produzia seus miserveis e seus marginais. Ao escrever sobre o desenvolvimento das cidades portuguesas, nos finais do sculo XIII, Saul Antonio Gomes afirma que,
(...) Sobretudo ao longo deste perodo, em que acorreram nmeros grupos de imigrantes estrangeiros s urbes portuguesas, ou onde, durante muitos decnios, a ritmos mais ou menos simtricos ao longo dos lustros, a populao campesina excedentria procurou melhor trabalho ou to-s refgio. A cidade fornecia tambm melhor qualidade de vida, aos que a podiam sustentar, nela se disponibilizando banhos-pblicos, maior oferta de produtos artesanais, maior abundancia de trabalho especializando por conta de outrem e um certo grau de lazer na vivncia cotidiana do tempo que o espao rural no conhecia. Na cidade, o elemento no integrado era mais evidenciado ou exposto do que no campo. Por isso se criaram nos espaos urbanos stios especficos para mouros e judeus, se atiraram para zona marginas marginais as prostitutas, se ergueram nos arredores os conventos das ordens mendicantes ou se instituram dentro das igrejas locais inmeras confrarias com fins piedosos e assistenciais (...).10

A obra acima, como grande parte da literatura sobre a Rainha Isabel, pertence ao gnero hagiogrfico e, como prprio desse gnero literrio, as aes dessa Rainha acolhimento aos filhos bastardos do rei, atos de benevolncia para com os pobres, empenho filantrpico na construo de albergues e de hospitais para leigos e religiosos, interferncia providencial para estabelecer concrdias nas divergncias internas do reino e nas conturbadas e delicadas relaes politicas dos reinos ibricos, entre outras so rememoradas e exaltadas como atributos de uma Rainha extraordinria que, muitas vezes, solucionou parte deles por meio de diversos milagres.

Portanto, no contexto do ressurgimento das cidades possivel entender as prticas politicas e devocionais da Rainha Isabel. Se, de um lado, o ressurgimento das cidades, na Baixa Idade Mdia, significou o aparecimento de novas prticas econmicas, politicas e culturais com a intensificao do uso do dinheiro, com a criao e o desenvolvimento das universidades, com o surgimento de novas profisses e do tempo laico, entre outras, de outro lado esse ressurgimento tambm representou o aprofundamento das contradies sociais que, segundo Jacques Le Goff, em presena dos novos ricos e poderosos, as novas ordens mendicantes querem dar o exemplo11. Nesse aspecto, importante entender as Ordens Mendicantes no como uma realidade margem das transformaes sociais, mas sim como integrante e integradora dessas transformaes, inclusive para os homens com dinheiro. A esse respeito, Jos Matoso afirma que
E hora da morte estes homens procurariam legitimar a sua vida, pautada pelo tempo do negcio, com doaes Igreja e aos pobres, buscando um tempo de salvao. Salvao que se alcanava ainda graas aos haveres que se investiam em capelas, missas, oraes, exquias e esmolas. Ainda num investimento dos bens terrenos para obter lucros espirituais. Os testamentos eram pois actos escritos em aumento desde o sculo XIII, que alcanaram uma significativa expresso no sculo XIV. Protagonizados por todos aqueles que dispunham de bens capazes de lhes abrirem
9. OLIVEIRA, Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal, 1994, p. 107. 10. GOMES, S. A. Mundo Rural e mundo urbano. In: SERRO, J.; MARQUES, A. H. de O. Nova Histria de Portugal: Portugal em definio de fronteiras (1096-1325), do condado portucalense crise do sculo XIV, vol. 3, Lisboa: Presena, 1996, p.387. 11. LE GOFF, Por amor as cidades: conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: Editora da Unesp, 1988, p. 18.

a rainha que no era santa

Para entender as atitudes da Rainha Isabel, importante considerar o prprio contexto em que ela viveu. Trata-se de um Portugal marcado, entre outras transformaes, pela evoluo da vida urbana e, com ela, o aumento da monetarizao da economia, o comrcio, o transporte, o armazenamento e o abastecimento entre outros. Com essas transformaes, aumentou-se, tambm, a complexidade da vida social, dificultando, inclusive, a sobrevivncia de seus habitantes8. Segundo Miguel de Oliveira, em Portugal, ao final do sculo XIV, a Ordem
7. 8. TOORES, Fray Ivan de. Vida e Milagros de Santa Isabel, reyna de Portugal, infanta de Aragon, de la Tercera orden de nuestro Padre S. Franciascos. Madrid: Imprenta Real, MDCXXV, p. 10-10v. Para uma leitura sobre a forma de organizao poltica das cidades medievais, veja-se, BAYONA AZNAR, Bernardo. El gobierno de las ciudades, In. El origen del Estado laico dede la Edad Media. Madrid: Editorial Tecnos, 2009, p. 151-194.

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o caminho da bem-aventurana. Temendo a Deus, e na incerteza do dia da morte, buscava-se, por essa via, o perdo dos pecados. Sepultava-se o corpo numa igreja ou mosteiro, tantas vezes ao lado de parentes, reorganizando a coeso familiar mesmo para alm da morte. A essa instituio se encomendavam as cerimnias fnebres e as subseqentes oraes pela alma que os legados sustentavam.12

essencial dessa nova vida religiosa foi a mudana para uma devoo direta a um Cristo cujos exemplos todos deveriam imitar.15 Para cumprir esse ideal de ajuda ao prximo, e em especial aos pobres do reino, a Rainha Isabel, assim como outros governantes de seu tempo, fez das aes altruisticas uma condio de vida.16
Sin embargo, una gran parte de la actividad caritativa de reina Isabel de Portugal hay que colocarla bajo el signo de humildad franciscana, pues al ingresar en la Orden Tercera, santa Isabel participara de aquel espritu de exaltacin misericordiosa que El Santo Ass haba contagiado as almas del siglo XIII, en un movimiento general de humanitarismo, patrocinado por cofradas y ordenes mendicantes.17

Outra questo importante no desenvolvimento desses centros urbanos foi a instalao da Corte Rgia como um ncleo de poder. Nesse sentido, a convivncia dos homens naqueles ncleos urbanos no representava apenas espaos institucionalizados juridicamente, como um sitio onde se concretizava a mediao do poder do rei com o seu squito, ou seja, da autoridade do monarca sobre o reino, mas tambm como um local de instituio da Casa das Rainhas e a participao delas no mundo social da corte.13 Sendo assim, a presena corporal da monarquia na Corte era, por excelncia, a da representao social, cultural e institucional do seu poder e a Rainha Isabel foi exemplo dessa representao, ao se cercar de servidores homens e mulheres ; ela, como esposa do rei, agiu de maneira contundente como fiel defensora da harmonia do reino nos assuntos politicos e religiosos na distribuio de provimentos aos pobres, na concesso de suprimentos para abrigados em diversas casas do reino, na doao de dinheiro para seus servidores particulares e nas aes para a construo de hospicios, de conventos, de casas de regenerao, de orfanatos e de albergues, entre outros. Mais que uma caracteristica singular da Rainha Isabel, suas atitudes podem ser explicadas de acordo com as transformaes urbanas e religiosas da poca, uma vez que, na passagem do sculo XIII para o sculo XIV, o cristianismo do Ocidente Medieval foi marcado profundamente pela incluso de novas prticas da experincia religiosa, propagadas, principalmente pelas Ordens Terceiras, cujas inspiraes eram os ensinamentos dos evangelhos. Essas ordens tambm proporcionaram comunidade crist o exercicio de uma religiosidade muito mais intima e comovente ao incentivarem os leigos dos mais diferentes estratos sociais a buscar, por conta prpria, sua salvao. Ao oferecer aos fiis a possibilidade dessa nova prtica de vivncia religiosa, elas provocaram, ainda, o rompimento com a exclusividade dos eclesisticos no exercicio da mediao entre os homens e Deus.14 Para a transmisso dessa nova prtica religiosa, os locais de mediao deixaram de ser apenas os claustros e passaram tambm a ser as praas das igrejas e dos mercados, enfim, as cidades. O reflexo dessa mudana estimulou tambm a criao de capelas particulares para atender nobreza e a pequenos grupos socioprofissionais, o que contribuiu para a proliferao de reliquias e de objetos sagrados para uso pessoal. Outra significativa mudana dessa nova prtica religiosa foi a maneira de sua transmisso: se antes sua difuso era realizada pela seriedade dos ritos, as mensagens da religio passaram a ser levadas aos fiis por meio das representaes teatrais, dos sermes, dos cantos, das recitaes das horas cannicas e da leitura do livro das horas, entre outras. No entanto, o
12. COELHO, Maria Helena da Cruz. A estrutura Social. In, SERRO, J.; MARQUES, A. H. de O. Nova Histria de Portugal: Portugal em definio de fronteiras (1096-1325), do condado portucalense crise do sculo XIV, vol. 3, Lisboa: Presena, 1996, p.293-294. 13. GOMES, Rita Costa. A corte dos reis de Portugal no final da Idade Mdia. Lisboa: Difel, 1995, p.46. 14. MAROTO, D. de P. Espiritualid de la Baja Edad Media: siglos XII-XIV. Madrid: Editorial de Espiritualid, 2000.

Faz-se necessrio considerar, tambm, que os atos de esmolar no eram apenas expresses das boas intenes da Rainha Isabel, pois suas aes de inspirao franciscana devem ser apreciadas, do mesmo modo, como uma forma de justia que no se estabelecia pelas normas juridicas da poca, mas sim pelo exercicio do poder movido pela cultura religiosa do momento. Esse espirito franciscano sensibilizou a Rainha de tal maneira que ela utilizava at mesmo parte dos seus recursos pessoais e dos rendimentos do reino para fornecer alimentos e vestimentas aos sditos.18 A preocupao de amparar os pobres ficou igualmente patenteada no seu primeiro testamento, realizado em 19 de abril de 131419 e no segundo, realizado em 22 de dezembro de 1327, quando destinou estimvel quantia de dinheiro aos mosteiros, aos hospitais e s albergarias espalhadas por todo o reino.20 Essas aes da Rainha foram interpretadas de diferentes maneiras. Alguns autores, principalmente os que se dedicaram a construir a vida da Rainha sob uma perspectiva hagiogrfica, afirmam que o despojamento de seus bens, de suas reliquias sagradas e de seus objetos religiosos fazia parte das suas aes de santidade muito antes da sua morte.21 Jos Mattoso, por sua vez, entende que os tesouros da Rainha Isabel contrastam fortemente com o ideal de pobreza que lhe proposto pela sua devoo e inspirao franciscana.22 Pode-se indagar de outra maneira, principalmente se considerarmos que no se tratava de uma contradio da Rainha Isabel preocupar-se com os pobres e, ao mesmo tempo, acumular tesouros e reliquias. justamente no ncleo dessas aes que possivel entender
15. DUBY, G. A imitao de Cristo. In: O tempo das catedrais: a arte e a sociedade, 980-1420. Lisboa: Editorial Estampa, 1979. p.219-246. 16. Sobre a importncia das Ordens Religiosas na vida dos reis e rainhas, veja-se especialmente: LE GOFF, J. As palavras e os gestos. In: So Lus. Rio de Janeiro: Record, 1999. p.527-567. 17. VICENTE PINO, ANGEL San. Isabel de Aragn. Zaragoza: Diputacin Provincial Institucin Fernando el Catolico, 1971, p.108-109. 18. Esses gestos, possivelmente, podem ter inspirados os cronistas renascentistas a relatrem um fato, entendido e aceito poca como verdadeiro e milagroso: para ocultar de seu esposo D. Dinis, as doaes em ouro que fazia aos pobres, certa feita, quando pega de surpresa por ele numa dessas suas aes, ela alegou que estava distribuindo rosas e todo o ouro transformou-se em rosas. 19. VASCONCELOS, A. de. Primeiro testamento de D. Isabel de Arago, rainha de Portugal, esposa del rei D. Diniz. In, Dona Isabel de Arago (Rainha Santa). Coimbra: Arquivo da Universidade de Coimbra. Volume 2, 1993, p.3-7. 20. Segundo testamento de D. Isabel de Arago, rainha de Portugal, esposa d' el rei D. Diniz. Idem, p.12-18. 21. Sobre a perspectiva hagiogrfica da rainha Isabel, veja-se: NEMESIO, V. Isabel de Aragn, Rainha Santa. Lisboa: Edies Panorama, 1960. 22. MATTOSO, Jos. Historia de Portugal: a monarquia feudal. Lisboa: Estampa, 1993, v.2, p.150.

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seus gestos altruisticos, ou seja, uma Rainha que conjugava a prtica da espiritualidade franciscana utilizao de tesouros e reliquias a servio de Deus.23 Durante sua vida como Rainha de Portugal, Isabel preocupou-se em abrigar os pobres: ordenou a construo, a reforma ou a ampliao de diversos locais para abrigar religiosos e recolheu desamparados e doentes em todo o territrio do reino. Entre eles, podem-se destacar a construo de albergarias para os necessitados, em Estremz, Odivelas, Azoeira e Alenquer, dos hospitais de Santarm, Leiria, Torres Vedras e mais dois em Coimbra, alm da fundao das Gafarias de Leiria e de bidos.24 Essas medidas revelam, igualmente, expresses da politica medieval portuguesa em conformidade com as mudanas que estavam ocorrendo em outros reinos europeus. A evoluo das cidades fomentada pelo lucro proporcionava, da mesma forma, a criao de espaos para acolher os desprovidos. Sendo assim, a construo desses espaos pode ser entendida como uma atitude politico-religiosa diante da complexidade que a vida na cidade ia desenvolvendo.25 Um exemplo dessa natureza o Real Mosteiro de Santa Clara, em Coimbra. Consagrado memria de sua tia paterna, Santa Isabel da Hungria, a reforma e a ampliao passaram diretamente aos seus cuidados pessoais depois da morte de D. Dinis. A construo de um claustro nesse mosteiro, por meio dela, perpetuou sua memria ao combinar o reflexo da sua proteo rgia com sua espiritualidade.26 Memria essa ampliada a partir de 8 de julho de 1330, com a sagrao da nova igreja pelo Papa Joo XXII, local do qual ela pessoalmente cuidou e no qual, segundo consta em seus testamentos referidos acima, ela quis que seu corpo fosse enterrado. Nesses mesmos documentos, exorta seus herdeiros proteo do mosteiro, das casas e do hospital anexos a ele, como uma exclusividade. Nesse testamento, a Rainha Isabel detalhou um aspecto muito significativo para a sociedade politica da poca. Nele, as suas preocupaes ultrapassam as questes meramente materiais, ao manifestar o seu desejo em assegurar uma continuidade dinstica na proteo das casas pias. Segundo Vauchez, a dedicao dos monarcas s prticas filantrpicas contribuiu para o desenvolvimento e a proliferao dos cultos civicos e dinsticos que caracterizaram quase todas as monarquias do fim da Idade Mdia. Por meio desse exercicio, tentava-se garantir aos membros da familia reinante longevidade: medida que se ia ampliando uma intensa conscincia nacional, baseada no sentimento monrquico, os membros da familia real tendiam a se transformar em patronos de toda a nao.27 Outro periodo marcante na vida da Rainha foi o seu periodo de viuvez. Para muitos autores, a morte de D. Dinis havia provocado importantes mudanas nos hbitos religiosos e nas aes politicas da Rainha Isabel. Dentre elas, a mais significativa teria sido a concretizao de seu antigo projeto de abandonar as atribuies de Rainha e viver seu estado de viuvez no
23. GARCA-PELAYO, M. La transfiguracin de poder. In. Los mitos polticos. Madrid: Alianza Universidad, 1981. p.38-63. 24. DUARTE, U. Rainha Santa: beleza permanente de figura medieval. In. Separata do Arquivo Coimbro. Coimbra: Arquivo Coimbro, 1970, p.14. 25. ROSSIAUD, J. O citadino e a vida na cidade. In: LE GOFF, J. (Dir.). O homem medieval. Lisboa: Presena, 1989. p.99-122. 26. MACEDO, F. P. de. O mosteiro velho de Santa Clara. MONUMENTOS Revista Semestral de Edifcios e Monumentos: Dossier Mosteiro de Santa Clara-a-Nova de Coimbra. Lisboa: Ministrios das Obras Pblicas, Transporte e Habitao, n.18, mar. 2003, p.20-21. 27. VAUCHEZ, A. O Santo. In: LE GOFF, J. (Dir.). O homem medieval. Lisboa: Presena, 1989. p.229.

total recolhimento, entregando-se exclusivamente a uma existncia religiosa na qual pudesse desempenhar seu derradeiro destino.28 Embora o carter religioso das aes da Rainha viva tenha firmado e contribuido para realar e eternizar seus traos de santidade, possivel afirmar, tambm, que ela, ao vincular-se a uma vida religiosa, no abandonou por completo seus bens materiais e no se afastou dos assuntos politicos do reino. A deciso pelo recolhimento no foi uma ao exclusiva da Rainha Isabel, deciso que, em boa medida, contribuir para realar a sua santidade. Durante a Idade Mdia, entrar para um convento na velhice ou no estado de viuvez era uma ao praticada por muitas mulheres da realeza e da nobreza.29 Assim como as monjas, as ancis mais abastadas e as Rainhas vivas encontravam naqueles espaos religiosos que muitas vezes elas mesmas haviam construido uma possibilidade de recolhimento espiritual e uma forma de prestar auxilio comunidade e, neles, apesar do rigor das regras, elas permaneciam sem a obrigatoriedade de clausura.30 Ainda que a Rainha tenha se dedicado com mais apego aos principios de uma vida crist depois do falecimento de D. Dinis, tal inclinao no foi exclusiva, uma vez que possivel perceber, em vrios momentos, que ela se inteirou tambm dos assuntos seculares. Nesse sentido, possivel considerar que ela mantinha um dilogo muito estreito com os assuntos do reino, principalmente porque conservava no mosteiro de Santa Clara um espao onde atendia as pessoas que buscavam seus conselhos.

concluso
Se, por um lado, as imagens literrias e iconogrficas construidas sobre a figura da Rainha Isabel foram importantes para perpetuar os contornos sobre-humanos, por outro, eles contribuiram para transformar seus gestos corriqueiros em sinais de uma Rainha santificada ainda em vida, o que no corresponde ao periodo em que ela viveu. Nesse sentido, esses autores, ao escreverem, pintarem ou esculpirem obras sobre os feitos da Rainha Isabel, potencializaram sua vida com eventos extraordinrios e essencialmente sagrados, combinando suas realizaes politicas centradas nos valores franciscanos com sua lenda e seu mito. Nesse sentido, pode-se afirmar que Isabel foi uma Rainha que acompanhou as transformaes histricas do seu tempo ao perceber as dificuldades das pessoas que viviam naqueles primeiros tempos da retomada da vida urbana e, sensibilizada com elas, decidiu dedicar-se pessoalmente para amenizar suas angstias, o que tambm no deixava de ser uma prtica politica e, tambm, religiosa. Do que a Rainha Santa Isabel obrou

28. BRANDO, F. Do que a Rainha Santa Isabel obrou depois do enterro d' el rei & da carta consolatoria que o Papa lhe enviou. In: Monarquia lusitana. Lisboa: Imprensa Nacional, 1980. Parte VI, p.475. 29. Sobre este tema, veja-se: SCHULTE VAN KESEL, E. Virgens e mes entre o cu e a terra: as crists no incio da Idade Moderna. In: DUBY, G.; PERROT, M. (Dir.). Histria das mulheres no ocidente: renascimento Idade Moderna. Porto: Afrontamento, 1994. v.3, p.188. 30. BONNIE, A. S.; ZINSSER, J. P. Mujeres de las Iglesias: el poder de las creyentes. In: Historia de las mujeres: una historia propia. Barcelona: Crtica, 2000. p.224.

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a importncia da disciplina no educar medievo: um estudo da regra de so Bento.

jUliana Dias MarQUioto 1
espao

capacidade para a virtude pode conquist-la por meio de um certo tipo de estudo e esforo. Mas se prefervel ser feliz dessa forma a s-lo por acaso, razovel que seja assim que se atinge a felicidade, j que tudo aquilo que ocorre por natureza to bem quanto poderia ser, e do mesmo modo acontece com o que depende da arte ou de qualquer causa racional, sobretudo se depende da melhor de todas as causas. Confiar ao acaso o que h de melhor e mais nobre seria um completo contra-senso (ARISTTELES, 2001, p. 31).

Com estas consideraes de Aristteles concluimos que: o objetivo do homem uma vida feliz, esta vida feliz depende da atividade da alma conforme a virtude, esta por sua vez - de se acreditar alcanada por meio de estudo e esforo. O que apreendemos de Aristteles que a vivncia de prticas virtuosas o que pode tornar um homem feliz, pois a felicidade no adquirida por acontecimentos que nos chegam de fora, mas por como nos comportamos frente aos acontecimentos. Esse saber agir no mundo com atos virtuosos no algo que o homem desenvolva por si mesmo, preciso que lhe seja ensinado. Por estes aspectos que este autor tem a contribuir para o entendimento da obra formulada por So Bento, que tem por objetivo organizar uma vivncia virtuosa para todos no interior do mosteiro, contando com muito esforo e disciplina. O monge deveria receber instruo, mas, sobretudo garantida pela regra a educao no sentido de que se pratique atos virtuosos. Outro autor, na modernidade, serve de base para nossa compreenso de educao, o filsofo alemo Immanuel Kant (1724 1804). De acordo com ele o homem necessita de cuidados e formao, formao compreende a disciplina e a instruo 4, desta forma vemos que o homem deve ser formado em sua totalidade, ao que o autor denomina como indole a unificao entre corpo e mente. Para Kant os homens no podem viver por seu instinto, como os animais, precisam traar uma conduta, mas enquanto no podem realizar isto por si mesmo outros devem fazer isto por ele. A disciplina o que impede ao homem de desviar-se do seu destino, de afastar-se da humanidade, por meio das suas inclinaes animais. Este autor aponta como dever da educao tornar o homem disciplinado, domando a selvageria para sobressair o carter humano. A Regra de So Bento corresponde ao que Kant espera de uma educao no sentido de que esta estabelece as condutas necessrias vida no mosteiro e exige a observao da disciplina. Com base em tais afirmativas tomamos como objeto de estudo A Regra de So Bento5 e destacamos entre os aspectos educativos nela expostos a questo da disciplina. Fazemos ento uma anlise, a partir da historiografia, para que tomemos a disciplina como problema histrico, e possamos oferecer uma contribuio para que se pense a disciplina nos dias atuais e o seu papel na formao dos homens, por serem sensiveis atualmente problemas com esta, ou mais especificamente com sua falta. Esperamos que este trabalho contribua, assim como
4. 5. KANT, I. Sobre a pedagogia. Traduo de Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2004. p. 14. A Regra de So Bento (em latim Regula Benedicti), escrita no sculo V, uma obra de fundamento normativo escrita por Bento de Nrsia para a vivncia em mosteiros cristos.

Para a apresentao deste trabalho se faz necessrio definir primeiramente o que entendemos por educao. A educao de que estamos falando no se restringe ao sentido escolar, mas sim, enquanto formao dos homens, que envolve os cuidados com o corpo e com a alma, com a disciplina e com a instruo. Retomamos para tal o que expe Aristteles e Kant a este respeito. De acordo com o filsofo da Antiguidade Aristteles (384 - 322 a.C.) todas as coisas que os homens fazem tm objetivo superior ao imediato, que no desejado em funo de outra coisa, mas em si mesmo, esse seria o bem maior. Diz ainda que esse sumo bem deve ser objeto de estudo da mais prestigiosa cincia, a politica. a politica que determina a constituio das demais cincias e o ensino destas aos homens, sobre o que devemos fazer e o que devemos nos abster, por isso, a finalidade desta cincia deve ser a maior, o bem humano. Aristteles considera o bem supremo como a felicidade, porm afirma que as pessoas divergem sobre o que esta seja. De acordo com o autor definir o que felicidade para o homem algo dificil e seria mais fcil se pudssemos saber do homem a sua funo, pois o bom cumprimento de sua funo seria o seu bem e a sua perfeio. Investigando sobre essa funo do homem Aristteles seleciona aquilo que prprio apenas dele, seria esta, ento, a atividade do elemento racional, o bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude2, e para ele esta deveria ser a condio de um homem a vida toda para que o consideremos venturoso. Sendo ento a felicidade essa atividade da alma conforme a virtude, devemos saber como esta conquistada, por esse motivo que se pergunta se a felicidade deve ser adquirida pela aprendizagem, pelo hbito ou por alguma outra espcie de exercicio, ou se ela nos dada por alguma providncia divina, ou ainda pelo acaso3. Vemos que o autor considera importante ensinar a forma de viver para conquistar a felicidade caso esta no seja dada pelos deuses.
Desse ponto de vista, a felicidade tambm deve ser partilhada por grande nmero de pessoas, pois quem quer que no esteja mutilado em sua
1. 2. 3. Juliana Dias Marquioto Graduada em Pedagogia pela Universidade Estadual de Maring (UEM) e ps-graduanda do Departamento de Histria da Fundao Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Mandaguari (FAFIMAN). ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001. p. 27. Idem. p. 31.

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os demais que vm sendo realizados na rea, para que a sociedade atual resgate o importante papel da disciplina na formao dos homens. Assinalamos que no vamos buscar um ideal de disciplina para a nossa sociedade, mas contribuir com elementos para a reflexo sobre as suas diversas aplicaes na histria, pois todos os meios para organizao da vida humana tm aspectos mutveis e permanentes. Baseamos nossa pesquisa no que expe Marc Bloch 6 sobre a pesquisa em histria, desta forma o que se encontra em questo aqui no como algo aconteceu no passado, mas utilizar os conhecimentos do passado com vistas a compreender o uso presente. Tratamos da disciplina com vistas a proporcionar uma maior reflexo sobre seus aspectos hoje. O conhecimento das coisas do passado podemos orientar melhor nossas aes do presente, a ignorncia do passado no se limita a prejudicar a compreenso do presente; compromete, no presente, a prpria ao7. H outro aspecto de grande importncia sobre o estudo histrico, a questo se o historiador deve julgar a realidade que estuda ou apenas compreend-la. Segundo Bloch julgar uma realidade na qual no vamos agir e que possui valores diferentes dos nossos um empecilho ao nosso conhecimento, no podemos compreender o outro se julgarmos seu viver de acordo com nossos valores. Cabe a ns o contrrio, buscar compreender a constituio de sua mentalidade de acordo com o meio em que viveram. A compreenso dos aspectos educativos na obra que nos propomos a estudar no possivel se no aplicarmos este principio. A Anlise tem como objetivo a orientao e tomada de decises sobre o presente e no sobre o passado que se toma como base para compreend-lo. Vemos ainda de acordo com Bloch que pode-se identificar entre os fenmenos humanos certo parentesco, ou seja, uma tendncia estvel para cada tipo de instituio, crena, prtica, acontecimento. Desta forma compreendemos sempre melhor um fato humano, qualquer que seja, se j possuimos a compreenso de outros fatos do mesmo gnero. 8. Bloch afirma que o conhecimento dos fragmentos no possibilita o conhecimento do todo, porm quando se toma como base de estudo um desses aspectos deve-se estar atento ao movimento histrico que este expressa, a dinmica em que se inserem.
Nada mais legtimo, nada mais saudvel do que centrar o estudo de uma sociedade em um desses aspectos particulares, ou, melhor ainda, em um dos problemas precisos que levanta este ou aquele desses aspectos, (...). A fim de compreenderem a atitude do vassalo para com o seu senhor, ser preciso tambm informarem-se sobre qual era sua atitude para com Deus. O historiador nunca sai do tempo. Mas, por uma oscilao necessria, que o debate sobre as origens j nos deu vista, ele considera ora as grandes ondas de fenmenos aparentados que atravessam, longitudinalmente, a durao, ora o momento humano em que essas correntes se apertam no n poderoso das conscincias. (BLOCH, 2001, p. 134 e 135).
6. 7. 8. BLOCH, M. Apologia da histria: ou o ofcio do historiador. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. Idem. p. 63. BLOCH, M. Apologia da histria: ou o ofcio do historiador. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 129.

Por acreditar nessa utilidade do estudo de fenmenos relacionados ao foco da pesquisa que no nos dedicamos apenas ao estudo das questes referentes disciplina na Regra e muito menos nos utilizamos apenas desta obra para compreenso das mentalidades do periodo. A Alta Idade Mdia constitui na histria dos homens um periodo de caracteristicas muito marcantes. Uma sociedade em desordem na qual principia o surgimento de novas e slidas instituies. Para melhor esclarecimento vamos discorrer um pouco sobre as caracteristicas da sociedade neste periodo. De acordo com Le Goff o povo romano foi conservador e utilizava seu Estado para assegurar a estabilidade de suas instituies, porm no sculo II surgem em seu interior foras de destruio e renovao. As invases germnicas no eram novidades, mas se intensificaram no sculo V. Causaram neste momento grande destruio nos campos, nas cidades, na economia, alm de diminuio demogrfica e da urbanizao. Os camponeses viram-se obrigados a se colocar sob dependncia cada vez maior dos grandes proprietrios, estes passaram tambm a ser chefes de grupos armados, e a situao do colono tornava-se cada vez mais prxima da do escravo9 desta forma vemos surgir as caracteristicas da sociedade feudal. Os tempos das incurses nmades foram, segundo Le Goff, de confuso acrescida de terror. Confuso gerada pela mistura entre os povos nmades e destes com os romanos. Terror gerado por massacres e devastaes. E estas caracteristicas no sero abandonadas no inicio da Idade Mdia, perduraro por pelo menos dez sculos. Os homens da Idade Mdia eram filhos de Nmades como os Alanos descritos desta forma: o prazer que os espiritos amveis e pacificos encontram num passatempo instrutivo eles encontram nos perigos e na guerra.10. Com as diversas conquistas e enfrentamentos o mundo modifica-se politicamente com a lenta fuso entre nmades e romanos, dando configurao ao cenrio da Idade Mdia. As caracteristicas do mundo medieval so marcadamente uma fuso da interpenetrao do mundo nmade e do mundo romano. De acordo com Le Goff, j no sculo III o mundo romano abandonava suas caracteristicas e sua unidade dava espao fragmentao. Havia a separao entre o Oriente e o Ocidente, alm do prprio isolamento das partes do Ocidente. O comrcio declinava, a agricultura e o artesanato restringiam sua rea de circulao, o numerrio se atrofiava e os campos vazios multiplicavam-se. As populaes se agrupavam em clulas voltadas para dentro, entre territrios desertos. As invases faziam com que as reas urbanas fossem se extinguindo, pois as cidades eram principal alvo dos nmades, local de acmulo de riquezas, e no se mantiveram porque suas populaes s abandonavam e migravam para os campos. Na rea urbana principia a faltar mercadorias e os citadinos refugiam-se perto dos locais de produo, no campo. Por este motivo de acordo com Le Goff a ruralizao beneficiada pela ao dos nmades, embora no seja por eles criada. Tambm vemos que a ruralizao, alm de ser um fato econmico e demogrfico, um fato social que marca a
9. LE GOFF, J. A civilizao do ocidente medieval. Traduo de Jos Rivair de Macedo. Bauru: Edusc, 2005. p. 21 e 22. 10. Idem. p. 27.

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imagem da sociedade medieval e que influi sobre a mentalidade desta Era, com as condies materiais de vida e sua compartimentao profissional e social. De acordo com Le Goff a Peste Negra, vinda do oriente em 543, foi grande fator de destruio das populaes e de regresso dos modos de produo. O Ocidente medieval retoma a uso de utensilios de madeira, em substituio da pedra. V-se ainda a regresso dos costumes. Os homens da Igreja estavam, ento, em situao de destaque.
Na desordem das invases, bispos e monges tais quais So Severino tornaram-se chefes polivalentes de um mundo desorganizado: ao seu papel religioso agregaram um papel poltico ao negociar com os Brbaros; econmico, ao distribuir vveres e esmolas; social, ao proteger os pobres contra os poderosos; at mesmo militar, ao organizar a resistncia ou lutar com armas espirituais quando as armas materiais no existiam (...) tentavam lutar contra a violncia e moderar os costumes. (LE GOFF, 2005, p. 40).

modelos, de processos de formao, de locais e de prticas de formao, entre as classes inferiores e a nobreza, delineando formas e percursos radicalmente separados; do mesmo modo a educao se organiza em instituies como a famlia e a Igreja que tm uma identidade suposta permanente (pelo menos em teoria) e que manifestam uma forte impermeabilidade mudana, determinando um tipo de educao tradicional, embebida de valores uniformes e invariveis, ligados viso crist do mundo. (CAMBI, 1999, p. 157).

Desta forma a educao se diferencia entre os nobres e o povo. Mantm tambm valores invariveis e uniformes. A formao das elites centrava-se na transmisso de um saber diferente em muitos aspectos do saber antigo. Vemos o surgimento de
(...) um novo modelo de escola, ligado vida monstica, que organiza ensinos de alcance sobretudo religioso, segundo regras e procedimentos rigorosamente fixados, dando vida a um tipo de saber bem diferente do antigo, feito de comentrios e de interpretaes, ligado a textos cannicos, que no descobre a verdade, mas a mostra: um saber dogmaticamente fixado e que se trata apenas de esclarecer e de glosar. (CAMBI, 1999, p. 158).

Vemos ento o forte papel desempenhado por bispos e monges, que ultrapassam o mbito do puramente religioso e se colocam na defesa de seus fiis. Diante desta confuso dos poderes a Igreja e o Estado se chocam, a Igreja procura conduzir o Estado e os reis procuram dirigi-la 11. Cambi situa a Idade Mdia entre os anos 476, queda do Imprio Romano, e 1492, descoberta da Amrica. Periodo em que a organizao da sociedade se estrutura predominantemente em torno do feudo, que tem um senhor ao qual os demais habitantes so submissos em troca de proteo. No feudo a cultura desenvolve-se somente no castelo do feudatrio ou nas igrejas e, sobretudo, nos mosteiros; ela tambm se caracteriza por poucos intercmbios e toda devotada f crist, aos seus dogmas, aos seus mitos12. Logo, a prpria estrutura social do feudo d forma a sua cultura. A mobilidade social na sociedade feudal era escassa, os estamentos possuiam um papel social fixo de acordo com um modelo piramidal. Cambi ainda nos expe sobre a influncia crist nas mentalidades.
A sociedade e o homem medieval so, tambm, o produto da mentalidade crist, que concentra toda a vida do alm-tmulo, que torna a vida mundana trabalhada pela conscincia do pecado, que v o mundo sensvel como uma espcie de mscara que alude a uma realidade mais profunda. (CAMBI, 1999, p. 156).

O ensino se modifica e, segundo Cambi, torna-se transmisso de um saber fixo, dogmtico. Estas escolas eram organizadas pela Igreja e ganham espao gradativamente. De acordo com Cambi j no sculo V, as escolas monsticas (ou abaciais) vinham acompanhando as escolas estatais romanas de gramtica e de retrica, substituindo-as depois gradativamente e propondo uma formao no literria, mas religiosa13. Vemos ento que a educao medieval a partir do sculo VII marcada pelo monasticismo e cristianizao dos nmades, e nos mosteiros A Regra de So Bento torna-se modelo de comportamentos e organizao das atividades dirias. O povo tambm se educava por meio de ritos e festas das Igrejas aos domingos e dias comemorativos. As imagens nas Igrejas geram sentimentos e comportamentos, agem no imaginrio dos fiis e nele cria a necessidade de identificao com aquele modelo de vida. Eram tambm formadas, as conscincias, nestes ideais por meio das oraes que se realizavam em diversas horas do dia e em eventos diversos e ainda por meio dos cnticos. O cntico se constitui tambm em outra forma de influir na formao da mentalidade do homem. Os esclarecimentos feitos at agora do base para podermos nos aprofundar no estudo prprio de A Regra de So Bento, na qual podemos notar grande clareza e descrio cuidadosa das tarefas e comportamento adequados, auxiliando o seu devido cumprimento. A obra se inicia com um convite ao desprezo das prprias vontades e ao combate ao lado de Cristo, em nome de uma vida aps a morte. Todavia, se quisermos morar na tenda desse reino, no conseguiremos, a no ser que cheguemos l pelas nossas boas aes 14 e os dias de nossa vida so para que nos convertamos e corrijamos nossos males. Vemos ento
13. Idem. p. 158. 14. A REGRA DE SO BENTO. Traduo de D. Baslio Penido. Petrpolis: Vozes, 1993. p. 12.

Assim vemos a disposio de suportar as dores da vida terrestre com a garantia de uma felicidade futura, aps a morte. No que se refere educao Cambi explicita que:
Neste tipo de sociedade hierrquica e esttica , o problema educativo coloca-se de forma radicalmente dualista, com uma ntida distino de
11. Idem. p. 21. 12. CAMBI, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999. p .155.

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neste comeo da obra a exaltao das boas aes e a expresso de um pessimismo quanto a natureza humana. Diz tambm que devemos preparar nossos coraes e nossos corpos para combater dentro da santa obedincia aos preceitos15. Isso nos evidencia o contedo da presente obra, a ordenao que possibilite ao corpo e a alma uma preparao para uma vida reta.
Devemos, pois, constituir uma escola do servio do senhor. Nela nada vamos estabelecer que seja duro ou pesado. Entretanto, se aparecer alguma coisa um pouco mais apertada por questo de convenincia, para emenda dos vcios ou conservao da caridade, no fuja logo, cheio de pavor, do caminho da salvao que no se comea sem passar por certo aperto inicial. (REGRA DE SO BENTO, 1993, p. 14).

Vemos assim no Abade uma representao de obedincia aos homens e no apenas a Deus, visto que vivendo em sociedade preciso que haja lideranas e respeito a estas, em nome de uma organizao comunitria, no individualista. A autoridade exercida tambm de forma que no tenha como meta beneficiar o que a exerce, mas a todos que a obedecem. A Regra explicita em seu quarto capitulo 78 preceitos os quais d o nome de instrumentos das boas obras. Em todos vemos orientaes para uma vivncia crist, porm gostariamos de ressaltar sete que tratam mais especificamente da questo da disciplina. O primeiro que destacamos, 48. Guardar a toda hora as aes de sua vida 20, diz respeito a manter uma disciplina em todos os seus atos concretos. Uma constante vigilncia de seus prprios atos, que implica em ateno, determinao e reflexo sobre a natureza daquilo que se est a praticar, para que corresponda ao que estabelece seus superiores e a vontade de Deus. nas aes que se expressa a verdadeira religiosidade, no apenas nas palavras, visto que com base nelas que a vida dos homens se estrutura, por isso a regra no trata de valores e sentimentos, mas de atos e comportamentos. Tambm chamam a ateno alguns preceitos sobre a disciplina no ato de falar, so eles: 51. Guardar sua boca das palavras ms ou depravadas. (..) 52. No gostar de falar muito.(...) 53. No falar palavras vazias ou que s sirvam para o riso21. V-se nesses preceitos a necessidade de cuidar daquilo que se fala e das intenes que se emprega na fala, para que no seja motivo de distrao e de pecado. As palavras emitidas tem grande influncia sobre a vivncia das pessoas, por elas que se estruturam novos pensamentos e as idias so colocadas em questo. Uma atitude critica criada a partir dos discursos, porm esta atitude critica autnoma prejudicial a um grupo que tem como meta viver sob preceitos comuns. Outro preceito que cabe destacar referente a disciplina o 60. Odiar a prpria vontade22. Quando um homem segue sua prpria vontade ele no est seguindo a disciplina vigente, est colocando seu desejo acima da ordem estabelecida naquela instituio e, por conseqncia, quebrando a ordem, enfraquecendo sua representatividade para a sua prpria vida e para a vida dos demais. Quando um homem deixa de lado sua vontade e segue as normas estabelecidas ele contribui para a disciplina. Destacamos ainda o dever de 61. Obedecerem tudo aos preceitos do Abade, mesmo que ele - o que no acontea - proceda de outra forma, lembrando-se do preceito do Senhor: Faam o que eles dizem, mas no o que eles fazem23. Desta forma verificamos um forte conceito de obedincia, devida mesmo quando quele que lhe manda procede de maneira contrria, pois a vida humana por demais complexa e passivel de erros, enquanto as palavras sagradas so perfeitas e por isso superiores em retido se comparadas aos atos dos que s proclamam. Por fim ressaltamos o seguinte instrumento: 63. Cumprir com aes diariamente os preceitos de Deus24. Desta forma vemos a confirmao do dever do monge ter uma vivncia de acordo com o exposto, para que no apenas conhea, mas tenha uma vivncia de acordo com tais mandamentos. Neste aspecto a disciplina deve se manifestar por uma prtica continua dos preceitos do Senhor.
20. 21. 22. 23. 24. Idem. p. 25. Idem. p. 25. Idem. Idem. p. 25-26. Idem. p. 26.

Alertando para a dificuldade de adaptao vida monstica, So Bento aponta que esta por vezes necessria. O cristianismo sempre afirmou a dificuldade da vida temporal, tanto a vida no caminho do senhor como fora dele, como de menor valor em relao a recompensa que se atribuida a aqueles que vivem de acordo com seus preceitos, a vida eterna. A Regra distingue entre os monges quatro espcies. Os que vivem sob a Regra e um Abade so os cenobitas, que por serem uma espcie considerada pelo autor como valiosissima destes que trata a obra. A Regra explicita as atribuies do Abade. Este deve ter os demais como filhos adotivos e por eles prestar contas, deve prezar para que suas ordens e sua doutrina derramem o fermento da justia divina na mente dos discipulos16. Que d bons exemplos, ensinando mais por aes do que por palavras, de tal maneira que, aos discipulos capazes de compreender, proponha por meio de palavras os mandamentos do Senhor, mas aos duros de corao e aos simples mostre os preceitos divinos por suas aes 17, para que Deus no lhe diga que mesmo narrando sua justia este adiou sua disciplina e menosprezou as palavras. O Abade tambm no deve fazer distino entre as pessoas como havia na sociedade, mas se necessrio distinguir que no se faa pelas origens dos monges, mas por suas boas aes. Vemos assim que as questes relativas ao nascimento dos monges so de menor (ou nenhuma) importncia, mas o que importa a disciplina que este apresenta vivendo sobre a Regra. Seja, pois, igual a caridade da parte dele para com todos e uma s disciplina em todas as coisas, segundo o merecimento de cada um 18. Ainda orienta o Abade para ser severo como um mestre e afetuoso como um pai amoroso. Aos indisciplinados e irrequietos deve questionar duramente; aos obedientes, mansos e pacientes, deve pedir insistentemente que faam progressos para melhor. Aos negligentes, porm, e aos que no fazem caso, insistimos em que repreenda e castigue 19. Deve cortar o pecado pela raiz, corrigindo com advertncia uma ou duas vezes os de mais entendimento, reprimindo com varas e castigos corporais os de m indole logo de inicio.
15. 16. 17. 18. 19. Idem. p. 14. Idem. 17. Idem. p. 18. Idem. Idem. p. 19.

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No que toca a questo de disciplina a Regra bastante inflexivel, o que interpretamos como a necessidade de ordenao para que os homens no vivam na mesma situao de brutalidade que viviam muitos em sua sociedade, mas que se portem civilizadamente. Tratando da obedincia a regra explicita que esta o primeiro degrau para a humildade, Como que num s momento a referida ordem dada pelo mestre e a perfeita realizao do discipulo, ambas essas coisas, ao mesmo tempo e rapidamente, na velocidade do temor de Deus, se tornam efetivas (REGRA DE SO BENTO, 1993, p. 27). O homem deve saber que sempre visto por Deus para que em nenhum momento faa a vontade prpria, mas sempre a vontade do Senhor. este o segundo degrau da humildade, pois h caminhos que os homens julgam retos e que no fundo levam ao inferno. O terceiro degrau da humildade quando o monge, por amor a Deus, submete-se ao superior com toda obedincia25 e o quarto degrau quando o monge suporta com pacincia, no desanimando nem se retirando, quando precisa obedecer a coisas duras e necessrias. O quinto degrau quando o monge confessa ao Abade, humildemente, seus maus pensamentos e aes. O sexto quando o monge se contenta com as coisas ruins e situaes extremas, e se julga como operrio mal e indigno. O stimo quando o monge se considera inferior a todos os outros. O oitavo quando age sempre de acordo com as regras do mosteiro e o exemplo dos mais velhos. O nono quando nada diz at ser interrogado. O dcimo quando no se mostra predisposto ao riso. O dcimo primeiro quando fala pouco, com seriedade e humildade. O dcimo segundo quando mostra humildade em seu corpo, estando com a cabea inclinada e os olhos para o cho. Estes so os degraus para se alcanar o amor de Deus. O monge que conhece o amor de Deus passa a praticar tais coisas no mais pelo temor do inferno, mas pelo amor a Cristo, pelo bom costume e pela virtude. Ao falar dos Oficios Divinos a Regra os distingue de acordo com as estaes do ano, inverno e vero, com as horas do dia e com os dias da semana, domingos e demais dias. O autor explicita que o periodo demarcado como inverno era do inicio de novembro at a Pscoa, as outras pocas do ano eram consideradas todas como vero. Durante o dia sero prestados louvores em sete Oficios, so eles: Matinas, Prima, Tera, Sexta, Noa, Vsperas e Completas. Da mesma forma a Regra tambm identifica quantos salmos devem ser ditos nessas mesmas horas e em que ordem devem ser ditos. Trata ainda a regra da reverncia na orao, que deve ser breve e pura. Quanto aos comportamentos inadequados a Regra esclarece que:
Se houver um irmo teimoso ou desobediente, orgulhoso ou murmurador, ou que contraria em qualquer coisa a Santa Regra e despreza as ordens dos seus superiores, seja advertido pela primeira vez em particular pelos seus superiores, conforme o preceito de Nosso Senhor. 26.
25. Idem. p. 32. 26. Idem. p. 53.

Mas esta advertncia vista como oportunidade para que o irmo se emende. Caso no se corrija e entenda o sentido das penalidades ele deve ser submetido excomunho (de acordo com a qualidade da falta), porm se for de m indole o castigo deve ser corporal. Estes irmos excomungados devem ser de maior preocupao ao Abade, do mesmo modo como o mdico deve se preocupar mais com aquele que est doente. O Abade deve enviar a ele irmos mais velhos e sbios que o consolem discretamente e convidem a uma atitude humilde. Que todos rezem por ele. Caso um irmo no se corrija com advertncias e nem com a excomunho, deve ser aplicado a ele castigo mais severo, ou seja, com varas. Mas se mesmo assim o irmo no se corrigir e insistir em defender seu modo de agir, que o Abade e todos os irmos orem pode ele, podendo, inclusive, para que no contamine os demais monges, ser expulso e s aceito novamente em caso de se corrigir e pedir perdo. Se novamente sair s poder ser recebido pela terceira vez, aps isso no ser permitido regresso. Os castigos devem variar de acordo com a idade e a inteligncia. Ento, as crianas, adolescentes e aqueles incapazes de compreender o sentido da excomunho, devem ser punidos, quando necessrios, por jejuns ou varas. A regra tambm determina sobre a quantidade e tipo de comida a ser dada, as horas certas para as refeies e o mesmo faz com relao ao vinho. Quando ouvir o sinal de que hora do Oficio Divino o irmo deve largar o que est fazendo e para l se dirigir, aquele que chegar com atraso no ocupar seu lugar no coro, mas o ltimo, e devero no final prestar satisfao. Tambm devem ser punidos os que se atrasarem mesa. Aos que foram excomungados a satisfao deve ser dada prostrando-se aos ps de todos na capela at que o Abade julgar necessrio. Os homens devem estar sempre ocupados com o trabalho manual e as leituras divinas. Existe tambm na Regra determinaes sobre o modo de proceder com candidatos a entrar no mosteiro; sobre a escolha e atribuies do porteiro, do celereiro, dos decanos e do prior (quando houver). Tambm vemos na Regra especificaes quanto ao modo de dormir dos monges. O mosteiro deve ter no seu interior gua, moinho, horta e o que mais for necessrio para que os monges no necessitem sair. Os irmos devem obedecer ao superior em todas as coisas, mesmo as que parecerem mais duras. Se lhe parecer impossivel comunique ao superior, mas se este no recuar na ordem, se esforce em obedecer. A obedincia no deve ser prestada somente ao Abade, embora seja superior, mas que os monges se obedeam uns aos outros. balho. Expusemos aqui apenas alguns aspectos da Regra que melhor auxiliam no nosso tra-

Se primeiramente temos Aristteles nos afirmando que o homem deve ser educado para que viva de acordo com a virtude, sendo desta forma bom e tendo suas aes orientadas para o bem supremo, a felicidade. Temos em So Bento, j cristo, determinaes de uma organizao ideal da vida dos monges para que estes atinjam a virtude e sejam formados

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bons, de acordo com a comunidade monacal na qual esto inseridos e na inteno de atingir o amor de Deus. Tambm podemos comparar o pensamento de Kant segundo o qual a falta de disciplina um mal pior que a falta de cultura27 com a vivncia no mosteiro, onde a disciplina era priorizada sobre qualquer instruo. Notamos ento que o estudo de A Regra de So Bento de grande auxilio para pensarmos hoje a questo da disciplina. A observncia constante de disciplina em comportamentos e tarefas comum na nossa sociedade? Vemos a disciplina como elemento formador do carter dos homens, ou como simples auxilio na organizao da vida diria, podendo inclusive ser dispensvel? E ainda: estamos realmente preocupados com a questo da disciplina para a formao dos homens ou estamos apenas nos aproximando sem se aprofundar nem encar-lo de frente deste assunto quando sentimos a necessidade de tratar da indisciplina e corrigir os males que esta trs? Consideramos que em nossa sociedade foi subtraido da disciplina o seu verdadeiro valor, por concepes que viram nos atos de disciplina apenas a supresso das vontades individuais e de represso da criatividade este aspecto da educao foi sendo abandonado ou praticado de maneira cada vez mais mascarado. As atitudes de punio so encaradas como causadoras de infelicidade e no so reconhecidas como importantes para a formao de um carter reto que possibilita a conquista de uma vida feliz. Os aspectos mais amplos so colocados em segundo plano, inferiores aos imediatos. A atual sociedade no tem como meta a formao de um carter por considerar a liberdade humana um valor superior que no deve ser moldado exteriormente. Desta forma temos uma sociedade de valorizao das opinies individuais, na qual o que certo ou errado est se tornando cada vez mais relativo. Isto se apresenta com uma desarmonia nas relaes dos grupos nos quais os individuos fazem parte, seja em casa, na escola, nas igrejas ou outros, o que se v uma luta entre o que exerce o papel de autoridade para conseguir que os demais desempenhem seus papeis. Quando dizemos que a sociedade atual individualista no se trata de pessoas vivendo isoladamente, mas de convivios em que cada um pretende colocar seus interesses acima dos objetivos dos grupos em que fazem parte, no obedecendo s regras que lhes so impostas. Com esta tendncia ao abandono das regras que favorecem a autoridade o individualismo se acentua.

Os interesses e conflitos em torno dos bens eclesisticos no mundo franco

K AREN TORRE S DA ROSA

Universidad e d e S o Paulo Faculdad e d e Fi losof ia , Letra s e C i ncia s Humana s D epartamento d e Hi stria

espao

O campo de estudos sobre os bens na Idade Mdia tem se desenvolvido bastante nas ltimas dcadas. Isso se deve ao interesse de alguns historiadores que, na metade do sculo XX, passaram a discutir e debater afirmaes feitas por autores do sculo XIX, como Fustel de Coulanges. At ento, elas no haviam sido problematizadas. Estas afirmaes sobre a Idade Mdia eram baseadas em pressupostos modernos e partiam da idia de que o poder s poderia ser adquirido pela autoridade pblica. A partir dos estudos sobre a relao entre a propriedade e a Igreja1, realizados com o auxilio de documentos eclesisticos2, encontra-se uma questo pertinente ao estudo das estruturas de poder do periodo: da ambigidade das relaes entre os bens dos bispos e das igrejas. Na Glia dos sculos VI e VII, essa questo bastante confusa para o historiador que, ao analisar os documentos provenientes deste lugar e periodo, encontra divergncias e semelhanas. Esta apresentao se prope, portanto, a compreender se os bens dos bispos pertenciam ao patrimnio da Igreja ou se havia uma separao clara entre eles, e como essa relao era tratada pelos textos normativos. Apesar das dificuldades impostas pelo tema e pelos documentos encontrados do periodo, notar-se- que havia um conflito causado entre os bispos e as igrejas pela aquisio dos bens eclesisticos. Nesse sentido, resta discutir como e porque esse conflito acontecia. Para compreender o papel dos bens e, em ltima instncia, das propriedades na Alta Idade Mdia, necessrio discutir a sua relao com o poder e como acontecia a sua circulao na sociedade. Os trabalhos dos historiadores at a metade do sculo XX, que se dispuseram a compreender a questo dos dons e das trocas (ambos sendo formas de circulao
1. A fim de exemplificao, h dois trabalhos da Collection de l' cole Franaise de Rome que tratam da transferncia patrimonial como uma forma de poder relacionada, em grande parte, Igreja: sauver son me et se perptuer: transmission du patrimoine et mmoire au haut Moyen ge (2005) e Dots et douaires dans le haut Moyen ge (2002). Os historiadores passam a ter interesse em utilizar as colees de documentos e cartulrios (ttulos de propriedade) monsticos e eclesisticos que at este momento eram ignoradas. Isso ocorreu, em grande medida, devido influncia da busca pela histria social, em detrimento da histria poltica. ROSENWEIN, Barbara. Property transfers and the Church, eighth to eleventh centuries. An overview. In: Mlanges de lcole franaise de rome. Moyen-age, temps modernes. T. 111, N 2, 1999, pp. 563-575.

2.

27. KANT, I. Sobre a pedagogia. Traduo de Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2004. p. 16.

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de bens) no periodo medieval, estavam impregnados pelas categorias e mtodos da escola clssica e, por isso, tinham a perspectiva evolucionista de que o grau mais elevado das trocas era o comrcio e que sua finalidade era a procura do lucro.3 Essas vises relacionadas aos bens s vo mudar a partir da dcada de 19504 devido influncia da Antropologia nos estudos da Idade Mdia, permitindo que novos e diferentes estudos sobre o tema fossem apresentados pelos historiadores. O primeiro a argumentar a favor de um sistema de trocas em que prevalecia o dom e o contra-dom (gift-giving ou don-change) foi o etngrafo Bronislaw Malinowski, nas primeiras dcadas do sculo XX. Suas descobertas foram sintetizadas e teorizadas pelo antroplogo Marcel Mauss em Essai sur le Don (1923)5, mas utilizadas pelos historiadores somente a partir dos anos 1950. Segundo Marcel Mauss, o dom (doao feita pelo individuo a outro individuo ou instituio, em uma sociedade situada fora do sistema industrial) era um mecanismo de estabelecimento da paz. Essa paz e a riqueza, tambm proveniente do dom, consistiam no seu carter social e na sua obrigatoriedade, ou melhor, na necessidade da doao. Os dons poderiam ser doados por diversos motivos, entre eles a preocupao em confirmar a relao das familias ou de construir ligaes intertribais. O beneficirio tinha o dever de devolver um contra-dom cujo donatrio deveria retribuir com outro dom e assim por diante.6 Essa concepo de histria econmica ligada diretamente com a histria social por meio das teorias antropolgicas passou a ser utilizada por alguns medievalistas, como Philip Grierson7. No final da dcada de 1950, Grierson usa o sistema do don-change para explicar a natureza da economia na Alta Idade Mdia. O don-change era um sistema em que os bens transmitidos garantiam o prestigio social do doador8, sendo considerado por este autor como a maior forma de atividade social do ocidente medieval, que possuia uma funo diferente daquela do comrcio, mas que tambm assegurava a circulao de bens materiais, imateriais e de servios. A manuteno do prestigio social que o sistema prope consiste em colocar o donatrio em posio de divida moral, ou seja, este fica devendo moralmente ao doador um contra-dom equivalente ou obrigaes de servios e de dependncia.9 Alguns anos mais tarde, em 1973, Georges Duby tambm usa o sistema de Mauss para discutir a questo da economia medieval, ou melhor, para falar do sistema de troca na Alta Idade Mdia.10 O don-change era, segundo o autor, um sistema diferente do comrcio. Este se expandia pela Idade Mdia de uma forma incompleta e, por isso, ajustava-se a uma economia de saques, dons e generosidades em um quadro de circulao monetria. Entretanto,
DEVROEY, Jean-Pierre. conomie rurale et socit dans leurope franque (vie-iXe sicles). tome i: fondements matriels, changes et lien social. Paris: ditions Belin, 2003, p. 175. 4. As teorias propostas pela Escola dos Annales, na primeira metade do sculo XX, tambm tm a preocupao com a perspectiva econmica dos bens, como se eles representassem apenas uma moeda de troca, um meio de adquirir benefcios. Ver: BLOCH, Marc. a sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1982, pp. 154-157. 5. MAUSS, Marcel. Essai sur le don: Forme et raison de lchange dans les socits archaque. In: lann sociologique i, 1923, pp. 30-186. 6. ROSENWIEN, Barbara. to be the neighbor of saint Peter: the social meaning of clunys property, 900-1049. Ithaca/ Londres: Cornell University Press, 1989, pp. 125-127. 7. GRIERSON, Philip. Commerce in the Dark Ages: A Critique of the Evidence. In: transactions of the royal Historical society, 5th series, 1959, pp. 123-140. 8. CURTA, Florin. Merovingian and Carolingian Gift-Giving. In: speculum, N 81, 2006, pp. 671-672. 9. DEVROEY, J.-P. op cit., pp. 177-178. 10. DUBY, Georges. guerriers et paysans, viie-Xiie sicles: Premier essor de lconomie europenne. Paris, 1973. 3.

tanto a generosidade quanto a reciprocidade - ambas presentes no modelo de Mauss -, eram necessrias para que a rede de circulao de bens e servios funcionasse.11 Dois outros antroplogos, Maurice Godelier e Pierre Bourdieu, voltaram a discutir a questo do dom mais recentemente. Godelier discute em Lnigme du don (1996) como o status social constituido por meio dos dons. H uma relao de superioridade entre o doador e o donatrio na qual as diferenas e desigualdades podem se transformar em uma hierarquia. Assim, os dons aproximam os individuos, uma vez que criado um lao de obrigatoriedade, reciprocidade e divida entre os dois12. Pierre Bourdieu segue esta mesma linha de pensamento ao analisar o dom como um ato fundador de uma divida moral, criadora do principio da dominao pessoal.13 Estes dois autores acreditam que o sistema de don-change mantinha a redistribuio de riqueza no ocidente medieval. No entanto, tambm havia o interesse do doador pelo prestigio social, pela superioridade em relao ao outro, etc., que so caracteristicas deste sistema indispensveis para a compreenso da circulao de bens na Idade Mdia, inclusive de propriedades. A partir, portanto, da complementao dos estudos econmicos com os sociais foi possivel analisar o acmulo de bens como uma forma de poder, aumentando o interesse dos medievalistas por esse assunto. A questo da propriedade na Idade Mdia tambm discutida pelos historiadores em vrios aspectos. Georges Duby apresenta a preocupao em discutir a questo da propriedade inserida no modelo do sistema de don-change, no qual encontra-se uma das formas de circulao de propriedade no periodo medieval. Entretanto, a doao de propriedade no era sempre possivel, j que havia a reivindicao da familia por seu patrimnio. Em uma anlise recente da questo da propriedade nesse periodo, Susan Reynolds nota que a transmisso de terra acontecia nos povos que ocuparam a regio da Glia mesmo antes do periodo merovingio por meio de dotes, doaes e heranas testamentrias. Entretanto, nesse mesmo periodo houve uma multiplicao da alienao de propriedades nesta regio que causava tenses entre o proprietrio e seus herdeiros. Os documentos mostram que esse aumento estaria associado a dois tipos de prticas: as testamentrias romanas e as doaes Igreja14, que sero discutidas posteriormente nessa apresentao. A discusso em torno do sistema de don-change na sociedade da Alta Idade Mdia, bem como da questo da propriedade (ou seja, quais os direitos do proprietrio, como era adquirida, o que ela representava, etc.) so importantes para esse trabalho na medida em que sero analisados os meios pelos quais as igrejas e os bispos adquiriam seus bens (principalmente bens fundirios), se havia uma distino entre essas aquisies e se essa distino, caso existisse, permanecia at a morte do bispo. Por meio dos testamentos episcopais e dos cnones conciliares do periodo merovingio, procurar-se- compreender se havia uma alienao ou no dos bens por parte dos bispos e das igrejas. Esse tipo de conflito, inserido no funcionamento da sociedade medieval, poder ser trabalhado dentro da lgica da propriedade
11. 12. 13. 14. CURTA, F. op. cit., p. 673. GODELIER, Maurice. lnigme du don, Paris, 1996, p. 21, apud DEVROEY, J.-P. op. cit., p.178. DEVROEY, J.-P. op. cit., p. 178. REYNOLDS, Susan. fiefs and vassals: the Medieval evidence reinterpreted. Oxford: Clarendon Press, 1996, pp. 7577.

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medieval e do sistema de don-change. Como visto, apesar deste sistema ser apenas uma tese criada pelos antroplogos e reformulada pelos historiadores, sua hiptese bem aceita pelos medievalistas para tratar da circulao de bens.

a aquisio de bens pelas igrejas

Os bens patrimoniais estavam submetidos alienao por parte dos proprietrios, mesmo que houvesse reivindicao dos familiares. No entanto, o antroplogo Maurice Godelier apresenta a existncia dos bens inalienveis, bens que estariam intimamente ligados ao sagrado. Esses bens unem o imaginrio ao real, compondo a realidade social, so como simbolos cuja posse remete ao acesso ao poder.15 Na sociedade da Alta Idade Mdia o exemplo mais importante desses bens inalienveis so os dons feitos s igrejas, ou seja, a proibio da alienao dos bens que as igrejas recebiam por meio do dom. As doaes feitas Igreja16 eram, segundo Santo Agostinho, feitas a Deus como forma de escapar da ruina deste mundo. A Igreja seria apenas uma intermediadora entre o doador e Deus. Dessa forma, surge nos sculos VI e VII as doaes pro anima, isto , doaes feitas s igrejas visando a salvao da alma do doador. Alm das doaes pro anima, mais populares no final do periodo merovingio, havia tambm outras formas de doaes de bens Igreja, tendo em vista a proviso dos pobres, como os testamentos. O testamento no periodo merovingio tambm tinha a preocupao com a salvao da alma do testador, pois, como prope Josiane Barbier, ele era um ancestral da doao pro anima.17 Desse modo, os bispos na Alta Idade Mdia trataram de apresentar nos cnones conciliares (resumos das decises tomadas pelos bispos sobre os rumos da Igreja) como a assimilao dos bens pela Igreja feita em funo dos pobres:
Quil ne soit permis personne de retenir, aliner et soustraire les biens et ressources attribus lgalement, sous une forme ou lautre daumne, aux glises, aux monastres ou aux hospices. Que quiconque la fait, condamn quil est par les sentences des anciens canons comme assassin des pauvres, soit tenu loign du seuil de lglise jusqu ce quil ait restitu ce qui a t pris on retenu. (grifo nosso)18

com a preservao desses bens, representada pela punio dada quele que fizesse uso dos bens da igreja em seu beneficio, chamado de assassino dos pobres (necatores pauperum, em latim). Essa expresso, assassino dos pobres, aparece pela primeira vez no cnone 4 do Concilio de Agde (506), entre os documentos que temos acesso, e seu uso torna-se recorrente nos concilios posteriores.19 V-se, por exemplo, que no cnone 25 do concilio de Tours II (567) os bens dos bispos so considerados como bens da Igreja. Isso acontece devido proteo dada aos bens episcopais pelo cnone contra os assassinos dos pobres. H tambm neste cnone o trecho qui elles (as propriedades dos bispos) aussi relvent de lglise20 em que se percebe que as propriedades dos bispos faziam parte da igreja administradas por eles. Esse foi um meio encontrado pelo episcopado para escapar, juntamente com a Igreja, das usurpaes que poderiam ocorrer do seu patrimnio. No entanto, o j citado Concilio de Orlans V (549) mostra a preocupao do rei Childeberto I em manter o bispo da igreja de Lyon sem acesso aos bens do hospicio fundado pelo rei para que no houvesse usurpao dos mesmos.21 Isso mostra que o invasor, o assassino dos pobres, poderia ser algum de dentro da prpria Igreja.22 Nesse sentido, os bens dos bispos seriam desvinculados dos bens das igrejas, de modo que eles poderiam ser considerados usurpadores dos bens eclesisticos. A partir dessa breve discusso, nota-se claramente uma contradio entre quem seriam os proprietrios dos bens eclesisticos. Esta angstia foi o ponto inicial para o desenvolvimento desta pesquisa que utilizar dois tipos de documentos: os testamentos e os concilios - ambos do periodo merovingio. Os testamentos, fonte da expresso da vontade do testador aps sua morte, so importantes para verificar como se d a relao do prprio bispo com seu bem. J os textos conciliares tinham por objetivo resolver problemas hierrquicos, doutrinrios e disciplinares. Eles so documentos elaborados com a presena da maioria dos bispos da regio para regular os direitos e deveres dos mesmos com relao Igreja, apresentando como deveria ser o tratamento dos bens eclesisticos. Ser feito, desse modo, um dilogo entre os dois tipos de fonte do periodo merovingio que apresentam, como dito anteriormente, o conflito causado entre os bispos e a entidade da Igreja com a finalidade de adquirir os bens eclesisticos, ajudando a compreender como e porque acontecia essa relao entre esses bens. Aqueles utilizados nesta pesquisa tm como base dois testamentos episcopais (de Cesrio de Arles e de Bertrand de Mans), com uma margem temporal de aproximadamente cem anos entre eles, e alguns concilios, realizados prximos s datas dos testamentos. Assim, podero ser observadas suas influncias e at mesmo sua validade como textos que estabelecem algum tipo de norma.
19. O termo assassinos dos pobres (necatores pauperum) criado no Conclio de Agde (506) para se referir queles que usurpavam os bens da Igreja. Nesse caso, como dito anteriormente, os bens da Igreja so destinados aos pobres como um recurso a sua sobrevivncia, mas no pertencia diretamente a eles. Olivier Guillot apresenta uma discusso em torno dessa expresso em: GUILLOT, Olivier. Assassin des pauvres: une invective pour mieux culpabiliser les usurpateurs de biens dglise, aidant restituer lactivit conciliaire des Gaules entre 561 et 573, In: GUILLOT, Olivier. arcana imperii [i] (ive-Xie sicle). recueil darticles. Limoges: PULIM (Cahiers de lInstitut dAnthropologie juridique), 2003. 20. Conclio de Tours II (567), c. 25. GAUDEMET, J.; BASDEVANT, B. op. cit., pp. 384-387. 21. Conclio de Orlans V (549), c. 15. GAUDEMET, J.; BASDEVANT, B. op. cit., pp. 310-313. 22. ROSENWEIN, Barbara. negotiating space: Power, restraint, and Privileges of immunity in early Medieval europe. Ithaca: Cornell University Press, 1999, pp. 42-43.

Este cnone apresenta duas informaes importantes para o tratamento dos bens eclesisticos: as formas legais de atribuio de bens s instituies religiosas e a preocupao
15. LE JAN, Rgine. Introduction: Les transferts patrimoniaux en Europe Occidentale. In: Mlanges de lcole franaise de rome, Moyen ge, 1999, T. 111, N 2, pp. 490-492. 16. Segundo David Ganz, a Igreja pode ser vista com uma nica entidade na medida em que a ideologia medieval de partilha no fazia uma diferena entre os tipos de instituies eclesisticas. Toda propriedade vinha de Deus e retornava a Ele pela Igreja. GANZ, David. The Ideology of Sharing: Apostolic Community and Ecclesiastical Property in the Early Middle Ages. In: DAVIES, Wendy; FOURACRE, Paul (eds.). Property and Power in the early Middle ages. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 17-30. 17. BARBIER, Josiane. Testaments et pratique testamentaire dans le royaume franc (VIe-VIIe sicle), In: BOUGARD, Franois; LA ROCCA, Cristina;LE JAN, Rgine (eds.). sauver son me et se Perptuer: transmission du Patrimoine et Mmoire au Haut Moyen ge. Rome: cole franaise de Rome, 2005, pp. 20-21. 18. Conclio de Orlans V (549), c. 13. GAUDEMET, Jean; BASDEVANT, Brigitte. les canons des conciles mrovingiens (vie viie sicles). Sources Chrtiennes n 353, T. I, Paris : Les ditions du Cerf, 1989, pp. 308-309.

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o papel dos bispos relativo aos bens eclesisticos

Por serem chefes da Igreja, os bispos tinham a funo de administrar suas propriedades. Assim, como ressalta Susan Wood, pode ser observado nos cnones conciliares que essas propriedades eram inalienveis, ou seja, havia a preocupao com a proteo de bens e patrimnios eclesisticos.23 Isso aconteceu devido, principalmente, ao aumento das doaes de bens s igrejas, crescendo o nmero de suas propriedades. Um dos motivos do aumento do volume de doaes entre os sculos V e VII a converso dos reis brbaros ao cristianismo. Ainda segundo Susan Wood, a rpida multiplicao das igrejas se deu sob a lei dos brbaros e sob a larga iniciativa dos mesmos em fund-las, j que eram considerados novos ricos e tinham condies para suportar tal atitude.24 Alm disso, pode ser salientado o fato de que essas doaes eram feitas por meio de testamentos, doaes pro anima, ou ainda por outro meio que tinha o intuito de salvao da alma do testador, como prope Josiane Barbier.25 Com esse grande volume de doaes e conseqente aumento do patrimnio eclesistico, os bispos tornaram-se responsveis pela sua administrao. Os cnones conciliares tratam, na maioria dos casos, da alienao causada pelos reis e pela elite secular. No entanto, tambm pode ser observada certa preocupao em relao aos prprios bispos. Isso ocorre mais freqentemente nos concilios da primeira metade do sculo VI, pois corresponde ao periodo de aumento das doaes s igrejas. Neste caso, o Concilio de Orlans I (511) realizado no reino franco exemplar. O cnone 5 trata das doaes feitas pelo rei (Clovis) s igrejas que deveriam servir reparao das mesmas, manuteno dos bispos e dos pobres e redeno dos cativos. O cnone bem claro ao dizer que se um bispo se mostrar menos zeloso em sua gesto, ele ser publicamente repreendido pelos bispos comprovinciais.26 Ainda h neste concilio dois cnones que se referem alienao dos bens doados s igrejas. Os cnones 14 e 15 dizem, respectivamente, que os bispos retm metade das ofertas feitas pelos fiis, sendo que a outra metade permaneceria com o clrigo, e que tudo trazido pelos fiis deve permanecer sob a autoridade dos bispos.27 Mesmo que, certamente, esses cnones se relacionem questo da alienao dos bens por parte dos clrigos, tambm apresentam advertncias aos bispos sobre o modo como eles devem gerir os bens e quais so seus limites. Ainda possivel citar dois outros concilios que possuem cnones referentes disputa pelos bens eclesisticos. O de Carpentras (527) foi reunido pelo bispo de Arles, Cesrio, e possui apenas um cnone promulgado que tende a proteger o patrimnio eclesistico contra as pretenses excessivas de alguns bispos.28 Se as ofertas feitas pelos fiis s parquias fossem reivindicadas por alguns bispos, elas deveriam permanecer restritas s igrejas para a reparao
23. Mesmo os monastrios fundados por bispos, como o de Cesrio de Arles, no eram previstos como uma propriedade episcopal e, por isso, eram proibidos de serem alienados. WOOD, Susan. the Proprietary church in the Medieval West. Nova York: Oxford University Press Inc., 2006, pp. 9-10 e p. 199. Essa inalienao das propriedades eclesisticas encontrada, por exemplo, no cnone 13 do Conclio de Orlans III (538): Quant linterdiction fait aux vques daliner des parcelles de terre et dautres biens de lglise, ou de les engager par des contrats inutiles, que soient maintenues les dispositions des prcdents canons: quil ne nous soit pas permis daliner ou engager inutilement par aucun contrat les biens de lglise. (). Conclio de Orlans III (538), c. 13. GAUDEMET, J.; BASDEVANT, B. op. cit., p. 243. 24. WOOD, S. op. cit., p. 17. 25. BARBIER, Josiane. Testaments et pratique testamentaire (). op. cit., pp. 42-43. 26. Conclio de Orlans I (511), c. 5. GAUDEMET, J.; BASDEVANT, B. op. cit., p. 77. 27. Conclio de Orlans I (511), c. 14 e c. 15. Ibid., p. 81. 28. Ibid., pp. 144-145.

das basilicas e para serem atribuidas aos clrigos que servem essas parquias.29 O Concilio de Orlans III (538) retoma, com relao interdio feita aos bispos de alienar os bens das igrejas, as disposies dos cnones precedentes. Assim, nota-se que, pelo menos durante esse periodo, os concilios retratam uma coerncia sobre essa disputa pelos bens eclesisticos. Nesse contexto, em que h a denncia da alienao dos bens da Igreja por parte dos bispos, realizada por meio dos concilios, o bispo Cesrio, ao morrer na metade do sculo VI, deixa um testamento com o que ele deseja que seja feito aps sua morte.30 No comeo do testamento, Cesrio se preocupa em justificar o motivo que o levou a redigi-lo. Acredita que, assim como a Igreja garante ajuda aos estrangeiros e indigentes pela sua bondade ou porque tal atitude lhe convm, ela tambm deveria ajudar outras instituies eclesisticas31, como o mosteiro fundado por ele, pois as freiras esto a servio da obra de Deus. Para isso, Cesrio coloca-se como parte da Igreja, j que no possui bens prprios, ou seja, no possui bens advindos de sua familia para fazer doaes pessoais, alm de invocar o sucesso que teve ao duplicar o patrimnio de sua igreja e ao conseguir imunidade fiscal para a mesma.32 Apesar de especificar que seu herdeiro seria o monastrio de Saint-Jean de Arles, fundado por ele, e o co-herdeiro seu sucessor no bispado de Arles, notvel que, em vrias passagens, Cesrio destina seu testamento leitura, principalmente, do papa.33 Somente pela ajuda do papa, Cesrio teria meios de conseguir toda a estrutura que deseja para seu mosteiro aps sua morte, desde a subsistncia das freiras at as doaes de bens que deseja que sejam feitas, ou melhor, que aqueles bens que j foram doados ao mosteiro pela igreja de Arles no sejam reapropriados pelo papa. Por isso, quer sempre mostrar todos os beneficios realizados pelo mosteiro e todos os direitos que este deveria possuir devido a tudo o que o prprio bispo j havia feito em vida para seu beneficio. Portanto, o bispo tende a justificar as doaes e transmisses patrimoniais como algo legitimo a se fazer, mesmo que os bens envolvidos sejam eclesisticos.
Grce a Dieu, en effet, nous navons pas cd sans discernement ni justice des biens dglise par vente direct des sculiers quelconques, mais seulement ce qui tait sans profit pour lglise et de nul rapport. 34

Essa preocupao relacionada justificativa de seus atos e ao papa pode representar, em certa medida, um dilogo com os cnones conciliares promulgados no periodo. Cesrio, ao justificar o motivo porque faz as transferncias patrimoniais de bens que no lhe pertencem, acaba agindo de acordo com os cnones, sem que obedecesse aos mesmos de uma forma direta.
29. 30. 31. 32. Conclio de Carpentras (527), Ibid., p. 147. ouevres Monastiques: csaire darles (sources chrtiennes v. 345, p. 360-397), Paris: Les ditions du Cerf, 1994. ouevres monastiques. op. cit., p. 381. () combien mes soins ont fait grandir le patrimoine de lglise jusqu toi: il a presque doubl. En outre, cest par ma modeste personne que le Dieu de misricorde nous a aussi accord dtre exempts de la plupart des impts (). Ibid., p. 391. Esse um dos motivos por que Cesrio acredita que ele teria legitimidade para administrar os bens eclesisticos, legando-os a outras instituies que no fosse a prpria Igreja. Isso porque o mosteiro no fazia parte da Igreja. 33. Algumas dessas passagens: A mon seigneur le saint pontife (...). Ibid., p. 385. Et tout en me confiante en ta bont, seigneur pontife, je crains (...). Ibid., p. 387. 34. O bispo quer mostrar ao papa que as doaes e vendas feitas de bens eclesisticos ao mosteiro no prejudicariam a Igreja e no seriam feitas a seculares, ou seja, ela no estaria perdendo seus bens. Estes estariam ajudando na conservao da obra de Deus, uma vez que as freiras so suas servas de Deus e trabalhariam por esta obra. Ibid., p. 389.

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No entanto, no basta saber, com base no testamento, que o comportamento dos bispos em relao aos bens eclesisticos submetido s normas promulgadas nos cnones conciliares apenas no periodo da primeira metade do sculo VI. necessrio verificar se esse panorama permanece at, pelo menos, o sculo VII, para se compreender a ambigidade entre os bens episcopais e eclesisticos e se ela causaria conflitos em torno destes bens. Apenas os documentos do sculo VI analisados nessa pesquisa no apresentaram essa ambigidade. Foi necessrio a anlise de documentos posteriores para se observ-la. vlido notar que os concilios tm a necessidade de se adaptar s circunstncias de seu tempo presente.35 Assim, entre as preocupaes dos bispos nos concilios do final do sculo VI e inicio do VII encontra-se, raramente, alguma relativa usurpao, ou melhor, alienao dos bens eclesisticos pelos bispos. Existe uma preocupao referente s usurpaes dos bens eclesisticos, porm, s daquelas feitas por reis, nobres ou laicos, em geral. No Concilio de Clichy (626-627) h quatro cnones que remetem relao dos bispos com os bens eclesisticos. Eles retomam cnones de concilios realizados no inicio do sculo VI. Em geral, esses cnones referem-se proibio dos bispos de assimilarem os bens das igrejas aos seus prprios bens.36 Apesar deste concilio ser elaborado posteriormente ao testamento do bispo Bertrand de Mans (616), ele retrata as necessidades contemporneas assim como regula aquilo que ocorria no periodo em que foi elaborado. Este testamento, assim como no caso de Cesrio, tem a preocupao em deixar uma herana para a instituio religiosa fundada pelo bispo, a basilica Saint Pierre-et-Paul. Entretanto, essa no a nica questo tratada pelo testamento. Bertrand se dirige, freqentemente, ao rei Clotrio II, mostrando sua lealdade e fidelidade e tambm d ordens expressas do que deve ser feito com seus bens, destinados, principalmente, basilica j citada, s igrejas e catedral de Mans, entre outros estabelecimentos religiosos, e aos seus sobrinhos.37 Na introduo, Bertrand justifica o motivo porque escreve seu testamento. Segundo o bispo, o rei Clotrio teria permitido que ele transmitisse, por interesse prprio, aos seus fiis e prximos os bens que havia herdado de seus pais, obtidos pelos beneficios dados pelo prprio rei, ou adquiridos por outros meios.38 Essa afirmao de Bertrand se distancia bastante do testamento de Cesrio que em momento algum fala de alguma interveno real para que pudesse elaborar seu testamento. Todos os seus bens pertenciam, em primeira instncia, Igreja e, portanto, o bispo nada poderia fazer para administr-los aps sua morte (conforme os cnones conciliares), como deseja fazer por meio desse testamento. Todavia, o rei possuia poder para julgar a quem pertenciam os bens. H uma clara diferena entre os bens episcopais e aqueles pertencentes Igreja, porm o prprio bispo no teria poder para administrar aquilo que possuia, apenas a Igreja tinha esse poder, a menos que o rei interviesse.
35. No conclio de Paris V (614), os bispos apresentam na introduo que um dos motivos porque se reuniam era a necessidade de adaptar os antigos cnones conciliares s circunstncias presentes. PONTAL, Odette. Histoire des conciles Mrovingiens. Paris: ditions Du Cerf, 1989, pp.205-206. 36. Conclio de Clichy (626-627), c. 2, 15, 22 e 24. GAUDEMET, J.; BASDEVANT, B. op. cit., pp. 531-543. 37. LINGER, Sandrine. Acquisition et Transmission de proprits daprs le testament de Bertrand du Mans (27 Mars 616) In: MAGNOU-NORTIER, Elisabeth. aux sources de la gestion Publique: linvasio des villae ou la villa comme enjeu de pouvoir, Lille: Presses Universitaires de Lille, p. 175. Por exemplo: (...) alors toi, sainte glise du Mans, avec la sainte et vnrable basilique des seigneurs aptres Pierre et Paul () jtablis et jordonne que vous soyez mes hritires (). Ibid., p. 190. 38. (...) le trs haut seigneur roi Clotaire, (), ma donn un prcepte confirmant de sa main quil mattribuait le libre choix, ().LINGER, S. op. cit., p. 190.

Indiretamente, Bertrand faz uma separao entre os bens que j possuia antes de se tornar bispo, como os bens herdados de seus pais, e aqueles adquiridos j como bispo. Quando se refere aos bens herdados por ele, utiliza, no testamento, pronomes e verbos na primeira pessoa do singular, como em: (...) pour la villa Chalons situe dans le territoire de Saintes, qui tait mes parents (...) je veux la donner ses fils (...).39 Contudo, ao tratar dos bens adquiridos durante sua permanncia no episcopado, Bertrand passa para a primeira pessoa do plural, como em: De mme nous te donnons, trs glorieuse reine Berchetrude, une villa (...) que notre glorieux seigneur, votre mari, nous avait donn en cadeau (...).40 Estes ltimos bens provavelmente pertenciam ao bispo e igreja de Mans. Portanto, quando adquiria bens como bispo, no era para a pessoa de Bertrand que esses bens passariam a pertencer, mas a a sua igreja de origem. O bispo no tinha propriedade sobre tais bens, como visto na disposio n 25 do testamento em que o bispo declara que as vilas que doou santa igreja pelo testamento ou que foram adquiridos sob sua gesto permanecessem na posse da igreja.41 Um bem importante para Bertrand, presente em vrias disposies do testamento, so as villae que, no entanto, em momento algum so definidas pelo testador.42 Uma justificativa dessa importncia dada s villae seria a de que, neste caso, as villae herdadas eram uma representao da doao plena da propriedade, no apenas o direito sua administrao. Por fim, Bertrand elege bispos para serem testemunhas de suas vontades e transmissores de suas decises a seu sucessor no episcopado da igreja de Mans, para que elas no sejam desvirtuadas na sua ausncia e possam ser atribuidas como salvao de sua alma.43 Ainda na concluso faz ameaas, como de excomunho, lepra, entre outras, a quem no cumprir sua vontade. Assim, pde se perceber que a qualificao do testador como proprietrio deve ser questionada por meio deste testamento.

consideraes finais
A discusso em torno do sistema de don-change e da propriedade na Alta Idade Mdia apresenta uma forma de circulao de bens na sociedade diretamente ligada s igrejas. Esse tipo de circulao de riquezas mantm a sociedade hierarquizada, ou melhor, uma das formas de funcionamento da sociedade medieval. A Igreja, como uma instituio que redistribui os bens adquiridos por meio do sistema de don-change na sociedade, acaba enri39. Ibid., p. 191, disposio n 14. 40. Ibid., disposio n 11. 41. (...) les villae que moi jai donnes la sainte glise par ce testament ou qui ont t acquises sous ma gestion, restent en la possession de lglise (). Ibid., p. 192, disposio n 25. O testador mostra que tudo aquilo que adquiriu em sua gesto na igreja de Mans, permanecero em sua posse aps a morte de Bertrand. De uma forma indireta, o bispo no permite que outros reivindiquem esses bens como herana aps sua morte. Cesrio tambm apresentou essa preocupao. 42. LINGER, S. op. cit., pp. 181-182. 43. Josiane Barbier apresenta uma discusso sobre o interesse salvfico presente nos testamentos merovngios que, por isso, fariam parte de uma transio entre os testamentos romanos e as doaes pro anima que passam a surgir no perodo franco. Essas doaes teriam uma finalidade nica de salvao da alma tendo, assim, mais facilidade de promover integralmente doaes s Igrejas, enquanto nos testamentos haveria mais dificuldades. BARBIER, J. op cit., p.7-79. Contudo, no caso especfico dos testamentos episcopais essa afirmao da autora no procede completamente, pois por meio desta anlise pde se perceber que no so todos os testadores que esto preocupados com a salvao da alma (como o testamento de Bertrand) e que h testamentos, como o de Cesrio, em que o bispo faz doaes apenas Igreja, evitando que seus familiares reivindiquem alguma herana. Esta ltima observao contradiz a autora quando esta afirma que os testamentos devem dirigir uma parte da herana para os familiares mais prximos (herdeiros naturais).

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quecendo-se rapidamente. A compreenso dessa forma de aquisio de bens indispensvel para se pensar a trajetria dos mesmos na esfera eclesistica. Em suma, foi visto que h claramente uma distino entre os bens episcopais e os bens eclesisticos, ao menos quando analisados os textos juridicos elaborados no periodo estudado. Ainda foi possivel notar que houve confrontos pela propriedade de tais bens causados pelos prprios religiosos. A presente pesquisa, claramente em estgio inicial, ter como principal objetivo a compreenso dessas disputas geradas em torno dos bens eclesisticos pelos bispos e pela entidade eclesistica. Por meio do que foi apresentado, j possivel notar que o confronto entre os dois documentos de origem normativa apresenta bons resultados referentes natureza dos bens descritos, apesar de no serem suficientes para esgotar o tema proposto. Entretanto, foi apresentado um caminho para o estudo das relaes de poder dentro da Igreja por meio do acmulo de bens.

Os milagres na autobiografia de valrio do Bierzo

LEIL A RODRIGUE S DA SILVA 1*
espao

As questes discutidas neste artigo vinculam-se pesquisa em andamento financiada pelo CNPq, intitulada Aspectos das relaes de poder na Vita Sancti Aemiliani, na Vita Sancti Fructuosi e na autobiografia de Valrio do Bierzo: cristianizao e reorganizao eclesistica no reino visigodo do sculo VII. No obstante a existncia de lugares-comuns seja um dos componentes da narrativa hagiogrfica, sua formulao, via de regra, invoca especificidades prprias do entorno de sua produo. Com base em tal pressuposto, nesta pesquisa objetivamos analisar comparativamente os aludidos documentos, observando a sua relao com o processo de cristianizao e com a reestruturao das instituies eclesisticas na Peninsula Hispnica, no sculo VII. No presente trabalho, voltamo-nos especificamente para a obra de Valrio do Bierzo. A natureza do relato acerca da vida de Valrio, reconhecido como autobiogrfico,2 introduziu entre os especialistas a discusso sobre o cunho hagiogrfico deste escrito.3 A despeito dos debates que o tema possa gerar, optamos, seguindo Isabel Velzquez,4 por classific-lo como tal, j que a narrativa trata do sagrado e est focada na trajetria milagrosa do protagonista. Ressalta-se ainda que o texto, como lembra a autora, alm de manter alguns elementos tipicos de algumas vitae, como menes a viagens, retiros e atrao das populaes do entorno, preserva, no plano estilistico, dependncia de outros escritos hagiogrficos.5 Assim, tendo como referncia o fato de que se trata de um relato hagiogrfico, ainda que pouco usual, j que redigido pelo personagem central, buscamos neste texto, luz das re1. 2. * Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Histria. Apesar da discusso acerca do carter eventualmente anacrnico, como salienta Collins, da expresso autobiografia para o perodo, seguimos, no uso do termo, os responsveis pelas edies que utilizamos. Cf.: COLLINS, Roger. The Autobiographical works of Valerius of Bierzo: their structure and purpose. Antigedad y Cristianismo. Los Visigodos. Historia y Civilizacin, Murcia, n. 3, p. 425-42, 1986.p. 427; Daz Y Daz, Manuel C. Valerio del Bierzo. Su persona. Su obra. Len: Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, 2006. p. 104 ss e Frighetto, Renan. Valrio do Bierzo. Autobiografia. A Corua: Toxosoutos, 2006. VELZQUEZ, Isabel. Hagiografa y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacin a suas manifestaciones literarias. Mrida: Museo Nacional Romano, Asociacin de Amigos del Museo. Fundacin de Estudios Romanos, 2005. (Cuadernos Emeritenses, 32). p. 226; FRIGHETTO, Renan. Op. Cit., p. 28-29; 34-35 e Collins, Roger. Op. Cit., p. 431. VELZQUEZ, Isabel Op. Cit., p. 226-227. Dentre outras influncias, os autores convergem especialmente no reconhecimento de que a autobiografia de Valrio tributria da Vita Antonii de Atansio de Alexandria. Cf VALCRCEL, V. Los Demonios en la hagiografia latina hispana: Algunas calas. Cuadernos del CEMYR, n. 11, p. 133 - 156, 2003. p. 145; frighetto, Renan. Op. Cit., 34, e Daz Y Daz, Manuel C. Op. Cit., p. 72.

3. 4. 5.

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flexes historiogrficas sobre a atividade eclesistica na regio, analisar os milagres reportados por Valrio, concebendo-os como parte do seu intento para a edificao e fortalecimento da f crist entre os monges.

quela conjuntura religiosa.14 Dessa forma, h que destacar, por exemplo, entre outros fatores, uma populao pouco cristianizada, cuja religiosidade estivera influenciada por prticas e crenas pags; uma tradio asctica de cunho rigoroso que poderia remontar ao priscilianismo;15 a presena de vestigios de uma congregao monstica desenvolvida por Martinho e Frutuoso de Braga; o fenmeno dos mosteiros familiares e dplices e a existncia das igrejas particulares. No surpreende, portanto, que o ambiente estivesse marcado por tenses entre as hierarquias clericais e as variadas formas de expresso religiosa, j que o processo de organizao eclesistica implicava necessariamente em normatizao e tentativas de enquadramento. No que concerne vida monstica, o cenobitismo era, sem dvida, a opo preferida das autoridades. Mais sujeita regulamentao, seja a oriunda das deliberaes conciliares, seja a referente s regras monsticas, a vida em comunidade, entre outras vantagens, no motivava as iniciativas particulares, cuja maior expresso poderia revelar um vir sanctus. Este, nem sempre imediatamente capitalizado pela instituio eclesistica, ameaava o poder constituido. Como sublinha Santiago Castellanos,16 por se configurar como elemento de coeso e controle social, o atrito destes homens com a elite episcopal e lideranas abaciais era previsivel. Assim, possivel atribuir opo eremitica adotada por Valrio a razo dos muitos conflitos mencionados em sua autobiografia.17 Produzida em torno de 690,18 o escrito em questo se destinava aos monges e, conforme exps o prprio autor, tinha a inteno de que quede patente a cuantos desean convertirse al Seor en la santa disciplina monstica, cun grandes son los obstculos dainos de toda clase del enemigo envidioso y perseguidor (...) y cmo al que persevera en la lucha se dar la victoria (...).19 Embora Valrio no tenha registrado explicitamente seu intuito no inicio da narrativa, evidencia-se ainda nos primeiros capitulos a importncia que confere descrio dos obstculos enfrentados e identificao do demnio como responsvel privilegiado dos seus apuros. De acordo com Diaz y Diaz,20 a autobiografia de Valrio est constituida por trs partes: Ordo querimonie prefati discriminis; Replicatio sermonum a prima Conuersione, e Quod de superioribus querimoniis residuum sequitur.21 Em linhas gerais, na primeira delas, Valrio faz um relato da sua vida, ao que acrescenta, por meio das duas outras partes, detalhes. Conforme a exposio, aps sua converso pessoal, que se concretiza com a passagem por um mosteiro, surgem os conflitos da vida cenobitica que motivam a busca pela vida eremitica. As adversidades se multiplicam, conferindo ao convivio social de Valrio o carter de uma verdadeira batalha contra as injustias e as tentaes. O autor revela nuanas da sua experincia no trato com outros monges, com as autoridades locais, com as populaes que o procuram pela fama adquirida e, sobretudo, descreve seu embate com foras demoniacas que visariam, entre outras faanhas, afast-lo da retido. Conforme lembra Velzquez,22 a narrativa de Valrio carrega marcas de uma vida atormentada, de uma pessoa sempre perseguida e em conflito com seu entorno e consigo mesmo.
14. SOTOMAYOR, M. Penetracin de la Iglesia en los medios rurales de la Espaa Tardorromana y Visigoda. In: ___. Discpulos de la Historia. Estudios sobre cristianismo. Granada: Universidad de Granada, 2002. p. 241-271. p.266-271. 15. TESTN TURIEL, Juan Antonio. El monacato en la dicesis de Astorga en los periodos antiguo e medieval. La Tebaida Bersiona. Leon: Universidad de Len, 2008. p.145. 16. SANTIAGO CASTELLANOS. Conflictos entre a autoridad y el hombre santo. Hacia el controle oficial del patronatus caelestis in la Hispania Antigua. Brocar: Cuadernos de investigacin histrica, n. 20, p. 77-90, 1996. p.82. 17. DIAZ MARTINEZ, Pablo C. e Ortz de Guinea, Lina Fernndez. Valerio del Bierzo y la autoridad eclesistica. Helmantica, n. 48, p. 19-35, 1997. p. 28-34. 18. Daz Y Daz, Manuel C. Op. Cit., p. 39. 19. Ordo, 27: 277. 20. Daz Y Daz, Manuel C. Op. Cit., p. 104-110. 21. Ao longo do trabalho, utilizamos tambm a edio brasileira da autobiografia de Valrio, que veio a pblico no mesmo ano da edio espanhola produzida por Daz y Daz: FRIGHETTO, Renan. Valrio do Bierzo. Op. Cit. 22. VELZQUEZ, Isabel. Op. Cit., p. 227.

valrio do Bierzo e sua autobiografia

Valrio viveu na segunda metade do sculo VII. Reconhecendo que os dados referentes sua biografia so muito restritos.6 Provavelmente o monge de Bierzo teria nascido em torno de 625 e morrido pouco antes de 700. Por volta de 650, teria ingressado no cenbio complutense, onde ficaria por dois anos, e dai se retirado para a vida eremitica, qual se dedicou por vinte anos. Finalmente, em 672, teria se estabelecido no mosteiro Rufianense. Originrio da regio de Astorga, Valrio era proveniente de familia economicamente bem sucedida e de ascendncia hispanorromana.7 Sua formao escolar, ao que tudo indica, correspondeu ao usual nos circulos sociais do qual fazia parte, incluindo, portanto, o estudo das sete artes liberais.8 O conhecimento que demonstra de vrios autores cristos e de obras que circulavam poca evoca considervel erudio. A este respeito, podemos, por exemplo, lembrar que em sua compilao hagiogrfica fez o registro de quase cinquenta escritos,9 aos quais certamente teve acesso. Valrio escreveu mais de uma dezena de textos, tendo se voltado sobretudo para o pblico monstico.10 Sua experincia, forjada em pelo menos quarenta e dois anos de vida religiosa11 e interesse por um dado modelo de conduta, motivou em grande parte a sua produo literria. Cabe ressaltar que a importncia conferida por Valrio a este paradigma, concebido como vir sanctus, foi demonstrada por Frighetto.12 Nesse sentido, o autor sublinhou como tal modelo terico est identificado na obra de Valrio, com nfase, entre outros aspectos, na relao que estabelece com o eremitismo, a privao e mortificao pessoais e a conjuntura em que vivia. Em sintese, o monge de Bierzo procurou apresentar-se como o prprio vir sanctus da sua regio.13 O panorama religioso da Peninsula na poca em que Valrio viveu contava com distintos componentes, caracterizando-se, assim, pela heterogeneidade. Na regio em que atuava, vrios interesses e tendncias historicamente constituidos colaboravam complexidade da6. 7. 8. 9. 10. Daz Y Daz, Manuel C. Op. Cit., 27-30. Idem, p. 33. Idem, p. 34. Entre outros, esto: Vita Germani; Vita Martini; Diaologi Sulpicii Seueri; Espitola Gregorii Turonensis de uita Martini; Vita s. Brici episcopi; Vita Ambrosii; Vita Augustini; Vita s. Pocomii; Vita s. Frucutosi; Vita s. Malchi; Vitas patrum emeretensium; Espistola Egerie laude. DAZ Y DAZ, Manuel C. Op. Cit., p. 137-139. De acordo com, Daz y Daz, as obras que podemos atribuir a Valrio so: Tratado de Vana Seculi sapientia; o escrito saltrico; as trs narrativas do Alm; a Compilao Hagiogrfica; a epstola Beatissime Egerie laude; as narrativas autobiogrficas, o livro sobre os monges, e o conjunto didtico de poemas alfabticos e aliterantes. DAZ Y DAZ, Manuel C. Op. Cit., p. 40. Ordo, c.27: 275-277.Utilizamos, seguindo Daz y Daz, ao nos referirmos ao longo do texto a cada uma das trs partes, respectivamente as seguintes abreviaturas: Ordo; Repl., e Residuum. Registra-se tambm que as citaes sero feitas com base nesta edio. DAZ Y DAZ, Manuel C. Op. Cit.. FRIGHETTO, Renan. O modelo de vir sanctus segundo o pensamento de Valrio do Bierzo. Helmantica, Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, v. 48, n.145-146, p.59-79, 1997. p. 58-79. Frighetto, Renan. Valrio do Bierzo. Op. Cit., p.35.

11. 12. 13.

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Com exceo do abade Donadeo, a quem respeitosamente se dirige no inicio da sua autobiografia,23 e Aurelio, bispo a quem se refere por ter ordenado um discipulo,24 as demais menes s lideranas clericais presentes nestas narrativas revelam a antipatia que o autor nutre por tais autoridades e sugerem reciprocidade. Defensor, como j sublinhamos, da experincia eremitica, ao que tudo indica, no se adaptou por longo tempo ao convivio cenobitico, o que teria gerado hostilidades de bispos, abades e alguns integrantes das comunidades monsticas. Logo, se nos orientarmos pelas palavras do prprio Valrio, constataremos que a redao de sua autobiografia ocorreu quando, j cansado e de idade avanada,25 finalmente, submeteu-se a um superior, Donadeo.26 O texto completo est dividido, de acordo com a edio de Diaz y Diaz, em 62 capitulos. A primeira, das trs partes, possui 29, a segunda 27 e a terceira 6. Dos principais manuscritos que contm a autobiografia de Valrio (E, Madrid, Real Academia de la Historia; S, Madrid, Biblioteca Nacional; P, Paris-Madrid, Bibliothque Nationale de France-Biblioteca Nacional; L, Lisboa, Biblioteca Nacional; O, Salamanca, Biblioteca Universitria; C, Carracedo, Leon, Monastrio cisterciense), o T, procedente da Catedral de Toledo e pertencente Biblioteca Nacional, apontado por este editor como o mais importante na transmisso das trs partes da narrativa.27

Tendo como referncia tal perspectiva, podemos distinguir na autobiografia de Valrio a ocorrncia de dezenove milagres, resultantes da interveno divina. Estes, embora se expressem de formas diferenciadas, podem ser classificados, entre outras possibilidades, em funo do seu impacto. Assim, podemos reconhecer dois blocos de milagres. O primeiro contm oito manifestaes, identificadas a partir da perspectiva de Valrio. Ou seja, o autor atribui a Deus ter lhe beneficiado nestas situaes. O segundo rene onze milagres e, independentemente de terem favorecido ou no diretamente ao prprio Valrio, caracteriza-se pela ao mais enftica de Deus, que, por vezes, revela-se na imposio de duros castigos. Consideramos como intervenes do primeiro bloco, aquelas em que o autor confere piedade divina ter se livrado da presena e das pequenas maldades do demnio, aps um ano de perturbao;31 ter superado as calamidades, aps vinte anos de exaustiva resistncia;32 ter garantido que o bispo de Astorga, Isidoro, influenciado pelo demnio, no o importunasse mais, desistindo de lev-lo consigo para Toledo;33 ter contado com o auxilio do rei,34 cujo antecessor havia confiscado a propriedade35 em que o santo estava abrigado;36 ter obtido um discipulo para lhe fazer companhia;37 ter conseguido o retorno de Saturnino, durante certo tempo companheiro estimado de Valrio, para o seu convivio;38 ter visto em sonho que o plano de Saturnino para a construo de um oratrio era algo bom,39 e ter recebido revelaes sempre que o sacrificio divino era realizado no oratrio construido por Saturnino.40 Valrio, como observamos, esbanja aluses a Deus. De acordo com sua orientao no h, por um lado, porque recorrer a Ele apenas em situaes de extrema necessidade e, por outro, no existe razo para reconhecer que por vezes Sua ajuda teria tardado. Desse modo, ter sofrido durante um ano inteiro at contar com Seu apoio no lhe causa estranheza. Igualmente, no lhe provoca qualquer desconforto ter padecido por vinte anos, antes da Sua intercesso. Muito menos parece incomodar o fato de que o rei s pde ser generoso porque um dos seus antecessores promovera anteriormente uma implacvel perseguio a algumas familias, o que o teria prejudicado. Na verdade, se, como observou Gregrio, o importante no milagre era o seu papel na edificao dos fiis, no caberia destacar os milagres no realizados no tempo devido, mas sim os que teriam ocorrido no momento considerado oportuno pela prpria divindade. Embora, ao que tudo indica, Valrio no tenha se conduzido, aos olhos das autoridades eclesisticas, do modo esperado, sua perspectiva sobre o papel a ser assumido pelo milagre no destoava da de Gregrio Magno. A sua funo estaria, pois, associada diretamente edificao dos cristos, em particular dos monges. Corrobora esta possibilidade o fato de que Valrio certamente conhecia a obra de Gregrio. Nesse sentido, vrios autores lembram a inequivoca influncia exercida pelos Dilogos nos escritos autobiogrficos do monge do
31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Ordo, c. 10: 257. Ordo, c. 18: 267. Ordo., c.21: 271. Ordo, c. 23: 273. Dadas as dificuldades referentes s datas que cercam o percurso de Valrio, os autores nem sempre compartilham das mesmas concluses. Assim, se, de acordo com Frighetto, o rei que promovera o confisco foi Wamba, para Daz y Daz teria sido Ervigio. Cf. FRIGHETTO, Renan. Valrio do Bierzo. Op. Cit., p. 18; DAZ Y DAZ, Manuel C. Op. Cit., p. 38, nota 30. Ordo, c. 17: 267. Repl., c.12: 295. Repl., c.14: 297. Repl., c.15: 297. Repl., c.16: 299.

os milagres na autobiografia de valrio de Bierzo

De acordo com Vauchez, Gregrio Magno quem melhor caracteriza o milagre na forma como ele se manifesta no inicio da Idade Mdia. A partir do sculo VII, diferentemente do que teria assinalado Agostinho, o milagre no percebido como uma manifestao inslita que contraria a ordem natural, mas, a despeito de possuir tal trao, , sobretudo, um sinal, uma demonstrao da interveno da Providncia, cujo verdadeiro objetivo a edificao.28 O milagre para Gregrio se tratava de uma comunicao celeste.29 Logo, exibir as evidncias dessa interveno favoreceria o processo de cristianizao, e renovaria a f entre os fiis. Assim, no prembulo aos Dilogos, escrito com o objetivo de divulgar os milagres que teriam sido realizados no mbito da peninsula itlica, Gregrio atribui a Pedro, seu dicono e interlocutor, as seguintes palavras:
(...) no menos edificao provm da lembrana dos milagres. Na exposio das Escrituras conhece-se o modo de encontrar e conservar a virtude; na narrao dos milagres, conhecemos como se manifesta a virtude encontrada e preservada. E h muita gente que mais pelo exemplo do que pela palavra se inflama de amor pela ptria celeste.30
23. 24. 25. 26. 27. 28. Ordo: 247. Repl., c.16: 299. Ordo, c. 1: 247. DAZ, 1997: 28-34. DAZ Y DAZ, Manuel C. Op. Cit., p. 104. VAUCHEZ, Andr. Milagre. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude. (Orgs) Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo. Edusc, 2002. 2V. v.2. p.197-212. p.200. 29. SBALCHIERO apud bouflet, Joachim. Uma histria dos milagres da Idade Mdia aos nossos dias. Lisboa: Teorema, 2010. p. 35. 30. GREGRIO MAGNO. Vida e Milagres de So Bento. Livro Segundo dos Dilogos de S. Gregrio Magno. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1986. p.27.

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Bierzo.41 Em algumas passagens, de acordo com Voge,42 Valrio teria, inclusive, praticamente copiado o que Gregrio havia escrito. O segundo bloco de milagres, embora no se caracterize por aes divinas que beneficiem exclusivamente a Valrio, mantm o santo como personagem sobre o qual recai a maior parte dos ganhos. Dessa forma, alm das oito situaes anteriormente ressaltadas, o bigrafo registra mais cinco em que as vantagens garantidas pela proximidade com o Sagrado so por ele usufruidas. Nestes casos, as intervenes so duras, gerando, inclusive, castigos. Vejamos: apesar de terem tentado, ladres no s no conseguiram levar as duas mulas do santo, como foram punidos com a destruio dos prprios campos e roubo dos seus bois, o que teria provocado a eles e a seus criados fome e misria.43 Na seqncia, cabe mencionar que as mesmas mulas teriam sido jogadas em enorme penhasco, de onde teriam saido totalmente ilesas.44 O castigo usado mais uma vez para promover beneficios a Valrio: uma mulher que havia lhe prometido uma capa, esquecida do seu compromisso, teria sido ferida por um touro e quase morrido, se no fosse socorrida por So Flix.45 Este, entretanto, antes de ajud-la, certificou-se de que a confeco imediata da capa, a ser presenteada a Valrio, seria providenciada.46 Neste conjunto, h por fim que sublinhar duas inequivocas vitrias sobre o demnio. Na primeira delas, Valrio sofria com os troves e tremores de terra que, segundo ele, acabariam por derrubar seu abrigo. Assustado diante da iminente tragdia, o santo teria, aos gritos, expulsado o inimigo, que no esboou reao.47 Na segunda oportunidade, o demnio, tendo assumido a forma de gigante, teria assustado Valrio e tentado obstruir seu caminho. O santo, aps algumas palavras e o anncio que detinha a cruz de Cristo, viu o adversrio, literalmente, desmanchar-se .48 Neste bloco, alm dos milagres realizados em prol de Valrio, esto registrados os que favoreceram a um jovem discipulo seu e a Saturnino, o j citado companheiro. O santo, mais experiente, conseguira por meio da leitura de salmos espantar o demnio que se apresentava ao rapaz na forma de um anjo.49 A Saturnino, relacionam-se quatro milagres. Assim, protagoniza dois milagres taumatrgicos, curando-se durante a missa que conduz, aps um grave corte no p,50 e promovendo a cura de um paralitico que o procura.51 A ele devemos ainda creditar o beneficio decorrente da ao divina visando proteger o pomar que havia
41. Ao longo da traduo, Daz y Daz introduz vrias notas nas quais destaca a dependncia valeriana da obra de Gregrio. Entre outras passagens, cf: nota 119, p. 249; nota 126, p. 253; nota 141, p. 259; nota 143, p. 261. Daz y Daz, Manuel C. Op. Cit. Cf.: tambm: LINAGE CONDE, Antonio. El monacato visigotico, hacia la benedictinizacion. Antigedad y Cristianismo. Los Visigodos. Historia y Civilizacin, Murcia, n. 3, p. 235-259, 1986. p. 249; DIAZ MARTINEZ, Pablo C. e Ortz de Guinea, Lina Fernndez. Valerio del Bierzo y la autoridad eclesistica. Helmantica, n. 48, p. 19-35, 1997. p.21 e VOG, Adalbert de. Histoire littraire du mouvement monastique dans lantiquit. Paris: Cerf, 2007. 282. 42. VOG, Adalbert de. Op. Cit., p. 282. 43. Ordo, c.24: 275. 44. Ordo, c.25: 275. 45. De acordo com Daz y Daz, havia uma igreja dedicada a este santo nas proximidades de onde quela altura vivia Valrio. Daz y Daz, Manuel C. Op. Cit., p. 285, nota 186. 46. Repl., c.8: 289. 47. Ordo, c. 20: 260. 48. Repl., c.10: 291. 49. Repl., c.11: 293. 50. Repl., c.17: 299. 51. Repl., c.20: 301.

cuidadosamente cultivado. O rapaz que tentou ali se alimentar foi picado por uma venenosa serpente, como nenhuma outra do mesmo tipo havia sido vista no local.52 Por fim, Saturnino tambm lembrado por ter conseguido, aps protestar diante das dificuldades para abrir as portas da igreja, que estas se destrancassem sozinhas diante de todos .53 Ainda que a motivao do autor no tenha sido esclarecida, verifica-se que Saturnino recebe, durante vrias passagens do relato, uma ateno que lhe confere status privilegiado. Cabe ressaltar, por exemplo, que apesar da enorme importncia dos milagres taumatrgicos durante todo o periodo medieval,54 os dois nicos indicados no texto esto relacionados a Saturnino e no a Valrio. Considerando que Saturnino deixa a vida religiosa e o convivio com Valrio, talvez o santo tenha buscado, ao destacar os aspectos positivos da performance do antigo amigo, valorizar a perda que, segundo sua argumentao, teria sido promovida pelo demnio.55 Este teria levado Saturnino a se distanciar de Valrio, o que o havia tornado suscetivel s artimanhas do Mal e consequentemente provocado o abandono da vida monstica. No ltimo dos dezenove milagres, verifica-se uma das mais contundentes intervenes de Deus que, ao contrrio do que se poderia esperar, castiga veementemente a Valrio. De acordo com o santo, a punio decorrera da sua incapacidade de guardar segredo sobre os donativos que distribuiria. Gritara para um ajudante, que j estava a caminho do seu destino, as instrues para a doao das esmolas. Aps ser dolorosamente atormentado durante o sono, com perfuraes de faca por todo o corpo, teria indagado ao Senhor que, diretamente, explicara-lhe a razo da pena.56 Apesar de sua opo pelo eremetismo, como forma de vida monstica ideal, em sua hagiografia o santo no a defende, necessariamente, como a melhor alternativa para toda a comunidade de monges. Nesse sentido, os milagres que aponta transmitem valores e expressam preocupaes voltados aos monges, independentemente da experincia que tenham escolhido seguir: eremitica, anacortica57 ou cenobitica. Assim, Valrio sublinha em vrias oportunidades especialmente a importncia da perseverana, da pacincia, da f, da correo, da coragem, e da humildade. A contrapartida se revela na realizao da justia e da proteo divinas. A recorrncia de determinadas situaes e os anos de sofrimento no so evidentemente casuais. Observemos, pois, nas palavras do autor, algumas circunstncias, circunscritas queles dezenove milagres,58 nas quais evidencia-se a defesa e promoo de cada um dos aspectos anteriormente destacados: Perseverana:
52. 53. 54. 55. 56. 57. Repl., c.19: 301. Repl., c.18: 301. VAUCHEZ, Andr. Op. Cit., p. 202. Repl., c.22: 303. Repl., c.5: 285. Ainda que alguns autores tratem indistintamente as formas eremtica e anacortica, Isidoro de Sevilha estabelece distino entre as duas, com destaque para o fato de que a primeira estaria mais identificada com o isolamento e a segunda com a trajetria de seu praticante, que teria anteriormente experimentado a forma cenobtica. ISIDORO DE SEVILLA. Etimologias. Madrid: BAC, 1982. 2v. Liv. VII, 13: 683. 58. Ordo, c. 10: 257; 18: 267; c. 20: 260; c.21: 271; c. 23: 273; c.24: 275; c.25: 275. Repl., c.5: 285; c.8: 289; c.10: 291; c.11: 293; c.12: 295; c.14: 297; c.15: 297; c.16: 299; c.17: 299; c.18: 301; c.19: 301; c.20: 301.

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Una vez que, en la celda que se haba preparado para si san Fructuoso, me encerr de nuevo, no dej el envidioso enemigo de impedirme el propsito de mi voluntad. Asi, mientra oraba, o dormia, [o demnio] se me sentaba junto a mi y de lo ntimo de sus entraas soplaba sin cesar em mis narices un aliento ptido e insorpotable (...) (Ordo, c. 19: 269). Y como aguantaba una y outra vez estas y otras diversas formas de tentacin (...).59

duta. Condio para a sua realizao, impunha-se, pois, queles que dela poderiam usufruir, a retido, caracterizada, sobretudo, pelo abandono das coisas mundanas. Humildade: Aps sofrer tormentos dolorosos, enquanto dormia, obteve o seguinte esclarecimento, diretamente de Deus:
No has odo que el Evangelio dice que sea tu lismona en oculto, y tu a gritos desde el monte das tus limonas?. Al punto me qued libre de mi ataduras, y di gracias a Dios, porque se haba dignado corregir mi necedad con aquel aviso. (...).63

A determinao de Valrio diante do seu objetivo , sem dvida, uma das mais importantes marcas do texto. Como monge possuia uma misso, na qual o nimo deveria ocupar lugar de destaque. No bastava, portanto, a vitria final contra o demnio, mas tambm manter-se persistente em seu enfrentamento a cada batalha. F e pacincia:
Por todo um perodo de veinte aos seguidos, durante todo este tiempo, en medio de las continuas calamidades de mi vida, fui perdiendo fuerzas y mi cuerpo debilitado por la flojera do todo mis miembros (...) hasta que al fin la piedad divina, que nunca olvida compadecerse de los que en ella tienen su esperanza (...) encontr una salida (...).60

Como parte do abandono das coisas mundanas, anteriormente assinalado, ao monge cabia ainda a humildade diante de tal deciso. A promoo pessoal, mesmo que decorrente de aes caritativas, fomentava a soberba, a jactncia, a vaidade, manifestaes incompativeis com o meio monstico idealizado. Utilizando-se largamente de situaes e sentimentos familiares ao ambiente monstico, Valrio sublinhou atitudes e comportamentos recomendados, bem como ressaltou vantagens decorrentes de uma conduta adequada. As menes retribuio divina surgem em profuso na narrativa valeriana; na verdade, os prprios milagres so sua maior expresso. De qualquer modo, o autor, alm das referncias miraculosas, no economizou aluses diretas Providncia em associao justia, bondade e proteo, como as que seguem: por recto juicio del Seor omnipotente (...);64 Por la piedad divina guia de la misericordia del Seor, (...);65 la generosidade divina,66 e trajo el Seor por la compuncin de su corazn (...).67 Por fim, em uma sintese que despreza a sutileza, o hagiogrfo, ainda a propsito da defesa de uma dada conduta, antes de descrever os castigos dos que tentaram roubar as mulas do santo, salienta: (...) para que se vea claramente (...) el poder de recompensa y la piedad y misericordia divina en defensa de sus pobres, voy a contar con toda brevedad algunas faenas de la envidia diablica (...).68

Certo de que poderia contar com a ajuda divina, ainda que assinale seu cansao e envelhecimento, suporta por vinte anos as dificuldades. Pacientemente, aguarda a interveno de Deus que, invariavelmente, garantiria a superao de qualquer problema. Coragem:
(...) encontr al diablo en pie, en la misma puerta, como un gigante de enorme estatura que llegaba hasta las nubes. Cuando me volvi adentro, terriblemente asustado y estupefacto (...), empec a decirme para m mesmo: Si vuelvo atrs, el enemigo se crecer (...). Entonces, con la ayuda del Seor, audazmente voy y le digo: S que eres Satans (...). Esta es la cruz de nuestro Seor (...). Ahora se ver si soy yo el que huyo, o ers t.61

Ainda que o medo pudesse promover alguma breve hesitao, a coragem decorria da mesma lgica que podia garantir a pacincia e a perseverana: a certeza de que, tendo optado por uma vida crist de renncia, o monge dispunha da ajuda divina. Correo:
Dios (...) anim a venir junto a mi, a um jovencito (...). Sus padres le estaban buscando esposa, pero l encendido por la llama do Esprito Santo y animado por el deseo de abrazar la vida monstica (...) rechaz toda la atraccin lasciva del mundo (...).62

consideraes finais:
Ainda que no seja uma hagiografia tipica, j que escrita pelo prprio santo, a autobiografia de Valrio contm os principais elementos daquele gnero literrio, com destaque para o enfrentamento com o demnio. Assim, o autor, ao assinalar suas dificuldades diante da deciso de viver a vida monstica na vertente eremitica, atribui a Deus os sucessos alcanados e, em contrapartida, ao demnio todos os obstculos enfrentados. O milagre, elemento importante do relato, impe-se como instrumento de comunicao com o sagrado. A Providncia dialoga com o santo por seu intermdio. Nesse sentido,
63. 64. 65. 66. 67. 68. Repl., c. 7: 285. Ordo, c. 21: 271. Ordo, c. 25: 275. Repl., c. 11: 293. Repl., c. 14: 297. Ordo, c. 23: 275.

Se a certeza da ajuda divina constituia-se como importante mensagem a ser propagada no meio monstico, igualmente cabia sublinhar a sua relao com uma determinada con59. 60. 61. 62. Ordo, c. 20: 269. Ordo, c. 18: 267. Repl., c. 10: 291. Repl., c. 12: 293-295.

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podem ser observadas a ocorrncia de dezenove milagres, dos quais o prprio santo o maior beneficiado. Redigida para o pblico monstico, a narrativa valoriza a edificao enaltecendo as dificuldades e vitrias inerentes vida do vir sanctus, com cuidadoso zelo quanto aos valores e condutas que podem ser compartilhados por todo o monacato. Nesse sentido, concomitantemente importncia conferida perseverana, pacincia, f, coragem, correo e humildade, o autor ressalta a contrapartida de uma conduta monstica adequada: os beneficios decorrentes da justia e da proteo divinas.

a (re)construo da identidade crist atravs da legislao afonsina

LEONARD O AUGUSTO SILVA FONTE S 1*
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A sociedade de Castela e Leo do sculo XIII vivenciava a consolidao da superioridade rgia, em que o rei passava a ser o legislador por excelncia e, assim, o rbitro da justia. a partir desta inter-relao que se construiu a sociedade crist ocidental, cuja vida era cimentada em parte no Direito em que poder juridico e politico se tornavam indistinguiveis. Da mesma forma, a funo maior da politica era garantir a justia; deste modo, a religio inseria-se nessa dinmica normativa, reguladora, que ia se configurando quer por meio dos dogmas e cnones elaborados pelos pensadores da Igreja, quer pelo direito do cotidiano e da moral2. Portanto, v-se que ambos Direito e Religio buscavam regular o cotidiano dos medievais; em Castela, sobretudo pela via juridica. O Direito tambm constri e veicula idealizaes do real, conforme preconiza uma tendncia historiogrfica recente, com autores (como Carlo Ginzburg e Michel Foucault) que trouxeram novas leituras e interpretaes para textos juridicos modernos e medievais, em que sua carga cultural explicitada, atravs de sua historicizao. As relaes sociais e de poder so tambm por eles refletidas, dando novo sentido a prticas e representaes. As fontes da justia passaram a sofrer uma nova abordagem, voltada para a histria cultural. Como se v, esse tipo de documentao no est necessariamente associado a seu carter repressivo, punitivo, mas tambm de regulao, ordenamento, representao, alm de construes sociais e identitrias. Sendo assim, parece exemplar o caso de Afonso X, rei de Castela e Leo de 1252 a 1284, cuja centralidade politica crist pretendida por ele era permeada pela sintese legislativa, potica e historiogrfica, ou seja, uma escrita do poder. O periodo afonsino, se comparado a outros, prdigo em fontes. No que tange sua atuao interna, a corte afonsina produziu vasto material textual, de cunho potico, normativo, histrico, cientifico, narrativo, filolgico, religioso e at mistico. Sua dedicao justia, associada sabedoria dos reis biblicos Salomo e Davi, o levou a ficar conhecido pelo epiteto de rei sbio alcunha que o diferenciava dos monarcas que eram seus contemporneos. Sua relao com as minorias tnico-religiosas, quer dizer, os mouros e os judeus, tambm marcou seu reinado. Neste espao castelhano, estas trs religies conviveram, nem sempre de maneira harmoniosa mas estabeleceram ai uma convivncia.
1. 2. * Mestre em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense (UFF/ Scriptorium). NASCIMENTO, Maria Filomena. Olhar medieval sobre o Brasil Colnia. Braslia: Revista Mltipla, nmero 12, ano VII, 2002. p. 120.

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O conceito de sociedade fronteiria, mesmo com a premncia crist, pode ser aplicado experincia castelhana. E podemos lev-lo at mesmo para o campo do Direito, pois dentro dos parmetros medievais, era perfeitamente lgica a convivncia entre instncias que, inclusive, faziam da conflitividade, que a superposio de jurisdies criava, uma das garantias de sua existncia3. Portanto, a fluidez possibilitava mecanismos de arbitragem que acabavam por favorecer a concentrao do poder nas mos do rei e de (re)afirmar uma identidade crist ou visigtica perdida, ao mesmo tempo em que abarcava as questes sociais como esta convivncia tnico-religiosa em seu corpo, a partir de movimentos de incluso e excluso, sobreposio e justaposio, mitigando fronteiras e criando identidades.

Assim, percebe-se, mesmo no caso dos textos juridicos, que se deve relativizar a premncia da inteno diante do resultado. Alm disso, o carter polissmico da escrita medieval concorreu em favor, no em detrimento, de seu contedo. Conceitos e vises de mundo transparecem atravs de diferentes escritas e prticas. Deste modo, a oposio entre as expresses textuais narrativas, supostamente vinculadas ao terreno da mera representao e o direito, em tese mais compromissado com a concretude social, parece artificial para este contexto. Fontes legais tambm veiculam representaes e identidades sociais. Por isso, deveriam (e eram) divulgadas, propagandeadas. A escrita do poder de Afonso X buscou, assim, no apenas representar e estabelecer identidades, mas tambm ordenar o mundo social. Portanto, o uso do conceito de identidade parece mais adequado para o baixo-medievo que o de nao, fortemente vinculado modernidade, sob a forma de Estado. Destaca-se igualmente que na construo identitria h dois movimentos complementares: a auto-identificao do coletivo como diferente dos outros e o sentimento interno de compartilhamento de experincias comuns que diferenciam um povo de outro (a identificao pela oposio e pela similitude). O poder estabelecido por Afonso X buscou (re)construir determinada identidade social hispnica a partir de um passado visigtico supostamente herico, que teria sido interrompido pela chegada dos muulmanos a partir de 711 e da posterior coexistncia dos cristos com este grupo mais os judeus representados de forma homogeneizadora e subordinada, mas, ao mesmo tempo, ambigua. Afirmava-se, na escrita afonsina, identidade e centralidade crists, inclusive em sua legislao. Convm relembrar, como Ciro Cardoso, o contexto relacional dos processos identitrios, pois
A identidade social da ordem da construo, mesmo quando baseada em dados objetivos; no , no entanto, ilusria, no algum fantasma dependente da pura subjetividade dos agentes e de suas escolhas. Ela produz efeitos sociais reais: eficaz. No h, porm, identidade social ou tnico-cultural em si, nem unicamente para si. A identidade envolve sempre uma relao com outros: identidade e alteridade esto em relao dialtica indissolvel e necessria, pois a identidade depende de uma diferenciao tanto quanto de uma identificao7.

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Francisco Mrquez Villanueva afirma que vista como conjunto, a obra afonsina es nica no slo por su volumen (como siempre se ha dicho), sino por su carcter fundacional de una cultura de valor permanente y universal4. Este projeto deve ser visto como uma aposta consciente visando a posteridade, que sofreu, como iniciativas deste vulto, resistncias e avanos. Este autor defende que o projeto politico-cultural afonsino no teve paralelos no ocidente cristo. No campo juridico, Afonso X buscou unificar os cdigos legislativos como elementos de difuso de seu poder e de (re)afirmao de uma identidade crist para se contrapor tanto significativa influncia cultural dos muulmanos, a qual ele se abriu de forma filtrada. Utilizando-se da lei, Afonso X assumiu a tarefa de salvaguardar no apenas a politica, mas os simbolos sagrados a ela vinculados. A dualidade entre legislar (leis gerais) e julgar (particulares), tolerar e excluir, era parte da realidade de Afonso X, que desta forma retirava dos poderes concorrentes a capacidade e a funo de justia. No entanto, no uso destas fontes legais se deve sempre cuidar de no supervaloriz-las como elemento efetivo de constituio, no empirico, da instncia do politico; mas lembrar que antes comportavam um modelo de representao de sociedade idealizado5, que apesar de nem sempre vivenciados em sua plenitude ou concepo, orientavam e integravam o vivido. Essa distncia entre planejamento e resultado, ou seja, o impremeditado a marca mesmo daquilo que conhecemos como Histria , deve ser contextualizada no caso afonsino, pois
Durante seu longo reinado em Castela e Leo, de 1252 a 1284, Afonso X almejou estabelecer controle real exclusivo sobre todas as matrias legislativas e jurdicas. Para alcanar tal feito, ele ordenou a composio de dois cdigos legais fundamentais [o Fuero Real e as Siete Partidas]6.
3. 4. 5. 6. Ibid., p. 126. VILLANUEVA, Francisco Mrquez. El concepto cultural alfons. Madri: Collecciones Mapfre, 1994. p. 11. FERNNDEZ, Monica Faras. Si tomas los dones que te da la sabidura del Rey - a imagem de rei sbio de Afonso X (Castela 1252-1284). Niteri: UFF, 2001. Tese (Doutorado em Histria). p. 100 CRADDOCK, James. The Legislative Works of Alfonso el Sabio. In: BURNS, Robert I.. Emperor of culture. Pensilvnia: University of Pennsylvania Press edition, 1990. Edio online acessada em: http://libro.uca.edu/alfonso10/emperor.htm (acesso em 21/08/2009). s/p. Traduo minha. Grifo meu.

Assim, a construo e a classificao definidas pelo poder afonsino possuiam forte correspondncia social, ainda que houvesse filtros e resistncias a estas tentativas. Ou seja, este processo envolveu a busca pela consecuo de uma identidade construida e representada pela via discursiva do poder rgio, associando a cristandade ao centro e os outros s margens. Descarta-se, porm, a idia de que este edificio juridico-normativo afonsino teria sido meramente imposto sociedade. Sua escrita inscreveu uma ideologia crist marginalizante, mas abriu amplo espao para as contribuies culturais de judeus e muulmanos, a partir de suas culturas, atravs inclusive de experincias concretas do cotidiano mormente o citadino. Feitas todas estas consideraes, cabe defender aqui o uso da documentao legal e normativa dessa poca, com as devidas reservas e interpolaes, para a compreenso dos processos identitrios na Castela afonsina, no lhe conferindo peso maior do que s fontes potico-narrativas. nitida a preocupao do rei sbio com a elaborao e destinao de sua
7. CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru: Edusc, 2005. pp. 182-183.

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escrita, inserida plenamente numa estratgia politica, tambm de marginalizao e alteridade, atravs de diferentes mecanismos de representao e normalizao. No caso afonsino, forte a carga de ambigidade da lei, pois ao mesmo tempo em que o rei faz o livro e cria mecanismos globais de uniformizao normativa, ele mantm em seu poder e usufrui da outorga de privilgios de cunho local; ao mesmo tempo em permite a permanncia de judeus e mouros em suas terras, ele reafirma a superioridade crist, inclusive juridicamente. Este comportamento dbio era uma forma de atender a demandas mais especificas da realidade social, conjuntural, que a lei mais geral no conseguia abranger; alm disso, era interessante instrumento de concentrao do poder, cuja rbita nesse momento gravitava em torno da figura do rei (cristo). A experincia medieval era farta em exemplos de engenharia social: amlgama entre povos e culturas, convivncia entre leis e costumes diferentes, superposio de jurisdies8. E esta coexistncia suscitava diferentes respostas do poder politico; ou seja, do monarca, que se via premido pelo dinamismo social que deveria ser acompanhado em velocidade equivalente no mbito legal. Afonso X tanto elaborou compilaes gerais quanto outorgou privilgios locais. Pode-se dizer que era uma sociedade em fase de ajuste. A partir das leis, Afonso X buscou disseminar entendimento entre os homens, alm de atuar junto aos conflitos sociais latentes ou explicitos. Sua relao com os muulmanos demonstra bem esta estratgia, que se reflete nos seus textos, cuja eficcia e alcance so at mesmo discutiveis inaplicabilidade e resistncia certamente ocorreram. Por isso mesmo, busca-se aqui explicar esses documentos juridicos no apenas pelo que eles trazem de penalidade, mas tambm as representaes tecidas nesta escrita do poder. Partiu-se do pressuposto que: os instrumentos legais e juridicos, assim como sua representao, estavam profundamente vinculados politica, chegando a configurar a prpria idia de poder9. No se trata apenas de uma idia de poder, desencarnada do corpo social, mas da construo e regulao de redes de relacionamento e de uma tessitura identitria a partir da escrita da lei e de seu entrelaamento com a cultura e a sociedade da poca. Lembrando que o corpus documental em questo se liga esfera de poder da corte daqueles que representam, identificam e marginalizam , no dos sditos, representados e alvo de distintas diferenciaes. Talvez por isso, h quem defenda que a oposio que caracteriza as relaes entre cristos e muulmanos, pois o cotidiano que aparece nestas legislaes aponta muito mais para a segregao do que para o convivio. A preocupao das leis reside em delimitar as diferenas e cercear a intimidade dos contatos10. parte de seu esforo de unificao a codificao de leis, que o monarca via como instrumento necessrio de governo, de auto-legitimao e de demarcao das diferenas, a partir de um impeto normatizador e legislador. No Fuero Real e nas Siete Partidas a justia apresentada como um atributo divino, concedido ao seu representante na Terra: o prprio rei. A religio legitima, assim, o poder real. Nesta viso orgnica, o rei a cabea do reino. Percebe-se, assim, o forte entrelaamento entre politica e sacralidade neste momento.
8. NASCIMENTO, Maria Filomena. op. cit., p. 122. 9. Ibid., p. 128. 10. VEREZA, Renata. Espaos de interao, espaos de conflito: a representao sobre os muulmanos em Castela no sculo XIII. Revista do Mestrado de Histria (Universidade Severino Sombra), v. 11, 2010., 2010, p. 46.

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Ser que Dom Afonso acaba por utilizar uma imagem crist combatente para demonstrar a subordinao do Outro, do no-cristo? Ou haveria espao para uma coexistncia minimamente harmnica com os mouros, por exemplo? Pois nem sempre esse grupo associado ao mal a ser triunfado, tendo servido tambm nos empreendimentos de corte do rei sbio e em sua escrita do poder, principalmente atravs de seus aportes culturais, ainda que atravs dos filtros da Cristandade. Ressalta-se, assim, o carter delimitador e construtor das identidades, ao estabelecer fronteiras sociais, a partir de critrios culturais, religiosos, sociais, econmicos e at mesmo tnicos. Portanto, as leis afonsinas no so apenas veiculos normativos, mas tambm de representaes e construes tnico-culturais e identitrias, alm de prescreverem regras e julgamentos acerca do comportamento dos cristos e de suas relaes com os no-cristos. Muitas vezes Afonso X associou em sua legislao mouros, judeus e pagos, assinalando uma analogia conveniente ao seu projeto de poder e de (re)afirmao da identidade crist pela via juridica. Ainda assim, havia espao para interessantes trocas e intersticios, pois onde as populaes vivem em zonas de fronteira, elas originam uma comunidade ambigua, nica. Nas relaes tnico-religiosas entre cristos, muulmanos e judeus na Espaa baixo-medieval, a alteridade passava por grandes modulaes. No se pode descuidar, contudo, que estes grupos estavam envolvidos em uma guerra, cujo estado crnico deixou marcas profundas nas instituies sociais, determinando inclusive certas prticas militares. Partindo-se do pressuposto terico de Nieto Soria, segundo o qual atravs da anlise de imagens e das representaes simblicas que se pode chegar a certo conhecimento da psicologia coletiva profunda11, percebe-se a importncia de Afonso X na consecuo de identidades sociais coletivas em Castela e Leo. A busca pela uniformizao social se demonstra, por exemplo, pela escolha de uma nica lingua (castellano drecho) para a escrita de quase toda sua obra, exceto para a potica (em galego-portugus), buscando com isso mitigar (ou combinar) a influncia tanto do rabe quanto do latim. notvel, de fato, a dedicao com a qual a escrita afonsina foi praticamente toda feita em castelhano. Todo o corpus legislativo foi escrito nesta lingua. Afonso X se utilizou de forma estratgica de diferentes campos do saber, inclusive o linguistico, para legitimar a si mesmo, sua linhagem e seus projetos politicos. Apesar de investir na recuperao do passado romano e na aceitao, filtrada, do mundo rabe em seu projeto, a grande marca de Afonso X foi la precoz opcin del vernculo castellano como clave de un ambicioso proyecto de renovacin intelectual12. O vernculo castelhano se identifica como chave de um esforo intelectual que abarcava as trs religies, certamente de forma muito mais favorvel para os cristos. O rei sbio soube separar as esferas do conhecimento e da politica. Contudo, nunca comprometeu sua imagem de rei cristo. Ele condenava o Isl e o Judaismo, assim como deixava em sua escrita uma porosidade aos elementos da sensibilidade e literatura rabes.
11. NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos ideolgicos del Poder real en Castilla (siglos XIII-XVI). Eudema. Madrid, 1988. p. 37. Traduo minha. Passim. 12. VILLANUEVA, op. cit., p. 12.

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Esta unificao se deu no s no campo cultural, mas tambm no econmico, com a moeda nica (maravedi); no politico, com o modo de governo (monarquia); no fiscal, atravs da centralizao tributria; no legislativo, com as grandes compilaes juridico-normativas, tendo todas estas iniciativas impacto direto na vida cotidiana dos seus sditos. Ademais, a corte afonsina soube se utilizar da lei como um veiculo construtor de representaes e identidades diretamente relacionadas com o corpo social castelhano. Deste modo, a escrita do poder afonsino, ainda que no elaborada somente com este intuito, reveste-se de grande carter politico, identitrio e legitimatrio. Neste sentido, ela concorreu para representar, divulgar, reler, construir e integrar grupos, conceitos, identidades e fronteiras numa perspectiva de longa durao. Pode-se, assim, resumir o projeto politico afonsino: legitimao da realeza, centralizao politica, unificao legislativa e criao de uma identidade aglutinadora e crist de Espaa, a partir de Castela e Leo e de elementos romanos, rabes e hebraicos. Apropriando-se de outras populaes e culturas pragmaticamente, posto que necessrias e coexistentes, o reinado de Afonso X manteve a centralidade crist, mesmo com a presena de grupos excluidos do restante do continente.

nos movi para fazer leyes, que la maldat de los omes sea refrenada por ellas, e la vida de los buenos sea segura , e los malos dejen de mal facer por miedo de la pena14.

Para levar justia e ordenamento social aos povos, o rei faz a lei, o rei faz o livro e esta escrita deve ser divulgada. A alcunha de rei sbio no parece, portanto, ter sido aleatria. Vale ressaltar, entretanto, que o FR s era aplicado quando no contradizia a lei local, o que demonstra a dificuldade que Afonso X encontrou para unificar a legislao, conforme a elaborao de outro cdigo normativo generalizante, as Siete Partidas (SP), demonstra mais um indicio dessa tentativa centralizadora e do Direito como um campo de construes e representaes sociais, atuantes da esfera do vivido. As Siete Partidas (ou simplesmente Partidas) so o maior corpo normativo afonsino, redigido com o objetivo de uniformizar juridicamente os reinos de Castela e Leo, sob dominio cristo, e servir de base para um escopo geogrfico muito maior. Esta obra incorporou alguns dos preceitos do Fuero Real e originariamente se chamava Libro del fuero de las leyes que fizo el noble don Alfonso, vindo a se vulgarizar com o nome que agora conhecida somente no sculo XV, por causa de sua subdiviso em sete partes, cada uma delas iniciada por uma letra do nome do sbio rei, formando assim um anagrama. Sua datao vai de 1256 a 1265. As SP trazem uma delimitao detalhada de todos os outros terrenos da sociedade medieval, mas s foram promulgadas legalmente no governo de Afonso XI, com o Ordenamento de Alcal, em 1348. Para o reinado de Afonso X seu estudo, portanto, vale mais por seu carter tratadistico e veiculador de representaes e identidades sociais, j que ficou mais no terreno da inteno e seu impacto juridico sua poca foi limitado. No se nega, contudo, sua importncia e validade epistemolgica para a Histria:
Dentre tantas novidades que esta traz, caberia remeter quer iniciativa pioneira de normatizar contedos do terreno do religioso, quer ao fato de, ao faz-lo, tornar o direito cannico parte integrante da lei civil castelhana, o que vem recebendo uma dupla interpretao pela historiografia. Por um lado, a de uma contraposio poltica efetiva a Roma, que perpassa pela tentativa de romper o seu monoplio de certa esfera do sagrado. Por outro, e contrariamente, a de construir uma imagem para a Castela, ante o Papado e a Cristandade, como defensora de uma ortodoxia doutrinria com vistas obteno de apoio para suas pretenses ao Sacro Imprio15.

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Isto ocorreu no s atravs das crnicas, mas tambm de sua legislao. Sobretudo atravs de suas obras normativas de carter geral: Fuero Real, Siete Partidas e Setenario. A intensificao da criao e aplicao dos fueros se deu justamente no sculo XIII, quando o movimento reconquistador j apontava para sua estabilizao. Antes dos muulmanos, a Espaa tinha sua unidade legislativa baseada no Forum judicum, o cdigo visigodo de leis. Aps o intersticio hispano-rabe e a posterior fragmentao juridica e territorial da Peninsula Ibrica, un intento de unificar la multiplicidad de la legislacin foral se manifiesta ya en la tendencia a modelar los fueros nuevos sobre determinados fueros antigos13, tidos como arquetipicos. O Fuero Real (FR), para cuja datao problemtica ainda no se obteve nenhuma soluo satisfatria, situando-se entre 1251 e 1254, ou seja, ela teria sido iniciada por Fernando III, o Santo, pai e antecessor de Afonso X. Afonso X buscou com esta obra criar um fuero que pretendia ser nico, substituindo os direitos locais. O FR utilizava como base, em sua composio, matrias referentes aos direitos consuetudinrios j adotados no reino, o que destaca seu carter compilatrio. O principio juridico do reinado afonsino pode ser sintetizado com sua prpria escrita, presente no Fuero Real:
La ley ama e ensea las cosas que son de Dios, e es fuente de enseamiento, e maestra de derecho, e de justicia, e ordenamiento de buenas costumbres, e guiamiento del pueblo e de su vida, e es tan bien para las mugeres como para los varones, tambien para los mancebos como para los viejos, tan bien para los sabios como para los non sabios, asi para los de la cibdat como para los de fuera, e es guarda del rey e de los pueblos. [...] La ley debe seer manifiesta que todo ome la pueda entender, e que ninguno non sea engaado por ella, e que sea convenible a la tierra e al tiempo, e sea onesta, e derecha, e egual, e provechosa. Esta es la razon que

Afonso X buscou se inserir e afirmar no apenas no centro de poder rgio, castelhano. Ele almejava participar da Cristandade em seu papel central, de imperador, condutor-mor dos sditos cristos. Tal projeto tambm ficou no terreno da tentativa. No que tange s SP, como j foi mencionado, seu poder foi relativo, porm sua influncia foi enorme. Inclusive no que tange (re)afirmao da identidade crist diante dos outros, pois judeus, mouros e hereges (maus cristos) receberam capitulos especiais nesta obra. Ela a mais representativa do projeto legislativo afonsino, de centralidade e tambm, de ordenamento social. Serve, outrossim, para ampliar a compreenso das relaes sociais
14. FR, Ttulo VI, Leis I-III. p. 16. 15. FERNNDEZ, op. cit., 2001, p. 103.

13. VANDERFORD, Kenneth. Introduccin. In: AFONSO X. Setenario. Buenos Aires: Instituto de Filologa, 1945. p. XIV.

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entre cristos, mouros e judeus presentes no reino. Analisa-se melhor esta obra como veiculo ideolgico, transmissor de representaes, construtor de categorias e identidades, e consolidador dos lugares sociais de praticamente todos os segmentos da sociedade. Outra obra que sintetiza bem este projeto legislativo unificador e identitrio o Setenario, tambm escrito em 1255, pouco trabalhado pela historiografia sobre o periodo afonsino, e geralmente considerado um esboo das SP. Toda esta produo juridica viria para recuperar a tradio foraleira dos godos, interrompida com a chegada dos rabes e seus costumes, que teriam trazido instabilidade juridica. Neste sentido, de recuperao juridica da tradio visigtica, Vanderford defende que era concepto de la Edad Media que el progreso consistia ante todo en el retorno al glorioso pasado, desgraciadamente perdido a causa de la perversidad siempre creciente del hombre16. As diferentes obras do rei sbio integram uma tradio e fizeram parte de um mesmo projeto juridico, politico-cultural e at mesmo pedaggico, atravs do qual ele pretendeu orientar os que freqentaram sua corte e povoaram suas terras17. Este passado nobre e idealizado e que s seria recuperado com a reconquista crist teria sido maculado com a chegada dos muulmanos vindos da frica. Os antepassados eram associados a bons tempos, aos quais Afonso X busca ao longo de toda sua grande escrita se identificar, seja o Imprio Romano ou seus ancestrais hispnicos: que los ffueros e las costunbres e los vsos que eran contra derecho e contra rrazn ffuesen tollidos e les diese e les otorgase los buenos Et otrosi la justiia que ffuese ordenada ssegunt que lo era en aquel tiempo18. Associa-se, assim, direito, ordenamento social, e razo aos cristos visigticos subentendendo-se que estes no seriam atributos dos muulmanos. A histria da Espaa incluia no s os feitos dos reis ocorridos no passado, mas tambm os do presente, inclusive diante de mouros, pagos, judeus e hereges; ou seja, a Espaa ideal era crist. Na parte referente s seitas idlatras da antiguidade, o Setenario afirma, por exemplo, uma das caracteristicas do verdadeiro cristo, que ser despido de supersties, como ao comentar as vises, diz que todos los que en ellas creyen non auyan ffirmes crenias nin ley uerdadera19. Ao longo da obra, Afonso X busca ratificar os principios do cristianismo e, concomitantemente, cristianizar as tradies pags. Os outros deveriam ser afastados, ao menos teoricamente, dos cristos. Evitava-se, deste modo, a contaminao da cristandade. Entretanto, alguns erros eram perdoveis, como o dos antigos, que no era visto como intencional. Eles buscavam Deus, s que por caminhos diferentes e, por isso, tidos como errneos, pois a lei crist a certa e a verdadeira, segundo o Setenario: queremos prouar que la nuestra santa Ffe es ley derecha e crenia verdadera, e non otra ninguna que ffuesse desde el comieno del mundo nin sser ffecha ffasta el ffin20.
16. VANDERFORD, op. cit., p. XV. 17. SODR, Paulo Roberto. Fontes jurdicas medievais: o fio, o n e o novelo. In: Srie Estudos Medievais, vol. 2 (Fontes), 2009. p. 153. 18. AFONSO X. Setenario. Buenos Aires: Instituto de Filologa, 1945. p. 22. Grifo meu. Citado doravante como SET. 19. SET, Lei XVII, p. 49. 20. SET, Lei XXXIV, p. 65.

O maior proveito neste mundo seria ganhar o amor de Deus e beuir omne en este mundo bien e honrradamente para ser tenido por Bueno, e parayso en el outro, que es folgana conplida21. A busca pela salvao era o norte desta sociedade, em que entre os preceitos do bom cristo estavam crer e obrar. No havia f sem obra. A postura juridica afonsina de antagonizar o paganismo e o cristianismo a fim de favorecer o segundo atravs da condenao do primeiro acontecia com as outras experincias religiosas. Era a (re)afirmao da identidade crist atravs da representao inferiorizada e a subtrao de direitos dos no-cristos, sintetizada nesta lei das SP: decimos que ningunt cristiano non puede prometer judio, nin moro, nin home que non sea de nuestra ley quel dar otro cristiano en su poder por siervo, ca la promisin que fue fecha sobre tal cosa con pena sin pena non valdrie22. A liberdade era atributo dos cristos, enquanto a servido era reservada aos no-cristos. Assim, a lei garantia no apenas a representao dos cristos como superiores, mas sua efetividade juridico-social. Concorria-se, assim, para a salvaguarda dos cristos na centralidade deste corpo social. As SP, por exemplo, exortava os cristos a apoiarem os mouros que se convertiam ao cristianismo, conhecidos como tornadizos. Estes eram rechaados por sua comunidade original e tambm eram alvo de desconfiana dos cristos; eram marginais nos dois universos. Ordenava-se que os cristos no fizessem mal aos convertidos. Aqui se afirma textualmente a superioridade da f crist, pois aqueles que abandonavam sua crena e linhagem em direo ao cristianismo possuiam entendimiento y conoscen la mejoria de la nuestra fe23. O inverso era inaceitvel, ou seja, a converso de um cristo em mouro, sendo expressamente proibida por lei:
Ensandecen las vegadas homes hi ha et pierden el seso et el verdadero conocimiento como homes de mala ventura, et desesperados de todo bien reniegan la fe de nuestro seor Jesucristo et trnanse moros [] facen muy grant maldat et muy grant traycion; [], non deben renegar la fe de nuestro seor Jesucristo, por la qual son salvos et habrn vida perdurable para siempre24.

A converso s era aceitvel e bem-vinda se ao cristianismo. O caso contrrio levava perda de todos os bens do cristo que se tornasse mouro, pois isto era considerado uma maldade e uma grande traio, j que Jesus Cristo havia dado a vida para a salvao eterna da humanidade. Este tema, to caro ao medievo, ajuda a desmistificar o mito da tolerncia de Afonso X, pois sua legislao associava a converso pelo cristo a outra f de traio espiritual, mas no fazia o mesmo com aqueles que se convertiam ao cristianismo. Alm disso, denominava de maldade o ato daquele que abandonava a f crist: Eso mesmo serie del que feciese fornicio espiritualmiente tornndose herege, moro judio, si non quisiese facer emienda de su maldat25.
21. 22. 23. 24. 25. SET, Lei XL, p. 72. SP, Partida IV.Ttulo XI. Lei XXII. p. 267. SP, Partida VII. Ttulo XXV. Lei III. pp. 677. SP, Partida VII. Ttulo XXV. Lei IV. pp. 677-678. Grifo meu. SP, Partida IV. Ttulo X. Lei II. p. 59.

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Algumas leis se referiam queles que no podiam ser testemunhas em testamentos, incluindo os que deixavam a f crist, tornando-se mouros ou judeus, ainda que a ela retornassem (apstatas): Testiguar non pueden en los testamentos [...] ninguno de los que dexan la fe de los cristianos et se tornan moros judios, maguer se tornasen despues nuestra fe, que dicen en latin apostatas26. O objetivo era evitar a converso de cristos a outras leis religiosas, pois mesmo aqueles que ao cristianismo retornassem o faziam num estatuto inferior dos que nunca abandonaram a f crist. Outro perigo que a corte afonsina buscava evitar era a converso de filhos de ex-cristos nova f dos progenitores provavelmente uma prtica recorrente. Por isso, uma pena to forte e simblica do FR para os pais que convertessem seus filhos: a morte por fogo, que no s queimava como purificava: Ningun cristiano non sea osado de tornarse judio nin moro, nin sea osado de facer su fijo moro nin judio, et si lo alguno ficiere, muera por ello, e la muerte deste fecho atal sea de fuego27. Havia vrias outras leis referentes s relaes dos cristos com os no-cristos, que no cabem neste espao, ilustrado com alguns exemplos do carter persuasivo e identitrio da legislao afonsina. A lei vinha ai para evitar e desfazer os desentendimentos entre os homens, o livro servia para arraigar uma prtica juridica dispersa, para unificar as diferenas regionais:
Et esto que ffuese puesto en libro que oyesen a menudo, con que se costunbrasen para sser bien acostunbrados, e que se affiziesen e vsasen, rraigando en s el bien e tolliendo el mal. Et que lo ouyesen por ffuero e por ley conplida e ierta e por que ouyese a toller los coraones siete cosas en que errauan los que eran entone por desentendimiento28.

relao aos mouros e judeus relativizando margens e fronteiras, principalmente no mbito da cultura. Porm, h que se contextualizar este conceito, pois a tolerncia medieval no cabe e no se aplica aos dias de hoje:
A tolerncia religiosa, ao longo dos sculos medievais na Pennsula Ibrica baseada em princpios religiosos, os do Isl e os do cristianismo, nicos poderes polticos dominantes. As minorias eram toleradas pelo poder poltico, mas eram tambm objeto de muitas presses e de toda espcie de discriminaes, em nome da religio, sem dvida, mas principalmente, por causa de todos os interesses convergentes e divergentes das autoridades e das massas populares, interesses definidos pela classe dos religiosos, muulmanos ou cristos29.

O Outro medieval tinha sua coexistncia permitida atravs da subjugao, do pagamento de tributos, da humilhao, da categorizao de minoria. Mas nem sempre isto se dava desta forma, pois heranas culturais no so facilmente extirpadas, nem sua retirada fisica era imediata. A expulso plena dos muulmanos de terras espanholas, por exemplo, s ocorre na modernidade. Assim, a lio de tolerncia que nos d a Espanha da Idade Mdia, e at mesmo a mitica Toledo das trs religies, s teria uma aplicao reduzida e limitada em nossos dias30, mas de grande valor para o periodo medieval, a seu ideal de vida em comum sobretudo na Castela afonsina que, apesar de crist, permitia a existncia do Outro.

O rei faz o livro e exerce seu poder atravs da escrita, ajudando a reforar um costume pr-existente ou a criar um novo. No caso afonsino, ele serviu para legitimar uma tradio herica para os cristos nas guerras de reconquista, marginalizando os no-cristos, principalmente os mouros considerados grandes inimigos da cristandade. Por outro lado, as representaes em sua maioria negativas deste grupo ajudaram a assentar o projeto afonsino de reafirmar a centralidade crist e de seu governo tanto interna quanto externamente. Buscava-se, assim, evitar confuses e facilitar o entendimento das coisas. Portanto, a identidade crist almejada por Afonso X era construida a partir de sua diferenciao e hierarquizao em relao aos no-cristos desta sociedade. Marginalizava-se o outro no sentido de uma auto-afirmao. Tal preceito estabelecia-se tanto no campo representacional, quanto no juridico onde os direitos dos cristos eram bem maiores que os dos mouros, por exemplo. O poder da escrita afonsina tambm se utilizava da lei para veicular e consolidar identidades. A crist e a moura aparecem de forma oposta, em que a condio marginal dos islmicos se intensificava, por possuirem bem menos direitos, ainda que fossem protegidos muitas vezes e pudessem manter sua f em terras que dominaram durantes sculos e que viam ento voltarem para o controle dos cristos. Cabe questionar e refletir at que ponto Afonso X teria sido mais tolerante que seus pares. Ao mesmo tempo em que atuava como rei cristo, integrava as periferias ao centro, em
26. SP, Partida VI. Ttulo I. Lei IX. p. 364. 27. FR, Livro IV. Ttulo I. Lei I. p. 117. 28. SET, Lei X. p. 23. 29. EPALZA, Mikel de. Pluralismo e tolerncia, um modelo toledano?. In: Toledo - Sculos XII-XIII. Muulmanos, Cristos e Judeus - o saber e a tolerncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. p. 213. Grifo meu. 30. Ibid., p. 221.

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as igrejas crists armnias: um dos sustentculos da armenidade

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los bsicos da armenidade, fator preponderante desta convivncia da comunidade armnia da cidade de So Paulo, constituida por trs Igrejas Crists. O surgimento das comunidades religiosas armnias na cidade de So Paulo e sua sobrevivncia at a presente data, numa pesquisa inicial, objeto do profissional da histria, portanto, do historiador. Investigar os sustentculos da realidade das Igrejas Crists Armnias da cidade de So Paulo, responsveis tambm pela armenidade.

origens da armnia
A origem dos armnios pr-cristos prende-se aos povos de Nairi, que habitavam as costas oeste e norte dos lagos de Van, Sevan e Urmia, as nascentes dos rios Tigre, Eufrates e Arak e o simbolo nacional, o monte Ararat, entre a Anatlia (atual Turquia Oriental) e o Ir. Entre os diferentes povos de Nairi encontramos os Urartu, habitantes da regio do lago de Van, assim denominados pelos assirios. O apogeu deste povo foi no reinado de Argistis (786764 a.C.), que construiu a cidadela de Erebuni, posteriormente, Erivan, capital da Armnia. A populao de Urartu usava a escrita cuneiforme e, neste periodo, houve um desenvolvimento arquitetnico, agricola e pecurio, sobressaindo a viticultura. Os caldeus chamavam a regio de Biana, a regio tambm foi conhecida por Jaldi. Posteriormente, Xenofontes a identificou como reino de Jaldaioi4 Nos sculos VII a.C. at fins do sculo VI a.C. o Oriente Prximo foi uma regio de lutas intensas e interminveis entre persas, assirios e hititas que, finalmente, foi conquistada por Alexandre da Macednia. Os armnios surgiram neste periodo de instabilidade politica, um povo indo-europeu que para a regio imigraram. O nome Armnia provm do idioma persa clssico Armina e seu povo chamado armnio, Armineira. Os gregos passaram a cham-lo de Armnia, e os armnios chamam a seu pais de Hai e a si, de haistan, conforme atestam Herdoto e Estrabo. Os romanos, em sua expanso, atingiram o Oriente Prximo e, em 118 a.C., derrotaram Antioco, sucessor de Alexandre Magno. Romanos e gregos disputavam sua influncia no reino da Armnia, resultando em dois reinos: um aliado Roma e outro ,aos Selucidas. A aliana com Roma, aps o reinado de Tigran o Grande (95-55 a.C.), que foi derrotado pelos romanos, tornou-se um Estado vassalo de Roma e dos persas, que procuravam influenciar em sua vida politica, econmica e cultural. Roma, posteriormente, foi substituida pelos bizantinos e os persas, pelos rabes nesta disputa. Os armnios no possuiam alfabeto e sua literatura era sem significao antes da introduo do Cristianismo. Sua produo literria foi escrita em persa, copta, siriaco, latim e, principalmente, em grego. O periodo lendrio armnio prende-se a Haig, descendente de No (sculo VI ou V a.C.), que chegou regio com os primeiros armnios, derrotando os babilnios e considerado o fundador da nao armnia. Seu sucessor foi Aram,periodo histrico-lendrio dos patriarcas e guerreiros.
4. THOROSSIAN, H. Historia de la literatura Armenia desde los orgenes hasta nuestros dias. Buenos Aires, Ediciones Organizacin Juvenil de la Iglesia Armenia, 1959, p. 18.

introduo
As Igrejas Crists Armnias: Igreja Apostlica, Igreja Catlica, Igreja Evanglica tornaram-se um dos sustentculos da armenidade, juntamente, com o alfabeto, cuja origem prende-se ao Cristianismo. A responsvel pelo seu surgimento no sculo IV foi a Igreja. A primeira arma da identidade nacional foi o Cristianismo e a segunda, o alfabeto, conforme afirma Kherouzian:
Assim sendo para salvaguardar a sua identidade nacional, a armenidade, buscou uma nova arma, que seria invencvel, inalienvel, uma escrita prpria seria a arma dos fracos contra seus dominadores, com alfabeto nacional, exclusivo, singular3

As Igrejas Crists armnias da cidade de So Paulo refletem a armenidade, pois que, apesar de suas diferenas teolgicas e administrativas, tm-na como seu ponto de unio. A Igreja desde a sua origem teve que enfrentar as questes cristolgicas e dai a origem ao surgimento de Igrejas Crists, separadas entre si devido aos dogmas, tradies, hierarquia, que muitas ocasies hostilizaram-se, apesar das tentativas de unio. Em So Paulo os cristos armnios foram os responsveis pelo surgimento naquela cidade da igreja de So Jorge, dentro da comunidade da Igreja Apostlica Armnia; a igreja de So Gregrio o Iluminador, da Igreja Catlica, portanto, uniata; e a igreja evanglica da comunidade ligada Igreja Evanglica Armnia. A comunidade armnia de So Paulo (ca. 50.000), a maior do Brasil, no grande numericamente quando comparada com outras comunidades, entretanto, h trs igrejas, prximas umas da outra, situadas no bairro da Luz onde podemos sentir a armenidade. O espirito de historiador to antigo como a humanidade foi buscar a origem desta situao singular, que une comunidades religiosas, outrora s vezes que se digladiaram entre si, vivem dentro de relativa harmonia. O profissional da histria vai busca desta realidade e procura, dentro das limitaes humanas, a sua explicao. Pretende-se buscar os sustentcu1. 2. 3. Doutor em Histria, Universidade So Marcos, So Paulo, SP, e-mail: incoln.e.jr@hotmail.com Bacharel em Direito, Escola Superior de Advocacia, So Paulo, SP, e-mail: thiago.lepinski@gmail.com KEROUZIAN, Yessai Ohannes. Origens do Alfabeto Armnio. Tese de doutoramento. Departamento de Histria F.F.LC.H. USP, 1970 p. 15.

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No periodo da influncia romana, o Cristianismo chegou Armnia, destruindo paulatinamente o paganismo e tornando-se o primeiro Estado a adotar o Cristianismo como religio oficial, em 301.

param o Edito de Milo (313), que concedeu liberdade aos cristos do Imprio Romano e, somente, o Cristianismo tornou-se a religio oficial daquele Imprio em 324. Gregrio foi sagrado bispo por Lencio de Cesrea da Capadcia e, em 303, Tiriades III mandou construir uma catedral com pedras trazidas do monte Ararat, a catedral de Echmiadzin, que passou a ser a sede da Igreja Armnia e Gregrio tornou-se o primeiro patriarca da Armnia. Com sua morte em 325, a sede patriarcal tornou-se hereditria, ocupada por sua familia at meados do sculo V. Entretanto, as relaes entre o clero e a realeza nem sempre foram cordiais, pois o rei Dicran III ordenou a morte do catholikos, neto de So Gregrio o Iluminador 10. No campo doutrinrio, a Igreja aceitou as decises do Concilio de Nicia (325) e coube ao catholiks So Nerss o Grande colocar em prtica as decises conciliares, sendo considerado um dos precursores do surgimento de um alfabeto nacional.

introduo do cristianismo
A tradio armnia afirma que os apstolos So Tadeu e Bartolomeu pregaram o evangelho na Armnia, portanto, j nos primrdios do Cristianismo. A Biblia afirma que a Arca de No encalhou no alto do monte Ararat 5. Tal acontecimento celebrado pela Igreja Apostlica Armnia anualmente, que ainda exibe uma reliquia da Arca de No6. O Paraiso terrestre, ou Jardim do den, l tambm foi localizado 7. As referncias locais auxiliaram na evangelizao da Armnia por So Tadeu e So Bartolomeu. A presena dos apstolos d Igreja o privilgio de ser uma Igreja Apostlica. Estes apstolos, antes de atingirem a Armnia, estiveram em outras partes, como Tadeu esteve em Edessa ou Urfa. Os cristos armnios mantinham relaes com Edessa, centro da cultura siriaca, e Antioquia, da Siria, centro da cultura helenistica, e foram influenciados por eles. Acredita-se que havia uma hierarquia eclesistica que estava subordinada ou Antioquia ou Edessa. Os textos sagrados neste periodo eram escritos em siriaco ou em grego. A Armnia no sculo III estava debaixo da influncia do Imprio Persa, portanto, governada pelos seus strapas, pessoas pertencente s familias principescas armnias. As disputas pelo poder acarretavam assassinatos e, entre os mortos, estava o pai de Gregrio, o futuro So Gregrio o Iluminador. Sua familia refugiou-se em territrio romano e Gregrio foi educado em Cesrea da Capadcia, onde estudou as cincias crists e letras gregas. O rei Tiriades III, tambm exilado na Capadcia, graas ao auxilio do imperador Diocleciano, em 287, recuperou o trono da Armnia e ela tornou-se um Estado tampo entre os Imprios Romano e Persa. Neste periodo, a maior parte da nobreza armnia era simpatizante dos persas e seguia o Zoroastrismo, sua religio oficial. A nobreza oscilava entre os dois imprios, o que causava freqentes conturbaes no pais. Gregrio acompanhou o novo monarca em seu retorno. Recusou-se a seguir o rei em sua oferenda deusa Anahid, deusa da fertilidade, ocasionando a sua priso em uma fossa. A situao de Gregrio piorou quando o soberano armnio soube que o pai de Gregrio assassinou seu pai. A tradio nacional afirma que a nobre romana Hiripsiana ou Hripsim e suas companheiras, fugindo da perseguio de Diocleciano atingiram a Armnia. O rei encantou-se com sua beleza e esta se recusou a casar-se com o soberano, pois havia se unido a um esposo celestial. Foi martirizada com suas companheiras8. O rei Tiriades III ficou doente e, em suas manifestaes de licantropia, imitava um porco, dai surgiu a lenda de que o rei tornou-se um suino9. Graas intercesso da princesa e irm do rei Khorosrovitkht, Gregrio curou-o e este o libertou. Tornou-se cristo e, a partir de 301, o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Estado armnio. Portanto, levando-se em conta a tradio nacional, os armnios anteci5. 6. 7. 8. 9. GNESE BBLIA SAGRADA, So Paulo, Edies Loyola, 1983 c. VIII, 4. KARIBIAN, Datev Ecos Ressonantes. So Paulo, Diocese da Igreja Apostlica Armnia do Brasil, 2008, pp. 30-40, 90. GNESE BBLIA SAGRADA, So Paulo, Edies Loyola, 1983 c. Ii , I0-4. KARIBIAN, Datev Ecos Ressonantes, So Paulo, Diocese da Igreja Apostlica Armnia do Brasil, 2008, p. 81. NERSESSIAN, Sirarpie Der. Os Armnios. Lisboa, Editorial Verbo, 1973, p.77.

o alfabeto armnio
O alfabeto armnio surgiu graas aos esforos do catholiks So Sahac, juntamente com o monge So Mesrop ou Mesrop Machadot (355-438). Serviram-se, originariamente, de velhos simbolos armnios, constituidos por 22 letras ou sinais, em poder do monge Daniel (Daniel Assori). Entretanto, segundo a tradio nacional, So Mesrop, a caminho de Samstata, teve uma inspirao divina e 36 caracteres apareceram gravados a fogo em uma pedra, durante um sonho. Portanto, as 22 letras danielianas juntaram-se s 14 letras novas, que simbolizavam graficamente os sons duplos, riqueza da fontica armnia e que no se encontram nos demais idiomas11. O alfabeto armnio, atualmente, composto por 38 sinais fonticos, sendo que os dois ltimos foram acrescidos entre os sculos XI-XIII. So Mesrop, por influncia grega, escrevia da esquerda para a direita12. So Mesrop colaborou na elaborao dos alfabetos georgianos e alano e considerado o criador do alfabeto e o fundador da literatura armnia. Graas sua influncia na organizao dos alfabetos alanos e georgianos formou-se um reduto contra a influncia das linguas grega e siriaca13. So Mesrop verteu a Biblia para o armnio, partindo de uma verso siriaca. Sua traduo, pela beleza e perfeio, foi qualificada como a rainha das tradues14. Os livros litrgicos foram escritos tendo como base os ritos da Igreja de Cesrea da Capadcia, que sempre teve influncia na Igreja Armnia. Surgiram escolas nas quais os alunos foram preparados para pregarem o Evangelho, pois o alfabeto tinha ainda o objetivo de extinguir o paganismo. O surgimento do alfabeto proporcionou a traduo dos principais escritos teolgicos vertidos do siriaco e do grego. Traduziram-se as obras de Atansio de Alexandria, Epifnio de Chipre, Eusbio de Cesrea, Cirilo de Alexandria, Gregrio Taumaturgo, Basilio o Grande, Gre10. SAPSEZIAN, Ahron. Cristianismo Armnio a f viva de uma nao. So Paulo, Grfica BentivegnaEditora Ltda., 1997, p. 32. 11. THOROSSIAN, h. Histria de la literatura Armenia desde los Orgenes hasta nuestros dias. Buenos Aires, Ediciones Organizacin Juvenil de la Iglesia Armenia, 1959, p. 65. 12. KEROUZIAN, Yessai Ohannes. Origens do alfabeto Armnio. Tese de doutoramento. Departamento de Histria F.F.L.C.H. USP, 1970, p. 39. 13. IDEM. p. 39. 14. SAPSEZIAN, Ahron. Cristianismo Armnio a f viva de uma nao. So Paulo, Grfica Bentivegna Editora Ltda., 1997, p. 33)

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grio o Telogo, Gregrio de Nissa, Efrm o Sirio, Joo Crisstomo, Hiplito de Bostra, Irineu de Lyon, os filsofos gregos Aristteles, Plato e outros. Alm destas tradues, surgiram os gneros teolgicos, morais, apologticos e histricos 15.
A soluo encontrada por Mesrop era certa e deveria garantir, para a nao, a intangibilidade de sua alma e assegurar-lhe uma reserva de fora para os dias vindouros. Os fatos no tardariam a confirmar a sabedoria da medida. Passando mesmo os limites, colocou a religio a par com a nacionalidade, fazendo da Igreja um sinnimo da escola e desta a trincheira para a sobrevivncia nacional 16.

A difuso do novo alfabeto salvaguardou a armenidade e foi uma nova forma invencivel, inalienvel, uma escrita prpria, uma arma dos fracos contra seus dominadores, um alfabeto exclusivo e singular17. A introduo do Cristianismo na Armnia e sua adoo como religio oficial no extinguiu o Zoroastrismo. Era esta a religio oficial do Imprio Persa at a conquista rabe, no sculo VII. Seus sacerdotes, os magos, pressionavam os soberanos persas a manter o culto oficial em solo armnio, pois aqueles tambm eram vassalos do x, isto , do Rei dos reis. Tal atitude resultou numa reao crist, cujo episdio mximo foi a batalha de Avarair contra o Zoroastrismo, que os persas desejavam impor Armnia cristianizada, e tambm uma manifestao nacionalista, pois a unio entre a Igreja e o Estado j era fato consumado. A batalha de Avarair teve como conseqncia o no comparecimento dos armnios ao Concilio de Calcednia (451) e, conseqentemente, o rompimento com a Igreja Grega e Latina. A Igreja Apostlica Armnia passou a aceitar somente os trs primeiros concilios ecumnicos: Nicia (325), Constantinopla (381) e feso (431) e a considerar-se uma Igreja nacional, dirigida pelo catholics de Etchmiadzin e, a partir do sculo XII, tambm pelo catholics da Cilicia, portanto, dois catholicossatos. A partir desta realidade surgiram tentativas da Igreja Grega e Latina de unio com a Igreja Apostlica Armnia. Entretanto, alm das diferenas teolgicas e rituais podemos acrescentar problemas de ordem politica e hierrquica. A unio entre as Igrejas era vista por elementos mais radicais como um fator prejudicial armenidade.

Os imigrantes armnios cuja maioria era originrio da Cilicia desejaram logo possuir sua igreja, prxima de seus domicilios e atividades profissionais. Aproveitando a chegada do padre Samuelian e sob a liderana de Jorge Rizkallah, formaram uma comisso com o objetivo de possuir sua sede espiritual. A comisso era constituida por Jorge Rizkallah, originrio da Siria; Dadjad Tchadjian; Tavit Boghossian, armnio catlico; Kevork Samuelian; Hagop Demirdjian; Vahram Ketenedjian; Levon Naccach, originrio da Siria; Abraho Khouri, originrio da Siria e Ghazar Ghazarian. A comisso alugou um prdio situado Rua Florncio de Abreu, na regio do Mercado, e o adapta como Igreja, ou seja, um local de ligao com a ptria distante e refgio dos problemas vividos na realidade brasileira, apesar da receptividade da populao paulistana, poca constituida por brasileiros natos e imensa quantidade de imigrantes oriundos, principalmente, da Europa e do Oriente Prximo. A Comisso comunicou ao Patriarcado de Constantinopla a sua origem e seu objetivo em construir a igreja e a vinda do padre Samuelian, em carta datada de 23 de agosto de 1923. Recebeu do Patriarcado os cumprimentos pela sua obra. A primeira missa foi celebrada dentro do ritual e lingua armnias, pelo padre Samuelian, no Natal de 1924 (a Igreja Armnia Apostlica e a Igreja Grega celebram o Natal a 6 de Janeiro). Este recebeu do Arcebispo Dirair, Primaz da Diocese Armnia da Amrica do Norte, carta datada de 12 de fevereiro de 1924, na qual o cumprimentava pelos seus trabalhos em unir os armnios do Brasil. Na mesma carta, aprovou a Comisso e pediu-lhe que, alm da capela, conseguisse uma pequena escola para ensinar as crianas. Em 1937 foi criada a Diocese da Amrica do Sul, com sede em Buenos Aires, portanto, a igreja de So Paulo tornou-se subordinada hierarquia sediada naquela cidade. A comunidade da Igreja Apostlica Armnia congrega 85% dos membros da coletividade armnia do Brasil19. A igreja de So Jorge foi inaugurada em 1938, situada Rua Senador Queiroz, graas ao benemrito Jorge Riskalah Tahanian, que a construiu. Com a reurbanizao e o alargamento daquela rua (1942-1943), a igreja foi demolida. Jorge Riskallah Tahanian comprometeu-se a construir um novo templo, que foi inaugurado em 1949, Avenida Santos Dumont, 55, bairro da Luz. Doou o terreno anexo igreja para a construo da escola e um centro social, surgindo assim um novo ncleo de armenidade. Nesta mesma poca, a comunidade armnia de Osasco, ento um bairro de So Paulo, construiu uma igreja na estao de Presidente Altino. A comunidade era constituida por 60 familias oriundas da Anatlia, que fundaram a Sociedade Unio Salno-Tsor, objetivando manter as tradies armnias e a construir uma igreja e uma escola. Vaharan Keutenedjan recebeu solicitao daquela sociedade e assumiu a construo da igreja dedicada a So Joo Evangelista, Surp Hovhannes Mequerdidtch, em homenagem ao seu pai. As obras terminaram em 1932 e a cerimnia de consagrao foi realizada pelo arcebispo Karekin Khatachadurian, em 1941. A escola teve inicio com um jardim de infncia e, atualmente, est com suas atividades encerradas. Chamou-se Jardim de Infncia Armeno-Brasileiro, a primeira escola armnia de So Paulo, fundada em 1928, graas aos esforos da sociedade As Armnias Progressistas. Nesta mesma poca foi inaugurada a escola primria Yeghich Turian, mantida pela Sociedade Beneficente e Cultural Marach.
19. KECHICHIAN, Hagop, 2001, p. 24.

igreja apostlica armnia em so Paulo

Os armnios, sempre apegados sua Igreja, como os demais imigrantes, criaram a sua primeira instituio em So Paulo. A maioria dos armnios pertence Igreja Apostlica ou Gregoriana, que a Igreja Nacional, centro da coletividade, visto que seus sacerdotes so os chefes da comunidade e respeitados por ela. Com o desaparecimento do Estado Nacional, a Igreja restou-lhes como nica instituio. Ela sempre zelou pela lingua, pela integridade nacional, ops-se turquinificao, portanto, continua a ser um dos sustentculos da armenidade 18.
15. THOROSSIAN, H. Historia de la literatura Armenia desde los Orgenes hasta nuestros dias. Buenos Aires, Ediciones Organizacin Juvenil de la Iglesia Armenia, 1959, pp. 68-9; KARIBIAN. Datev Ecos Ressonantes. So Paulo, Diocese da Igreja Apostlica Armnia do Brasil, 2008, p. 24. 16. KEOUZIAN, 1970 p. 16. 17. IDEM, p. 15. 18. KECHICHIAN, Hagop. Os sobreviventes: Imigrao e integrao no Brasil (das origens a 1950). Tese de doutoramento. Departamento de Histria F.F.L.C.H. USP, 2001, p. 20.

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Em 1931, as duas sociedades consentiram mutuamente em colocar as duas escolas disposio do Conselho da Igreja, unificando-as. Surgiu assim a Hai Azkain Turian Varjarn, Externato Jos Bonifcio, inaugurado em 7 de junho de 1931 que continua com suas atividades educacionais. O Externato Jos Bonifcio funciona ao lado da catedral de So Jorge dos Armnios e do centro social.

Armnio de Constantinopla, bem como os catlicos armnios de Alepo e Mardin, cujos bispos armnios declaram-se a favor do catolicismo romano. Neste periodo encontramos o padre Mekhitar de Sebstia, homem progressista e vido de saber, que fundou na Moria, ento dominio veneziano, um mosteiro de instruo (1712). A Repblica de Veneza, sendo derrotada pelos Turcos, obrigou-o a refugiar-se na ilha de So Lzaro, em Veneza (1717). Naquela cidade dedicou-se sua obra cultural, afastando-se de qualquer proselitismo, dando origem a Congregao dos Padres Mekhitaristas de Veneza, posteriormente, estabelecida tambm em Viena, que muito fizeram para enriquecer a lngua e a literatura armnia21. Os bispos armnios favorveis ao Concilio de Calcednia, juntamente, com sacerdotes e monges, elegeram, em novembro de 1740, como Catholics, isto , Patriarca da Cilicia, Abraham Ardzivian, que acrescentou o nome de Pedro. Solicitaram ao papa Bento XIV, atravs de abaixo-assinado, a sua confirmao e a concesso do Sagrado Plio. A grande imigrao armnia no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, ocasionada em grande parte pelo Genocdio, trouxe ao Brasil os armnios catlicos, que juntamente com seus conterrneos apostlicos e evanglicos, ergueram sua igreja em So Paulo.

igreja catlica armnia

O no comparecimento do clero armnio ao Concilio de Calcednia (451) foi responsvel por uma ciso na Cristandade devido s questes cristolgicas, podendo-se acrescentar interpretao equivocada do termo natureza no idioma armnio e questes politicas e hierrquicas. Surgiram assim duas correntes na Hierarquia: uma favorvel s decises do Concilio de Calcednia e outra, pela manuteno dos trs concilios anteriores. As decises do Concilio de Calcednia foram aceitas pela Igreja Grega ou Bizantina e pela Igreja Latina ou Romana. Os armnios, habitantes nas regies limitrofes do Imprio Bizantino, e devido sua influncia, eram favorveis s decises calcedonianas, enquanto que os armnios, debaixo da influncia do Imprio Persa e posteriormente, rabe-muulmano, eram contrrios. A Armnia Maior ou Armnia Oriental, regio entre o rio Eufrates e o mar Cspio, foi invadida pelos turcos Seljcidas e, conseqentemente, houve uma grande imigrao para a provincia bizantina da Cilicia. Os armnios fundaram naquela provincia um principado (1080), que se transformou no Reino Cristo Armnio da Cilicia (1199-1375). Os patriarcas armnios seguiram o seu rebanho para Cilicia e estabeleceram-se em Sis. Neste periodo, os Cruzados, oriundos do Ocidente, estabeleceram os Estados Latinos do Oriente, auxiliados pelos armnios do Reino da Cilicia. A chegada dos Cruzados e com eles o clero latino ocasionaram novas tentativas para terminar o cisma. Alguns patriarcas eram favorveis unio com a S Romana, outros, contrrios, assim, o clero e o povo ficaram tambm divididos em autocfalos e uniata. A derrota dos Cruzados e. conseqentemente. a destruio dos Estados Latinos e do Reino Cristo Armnio da Cilicia pelos mamelucos do Egito. ocasionou a eleio de um patriarca pelos bispos e superiores dos mosteiros na Armnia Maior. Foi eleito Kirakos I Virabetsi (1441-1443). A sede de Echmiadzin foi reconhecida de fato pela maioria da Hierarquia e pela opinio pblica armnia como Patriarcado Supremo de todos os Armnios. A partir deste momento, concretizaram-se duas Igrejas distintas: Igreja Apostlica Armnia e Igreja Catlica Armnia. As tentativas buscando o trmino do cisma entre as Igrejas foram s vezes amigveis e em outras ocasies, speras, no dignas de exemplo para a Cristandade. As controvrsias foram alimentadas pela falta de viso e pelo excesso de zelo dos missionrios latinos, de um lado e pelo sectarismo, xenofobia e anti-latinismo do outro20. Em Constantinopla formou-se um nmero de ativos de catlicos armnios durante o sculo XVIII, que eram protegidos pelos reis catlicos, entretanto, dependiam do Patriarca
20. A origem do Patriarcado Armnio Catlico IN JORNAL DO IMIGRANTE, So Paulo, fev. 1987, p. 14.

igreja catlica armnia no Brasil

A maioria dos catlicos armnios era originria de Marach, cidade da regio da Cilicia e, desde 1923, desejavam construir sua igreja. Coube a Serop Efendi Kherlakian, junto ao Cardeal Vasconcellos Motta, ento Arcebispo de So Paulo, o surgimento da igreja, mostrando-lhe a sua necessidade. Numa de suas inmeras visitas ao Arcebispo de So Paulo disse-lhe: Os Armnios esto a tal ponto apegados ao rito e liturgia, que consideram invlida toda Missa assistida em outro rito22. A parquia de So Gregrio Iluminador ocupou a igreja de So Cristvo, outrora Seminrio Episcopal, construido no sculo XIX, situada no bairro da Luz, no periodo de 1935 a 1966. A parquia, inicialmente, Capelania da Misso Armnia Catlica, teve seu inicio em 1935, com a chegada do padre Vicente Davidian, enviado pelo Patriarca Avedis Arpiuarian, ex Arcebispo de Marach. Em 6 de outubro de 1950, foi eleita a 1. Diretoria da Misso Armnia Catlica e o escolhido foi o comendador Manoel Kherlakian. No dia 20 novembro daquele ano foi fundada a Juventude da Armnia Catlica de So Paulo JAC e o presidente eleito foi Afonso Kherlakian. Os Estatutos da Misso Armnia Catlica aprovados canonicamente em 14 de agosto de 1954 pelas autoridades eclesisticas foi registrado no 1 Oficio de Titulos e Documentos de So Paulo.
21. ORMANIAN, Maghaki (Malaquias). A Igreja dos Armnios, So Paulo, Diocese da Igreja Apostlica Armnia do Brasil, 2003, p. 108. 22. Parquia Armnia Catlica So Gregrio Iluminador IN Jornal do Imigrante, So Paulo, Fe. 1987, p. 5.

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Em 1955 chegava a So Paulo o Cardeal Patriarca Agagianian recebido pela comunidade armnia de So Paulo e autoridades civis, militares e eclesisticas, vrias solenidades foram realizadas em sua honra. Chegava a So Paulo, em 1956, o abade Mekhitarista de Veneza Mons. Serapio Uluhodjian, que abenoou o terreno onde seria construida a igreja de So Gregrio Iluminador. O terreno pertencente ao Mosteiro da Luz e foi vendido Comunidade Catlica Armnia e nele foi construida a igreja, situada Avenida Tiradentes, n 718. A Escola So Gregrio Iluminador foi fundada em 1983, e o Externato Jos Bonifcio, mantido pela Igreja Apostlica, constituem tambm baluartes da armenidade na cidade de So Paulo.

A traduo da Biblia para o armnio moderno foi fator importante para divulgao das ideais evanglicas, pois estava num idioma que o povo entendia e tambm em turco, com letras armnias24. A primeira Igreja Evanglica Armnia foi fundada em 1 de julho de 1846 (Domingo) membros da Parebashditz Miapanutium (Congregao Piedosa) em Constantinopla-Smirna, constituida por 40 pessoas, 37 homens e trs mulheres. Foi seu primeiro pastor Apisoghom Utudjian. Os estatutos da Igreja foram formalizados em 1855. O sulto Abdul Mejid, em 1850, reconheceu oficialmente os armnios evanglicos. O decreto (Ferman), ao reconhec-los como organizao independente, desligava-os do Patriarcado da Igreja Apostlica Armnia 25. A doutrina tinha como base o Credo Apostlico de Nicia e no qual se organizou a primeira Igreja Evanglica Armnia. Na sua expanso, as idias evanglicas alcanaram a Turquia Ocidental, Cilicia e Armnia Ocidental e formaram-se igrejas nas cidades como Erzerum, Aintab, Sepasdi, Alepo, Kilis, Izmir, Kesab, Marzuan, Arapkir, Marach, Adan, Kharpet e outras. O crescimento da Igreja foi responsvel pela formao de Unies em diversas regies, para cooperao mtua, pois em 1874, havia 74 igrejas, 47 pastores, 56 pregadores e 4.032 membros professos e a freqncia ao culto chegava a 13.000 ouvintes26. Os evanglicos armnios empenharam-se na educao, abrangendo o sexo feminino, surgindo assim escolas para rapazes e moas, universidades e seminrios teolgicos. Missionrios norte americanos, suios e alemes eram responsveis em grande parte por este trabalho, sem excluir a colaborao dos armnios, que mantinham suas tradies crists e culturais. A primeira escola secundria evanglica foi fundada em Constantinopla em 1840, a de Aintab, na Cilicia em 1850 e nesta cidade, em 1860, surgiu a primeira escola secundria feminina. Os colgios secundrios espalharam-se pela Armnia Ocidental e na Turquia Ocidental. A Igreja Evanglica Armnia foi importante na traduo da Biblia para cinco idiomas, procurando assim divulgar o seu uso entre a populao armnia, objetivando a difuso da f evanglica e, ao mesmo tempo, unindo os armnios de diferentes regies do antigo Imprio Turco Otomano, preservando assim a armenidade. Tradues foram realizadas para nova lingua: armeno-ocidental, idioma falado na Cilicia, pelo padre mekhitarista Hovannes Zohrabia, portanto, por um catlico. Um grupo de armnios evanglicos e poliglotas aperfeioou e completou a obra iniciada pelo padre mekhitarista; traduo para nova lingua armeno-oriental, idioma da Armria histrica, traduo e reviso do reverendo A. Amirkhananian; idioma turco com letras armnias, com a participao do arcebispo Tionisios Garabedian; idioma turco do Azerbaijo e curdo, com a participao do reverendo Mardiros Chimavonian e outros. No comeo do sculo XI o armnio Hovannes Ghazrian, mais conhecido por Jan Lazzar, traduziu a Biblia para o idioma chins. Em 1839 surgiu, em Smirna, o jornal Echdemaran Bidani Hideleatz, o primeiro em lingua armnia moderna e com fotografias. A partir dai sugiram as grficas imprimindo livros e livretos.
24. SARKISIAN, Aram. Igreja Evanglica Armnia 1846-1996 uma viso histrica. So Paulo, 1996, pp. 9,11. 25. IDEM. p. 12. 26. IDEM. p. 13.

igreja evanglica armnia

O sculo XIX foi um periodo missionrio por excelncia por parte das Igrejas Crists. Missionrios catlicos e protestantes das diferentes denominaes buscavam, particularmente, frica, sia, Amrica Latina e Oceania em sua pregao evanglica. No Oriente Prximo, j na primeira metade do sculo XIX, missionrios protestantes chegaram regio. O missionrio norte americano William Goodel foi auxiliado pelo Arcebispo Armnio de Jerusalm Tionisios Garabedian, profundamente culto, que conhecia os idiomas armnio, ingls, turco e rabe, na traduo do Novo Testamento e trechos da Biblia para o idioma turco em letras com letras armnia para os armnios que falavam turco. Outro colaborador de William Goodel foi o padre Hagop Bolutzi. Traduzia-se para o turco porque os armnios, rabes e outros povos estavam sob o dominio do Imprio Turco Otomano. O sculo XIX assistiu, no Imprio Turco Otomano, as disputas entre armnios catlicos, portanto, uniata que desejavam a separao da Igreja Apostlica, e a outra corrente, que desejava a unio entre as Igrejas. As disputas entre telogos no conduziu a uma unio, aumentando ainda as divergncias. Diante da realidade, o Governo Otomano resolveu criar uma nova comunidade, a katolik (catlica), em 1831. A comunidade era constituida por todos os sditos catlicos, independentes de etnia ou rito. A nova realidade levou aos protestantes ou evanglicos a seguir o exemplo dos catlicos. Desembarcaram em Constantinopla em 1832, iniciando a formao de escolas e atravs delas o proselitismo, conseguindo xito. Diante de tal realidade conseguiram uma nova comunidade ou nacionalidade (millet) autnoma, surgindo assim o protestan (protestante), constituida de todas as etnias e confisses evanglicas (1847), como aconteceu com os catlicos. Entretanto, criadas as duas comunidades, com base exclusiva da profisso de f, sem distino de raa ou nacionalidade, essas duas comunidades separadas em sua maioria acabaram por se tornar armnia23. Os missionrios suios de Basilia conseguiram autorizao do Imprio Czarista para pregar na regio entre o mar Negro e o mar Cspio, que encontraram aceitao entre os armnios. Foi aberta uma escola, uma grfica e os ensinamentos biblicos foram divulgados.
23. ORMANIAN, 2003, pp. 112-3.

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Os evanglicos armnios, graas s suas tradues, impresses e ao jornalismo, foram os responsveis pela transformao do novo idioma armeno-moderno em lingua literria, passando a ser utilizado nas escolas27.
Os protestantes armnios (...). Podemos dizer inclusive que os primeiros armnios que seguiram as pregaes dos evangelistas americanos no tiveram a impresso, nem a inteno de deixar a sua Igreja de origem. Ainda hoje, os Protestantes Armnios so ligados Igreja Armnia e consideram-se para alguns como fazendo parte dela28.

... preservar a f, a cultura, as tradies armnias, salvaguardando a lngua e a fidelidade ao sangue derramado pelos seus parentes e amigos tombados como mrtires31.

Foram seus precursores os armnios procedentes de Aintap, Marach, Kharpet, Alepo, Hadjin, Damasco, Cesaria, Beirut, Van e outras localidades. Os registros oficiais da Igreja de So Paulo que foi oficializada em 1927, atestam entre os primeiros membros o Rev. Michael Bitchmayan, o prof. Peniamin Gaidzakian e Apraham Partamian. A direo da Igreja, de 1926 at meados de 1930, coube ao Rev. Michael Bitchmayan. Ao afastar-se das suas funes, levou consigo outros membros que constituiram uma nova congregao. O prof. Peniamim Gaidzakian assessorou a Igreja de 1930 a 1939 e neste periodo houve sua consolidao. O pregador Garabed Kirikianj, por motivos de sade, afastou-se do plpito em 1939 e frente da Igreja continuou o prof. Peniamim Gaidzakian. Em 1955 assumiu a direo da Igreja o recm ordenado pastor Aharon Sapsezian, que a dirigiu de 1955 a 1965. O jovem pastor foi o responsvel pelo periodo ureo da Igreja. Sua congregao projetou-se na comunidade armnia, tornando-se um dos basties da f e das tradies armnias e neste periodo surgiu a sociedade juvenil Zarkatsman Archaluis (Aurora e Progresso), que teve destaque na comunidade armnia. O pastor Aharon Sapsezian mudou-se para a Europa, entretanto, deixou sua comunidade um patrimnio irreversvel de armenidade em paridade com as Igrejas Apostlica e Catlica Armnias 32. O pastor libans Moses B. Janbazian tomou posse em maro de 1973 e imprimiu Igreja e comunidade uma armenidade autntica, entretanto, assimilou logo a lingua portuguesa, grande auxiliar em sua atividade pastoral. Retirou-se para os Estados Unidos. A Igreja Evanglica Armnia de So Paulo dirigida por um Conselho Geral e conta com uma Junta de Ecnomos, responsveis pelos setores administrativo, financeiro e patrimonial; h outros departamentos responsveis pela assistncia geral. A Igreja Evanglica Armnia relaciona-se bem com as Igrejas Apostlica e Catlica de So Paulo. Ela procura manter as datas civicas armnias, como as outras Igrejas, entre elas a batalha de Avarair e o 24 de Abril, em memria dos mrtires armnios do massacre de 1915. A lingua armnia mantida na leitura da Biblia e hinos, quando h visita de pastores armnios a pregao neste idioma; h tambm um esforo para o ensinar entre as crianas, usando a msica como instrumento de armenidade, tornando-se assim famoso o coral infantil. O culto e as demais atividades da Igreja Evanglica Armnia de So Paulo eram realizados em um sobrado situado Rua Baro de Duprat, regio do Mercado, que foi adaptado para o culto e demais atividades da Igreja. Tal realidade era comum entre os cristos orientais, que aportavam cidade de So Paulo, pois naquela regio os imigrantes residiam e exerciam as mais diferentes atividades profissionais e a igreja, alm da funo religiosa, era o elo de sociabilidade e unio com as tradies da ptria.
31. SARKIS, Aram, op. cit. p. 35. 32. IDEM. p. 36.

A situao da Europa no periodo de antecedeu a primeira Grande Guerra (1914-8) no campo politico, econmico e social, deu origem ao surgimento, na Turquia, de uma sociedade secreta nacionalista, formada por militares denominada Jovens Turcos, objetivando o ressurgimento do Imprio Turco Otomano. Tal governo foi responsvel pelo Genocdio Armnio (1915), o primeiro do sculo XX. Os missionrios protestantes alemes e norte americanos recolheram os rfos armnios, tornando-os membros das congregaes evanglicas.
Se a Igreja Apostlica Armnia nunca emitiu opinio sobre esse proselitismo, no deixou de adotar uma atitude de benevolncia para com seus irmos protestantes armnios29.

O Genocdio Armnio foi um fator importantissimo para a emigrao, pois o trmino da primeira Grande Guerra no garantiu aos sobreviventes armnios a segurana dos seus antigos lares na Repblica Turca, agora sob o governo de Kemal Artaturk. A Cilicia emigrou e com ela os evanglicos armnios, que, ao se instalarem nas novas terras, edificaram a Igreja Evanglica Armnia. Em 1918 surgiu a AMAA Associao Missionria Armnia da America nos Estados Unidos, fruto das Igrejas Evanglicas Armnias, objetivando prestar auxilio aos armnios do exterior, particularmente, ao Oriente Mdio. A partir de 1946 passou a colaborar com as Igrejas do Estados Unidos. Passou, posteriormente, a auxiliar no campo missionrio em outras partes do mundo oferecendo auxilio, construindo igrejas, escolas e todo o necessrio no que tange as necessidades locais30.

igreja evanglica armnia no Brasil

A dispora armnia atingiu o Brasil, predominando os armnios originrios da Cilicia. Encontraram na nova terra as condies necessrias para esquecerem as atrocidades do Genocidio, se possivel, e reconstruir um novo lar. Entretanto, os laos culturais, isto , a armenidade permaneceu apesar da hospitalidade acolhedora. Os armnios evanglicos de So Paulo congregaram-se a partir de 1926 com o firme propsito de
27. 28. 29. 30. SARKIIS, Aram, pp. 16-7. (KHAZINEDJIAN, A Igreja Apostlica Armnia Armnia imagem moderna e viva da Igreja primitiva, p. 72). KHAZIMEDJIAN, Albert, op. cit. Pp. 71,2. SARKIS, Aram, op. cit. p. 35-40.

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O sobrado, aos domingos, era reservado ao culto e, nos demais dias, usado particularmente, pelos jovens pertencentes Zarkatsman Archaluis. Construir uma igreja era o desejo dos imigrantes, entretanto, ganhar o po de cada dia tornava-se dificil, realidade que se concretizou em 1955. No dia 15 de maio de 1955 foi lanada a pedra fundamental da igreja e realizado o culto, depositando-se no subsolo do plpito uma Biblia e um Hinrio Armnios, um histrico da Igreja Central Evanglica Armnia de So Paulo, lista dos membros da Igreja de So Paulo, histria da Armnia e exemplares de revistas. A igreja est situada Avenida do Estado, 119l, prximo estao do Metr Armnia, antiga |Ponte Pequena, prxima s demais igrejas armnias: Apostlica e a Catlica. Portanto, a comunidade armnia est reunida dentro de um espao fisico e nele a armenidade faz-se presente nas missas, cultos, escola, solenidades civicas, confraternizaes, que muitas vezes estendem-se s sociedades recreativas33. A Igreja continua firme:
... lutando para conciliar e conservar a doutrina evanglica armnia identidade estrutural da cultura, da lngua e da tradio milenar, trazida para c pelos imigrantes evanglicos armnios, e esperamos com f que a nossa nova gerao assimilando a nossa herana, possa tambm transmiti-la aos seus filhos34.

Persuaso e doutrina em gil vicente

LUCIANA BARBOSA REIS

D outoranda em Literatura C omparada : IL/UE R J

espao

Gil Vicente escreveu cerca de 18 peas de tema religioso, em sua maioria a pedido de D. Leonor, que era apreciadora de obras devotas e tratados alegricos1 que estavam muito em voga na poca. Os gneros mais comuns eram os mistrios e as moralidades. O carter desse teatro era a liturgia, os mistrios se constituiam na representao de narrativas biblicas e as moralidades eram marcadas pela presena de alegorias, uma caracteristica que tem sua origem no mundo antigo e revela uma tendncia a coisificar, substantivar, considerar como entidades, isolar como substncias susceptiveis de atributos, os estados, qualidades, aces2. Gil Vicente inova dentro dessas estruturas, aliando elementos da tradio catlica aos elementos do paganismo oriundos da mitologia greco-latina: Gil Vicente criou um teatro potico fantasista, em que se movimentavam as abstraes medievais, os deuses e deusas do paganismo, os anjos e os diabos, as quatro estaes do ano, os ventos e outras foras da natureza3. As moralidades caracterizavam as peas que pretendiam dar ensinamento religioso ou moral, apresentando a luta entre o Bem e o Mal, os vicios e as virtudes, podendo ser divididos em dois tipos, os que resumem a teoria teolgica da redeno e os de profundo carter alegrico:
A vinda de Cristo para redimir o pecado original anunciada ou prefigurada por profetas e por episdios do Velho Testamento, ou at da literatura e das histrias pags [...] Outro tipo constituem-no aquelas peas que sob forma mais pronunciadamente alegrica nos do ensinamento religioso ou moral: tal o caso do Auto da Alma, que pe em cena a Alma solicitada entre o diabo e o anjo da Guarda, e salva graas aos mritos da Paixo de Cristo; o do Auto da Feira, onde se mercam virtudes e vcios; o dos trs Autos das Barcas, onde estes so castigados e aquelas premiadas4

Conclui-se que as trs igrejas construidas prximas umas das outras, apesar das diferenas teolgicas, constituem-se em um dos pilares da armenidade, O Cristianismo e a armenidade so indivisveis, assim como so inseparveis Cristo e Sua Igreja, a Armnia e o Monte Ararat35. O Externato Jos Bonifcio, a catedral de So Jorge, as igrejas de So Gregrio Iluminador e a Evanglica, o Monumento em Homenagem aos Mrtires Armnios do Genocidio de 1915 e a estao do metr Armnia formam um ambiente onde se respira a armenidade, Porm, no se esqueceu a hospitalidade brasileira e suas tradies que se amalgamaram e integraram os armnios sociedade brasileira.

33. IGREJA CENTRAL EVANGLICA ARMNIA DE SO PAULO 50 ANO DA CONSTRUO DO TEMPLO 1955 - 2005So Paulo, Igreja Central Evanglica Armnia de So Paulo, 1955). 34. SARKIS, aRAM, OP. CIT. pp. 39-40. 35. VISITA PASTORAL DE S.S. KAREKIN II PATRIARCA SUPREMO E KATHOLICS DE TODOS OS ARMNIOS. So Paulo, 2011, p. 9.

1. 2. 3. 4.

SARAIVA, Antnio Jos. Histria da cultura em Portugal: Gil Vicente, Reflexo da crise. Vol. II. Lisboa: Gradiva, 2000, p.37. SARAIVA. Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. Lisboa: Europa-Amrica, 1970, p. 48. SARAIVA, Antnio Jos. Histria da cultura em Portugal: Gil Vicente, Reflexo da crise. Vol. II. Lisboa: Gradiva, 2000, p. 37-38. SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. 12 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 1974, p. 201.

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As alegorias foram utilizadas na Antiguidade para, por meio delas, interpretar, nas obras de Homero e Hesiodo, as aes dos deuses que eram consideradas arbitrrias. Ao se atribuir um sentido ao que estava escrito que no o literal, garantia-se a essas obras portarem verdades transcendentes ao prprio tema. Essa influncia atravessou os sculos, encontrando no Cristianismo terreno frtil para sua disseminao. Santo Agostinho sugere, como ocorreu com a interpretao dos mitos pagos, que cada vez que o sentido literal de uma passagem biblica contradisser outras passagens e for contrrio f dever ser realizada a interpretao alegrica: Eis, em uma palavra: tudo o que na palavra divina no puder se referir ao sentido prprio, nem honestidade dos costumes, nem verdade da f, est dito que devemos tomar em sentido figurado5. Gil Vicente elaborou os enredos de alguns autos baseando-se na interpretao alegrica da Biblia, isto , usou de alegorias para apresentar o sentido de um texto ou de um tema biblico. Entretanto, alm desse aspecto, as figuras alegricas no teatro vicentino tm a funo de unificar os vrios episdios e dar sentido circulao de tipos encontrados em suas peas:
Por vezes a fico alegrica muito convencional e pouca relao oferece com vrios episdios, unidos artificialmente numa pea nica, como sucede na Floreta de Enganos. Por vezes extremamente simples, como na Romagem dos Agravados, romaria de descontentes, que se encontram de caminho com Frei Pao, espcie de compre das nossas actuais revistas. Mas por vezes, tambm Gil Vicente sabe construir com a fico alegrica admirveis conjuntos, com uma unidade orgnica, apesar de superior e exterior s personagens6.

A finalidade de seus temas religiosos e a maneira como so expostos permite ao teatro de Gil Vicente assumir um carter persuasivo. A mensagem que chega ao leitor /ouvinte/ auditrio precisar (para sua eficincia) possuir no discurso elementos de persuaso e por esse motivo o estudo da sua retrica assume sua importncia. O auto escolhido para esse estudo, da Feira, foi apresentado em Lisboa na manh de Natal de 1527, no reinado de D. Joo III de Portugal, e trata de uma feira de virtudes em honra da Virgem promovida por Mercrio, O Tempo instituido mercador-mor e pede a Deus que envie o seu anjo para auxili-lo: Serafim ento enviado. O Diabo aparece, o Tempo e Serafim resolvem expuls-lo, mas so convencidos por ele a deix-lo feirar. Na feira aparecem outros personagens como Roma, mancebos, moas e lavradores. O auto inicia-se com o personagem Mercrio. Sua relao com a alegoria da feira se d de duas maneiras. A primeira delas que Mercrio reconhecido como deus das mercadorias:
Eu sam Mercrio, senhor de muitas sabedorias, e deos das mercadorias: nestas tenho meu vigor. Todos tratos e contratos, valias, preos, avenas, carestias e baratos, ministro suas pertenas, at as compras dos sapatos8.

A alegoria tambm pode ser realizada por metforas e personificaes, configurando-se como importante tropo de retrica. As moralidades encontram meios de composio de suas figuras alegricas nas duas utilizaes da alegoria, que podem ser tanto a interpretao como a criao de sentido(s). Vale lembrar que Gil Vicente se apropriou e lanou mo das figuras alegricas em diversas peas e no s em seus autos religiosos. Utilizou de construes alegricas tambm com inteno satirica. Saraiva coloca que as moralidades usam o esquema alegrico / religioso para oferecer um pretexto, um quadro exterior para a apresentao no palco de stiras e caricaturas profanas7. Este esquema pode ser visto tambm como forma de facilitar a compreenso do auto, servindo para alcanar a persuaso pretendida ao efetivar a transmisso da mensagem. As moralidades do teatro vicentino expem caracteristicas essenciais para a discusso que apresentamos sobre o dilogo deste com a retrica. A peculiaridade de seu discurso, que pretende dar ensinamento religioso ou moral, implica na utilizao da palavra com fins prticos. No obstante, sabemos no ser Gil Vicente apenas um doutrinador, pois seu teatro apresenta riqueza de temas dentro dos diversos gneros teatrais pelos quais perpassou com maestria.
5. 6. 7. AGOSTINHO, Santo. A Doutrina Crist. So Paulo: Paulus, 2002, p. 164. SARAIVA, Antnio Jos. Histria da cultura em Portugal: Gil Vicente, Reflexo da crise. Vol. II. Lisboa: Gradiva, 2000, p.42. SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. 12 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 1974, p. 201.

Mercrio se identifica com o Hermes grego, e est relacionado com a proteo dos comerciantes e dos viajantes, dai a sua figurao como promotor da feira: A semelhana de Hermes, Mercrio tem como atributos o caduceu, o chapu de abas largas, as sandlias aladas e, finalmente, uma bolsa, simbolos dos lucros que o comrcio lhe traz9. A segunda relao que podemos fazer com a presena de Mercrio no Auto de grande interesse para este estudo: esse deus era tambm reconhecido como deus da eloquncia. Antoine Fraive expe esta face do Mercrio/ Hermes, muito utilizada em autores da Idade Mdia:
Ele se apresenta, em Jean Lemaire, como o outrora reputado deus da eloquncia, do engenho e boa inveno, arauto e intrprete dos deuses, e o papel que aqui desempenha segue a alegoria tradicional: Mercrio significa a fala, a palavra, pela qual toda doutrina dirigida e insinuada ao nosso entendimento10.

Observando o auto de Gil Vicente, j por esta orientao podemos constatar que h forte ligao entre a retrica e a alegoria da feira desde o inicio. Mercrio no estaria representando ali somente os comerciantes que iro aparecer, mas estaria sendo o simbolo da eloquncia que aqueles utilizam no seu oficio. Percebe-se previamente certa orientao
8. 9. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 202. GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. Trad. Victor Jaboville. 4ed. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 2000, p. 307. 10. GRIMAL, op. cit. p. 307.

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do uso da eloquncia para promoo dos vicios, como a comercializao das coisas santas, figura principal do auto. Em sua fala inicial, Mercrio explana acerca dos movimentos dos astros e de que estes no tm influncia sobre o destino dos homens:
No, porque as constelaes. no alcano mais poderes que fazer que os ladres sejo filhos de mulheres, e os mesmos paes vares11.

Ser. No venders tu aqui isso, Que esta feira he dos ceos: Vae l vender vender ao abisso [...] Dia. Senhor, apello eu disso. Seu fosse to mao rapaz, Que fizesse fra a algum, Era isso muito bem; Mas cada hum veja o que faz Porque eu no foro ningum. Se me vem comprar qualquer Clerigo, ou leigo, ou frade Falsas manhas de viver, Muito por sua vontade; Senhor, que lhhei de fazer?13

interessante lembrar que a astrologia andava em voga no periodo em que o auto se insere. possivel perceber que Gil Vicente utiliza elementos do prprio paganismo para repreender a astrologia, em conformidade com o que Faivre fala a respeito da utilizao pela Igreja Catlica, durante a Idade Mdia, de mitos gregos:
Em primeiro lugar, a significao alegrica de Mercrio penetra no cristianismo como deus da eloquncia. Nada h de surpreendente, se nos lembrarmos de que o cristianismo em seus comeos, e mesmo na Idade Mdia, v de bom grado na mitologia grega propedutica verdadeira religio revelada, e explora esses relatos da Antiguidade com a esperana de neles descobrir profticas anunciaes do Evangelho12.

Acerca da relao entre os personagens Serafim e o Diabo interessante citar certa hiptese colocada por Heinrich Lausberg acerca da credibilidade. O autor expe que:
A representao de graus fracos de credibilidade muito difcil para o orador e por isso mesmo, muito apropriada para servir de matria de exercitao. Quem aprendeu a defender bem, na exercitao, uma coisa inacreditvel, ser capaz de, com facilidade, aplicar a prtica, uma questo real, todos os meios de persuaso14.

Seguindo com a anlise do auto, podemos notar aluses influncia da retrica no discurso dos personagens. Assim, a formao dos vendedores ser dicotmica para propositalmente acentuar a disputa que se seguir pelos compradores que surgiro. Se a retrica envolve mais do que simples tcnicas de persuaso, como a criao de sentidos que atravs do discurso inflama os ouvintes, podemos depreender que os dois personagens, Serafim e Diabo, so escolhidos por serem simbolos, sendo o primeiro um condutor de matrias divinas e o segundo aquele que tenta a humanidade com as suas artimanhas. apario do Diabo segue-se um conflito entre este e o Tempo e Serafim, que resolvem expuls-lo, mas so convencidos por sua eloquncia do contrrio:
Diabo.Toda gloria de viver Das gentes he ter dinheiro, E quem muito quiser ter Cumpre-lhe de ser primeiro O mais ruim que puder. E pois so desta maneira Os contratos dos mortaes, No me lanceis vs da feira Onde eu hei de vender mais Que todos derradeira [...]
11. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 202. 12. FRAIVE, Antoine. Hermes. In: BRUNNEL, Pierre (org). Dicionrio de Mitos Literrios. 3 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000, p. 452.

Ainda no mesmo texto, o autor coloca que a credibilidade dividida em duas: a credibilidade preliminar e a credibilidade obtida depois de decorrido o discurso. Podemos, ento, analisar a posio que os dois personagens /vendedores exercem no imaginrio do pblico pelo ponto de vista da retrica no momento em que aparecem no auto. Serafim, representante e vendedor das coisas boas, j possui credibilidade, ou melhor, est de acordo com o pensamento dos que o assistem. O diabo assume posio contrria, sua credibilidade fraca, pois se dispe a vender vicios e isto no est em conformidade, a principio, com o pensamento do pblico. fcil fazer a relao desta teoria com a questo das provas oferecidas pelo discurso, desenvolvidas por Aristteles. Para ele, estas provas esto divididas em trs espcies: o carter moral do orador, as disposies criadas pelo ouvinte, e as concernentes ao prprio discurso. Assim coloca Aristteles:
Obtm-se persuaso por efeito do carter moral, quando o discurso procede de maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de confiana. As pessoas de bem inspiram confiana mais eficazmente e mais rapidamente em todos os assuntos, de um modo geral; mas nas questes em
13. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p.200-201. 14. LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica literria. 5 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 89.

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que no h possibilidade de obter certeza e que prestam a dvida, essa confiana reveste particular importncia15.

Por esse vis, ao observarmos estes personagens no Auto da Feira, possivel perceber neles a necessidade de menor esforo retrico (no caso do Serafim) e de maior esforo retrico (no caso do Diabo). O carter moral, como observou Aristteles, provoca atrito, como vimos, logo no inicio do Auto, quando o Diabo se apresenta para vender na feira. Contudo sua retrica se mostra eficiente e convence os personagens de sua permanncia no local, do mesmo modo como convencer os fregueses futuros da qualidade de seus produtos. Um desses fregueses ser Roma:
Mer. Alto, Tempo, aparelhar, Porque Roma vem feira. Dia. Quero-me eu concertar, Porque lhe sei a maneira De seu vender e comprar. Roma: Vejamos se nesta feira, Que Mercrio aqui faz, Acharei a vender paz, que me livre da canseira em que a fortuna me traz. Se os meus me desbarato, O meu socorro onde est? Se os Christos mesmo me mato16, A vida quem ma dar, Que todos me desacato?17

porque quem bondade tem nunca o muno ser seu, e mil canseyras lhe vem. [...] e como fomos avindos nos preos disto que digo, vender-vos-hei como amigo muitos enganos infindos, que aqui trago comigo18.

Ao expor os seus produtos, o Diabo relativiza a questo do vicio e da virtude. Coloca a verdade como sendo intil e tambm a bondade, pois que nenhum proveito se retira delas. Sendo assim, as virtudes, como a verdade e a bondade, passam a ser consideradas pelo Diabo como vicios:
Aps o que fica dito, tratemos da virtude e do vcio, do belo e do disforme, j que so estes os fins que tem em visa aquele que elogia ou censura. Suceder que, ao mesmo tempo em que formos tratando estas questes mostraremos claramente os meios pelos quais nos atribuiro tal ou qual carter; e isso, como dissemos, a segunda maneira de gerar a persuaso19.

Seguindo em sua explicao, Aristteles coloca que no exercicio da retrica pode-se louvar o que no merece louvor, ou, como o prprio diabo do auto vicentino faz, vender o vicio como virtude. Observando o discurso do Diabo fcil reconhecer os seus artificios para dar aos vicios aparncia positiva, confirmando a teoria de Aristteles:
Convm igualmente utilizar os traos vizinhos daqueles que realmente existem num indivduo, a fim de os confundir de algum modo, tendo em mira o elogio ou a censura; por exemplo, do homem cauteloso, dir-se- que reservado e calculista; do insensato que honrado; daquele que no reage a coisa alguma, que de carter fcil. necessrio tambm mostrar o lado mais favorvel de cada inclinao, inspirando-nos nas inclinaes vizinhas: por exemplo, de um homem que tem ar imponente e majestoso20.

A partir desta sentena proferida por Roma, o Diabo adianta-se e inicia seu discurso repleto de artificios de convencimentos para, como vimos, vencer o obstculo do carter moral que lhe retira a credibilidade preliminar:
Dia. Senhora, se vos prouver, Eu vos darei bom recado. [...] Rom. Eu venho feira direita Comprar paz verdade e f. Dia. A verdade pera que? Cousa que no aproveita, e aborrece, pera que he? [...] peitae a quem vo-la ponha, a ruindade digo eu: e aconselho-vos mui bem,
15. ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d], p. 34-35. 16. Neste trecho, observa-se a referncia ao saque e incndio de Roma na fala do personagem homnimo. 17. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 213.

A capacidade do uso da retrica pelo personagem Diabo torna a questo do vicio e da virtude algo relativo, uma vez que sua classificao depender da defesa do seu vendedor e da capacidade de juizo do comprador. J observava Aristteles, que um discurso comporta trs elementos: a pessoa que fala, o assunto de que se fala e a pessoa a quem se fala21. Em se tratando deste Auto, os elementos do discurso se do em dois planos distintos. Em um primeiro plano, concebendo o Auto da Feira como o discurso que Gil Vicente utiliza para passar a sua doutrina, compreendemos que a temtica abordada pelo Auto passa
18. 19. 20. 21. VICENTE , op. cit. p. 214-215. ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d], p. 70. ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d], p. 74. ARISTTELES, op. cit. p. 74.

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a ser o assunto de que se fala, a pessoa que fala o autor e a pessoa a quem se fala so os expectadores / leitores. J no segundo plano, a pessoa que fala so os vendedores, o assunto de que se fala so os produtos oferecidos, no caso, virtudes e vicios, e a pessoa a quem se fala so os compradores. Essa relao de extrema importncia para a compreenso da doutrina, nela que se encontram os meios de construo do discurso para que o mesmo atinja seu propsito persuasivo. Com o intuito de enaltecer sua doutrina, Gil Vicente a coloca na voz do Tempo e do Serafim; j no intuito de refut-la coloca-a na voz de quem no possui carter moral: o Diabo. A moral do orador por si s posiciona o que considerado como certo ou errado. De modo geral, Gil Vicente coloca esses pontos em confronto e oposio nas vozes desses dois vendedores. Percebe-se que, no caso de Roma, h um passado em que os vicios apresentados pelo Diabo lhe pareceram mais vantajosos; e, diante do discurso do Serafim permanece neste pensamento. Atravs da fala de Roma, fica claro o preo pago pelos artigos do Diabo:
Rom. Tudo isso tu vendias, e tudo isso feirei [...] por meu mal te comprei Porque a trco do amor De Deos, te comprei menttira, E a trco do temor Que tinha da sua ira, Me deste o seu desamor: E a trco da fama minha E sanctas prosperidades, me deste, mil torpidades; E quantas virtudes tinha Te troquei pelas maldades. Dia. As cousas que vendem l So de bem pouco proveito A quem quer que as comprar. [...] Ser. Ca, se vs a paz quereis, Senhora, ssereis servida, E logo a levareis A trco de sancta vida22.

no cenrio da feira, estamos de fora e percebemos com clareza, j que esta a inteno do autor apresentar os vicios e as virtudes e as conseqncias da escolha de um e de outro. As figuras de linguagem so alguns dos recursos de que se utilizam os autores para transmitirem de maneira adequada a mensagem que pretendem. Das figuras que servem retrica, podemos encontrar algumas delas no Auto da Feira. A anfora consiste na repetio de uma palavra no inicio da frase ou verso. uma figura de repetio: As figuras de repetio detm o fluir da informao e do tempo para que se saboreie efectivamente a informao apresentada como importante23.
Vender-vos-hei nesta feira mentiras vinta tres mil todas de nova maneira, cada uma to subtil, que no vivais em canseiras; mentiras pera senhores, mentiras pera senhoras, mntiras pera os amores, mentiras, que a todas horas vos nao dellas favores. E como formos avindos nos preos disto que digo, vender-vos-hei como amigo muitos enganos infindos, que aqui trago comigo24.

A repetio de mentiras no inicio de quatro versos consecutivos, sugere, alm do ritmo, o reforo da mentira, como produto vendido pelo Diabo. No desenrolar do Auto, surgem novos personagens: dois lavradores, Amncio Vaz e Deniz Loureno, reclamando de suas esposas; o que em uma era erro para o outro seria qualidade e vice-versa. Depois entram as esposas desses lavradores: Marta Dias e Branca Annes, que mostram claramente preocupao com as coisas materiais, em detrimento das espirituais; no sabem nem ao menos o que conscincia:
Ser. Esta tenda tudo tem; Vede vs o que quereis, Que tudo se far bem. Conciencia quereis comprar, De que vistais vossa alma? Mar. Tendes sombreiros de palma Muito bs pra segar, Tapaos pra a calma?
23. LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica literria. 5 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, P. 166. 24. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 215-216.

Se na cena podemos identificar, de fora, os elementos retricos utilizados pelo Diabo e desarm-los e observar como os outros personagens so persuadidos, tambm estamos, neste caminho de mo dupla, sendo persuadidos pela retrica do autor ao utilizar de alegorias, das figuras antagnicas do Diabo e do Serafim para nos transmitir sua doutrina. No estamos
22. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 217-218.

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Ser. Conciencia digo eu, Que vos leve ao paraso. Bra. No sabemos ns quhe isso (...) Ser.esta feira he chamada das virtudes em seus tratos. Mar. Das virtudes! E h aqui patos? (...) Ser.Oh piedoso Deos eterno! No comprareis pra os ceos Hum pouco dmor de Deos, Que vos livre do inferno? (...) Ser. Esta feira no se fez Pra coisa que quereis. Bra. Pois cant essas que vendeis, Daqui affirmo outra vez Que nunca a vendereis. Porque neste sigro em fundo [neste sc. XVI] Todos somos negligentes25.

do povo, afasta mais este da f e o deixa merc do grande poder de convencimento do personagem Diabo. Gil Vicente est criticando, atravs desta imagem, no s a ignorncia do povo acerca dos assuntos da f, mas a prpria conivncia da Igreja em relao a isso. A fala dos personagens populares tambm marca uma critica preocupao somente com bens materiais por parte dos homens. O Auto pode ser compreendido como uma alegoria ao concretizar ideias abstratas como as virtudes e os vicios. Os mesmos so colocados como mercadorias que podem ser comercializadas em barracas de feira, consolidando o tema central do Auto. Fazendo aluso ao comrcio na esfera religiosa, a feira tambm remete venda de indulgncias. Gil Vicente, por meio da alegoria da feira, critica a questo do comrcio dentro da Igreja Catlica.
rom. A trco das estaes, no fareis algum partido, e a troco de perdes, que he thesouro concedido pra quaesquer remisses? Oh! Vendei-me a paz dos ceos, Pois tenho o poder na terra. Ser. Senhora, a quem Deus d guerra, grande guerra faz a Deos, que he certo que Deus no erra. Vede vs que lhe fazeis, Vede como o estimais, Vede bem se o temeis; Atentae com quem lutais, Que temo que caireis.28

Gil Vicente utiliza uma figura de linguagem conhecida como paronomsia para mostrar, atravs da fala desses personagens, uma critica, imbuida na comicidade provocada por esse recurso, questo dos fis e sua ignorncia sobre as coisas espirituais. A paronomsia, tambm conhecida como paraquese, consiste no emprego de vocbulos semelhantes na forma ou na prosdia mas opostos ou aparentados no sentido26. Percebemos a presena dessa figura ao longo do Auto, mas aqui destacamos seu uso no confronto dos seguintes vocbulos: alma / palma; tratos / patos. Gil Vicente utiliza tais personagens para criticar a questo dos fiis em relao aos assuntos espirituais e materiais. Eles no fazem idia do que vem a ser as virtudes e encaram o discurso do anjo com uma postura de ignorncia. Mais uma vez, estamos diante de um artificio de Gil Vicente para transmitir a doutrina desta moralidade. Observamos que, nos versos em que o Serafim fala algo, Marta Dias e Branca Annes os entendem diferentemente, elas no fazem idia do que vem a ser as virtudes. Os personagens populares revelam tambm que a distncia entre o discurso e o ouvinte pode ser excessiva. J vimos neste estudo que a figura de Serafim no precisaria, a principio, de esforo retrico, uma vez que revestida de presumida credibilidade e a matria de que trata o belo, parecendo-lhe absurda a incompreenso dos personagens Oh piedoso Deos eterno!27. Contudo, a crena prvia, de que as questes de f so por si s dignas de adeso por parte
25. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 233-234. 26. MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. 14 ed. So Paulo: Cultrix, 2005, p. 389. 27. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 234.

O Serafim se nega a vender a paz por esse preo e Roma se admira, pois se gaba de tudo conseguir na terra por dinheiro. Logo no inicio deste trecho citado observa-se a questo do comrcio na esfera religiosa e que pode ser interpretada pela venda de indulgncia e de artigos religiosos. Sabemos que Gil Vicente era um critico ferrenho do comrcio de indulgncias e j havia criticado duramente o ato em uma pea anterior (Jubileu de Amores). Se observarmos por esta tica, poderemos depreender a critica a tais prticas: O auto Jubileu de Amores satirizava a questo das indulgncias em termos to vivos que o bispo dizia que, ao escut-lo, julgava achar-se na Saxnia e ouvir Martinho Lutero 29. Gil Vicente participa das discusses teolgicas que marcaram o inicio do sculo XVI. Segundo Antnio Jos Saraiva, no ano da representao do Auto da Feira, estavam ocorrendo circunstncias peculiares, como litigios entre D. Joo III com o clero nacional e a Santa S, e as violentas dissenses entre o Papa e Carlos V, que era cunhado do rei de Portugal, e culminaram no saque e incndio de Roma em 152730 .
28. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 218-219. 29. SARAIVA, Antnio Jos. Gil Vicente e o fim do teatro medieval. 3 ed. Lisboa: Bertrand, 1981, p.16. 30. SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. 12 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 1974, p.203.

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A monarquia percebeu no teatro de Gil Vicente uma maneira eficaz de fortalecer seu discurso. Atravs desse veiculo, censurava as atitudes da Igreja e legitimava suas aes atraindo a confiana da populao para suas causas. Agindo retoricamente, criava uma realidade que se tornava ambiente favorvel para as mudanas de ordem politica que estavam se processando. Portanto, a critica aberta a Roma viria ao encontro da posio da familia real portuguesa, na qual se encontravam expectadores e mecenas do teatro vicentino. Essas condies lhe davam autonomia para intervir na polmica religiosa como nenhum outro autor portugus no sculo XVI. Gil Vicente fazia uma severa critica religiosidade de aparncias. O que vemos neste Auto a preocupao com o bem estar material em detrimento da espiritualidade, como se observa na figura de Roma que reduz a questo religiosa a objetivos limitados de obter beneficios, distanciando-se cada vez mais do sentido cristo. Como afirma Maleval:
fcil surpreender na obra vicentina a nostalgia do Cristianismo das origens. Da a apologia da pobreza e da f, das oraes sentidas, da sincera contrio, das prticas verdadeiramente religiosas da caridade e da simplicidade. Da a condenao das rezas mecnicas, do comrcio de indulgncias e outras formas de perdo, das romarias, da idolatria, da escolstica artificiosa das pregaes clericais, das supersties, das prticas ocultistas, da ganncia, permissividade e hipocrisia, sobretudo do clero, da vaidade e suntuosidade das autoridades eclesisticas31.

Mas pois quanto ao que entendo, Sois samica anjo de Deos; Quando partistes dos ceos, Que ficava elle fazendo? Ser. Ficava vendo o seu gado Gil. Sancta Maria! Gado h l? Ser. Si. E a Virgem que faz ella? A Virgem olha as cordeiras, E as cordeiras a ella. Gil. E os santos de sade Todos, a Deos louvores? Ser. Si Gil. E que legoas haver Daqui porta do Paraso, Onde San Pedro est?35

O paraiso se aproxima destes personagens pela ingenuidade, pela concepo baseada em conhecimentos rudimentares da f. Aqui no o discurso do personagem Diabo que precisar convencer, mas o prprio Serafim que precisa atender s duvidas destes personagens dvidas ingnuas, mas que revelam o pensamento simples, baseado em crendices e que compe a prpria viso do povo em relao f. Ao final do Auto, a cano que o encerra faz aluso novamente questo do comrcio na Igreja, sendo reprovado pelo culto mariano, privilegiado na doutrina de Gil Vicente, atravs da fala de uma das moas dos montes e da cantiga:
The. Porque nos dizem que he feira de Nossa Senhora: e vdes aqui porque. E as graas que dizeis que tendes aqui na praa, se vs a vendeis, a Virgem as d de graa aos bs, como sabeis. E porque a graa e a alegria A madre da consolao Deu ao mundo neste dia, ns vimos com devao a cantar-lhe hua folia36.

Exemplo disso podemos observar na prpria figura de Gil Vicente como um autor critico que utiliza seus versos para denunciar as mazelas da sociedade de sua poca. O Auto da Feira teve versos suprimidos pela censura inquisitorial na edio de 1586, os quais se referiam igreja de Roma. Saraiva considera que Gil Vicente coincide nalguns pontos com uma critica reformadora comum a Erasmo (afasta-se, por exemplo, no seu forte culto Virgem). Faz tambm a critica das rezas mecnicas, dos cultos dos santos, das romarias32.
Mer. Roma, sempre vi l Que matas pecados ca, E leixas viver os teus33.

O objetivo doutrinrio do Auto em relao comercializao de coisas santas, que permeia todo o seu discurso / texto, se torna conclusivo com a entrada de nove moas dos montes e trs mancebos. Serafim recebe-os alertando sobre a propriedade da feira:
Pois vindes vender feira, sabei que he feira dos ceos; por tal maneira que no offendais a Deos34 Um deles percebe que se trata de um Anjo de Deus:
31. MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Gil Vicente. In: MOISS, Massaud (org). A Literatura Portuguesa em Perspectiva. Trovadorismo/ Humanismo. Vol. 1. So Paulo: Atlas, 1992, p. 180. 32. SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. 12 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 1974, p. 214. 33. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 219. 34. VICENTE, Gil. Obras completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa: S da Costa, 1970, p. 235-236.

Desta vez, Gil Vicente, por meio da voz dos personagens, expe a imagem da Virgem como repleta de graa, que atende gratuitamente queles que pela bondade revelam a sua fidelidade a Deus. Conclui-se que o comrcio seja das virtudes, seja dos artigos des35. VICENTE , op. cit. p. 236-237. 36. VICENTE , op. cit. p. 244.

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necessrio, pois a maneira de obter os beneficios do plano espiritual est nas aes que se realizam no plano terreno. A peculiaridade do discurso que pretende dar ensinamento religioso ou moral implica na utilizao da palavra com fins prticos. A mensagem que chega ao ouvinte precisar (para sua eficincia) possuir um discurso competente para alcan-los. Assim, percebemos que, ao utilizarmos os raciocinios analiticos e dialticos de Aristteles, atribuindo-lhes a funo de meios de persuaso em cada situao retrica, conseguimos visualizar no discurso de cada personagem a capacidade de atacar e defender, propiciada pelas estratgias argumentativas. A aplicao desses processos retricos ajudou-nos a perceber o significado da religiosidade nos autos vicentinos que veiculam, ainda hoje, a mesma inteno retrica que transmitiram em sua poca. A retrica est presente no auto visto, no ocasionalmente, mas como produto de uma reflexo acerca do assunto, e intencional para da melhor forma transmitir a doutrina. Sob este aspecto, Gil Vicente, no obstante sua veia potica, pode ser considerado um doutrinador dos mais eficazes, pois se utilizou da melhor forma das estruturas que estavam a sua disposio; a aclamao do seu teatro foi uma prova disso.

a ordem natural e sobrenatural: os fundamentos das aes polticas medievais segundo tienne gilson
LUCIANO DANIEL DE SOUzA

D outorando em Hi stria e S oci e dad e na UNE S P/ A ssi s B ol si sta C APE S

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tienne Gilson nasceu em 13 de junho de 1884 em Paris. Estudou entre os anos de 1895 a 1907 no Petit Sminaire de Notre-Dame-des-Champs e na Sorbonne. Em 1913 defendeu tese sobre a filosofia moderna na Sorbonne com o titulo de Liberdade em Descartes e na teologia. Sua tese ainda referncia nos estudos sobre Descartes, parecia mostrar que sua preferncia seria pela histria e filosofia moderna. No decorrer de seus estudos o interesse que iria nortear suas pesquisas estaria exatamente na relao entre teologia e filosofia. Ele diz que na sua formao filosfica no ouvira falar o nome de Santo Toms. Para ele a leitura e comentrio das obras de Toms de Aquino fizeram com que surgisse um novo modo de entender a filosofia medieval. Murphy escreveu uma biografia sobre Gilson onde o relaciona no contexto intelectual francs dos anos que iniciou seus estudos tomistas1. A bibliografia produzida por Gilson extensa e encontra-se traduzida em diversos idiomas. Entre suas obras destacam-se especialmente: Le Tomisme: Systme de Saint Thomas DAquin (1919); Introduction Ltude de Saint Agustn (1929); Lspirit de la Philosophie Medievale (1932) e La Philosophie au Moyen ge: de Scot rigene Guillaume dOccam. Estas duas ltimas obras so ainda hoje estudos de ampla utilizao nas pesquisas sobre a filosofia medieval. Em cada uma dessas obras Gilson se coloca continuamente na tarefa de responder sobre a possibilidade da existncia de uma filosofia na Idade Mdia ou se somente se pode falar de uma teologia. As concluses de Gilson sobre a distino entre filosofia e teologia na Idade Mdia so contestadas por E. Brhier e P. Mandonnet2 que defendem que ele no conseguiu realizar uma clara distino entre elas. Para Gilson importante o conhecimento do pensamento de Santo Agostinho para entender diversas questes no ocidente medieval. Gilson afirma sobre Santo Agostinho e especialmente de Santo Toms que eles so autores que sintetizam o pensamento anterior, mas assumem de maneira profunda o que ele chama de espirito do pensamento medieval3. Os dois teriam valor em si mesmos e o
1. 2. 3. MURPHY, Francesca Aran. art and intellect in the philosophy of tienne gilson. Columbia: University of Missouri Press, 2004. DE BONI, Lus Alberto. Estudar Filosofia Medieval. Dissertatio. revista de filosofia, Pelotas, v. 11, p. 21-48, inverno de 2000. GILSON, tienne. o esprito da filosofia Medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

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reconhecimento dado a eles na interpretao do pensamento medieval no fruto de uma imposio arbitrria das autoridades eclesisticas. Gilson relacionado entre os filsofos chamados de neotomistas. Ele juntamente com outro filsofo francs, Jacques Maritain, teria retomado a leitura de Santo Toms procurando um dilogo entre o sculo XX e sua filosofia. Ainda que os dois possam ser chamados de neotomistas, assenta-se entre os dois uma importante distino. Gilson mais um comentarista e desejava resgatar os principios da filosofia tomista lendo-a a partir dos principais problemas que ocuparam a teologia e a filosofia medieval. Jacques Maritain elaborou obras que apontam para uma interpretao das obras tomista, mas tambm para a atualizao dos principios filosficos para que ela pudesse servir modelo de interpretao do mundo. O prprio Gilson preferia ser chamado de tomista a neotomista. Seus estudos no se concentram somente no tomismo, mas divide suas pesquisas com temas inerentes ao agostinismo. O ponto alto do agostinismo aplicado teoria do conhecimento na Idade Mdia estaria para Gilson no pensamento de So Boaventura4. Ele teria aplicado atravs de uma filosofia mistica o argumento de Santo Agostinho que afirma que a sabedoria s se revela aps a razo ter falhado na possibilidade plena de compreender, sendo necessrio que a razo se abra para o contedo revelado e depois ela mesma deve auxiliar a aceitao do contudo revelado. A razo estaria no comeo da f cedendo espao para a revelao depois seria utilizada para explicitar a revelao. Este argumento no foi facilmente aceito, mas permaneceu constante a ideia que a prpria possibilidade do saber provinha de uma ordem mistica. Este imbricado problema do modo gnosiolgico da apreenso do verdadeiro ir percorrer toda a histria da filosofia medieval. Gilson interpretava a filosofia e o prprio contexto histrico medieval a partir de pontos especificos do cristianismo, como comenta Knig-Pralong5:
No se pode falar em universalidade da Idade Mdia com seus lugares comuns estruturantes, como um substrato ideolgico comum a toda a Idade Mdia na durao do tempo e do espao. Para R. Pring-Mill, a diferena da Idade Mdia estaria nas trs religies monotestas, entre as quais o cristianismo se difere no no aspecto metafsico, como defendeu Gilson, porm mais no aspecto dogmtico tendo na trindade e na encarnao as marcas distintivas.

em vrias de suas obras6. Santo Agostinho desenvolveu os principios ontolgicos do ser para culminar numa teoria crist para interpretar a histria. Interessa-nos especialmente a interpretao que Gilson d obra Cidade Deus de Santo Agostinho e a aplicao prtica na elaborao de uma filosofia da histria7. O conceito de filosofia da histria assenta-se na compreenso que toda a histria universal est direcionada para uma finalidade, sendo Deus o condutor deste caminho. Embora Gilson use o termo filosofia da histria, o termo teologia da histria seria mais apropriado. O conceito de uma histria universal com uma finalidade na interpretao sobre a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens serviu de base terica para a leitura da histria politica medieval. Le Goff amplia o conceito de tempo que est na base da compreenso medieval da histria. Para ele o tempo da Igreja est pleno do sentido teolgico da histria8. Se havia um sentido teolgico na histria ento entender como as peripcias crists e dos pagos seria uma tarefa necessria. Santo Agostinho procura definir a finalidade de uma sociedade crist. A noo de sociedade de Santo Agostinho assenta-se segundo Gilson na busca de mesmo bem. Os seres humanos unem-se em uma meta e isto lhe permite ser chamado de povo ou sociedade cristianitas. Santo Agostinho abstraiu assim a noo de raa ou territrio para formar um povo e acentuou a finalidade que faria um grupo de pessoas possa ser chamado de povo. Um povo segundo Agostinho s pode ser chamado assim porque visa uma finalidade. Por isso, estejam onde estiverem os cristos, estaro unidos entre si na busca do mesmo Deus. O conceito de cristianitas que tem sua base no prprio universalismo pretendido pelo cristianismo, passou para alm de seu aspecto teolgico de reunio dos que crem para fundar a possibilidade de constituio de reinos cristos. Escreve Gilson interpretando Santo Agostinho: Formam, portanto, tambm eles, um povo, cujos cidados se recrutam em todas as cidades terrestres e cuja sede mistica pode ser chamada de Cidade de Deus9. Para Gilson a grande novidade do pensamento de Santo Agostinho estava na ideia de sociedade crist. Este pensamento de unificar raas a partir de um fim no se encontrava em Plato e nem em Aristteles que pensavam o governo da polis grega a partir de principios de raa e territrio e no concebiam a possibilidade de um ente universal. O conceito de cristianitas em Santo Agostinho englobava ainda os cristos vivos e os mortos. Neste ponto surge a possibilidade e a necessidade da histria. Os mortos representam as peripcias crists na implantao da Cidade de Deus. Eles foram os construtores da Cidade de Deus e partiram de um projeto divino, por isso necessrio historicizar estes homens e mulheres e demonstrar esta construo10. Santo Agostinho ainda relacionou os no-cristos neste processo de construo da cidade de Deus. Para ele os no-cristos agiriam ainda que desconhecessem, dentro da finalidade clara e especifica da Cidade de Deus. Segundo Santo Agostinho entre os no-cristos, seriam os romanos que tiveram um papel fundamental na construo da Cidade de Deus. Os principios que sero utilizados para constituir a ideia comum de cristianitas no ocidente medieval foi sendo formada lentamente tendo em Santo Agostinho um de seus formuladores. Entretanto necessrio recordar que o modo especifico do exercicio do poder nesta sociedade crist foi objeto de constantes discusses. A questo politica que surgiu no
6. 7. 8. 9. 10. Gilson, tienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 148. SANTO AGOSTINHO. a cidade de Deus. Petrpolis: Vozes, 2009. LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. GILSON, tienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2011. p. 157. Id., o esprito da filosofia Medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 479.

Esta contestao recordada por Knig-Pralong atinge o cerne do conceito de filosofia crist cunhada por Gilson. O fundamento de filosofia crist seria os filsofos pensar Deus como Ser, aplicando a principios gregos a interpretao biblica do texto quando Iahweh se apresenta como Eu sou aquele que (Exodo 3,14). Todo o esforo da filosofia empreendida pelos cristos a partir de Santo Agostinho estaria em amoldar o ser dos filsofos ao ser divino. Gilson defendia que a frase preferida pelos filsofos medievais para definir o sagrado seria Deus o prprio ser, ou seja, a prpria possibilidade do ser Deus. Ele estaria em cada juizo verdadeiro, seja em cincia, esttica ou moral. Gilson procurou desenvolver esta ideia
4. 5. GILSON, tienne. la Philosophie de saint Bonaventure. Paris: Vrin, 2002. C. KNIG-PRALONG, Catherine. les lacs dans lhistoire de la philosophie medieval. Doctor Virtualis, n. 9, p. 169199, 2009.

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ocidente medieval gerou discusses sobre qual seria o governo principal desta sociedade fundada em bases teolgicas. O exercicio do poder ocorre na cidade que para alm de local geogrfico seria uma categoria teolgica. Um conceito fundamental na obra politica de Agostinho a definio de cidade. Ele primeiramente pensa numa cidade ao modo de Roma e suas peripcias e tem em mente a histria dos romanos que aprendeu nos escritores latinos. Uma preocupao constante de Santo Agostinho defender-se de Marcelino que acusava o cristianismo de arruinar os romanos. Segundo Gilson Marcelino teria defendido que: manifestamente graas a principes, praticando largamente a religio crist, que tamanhas desgraas atingiram o nosso pais11. A interpretao sobre o que seria o bem da cidade de Roma, assim como a noo de cidade posterior ao cristianismo, estaria ligada justia que gera a concrdia, harmonia e paz. A raiz das qualidades citadas para uma cidade esto em Cicero12. Para Cicero Roma corria risco de se arruinar por causa dos inescrupulosos. A sociedade romana se manteve enquanto a justia foi praticada pelos seus cidados e lideres, mas no alcanou a plenitude por causa da prtica nem sempre fiel da justia. Santo Agostinho considerou Roma, especialmente administrada pelos antigos romanos, como um germe da perfeita cidade e sociedade, mas no uma cidade plena, conforme Gilson destaca: no existe e no pode existir seno uma nica cidade digna deste nome, aquela que observa a verdadeira justia, em suma, cujo chefe Cristo13. A ordem natural instituida conseguiria chegar uma cidade imperfeita. Entretanto a sociedade a ser instaurada pela ordem sobrenatural, ou seja, fundada em Cristo e que congrega a assemblia dos que crem possui a plenitude em si. Santo Agostinho aplicou o termo povo aos cristos, com base em Cicero, mas tambm uniu a definio de So Paulo de corpo mistico para a assemblia dos fiis. Conforme Costa esta sociedade fundada puramente na religio tem como caracteristica fundamental a justia14. Gilson afirma que foi a obra Cidade de Deus que influenciou todo o pensamento politico da Idade Mdia15. uma afirmao que pode ser questionada por causa da influncia de outras obras que tambm deram sua contribuio na politica do ocidente medieval. A primeira contestao poderia ser o aristotelismo medieval. Vrios estudos confirmam que a retomada de Aristteles nas universidades medievais foi muito forte a partir do sculo XI16. As concepes de Aristteles no so somente retomadas, mas reelaboradas conforme a necessidade que o contexto cristo solicitava. Mas sempre o agostinismo estava presente nas universidades medievais e nas bulas papais do periodo. Esta presena do agostinismo levou o historiador Arquillire a aplica-lo como chave de leitura na politica medieval. O conceito de agostinismo politico de Arquillire procurou demonstrar que os papas encontraram apoio para suas ideias teocrticas nas ideias de Santo Agostinho. Segundo este principio havia dois poderes constituidos, mas com uma nica finalidade levar o ser humano felicidade. Neste contexto a felicidade interpretada como o desenvolvimento dos principios que a Cidade de Deus devia incutir em cada cidado: justia, paz e harmonia.
GILSON, tienne. a evoluo da cidade de Deus. So Paulo: Herder, 1965. p. 38. CCERO, Marco Tlio. Da repblica. Bauru: EDIPRO, 1995. Ibidem, p. 45. COSTA, Marcos Roberto Nunes. A poltica em Toms de Aquino: entre a Idade Mdia e a Modernidade. Recife, gora filosfica, v. 5, n. 1, p. 105-119, 2005. 15. GILSON, tienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 196. 16. FERNANDES, Ftima Regina. Teorias polticas medievais e a construo do conceito de unidade. Franca, Histria, v. 28, n.2, p. 43- 56, 2009. 11. 12. 13. 14.

Estes principios remetem tambm conquista da salvao, mas de forma alguma podem ser identificados simplesmente com a recepo de sacramentos. Na verdade, o ponto de partida desta sociedade a insero na assemblia dos fiis pelo batismo. Mas a finalidade da Cidade de Deus seria alcanada por aes reais para a busca da justia. Em suma pode-se afirmar que Gilson defende que as aes conflitivas entre os poderes eclesisticos e de reis, ou conforme terminologia da poca, entre os poderes espiritual e temporal, que suscitaram discusses, prises e guerras, tiveram inspirao na obra Cidade de Deus de Santo Agostinho. Nota-se tambm que a verso dada pelos papas obra Cidade de Deus no defende a harmonia entre os poderes e coloca acima de tudo o poder espiritual exercidos por eles. Esta posio no foi aceita pelos reis ou imperadores e s conseguiu algum xito em periodos de desestruturao do poder dos monarcas. Arquillire na aplicao do conceito de agostinismo politico elaborado por ele atravs de analises de Gilson, dedicou especial ateno ao papa Gregrio VII17. O papa Gregrio VII seria para ele o maior expositor da aplicao prtica do agostinismo politico. Segundo Arquillire, Gregrio VII havia colocado em prtica de forma contundente as premissas agostinianas defendendo o poder eclesistico como um poder corretivo e proeminente ao poder rgio. Com esta abordagem de Arquillire estava acrescentando sua posio um dos temas mais comuns na historiografia, ou seja, s aes politicas de Gregrio VII e a chamada questo das investiduras.

17. ARQUILLIRE, Henri-Xavier. saint grgorie vii: Essai sur sa conception du pouvoir pontifical. Paris: Vrin, 1934.

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 Rei venturoso!: ibn afonso (Pedro, O Cruel), sulto e rei de Castela

MARCELL A LOPE S GUIMAR E S EL AINE CRISTINA SENKO PP G HIS-UF PR/NE ME D
Ento estaramos to seguros sobre ns mesmos e sobre nossa poca para separar, na trupe de nossos pais, os justos dos malditos?
(Marc Bloch em A Apologia da Histria)

incidiu sobre a organizao do sistema juridico, que Diaz Martin entreviu como mais desenvolvido em seu reinado5. Privado da fortuna documental que haveria de contrabalanar a voz persuasiva e desfavorvel do cronista Pedro Lopez de Ayala (1332 1407), Pedro I de Castela foi por outro lado beneficiado por uma larga tradio que fez dele um dos personagens mais bem sucedidos nos romances do sculo XVI e posteriores; o corpus construido a partir de sua figura um dos mais ricos da Espanha6. No caso dessa manifestao artistica biforme, de corte e popular, ele haveria de ser muitas vezes o heri que as crnicas ignoram. Esses romances teriam nascido ainda muito cedo, no calor dos acontecimentos e, no caso dos que lhe eram favorveis, tiveram de concorrer com a propaganda trastamarista. Pedro seria alvo da curiosidade e reelaborao da alta literatura, como evidenciam obras de Lope de Veja, Caldern de la Barca e, fora da peninsula, mesmo Voltaire o pintou com cores positivas. Uma relao muito importante quando se pensa na primeira revitalizao de sua figura a que liga a sua biografia e trajetria politica ao reinado dos catlicos Fernando e Isabel. Como sintetiza com propriedade Piero Ramirez:
La incapacidad de Enrique II, prisionero de sus aliados los nobles castellanos, de llevar a cabo las reformas polticas y sociales que su hermanastro haba pretendido e iniciado, recortando el poder de la nobleza y poniendo las bases de un estado ms moderno que confiaba su funcionamiento y eficacia en un monarca bien asentado y una administracin civil en manos de miembros de las clases sociales no necesariamente nobiliarias. Por otro lado, la consolidacin en Espaa, en el siglo XVI, de la monarqua absoluta, estabelecida por los Reys catlicos y llevada a sus ltimas consecuencias com Felipe II, algo mucho tuvo que ver en este inters por la literatura, y en particular por el romancero, que se ocupaba del rey don Pedro7.

1. introduo 1
Em uma recente recenso critica historiografia sobre Pedro I de Castela (1350-1369), Manuel Gonzlez Jimenz partiu da premissa de que o rei castelhano foi um monarca controvertido2 em vida e que essa atribuio adjetiva se manteve ao longo dos sculos subsequentes a seu reinado. Ao lado de um largo interesse da historiografia sobre o monarca, h um conjunto mais modesto de documentos disponiveis, quando o comparamos a outros reinados castelhanos do medievo, o que dificulta a fuga pecha aludida pelo catedrtico... Jimenz realiza, porm, um mapeamento dos estudos petristas e percebe a poca dos reis catlicos Fernando e Isabel como primeiro momento de reivindicao da figura do monarca. Mas a renovao mesma desses estudos se daria a partir dos sculos XIX e XX, quando o monarca conheceu mesmo um empenho investigativo mdico sobre seus restos, estudados em 1968 por Gonzalo Moya3. Na recenso, Jimenz noticia o recente interesse pelo monarca em leitores de lingua inglesa4 e destaca o trabalho de Diaz Martin de 1995 como a mais importante biografia de Pedro I de Castela. O desafio que representa o estudo do reinado do Cruel se v particularmente posto pela situao de ascenso da dinastia trastamarista que redundou em destruio de documentos que ampliariam os vieses de compreenso do reinado de Pedro. Assim, ainda que importantes avanos na esfera institucional sejam perceptiveis a partir do reinado de seu pai Afonso XI, ficamos privados de conhecer melhor a continuidade dessa politica, como a que
1. 2. 3. 4. Agradecimento especial aos Professores do curso de Extenso Cruel y justiciero, Don Pedro I de Castilla, ministrado pela Universidad Pablo de Olavide (Carmona Espanha), em 2007 e ao amigo David Alonso Arajo pelo envio de materiais. GONZLEZ JIMENZ, Manuel. La historiografa sobre Pedro I, rey de Castilla (1350-1369). In: GONZLEZ JIMENZ, Manuel, GARCA FERNNDEZ, Manuel (edit.). Pedro I y Sevilla. Ayntamiento de Sevilla. Instituto de la Cultura y las Artes de Sevilla, 2006. Coleccin Biblioteca de Temas Sevillanos, 72. p.17. Idem, p.21. Destaca a obra de Clara Estow, Pedro the Cruel os Castille, 1350-1369. Leiden-New York-Kln, 1995.

o Chanceler Maior de Castela, j aludido acima, a preponderante voz a evocar o monarca e o mais importante detrator da figura de Pedro I. sempre a ele, todavia, que os estudos petristas se reportam para sondar a eficcia de sua verve e perscrutar os silncios a que se d ao direito quando narra os acontecimentos que marcaram o reinado desse rei sofrido de trabalhos8. No caso aqui, tambm evocaremos a sua narrao, sobretudo naquilo que ela noticia da relao do monarca com os muulmanos de ento, e mais particularmente um evento que seria tambm relido pelo historiador Ibn Khaldun (entre 1362-1363); um encontro entre as margens do Mediterrneo, oportuna lembrana em tempos de revitalizao de uma agenda que intenta superar a belicosidade, a imposio de modelos de desenvolvimento e o protagonismo de vozes extra-mediterrnicas, em nome de uma paz que, se utpica, merece ainda sim ser buscada9.
5. 6. 7. 8. 9. DAZ MARTN. Esbozo de los grandes problemas para el estdio del reinado de Pedro I de castilla (1350-1369). In: GONZLEZ JIMENZ, Manuel, GARCA FERNNDEZ, Manuel (edit.). op. cit., p.34. PIERO RAMREZ, Pero. Los romances del rey Don Pedro. In: GONZLEZ JIMENZ, Manuel, GARCA FERNNDEZ, Manuel (edit.). op. cit., p.45. Idem, p.44. AYALA, Pero Lopez. Crnica del rey D. Pedro y del rey D. Henrique su hermano hijos del rey D. Alfonso onceno. SECRIT/ INCIPIT: Buenos Aires, 1994/1997. 2 volume, p.291. Conferir pela pertinncia nesse debate: NUEZ VILLAVERDE, Jess A. La Mediterrane: espace de la paix et de prosperit partages?. In: JAN, Manuel, MARTNEZ, Fernando. El Mediterrneo: confluencia de culturas. La Mediterrane: confluence de cultures. Almera, Servicio de Publicaciones, D.L., 2002.

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2. contigo me desavim10
Eu, Pero Lopez de Ayala, intento continuar a narrao dos reis de Castela com a ajuda de Deus, o mais verdadeiramente que puder, a partir do que vi, naquilo que entendo dizer apenas a verdade; daquilo de que no participei, fiar-me-ei no que ouvi de Senhores e Cavaleiros dignos de f, quando deles tomei o testemunho com a maior diligncia que pude11. Pero Lopez de Ayala uma das figuras mais destacadas da cultura e da politica em terras castelhanas na segunda metade do sculo XIV e primeira dcada do XV. Tinha 18 anos quando Pedro I de Castela comeou a reinar e obteve importantes distines enquanto esteve ao lado desse monarca. Quando do levantamento das francas hostilidades entre esse rei e seu irmo bastardo, Henrique Trastmara, Ayala passou-se para o lado deste12 e manteve-se com os vitoriosos de Montiel at o fim da vida. Foi embaixador de Castela em Frana, preso em Njera (1367) e em Aljubarrota (1385), articulador de tratados de paz, como com a Casa de Lencastre e, na menoridade de Henrique III, integrou o conselho da regncia. Atuou na sociedade politica e narrou com inteno de verdade seus sucessos em crnicas protagonizadas por quatro monarcas com quem conviveu. A crnica de Pedro I de Castela se inicia com dois capitulos de elegia a Afonso XI em que se destaca para o propsito deste artigo o respeito dos mouros ao luto cristo pelo rei falecido, vitorioso, entretanto, sobre eles na Batalha do Salado (1340), e pai dos dois primeiros protagonistas do cronista. Ainda que os senhores de Castela tenham reforado as defesas contra investidas motivadas por essa perda, os mouros ficaram quedos e diziam entre si que naquele dia morrera um nobre rei e grande principe do mundo13. Pedro I de Castela ainda no tinha completado 16 anos. Um dos primeiros desafios enfrentados pelo jovem monarca e narrados por Ayala tambm tem a ver com o perigo mouro, Algezira, onde estava o Trastmara que no a acorreu em nome e defesa do rei... Pedro , entretanto, bem sucedido na salvaguarda dessa cidade de fronteira. A presena moura e o perigo que ela representava a realidade de um reinado subseqente ao Salado (1340). Ainda que hoje reconheamos nessa vitria da coalizo agenciada por Afonso XI um golpe bastante significativo na capacidade blica de reagir dos principados islmicos da Peninsula e do Magreb, os homens e mulheres de ento no tinham como aferir essa conseqncia; o que significa que o reinado de Pedro foi marcado sim pelo perigo representado por um possivel avano islmico de revs e pelo temor de alianas entre nobres cristos descontentes e emires atentos s desavenas entre eles. Risco e convivncia, entretanto, pois Ayala tambm narra experincias de coexistncia pacifica, como em Toledo. significativo, alm disso, que, na preocupao de datar e precisar os eventos cronologicamente, o cronista revele, ao lado da datao guiada pela era de Cristo, as correspondncias hebraicas e mouras ao calendrio cristo.
10. Evocamos as conhecidas redondilhas de S de Miranda (Comigo me desavim) para essa parfrase. 11. Parfrase criativa de segmento do promio das Crnicas dos reys de Castilla de Pero Lopes de Ayala em Crnica del rey D. Pedro y del rey D. Henrique su hermano hijos del rey D. Alfonso onceno. SECRIT/INCIPIT: Buenos Aires, 1994/1997. 1 volume, p.LXXXVIII (88). 12. J em 1354, o pai do cronista aparece entre os que ladeavam o Trastmara, Crnica del rey D. Pedro y del rey D. Henrique su hermano hijos del rey D. Alfonso onceno (CPH), 1 volume, p.177. Ainda sim, em 1359, Pero Lopez de Ayala capito de frota, ao lado de Pedro I, CPH, 1 volume, p.309. 13. CPH, 1 volume, p.6/7.

fonte: http://www.territorioscuola.com/wikipedia/pt.wikipedia. php?title=Ficheiro:Cora_de_algeciras.jpg (acesso em 6 de abril de 2011)

Mas o cronista est mesmo interessado nos eventos que haveriam de preparar a mudana dinstica que lhe seria favorvel, o mouro serve-lhe para amparar a unanimidade de um Afonso XI, para ratificar o perigo que sua proximidade representava e revelar a temeridade de um Pedro I, muito atento a alianas e razes dos infiis. O caso ganha destaque com o envolvimento do monarca castelhano nos negcios de Granada entre 1362 e 1363, em que se opuseram os adversrios: o Rei Vermelho Muhammad VI, aliado do rei de Arago, e o aliado de Pedro, Muhammad V. Ayala narra em detalhes a participao de Castela nesses eventos. Pedro havia obtido auxilio do seu aliado em diversas ocasies, contra Arago inclusive, como em 1358 e 1359; em 1360, Pedro se preparava para defender os interesses do rei Muhammad V e, em 1361, ano da morte de Maria de Padilha, ele avanou sobre o reino aliado, unido ao rei destituido. So as vitrias dessa campanha do castelhano que empurram o Rei Vermelho a tentar uma aliana com Pedro. Segundo o cronista, o mouro quem toma a iniciativa de procurar o castelhano, amparado em conselhos e em suas prprias virtudes era buen cauallero por su cuerpo e podria bien seruir al rrey do lo madasse yr em qual quier guerra14. A principio, o principe usurpador bem recebido em Castela, ele oferece presentes e parece disposto a se submeter ao poder cristo, reconhecendo que sempre os reis de Granada foram vassalos dos reis de Castela15. Se os conselhos e a crena nas prprias virtudes empurram o Rei Vermelho corte crist, o pecado referido pelo cronista da dinastia Trastamarista que dana a sorte do mouro; Ayala afirma que Pedro mandara prender e matar o principe muulmano por cobia16; alis, o cronista no esconde que o rei que desfere pessoalmente o primeiro golpe de lana17. A morte do principe recompe o reinado de Muhammad V em Granada. Pedro I de Castela envia mesmo as cabeas do Rei Vermelho e de outros cavaleiros de presente para o seu aliado que, por sua vez, devolve-lhe cativos tomados em Guadix18. Todos esses eventos so sucedidos em 1362, um ano antes da chegada de Ibn Khaldun corte de Pedro, como enviado diplomtico de Muhammad V19. 62 foi, entretanto, um ano muito dificil para Pedro:
14. 15. 16. 17. 18. 19. Crnica del rey D. Pedro y del rey D. Henrique su hermano hijos del rey D. Alfonso onceno (CPH), 2 volume, p.55. Idem,p.57. Idem, p.59. Idem, p.60. Idem, p.61. Conferir o texto: The failed encounter between Ibn Khaldun and Pedro I of Castile de Jean-Pierre Molnat disponvel em: http://books.google.com.br/books?id=aoX4bsr0EEIC&pg=PA164&lpg=PA164&dq=Pero+Lopez+de+Ayala+1363 &source=bl&ots=QV5gxZedJ9&sig=SHTbj8rDP9DYNop88mPFernve0k&hl=pt-BR&ei=Tg-eTeCGN8TXgQej1_ XuDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CCEQ6AEwATgK#v=onepage&q=Pero%20Lopez%20

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nele o rei afirmou que tomara Maria de Padilha por palavras de presente, que ela, portanto, era rainha e que os filhos dos dois teriam de ser nomeados como infantes. ano de novas alianas, como a realizada entre Castela e Navarra e da morte de uma esperana de Pedro, o infante Afonso, nico filho varo do rei com Maria de Padilha. Em 1363, Ayala menciona importantes alianas conquistadas pelo monarca castelhano, dentre as quais com os ingleses e, na continuidade de seus problemas com Arago, refere a ajuda que os reis de Portugal e de Granada enviam a Pedro. Nada sobre a embaixada de Ibn Khaldun, ainda que o envio de ajuda sugira a circulao de homens, armas e outros elementos que poderiam auxiliar o monarca castelhano em seus sofridos trabalhos. Onde estaria Pero Lopez de Ayala em 1362 e 1363? A narrao dos eventos de 1363 rica no que toca aos acontecimentos que envolvem Arago, como as conversas travadas entre os monarcas desse reino e o de Navarra, nas quais participa o Conde Henrique Trastmara20... Sabemos que logo em 66, este seria alado rei em Calahora21 e que Ayala estaria definitivamente ao seu lado. Ora, estaria o cronista informado do encontro entre Pedro I e Ibn Khaldun em 1363? Se sim, julgaria o evento importante o suficiente para figurar na narrao? No sculo XVII, Caldern de la Barca ignoraria o retrato de Ayala para fazer do Cruel um novo justiceiro:
Pedro, a quien llama el mundo Justiciero, Planeta soberano de Castilla, A cuya luz se alumbra este hemisfero; Jpiter espaol, cuya cuchilla Rayos esgrime de templado acero, Cundo brandida al aire alumbra y brilla; Sangriento giro, que entre nubes de oro, Corta los cuellos de uno y otro moro22.

pai e sua me. Entretanto, esse menino rfo aos 17 anos em 1349 transcendeu sculos por sua inteligncia e hoje suas palavras ainda so extremamente atuais, ele se chama Ibn Khaldun23. O historiador Abd al-Rahman Ibn Khaldun nasceu na cidade de Tnis em 27 de maio de 1332, mesmo ano de Pero Lopez de Ayala e esta no seria a nica coincidncia. Era membro de uma familia descendente da regio de Hadramut, sul da Arbia. Seu pai, como foi apresentado no trecho literrio acima, era um famoso poeta e gramtico tunisino, contrariando a linha mestra da conduta da familia, que era de nobres ligados ao poder e ao mbito militar. Sua familia, conforme Khaldun deixou por escrito em sua Autobiografia24, teria imigrado de Hadramut (regio da Peninsula Arbica) para a cidade de Carmona na Peninsula Ibrica por volta do sculo VIII. Os Khaldun permaneceram nessa regio at a conquista de Sevilha por Fernando III, em 1248, dai partindo para Ceuta e depois se estabelecendo em Tnis. Carmona e Sevilha seriam cidades fundamentais para Pedro; a primeira concentraria mesmo uma tenaz resistncia ao Trastmara j morto o Cruel. Tnis era no sculo XIV uma das melhores cidades para se viver no medievo, possuindo universidades que disputavam com Fez a preeminncia no mundo dos estudos. De fato, estudiosos da Peninsula Ibrica, do Oriente e de toda parte do territrio magrebino faziam parte dessa comunidade universitria. O jovem Ibn Khaldun adentrou esse mundo de saber de forma natural: seu pai lhe ensinou as primeiras lies de gramtica em casa; aprendeu, como parte de sua tradio familiar, aspectos politicos e militares; e teve tambm aulas, algumas particulares e outras assistidas em madrasas (escolas islmicas), com renomados mestres magrebinos e andaluzes. Khaldun estudou inicialmente o Alcoro e a teologia islmica at a morte de seu pai pela Peste Negra25. Quando esteve na Universidade de Djm aprendeu as cincias clssicas, histria e filosofia, provavelmente tendo por base a concepo grega e rabe delas; estudou, alm disso, literatura, geografia, jurisprudncia e se aprofundando mais ainda na teologia. No demorou para que fosse chamado para participar de cargos prximos ao poder, aspecto que revela o destaque que Khaldun tivera nas madrasas e na universidade. O primeiro cargo de Khaldun foi de alama, ou secretrio das correspondncias do sulto tunisino, posto que o desagradava, tendo em vista que representava um cargo de menor relevncia frente queles j ocupados por seus familiares. Tal incmodo por parte de Khaldun no durou muito, pois por conta de uma passagem pela cidade de Tnis de sbios magrebinos ao lado do sulto Abu Haan, Khaldun se viu no desejo de segui-los at Fez, deixando sua atual situao. De fato, Khaldun acreditava possivelmente numa melhor considerao por parte desse sulto perante sua erudita formao. To logo em Fez, em 1354, j casado, foi aceito como um dos homens de saber do novo sulto magrebino Abu Inan. Em 1356, um fato inesperado: Khaldun foi preso por motivo de infidelidade ao sulto, resultado de intrigas palacianas; aps quase dois anos, foi solto quando da morte do sulto. nessa poca que Khaldun depois de solto conhece o sulto granadino Muhammad V e seu vizir Ibn Al-Khatib na corte do Marrocos, ambos exilados na regio.
23. Trecho literrio inspirado na obra autobiogrfica de Ibn Khaldun. 24. KHALDUN, Ibn. Autobiografia. In: Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I). Traduo integral e direta do rabe por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1958. 25. Momento de ruptura na vida de Khaldun, a morte de seu pai e me pela Peste Negra, esta que assolou de forma voraz territrios do Oriente at o Ocidente, principalmente por volta de 1347 a 1349. Ros Saloma aponta em sua pesquisa que a morte do pai de Khaldun foi um dos fatos cruis na vida do historiador islmico. ROS SALOMA, Martn F. Ibn Jaldn y sus contemporneos cristianos: un ensayo de historiografia comparada. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, 2008, pp.179-193.

Aqui, vemos um novo Jpiter, o monarca transformado em flagelo de mouros. O que diria Ibn Khaldun sobre esse rei se o tivesse conhecido?

3. o encontro entre um sbio homem e um rei:

Um jovem corre pelas ruas estreitas de Tnis, vemos apenas uma capa da cor da areia balanando em seu corpo. Ele chega at sua casa e abraa o pai, que o espera tomando um ch calmamente. O menino ansioso por aprender deseja que o pai lhe ensine a lio do dia de caligrafia e gramtica. Depois da lio o jovem sonha, sonha com Al-Andaluz, sentir seus ps nas terras, como diz seu pai, de seus poderosos antepassados. Mas no dia seguinte algo sucumbe com aquele que o smbolo de seu empenho nos estudos, aquele que lhe ensinou a cada dia que a fora vem do conhecimento e tambm morre aquela que foi parte de sua vida, seu
de%20Ayala%201363&f=false (acesso em 7 de abril de 2011). 20. CPH, 2 volume, ano de 1363, 8 captulo. 21. Idem, ano de 1366, 3 captulo. 22. APUD PIERO RAMREZ, Pero. Los romances del rey Don Pedro. In: GONZLEZ JIMENZ, Manuel, GARCA FERNNDEZ, Manuel (edit.). op. cit., p.50.

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Khaldun passa a servir ento Abu Salem, sucessor de Abu Inan, como secretrio de governo e chefe da chancelaria. Tambm trabalhou para o sucessor de Abu Salem, o vizir Omar, mas no por muito tempo, pois foi demitido em 1362. Tal ocasio fora vista por Khaldun como uma nova oportunidade de satisfazer um antigo sonho e desejo: partir para Al-Andaluz. No entanto Khaldun tinha recebido ordens um tanto quanto agressivas por parte do vizir Omar recomendando-o a no passar por Tlemcen, pois nessa regio o poder local preparava uma sublevao contra o dominio marinida e, presumivelmente, seria muito preciosa a presena de um homem versado na erudio e na guerra naquele meio. Diante desse clima de ameaa e de disputa pela presena de Khaldun nos circulos de poder, ele decide enfrentar os riscos e partir para o sultanato de Muhammad V. To logo chegou a Ceuta, em 1362, recebeu uma fervorosa acolhida do cherif da regio, Abul Abbas Ahmad Al-Huaini, como o prprio Khaldun relata:
Recebeu-me como hspede em sua casa, situada em frente da mesquita, e dispensou-me tratos que um soberano no poderia dispensar. Na tarde de minha partida, deu-me mais testemunho de seu respeito, ajudando, com as prprias mos, a lanar gua o barco que devia me levar outra margem26.

Khaldun foi bem tratado pelo cherif de Ceuta, atitude que demonstra a considervel fama de Khaldun em seu tempo por parte dos homens de poder. Khaldun ao final do trecho acima comenta com uma beleza potica que Al-Huaini o ajudou com as prprias mos, a lanar gua o barco que devia me levar outra margem; ora, trata-se justamente de expressar um momento que foi realmente de grande emoo: era a despedida de Khaldun do territrio magrebino, bem como seu encontro com as antigas terras que outrora foram de sua familia; seu sonho, enfim, iria se realizar. Algum tempo depois desembarcou em Jabal Al-Fath (Gibraltar), regio de dominio marinida. Nesse instante Khaldun sente que o vizir Omar pode interferir em sua importante viagem, decidindo assim enviar logo uma carta ao sulto nazari restabelecido Muhammad V e ao agora seu amigo, o vizir Ibn Al-Khatib, informando sobre o que havia lhe acontecido em Fez e de sua ida a Granada. Khaldun, j prximo da capital nazari, recebeu uma carta de resposta sua escrita por Ibn Al-Khatib. Nela, o vizir granadino felicitava Khaldun, reafirmando que j o esperava ao lado do seu sulto com grande satisfao. No dia 27 de setembro de 1362 Khaldun aproximou-se da cidade de Granada e foi recebido pela cavalaria de honra do sulto Muhammad V. To logo se encontrou frente ao sulto, recebeu deste um enorme reconhecimento em relao sua pessoa e aos servios que outrora realizou no Magreb. Muhammad V revestiu Khaldun de trajes de honra, o tornou seu confidente e companheiro de passeios. No ano seguinte, em 1363, Muhammad V enviou Khaldun em uma especial misso diplomtica para ratificar um tratado de paz entre o rei Pedro, o Cruel, rei de Castela, e os emires de Al-Andaluz. Depois, portanto, da imprescindivel ajuda do cristo para o prprio retorno do principe muulmano como rei de Granada. nesse exato momento, instante de um encontro to ilustre, que percebemos uma imagem do rei Pedro, o Cruel, sendo apresentada por Khaldun de um modo diferenciado, um tanto quanto instigante aos estudiosos do perfil do monarca castelhano. Vejamos como Khaldun narra a ocasio:
No ano seguinte mandou-me em misso diplomtica corte de Pedro, filho de Afonso, e rei de Castela. Era encarregado da ratificao do tratado de
26. KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.510.

paz concludo entre este prncipe e os emires da Espanha muulmana; em vista disso, devia-lhe oferecer um presente consistindo em sedas magnficas e cavalos de raa, cujas selas e freios eram ricamente trabalhados em ouro. Chegando em Sevilha, onde pude contemplar inmeros vestgios deixados pelos meus poderosos antepassados, fui apresentado ao rei cristo [Pedro, o Cruel] que me recebeu com as maiores honras. Tinha j sido instrudo por seu mdico, o judeu Ibrahim Ibn Zarzar, sobre a posio ocupada por meus maiores em Sevilha, e o mesmo tinha feito referncia elogiosa a meu respeito. Ibn Zarzar, mdico e astrnomo de primeira ordem, tinha se encontrado comigo na corte de Abu Inan, que, tendo necessidade de seus prstimos, o havia mandado buscar ao palcio granadino. Depois da morte de Riduan, primeiro ministro da corte de Granada, retirou-se para junto do rei cristo, que o inscreveu no rol de seus mdicos familiares. O rei Pedro quis ento me guardar perto de si; ofereceu-me devolver a herana dos meus avs em Sevilha, que ao tempo se achava nas mos de alguns altos dignitrios de seu imprio. Desculpei-me de no poder aceitar a proposta, ao mesmo tempo que lhe agradeci calorosamente to generoso oferecimento, e continuei merecendo suas boas graas. Quando de minha despedida, deu-me cavalo e provises, e confiou-me uma excelente mula, equipada com sela e freio guarnecido de ouro, que devia entregar ao sulto de Granada27.

O relato de Khaldun demonstra enfaticamente o quanto ele fora muito bem recebido pelo rei de Castela. De fato, a informao advinda de seu mdico judeu, Ibn Zarzar, colaborou para que Pedro compreendesse a importncia de Ibn Khaldun. O rei Pedro, inclusive, desejava guard-lo perto de si, tornando-o seu conselheiro; para tal, ofereceu em troca a herana das antigas terras dos antepassados do tunisino. Khaldun, respeitosamente, declinou tal oferta, talvez por certo temor, considerando a atroz fama do rei cristo, ou mesmo porque j compreendia que o tempo de glria muulmana em Al-Andaluz j teria passado... Como vimos, a narrativa de Khaldun infelizmente no deixou claro os motivos que o levaram a no aceitar tal proposta; no entanto, ela exemplarmente indicativa do grau de considerao elevado por parte do rei cristo para com to ilustre sbio muulmano, que primava em suas narrativas histricas pela verdade28. Ora, mesmo diante da negativa de Khaldun, o rei Pedro ainda continuou tendo simpatia pelo tunisino: o soberano cristo quando da partida de Khaldun lhe deu presentes e tambm enviou alguns para o sulto de Granada. Sabe-se que Khaldun, quando do seu regresso, recebeu em troca, pelo sucesso desse acordo diplomtico, a aldeia de Al-Bira (Elvira) pelas mos do sulto de Granada. Um olhar investigativo sobre a histria do encontro de Ibn Khaldun com o rei Pedro, no relato do sbio muulmano, abre novas e importantes perspectivas para o estudo da per27. KHALDUN, Ibn. Autobiografia. op. cit., p.511-512. 28. Nesse sentido Khaldun em sua obra Muqaddimah demonstra uma anlise crtica das narrativas histricas que estavam sendo envolvidas por fbulas e utilizadas em seu tempo como fontes confiveis de informao. Tal o caso da obra de Al-Maudi Os prados de ouro e as minas de pedras preciosas em que Khaldun tenta desmistificar com o uso da reflexo e da razo os erros nas informaes nela contidas, o que seriam muitas vezes apenas fbulas. Para um estudo de caso desse olhar de Khaldun a respeito: SENKO, Elaine. A anlise crtica historiogrfica de Ibn Khaldun (1332-1406) e sua reflexo sobre a fbula de Al-Maudi (871-956) sobre Alexandre Magno. In: NICOLAZZI, Fernando, MOLLO, Helena e ARAUJO, Valdei. 4 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: tempo presente e usos do passado. Ouro Preto: Editora UFOP, 2010, pp. 1-10.

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sonalidade de Pedro, o Cruel. Considerado um monarca educado na religio crist e por essa razo combatente ao islmico, ele foge a essa pretensa regra determinista de seu tempo e concede voz ao seu considerado inimigo religioso. De que forma? Primeiro, diante da narrativa de Khaldun, o rei Pedro nos parece amigvel para com um sbio muulmano, se importando com seus antepassados e desejando admiti-lo em sua corte; tal fato, alis, demonstra o quanto a importncia do saber e dos tratados politicos transcendiam as fronteiras militares e religiosas na Peninsula Ibrica. Segundo, podemos inferir diante de tal atitude generosa do rei castelhano que ele poderia ser um admirador do conhecimento islmico.

4. imagens do ambiente de poder

Inicialmente, trabalharemos com uma fonte visual indicativa de um lugar pelo qual teve grande apreo o rei Pedro, o Cruel: o Palcio do Alczar de Sevilha (Alczar Nuevo) e onde sucedem importantes eventos do seu reinado. O Alczar foi a casa de Maria de Padilha quando Pedro se encantou por Aldona Coronel29; palco dos tormentos sofridos por D. Fradique, irmo de Pedro30, e dos sofridos pelo Rei Vermelho Muhammad VI; nesse palcio o monarca afirma (em 1364) que se casara com Maria de Padilha e foi no Alczar que o monarca castelhano recebeu Ibn Khaldun. O Alczar de Sevilha em seu todo apresenta uma arquitetura mltipla de prdios cujas origens remontam a diversas geraes no passado, desde a poca romana, e que abrigaram, a partir da conquista islmica da Peninsula Ibrica, os sultes31. O Alczar possui elementos arquitetnicos granadinos (nazaries), almohadas e mudejres em sua acepo formal. Na descrio formativa ela permanece com os arcos em ferradura internos, utilizao de arte vegetalizada e caligrfica nas paredes, com cores douradas e marrons. Vale a pena lembrar que dentro do Alczar existem capitis e colunas pertencentes antiga cidade califal de Madinat Al-Zahra. Quando da conquista da fronteira de Sevilha por Fernando III em 1248, o local se tornou habitao tradicional dos monarcas cristos32. Depois das reformas feitas por Afonso X, o Sbio, somente o rei Pedro, o Cruel, j no sculo XIV, se interessaria novamente e de forma especial pelo Alczar. Desde 1350, o rei Pedro promove a construo do Alczar Nuevo com 2.550 metros quadrados33. Para isso foi necessrio que ele pedisse o envio de um grupo de arquitetos e artistas da corte de Muhammad V de Granada. A imagem que apresentamos aqui uma fotografia34 do Salo dos Embaixadores, local que exalava um luxo arquitetnico
29. Crnica del rey D. Pedro y del rey D. Henrique su hermano hijos del rey D. Alfonso onceno (CPH), 1 volume, ano de 1358, 1 captulo. 30. Idem, 3 captulo. 31. En Sevilla los Almohades construyeron el Alczar, escenario de las solemnidades califales y residencia oficial de los Califas y gobernadores, as como centro administrativo y militar de la dinasta en al-Andalus. Conformaba una gran ciudadela, anexa al ncleo urbano, parcialmente reutilizada por los reyes castellanos y todava actualmente en pie, si bien notablemente reformada. JUEZ JUARROS, Francisco. Smbolos de poder en la arquitectura de Al-Andalus. Tese doctoral. Madrid: Universidad Complutense de Madrid. 1999, p.278. 32. GONZLEZ JIMNEZ, Manuel. Sevilla en la Baja Edad Media. In: PEZ LPEZ, Jernimo (organizador geral). Ibn Jaldn: Entre Al-Andalus y Egipto. Palcio Emir Taz, Cairo: GPD, 2008, pp.110-121. 33. VALENCIA RODRGUEZ, Rafael. Palacio de Pedro I: Real Alczar de Sevilha. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess; CORTS MARTNEZ, Inmaculada. Ibn Jaldn: el Mediterrneo en el siglo XIV auge y declive de los imprios. Granada: Fundacin El Legado Andalus, pp. 25-27, 2006. 34. BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim. Salo dos Embaixadores. Arquitectura Islmica en Andaluca. Madrid: Taschen, 2007, p.164-165. Imagem em anexo, p.14.

de origem muulmana e que, por si s, demonstrava o apreo por parte do rei cristo em relao arte islmica. Provavelmente foi nesse salo que Khaldun teria se encontrado com o rei Pedro. Seja do ponto de vista de uma possivel admirao ou por um sentimento de apropriao e dominao, o rei Pedro acabou zelando pela arte mudjar, incentivando uma construo arquitetnica que se tornaria representativa da relao que o saber mantinha para com o poder na poca. Portanto, da mesma forma que lhe seria interessante manter um homem sbio como Khaldun enquanto seu conselheiro, ele tambm buscava essa aproximao ao legado cultural artistico muulmano, atitude que demonstra uma personalidade preocupada em buscar pontos de conciliao com outras culturas, independente da religio, tendo em vista o objetivo maior de seu prprio enaltecimento como governante. Vemos, assim, que o epiteto Cruel no lhe cabe inteiramente, muito menos pode servir para caracterizar o seu comportamento em geral35. Segundo Rafael Cmez, a preferncia do rei por esse espao teve a ver com um desejo de conforto e com um gosto pessoal, assim o Alczar seria o ms elocuente exponente de um periodo dramtico de la convivncia em la Espana medieval, aqul en que gobern castilla quien seria ya el ltimo rey de las trs religiones36.

5. consideraes finais
rei venturoso! Esta frase to dita por Sahrazad na obra de As Mil e uma Noites ressalta bem o perfil de monarca de Pedro, o Cruel. Ibn Khaldun nos demonstrou atravs de sua narrativa autobiogrfica o quanto essa exclamao poderia ser verdadeira com relao ao rei castelhano, em cujo Alczar, as inscries cficas exortavam: Gloria a nuestro seor el Sultn Don Pedro: Aydele Allah y le proteja!37. Tendo em vista o modo como o rei agiu diante de um historiador islmico do porte de Ibn Khaldun e de sua inteno na construo de uma arquitetura mudjar, podemos afirmar que seu interesse pelo saber e arte islmicos era autntico; a cultura islmica fazia parte da vida de Pedro I, frao de seu universo mental com repercusses no ambiente politico ibrico. Seja considerando-se rei ou sulto de Castela, era sua grandeza que ele sempre visara, e dessa forma que devemos entender seus empreendimentos. Ibn Afonso foi um modelo de crueldade na boca de seus detratores, mas sua trajetria, ou pelo menos esse encontro, convida a pensar hoje em formas mais ricas de convivncia intercultural.

35. CMEZ RAMOS, Rafael. La imagen de poder en Pedro I de Castilla. e-Spania. SEMH Sorbonne: Junho de 2007, pp.111. URL: http://e-spania.revues.org/document158.html (acesso em 20/01/2011). 36. CMEZ RAMOS, Rafael. El rey Don Pedro en el Alczar. In: GONZLEZ JIMENZ, Manuel, GARCA FERNNDEZ, Manuel (edit.). Pedro I y Sevilla. Ayntamiento de Sevilla. Instituto de la Cultura y las Artes de Sevilla, 2006. Coleccin Biblioteca de Temas Sevillanos, 72. p.79. 37. Idem,p.75.

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gnero e sexualidades monrquicas: O rei e a rainha na legislao afonsina, sc. xiii

MARCELO PEREIR A LIMA

UF B A
espao

Sabemos que o termo sexualidade uma criao dos sculos XVII, XVIII e XIX. Mas, tal como ocorre com outros conceitos extemporneos de uso corrente no campo da Histria, ele tem uma utilidade heuristica para analisarmos tambm as pocas chamadas imprecisamente de pr-modernas. Em termos mais terico-metodolgicos, nos ltimos 20 ou 30 anos, as sexualidades ditas pr-modernas tem sido analisadas por meio de diversas ticas tais como as vises estruturalistas, as perspectivas desconstrutivistas, o novo historicismo cultural, as teorias psicolgicas, as investigaes materialistas sobre a cultura e a fenomenologia histrica. Sem dvida, h questes ainda no resolvidas. Por exemplo, ainda enfrentam-se problemas relacionados ao uso de terminologias adequadas aos estudos histricos. At certo ponto, existem aspectos ligados s falsas dicotomias estabelecidas nas relaes entre as identidades individuais e as foras externas, ou entre as evidncias textuais e as prticas sociais, entre biologia e cultura/sociedade.1 Grosso modo, h o embate velado ou aberto entre perspectivas que enfatizam ora os ideais essencialistas sobre a identidade sexual, como faz John Boswell,2 ou aquelas que destacam ticas relativistas/desconstrutivistas, como os trabalhos de David Halperin.3 Seja como for, nas ltimas dcadas, h pelo menos certo consenso provisrio de que as sexualidades medievais constituiam algo bem diferente das dos nossos tempos. Baseando-se nas idias de pluralidade e alteridade temporal, gostariamos de propor a interseo entre a Histria Institucional do Direito e os Estudos de Gnero. Portanto, caminhamos no sentido de constituir uma espcie de Histria Institucional de Gnero. Ou seja, essa comunicao priorizar as maneiras pelas quais determinadas instituies politicas genderizaram as d(en) ominaes juridicas em um contexto de busca de afirmao do poder monrquico ante a sociedade. Para isso, concentraremos nossa ateno sobre as chamadas sexualidades monrquicas concernentes s figuras institucionais do rei e da rainha representadas na legislao produzida no reinado de Afonso X, rei de Castela e Leo (1252-1284).
1. 2. 3. Cf. SMITH, B. R. Premodern Sexualities. PMLA, v. 115, n. 3, may 2000, p. 318-329. Cf. Boswell, J. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality.Chigago: U of Chigago P, 1980. Boswell, J. Refolutions, Universals, and Sexual Categories. Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past. Ed. Martin Bauml Duberman, Marta Vicinus, and George Chaucey, Jr. New York: New Amer, 1989, p. 17-36. Cf. HALPERIN, D. M. One Hundred Years of Homosexuality. One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays. London: Routledge, 1990, p. 15-40.

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1. sexo, sexualidade e gnero: alguns aportes tericometodolgicos

Comecemos nossa discusso com dois exemplos historiogrficos ligados medievalistica. No seu artigo La sexualidad en la Europa medieval cristiana, Pilar Cabanes Jimnez analisa o tema a partir de um amplo espectro de fontes religioso-eclesisticas (os penitenciais, os concilios e os escritos dos telogos), mdicas, filosficas e literrias. Mas, apesar de estar ciente da complexidade e dos problemas metodolgicos que envolvem o estudo do assunto na Idade Mdia, reproduz um individualismo universalista quando considera que el anlisis de la sexualidad, una cuestin tan ntima, tan privada, es bastante complejo, independientemente de la poca en que nos ubiquemos.4 (Grifo nosso). Cabanes Jimnez ainda reproduz um certo tipo determinismo biolgico ao dizer que
(...) la sexualidad es connatural al ser humano. Es una expresin directa de nuestra biologa. De esta manera, aunque los hombres y las mujeres de la Edad Media trataran de luchar contra sta, el instinto resurga poderosamente. Por otra parte, es un hecho probado que la represin incrementa el deseo. As, la sexualidad se vea en el medievo como algo pecaminoso, reprobable y peligroso; pero, tambin, como lo ms soado, meditado y, secretamente, deseado.5 (Grifos nossos)

definir como estamos entendendo as categorias sexo e sexualidade e sua articulao com o gnero. Como no h consenso entre os especialistas sobre o que caracteriza a categoria gnero, faz-se necessrio defini-la em suas arestas para que a mesma possa servir aos nossos propsitos de anlise.9 Nesse sentido, seguindo as propostas tericas desenvolvidas por Joan W. Scott10 e Jane Flax, entendemos gnero como uma categoria-chave para se compreender como e por que, em diversos momentos e sociedades, as pessoas, grupos e instituies do significados mltiplos ao masculino e ao feminino.11 Partindo do pressuposto de que o gnero uma categoria instvel, ao mesmo tempo vazia e transbordante,12 rejeitamos as interpretaes que pressupem uma correspondncia necessria, unilateral, natural e essencial entre as diferenas sexuais e a biologia, isto , seguindo as autoras anglo-saxs, gostariamos de acentuar o carter fundamentalmente social [diriamos tambm cultural] das distines baseadas no sexo.13 Portanto, no negamos que o gnero atue com ou sobre corpos sexuados, isto , no negada a biologia, mas preciso enfatizar, deliberadamente, a arbitrariedade das construes scio-culturais e histricas das caracteristicas biolgicas. Igualmente, entendemos gnero como uma noo, um saber, uma prtica discursiva sobre as diferenas sexuais, que pressupem que as assimetrias e as hierarquias entre homem/mulher, masculino/feminino e masculinidades/feminilidades so elementos dialgicos (relacionais), plurais e tambm discursivamente situados num dado tempo, lugar e sociedade.14
9. Sobre o debate em torno dos estudos de gnero ver VARIKAS, E. Gnero, experincia e subjetividade: a propsito do desacordo Tilly-Scott. Cadernos Pagu, n. 3, p. 63-84, 1994; Cf. POMATA, G. Histoire des Femmes et Gender History (note critique). Annales ESC, n. 4, p. 1019-1026, julho-agosto de 1993; Cf. TILLY, L. A. Gnero, Histria das Mulheres e Histria Social. Cadernos Pagu, n. 3, p. 29-62, 1994; Cf. tambm DIERKS, K. Mens History, Gender history, or cultural History? Gender & History, v. 14, n. 1, p. 147-151, 2002. As obras de Joan W. Scott so a principal referncia terica para o campo da historiografia dedicada s questes de gnero no Brasil. Isso se explica, talvez, por ela ser historiadora. Cf. SCOTT, J.W. Gender: a useful category of historical analysis. In: ____. Gender and the politics of History. New York: Columbia University Press, 1999. SCOTT, J. W. Prefcio a Gender and politics of history. Cadernos Pagu, n.3, p. 11-27, 1994; Cf. Flax, J. Ps-modernismo e relaes de gnero na teoria feminista. In: HOLLANDA, H.B. (Org.). Ps-Modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 217-50. Cf. FRAZO DA SILVA, A.C.L. Reflexes sobre o uso da categoria gnero os estudos de Histria Medieval no Brasil (1990-2003). Caderno Espao Feminino, v.11, n14, jan./jul., p. 87-107, 2004, p. 92. Sobre o gnero como uma categoria vazia e transbordante ver SCOTT, J. Gender... Op. cit., p. 49. Cf. HARDING, S. The Instability of the Analytical Categories of Feminist Theory. Signs, A Journal of Women in Culture and Society, v. 11, n.4, Chicago, 1986, p. 645-664. Apud LOURO, G.L. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectivas ps-estruturalista. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 21. Como aponta Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, corroborando com as vises de Joan Scott e Jane Flax, a categoria gnero, portanto, rejeita o determinismo biolgico e sublinha que a distino sexual no natural, universal ou invariante, a despeito das diferenas anatmicas entre machos e fmeas na espcie humana, mas constri-se discursivamente de forma inter-relacional, pressupondo relaes hierrquicas de dominao. De forma semelhante, o sexo e o gnero foram revistos a partir de parmetros ps-modernos por outros(as) autores(as) tais como Thomas Laqueur e Judith Butler. Apesar das diferenas tericas entre Butler e Laqueur, ambos concordam com a necessidade de se (re) pensar essas categorias a partir de uma perspectiva construtivista, sem deixar de relacion-las com as relaes de poder. Seguindo as crticas de Foucault, sem deixar de rev-las ou ampli-las, Butler aponta que preciso explicar as categorias fundacionais de sexo, gnero e desejo como efeitos de uma formao especfica de poder, como apostas polticas ou mesmo como efeitos de instituies, prticas e discursos mltiplos e difusos. Para Laqueur, quase tudo que se queira dizer sobre sexo de qualquer forma que o sexo seja compreendido j contm em si uma reivindicao sobre o gnero. Ou melhor, o sexo situacional e explicvel apenas dentro do contexto de luta sobre gnero e poder. Cf. FLAX, J. Op. cit., p. 226 e 228. Cf. Scott, J.W. Prefcio... Op. cit., p. 14-15. Cf. FRAZO DA SILVA, A.C.L. Reflexes. Op. cit., p. 92-93.

Germn Navarro Espinach e Concepcin Villanuerva Morte tm uma tica bem diferente, diriamos, diametralmente oposta a de Pilar. Para esse(a) autor(a), numa obra mais monogrfica do que de sintese, intitulada Aproximacin a la historia de la sexualidad medieval desde fuentes turolenses y medievales,6 o sexo no seria um ato puramente natural, ou melhor, uma funo biolgica simples e universal que os seres humanos experimentam da mesma maneira ao longo do tempo. Concordando com a interpretao de Leonore Tiefer, para a qual o sexo seria um conceito evidentemente cultural, comparvel com a msica, a espiritualidade e a cozinha,7 Espinach e Villanueva defendem que o sexo no um fenmeno biolgico, mas scio-histrico. Ambos orientam-se por um espcie de Histria Social da Sexualidade baseada en la divisin sexual del trabajo, en la que hay que distinguir y tener muy presente el asunto de la jerarquia laboral del sexo, en la creencia de que el estudio sobre la sexualidad humana interesa para comprender las estructuras formativas del ser humano.8 Embora as duas obras citadas sejam contribuies preciosas para o estudo da sexualidade medieval, esses(as) autores(as) reeditam a velha dicotomia entre natureza versus cultura ou biologia versus sociedade. No fundo, em termos ainda mais simples, esses autores(as) perguntam-se, implicita ou explicitamente, o seguinte: existe a sexualidade, no singular, ou s h sexualidades, no plural? Com o intuito de romper com essa falsa polarizao, que hora aumenta ou subtrai o papel da biologia e/ou da cultura/sociedade/histria, gostariamos de
4. 5. 6. Cf. CABANES JIMNEZ, P. La sexualidad en la Europa medieval Cristiana. Lemir, n. 7, 2003, p. 1. Cf. CABANES JIMNEZ, P. Op. cit., p. 20. Cf. NAVARRO ESPINACH, G; VILLANUEVA MORTE, C. Aproximacin a la historia de la sexualidad medieval desde fuentes turolenses y medievales.In: UBIETO, A. (Ed.). V Jornadas de Estudios sobre Aragn en el umbral del siglo XXI, Ejea 20-22 de diciembre de 2002, 1. ed., Zaragoza: Instituto de Ciencias de la Educacin, Universidad de Zaragoza, 2005, p. 103-121. Cf. TIEFER, L. El sexo no es un acto natural y otros ensayos, Madrid, Talasa, 1996. Cf. NAVARRO ESPINACH, G.; VILLANUEVA MORTE, C. Op. cit., p. 108.

10. 11.

12. 13. 14.

7. 8.

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Essa orientao terica tambm nos faz valorizar os mltiplos determinantes em detrimento da busca, num s tempo, por leis rigidamente universais e unilaterais, tratando, pelo contrrio, homem-mulher, feminino-masculino e feminilidades-masculinidades como categorias no-fixas, mas continuamente mutveis. Se aceitarmos esse pressuposto terico, rejeitaremos igualmente a sobreposio em camadas estanques dos diversos determinantes das identidades de individuos, grupos ou instituies. Nesse caso, o gnero no o nico aspecto relevante para se pesquisar a dinmica histrica, pois ele vem associado aos distintos vinculos multifatoriais, intercambiveis, fraturados, parciais e nem sempre unitrios, tais como o grupo social, etnia, idade, religio, parentesco, entre outros.15 Isso significa dizer que os Estudos de Gnero esto vinculados Histria Scio-Cultural e procuram distinguir-se de algumas verses mais tradicionais da Histria das Mulheres ou da Histria Social das diferenas entre os sexos, ambas ainda herdeiras de alguns determinismos biologizantes ou de interpretaes rigidamente descritivas.16 No Brasil, inclusive, evidente a oscilao terica, em numerosos trabalhos, entre os Estudos de Gnero de matriz sociolgico-descritiva e os de carter filosfico-literrio.17 Diferentemente disso, entre outros elementos, os Estudos de Gnero procuram descrever, interpretar, analisar e explicar as relaes construidas entre homem-mulher, masculino-feminino, masculinidades-feminilidades, buscando entender as configuraes institucionais, as identidades, os papeis sociais, as prticas, as normas, os simbolos, os cdigos culturais como tambm as relaes de poder estabelecidas nos processos de d(en)ominao, j que o poder tambm constitui e constituido por processos de significao genderizados. Assim, tanto o sexo18 quanto a sexualidade, embora profunda e arbitrariamente (des)vinculados dos aspectos biolgicos, podem ser pensados como dimenses discursivas e prticas das maneiras como pessoas, grupos e instituies assumem ou atribuem significados vivncia dos desejos e prazeres corporais. Como sugere Guacira Lopes Louro, embora
Sobre as diferentes elaboraes culturais sobre sexo e gnero conferir LAQUEUR, T. Inventando o Sexo. Corpo e Gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001, p. 23. Cf. tambm BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 9. Sobre a crtica de um determinismo rgido ver Flax, J. Op. cit. p. 230. Ao aceitar que as mulheres tm caractersticas inerentes e identidades objetivas consistentes e predizivelmente diferentes das masculinas, e que elas geram definitivamente necessidades e interesses femininos, os historiadores deixam implcito que a diferena sexual um fenmeno natural e no social. Cf. Scott, J. W. Prefcio... Op. cit. p. 15-16. Em grande medida, essa oscilao terica sobre os estudos de gnero, que pressupe certa inconsistncia terico-metodolgica, decorre do fato dos medievalistas brasileiros serem muito influenciados pela historiografia francesa, que acolheu muito pouco os estudos de gnero, estando marcada por algumas verses tradicionais da Histria das Mulheres de cunho sociolgico. Segundo Elena H. Sandoica, el concepto de gnero no ha hallado nunca en la historiografia francesa una acogida fcil. Cf. HErNNDEZ Sandoica, E. Historia, historia de las mujeres e historia de las relaciones de gnero. In: VAL VALDIVIESO, M. I. Del; TOMS PREZ, M. S.; DUEAS CEPEDA, M.J.; ROSA CUBO, C. de la. (Coords.). La Historia de las mujeres: una revisin historiogrfica. Valladolid: Universidad de Valladolid, 2004, p. 29-55. O medievalismo francs elaborou, mormente, trabalhos de Histria da Mulher, como um campo da Histria Social ou da Histria do Imaginrio. Um exemplo evidente dessa tendncia interpretativa pode ser verificado na obra organizada por J. C. Schmitt e O. G. Oaxle, Les tendances actuelles de lhistoire du Moyen ge en France et en Allemagne, atas referentes aos colquios de Svres (1997) e de Gottingen (1998) publicada em 2002. Dentre os temas selecionados para debate encontra-se Pour une histoire des femmes. Cf. tambm DUBY, G. O Cavaleiro, mulher e o padre. Lisboa: Don Quixote, 1988 e DUBY, G.; PERROT, M. (Dir.) KAPLISCH ZUBER, C. (Org.). Histria das Mulheres. Porto: EBRADIL, 1990. Cf. tambm WEMPLE, S.F. Las mujeres entre finales del siglo V y finales del siglo X. In: DUBY, G.; PERROT, M. Historia de las mujeres. Madrid: Taurus, 1993, p. 207-245. Como ficou claro anteriormente, consideramos a categoria sexo tanto na dimenso propriamente biolgica (anatmica, cromossmica e gonadal), como tambm na configurao de constructo scio-cultural e histrico intimamente (des)conectado sexualidade e ao gnero.

intimamente relacionadas ao gnero, as identidades sexuais so formas diversas de se experimentar a sexualidade com parceiros(as) do mesmo sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem parceiros(as).19 Tal vivencia implica em correlaes complexas com prticas sociais, normas, simbolos, cdigos, discursos, instituies etc. com essa tica dos Estudos de Gnero em mente que iremos analisar as prticas discursivas sobre as sexualidades presentes na legislao afonsina.

2. gnero e sexualidades monrquicas: as transgresses sexuais do rei e da rainha

Podemos comear a anlise enfatizando uma das principais personas localizadas no cume da hierarquia social na casa de la reyna, isto , a prpria rainha. As normas de proteo da esposa do rei e sua casa obviamente no estavam desvinculadas das preocupaes com a persona do monarca. Alis, foi com essa disposio para proteger a honra do soberano que os juristas afonsinos discorreram sobre o assunto. A Lei I, Titulo XIV, da Segunda Partida, assim apresenta os argumentos que justificariam a estipulao de penalidades para quem desonrasse a rainha em sua casa:
Otras cosas y ha, sin las que diximos en las leyes del titulo ante deste, de que se deuen los del Pueblo mucho guardar de las non fazer al Rey, ca maguer non tangan en su cuerpo mesmo por vista, taen y por obra. E esto seria, quando alguno quisiesse consejar, o fazer a la muger del Rey, cosa en que fiziesse tuerto a su marido, e por que ella valiesse menos de su cuerpo; ca en tal cosa como esta, nasce deshonrra en dos maneras. La vna, quanto a Dios. La outra, quanto al Mundo. Ca segund Dios, aquella que le fuera dada derechamente por ley, para serle ella sola compaera, a semejante del casamiento que el fizo en Parayso de vn ome e de vna muger, tornarlo yan los que esto fiziessen a desordenamiento, faziendola ser comunal, dandose a otri como a su marido. E el casamiento que fuera fecho lealmente, que segund establecimiento de Santa Eglesia es llamado legitimo, tornaria a ser desleal. E quanto al Mundo, farianle vna de las mayores deshonrras que ser pudiesse, en fazerle tuerto en aquella cosa, quel tenia apartadamente para si, en que naturalmente, ninguna cosa que biua, non quiere aparceria. E demas de todo esto, farian a ella perder la honrra que ante auia, llegandola al peor denuesto, que muger puede auer. E aun a los fijos que della nascen, faria muy grand mal, metiendolos en dubda, e faziendolos siempre auer verguena del fecho de su madre. Onde por todas estas razones, la pusieron los Antigos por vna de las mayores trayciones, que pueden ser fechas al Rey. E mandaron, que los que la fiziessen, o la consejassen a fazer, que ouiessen tal pena, como si matassen al Rey mismo. E en otras deuen honrrar, e guardar a la Reyna, como al Rey. Ca non podran fazer a el complidamente, las cinco cosas que de suso diximos, si a ella non guardassen. E quien se atreuiesse a fazer contra ella alguna de las cosas, que de suso son defendidas, que non deue
19. Cf. LOURO, G.L. Op. cit., p. 26-27.

15. 16. 17.

18.

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fazer contra el Rey; lo vno, por honrra del, porque ambos son como vna cosa; e lo al, porque los fijos que dellos nascen, son luego sealados por Seores, e deuen heredar los Reynos; porende farian traycion conoscida, los que lo fiziessen: e deuen auer tal pena, como si lo ouiesse fecho contra el Rey mismo.20 (Grifos nossos)

Neste caso, embora se reconhea que a rainha possuiria uma honra a ser protegida da perda de valor, no se tratava de uma honra considerada autnoma e desvinculada da honra do rei como marido e soberano. Mas o rei no foi desvinculado totalmente das transgresses sexuais e do adultrio. Na Lei V, Titulo III, da Segunda Partida, o adultrio foi incluido sutil e indiretamente entre os vicios considerados comuns natureza humana que o rei deveria evitar, ao lado do homicidio e do furto, a fim de cumprir seu papel exemplar na manuteno do pueblo en justicia, e en derecho.22 Entre os vicios sexuais que o soberano deveria furtar-se, o relacionamento sexual com diversas mulheres consideradas vis ou inconvenientes possuia destaque na legislao. A Lei III, Titulo V, da Segunda Partida, explicita:
Viles, e desconuenientes mugeres, non deue el Rey querer, para fazer linaje, como quier que naturalmente deua cobdiciar, de auer fijos que finquen en su lugar, assi como los otros omes. E desto se deuen guardar, por dos razones. La vna, porque non enuilezcan la nobleza de su linaje. E la otra, que non los faga en lugares do non conuiene. Ca entonce enuilesce el Rey su linaje, quando vsa de viles mugeres, o de muchas, porque si ouiere fijos dellas, non sera el tan honrado, nin su Seorio: e demas, que los non auria derechamente, segund la Ley manda. E siguiendo mucho las mugeres en esta manera, auiene ende grand dao al cuerpo, e pierdese por y el anima, que son dos cosas, que estan mal a todo ome, e mayormente al Rey. E porende dixo el Rey Salomon: El vino, e las mugeres, quando mucho lo usan fazen a los Sabios renegar a Dios. Otrosi en lugares desconuenientes, deue el Rey mucho guardar de fazer linaje, assi como en sus parientas, o con sus cuadas, o mugeres de Religion, o casadas. Ca sin el pecado muy grande, que y yaze quanto a Dios, e la muy fea, e mal estana quanto al mundo, los fijos que nascen de tales mugeres, non se pueden mostrar manifiestamente ante los omes, sin muy gran verguena de si, e de quien los fizo. E esto seria contra lo que dixo el Rey Dauid: Que a quien Dios bendize, assi han a estar los sus fijos en derredor de la su mesa, como los ramos de las olivas nueuas. Onde el Rey, quando desto non se quisiere guardar, menguarle ye Dios en este mundo la bondad, e el seso, e non auria la bendicion, que Dios prometio a los que le temiessen; e auria en el otro parte en las penas, con los que pasaron los Mandamientos de
22. (...) E nuestro Seor Jesu Christo dixo vna palabra, que acuerda con esto, quando los Judios le preguntaron que porque los sus discipulos passauan los Mandamientos de la Ley, que non lauauan sus manos quando comian; e el respondioles, que muy mas la passauan ellos, que comian, las manos lanudas, e tenian los coraones llenos de maldades; e mostroles por derecha razon, que non ensuziaua al ome comer, las manos por lauar, mas los malos pensamientos, que salen del coraon, onde vienen las malas obras, assi como omicidios, e furtos, e adulterios, e otros muchos males. E porende el Rey ha de lazerar, para fazer a si mismo bueno, e ha menester, que non tome vicio ademas. Ca segund dixeron los Sabios, non puede ome ganar bondad sin grand afan, porque el vicio es cosa, que aman los omes naturalmente, e la bondad es saberse guardar, que por vicio non fagan cosa que les este mal. otrosi el rey, que ha de auer cuydados, e trabajos, para mantener su pueblo en justicia, e en derecho, non ha de tomar tanto del vicio, que le estorue en ello: ca dexando el, por sabor de su cuerpo, bondad, sin la auoleza e la mal estana que faria quanto a lo deste mundo, darle ye Dios por pena, en el otro mundo, todos los desabores que ser podrian, porque se echara a seruir, mas a la su voluntad, que non al seruicio que era tenudo de fazerle. (Grifos nossos) Cf. Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo III, Lei V, p. 761-762.

O envolvimento (in)voluntrio da rainha com homens diferentes de seu marido foi caracterizado pela lei como uma transgresso sexual grave. As expresses mayores deshonrras, tuerto, peor denuesto, mayores trayciones, traycion conoscida e desordenamiento constituem marcas textuais de um discurso que exibe a dupla face do papel disruptivo do adultrio cometido com e/ou contra a rainha. No plano do foro eclesistico, dormir com a esposa do rei significava desonrar os designios de Deus instituidos no tempo biblico desde o Paraiso e mantidos pela Igreja, desordenando os laos conjugais entre homens e mulheres baseados na monogamia, na lealdade matrimonial e no casamento como sacramento. No plano do foro secular, de forma complementar, mas distinta do foro eclesistico-religioso, a norma aponta que a transgresso sexual feriria a honra do marido atravs da esposa e poria em dvida a legitimidade dos filhos e, como se tratava da realeza, poria em risco a sucesso do governo monrquico. Ao mesmo tempo, essa transgresso era considerada adultrio e traio ao poder masculino-monrquico. Se, por um lado, o envolvimento (in)voluntrio da rainha com outros homens afetaria indiretamente o rei como esposo vilipendiado, por outro, ele tambm seria afetado em sua honra como soberano comprometido com a direo futura do reino atravs dos filhos. As penas para aqueles que cometessem ou aconselhassem tais pecados-crimes-erros eram as mesmas como si lo ouiesse fecho contra el Rey ou como si matassen al Rey mismo. Ou seja, a penalidade era a morte como alevoso (traidor), a perda da totalidade dos bens, em caso de transgresso comprovada, ou penas corporais.21 Tratar-se-ia de uma simetria de prerrogativas no tratamento do dano aos corpos do rei e da rainha? Numa primeira mirada superficial, poderiamos considerar que sim, j que as penalidades para aqueles que violassem o corpo da rainha mereceriam as mesmas punies quando estava em jogo a honra e integridade fisica do rei. Sem dvida, a legislao estipulou a morte, a perda total dos bens e, como alternativa, as penas corporais como punio para os que atentassem contra o corpo do rei, porm, ao que tudo indica, no se tratava obviamente de danos sexualidade do rei. Ou seja, na perspectiva do discurso juridico, a preocupao com o corpo do rei girava em torno da preservao da autoridade soberana expressa em especial por sua integridade fisica contra tentativas de homicidio. No caso da rainha, o prejuizo giraria em torno da vivncia da sexualidade, ou melhor, de uma sexualidade violada, cuja desonra seria transitivamente repassada e reduplicada na persona do rei. Uma violao capaz de diminuir o valor da mulher, arranhar sua fama e pr em dvida a filiao legitima.
20. Cf. Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo XIV, Lei, I, p. 854-855. 21. Essa lei no explicita tais punies, porm, mesmo assim, elas podem ser supostas em outras sees da legislao. Na Lei I, Ttulo XIII, da Segunda Partida, assim expressa a punio para os que atentassem contra a vida do monarca: Ca segund Fuero antiguo de Espaa, todo ome que cobdiciasse ver muerte de su Seor el Rey, diciendolo paladinamente, si le fuere prouado, deue morir por ello, como aleuoso, e perder quanto que ouiere; e si le quisiessen dexar la vida, la mayor merced quel pueden fazer, es quel saquen los ojos, porque nunca pueda ver con ellos lo que cobdiciara. (Grifos nossos) Cf. Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo XIII, Lei I, p. 829-830. A Lei II prescreve semelhantes penalidades (penas corporais e perda total dos bens), excetuando a pena de morte, para os que cobiassem prejudicar o corpo e a honra do rei: E non deue cobdiciar, en ninguna manera, oyr la cosa de que le pudiesse venir dao, ni muerte, ni deshonrra, ea esto seria vno de los grandes aleues, que ser pudiessen. Onde los que desta guisa lo cobdiciassen oyr, bien semejaria que les plazeria de lo ver: e porende deuen auer tal pena en los cuerpos, e en lo que ouiessen, segund diximos de los otros en la ley ante desta. (Grifos nossos) Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo XIII, Lei II, p. 830-831.

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Dios, dallando, e enuilesciendo su linaje, el que Dios honrrara, e escogiera para seruirse del.23 (Grifos nossos)

Como se pode perceber, mais do que prescreveram e proibiram (operaes juridicas presentes quando estava em jogo a rainha), os legisladores afonsinos admoestaram ao rei evitar a relao sexual e a convivncia com viles, e desconuenientes mugeres. Portanto, o monarca no deveria se relacionar com determinadas parentes consangineas e afins, com as mugeres de religion (monjas) e, claro, as casadas, sobretudo em lugares desconuenientes. Seguindo os argumentos do discurso afonsino, essas transgresses sexuais possuiriam claras implicaes para a alma e o corpo da persona do rei. O acesso ao feminino ilegitimo foi visto como algo duplamente perigoso. No plano da alma, o soberano afastar-se-ia dos designios de Deus e perderia ou diminuiria a fora da sabedoria salomnica considerada ideal e inerente ao poder real. A metfora que associou passivamente as mulheres ao vinho, que faria perder a sabedoria divina repassada por Deus aos monarcas, no era gratuita e contrapunha-se ao ideal de rei-sbio to cara os idelogos-juristas legitimadores do poder monrquico. Ou melhor, como se a dimenso do feminino tivesse um papel desordenador e disruptivo capaz de alterar passivamente o ideal de sabedoria associado ao poder monrquico, reduzindo o nivel de entendimento politico desejvel figura institucional do governante. Como diz a lei: El vino, e las mugeres, quando mucho lo usan fazen a los Sabios renegar a Dios. (Grifos nossos)24 No plano do corpo e do mundo, o soberano prejudicaria gravemente sua linhagem ao ter filhos ilegitimos e comprometer a sucesso do governo monrquico. Neste caso, o acesso ao feminino ilegitimo afetaria a qualidade da filiao, j que as mulheres consideradas vis e inconvenientes transmitiriam atravs de seus corpos e do parentesco suas condies e status tidos como inferiores e perigosos. Por isso, prescreveu-se que o rei deveria furtar-se aos relacionamentos extra-matrimoniais para que non enuilezcan la nobleza de su linaje, gerando filhos ilegitimos. Ou melhor, como se o resultado do contato sexual entre pessoas de status sociais diferentes diminuisse o valor da filiao gerada com mulheres vis e inconvenientes. Neste caso, esse feminino, com status relativamente inferior, diminuiria a fora do parentesco, desvalorizaria a nobreza transmitida por via hereditria e traria o inconveniente de gerar vergonha. De forma semelhante ao que fora associado s rainhas, a preocupao da legislao tambm se movia em torno da filiao legitima, do futuro da linhagem e do governo do reino. Afinal, seguindo a lgica moral dos juristas afonsinos, um rei dado aos vicios da carne no cumpriria sua tarefa de servir de representante de Deus na terra, assumindo o papel de guia exemplar e sbio para os sditos, se no fosse capaz de conter seus impulsos sexuais e, por meio disso, garantir a continuidade da linhagem legitima. Por um lado, de maneira mais bvia, se reproduz na legislao uma noo de sexualidade passiva das mulheres, legitimando os aspectos misginos da lei ligados uma concepo de feminino visto como algo perigoso. As orientaes normativas foram claramente dis23. Cf. Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo V, Lei III, p. 766-767. 24. A historiografia tem estudado as relaes entre as representaes da sabedoria divina e salomnica com os fundamentos do poder monrquico castelhano-leoneses na Idade Mdia, diferenciando-os frente s outras realezas europias. No entanto, os trabalhos de autoras como Adeline Rucquoi e Mnica Farias Fernandes pouco tem feito para vincular direta ou indiretamente as imagens simblicas do rei-sbio (como Afonso X, o Sbio) s interferncias das diretrizes de gnero nas concepes de poder monrquico. Cf. FERNANDES, M. F. Si Tomas los Dones que te le da la Sabidria del Rey: a imagem de rei sbio de Afonso X (Castela 1252-1284). Tese de Doutorado apresentada no ICHF/UFF, 2001. Cf. tambm ROCQUOI, A., A. De los reyes que no son taumaturgos: los fundamentos de la realeza en Espaa, Relaciones, 13:51, 1992.

tribuidas a partir de um critrio pautado em diretrizes de gnero assimtricas e hierrquicas. Concebe-se a feminilidade como veiculo da desordem causada ordem inseparavelmente matrimonial, familiar e monrquica.25 Por outro lado, e de maneira menos bvia, havia uma dessemelhana no tratamento dado s prticas sexuais quando levamos em conta comparativamente o adultrio do rei e da rainha. Se a transgresso adulterina (in)voluntria da rainha fora considerada insistentemente como um dano ou desonra pessoa do rei (Lei I, Titulo XIV), quando consideramos as transgresses sexuais associadas estritamente ao monarca no se percebe que isso geraria danos e desonra persona da rainha. Sem sombra de dvida, esse aspecto refora a idia de que o corpo feminino da rainha no gozava de autonomia e honra totalmente prprias no discurso legislativo afonsino. Assim, era possivel que o adultrio fosse transmitido por meio do corpo da rainha ao rei, mas o inverso no era considerado possivel. A rainha sequer fora mencionada nas leis neste aspecto. No entanto, apesar das hesitaes e silncios, no se estipulou penalidades s transgresses sexuais dos reis e das rainhas. Quanto muito, as penas aos vicios do monarca no estariam neste mundo e seriam impostas por Deus en el otro mundo, todos los desabores que ser podrian, porque se echara a seruir, mas a la su voluntad, que non al seruicio que era tenudo de fazerle. No caso das rainhas, embora pudessem ser consideradas implicita ou explicitamente adlteras, no encontramos menes diretas s punies estipuladas quando elas foram tidas como transgressoras passivas. possivel que essas hesitaes e silncios demonstrassem as concepes de sexualidade assimtrica, mas tambm os graus de comprometimentos propagandisticos dos juristas em preservar a imagem do ncleo da realeza e o reconhecimento das imunidades que tal ncleo possuiria ante o restante da sociedade. Pelo menos era isso que os legisladores afonsinos apregoavam nos cdigos juridicos.26

25. No podemos esquecer que as Partidas, influenciadas pelo direito romano-cannico, previam a necessidade dos reis respeitarem a monogamia matrimonial. Obviamente, isso no era seguido, j que a prpria legislao legitimava a barragania dos reis, coadunando-se aos desgnios do foro secular. Cf. Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo VI, Lei II, p. 404-405. 26. Cf. Segunda Partida (Gregrio Lopez), Ttulo III, Lei V, p. 761-762.

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a marginalidade feminina nas pastorelas galego-portuguesas

MRCIA MARIA DE MELO AR AJO 1 PEDRO CARLOS LOUzADA FONSECA 2
espao

que permitem o trato da relao dialtica entre concreto e profano, um exame mais detalhado dessa problemtica da dualidade merece ser feito. No estudo da imagem da mulher na Idade Mdia, dois pontos de vista opostos coexistem e se sobressaem: o da mulher essencialmente m e outro da mulher invocada a ser perfeita. No primeiro, singularmente sobressai a imagem de Eva e, no outro, o de Maria. Na cultura crist, so nos textos biblicos que, geralmente, os moralistas, tanto clericais quanto seculares, buscam fundamento para, a partir de Eva e de outras mulheres malss, construir a sua postura misgina, no raras vezes de cruel derrogao. Segundo Duby, a ideia do perigo que vem das mulheres, portadoras do mal, compartilhada por tienne de Fougres, bispo de Rennes, no seu Livre des manires [Livro das maneiras], composto entre 1174 e 1178. Escrito em lingua romnica e dirigido aos membros da corte, aos cavaleiros e s damas, trata-se de um sermo em forma de um longo poema que traz a imagem das trs ordens: padres, guerreiros e trabalhadores. Nesse sermo, primeiramente o autor refere-se aos dominadores, reis, clrigos e cavaleiros, para, em seguida, passar aos dominados, camponeses, burgueses e mulheres, alertando de forma subjacente a ideia de que a natureza da mulher a leva inexoravelmente ao pecado.4 Howard Bloch, comentador de um dos grandes temas sobre os sexos durante a Alta Idade Mdia, explica a presena de atitudes misginas na cultura ocidental, emblematizando o problema que coloca a representao, quando esta cria oposies entre o que percebido e o que se aprova, ou seja, as mulheres que so desfiguradas pelas imagens prfidas e invasoras mas frequentemente no reconhecidas da misoginia5. Sobre a ideia da natureza das mulheres, Bloch cita So Jernimo, um dos pioneiros da patristica medieval, que nutriu um desprezo doentio pelas mulheres, comentando em seu Adversus Jovinianum, que elas so o principio de todos os males, por seduzirem os homens aos prazeres viciosos e no virtuosos.6 Ainda segundo esse autor, a articulao patristica dos sexos construida a partir da analogia entre o mundo da inteligncia e o mundo dos sentidos, de fundas raizes platnicas. Desse modo, o homem associado com a racionalidade, a inteligncia e a mente, e a mulher, com o corpo, o apetite e as faculdades animais. Nessa distino entre mente e corpo, a mulher assume a projeo do medo ligado incontrolabilidade do corpo, de seus membros e impulsos. Dai o fato de os escritos dos primeiros padres da Igreja depositarem na mulher uma desconfiana, em parte, atribuida a um desejo de distanciamento ou refreamento contra a presena contumaz do corpo feminino, seja ele o corpo da mulher ou a mulher no corpo de cada homem.7 Bloch tambm associa, no contexto da cosmoviso cristianizada do homem da Idade Mdia, o medo da feminilidade a uma desconfiana dos sentidos, pois se a mulher est associada sensualidade, torna-se uma ameaa razo, ou seja, cria-se uma oposio entre feminino e masculino que relega o feminino ao lado inferior do corpo, dos sentidos, do temporal e do mundano , em contraste com o masculino que assume o lado superior: do espirito, da mente, da forma e da divindade.8
4. 5. 6. 7. 8. DUBY, 1994. BLOCH, R. Howard. Misogenia medieval e a inveno do amor romntico ocidental. Trad. Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995, p. 23. BLOCH, 1995. BLOCH, 1995, p. 40. BLOCH, 1995, p. 39-40.

Esta comunicao prope abordar fontes de leitura obrigatrias sobre a situao da mulher na Idade Mdia, em especial sobre aspectos que, decorrentes dessa situao, promoveram a marginalidade feminina nos poemas trovadorescos, em especial nas pastorelas galego-portuguesas. O periodo que envolve as cantigas, corpus deste estudo, mostra um esboo da influncia da literatura na caracterizao da imagem feminina. As concepes dos trovadores provenais foram ramificadas para muitas regies do reino da Frana e fora dele, passando por outros reinos e fazendo surgir uma cultura refinada que floresceu no Ocidente entre os sculos XII e XIII. Essencialmente aristocrtica, profana e corts, essa cultura abrigou o cultivo da lirica que ficou conhecida como trovadoresca, ou seja, a arte de trovar. O envolvimento da mulher nesse processo de criao literria foi considervel, principalmente como fonte de inspirao potica e reflexo de relacionamentos sociais. Georges Duby3, estudioso da vida das mulheres do sculo XII, acrescenta que houve um favorecimento por parte de damas da nobreza e da aristocracia no florescimento dessa cultura de cortesania lirico-amorosa. O ideal de cortesia realiza o tema do amor, abrindo a problemtica da valorizao da mulher enquanto imagem apenas. Quer como altamente idealizada, enquanto dama da corte, quer como mulher do povo em ambiente rural ou urbano, ela sempre foi retratada por um eu lirico, cuja voz pautava-se submetida a um discurso de autoria masculina. A considerar a caracteristica dualidade da mulher boa e m no pensamento e na cultura medievais, de se cogitar que as idealizaes das cantigas de amor tendem para um retrato virginal e mariano da mulher. Ao passo que as cantigas de amigo tendem a retrat-la mais realisticamente, portanto de forma mais carnal e sensorializada a face negativa da mulher enquanto Eva. Nelas, as pastorelas, interesse principal deste estudo, parecem representar mais fielmente esse segundo termo da dualidade. J que esse tipo de cantiga traz elementos
1. 2. 3. Professora Titular de Literatura Portuguesa na Universidade Estadual de Gois. Bolsista FAPEG. E-mail: marcimelo@ gmail.com. Professor Titular de Literatura Portuguesa na Universidade Federal de Gois. E-mail: pfonseca@globo.com. DUBY, Georges. Damas do sculo XII: Helosa, Leonor, Isolda e algumas outras. Trad. Telma Costa. Lisboa: Teorema, 1995. DUBY, Georges. Damas do sculo XII: a lembrana das ancestrais. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

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Paradoxalmente, no periodo trovadoresco, a ideia de So Jernimo e de outros padres da Igreja convivia com o culto incentivador da mulher perfeio, encabeado pela inderrogvel Virgem Maria. E a produo potica do periodo, vacila na oscilao entre esses dois polos opostos de considerao. No concilio de feso, em 431, Maria foi proclamada Me de Deus, pois anteriormente era chamada de Me de Cristo. Ressoando esse paradoxo, no sculo XII, Santo Anselmo e Abelardo celebraram, com regozijo, essa nova reabilitao virginal de Eva. No tratado Cur Deus homo, Santo Anselmo encoraja as mulheres vitimas da queda da sua primeva progenitora, Eva, pela reabilitao redentora de uma nova Eva, saudada como Ave Maria. Essa extraordinria popularidade do culto marial depois do sculo XII atestada nos sermes, tratados e poemas escritos em louvor da Virgem.9 Em meio a essas fontes ora misginas, ora redentoras, desenvolveu-se uma grande quantidade de obras literrias de vrios gneros como poesias, baladas e romances. Entre os sculos XII e XIV, no meio religioso, nas cortes aristocrticas e no meio urbano, desenvolve-se ao lado do trovadorismo do amor corts os cantares dos trovadores das cantigas de amigo, tendo Galicia e Portugal como centros de referncia dessas composies galego-portuguesas. As cantigas de amigo galego-portuguesas representam o mundo das aes e emoes femininas, fruto de um fingimento potico porque a voz do eu lirico opera a sentimentalidade feminina por meio de uma autoria masculina: o trovador que oferece um perfil das relaes amorosas e sociais, envolvendo a mulher do campo, como as pastorelas, e a da cidade. forte nesses tipos de cantigas a presena do dilogo, quer diretamente, ou disfarado na sua forma de monlogo, apontando para a vida cotidiana da mulher, nos seus anseios alegres ou tristes, eufricos ou decepcionantes, via de regra relacionados satisfao amorosa. Abdala Junior e Paschoalin afirmam que a mulher personagem principal, que vai se encontrar com o namorado junto fonte, que vai romaria e l espera encontrar o amigo, que vai lavar as roupas ou os cabelos etc. h, portanto, uma ao da personagem, no apenas o desabafo intimista.10 Particularmente nas pastorelas, a pastora a personagem e a dona das aes narradas, sempre presente o ingrediente bsico do dilogo. Massaud Moiss11 garante que, nas cantigas de amigo, nas quais se incluem as pastorelas, o drama da mulher, mas quem compe a cantiga o trovador, espcie de narrador desse drama feminino. Refora-se isso aqui pelo fato de ser ele, o trovador, precisamente o homem que presencia o sofrimento da mulher, e segundo, por ser quase sempre um tradutor, visto que a moa no sabe ler e nem escrever. Curioso, mas perfeitamente, em termos culturais e ideolgicos, justificvel, o fato de o trovador viver uma dualidade amorosa, dividindo-se entre a espiritualidade das cantigas de amor e a concreta carnalidade das cantigas de amigo. Em espirito e idealizaes, dirige-se dama da corte numa posio de vassalo; enquanto que com os sentidos, pastora. Talvez seja essa dualidade responsvel pelo fato de o trovador poder expressar, em termos de fingimento potico, com autenticidade os dois tipos de experincia amorosa. Ora como se padecesse
9. MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1999. 10. ABDALA JNIOR, Benjamin; PASCHOALIN, Maria Aparecida. Histria social da Literatura Portuguesa. 3. ed. So Paulo: tica, 1990. p. 15. 11. MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2005.

por no ser seu amor correspondido ou por ser impossivel; ora como se falasse pela mulher como uma pessoa outra perdidamente apaixonada. Simultaneamente, essa dualidade aponta para os modelos que fixaram as bases das relaes homem-mulher, cuja regra geral se funde no interdito sexual, em que o prazer, visto como impuro e pecaminoso, se contrape superioridade do amor conjugal, destinado exclusivamente procriao. Nesse sentido, constata-se o reforo da imagem dual da mulher, engendrada pela civilizao crist e fortalecida pela Igreja. A esse respeito, assim comenta Duby:
A Igreja esse Estado que se fortalece a par dos reinos e dos principados, erigindo os emblemas da sua fora, as catedrais, a polifonia que enche por completo as naves acha que deve manter cativos os seus sbditos pelo sentido do pecado. Pela ameaa do inferno e dos castigos purgatrios. Da a presso, cada vez mais forte, sobre as representaes da organizao social que emana das gentes da Igreja, de uma definio, de uma classificao das intenes pecaminosas. Os critrios de culpa substituem-se, insensivelmente, aos critrios funcionais.12

A presso exercida pela Igreja aliada a ensinamentos associados boa conduta, baseada em preceitos da moral crist, apontam para a hiptese de que, nas cantigas de amigo, o trovador assume a voz da mulher como um artificio potico para cantar o amor proibido. Nesse artificio, simblico e metafrico, cuja significao s pode ser mais bem compreendida nos termos da prpria cosmoviso medieval, nota-se certo reforo moralista, clerical e secular, do amor como pecado, despertado no homem pela face negativa da mulher. Assim, a voz dada a ela, eximindo-o da culpa. Na Idade Mdia, a presena da imagem da mulher e a ausncia do seu corpo estimulavam uma transferncia imaginria dos desejos carnais para os desejos do corao. Com esse distanciamento o homem medieval pensava obter controle dos instintos e do corpo, aprendendo a domin-los e, consequentemente, sublim-los em motivos mais elevados convalidados no tratamento e na satisfao ao nivel do potico. A remisso s pastorelas, espcie de composio potica sobre amores de pastoras, pode ajudar a caracterizar e a recuperar a dinmica do percurso dado ao feminino e sua dico potica, dentro de um cnone literrio exclusivamente centrado em prerrogativas androcntricas. Para esquematizar a criao literria portuguesa durante a Idade Mdia, Segismundo Spina (1969), em Presena da literatura portuguesa-I, destaca dois grandes movimentos literrios e duas inconfundiveis individualidades artisticas: a florao trovadoresca, dos sculos XII-XIV, de D. Sancho I at a morte de D. Dinis; Ferno Lopes, com as bases cientificas da historiografia; a florao dos poetas palacianos, sculos XV-XVI, nos reinados de Afonso V, D. Joo II e D. Manuel, compilados no Cancioneiro Geral, de Garcia de Resende; e Gil Vicente, criador do teatro portugus. Com base no primeiro grande movimento literrio do esquema de Spina, prope-se um estudo sobre algumas cantigas de amigo galego-portuguesas de Airas Nunes (c. 12301289) e D. Dinis (1261-1325), por apresentarem a viso de um clrigo e de um rei, ou seja, a parte alta da pirmide social da poca e, ao mesmo tempo, por representarem o artista
12. DUBY, Georges. Resistncias parisienses. In: As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. ______. Lisboa: Editorial Estampa, 1982. p. 342.

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completo: aquele que compunha, cantava e podia instrumentar as cantigas. Em decorrncia de uma imensa quantidade de obras, foram escolhidas as cantigas de amigo desses dois importantes trovadores da Idade Mdia que destacam-se pela contribuio ao lirismo popular e pela produo reinterpretativa das aes femininas suscitadas pelo amor, envolvendo as camadas sociais mais populares. Geralmente nessas cantigas, percebe-se a voz de uma mulher solitria, em contato com a natureza, sofrendo a dor do amor e lamentando a ausncia do amado, como se pode ver na cantiga a seguir.
a pastor se queixava muitestando noutro dia, e sigo meds falava e chorava e dizia com amor que a forava: par Deus, vi-ten grave dia, ai amor! Ela s estava queixando, come molher con gram coita e que a pesar, des quando nacera, non fra doita, por en dezia chorando! Tu non s se non mia coita, ai, amor! Coitas lhi davam amores, que non lheran se non morte, e deitou-santras flores e disse con coita forte: Mal ti venha per u fores, ca non s se non mia morte, ai, amor!13

Assim, a voz do eu-lirico narrador parece identific-lo no mesmo ambiente ocupado pela pastora, como se estivesse vendo-a naquele instante do flagrante campesino ou como um narrador onisciente que capta e traduz a alma da personagem, como no dizer de Paul Zumthor:14 o homem vive tambm a linguagem da qual ele provm, e s no dizer potico que a linguagem se torna verdadeiramente signo das coisas e, ao mesmo tempo, significante dela mesma. Na cantiga a seguir, de Airas Nunes, clrigo possuidor de uma invulgar erudio, um cavaleiro se pe a ouvir as queixas da pastora, desta vez em forma de cano, escondendo-se para ouvi-la sem que ela saiba de sua presena.
Oi ojeu a pastor cantar, du cavalgava per a ribeira, e a pastor estava [i] senlheira, e ascondi-me pola ascuitar e dizia mui bem este cantar: So lo ramo verde frolido vodas fazen a meu amigo e choran olhos damor. E a pastor parecia mui bem e chorava e estava cantando e eu mui passo fui-mi achegando pola oir e sol non falei rem, e dizia este cantar mui bem: Ai estorninho do avelanedo cantades vs e moir[o] eu e pen[o]: e damores ei mal, E eu oi-a sospirar enton, e queixava-sestando con amores e fazi []a guirlanda de flores, des i chorava mui de coraon e dizia este cantar enton: Que coita ei tan grande de sofrer: amar amigue non ousar veer! e pousarei so lavelanal. Pois que a guirlanda fez a pastor, foi-se cantand, indo-sem manselinho, e tornei-meu logo a meu caminho, ca de a nojar non ouve sabor, e dizia este cantar ben a pastor: Pela ribeira do rio cantando
14. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. Traduo de Amalio Pinheiro, Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 74.

Nessa cantiga, de autoria de Dom Dinis, o rei trovador, fala primeiro uma espcie de eu-lirico narrador, e depois, entre aspas, a voz da dama que fala consigo mesmo. Essas caracteristicas, no encontradas na imagem da mulher das cantigas de amor, apresentam certa sinceridade psicolgica, em termos de fingimento potico, representando um pequeno esboo da vida do campo e do sofrimento amoroso. Distingue-se a presena de certa estrutura narrativa muito prxima da tradio oral pela presena repetitiva do termo aditivo e: e sigo meds falava/ e chorava e dizia [e consigo mesmo falava e chorava e dizia]; e deitou-santras flores/ e disse con coita forte [e deitou-se entre umas flores e disse com forte sofrimento]. A repetio desse termo, alm de dar ritmo cantiga, a aproxima da linguagem oral, garantindo a musicalidade natural da lingua.
13. El-rei D. Dinis, n. 102 do Cancioneiro da Vaticana e 519 do Cancioneiro Colocci-Brancutti. (NUNES, 1973, p. 1-2).

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ia la virgo damor: quen amores como dormir, ai bel frol!.15

Essa voz em primeira pessoa mostra seu comprometimento com o prprio ato da enunciao: Oi ojeu a pastor cantar,/ du cavalgava per a ribeira [Hoje, enquanto cavalgava por uma ribeira, eu ouvi uma pastora a cantar]. Entretanto uma voz habilmente dissimulada que procura manter-se nos intersticios elocucionais, trazendo, por conseguinte, a voz de uma mulher (a pastora) lamentando a ausncia do amigo: So lo ramo verde frolido/ vodas fazen a meu amigo/ e choran olhos damor [Sob o ramo verde florido bodas fazem ao meu amigo e choram os olhos de amor]. Em comentrio sobre esses versos, J. J. Nunes16 diz parecer que o sentido de que celebram o casamento do amado da pastora e esta, no podendo conter-se, chora, por ver-se preterida, juntamente com o amor que lhe consagra. A expresso So lo ramo verde frolido alude, segundo J. J. Nunes, aos arcos de verdura que, ainda hoje, uso fazerem-se nas provincias, para, debaixo deles, passarem os noivos e seu squito.17 A voz da pastora, nessa pastorela de Airas Nunes, identificada pelas aspas, assim como acontece na de D. Dinis, ao passo que a voz do cavaleiro, em primeira pessoa, utiliza-se de um eu na figura do narrador: Oi ojeu a pastor cantar. O narrador, mesclado ao eu-lirico, expe a coita amorosa da pastora pela ausncia de seu namorado. Nessas cantigas possivel perceber o dominio da religiosidade (par Deus, vi-ten grave dia,/ ai amor!) e os estratos sociais representados tanto pelas pastoras (camponeses) quanto pelo trovador e pelo cavaleiro (nobres). A expresso par Deus uma espcie de juramento, em que se invoca a Deus como testemunha de que o que se diz verdade. Desse modo o vocbulo amor, no final da expresso, toma-se em sentido concreto, em vez da pessoa que objeto do amor. De acordo com J. J. Nunes18, a frase soa como se a pastora dissesse ao namorado: Por Deus, maldita a hora em que gostei de ti. Aspecto importante a ser ressaltado o que acrescenta Spina: Na Galiza e em Portugal a mulher aparece representada principalmente pelas meninas casadouras, que nestas composies vibram de saudades pelo namorado que foi para as trincheiras (fossados ou feridos) combater o mouro invasor.19 Essa imagem de meninas casadouras contrasta com a vida de muitas mulheres nobres que recusavam o casamento porque este transformava em dever o dom gratuito do corpo.20 A rigor o discurso dos religiosos sobre o casamento foi endereado aos homens. Estes eram naturalmente superiores e criados imagem e semelhana de Deus, ao passo que a mulher, reflexo dessa imagem, deveria ser dominada pelo esposo e sofrer as dores do parto, vistos como o seu castigo.21 De qualquer modo, essas ideias exemplificam que a ordem social repousava no matrimnio. Assim, a mulher concebida como uma ideia e no como um ser humano e, de certa forma, empurrada para as margens da sua prpria histria.
15. Airas Nunes, Cancioneiro da Vaticana e Cancioneiro Colocci-Brancuti, n. 454,868,869 e 870. (NUNES, 1973, p. 233-234). 16. NUNES, Jos Joaquim. Cantiga de amigo dos trovadores galego portugueses. Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1973. p. 229, v. 3. 17. NUNES, 1973, p. 229, v. 3. 18. NUNES, 1973, p. 2, v. 3. 19. SPINA, 1969, p. 15. 20. DUBY, Georges. Damas do sculo XII: Helosa, Leonor, Isolda e algumas outras. Trad. Telma Costa. Lisboa: Teorema, 1995. p. 73. 21. MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1999.

inconteste que, entre as numerosas investigaes cientificas consagradas aos mitos e s obras populares liricas e picas, as pastorelas ocupam um lugar modesto. Mesmo nessas condies, a natureza especifica das pastorelas aparece deformada, porque so-lhe aplicadas ideias e noes alheias sua especificidade, formadas sob o dominio da cultura e da esttica burguesas dos tempos modernos, sem levar em considerao a cosmoviso medieval. Isso permite poder afirmar, sem exagero, que a profunda originalidade dessa antiga arte no foi ainda, de todo, revelada. No entanto, sua amplitude e importncia na Idade Mdia eram considerveis, conforme reportam Saraiva e Lopes.22 Nos dias atuais, para uma compreenso e (re)conhecimento, o trovadorismo exige do leitor um esforo de adaptao e adequao das condies histrico-sociais do contexto em que se desenvolveu. desse contexto que emana as primeiras fontes do patrimnio lirico da Lingua Portuguesa. Poetas brasileiros e portugueses, a exemplo de Manuel Bandeira e Fiama Hasse Paes Brando, reportaram a essa fonte para exprimir uma reviso critica e reinterpretativa de aspectos formais e conteudisticos e de temas consagrados pela tradio potica medieval portuguesa. Joo Miguel Fernandes Jorge, recuperador das crnicas histricas de Ferno Lopes, integra o universo dos poetas que buscam a intertextualidade com textos da tradio potica medieval portuguesa para compreender a prpria razo de suas escritas e da cultura em que vivem. Esses poetas tm uma preocupao constante com a possibilidade e os limites da linguagem. Eis aqui novas perspectivas: escrever com penas dos outros e a ideia do mundo no apenas como uma subjetividade feita exclusivamente pelo pulsar linguistico, mas uma comunicao direta com a vida, aproximando o sujeito do mundo. Dai o valor do trovadorismo, ainda hoje.

22. SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. Porto: Porto, 1955.

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excomunho e sociedade no Libro de las confesiones de martin Prez - sc.xiv

MARCOS SCHULz 1
espao

universo fronteirio entre os altos conhecimentos de teologia e de direito cannico estudados nas grandes universidades europias e a pobreza sapiencial generalizada nas pequenas parquias e regies interioranas da Cristandade. exemplar de uma literatura elaborada para corrigir os dficits em conhecimento teolgico dos membros do clero para melhor servirem s necessidades espirituais das comunidades de fiis, bem ao espirito dos movimentos espirituais iniciados no tempo de Gregrio VII, reforados pelas decises cannicas de concilios ecumnicos como o Lateranense IV, em 1215 essa literatura se propunha, portanto, a uma ao moralizante capilar. Martin Prez recolhe prescries e admoestaes sobre praticamente todo tipo de pecado, nada parece lhe escapar, e a excomunho um assunto para o qual se mostra muito atencioso, o que, em si, no uma novidade nos manuais de confisso baixo-medievais. Mas o autor lhe d um tratamento diferenciado, completo, acessivel. E o fato de ter optado pela lingua vulgar, o romance castelhano, permite a seus leitores um uso mais aplicado e menos exegtico. H tambm no objeto excomunho medieval uma srie de faces, que formam arestas em contato com outros temas, mais ou menos relacionados. Esse o problema da relao entre direito cannico e direito comum, que reflete (e refletido) por conflitos entre poderes espirituais e temporais constituidos no espao social de fato, a excomunho pode ser compreendida num vis comparativo, mais precisamente em relao aos crimes de traio (pois a heresia, punivel com excomunho, era vista como uma traio f crist) e de lesa-majestade4, na medida em que muitos casos, razes e procedimentos so compartilhados entre as duas sentenas. Elas demonstrariam, dessa forma, uma delimitao jurisdicional de ordem dupla. Alm disso, tambm h que recordar as sentenas de banimento5, perpetradas pelos governos seculares contra um individuo que deixa de ser bem-vindo numa comunidade aqui o principio isolacionista que compartilhado. Por processos scio-culturais muito semelhantes, podemos adicionar aqui a questo da infmia que recaia sobre o condenado desses tipos de sentena at aqui citados, uma vez que sua gravidade pode ser medida pelas consequncias previstas nos documentos juridicos correspondentes a cada tipo de condenao. A excomunho ainda ocuparia uma parte significativa da histria dos costumes funerrios cristos6, pois ficava vetada ao condenado uma sepultura eclesistica e s vezes at uma sepultura qualquer dentro dos limites do espao cristo, definindo assim uma aresta
Castela, supe-se que seja castelhano, ainda que alguns indcios localizem o local da escrita no reino de Leo, por comparao entre os manuscritos pais e filhos. De resto, h a possibilidade muito forte de que tenha feito formao acadmica na rea de direito cannico em Bolonha e que tenha tido atuao profissional em Salamanca durante sua vida. Esses e outros dados so reunidos em GARCIA Y GARCIA, Antnio. el libro de las confesiones de Martn Perez. In: Estudios sobre la canonistica portuguesa medieval. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1976, p. 201- 217; sobre a possibilidade de o canonista ser da Ordem Franciscana devido sua defesa da pobreza, ver DELGADO, Jos Herando. sociedad y cristianismo en un manual de confesores de principios del siglo Xiv. Tesis Doctoral, Universidad de Barcelona, 1978, p. 6. SOUZA, Luciane Chiesa de. traio e poder:um estudo sobre o conceito de lesa-majestade em castela medieval. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2002. JACOB, Robert. Banissement et rite de la langue tiree au Moyen age. Du lien des lois et de sa rupture. Annales ESC, vol. 55-5, 2000, pp. 1039-1079. DABROWSKA, Elzbieta. Passeport pour lau-del. essai sur la mentalit mdivale. Le Moyen Age, tome CXI, No. 2 (2005), pp. 313-331.

A excomunho uma sano religiosa suprema, direcionada a um grupo ou individuo que apresenta um comportamento considerado heterodoxo ou perigoso para a sobrevivncia do restante da comunidade dos fiis. Por isso, uma medida utilizada em casos extremos, pois lida com o prprio fundamento dos laos comunitrios. H sanes anlogas excomunho em praticamente todos os sistemas religiosos minimamente organizados, mas o foco aqui ser sua prtica dentro do cristianismo medieval. Esse estudo objetiva, portanto, compreender a natureza e a solidez desses laos justamente a partir de um momento de rompimento, quando autoridades religiosas, auxiliadas ou no pelo seu brao secular, procuravam sustentar sua concepo idealizada de Societas ou Cristianitas. H nesse plano um conflito incessante entre o deve e o ser, entre aquilo que era pregado e a forma como as coisas ocorriam na realidade, sobretudo no periodo final da Idade Mdia. Tanto os textos normativos quanto os pastorais ambos tiveram enorme sucesso no ocidente europeu entre os sculos XI e XV possuem um aspecto propositivo muito claro: o mundo corrompido e decadente, e a funo dos rgos eclesisticos corrigi-lo, e, se isso fosse no limite impossivel, ao menos encaminh-lo para a transio ao mundo superior. O evento da salvao da alma devia ser o objetivo final, mesmo que muitas vezes velado, de toda e qualquer ao mundana. Percebe-se que, se pensando em meio ao pecado e a degenerescncia, o papado medieval advoga para si poderes policiais que eram parte inerente de seu status eclesistico e em grande medida reconhecidos por todos. nesse contexto que a ferramenta da excomunho, inicialmente ligada pureza comunitria, pode ganhar significados novos, especiais. E nossa busca partir de um documento igualmente especial, pois divide com a excomunho uma caracteristica limitrofe: um livro confessional do inicio do sculo XIV voltado ao ensino dos contedos requisitrios aos padres com cura de alma e demais confessores para a correta administrao da prtica dos sacramentos, com nfase na confisso auricular. De fato, o Libro de las confesiones2, escrito em 1316 pelo canonista Martin Prez3, rene dados sobre um
1. 2. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Cultura e Representaes, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bolsista CNPq. CDICES ALCOBACENSES da Biblioteca Nacional de Lisboa Coleo Reservados, Ms. 377-378; GARCIA Y GARCIA, Antnio; RODRGUEZ, Bernardo Alonzo; RODRGUEZ, Francisco Cantelar. Una radiografia de la sociedad medieval hispana: el libro de las confesiones de Martin Perez. Madrid: BAC, 2003; MARTN PEREZ. Livro das confisses, Edio de Jos Barbosa MACHADO e Fernando Torres MOREIRA. S/L: Edies Pena Perfeita, 2005-2006. 2v. Martn Prez um personagem obscuro. Praticamente tudo que se sabe sobre ele fruto da anlise interna de sua obra nica, o Libro de las confesiones. Pela lngua em que escrita e pela maior quantidade de manuscritos encontrados em

4. 5. 6.

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entre teologia e geografia territorial. Aprofundando essa mesma questo, pela transposio do universo especificamente teolgico para um universo social que podemos aproximar a excomunho dos sistemas de produo de memria dado que, mesmo quando originados no universo simblico-religioso, materializam-se nos ritos e objetos litrgicos relegados a esse tipo de prtica. Dessa forma, o condenado a excomunho tambm um apagado para a memria coletiva, na medida em que o usufruto de convivio social, sepultura, herana, e at seu prprio nome, podiam lhe ser parcial ou totalmente vetados. At a possibilidade de estabelecer comrcio ficava seriamente comprometida a partir do estabelecimento do antema. Todos esses ngulos iluminam nosso objeto de formas diferentes e o deformam em projees, como sombras, priorizando um significado para a excomunho sobre tantos outros: social, econmico, geogrfico, memorialistico, cultural, politico. O que pretendemos ao levantar e arrolar essas possiveis abordagens deixar claro o quanto o assunto mltiplo e, ao mesmo tempo, fragmentrio. Se procuramos pensar na excomunho como uma chave de leitura para o universo cristo e sua concepo (j objetivada ou pretendida) de grupo, corpo ou comunidade, devemos alertar para as mudanas causadas por ngulos de abordagem diversos. Independentemente de sofisticaes dessa ordem, o simples estudar a relao entre excomunho e sociedade produz uma tendncia ou tentao de fazer a histria da excomunho, buscando origens, transformaes, temporalidades e alcance7. Este no nosso interesse. As prticas de excluso religiosa compem uma histria de longo prazo, cujo capitulo mais contundente talvez seja atravs de um foco do politico o da sentena inserida nos conflitos entre papado e sacro-imprio, deles se estendendo para as relaes entre papado e monarquias nacionais emergentes. Ainda assim, no possivel explicar esses casos todos nem mesmo esgotar o potencial significante de um corpus determinado em recorte espao-temporal, seja ele qual for. Nosso foco a viso do canonista sobre a transformao da sociedade crist, com surgimento de estados e o desenvolvimento dos oficios, bem como o lugar ocupado por cada grupo ou individuo no edificio social. Com efeito, as teorias holisticas crists sobre a sociedade, como a ideologia da tripartio em ordo, aos poucos se esfacelam diante das novidades que a urbanizao e a profissionalizao produzem. A Igreja busca rever certas formas de controle social - sendo uma delas pelo sacramento da confisso auricular anual e obrigatria.

por exemplo. Entretanto, as autoridades temporais eram chamadas a colaborar nos processos que envolviam punies e na erradicao das heresias, por exemplo. Nesses casos, os condenados eram entregues s autoridades laicas e punidas por seus delitos preciso lembrar o veto sagrado que se impunha sobre os religiosos em relao s questes de derramamento de sangue. O que ocorre, ento, uma colaborao entre a Igreja e o que ela entendia por seu brao secular, de acordo com sua ideologia de justificao histrica: o poder das chaves delegado a So Pedro, o primeiro papa, que com elas ligava no mundo celeste aquilo que era ligado no mundo terrestre9. Essa cooperao em casos graves que atentavam observncia da ordem e da ortodoxia vinha de tempos antigos, como lembra Robert C. Fowler:
In the case of the Christian Church, temporal punishment in addition to spiritual discipline appears to have been first introduced by the imperial edict De Summa Trinitate et Fide Catholica in 380; and it may have been about this time that the power of excommunication passed from the community to the bishop.10

dessa poca o principio de organizao da Igreja Catlica enquanto instituio, quando se estabelecem os principais concilios e os papas j se sentem mais ou menos poderosos o suficiente para zelar pela ortodoxia da f. Um projeto de organograma entre os poderes vai se gestando, e toma forma com Gelsio I. dentro desse processo que a excomunho adentra o universo propriamente cristo, apropriada das prticas judaicas, e se torna uma ferramenta teolgica importante, ligada pureza e identidade de grupo dos cristos. Ela se propunha a uma funo medicinal e penitencial:
it sought to cure or purify the wrongdoer of his evil behavior, not merely to punish him. Through the imposed penalties the church meant to force an excommunicate to improve his behavior, seek absolution, and reconcile himself to his spiritual parent (...)11

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Uma das coisas mais importantes para se compreender a sentena de excomunho estabelecer seu alcance em relao aos poderes temporais constituidos, principalmente, para o que nos interessa, diante da centralizao crescente das monarquias nacionais durante os sculos XIII e XIV. Herana dos conflitos pelas investiduras, evento que estabelece a pauta de debate dali em diante, a proibio de ingerncia dos senhores e principes atinge igualmente os monarcas, sejam eles coroados e ungidos pelas mos de um sacerdote8 ou no. A excomunho uma sentena de foro espiritual, por isso tambm no aparece no direito comum, nos fueros ou nas compilaes juridicas de flego - como as produzidas na corte de Alfonso X,
7. 8. A excomunho ainda praticada pela Igreja Catlica nos dias atuais, e, dentro do universo cristo mais amplo, foi uma sano igualmente - seno mais - utilizada entre as correntes protestantes durante a era moderna. O reino de Castela nos sculos XIII e XIV no fazia recurso sistemtico a la plasmacin litrgica de un rito de uncin y sacralizacin regia. NIETO SORIA, Jos Manuel. tiempos y lugares de realeza sagrada en la castilla de los siglos Xii-Xv. Annexes des Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques mdivales, n 15, 2003, p. 267.

Eis mais uma questo importante. A situao de impasse gerado pela excomunho levava o prprio organismo social a constranger a parte desviante, de modo que o espirito holistico da cristandade permanecia coeso pela obedincia. O comportamento desviante devia ser corrigido e o excomungado, no sem uma srie de penitncias, que incluam s vezes somas monetrias, jurava pela sua obedincia. O potencial ritualistico da situao tambm deve estar presente. Algumas formas de rito de excomunho constituiam-se de um circulo de doze sacerdotes envolvendo o pecador. Com sinos, livros e velas nas mos, eles simbolicamente cortavam a parte doente e corrupta do corpo dos fiis12, numa demonstrao bem clara de que no havia mais laos ligando aqueles individuos com o excomungado.
Sobre o poder das chaves (Mt 16, 16-19) como argumento para a supremacia papal sobre os prncipes temporais Cf. BARBOSA, Joo Morais; SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. o reino de Deus e o reino dos Homens. as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa idade Mdia (da reforma gregoriana a joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997, pp. 13-14. 10. FOWLER, Robert Copp. secular aid for excommunication. Transactions of the Royal Historical Society, Third Series, Vol. 8 (1914), p. 113. 11. PAVLAC, Brian A. excommunication and territorial Politics in High Medieval trier. Church History, Vol. 60, No. 1 (Mar., 1991), p. 22. 12. PAVLAC, Op cit., p. 23. 9.

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Brian Pavlac argumenta que esse rito foi raramente executado, sobretudo no seu formato mais completo, sendo geralmente feita apenas uma publicao da pena aps julgamento. Como se pode bem imaginar, essas formas de condenao mudaram conforme a passagem dos sculos, e podem ter sido praticadas de maneiras as mais variadas em cada diocese. No h dvida, no entanto, de que os rituais mais complexos e elaborados se realizaram nos sculos finais do medievo e iniciais da era moderna13, quando as ramificaes protestantes justificavam uma preocupao maior com detalhes. A evoluo das prticas juridicas tambm deve ser levada em considerao nesse caso. Quanto absolvio, era feita por um prelado designado (no podia ser qualquer um, conforme aprendemos com Martin Prez), que anunciava a penitncia e a demanda de que o excomungado parasse com o comportamento proibido. Algumas frmulas e juramentos em latim emitidos de cada parte e a ligao holistica se restabelecia. Esse quadro serve de molde bsico para a prtica da excomunho, na medida em que lida com as concepes mais bsicas que envolvem a sentena. De fato, um molde acima de tudo teolgico os casos em que essa sano era ativada, nesses primeiros sculos de cristianismo, nos levam a crer que sua politizao uma novidade ps-carolingia. Os crimes ou delitos contra a f eram o foco dessa medida, mas durante a Alta Idade Mdia,
crimes which brought on excommunication included perjury, forgery, using violence against clerics, taking church property, violating right of asylum, nonappearance in court, disobedience of decrees, or, in a sense, any crime which could be considered contumacious against church authority.14

Pode-se inclusive rastrear o quanto algumas normas so fruto da experincia de sociabilidades, de contatos entre etnias e povos, e no meramente de fundo teolgico o Libro de las confesiones cheio de capitulos sobre as relaes com os mouros, por exemplo, no caso de nmero 11 de excomunho maior de Martin Prez, sobre os que fazem guerra contra cristos, ou se aliam aos mouros, ou ajudam contra cristos nas guerras, mesmo em tempo de trgua todos cairiam em sentena de excomunho. Porm se venderem comida e outras mercadorias no-blicas em trgua no se configura motivo para excomungar, pois ca outra cousa he tregua e outra cousa he paz16. Essa uma matria muito mais caracteristica dos reinos peninsulares, e a mesma questo no teria tanto espao em manuais anglo-germnicos para confessores, o que s confirma a importncia das obras pastorais ps-1215 que circularam pelo continente adaptando a lei universal s realidades locais num processo de cristianizao capilar, sobretudo nos meios rurais. A poca ficou marcada por medidas e orientaes capitulares que buscavam a limpeza da conscincia, o contricionismo puro17; cada um devia reconhecer em si mesmo as disposies para pecar, num processo que cabia ao confessor servir de propedeuta, dando conta de uma psicologizao profunda dos comportamentos humanos. De fato, a confisso auricular uma prtica sem a qual a passagem holismo-individualismo se daria, para dizer o minimo, de maneira muito diferente. Pode-se inclusive especular se a concepo de individuo, nico responsvel por seus atos, se implantaria efetivamente na conscincia ocidental to cedo. Tudo isso contrabalanava com uma lgica de rigido combate aos males do mundo. O contemptus mundi foi cada vez mais deixado para os monges (e at isso se transformou com a criao das ordens mendicantes e pregadoras no sculo XIII), assumindo a Igreja secular uma postura ativa contra os pecados e desvios18. Reforada ou no por correntes de pensamento antigas ou atvicas, havia tambm uma crena muito forte de que os pecados se espalhavam como a peste ou a lepra, pelo simples ouvir falar ou por contgio. Razo pela qual os excomungados, hereges, leprosos, pestilentos e at judeus eram tratados com o desdm e o isolamento que construiram a fama de intolerncia do periodo medieval. Os pecados que antes deveriam ser escondidos se tornaram os alvos de um movimento de publicizao. A um sacerdote devia ser confessado para desfazer sua ao nefasta no mundo. O papel do confessor tinha, portanto, uma importncia crucial para o novo edificio da Igreja, motivo pelo qual os livros confessionais de transformaram nos principais concorrentes da escrituras na formao dos clrigos seculares.

Ser interessante notarmos, quando nos ocuparmos dos casos previstos por Martin Prez, que esses elementos sobrevivem at o final da Idade Mdia, principalmente aps ganhar um formato juridico-cannico uma excomunho notvel, expressa numa bula papal ou outro documento prestigioso, tinha grandes chances de ser registrada na tratadistica e nas decretais dos sculos XI e XII, o que criava jurisprudncia sobre casos semelhantes que pudessem ocorrer, de modo que seriam, por isso, lembrados constantemente aos confessores em sinodos, concilios e na literatura pastoral em geral. Esse o caminho, em linhas sucintas, que transforma a prtica em costume e o costume em direito algo muito presente na composio do Libro de las confesiones. Levando a questo da comunidade mais adiante, igualmente notvel como o cristianismo se construiu em conflito. Sempre houve dissidentes, hereges, inimigos, infiis, alm da relao conflituosa com os cristos do oriente. Cada um desses grupos configura uma fronteira, uma demarcao que destaca algum trao identitrio compartilhado entre os membros da ecclesia. Essa coletividade possui, contudo, algumas subdivises internas: algumas de cunho administrativo, outras mais ou menos nacionais, entre outras que demarcam a natureza dos individuos num espao hierarquizado15, dividindo leigos, clrigos seculares e clrigos regulares.
13. PAVLAC, Op cit., p. 23. 14. Idem, Ibidem. 15. Sobre a questo da noo de hierarquia na constituio de uma viso de mundo de base eclesistica e na valorizao da ideia de poder medieval, em relao com o holismo Cf. IOGNA-PRAT, Dominique. Hierarchie: organization ecclesiale et distinction sociale. In: Le Moyen Age vu dailleurs. So Paulo: USP, 2003.

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16. GARCIA Y GARCIA, Antnio; RODRGUEZ, Bernardo Alonzo; RODRGUEZ, Francisco Cantelar. Una radiografia de la sociedad medieval hispana: el libro de las confesiones de Martin Perez. Madrid: BAC, 2003, p. 23. 17. DELUMEAU, Jean. a confisso e o perdo. a confisso catlica: sculos Xiii a Xviii. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, pp. 39-44. 18. Sobre a tomada de uma postura ativa diante dos pecados do mundo e as mazelas que se espalham a partir da Cf. DELUMEAU, Jean. o pecado e o medo. a culpabilizao no ocidente (scs. Xiii Xviii). Trad. de lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003; CHIFFOLEAU, Jacques. Dire lindicible: remarques sur la catgorie du nefandum du Xii au Xv sicle. Annales ESC, vol. 45, n 2, 1990, pp. 289-324; MORIN, Alejandro. crmenes ocultos. la poltica de develamiento en las lgicas penitencial y jurdica medievales. Temas Medievales (Buenos Aires), dic. 2006, vol. 14, p.141-156; MATTOSO, Jos. Pecados secretos. Signum, n 2, 2000, pp. 11-42.

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O Libro de las confesiones de Martin Prez dividido em um prlogo e trs partes. A primeira delas sobre os pecados que os homens em geral cometem, independentemente de sua situao social, cargo ou estado19. A segunda parte analisa os delitos de alguns estados especificos, como os religiosos, os principes, os mercadores, os artistas, etc. A gama social vasta, e o canonista no abre mo de ser minucioso a respeito de cada um deles, sobretudo os religiosos. De fato, sobre eles que recai o maior rigor. So os sacerdotes os portadores dos saberes divinos e dos poderes de condenar e absolver natural que se espere deles comportamentos to corretos quanto possiveis. Por fim, a terceira parte trata dos sacramentos. Nessa seo, muito do que j havia sido dito nas partes iniciais sobre a confisso reiterado, mas o casamento o que recebe mais ateno, podendo ser considerado um tratado parte, tamanha a profundidade e abrangncia do texto. Talvez por isso a cpia portuguesa concluida no mosteiro de Alcobaa em 1399 tenha separado essa terceira parte em duas, ao mesmo tempo em que suprimiu toda a segunda parte da obra. Alm disso, Martin Prez claramente um tributrio dos trabalhos do dominicano aragons Raymundo de Peafort20, que escreveu uma Summa de casibus poenitentia nos anos 1220-1221. Seguindo com a descrio das caracteristicas principais, o Libro foi composto com claro intuito pastoral, sobretudo por Martin Prez no t-lo escrito em latim. E deve ser citado em concorrncia disso que a linguagem toda voltada para a didtica e a simplificao dos temas tratados, e a atitude dos lettrados que guardam seu conhecimento s pra si seguidamente criticada, principalmente no prlogo21. A obra pode ser considerada, portanto, testemunho de novos tempos, de novas expectativas22, no suficientemente preenchidas pelos usos que se faziam da lingua latina at ento na voga das iniciativas, como muitas outras23 no seu tempo, de dar conta da defasagem entre a lei cannica sobretudo aquelas advindas do Concilio de Latro IV (1215), que permaneciam pouco efetivas em vastas regies da peninsula e as prticas confessionais observveis na realidade. Os padres confessores e curas de alma eram seus destinatrios bvios, estando sempre implicitos em cada caso de excomunho previsto, em cada pecado analisado, e em cada uma de suas correspondentes penitncias cabiveis seguidas de admoestaes repletas de humanismo. Em consequncia disso, Martin Prez procura ser sinttico sempre que pode:
19. Sobre as divises sociais nos manuais de confessores Cf. LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de idade Mdia. tempo, trabalho e cultura no ocidente. Lisboa: Estampa, 1980, pp. 75-99. 20. MENJOT, Denis. limpot: pch des puissants. le discours sur le droit dimposer dans le libro de las confesiones de Martin Prez (1316). In: GUGLIELMI, Nilda; RUCQUOI, Adeline (orgs). Derecho y justicia: el poder en la Europa medieval. Buenos Aires: IMHICIHU-CONICET, 2008, pp. 117-134; RUCQUOI, Adeline. reflexion sur le droit et la justice en castille ente 1250-1350. In: GUGLIELMI, Nilda; RUCQUOI, Adeline (orgs). Derecho y justicia: el poder en la Europa medieval. Buenos Aires: IMHICIHU-CONICET, 2008, pp. 165-194. Os manuscritos de Paafort se tornariam muito influentes por toda Europa. Sua obra tambm era dividida em trs partes, sendo que essa terceira parte tambm foi transformada em duas partes anos depois. Martn Prez cita esse autor diversas vezes no Libro, juntamente com outros dois personagens famosos da patrstica medieval: Joo de Deus e Graciano. Esses so as principais autoridades que devem ser citadas como co-responsveis pelos argumentos de Martn Prez. Santo Agostinho, So Toms de Aquino e Henrique de Susa aparecem como apoio em algumas discusses. Mas quando o canonista fala em doctores, e isso se repete a cada flio, preferencialmente em personagens como aqueles trs citados acima que ele devia estar pensando. 21. GARCIA Y GARCIA; RODRGUEZ; RODRGUEZ. Op cit., p. 3. 22. FRANA, Susani Silveira Lemos. os reinos dos cronistas medievais (sculo Xv). So Paulo: Annablume, 2006, p. 58. 23. Para levantamentos de obras semelhantes ao Libro de las confesiones Cf. HERRERO, Jos Sanchez. la literatura catequtica en la Pennsula ibrica. 1236-1553. En la Espaa Medieval, n 9, 1986, pp. 1051-1118; SOTO RBANOS, Jos Mara. visin y tratamiento del pecado em los manuales de confesin de la baja edad media hipana. Hispania Sacra, LVIII, 118, julio-diciembre 2006, 411-447.

Ca en este libro pueden, con trabajo de poco estudio, aprender tanto de la doctrina de vida para las almas salvar, quanto por estudio de letras non podrian saber, menos que por muchos trabajos e por muchos aos e por muchos maestros e por muchas sienias ovieran a pasar.24

Por esse motivo, o Libro pode ser ombreado pelas Summae confessorum, um gnero textual muito difundido, extremamente casuistico e acadmico, que gozava de grande apreo em meios monsticos por toda Europa. No entanto, no existiam sumas em lingua vulgar com a amplitude da de Martin Prez, que tem ainda no tom da escrita llena de viveza y espontaneidad25 um notvel diferencial. Com efeito, e enquanto manual para uso de confessores, o Libro uma obra importante no do ponto de vista metodolgico e penitencial, mas sim por se tratar de un catalogue dun grand nombre de situations sociales de lpoque26. As realidades a imaginada por ns e a observada por Martim Prez que se descortinam de sua leitura, ainda que no possam ser sobrepostas sem distores inescapveis, parecem muito vivas, donde se justificam algumas consideraes estilisticas elogiosas, e isso por causa de outro aspecto seu: a erudio de suas citaes e o dominio juridico em que esto amparadas as descries de cada tipo de pecado. Alguns dados biogrficos mais seguros que se tm de Martim Prez dizem respeito exatamente a esse aspecto, pois erudio e os conhecimentos de direito eram fruto de uma forma especial de treinamento. Logo, praticamente impossivel que no tenha tido formao universitria, a qual teria feito provavelmente em Bolonha, na Itlia. J em relao atuao profissional, as suspeitas recaem sobre Salamanca, grande centro castelhano nas matrias em questo e local de onde se originaram alguns manuscritos que citaram passagens do Libro. Adeline Rucquoi refere a possibilidade, ainda, de que Martin Prez tenha ensinado num studium em Valladolid entre os anos 1331-1333. Mas no se pode concluir nada alm disso, pois esses dados so inseguros e/ou especulativos27. interessante notar como seu autor consciente do rigor da justia pretensamente didatizada para os clerigos menguados de sienia28. Trata, por exemplo, da necessidade de seus leitores atualizarem sua obra medida que saem novas decises da Cria Romana ou novas constituies papais, caracteristica que, segundo ele, sua obra compartilha com as de direito29. um universo rigorista, portanto, que se encontra em dilogo com o da sancta teologia, ambos servindo de fontes das quais foi mendigado 30 o livro de Martin Prez tudo
24. GARCIA Y GARCIA; RODRGUEZ; RODRGUEZ. Op cit., p. 3. 25. GARCIA Y GARCIA, Antonio; CANTELAR RODRGUEZ, Francisco & ALONSO RODRGUEZ, Bernardo. el libro de las confesiones de Martn Prez. Revista Espaola de Derecho Cannico (Salamanca), vol. 49 n 132, 1992, p. 88. 26. ARROYO, Gustave A. les manuels de confession en castillan dans lespagne mdivale. Montral: Institut dtudes Mdievales/ Facult des Arts et des Sciences, 1989, p. 86. 27. MENJOT,.Op cit., p. 123. Sobre a relao de Martn Prez e Bolonha, no entanto, podemos ter alguns indcios mais seguros, como no caso de nmero 12 da lista de excomunhes do Libro, que diz respeito aos aluguis de casas em Bolonha assumidos por membros da Igreja. Esse caso, segundo Martn Prez foi uma inveno de um cardeal legado do papa e trata-se de um problema local dos mestres com aluguis - a absolvio do bispo de Bolonha. Este caso destoa muito dos outros listados, conforme se ver a seguir, e serve como indcio de que Martn Prez esteve em Bolonha fazendo estudos, ou que tenha consultado compndios de direito cannico nessa cidade, ou, quem sabe, tenha at escrito sua obra por l, muito embora os editores do Libro anotem que esse caso retirado da Summa Aurea de Henrique de Susa. GARCIA Y GARCIA; RODRGUEZ; RODRGUEZ. Op cit., p.23 e nota 44. 28. GARCIA Y GARCIA; RODRGUEZ; RODRGUEZ. Op cit., p. 3. 29. Disso se depreende que Martn Prez no considerasse seu Libro como um tratado de direito. 30. GARCIA Y GARCIA; RODRGUEZ; RODRGUEZ. Op cit., p. 3.

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isso podia produzir, no entanto, um efeito de temor durante a leitura, sobretudo na medida em que o leitor se reconhecia nos pecados descritos e condenados no manuscrito. Sintomaticamente, foram antecipadas algumas palavras no prlogo da obra a esse respeito:
algunos pueden tomar desabor deste libro por el reprehendimiento de los pecados e por el agraviamiento dellos, ca dizen que ay mucho de justiia e poco de misericordia.31

pertenesen a la Iglesia, en guisa que non puedan alcanar derecho por la Iglesia, o los fazen que queden de la demanda o vayan a los juezes legos.34

Como se pode perceber, a vida sem pecados era uma carrera estrecha32 para os contemporneos de Martin Prez que quisessem levar em considerao suas admoestaes. Mais estreito ainda era o caminho dos confessores, pois estes carregavam sobre os ombros a responsabilidade de seus pecados, suas negligncias como servidor, e tambm dividiam as culpas pelos pecados cometidos pelos seus protegidos. Essa concepo atingia em cheio os curas paroquianos, que deviam dar o exemplo e responder diante do todo-poderoso no s pelas suas aes, como tambm pelas de suas ovelhas.33 Este tipo de literatura penitenciais, manuais de confisso e summae confessorum possui uma lgica prpria que combina utilitarismo e praticidade (pois serve de referncia para transformar os comportamentos) com a imposio de uma obedincia em grande medida inquestionvel, ainda que as penas sejam voltadas para a redeno do pecador pela absolvio, e no meramente para sua condenao ou punio. Ao estabelecer as atitudes dignas e indignas do cristo, prescrever as condies de convivio e comunho com outros cristos, e assim construir uma espcie de modelo tipico ou ideal, as normas religiosas tanto se direcionam para um grupo em aperfeioamento como objetivam construi-lo e mant-lo. O Libro de las confesiones compartilha em grande conta do carter e espirito desses textos, pois as instrues que compila e que decreta para a prtica obedecem a uma estruturao hierarquizada de entidades constituidas s quais cabem as medidas de controle, sacramento e punio. Assim, cabe ao excomungado apelar para o bispo ou para o prprio papa, em casos mais graves pela sua absolvio, e no foram poucos os poderosos que tiveram que se curvar diante dessas prescries, pois atingiam a todos cristos. Ilustrando esse alcance, citamos alguns casos de excomunho recolhidos por Martin Prez que atingem potestades e senhores temporais poderosos. O caso de nmero vinte e sete da lista do canonista diz respeito a
todos aquellos que enbargan a aquellos que ganan cartas del papa para juezes eclesiasticos, o <a> aquellos que en otra manera por sinple querella recorren al juyzio eclesiasticos en los pleytos que de derecho o de costunbre
31. Idem, p. 5. 32. Idem, p. 6. 33. A parquia era, na alta Idade Mdia, uma circunscrio fundamentalmente formada por uma comunidade submetida aos servios de um sacerdote, seu guia. Constitua-se, portanto, muito antes de um territrio, numa demarcao relacional/pessoal, ligando um grupo de fiis a um lder espiritual. Apenas com o Decreto de Graciano, no sculo XII, que a noo de relacional e o terminum assumem totalmente um sentido territorial. LAUWERS, Michel. Paroisse, paroissiens et territoire. remarques sur parochia dans les textes latins du Moyen age. Cahiers dtudes Mdivales, n 49, 2005, pp. 11-32; Sobre a ideia de compartilhamento das culpas dos fiis por parte do confessor, Cf. DELUMEAU, Jean. a confisso e o perdo. a confisso catlica: sculos Xiii a Xviii. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

Eles no podem ser absolvidos at que faam emenda ao juiz e aa parte, e cabe ao bispo administrar sua absolvio. Fica clara uma preocupao com a defesa das liberdades e imunidades eclesisticas, um tema caro instituio eclesial entre o final do sculo XIII e inicio do XIV, pois as monarquias nacionais agregavam direitos e poderes s custas de poderes tradicionais da sociedade, antes mais ou menos administrados por nobres e clrigos. Alm disso, o fato de no ser envolvido o Sumo Pontifice nesse tipo de litigio um indicio de que a Igreja j havia adquirido certa experincia para resolv-los, pois a questo podia se resolver dentro de cada diocese. Segundo uma lgica muito parecida, se um rei, rico, ministro, principe, ou algum prximo desses caiu em sentena de excomunho, suspenso ou interdito e mandar matar ou bater nos responsveis ou guardadores de tais sentenas, sero excomungados, a no ser que mande voltar a ordem e reparar os danos dentro de oito dias35. O condenado teria dois meses para se resolver com seu bsipo depois disso teria que rogar a absolvio aos ps do papa. No so somente os poderosos que so citados por Martin Prez. Os funcionrios reais e demais braos das monarquias tinham sua atuao limitada por normas religiosas. Assim, os juizes, escrives, senhores e potestades que julgarem e instituirem posturas contra a liberdade da Igreja ou que incentivem usos e costumes contra os mandamentos da igreja, devem ser excomungados conforme o caso dezesseis do canonista castelhano36. importante relembrar os eventos em torno da disputa entre Gregrio VII e Henrique IV no sculo XI para entendermos um pouco mais do que est em jogo, a nivel social, quando uma sentena de excomunho emitida a um rei ou imperador. Em 1076, Henrique IV convoca o Sinodo de Worms, onde estiveram presentes apenas 26 prelados e nobres partidrios. Nesse encontro foi proclamada a deposio de Gregrio VII o texto afirmava que o papa era um usurpador e hertico, porque rejeitava a origem divina do poder37. Assim, numa atitude um tanto quanto surpreendente, o Imperador advoga o direito de julgar o Sumo Pontifice. A resposta do papa no tardou: Gregrio excomunga Henrique IV e o destitui de seu trono, libertando seus sditos do juramento de fidelidade e do dever de obedincias para com ele. Para isso ele invoca o poder das chaves e a autoridade de S. Pedro legada aos lideres da Igreja. Ou seja, nessa resoluo esto congregados dois atos: a excomunho (sempre da competncia do papa38 p.32) e a deposio, um ato politico, portanto. justamente isso que expressa a teoria da autoridade suprema da Igreja residente na pessoa do papa. Gregrio no achava que passava dos limites, pois os reis so parte da Igreja. O primeiro dever dos reis de ordem espiritual: salvar-se e contribuir para a salvao de seus sditos (p.32). Rompendo com isso, o Imperador ficava merc da ira de Deus e do antema e seus seguidores trilhavam o mesmo caminho.
34. 35. 36. 37. GARCIA Y GARCIA; RODRGUEZ; RODRGUEZ. Op cit.,, p. 26. Idem, p. 27. Idem, p. 24. As missivas trocadas pela Cria e a corte do Imperador esto publicadas parcialmente como anexos (documentos 9 e 10) em BARBOSA, Joo Morais; SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. o reino de Deus e o reino dos Homens. as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa idade Mdia (da reforma gregoriana a joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. 38. BARBOSA; SOUZA. Op cit., p. 32.

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Resta muito evidente que a excomunho se coadunava com um discurso de justificao da hierarquia social, servindo como uma ferramenta de legitimao, algo que movimentada as engrenagens filosfico-teolgicas de uma instituio que se defende de ataques vindos de baixo. J no tempo de Martin Prez essas disputas faziam parte do passado, e o Imperador com seus abusos saiu da lista de prioridades da Igreja. Durante os sculos XIII e XIV os abusos foram outros, e se combatia muito mais rigorosamente a perda de imunidades para os reis, o lucro usurrio desenfreado, e as intervenes de estados da sociedade em prerrogativas eclesisticas. A sociedade de ordens se esfarelava e a Igreja, dentro desse novo quadro, tinha dificuldade para se movimentar com a liberdade de outrora. Por isso um momento em que a excomunho ganhou sentidos especificos, se mostrando em muitos casos um instrumento poderoso de regulao do corpo social.

erudio clssica e patrimnio cristo na defesa e expresso do feminino em A cidade das mulheres
MARIA ASCENO FERREIR A APOLONIA
espao

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Como concluso geral, importante refletir sobre o quanto a excomunho prevista por Martin Prez nos entrega uma viso atenciosa para os principais problemas do mundo sua volta, que vo se transformando e gerando novos desafios aos poderes espirituais. No por outro motivo que o autor do Libro sugere ao leitor que pretende se tornar um estudioso atualizado de teologia que v adicionando mais casos de excomunho medida que forem promulgadas mais bulas papais de excomunho e demais decises desse tipo, conforme j foi citado. Jos Maria Soto Rbanos tem reflexes muito proficuas sobre o que chama de desteologizao do pecado. Explica que, no momento em que a ignorncia do fiel passa a ser um atenuante quando comete pecados sem inteno, e quando a fama ou o escndalo servem de piores agravantes aos atos humanos, porque en cierto modo se puede hablar de una socializacin del pecado, de una juridizacin, de una desteologizacin.39. Esses elementos caracteristicamente sociais do uma nova cara para a literatura pastoral dessa poca, que se infla de proposies idealizadas com o intuito de regular a ordem terrena e preparar a comunidade eclesial para a plenitude da vida no alm. Podemos perceber muitos casos de excomunho em que a lgica idntica. No mais previstos para manter a pureza da f e da comunidade crist, as situaes sociais novas consideradas desviantes criam novas categorias de pecados, e a excomunho se transformou em uma sentena com objetivos e significados politicos. O processo de reforo da Igreja enquanto instituio passa pela imposio da necessidade de um intermedirio para obteno da absolvio, e consequentemente da salvao. Ela gerencia, dessa forma, negcios terrenos - mesmo que seus interesses sejam, a principio, espirituais. A obra de Christine de Pisan vem a pblico nos sculos XIV e XV na Corte de Paris, importante ncleo de produo e divulgao da arte e do saber na Baixa Idade Mdia. No reinado de Carlos V, _ de quem dependeu o reconhecimento dos dons literrios de Christine_ a leitura foi proposta como fonte de conhecimento e estudo para bem governar; e como referncia aos responsveis pela administrao do Estado. Na altura em que faleceu o monarca, a biblioteca real contava com mil e duzentos manuscritos (Emmanule,2002). Paradigma do conhecimento, dos costumes e valores medievais, a Corte de Paris secundou o processo mais amplo de delimitao das fronteiras de uma cultura laica, com nfase para o estudo dos clssicos greco-latinos, para a traduo da Filosofia de Aristteles e Plato e a divulgao da obra de Santo Agostinho. O hbito de leitura das hagiografias, gestas, novelas de cavalaria e da lirica trovadoresca conquista um nmero maior de leitores na Baixa Idade Mdia. O sculo XIII ser o sculo da leitura e da escrita. (Le Goff, 2008) De fato, a partir da fundao da Universidade (sculoXII), assistimos aos primeiros passos rumo face secular do conhecimento. Letrados e universitrios inauguram um espao de estudo e discusso de temas polmicos de cunho religioso e profano. A busca da verdade: Eu sou o caminho, a verdade e a vida no se restringe academia ou s ordens religiosas, alarga-se como meta acessivel ao leigo, em particular, aos que viviam na cidade: homens de Estado, nobres, cortesos, mdicos, juristas, comerciantes e mulheres de prestigio. A abrangncia desse saber, que se quis universal, incluiu a cultura greco-latina como subsidiria da doutrina e filosofia crists. A partir do sculo VIII, o Cristianismo toma conscincia de suas implicaes filosficas. (Daniel Rops, 1993, p.624) Como expresso dessa aliana entre o patrimnio clssico e cristo, avulta a Suma Teolgica de So Toms de Aquino: manifestao por excelncia da Escolstica. Com ela, a Revelao excede a instncia mistica para alcanar o conhecimento filosfico e racional da f. F e razo se completam no intuito de legitimar o conjunto de verdades que compem a teologia e antropologia crists. O cu baixa Terra (Le Goff) Alargaram- se as referncias filosficas da f e da vida humana. Conhecer uma delas. Para aderir s verdades reveladas, necessrio compreend-las. Na perspectiva tomista, a f no se ope ao conhecimento racional, que lhe serve de fundamento. Ao contrrio, a leitura, o estudo e o cultivo da filosofia contribuiram para que a cristianizao se fizesse completa no ritual e na doutrina salvifica. Igualmente, no mbito secular, as manifestaes artisticas e literrias, bem como os estudos filosficos buscam instaurar o Cristianismo como fundamento do agir humano (Duby). Harmonia que se explica em funo da unidade entre o crer, o

39. SOTO RBANOS. Op cit., p. 444.

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saber e a vida. E ensinar a quem no sabe passa a ser obra de misericrdia. Por isso, no causa estranheza que abadias e conventos se faam ncleos de salvaguarda e difuso da cultura, ou o fato de as primeiras escolas se vincularem, arquitetnicamente, catedral.
Desde o sculo XII, assiste-se fundao e ao desenvolvimento de escolas urbanas, o que prosseguiu no sculo XIII. Nas cidades e especialmente naquelas que tinham uma catedral, se abre ao lado uma escola() A alfabetizao das crianas conhece amplo progresso, sem excluso das meninas, ainda que esse progresso no alcance mais do que uma pequena parte da populao ( Emmanule Baumgartener, 2002)

(LEpitre au dieu des amours,1399 ) De forma inusitada, e interronpendo suas consideraes, aparecem-lhe as damas Razo, Retido e Bom Senso que se dispem a responder a todas as dvidas da autora no que diz respeito suposta inferioridade da mulher. Por fim, s portas da cidade, uma outra Dama, a Justia, a acompanha para indicar as mulheres dignas de habitar o espao, por excelncia, do feminino. A responsabilidade de se erigir condio de escritora e representante da mulher, imps Christine a necessidade de legitimar-se como autora qualificada. A prerrogativa, ainda que ficticia, de ter sido escolhida pelas trs Virtudes, como interlocutora e depositria do conhecimento histrico e literrio em favor da mulher, no prembulo narra tiva, funda a legitimao circunstancial da escrita. Na funo de confidente das Damas, narradora/Christine, foi delegada a autoridade enunciativa: ningum melhor do que ela para registrar por escrito aquele dilogo, conveno literria, de que participou. Para sublinhar a enunciao delegada, e, portanto, a verossimilhana da obra, a autora tem a diligncia de detalhar a experincia fantstica que antecedeu interlocuo de A cidade das mulheres e que a justifica:
Acabrunhada com estes tristes pensamentos, envergonhada. Com os olhos cheios de lgrimas, o rosto colado mo, encontrava-me assim apoiada no brao da cadeira, quando, subitamente, vi um raio de luz, como se o sol ali tivesse entrado () Olhei para cima para ver de onde vinha a luz, e vi imediatamente perto de mim trs damas coroadas e de aparncia majestosa, cujos rostos brilhavam com uma luz que iluminou toda a sala e a mim mesma

nesse amplo panorama em que o conhecer objetivo a atingir, que emerge a escrita de A cidade das mulheres. Como ressalta T.S. Eliot, a qualidade da obra de arte depende de sua insero no patrimnio cultural de que emana e que manifesta.( ) A produo literria de Christine de Pisan no um verso solto: integra o conjunto de obras de cunho pedaggico que, desde o periodo carolingio, tiveram o intuito de civilizar o comportamento rude, por vezes, brbaro do homem com relao mulher. De fato, j nas homilias de Hicmar, do sculo VIII, defende-se a simetria homem-mulher na fidelidade conjugal do casamento monogmico:
A violncia sexual denunciada e equiparada aos crimes mais hediondos da justia pblica. Essas condenaes veementes num Hicmar, por exemplo, so o oposto de uma moral abstrata. Elas se dirigem a um pblico real, queles aristocratas francos para os quais a violncia e, particular, o rapto eram ainda uma prtica habitual O modelo conjugal que a elite clerical busca, nessa altura, propor como regulador da violncia sexual implica, alm disso, num reconhecimento da mulher como pessoa, como consorte de pleno direito na sociedade familiar. ( Pierre Tourbet)

A cidade das mulheres d continuidade a essa orquestrao de raizes crists que agrega argumentos racionais ao ideal de moralizar o comportamento do homem medieval. Em sintonia com o paradigma do casamento cristo, produz-se toda uma literatura matrimonial: os specula, os exempla, os tratados sobre o amor e a lirica trovadoresca que revelam a maneira de ser peculiar do outro. (J. Borges de Macedo). . As regras do amor corts ( Apud, Mongelli, 2003) salientam a necessidade que tem o homem de dominar seus impulsos e cultivar os sentimentos mais nobres para cortejar uma dama As cantigas de amor manifestam a paixo radical e inflexivel do masculino que se d a conhecer ao feminino, enquanto as de amigo, pem em evidncia a inclinao sentimental e saudosista da mulher. Em sintese: a Idade Mdia crist criou o casal e fez nascer a exclusividade no amor (Le Goff) e a Literatura acompanhou as transformaes culturais no relacionamento amoroso, que passou a ser considerado a experincia mais profunda do ser humano. (Arnold Hauser). Christine contou com esse legado literrio e filosfico em favor da mulher. Mas, no obstante as vitrias passadas, foi preciso consolidar os alicerces do conjunto de edificios que constitui A cidade das mulheres. Exigncia reveladora! As iluminuras do livro visualizam a fortaleza da argumentao, simbolizada nos muros e pedras que circundam a cidade. Construo erigida em rocha para servir de contraponto resistncia de sculos no reconhecimento das qualidades femininas. O enredo de A cidade das mulheres simples: Christine busca um livro para ler, e nele encontra uma viso diminuida da mulher. Nesse momento de tristeza e reflexo, constata que so raras as obras que fazem jus ao valor do feminino, pois so escritas por homens

A verossimilhana de A cidade das mulheres obedece aos padres da poca, e est inserida no patrimnio literrio representado pelo romance sentimental e o teatro alegricos. Nas peas pedaggicas de Rosvita (sc.), vicios e virtudes se personificam e dialogam com as personagens. No Roman de la Rose, de Jean de Meung (sc. XIV) a atrao fisica e o ambiente idilico, que incitam ao amor, so alegricos. Por outro lado, o reconhecimento da vocao enunciativa de Christine pela Corte de Paris se concretizara com A epstola ao deus do Amor, carta coletiva proferida oralmente aos cortesos, em que Christine defendeu a mulher contra o Romance da Rosa e A arte de amar de Ovidio ostensivamente misginos. A Epistola desencadeou a primeira querela literria instaurada por uma mulher; com repercusso, no mundo acadmico e eclesistico, entre aqueles que apoiavam o Romance da Rosa e os que a ele se opunham. (Apolonia) () vi um raio de luz, como se o sol ali tivesse entrado. Desde o primeiro pargrafo do texto, a luz: simbolo do conhecimento e do sobrenatural assinala a presena privilegiada da reflexo e da racionalidade, responsvel pelo ethos pausado da escrita e a estrutura dialgica da obra. O dilogo, a mais pimitiva e freqente forma de comunicao oral, ascende ao status da escrita e configura o cenrio propicio discusso de temas que exigem uma reflexo ponderada, em que o Eu no pode prescindir do Tu para alcanar o caminho mais objetivo e eficaz defesa da mulher. A interlocuo de vozes femininas ser marcada pela dinmica e a naturalidade do oral. Essa leveza que torna o texto fluente e acessivel, no o distancia da elaborao racional da Escolstica e do pensamento humanista, para os quais a lgica era condio sine qua non do discernimento entre o sofisma e a inferncia verdadeira, que desmascara o pr-conceito. A narrativa de A cidade das mulheres prossegue ao ritmo das perguntas de Chistine Razo, Retido e Bom-Senso e das consideraes e argumentos das Damas, paratopia da autora, s quais coube esclarecer as dvidas do interlocutor. Com a flexibilidade de quem

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conhece os escritores da Antigidade e da Idade Mdia, e sobre eles refletiu, as Damas transitam do patrimnio clssico para o cristo na defesa, fundamentada em fatos e, por isso, inquestionvel, da mulher. Na cenografia da interlocuo, delimitamos o desdobramento de Christine nas vozes femininas da Razo, Retido e Bom-Senso que constituem a face erudita da autora. Ela estudou a literatura clssica e medieval, conhece a gnese de mitos e deuses da cultura greco-latina, domina o patrimnio cristo, representado pelas Escrituras e os Padres e Doutores da Igreja, como quem neles se deteve e neles reconheceu a manifestao do sagrado. sombra das Damas, vislumbramos a leitora assidua da Biblioteca Real. De fato, sob o estimulo do pai, mdico e astrlogo de Carlos V, Christine leu e traduziu Em A cidade das mulheres, a literatura confirma a vida. A convico, que tem a autora, de ser mais do que ela mesma, perpassa a obra como um todo. Naquela que questiona, reconhecemos a face lgica de Christine, que domina a retrica dialtica dos contendores escolsticos. Eis a localizao paradoxal da autora que se divide entre a defesa do feminino e a opinio pblica do masculino. Assim, na cenografia dialtica da interlocuo, emerge a dimenso histrico-cultural, e o cunho pedaggico de A Cidade das Mulheres, que d continuidade formao humana e tarefa de civilizar confiada mulher, em particular, na Idade Mdia. A primeira pedagoga da cultura ocidental foi Dhuoda no sculo IX, autora de um tratado moral que escreveu ao filho, distante do convivio familiar. ( PERNOUD, Rgine) Porm, A cidade das mulheres vai alm, interpela detratores do feminino. De fato, a denncia em favor da me, da esposa e da donzela se configura no contra-fluxo de costumes, experincias e valores que, ao longo da Histria, consagraram a hegemonia do masculino. A ousadia que regeu a vida, deve reger a escrita. Aquela que foi a primeira mulher a viver do retorno financeiro de sua obra est altura de quem no recua perante a pujana do adversrio. E ao leitor, qual o status que lhe foi confiado? Ns somos o outro eu de Christine: a ns que se dirigem as trs damas. Somos interlocutores na cenografia de A cidade das mulheres. A voz de Christine a nossa voz. Suas dvidas so nossas dvidas. Seus argumentos so informaes e inferncias que o Eu dirige ao Tu que se intenta convencer e elucidar. a autora que nos guia rumo cidade das mulheres, isto , conduz-nos passo a passo reflexo sobre os chaves contra a mulher e anlise dos fatos que dizem o contrrio. Tambm somos ns que formulamos as perguntas Razo, Retido e Bom Senso. Somos ns a opinio pblica, que se quer formar ( M. Bakchitin ) Entramos em cena. E essa intima relao autor-leitor nos faz construtores de a cidade das mulheres. De fato, nas iluminuras, ao lado de Christine, outras personagens carregam as pedras que edificam os muros do espao feminino. Ns somos os confidentes e os co-autores de A Cidade das Mulheres. Mas e o papel cenogrfico do antagonista ? O questionamento de Christine traduz a tese e os argumentos do adversrio: o leitor e a leitora mosginos. A antitese se plasma na resposta das damas s interrogaes da narradora. (autora/ leitor). Por meio do mtodo escolstico, Christine concede ao antagonista o espao privilegiado de expor `a saciedade as razes e os desdobramentos da opinio pblica contra a mulher. Ao inimigo, as melhores armas. Respeita-se diligentimente as regras da diplomacia. Eis o espao do masculino na ramificao da dvida-mestra de Christine. A autora, depois de escutar o que a Razo lhe disse exaustivamente sobre a brilhante contribuio do feminino humanidade, rebate como aliada dos que negam a capacidade intelectual da mulher: Minha Senhora, Deus realmente operou maravilhas dotando todas essas mulheres de que me falastes com poderes extraordinrios. Mas se no vos importais, dizei-me por favor, se entre todos os favores que Ele concedeu s mulheres, Deus alguma vez honrou alguma delas com grande inteligncia e sabedoria? Mais uma contestao: Elas tm mesmo capacidade para aprender ? ( p. 35)

A resposta da Dama, a quem a narradora emprestou a palavra e a eloqncia, revela a agudeza de quem refletiu sobre o verdadeiro e o falso quanto capacidade intelectual da mulher: De tudo o que eu j te disse, deveria ser bvio que essa opinio contrria verdade. Com certa impacincia na fala, de quem j no v o porqu de tantas rplicas, responde-lhe a Razo: Para te explicar melhor vou te dar alguns argumentos conclusivos. Repito __ no duvides da minha palavra__ que se fosse costume enviar as meninas para a escola e ensinar-lhes todas as diferentes matrias que ensinam aos rapazes, elas compreenderiam e apreenderiam as artes e as cincias com a mesma facilidade que os rapazes. , de facto, frequentemente o caso, porque, como te mencionei anteriormente, embora elas possam ter os corpos frgeis e menos geis do que os homens, o que as impede de realizar certas tarefas, as suas mentes so realmente mais aguadas do que os homens quando a elas se aplica. (p. ) Mais uma oportunidade misoginia: Christine questiona por que, quase sempre, as mulheres sabem menos do que os homens. Por meio de fatos, a Dama assinala o papel determinante das circunstncias culturais em prejuizo da mulher no campo intelectual. A Razo demonstra, sem lhe diminuir o valor, que a funo confiada mulher de cuidar da casa e dos filhos o motivo mais forte de ela no ter as mesmas oportunidades do homem no campo do saber. Simone Roux ( 2005), bigrafa de Christine, registra o mesmo comentrio da autora sobre sua vida: dedicao, durante seis anos, s tarefas de me e de administradora da casa. No entanto, notria a sua erudio: literatura clssica e medieval, mitologia, filosofia, teologia, alm do dominio de vrias linguas, graas ao estimulo inicial do pai. Mais sua histria de vida pe em evidncia que Christine soube conjugar a dedicao aos filhos com a escrita e publicao de suas obras. Com a fora do inimigo, __a quem se confiou o direito de expor minuciosamente o que pensa, __ construiu-se a estrutura da antitese que contestou cada um dos argumentos contra a capacidade intelectual feminina. Por meio de fatos atestados pelo registro histrico, confirma-se a contribuio ao bem comum de mulheres fortes e inteligentes: Cornificia, Safo, Nicotrasta, Carmen, Minerva, Ceres e sis, a esta ltima tambm se refere, Christine, em sua Carta de Othea a Heitor. Nas oportunidades dadas ao inimigo, brilha a segurana e a coragem de quem sabe que dar o xeque-mate. Ao adversrio, a manipulao das investidas que precedem o assalto fortaleza de A cidade das mulheres. mulher, a glria de ganhar a guerra. No estilo discreto e cordial de Christine, poderiamos ver concretizadas as palavras de Riobaldo, no Grande Serto Veredas, sobre a atuao de Deus: () o diabo, s brutas; mas Deus traioeiro! Ah, uma beleza de traioeiro __ d gosto ! A fora dele, quando quer __ moo! __me d o medo pavor! Deus vem vindo: ningum no v. Ele faz na lei do mansinho __ assim o milagre. E Deus ataca bonito, se divertindo, se economiza. ( 199 ) Em A cidade das mulheres quem ataca bonito, se divertindo Christine na condio de a primeira leitora de sua obra. Sorriso de quem contempla antecipadamente a derrota que vai infligir ao adversrio. Os exemplos e as ilaes, com nfase para o mbito intelectual, demonstram a igualdade, por vezes, a superioridade da mulher quanto observao e constncia necessrias ao estudo e ao conhecimento racional. Mas h um outro instrumento de defesa contundente do feminino. A autora, representada, pelas trs damas, chama para a cenografia do texto a voz daqueles que reconhecem o valor da mulher: Salomo, Dante, Petrarca, Bocccio e a tradio crist. Eles conferem, aos argumentos de (Damas/Christine), o brilho da autoridade e do prestigio que, na opinio pblica, conquistaram. A exemplificao faz-se o espao singular da polifonia. Na voz do herdeiro de Davi, louvor e gratido mulher:
Ela procura e adquire l () Ela prpria abastece a casa. como um navio mercante que traz o po e os bens. Recompensa aqueles que o me-

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recem e faz deles seus amigos ntimos. Em casa dela h abundncia de alimentos () A sua alegria permanecer eterna. Da sua boca brotam palavras sbias e a doura rege sua lngua.() uma tal mulher temer Deus e ser louvada, e Ele a recompensar pelos seus esforos, j que comprovam sua virtude. (p. 56)

Nas palavras do rei de Israel, repercute a fora do icone da sabedoria, presente no imaginrio coletivo do leitor. Esse elo entre quem escreve e quem l garante o envolvimento emocional do interlocutor (ns): sintonia que corrobora a eficcia da comunicao humana de A cidade das mulheres. maestria da antitese, sucede a sintese: manifestao evidente do cunho pedaggico de A cidade das mulheres. A explanao detalhada, na fala das Virtudes, requer o resumo das idias fundamentais, tal como o saber partilhado garantiu, nas informaes iniciais, a compreenso do leitor. A respeito das Sibilas, a Dama introduz o assunto esclarecendo o porqu da designao e do nmero de sibilas segundo as fontes mais fidedignas, e disserta sobre cada uma: seu nome, sua histria, suas profecias. A sintese, com a qual se intenta garantir a memorizao das informaes relevantes, conclui o final da exposio: E embora fossem todas de origem pag, as sibilas denunciaram essa religio, afirmando que era errado adorar uma multiplicidade de deuses. Afirmavam que h um nico Deus e que todos os deuses eram falsos. (p.62) A concluso pedaggica pe em relevo como era de justia e urgncia moralizar o pblico masculino. Nesse caso, percebemos em Christine o Com esse intuito, a Dama aponta a mais inabalvel prova do valor feminino aos olhos do homem medieval: a inspirao divina. Nas sibilas, enaltece-se a mulher. Em destaque, o virtuosismo de quem capaz de, na escrita, defender o feminino por meio da unio entre cristianismo e cultura pag. Ao paganismo, a honra de profetizar a Revelao; ao nico Deus, a onipotncia de conciliar o saber pago com o cristianismo: a face humana de Deus (Bento XVI, 200 ). Informao presente nos apologistas do cristianismo, mas que Christine teve o mrito de trazer para o estilo e o saber laical. A adeso do pblico masculino representa converter o inimigo em aliado. Converso profunda, que requer o longo processo que a mudana de mentalidade supe. Mas era imprescindivel pr a primeira pedra para legitimar o apogeu do feminino na construo de A cidade das mulheres. Na ltima parte da obra, aps o dilogo com a Razo, Retido e Bom Senso, vem `a tona, a conquista mais rdua: ganhar a confiana das leitoras. Elevar o conceito que a mulher faz de si mesma. No fcil ! Como convencer a mulher das qualidades que tem, se h sculos a sociedade lhe atribui o estigma de Eva ? Ignorantes e cultos, religiosos e leigos, nobres e camponeses, contra o feminino. E, servindo de eco ao inimigo, a mulher perdeu-se de si mesma: vestiu a camisa do adversrio, de quem se fez aliada: Nas palavras de Christine:
Quando as mulheres esto grvidas e do luz uma filha, na maioria das vezes, os pais ficam infelizes e desapontados por no nascer um rapaz . Suas tolas esposas que deveriam estar radiantes por Deus lhes ter abenado com um parto bem sucedido e agradecer,de todo corao, ficam tambm perturbadas por verem o desgosto dos maridos.mulheres em lugar de agradecer

A Natureza no falhou por se nascer mulher. Com a convico de quem representa mais do que ela mesma, Christine lana o grito de protesto que a Cidade das mulheres. A presumida inferioridade da mulher, distante das funes de maior prestigio, encontra uma explicao lgica. Christine desmascara o preconceito e demonstra que a defasagem da mulher com relao ao homem no plano intelectual decorre de circunstncias histrico-culturais, no de tara gentica. Por ltimo, ao adentrar a cidade das mulheres, Christine aponta a maior vitria do feminino: ao estigma de Eva, uma nova Eva. Maria eleita Rainha d A cidade das mulheres. O culto mariano, que se difundiu com maior alcance, a partir do sculo XII, ( Pelikan ) foi o maior aliado no processo de reconhecimento das qualidades femininas. Somente a sublimidade do ser mulher seria capaz de infundir no homem a inclinao a admitir a igualdade feminino-masculina e admir-la.( ) A perfeio de Maria, obra-prima do Criador, oficializada no ritual que a homenageia, colaborou para resgatar a mulher de si mesma e daqueles que a denigrem. A cidade das mulheres um flagrante do influxo mariano no mbito secular. O templo se alarga cidade, ao campo e Corte. E Christine, dirigindo-se a Maria, reconhece a repercusso da me de Deus em favor da mulher:
() Oh! Nobre Dama, quem ousaria, em vista do teu esplendor deixar sair de sua boca o ultraje de que o gnero feminino vil! Ainda que todas as mulheres fossem perversas, o brilho de tuas virtudes tanto que eclipsaria toda perversidade. Excelentssima Dama, tu que s a honra do nosso gnero, no deviam os homens, j que Deus te elegeu para esposa, abster-se de ofender as mulheres ? No deveriam eles, pelo contrrio, vener-las a todas ? (p.127)

Em unissono com o teocentrismo do mundo medieval, a fora de penetrao do argumento religioso cristo maior do que a fundamentao de outra natureza. mais profunda e intima, ( ) expande-se ao longo de sculos. Christine, com a tinta e a pena, incluiu-se nos versos do Magnificat () todas as geraes me chamaro bem aventurada, porque o Senhor fez em mim maravilhas. Ela faz parte daqueles que concretizaram o louvor a Maria a partir dos sculos XIV e XV, alcanando, pela recepo de A cidade das mulheres, os leitores do sculo XXI. E a autora tinha conscincia de que a Literatura capaz de perpetuar valores, idias e a sensibilidade de geraes remotas. Essa relao, entre Christine e a matria de sua arte: a palavra, manifesta a lucidez daquela que confrontou a abrangncia da escrita no espao e no tempo com o poder politico e militar: ()As aes dos poderosos no perduram. Ao contrrio, o conhecimento indestrutvel.( p. 54) E, a seguir, ressalta o valor do estudo, em sintonia com a Baixa Idade Mdia no desejo de buscar a verdade: A sabedoria adquirida ao longo da vida dura para sempre pode ser adquirida por outros e por outras geraes.( p. 53) Ainda, por meio da alegoria, a autora pe em relevo que a Cidade das Mulheres construo. Escrever construir: () pedras slidas e pesadas que sero o fundamento das paredes da Cidade das mulheres. Por isso pega na p da tua caneta e prepara-te para comear o trabalho de edificao com o vigor necessrio. (p. 32) Pega nas tuas ferramentas e vem comigo. No hesites, humedece a minha argamassa na tinta do teu tinteiro e lana-te obra de construo com grandes golpes da tua caneta. Manter-te-ei bem fornecida de material. (p. 59) As expresses com vigor e com grandes golpes revelam, na intensidade, que o construir no apenas razo, mas tambm emoo. Se lanarmos um olhar para A Cidade das mulheres como um todo, perceberemos que o livro um clamor contra a misoginia. E para alm dos argumentos objetivos que compro-

Nesse caso a mulher endossa a misoginia do marido. A mulher a maior inimiga da mulher. E, o que pior, ela no tem conscincia disso.

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vam a capacidade intelectual da mulher, ecoa a vibrao das mos que escrevem. Silenciam as palavras, fala a vida. Na condio de viva, portanto discriminada e frgil perante as instituies, Christine logrou publicar um nmero considervel de livros em poesia e prosa, que so o atestado mais eloqente da capacidade que tem a mulher de pensar e agir. Coerncia entre a fora que vive e a fora que escreve. Porm, necessrio situar a atuao social, pedaggica e a produo literria de Christine, no cenrio de uma orquestrao mais ampla, em que a igualdade homem-mulher no uma conquista que se explica por si mesma, mas tem sua origem no que Jerme Basquet denomina a fora igualitria do cristianismo. ( ) Mas no tudo. A cidade das mulheres tem uma dimenso filosfico-pedaggica. preciso denunciar, porque possivel aprender. O ser humano capaz de refletir sobre a moralidade de seus atos e mudar o rumo de sua existncia. Herdeira da Escolstica e de humanistas que leu e admirou: Dante, Bocaccio, Pico de la Miranda, etc. Christine apostou no ser humano, dotado de livre-arbitrio, para traar o norte do seu existir. Teocentrismo e Antropocentrismo se aliam na configurao do homem que busca a Verdade, porque pode conhec-la. Postura filosfica simples e despretenciosa? No! O tema , mais do que tudo polmico, tem gerado livros e discusses ao longo dos sculos. Fatalismo/determinismo ou livre-arbitrio? Pode o homem conhecer a Verdade ( cultura judaico-crist) ou desistir de faz-lo por que tudo relativo e no h a Verdade ? Em unissono com a perspectiva teocntrica-humanista da Baixa Idade Mdia, Christine traz para o mundo secular o humanismo/cristianismo, para os quais o homem, de espectador, passa a protagonista de sua vida. No cabe ao factum, em continuo litigio com os mortais, reger o Universo. a Providncia, em aliana de amor com o ser humano, quem delega ao homem participar na construo dos caminhos da Histria. A titulo de concluso: na qualidade de formadora da opinio pblica, no podemos deixar de reconhecer em Christine a figura emblemtica da mulher, educadora do Ocidente ( ). Ponto alto em humanidade, ela no viveu de costas para as injustias que conheceu. Denunciou racionalmente o preconceito contra a mulher, perante uma sociedade que no enxerga, ou no quer enxergar, a vilania dos mais fortes; e pune a inocncia dos mais frgeis. Preferiu ir na contramo daqueles que no se arriscam, ou daqueles que manipulam as falsas verdades em proveito prprio. paradigmtica, a defesa de Joana Darque no Dicti la pucelle, sua ltima obra. Nela, rememora os grandes feitos da enviada de Deus, quando muitos se calaram ou se aviltaram. () Ela conseguiu, o que homem nenhum fez. Fez mais do que 5.000 homens no foram capazes de fazer. Deus derruba os poderosos, exalta os humildes. No est do lado dos que agem mal. Ela comparada Ester, Judit, Dbora, que no conseguiram fazer tanto quanto Jeanne DArc. Ela se assemeha a Moiss( p. 5 e 3) Suas palavras repercutem na sensibilidade do leitor e pem em evidncia a personalidade forte e a energia de quem assumiu por inteiro a liberdade de pensar por conta prpria. Nesse poema a autora se despede da vida, mas no sem emprestar a palavra a quem no tinha voz, nem vez para defender-se e, com mentiras e ignominias do interesse politico, foi condenada morte no simulacro do julgamento, que no houve. Christine falou por ela !

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O leo, a guia e o morcego: consideraes sobre uma metfora poltica da inglaterra normanda
MARIA DE NAzARETH CORR A ACCIOLI LOBATO 1
espao

autora a uma fbula oriunda da tradio literria do Romulus de Nilant, fabulrio latino do sculo XI.

aspectos literrios
Desde tempos imemoriais, o homem tem recorrido aos animais para exprimir-se e para comunicar-se com os outros homens e consigo mesmo, seja atravs de figuras, mscaras e totens, seja atravs de metamorfoses lendrias. Elementos de comunicao entre os homens, os animais tambm tem sido utilizados como metforas de atributos humanos.6 A fbula uma narrativa alegrica que tem uma lio moral como concluso7, e cujo enredo, formado geralmente por animais, confere um aspecto ldico aos seus propsitos didticos. Sua permanncia ao longo dos tempos estaria ligada ao desejo humano de ensinar ou de satirizar por meios indiretos8, e sua origem remonta Antiguidade mais remota, inclusive a oriental.9 Muito provavelmente, o gnero cresceu de forma espontnea na Grcia antiga, sendo atribuido a Esopo o primeiro repertrio de fbulas gregas.10 Na Roma antiga, a fbula esteve ligada, principalmente, ao nome de Fedro, que escreveu cerca de cem delas no tempo do imperador Otvio Augusto.11 No que concerne s fbulas medievais, elas so herdeiras de verses latinas do final do sculo IV e inicio do sculo V.12 As fbulas de Fedro deram origem a duas colees denominadas Romulus, nome de seu suposto autor. A primeira, conhecida simplesmente como Romulus e escrita em torno do ano 400, era formada por quase cem fbulas que um certo Romulus imperator havia traduzido do grego para seu filho Tiberinus. A segunda, conhecida como Romulus de Nilant13, foi escrita no sculo XI e era composta por cinquenta fbulas prximas da mais antiga tradio do Romulus.14 Contudo, embora oriundas do mundo romano, as colees medievais de fbulas eram conhecidas como Ysopet, nome que, derivado do fabulista grego (Isopete>Esopete>Esopo), nomeava toda coleo de fbulas escritas maneira de Esopo, ainda que tal coleo no contivesse nenhuma fbula do referido autor 15 , indicando, portanto, que o vinculo das fbulas medievais com a tradio antiga no se restringia ao mundo clssico latino.16
nada La Chauve-souris. CLBERT, Jean-Paul. Bestiaire fabuleux. Paris : A. Michel, 1971, p. 10. THRALL, William Flint et al. A handbook to literature. New York : The Odissey Press, 1960, p. 8 e 196. LAWTON, Harold. W. Fable. In: Chamberss Encyclopaedia. London : George Newnes, 1955, v. 5, p. 559. Fbula. In: SHAW, Harry. Dicionrio de termos literrios. Lisboa : Dom Quixote, 1982, p. 201. Fable in verse. In: PREMINGER, Alex. Princeton Encyclopaedia of Poetry and Poetics. Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1965, p. 269. ESOPO. Fbulas. Lisboa : Europa-Amrica, [s.d.], p. 14-15. As fbulas latinas de Fedro e de Babrius, ambos do sculo I da era crist, deram origem, no sculo IV, a dois ramos: o Romulus, derivado de Fedro; e o Avianus, derivado de Babrius. Cf. BOIVIN, Jeanne-Marie; HARF-LANCNER, Laurence. Introduction, In: Fables franaises du Moyen ge: les Isopets. (Edition bilingue). Traduction, presentation et notes de Jeanne-Marie Boivin et Laurence Harf-Lancner. [Paris] : Flammarion, 1996, p. 15-18. Nome derivado de J.-F. Nilant, seu primeiro editor, em 1709. BOIVIN, Jeanne-Marie; HARF-LANCNER, Laurence. Introduction. Op. cit., p. 17-23. EYHERAMONNO, Jolle. Introduccin. In: MARIE DE FRANCE. Fabulas medievales: Ysopet. Edicin de Jolle Eyheramonno. 3. ed. Madrid : Anaya, 1989, p. 10. Podemos citar, como exemplos, o Isopete historiado; o Ysopet I e o Ysopet II de Paris; o Yzopet de Lion; o Ysopet de Chartres; e o Ysopet de Marie de France. Cf. VASCONCELLOS, Jos Leite de. O Livro de Esopo: fabulrio portugus medieval. Lisboa : Imprensa Nacional, 1906, p. 158.

Ao ser coroado como rei da Inglaterra2, em 1154, Henrique II recebeu como herana politica um reino desgastado pelas lutas decorrentes da disputa pelo trono que, no governo anterior, opuseram Matilde, sua me e herdeira da coroa, e seu primo, Estevo de Blois. Visando obter o apoio dos nobres para sua causa, ambos fizeram concesses que levaram ao enfraquecimento do poder real e ao fortalecimento dos poderes locais, exercidos pelos condes. Tais concesses propiciaram, ainda, o exercicio da duplicidade quanto ao apoio, por parte dos nobres, a um ou a outro. Sob uma perspectiva histrica, os conflitos decorrentes da disputa pelo poder sobrevivem em relatos de cronistas contemporneos, como William de of Malmesbury e Henry of Huntingdon. Sob a perspectiva do imaginrio3, a instabilidade politica do reinado de Estevo pode ser vislumbrada nas fbulas politicas do Esope, escritas por Marie de France no idioma anglo-normando durante o reinado de Henrique II4, e dentre as quais destacamos O morcego, como representativa de questes concernentes lealdade5. Nesse sentido, a comunicao pretende refletir sobre o significado atribuido pela
1. 2. Mestre em Histria pelo Programa de Ps Graduao em Histria Social da UFRJ (rea de Antiga e Medieval) e pesquisadora autnoma. Sobre o uso do nome Inglaterra, ressaltamos que a noo de reino ingls no que concerne tanto ao seu aspecto territorial quanto poltico j era reconhecida pelos governantes da poca e adotada pelos escritores de ento. Podemos citar como exemplo o Bestirio de Philippe de Thaon, escrito na dcada de 1120 no idioma anglo-normando para a segunda esposa de Henrique I, e cujo autor a ela se refere como Reine est de Engleterre (v. 5), motivo pelo qual consideramos pertinente sua utilizao. Cf. PHILIPPE DE THAON. The Bestiary of Philippe de Thaon... Edited from the original manuscripts by Thomas Wright. London : R. and J. E. Taylor, 1841. Disponvel em:< www.bestiary.ca/etexts/ wright1841/wright1841.htm> Acesso: 24 out.2010. Por imaginrio entendemos a definio estabelecida por Hilrio Franco Jnior, [...] um conjunto de imagens visuais e verbais gerado por uma sociedade (ou uma parcela desta) na sua relao consigo mesma, com outros grupos humanos e com o universo em geral. Todo imaginrio , portanto, coletivo, no podendo ser confundido com imaginao, atividade psquica individual. FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha: a histria de um pas imaginrio. So Paulo : Companhia da Letras, 1998, p. 16-17. Portanto, consideramos as fbulas polticas do Esope como representativas do imaginrio poltico de um grupo social, no caso a nobreza, e no como mero produto da imaginao de sua autora. Sobre o papel desempenhado por Marie de France em seu meio literrio e social, Cf. , entre outros: BURGESS, Glyn S.; BUSBY, Keith. Introduction. In: The Lais of Marie de France. Translated with an introduction by Glyn S. Burgess and Keith Busby. London : Penguin, 1986, p. 7-36; MNARD, Philippe. Les Lais de Marie de France: contes damour et daventure du Moyen ge. Paris : Presses Universitaires de France, 1979; SPIEGEL, Harriet. Introduction. In: MARIE DE FRANCE. Fables. Edited and translated by Harriet Spiegel. 2nd ed. Toronto : University of Toronto Press, 1994, p. 3-20. No MS A, manuscrito de base, as fbulas de Marie de France no tm ttulos, os quais foram atribudos posteriormente com base em fabulrios anteriores, no caso o Romulus. Cf. BRUCKER, Charles. Introduction. In: MARIE DE FRANCE. Les Fables. Edition critique accompagnee dune introduction, dune traduction, de notes et dun glossaire par Charles Brucker. Louvain : Peeters, 1991, p. X. Nesta edio bilngue, a fbula O morcego, no idioma anglo-normando, denomi-

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O fabulrio de Marie de France, escrito em torno de 1170, uma coletnea de 103 fbulas que a autora, no Epilogo da obra, denominou Esope. As quarenta primeiras fbulas so derivadas do Romulus de Nilant, e a fbula O morcego est incluida nesse grupo.17 Em ambas as verses, o enredo gira em torno do comportamento do morcego diante de uma batalha travada entre os quadrpedes e as aves.18 O morcego resolveu observar a situao, pois a ele pouco importava qual dos lados iria apoiar; a ele importava to somente aliar-se aos vitoriosos.19 Notando a superioridade dos quadrpedes, juntou-se a eles, para logo mudar de lado ao perceber a possivel vitria dos pssaros, liderados pela guia. Com isso, devido ao seu comportamento dbio, o morcego foi condenado ao abandono e solido, privado da luz do dia e destituido de suas plumas. Quanto moralidade, ambas enfatizam a traio para com seus aliados, que so abandonados pelos que deveriam lhes oferecer ajuda. Tais so, de forma resumida, os elementos em comum entre as verses do Romulus e do Esope. Contudo, embora Marie de France tenha afirmado que traduziu o livro de Esopo tal como o encontrou, a fbula em questo faz referncias que so tipicas da poca feudal, referncias estas ausentes na verso latina do Romulus. Mas para verificar as diferenas entre ambas e, por extenso, a interveno de Marie de France na fbula, preciso, primeiramente, recorrer Histria.

bou gerando imensas expectativas quanto sucesso, pois, alm do falecido principe, o rei possuia apenas uma descendente legitima: Matilde, ento esposa de Henrique V, imperador da Alemanha. Em 1127, j viva e de volta corte anglo-normanda, Matilde foi reconhecida como herdeira do trono ingls. Atravs de um juramento ao rei, os bares concordaram com o direito de sua filha ao trono e prometeram lealdade herdeira. Entretanto, o posterior casamento de Matilde com Godofredo, conde de Anjou, contribuiu para que ela se tornasse cada vez mais rejeitada pelos bares, devido ao forte e constante antagonismo entre os normandos e seus vizinhos angevinos, abrindo um caminho alternativo para a sucesso nas pessoas dos irmos Teobaldo e Estevo, sobrinhos de Henrique I. O primeiro contava com a preferncia dos bares, mas foi Estevo quem, antecipando-se ao irmo, obteve a coroa. Vrias foram as estratgias adotadas por Estevo para garantir sua legitimidade ao trono. Quando Henrique I morreu, ele imediatamente rumou para a Inglaterra, obtendo o apoio dos habitantes de Londres. Depois disso, dirigiu-se para Winchester, onde apoderou-se do Tesouro com a ajuda de seu irmo mais novo e bispo daquela localidade, Henrique de Blois, que obteve o apoio de influentes representantes da Igreja. Retornando a Londres, foi coroado pouco antes do Natal de 113521, e, no inicio do ano seguinte, reconhecido pelo papa Inocncio II, que ao absolver da acusao de perjrio os bares que aceitaram Estevo aps terem jurado fidelidade a Matilde, eliminou o nico ponto fraco do novo rei. Finalmente, Estevo iniciou seu governo adotando costumes politicos de seus antecessores, tais como a reunio de sua primeira corte cerimonial na Pscoa desse mesmo ano, e a realizao de um conselho em Oxford, testemunhado por 14 bispos e 23 dos mais proeminentes homens do reino, e no qual foi confirmado como rei da Inglaterra, prometendo observar as boas leis e os antigos costumes do reino. Do outro lado do Mancha, Matilde reivindicou sua herana politica apelando ao papa, que manteve sua posio quanto ao reconhecimento de Estevo como rei. 22 Mas foi apenas quando Roberto de Gloucester, meio-irmo de Matilde, retirou sua homenagem ao rei em prol do apoio da irm, que o reino mergulhou num periodo de lutas em torno da questo da legitimidade.23 A rendio de vrios castelos e a priso de Estevo na batalha de Lincoln possibilitaram a Matilde uma vitria que culminou no seu reconhecimento como domina Anglorum, titulo que, segundo a tradio, indicava que seu detentor era o senhor ou a senhora territorial e chefe do estado feudal, assegurando seu direito ao trono. Matilde, no entanto, nunca passou de domina a regina Anglorum, pois no chegou a ser coroada.24 O tratamento por ela dispensado aos habitantes de Londres, dos quais exigiu homenagem e um imposto adicional, fez com que os londrinos se voltassem contra ela, que foi forada a abandonar a cidade. A libertao de Estevo, em troca da libertao de Roberto de Gloucester, que havia sido capturado pelos partidrios do rei em Stockbridge, mudou o rumo dos acontecimentos. Apoiado pela Igreja, Estevo foi novamente coroado. Mas foi apenas com a morte de Roberto de Gloucester, seu mais importante apoio, que Matilde retornou Normandia, desistindo de sua luta pelo trono.
21. 22. 23. 24. Menos de um ms aps a morte de Henrique I. POOLE, Austin Lane. From Domesday Book to Magna Carta: 1087-1216. Op. cit., p. 131-135. Ibid., p. 135-139. Ibid., p. 3 e 143.

aspectos histricos
A disputa pelo trono entre Matilde e Estevo teve sua origem num naufrgio. Em novembro de 1120, o White Ship afundou no Canal da Mancha, dizimando vrios membros da nobreza anglo-normanda, entre os quais Guilherme, filho de Henrique I e herdeiro do trono ingls.20 O acidente causou enorme comoo entre os membros da classe dominante e aca17. BOIVIN, Jeann-Marie; HARF-LANCNER, Laurence. Introduction. Op. cit., p. 21. Embora inspirado nas coletneas latinas, o Esope o mais antigo fabulrio existente no vernculo da Europa ocidental. Cf. SPIEGEL, Harriet. Introduction. Op. cit., p. 3. Sobre o papel desempenhado pelo idioma anglo-normando na Inglaterra aps a conquista normanda de 1066, Cf. VIZIOLI, Paulo. A literatura inglesa medieval.So Paulo : Nova Alexandria,1992, p. 12-19. 18. De vespertilione pro sua fraude ab avibus condempnata. Romulii Nilantii, II, X. In: HERVIEUX, Lopold. Les fabulistes latins depuis le sicle dAuguste jusqu la fin du Moyen ge. Tome II: Phdre et ses anciens imitateurs directs et indirects. Paris : Firmin-Didot, 1884, p. 348-349; La Chauve-souris. In: MARIE DE FRANCE. Les Fables. Edition critique accompagnee dune introduction, dune traduction, de notes et dun glossaire par Charles Brucker. Op. cit., p. 126-133. 19. Na Idade Mdia, o morcego, devido sua natureza ambgua, situava-se na categoria dos animais que violavam as qualidades esperadas, visto no ser quadrpede nem ave. Cf. SALISBURY, Joyce E. The beast within: animals in the Middle Ages. 2nd ed. Abingdon : Routledge, 2011, p. 122. Com efeito, o bestirio de Aberdeen descreve o morcego como [] uma criatura alada, mas tambm quadrpede, e tem dentes que voc geralmente no encontraria nos pssaros. Ele d luz como um quadrpede, no com ovos. (Traduo nossa). Aberdeen Bestiary, fl. 51r-51v. Disponvel em: <http:// www.abdn.ac.uk/bestiary/contents.hti> - Acesso: 26 set. 2010. 20. O White Ship, recm- construdo e considerado como a ltima palavra em termos de transporte martimo, havia partido da Normandia rumo Inglaterra, com tripulao e passageiros em adiantado estado de embriaguez, segundo relatos da poca. Ao tentar ultrapassar a frota que o antecedeu, a qual inclua o navio que conduzia o rei, bateu em um recife e afundou, dizimando todos, exceto um aougueiro de Rouen, que sobreviveu para relatar o desastre. O impacto causado pelo naufrgio deveu-se grande quantidade de membros da nobreza e da casa real a bordo, pois, aps quatro anos, a corte estava retornando Inglaterra. POOLE, Austin Lane. From Domesday Book to Magna Carta: 1087-1216. 2nd. ed. New York : Oxford University Press, 1954, p. 125. A propsito, em uma interessante e espirituosa comparao, Robert Lacey considerou o White Ship como o Titanic da Idade Mdia, [...] um barco high-tech muito alardeado em sua viagem inaugural, colidindo contra um previsvel obstculo natural em sua imprudente busca pela velocidade. (Traduo nossa). LACEY, Robert. Henry I and the White Ship AD 1120. Disponvel em: www.robertlacey.com/sample-chapters#henry> Acesso: 27 jan. 2011.

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Ao longo desse periodo, tanto Estevo quanto Matilde fizeram concesses aos nobres em troca de apoio sua causa25, o que equivale a dizer que o nmero de condados aumentou consideravelmente.26 Tal prtica ensejou mudanas de partido, que embora no tenham ocorrido de forma generalizada entre os bares, caracterizou a atuao daquele que se tornou seu mais famoso representante: Geoffrey de Mandeville.27

incluidos no imaginrio real, gerando uma concorrncia entre a guia e o leo, e entre este e o leopardo.31 No caso da Inglaterra normanda, a estreita ligao entre o leo e o rei tambm pode ser verificada em um bestirio, no caso o de Philippe de Thaon (1841, v.12-14), escrito em anglo-normando durante o reinado de Henrique I: O que em grego leo, em francs tem o nome de rei; / O leo governa de muitas maneiras sobre muitos animais, / portanto o leo rei [...] (Traduo nossa).32 Quanto guia, sua condio como rei dos pssaros tambm evidenciada por Philippe de Thaon33, embora no seja mencionada no bestirio de Aberdeen. Percebe-se, portanto, que no mbito da realeza anglo-normanda o leo e a guia constituiam representaes bastante familiares do poder real, as quais muito possivelmente no eram desconhecidas de Marie de France. Contudo, no caso especifico da fbula em anlise, a insero do at ento inexistente leo, em oposio guia, sugere que Marie de France recorreu, ainda, ao simbolismo da herldica, cuja linguagem certamente j habitava o imaginrio da classe dominante. Na linguagem herldica, o leo, rei dos animais, simbolizava a autoridade dos reis, enquanto a guia se apresentava como simbolo do poder imperial, configurando poderes heraldicamente antagnicos.34 Se considerarmos o leo como uma metfora de Estevo, qual seria a relao entre Matilde e a guia? Como foi mencionado anteriormente, quando casou-se com Godofredo de Anjou, Matilde era viva do imperador da Alemanha, com quem no teve filhos. Na poca em que esteve casada com ele, a guia, enquanto simbolo da dinastia otoniana, j podia ser encontrada nos emblemas imperiais germnicos.35 O passado de Matilde como esposa do imperador parece ter atravessado as fronteiras da Alemanha pois, no ambiente anglo-normando, era conhecida como Empress, denominao que imps-se at mesmo sobre seu novo estado civil, j que seu primognito, Henrique de Anjou futuro Henrique II era conhecido como Henry FitzEmpress.36 Portanto, em virtude da preservao e da valorizao do passado de Matilde como imperatriz, bem como da oposio herldica entre os dois simbolos do poder temporal o reino e o imprio , consideramos que a reinveno dessa fbula, tanto em seu enredo quanto em sua moralidade, permite vislumbrar o periodo da histria inglesa que ops Estevo (o leo) e Matilde (a guia) na disputa pelo trono. At porque o morcego, protagonista da fbula, pode ser comparado com Geoffrey de Mandeville, o conde que apoiou ambos os lados em troca de terras e de cargos37.

a metfora poltica
Primeiramente, a verso do Esope. O leo e a guia iam enfrentar-se numa batalha. O leo convocou todos os animais que andavam com quatro patas; a guia convocou todos os pssaros. O morcego no sabia qual lado escolher. Queria ficar entre os vencedores, pois estes seriam poderosos. Comeou a observar os dois lados e, percebendo que o grupo do leo era maior, juntou-se aos ratos. Mas, quando a guia cruzou os cus liderando seus aliados, arrependeu-se por no estar entre eles. Escondendo suas patas, juntou-se aos pssaros. No entanto, ao abrir as asas, suas patas apareceram diante de todos, revelando sua felonia. Os pssaros e os quadrpedes denunciaram a traio ao criador, que pronunciou a sentena da maldio do morcego: ele jamais poderia ser visto por nenhum pssaro ou quadrpede; tambm no mais veria a luz do dia; e, como prova de desonra, ficaria para sempre privado de suas plumas. Muito embora a guia, enquanto lider dos pssaros, seja mencionada no Romulus, a presena do leo como lider dos quadrpedes uma inovao do Esope.28 Qual poderia ser o objetivo dessa incluso? A nosso ver, tais alegorias possuiam significados que j pertenciam ao imaginrio da classe dominante, sendo, portanto, facilmente reconheciveis e identificveis pelo pblico ao qual o Esope destinava-se, no caso, a nobreza laica. Portanto, at que ponto seria possivel associar a guia e o leo com Matilde e Estevo, respectivamente? Em outras palavras, at que ponto a fbula O morcego, um texto literrio de cunho alegrico e moralizante, e inspirado numa tradio, poderia conter analogias com personagens e situaes do passado politico recente, no caso, a disputa pelo trono entre Estevo e Matilde? A importncia do mundo animal nas representaes do rei, feitas pela literatura medieval, assinalada por Jacques Le Goff, para quem o rei dos animais um espelho do rei humano, o qual, tradicionalmente representado pelo urso, foi substituido, a partir do sculo XII, pelo leo.29 Com efeito, no bestirio de Aberdeen produzido na Inglaterra no sculo XII e, possivelmente, propriedade da familia real anglo-normanda -, o leo identificado como o rei de todos os quadrpedes.30 Com o desenvolvimento da herldica, outros animais foram
25. BARTLETT, Robert. England under the Norman and Angevin kings: 1075-1225. New York : Oxford University Press, 2000, p. 150. 26. Quando Estevo ascendeu ao trono, havia sete condados; entre 1138 e 1142, seu nmero aumentou para vinte e dois, dos quais nove foram concedidos por Estevo e seis por Matilde. Cf. POOLE, Austin Lane. From Domesday Book to Magna Carta: 1087-1216. Op. cit., p. 157. 27. Ibid., p. 169. 28. Sobre a presena da guia e a ausncia do leo nas coletneas latinas de fbulas, Cf., entre outros: Romuli Fabularum; Romuleae Fabulae a Vincentio Bellovacensi; Romuleae Fabulae a Vindobonae Codex Latinus 303; e Gualteri Anglici Romuleae Fabulae. In: HERVIEUX, Lopold. Les fabulistes latins depuis le sicle dAuguste jusqu la fin du Moyen ge. Tome II. Phdre et ses anciens imitateurs directs et indirects. Op. cit. 29. LE GOFF, Jacques. Rei. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Coord.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval. Bauru, SP : Edusc, 2006, v. II, p. 411. 30. Aberdeen Bestiary, fl. 7r. Op. cit. A respeito da origem e da propriedade do bestirio, Ibid., History.

31. LE GOFF, Jacques. Op. cit., p. 411. 32. PHILIPPE DE THAON. The Bestiary of Philippe de Thaon Op. cit., v. 12-14. O interesse da famlia real pelos animais pode ser exemplificado, ainda, pela fundao, por Henrique I, do primeiro zoolgico ingls, o qual abrigava lees e leopardos. LACEY, Robert. Henry I and the White Ship A.D. 1120. Op. cit. 33. PHILIPP DE THAON. Op. cit., v. 990. 34. NEUBECKER, Ottfried. Le grand livre de lhraldique. Bruxelles : Elsevier, 1977, p. 105-110. 35. BOUREAU, Alain. Laigle: chronique politique dun emblme. Paris : Cerf, 1985, p. 11. 36. MEADE, Marion. Eleonor de Aquitnia. So Paulo : Brasiliense, 1991, p. 134. curioso observar a ausncia do ttulo de imperatriz no grande selo de Matilde, em cuja inscrio ela identificada como MATHILDIS DEI GRACIA ROMANORUM REGINA, e no como Romanorum imperatrix. Contudo, documentos do reinado de Henrique II referem-se a ela como Matilde, a imperatriz ou, simplesmente, como imperatriz, motivo pelo qual estamos nos fundamentando nesta identificao, visto tal denominao ainda ser valorizada na poca de elaborao do Esope. Sobre a inscrio e a imagem de Matilde no referido selo, Cf. Archontology.org. Disponvel em: <http://www.archontology.org/nations/uk/england/king_england/matilda.php> - Acesso: 15 ago. 2008. Sobre sua identificao como imperatriz na documentao da poca, Cf. English Historical Documents. V. II: 1042-1189. Edited by David C. Douglas and George W. Greenaway. 2nd ed. London : Routledge, 1981. 37. BROOKE, Christopher. From Alfred to Henry III: 871-1272. New York : W. W. Norton, 1966, p. 169.

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Desde o inicio do reinado de Estevo, Geoffrey de Mandeville vinculou-se ao rei, motivo pelo qual recebeu o condado de Essex. A vitria de Matilde na batalha de Lincoln, com a consequente priso e deposio de Estevo, fez com que mudasse de lado. Durante os oito meses em que foi domina Anglorum, Matilde no s confirmou Mandeville como conde de Essex, como tambm concedeu a ele, em carter hereditrio, o cargo de xerife e a posio de principal magistrado do referido condado, bem como a custdia da Torre de Londres.38 Mas o fracasso de Matilde em Londres e sua fuga apressada da cidade fizeram com que retornasse para o lado de Estevo, de cuja esposa recebeu elevadas concesses, todas elas confirmadas pelo novamente coroado rei, gerando um grande acmulo de cargos, terras e dinheiro: alm da custdia da Torre de Londres de grande relevncia para os dois adversrios, pois dava a Mandeville o controle sobre a capital , ao condado de Essex foram acrescentados os de Middlesex e Hertfordshire. Contudo, nos bastidores, Mandeville ainda apoiava Matilde. Muito embora aliado do rei, cuja corte frequentava, era sabido que conspirava para elevar Matilde ao trono novamente, o que levou sua sbita priso, em 1143. Acusado de traio, foi-lhe oferecido escolher entre a morte na forca ou a renncia de seus castelos e do cargo da Torre de Londres. Ele, obviamente, escolheu a ltima alternativa.39 Portanto, tal como o morcego, Mandeville queria estar entre os vencedores, pois estes seriam poderosos. Mas o ardil do morcego, assim como o de Mandeville, acabou sendo descoberto. E, assim como o morcego, que foi isolado, privado da luz e de suas plumas, Mandeville foi banido da corte e destituido de seus bens. E quanto moralidade, razo de ser de uma fbula?40 O que ela pretendia ensinar a respeito da transferncia de lealdade? Na verso do Romulus, a conotao politica da fbula foi evidenciada na moral, atravs da critica perfidia e ao desdm de alguns individuos para com seus senadores41 e aliados, os quais, quando necessitados, so abandonados pelos que deveriam lhes oferecer ajuda. Na verso do Esope, Marie de France reinventou a moralidade, transformando personagens politicos do passado os senadores em personagens politicos de sua poca e de seu meio social, preservando, contudo, o carter universal e atemporal do tema central da fbula. E quais ensinamentos O morcego pretendia transmitir? Nada menos do que os principios de honra, lealdade e fidelidade que deveriam nortear as relaes entre senhores e vassalos, relaes estas que, atualmente, denominamos de feudo-vasslicas42:
Assim o traidor que age mal com seu senhor a quem deve honra, e guardar lealdade e fidelidade; se o senhor dele necessita,

junta-se aos outros, faltando com sua obrigao para com outros ficar; mas quando seu senhor est em vantagem, no consegue abandonar seu mau costume, e quer retornar para junto dele; de todos os lados comete faltas, perde sua honra e seus bens, seus herdeiros so condenados, e fica desonrado para sempre; assim como o morcego que no pode mais voar de dia, ele no pode mais falar na corte. (v. 49-66) (Traduo nossa)

Nessa moralidade, possivel notar o duplo papel rei-senhor exercido pelo monarca anglo-normando, o qual ocupava sua posio no apenas como soberano, mas tambm como senhor, a quem todos os nobres deveriam prestar obedincia43, pois, como detentores de terras, eram vassalos do rei. Nesse sentido, quando um nobre jurava ser leal e nunca atentar contra a honra de seu senhor, no o fazia como sdito, mas como vassalo do rei.44 No que concerne ao seu aspecto juridico-politico, o feudalismo foi introduzido na Inglaterra aps a conquista normanda45 segundo o modelo adotado na Normandia, onde o duque exercia forte autoridade perante os nobres.46 O rei tornou-se o maior proprietrio de terras, parte das quais foi distribuida nobreza normanda como recompensa por sua participao na conquista.47 Os bares eram os membros da nobreza que recebiam terras diretamente do rei, em troca da prestao de servio militar. Conhecidas como honor, essas terras constituiam, essencialmente, o feudo de um grande senhor.48 Em virtude desse modelo, a ocupao normanda na Inglaterra caracterizou-se por um governo com acentuada tendncia centralizao, tendncia esta subvertida durante o governo de Estevo, o qual, em virtude de sua fraqueza no exercicio do poder central, tido como o clssico rei fraco da histria inglesa.49 No idioma anglo-normando, o vocbulo honor, alm de indicar o feudo de um vassalo direto do rei, tambm significa honra, neste caso sem vinculao com terras ou com vassalagem. Entretanto, se considerarmos a sano aplicada a Geoffrey de Mandeville, isto , a devoluo de suas terras e cargos, a perda da honor, preconizada na moralidade, expressa o primeiro significado do termo, uma vez que, no caso de falta grave do vassalo e a felonia era
43. BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa : Edies 70, 1979, p. 215. 44. DUBY, George. Guilherme, o Marechal. Lisboa : Gradiva, 1986, p. 122. 45. Reivindicando seu direito de sucesso ao trono como herdeiro poltico de Eduardo, o Confessor, Guilherme, duque da Normandia, liderou um exrcito que, ao invadir a Inglaterra e vencer os saxes na batalha de Hastings, encerrou o domnio anglo-saxnico e inaugurou o domnio normando sobre a ilha. Em 1086, o Domesday Book grande inventrio do reino executado sob as ordens do soberano registrava que apenas 8% das terras permaneciam em mos da antiga nobreza saxnica sobrevivente. DOUGLAS, David C.; GREENAWAY, George W. General introduction. In: English Historical Documents. V. II: 1142-1189. Op. cit., p. 21-23. 46. GANSHOF, F. L. Que o feudalismo? Op. cit., p. 92. 47. POOLE, Austin Lane. From Domesday Book to Magna Carta: 1087-1216. Op. cit., p. 2. 48. STENTON, Frank M. The first century of English feudalism: 1066-1116. Oxford : At the Clarendon Press, 1932, p. 55-56. 49. CLANCHY, M. T. England and its rulers: 1066-1307. 3rd ed. Oxford : Blackwell, 2006, p. 108.

38. BARTLETT, Robert. England under the Norman and Angevin kings: 1075-1225. Op. cit., p. 150. 39. POOLE, Austin Lane. From Domesday Book to Magna Carta: 1087-1216. Op. cit., p. 146-147. 40. O ensinamento a parte mais importante da fbula, de tal forma que, na elaborao da fbula, a moral antecede o enredo, o qual existe apenas para legitim-la. Cf. KOTHE, Flvio R. A alegoria. So Paulo : tica, 1986, p. 13. 41. Seniorem, no original, vocbulo que pode ser traduzido como os velhos, os senadores, o senado. Cf. FARIA, Ernesto (Org.). Dicionrio escolar latino-portugus. 2. ed. Rio de Janeiro : Ministrio da Educao e Cultura, 1956, p. 879. Considerando o carter ambguo da alegoria, que diz uma coisa no lugar da outra, e considerando, ainda, o uso que Marie de France fez dessa fbula, entendemos que o termo senadores o que melhor traduz o significado proposto pela moralidade. 42. Isto , do feudalismo em seu aspecto jurdico-poltico, relativo aos laos de dependncia entre membros da classe dominante, e no em seu aspecto socioeconmico, o das relaes de produo. Sobre o feudalismo segundo uma perspectiva jurdico-poltica, Cf. GANSHOF, F. L. Que o feudalismo? 4. ed. Lisboa : Europa-Amrica, 1976.

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assim considerada o confisco do feudo era tido como uma consequncia bvia da quebra do contrato feudo-vasslico.50 Finalmente, um aspecto mais sugerido do que explicitado a importncia atribuida pela Inglaterra normanda ao sistema ligio, no qual um dos senhores deveria estar acima dos demais senhores de um vassalo. Contudo, a partir do reinado de Henrique I todo e qualquer vassalo deveria reservar fidelidade ao rei, motivo pelo qual o sistema ligio acabou tornando-se monoplio do poder real anglo-normando.51

as relaes de gnero e a construo da condio masculina e feminina nas fontes jurdicas do sculo xiii, na cidade de pergia
MARIA VALDIzA RO GRIO DA SILVA

consideraes finais
Uma fbula um texto literrio, de cunho alegrico e moralizante, distinguindo-se, portanto, da crnica histrica. Contudo, se a funo de um texto literrio no a de expressar uma verdade histrica, isso no impede que ele contenha aspectos considerados historicamente veridicos. Embora baseada no texto latino do Romulus, a fbula O morcego sugere ter sido inspirada nas lutas pelo trono entre Matilde e Estevo, cujas estratgias politicas em busca de apoio militar deram margem a condutas dbias por parte de alguns membros da nobreza, entre os quais Geoffrey de Mandeville, cujo comportamento tornou-se o maior exemplo de felonia. Ao reescrever essa fbula, Marie de France conservou o que havia de universal e atemporal no caso, a traio motivada pela ambio econmica e politica adaptando-a ao contexto feudal e ao imaginrio politico do meio social ao qual seu fabulrio destinava-se, imaginrio esse conhecedor do simbolismo e da oposio herldica entre o leo e a guia. O castigo reservado aos traidores da classe dominante, tal como expresso na moralidade, est ancorado em aspectos historicamente corretos, tanto no que concerne aos principios feudo-vasslicos, quanto no tocante ao castigo efetivamente aplicado a Geoffrey de Mandeville. Consideramos que essa fbula reinventada durante o reinado do filho de Matilde, ao evocar, ainda que em forma de alegoria, um episdio traumtico do recente passado politico anglo-normando, visava enfatizar a obedincia hierarquia e aos valores de honra, lealdade e fidelidade devidos ao soberano, nico senhor ligio do reino, elementos necessrios para a realizao dos propsitos centralizadores de Henrique II.

PE M/PP G H C/UF R J
espao

Este trabalho busca destacar alguns aspectos da minha pesquisa de doutorado em desenvolvimento junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada PPGHC e o Programa de Estudos Medievais PEM. Ressaltamos que estamos em fase inicial da pesquisa. Segundo o autor Daniel Waley, trs elementos envolveram o processo de nascimento e autonomia judicial do municipio nas cidades italianas. O primeiro foi a substituio do papel dos boni homines ou maiores, cuja base econmica no estava no dinheiro, mas em imveis, terrenos, castelos e casas. Eles foram substituidos por um corpo institucional, o consulado, um rgo executivo, regular e permanente entre os cidados. O segundo, consistiu na troca gradual da autoridade episcopal ou dos senhores por parte do municipio como o poder judicial mais importante da cidade. O terceiro, foi a obteno de direitos fora da cidade e o desenvolvimento das relaes com outros municipios. Este processo levou consigo a formao de novas instituies, administrativas, militares e diplomticas, e conferiu cidade conscincia de sua prpria individualidade. Desta forma, a transformao do municipio em cidade-Estado foi gradual, ou seja, assim como o municipio foi apoderando-se gradativamente do poder judicial detido pelo bispo, do mesmo modo foi obtendo a autonomia em suas relaes com o territrio sujeito a sua rea de atuao.1 O autor destaca tambm que a palavra commune, por essa poca, j no se usava simplesmente como um adjetivo, um conselho comum ou em deliberaes em comum, passando a ser usada como um substantivo, significando os cidados ou sua assemblia. Quando mais as cidades-Estado conseguiam assegurar sua autonomia, mais dificil era conciliar os interesses das familias rivais:
Discordias civiles y odiosas conspiraciones y divisiones se haban promovido en la ciudad a causa de la mutua envidia de muchos hombres que fervientemente deseaban ocupar el cargo de consul en el municipio. Por eso, los sapientes y concejales de la ciudad se reunieron y decidieron que, a

50. A ruptura do pacto de fidelidade tambm constitua uma sano referente quebra do contrato, e podia ser feita tanto pelo senhor quanto pelo vassalo, dependendo do caso em questo. Cf. GANSHOF, F. L. Op. cit., p. 133-134. 51. Considera-se que, provavelmente, o sistema lgio surgiu na Normandia, sendo levado para a Inglaterra aps a conquista normanda. Cf. GANSHOF, F. L. Que o feudalismo? Op. cit., p. 138-140.

1. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC) e do Programa de Estudos Medievais (PEM) ambos da UFRJ.

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partir del ao siguiente, el consulado del municipio terminaria y casi todos estuvieron de acuerdo en que debn terner un podest.2

Assim, pouco depois da metade do sculo XII, vrias cidades italianas adotaram o sistema baseado nos potestades. Na nova ordem, o podest assumiu, sobretudo, um papel executivo: a justia, a fiscalidade, a guerra, as obras pblicas, foram as principais competncias que, juntamente com a presidncia dos conselhos e a guarda da ordem pblica, caracterizaram o papel do podest pela capacidade, eminentemente politica, de ligar e coordenar as atividades de vrios setores administrativos da comuna.3 Tal cargo, inicialmente, foi ocupado por um cidado de prestigio, depois por um forasteiro que, exatamente por ser estranho aos acontecimentos locais, acreditava-se que poderia administrar melhor o poder. Justamente na poca desse sistema aconteceu a decisiva aproximao dos movimentos denominados pela historiografia como popolo aos centros do poder comunal. Mas os poderes do podest perderam a importncia com o aumento da preponderncia do Popolo na segunda metade do sculo XIII.4 Este se opunha aos nobres e aos no nobres, os magnates que eram os detentores do poder urbano. O Popolo constituia uma corporao dentro das cidades. Tinha dois objetivos diferentes: um geral, que era equilibrar o peso social dos poderosos e o outro, mais especifico, que era conseguir um papel constituicional de destaque para os popoloni dentro da cidade.5 Segundo Zorzi, o que comeou a se delinear na segunda metade do sculo XIII, em quase todas as comunas, foi uma mutao profunda das ordens de poder. As maiores novidades se produziram no mbito social, com a emerso no plano politico de novos grupos familiares, crescidos na riqueza e no status, ao ponto de assimilarem os costumes da militia, por meio das atividades bancrias, das empresas artess e das profisses juridicas. Seria, pois, este o povo que teria comeado a ocupar os oficios politicos na segunda metade daquele sculo. Estes processos no foram pacificos, mas conflituosos e violentos. Aps a crise do sistema baseado na figura do podest seguiu-se uma nova ordem, fundada principalmente em mecanismos de banimento e de excluso politica, civil, penal e de reintegrao negociada. O objetivo era, evidentemente, substituir e selecionar grupos dirigentes comunais.6 O governo urbano tende a passar, ento, para as mos dos principais mercadores e dos mestres de oficios, que formaram o que se chamou, na Itlia, de popolo grasso, que se apoiava sobre o popolo minuto (artesos e comerciantes) para afastar seus antigos aliados aristocrticos.7 Neste contexto, segundo Casagrande e Pazzaglia, a comuna de Pergia apresentava uma realidade mais critica, o aparecimento de uma diviso dentro do partido popular entre popolo grasso e o popolo minuto. O crescimento dos arteses menores foi possivel em grande parte graas a abundncia de mo de obra vinda do campo, mas a imigrao tinha acabado de causar uma excessiva densidade populacional dentro dos muros da cidade. Para resolver
2. 3. 4. 5. 6. 7. Ibid. , p. 65-66. VIGUEUR, J.-C. Lufficiale forestiero. In: Ceti, modelli, comportamenti nella societ medievale (secc. XIII-met XIV). Pistoia: Centro italiano di Studi di storia e darte, 2001, p. 55-77. WALEY, Daniel. op. cit., p. 69. Ibid., p. 183. VIGUEUR, J.-C. op. cit., p.145-166. BASCHET. Jrme. A civilizao feudal: Do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. p. 149.

esta situao, onerosa tambm, porque as necessidades dos cidados eram altas e dependiam da produo do campo, foram promulgadas leis, em 1286, que desencorajavam a imigrao com o mesmo instrumento usado em outras circunstncias, para favorec-la: o imposto. Se o imposto foi um instrumento eficaz para atrair cidade, vlidas para o fim contrrio foram as exacerbaes em matria tributrias e, neste caso especifico, a lei previa que no houvesse beneficio fiscal sobre as mercadorias do campo para aqueles que estavam na cidade a menos de cinco anos. De 1287 a norma que estabelece a igualdade entre maiores, que possuiam poder politico e econmico, e de minores, homens ricos, em relao s torturas judiciais.8 No nivel da politica externa, o periodo foi marcado pela hostilidade entre as cidades de Foligno e Pergia. O ano de 1283 marcou a derrota de Pergia, mas o estado de guerra prorrogou-se at 1289, ano da definitiva vitria perugina. Segundo as autoras, apesar desses conflitos internos e externos terem ocorridos na cidade de Pergia, parte da sociedade estava alheia a qualquer tipo de interferncia na vida politica, social, cultural e econmica da cidade.9 Quem eram essas pessoas? Quais eram as suas posies sociais? Tendo em vista estas questes, nossa problemtica est voltada para compreender como foi construida a condio juridica dos homens e mulheres e como eram medidos o alcance e as limitaes dos seus direitos nas fontes juridicas da cidade de Pergia, no sculo XIII, pela perspectiva de gnero. Em uma pesquisa bibliogrfica preliminar, foram encontrados alguns textos/obras que mantm ligao com o nosso objeto. So eles: o texto de Giovanna Casagrande e Michela Pazzaglia: Bona mulier in domo. Donne nel Giudiziario del Comune di Perugia nel Duecento; Gender and civic authority: sexual control in a medieval Italian town, de Carol Lansing; os trabalhos: Negociao penal, legitimao jurdica e poderes urbanos na Itlia comunal e La legittimazione delle pratiche della vendetta nellItalia comunale, ambos de Andra Zorzi; e La violencia sobre las mujeres en la Edad Media. Estado de la cuestin, de Cristina Segura. A seguir, apresentaremos nossas principais observaes sobre tais trabalhos luz da nossa problemtica. No trabalho das autoras Giovanna Casagrande e Michela Pazzaglia Bona mulier in domo. Donne nel Giudiziario del Comune di Perugia nel Duecento10 as autoras destacam que o estudo sobre a mulher no Medievo e no judicirio tem sido objeto de pesquisa, mas as duas linhas de investigao nunca estiveram interligadas. Salientam que, se por um lado a imagem da mulher medieval era limitada e confinada entre quatro paredes, por outro, nas ruas e nas praas, nas cidades e nos subrbios, a cada dia fervilhavam com presena de mulheres: saiam para trabalhar ou comprar em mercados, todos os dias, ao lado dos homens. Destacam tambm que as mulheres na esfera judiciria aparecem mais isoladas, menos protagonistas perante as cenas de criminalidade, quase que ausentes de papis na vida pblica, na politica, nas instituies, na econmica e na sociedade da poca.
8. CASAGRANDE. Giovanna & PAZZAGLIA. Michela. Bona mulier in domo. Donne nel Giudiziario del Comune di Perugia nel Duecento.In: Annali della Facolt di Lettere e Filosofia dellUniversit degli Studi di Perugia, n 22, p. 142-143, 1999. 9. Ibid., p.143-144. 10. CASAGRANDE. Giovanna & PAZZAGLIA. Michela. op. cit., p. 133

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A autora Carol Lansing em seu texto, Gender and civic authority: sexual control in a medieval Italian town,11 analisa a legislao normativa. Ela ressalta que a partir do sculo XIII, os conselhos municipais italianos procuraram usar os tribunais para controlar o comportamento, incluindo a moral sexual. Os legisladores, influenciados pela pregao crist sobre o pecado original, acreditavam que a desordem na sociedade resultava da concupiscncia, do desejo desordenado. Eles tambm foram reagindo mudana social e presena nas cidades de um grande nmero de mulheres pobres que no estavam claramente sob controle patriarcal e, apesar dos constrangimentos, de outras que tinham liberdade de circulao. A autora analisa, tambm, os inquritos judiciais e as sentenas de adultrio na cidade de Orvieto e, destaca que os legisladores tambm temiam a concupiscncia devido sua experincia de ameaas reais autoridade, mais do que por causa das relaes sexuais desordenadas entre homens e mulheres. Para Lansing, nas duas ltimas dcadas, houve uma srie de estudos de criminalidade sexual medieval, embora as investigaes sobre casos de adultrio continuem Assim, a questo central da autora usar as sentenas judiciais de adultrio para examinar a influncia das concepes de gnero na ordem politica sobre a formao das cidades-estado medievaisl italianas. No texto, Negociao penal, legitimao jurdica e poderes urbanos na Itlia comunal12, o autor Andra Zorzi salienta que, na segunda dcada do sculo XIII, surgiu nas comunas italianas o sistema em torno da figura do potest, um politico profissional estrangeiro e pertencente, na grande maioria, aos grupos dirigentes comunais surgidos durante o sculo XII. O podest se colocou como garantidor de um sistema politico flexivel e aberto, meio pelo qual houve a insero a novas familias e a novos grupos sociais. Ressalta que a ampliao da sociedade politica aconteceu tambm no plano judicirio atravs da mediao dos conflitos. Na primeira metade do sculo XIII afirmou-se, nas crias dos potestades, um processo definido, com algumas aproximaes, como acusatrio com um aparelho substancialmente em triade, que transpunha ao plano do confronto formal perante o juiz (um confronto de posies, com amplo recurso a tcnicas juridicas e de oratria) movido pela lgica de combate dos conflitos de faida.13 A dimenso penal era, portanto, bastante exigua, se limitando a casos espordicos de condenaes quase sempre em contextos processuais de tipo politico ou voltados a atingir figuras proto-delinquenciais; o sistema sancionador era, ao contrrio, amplamente guiado pelo banimento por revelia.. Desta forma o sistema judicirio no tinha como objetivo finalidades punitivas, mas mediadoras. Zorzi salienta que o declinio do sistema de podestade deu lugar a novos sujeitos politicos que receberam o titulo de capito do povo, eles desenvolveram, nos primeiros anos, uma funo sindical de controle politico da atividade judiciria. Desta maneira, o autor versa sobre o problema da relao entre justia e politica nas cidades italianas do final da Idade Mdia. Trata-se, especificamente, de determinar a maneira como as prticas judicirias citadinas e a reflexo de determinados juristas, em particular no que tange s questes penais, se encontraram no centro da legitimao de novos atores politicos e de novas configuraes institucionais em um momento de grandes transformaes politicas de tais atos.
11. LANSING. Carol. Gender and civic authority: sexual control in a medieval Italian town. Journal of Social History, v. 31,p. 43,1997. 12. ZORZI, Andra. Negociao penal, legitimao jurdica e poderes urbanos na Itlia comunal. Revista Sequencia, n 54, p. 145-166, jul. 2007. 13. Na Itlia, na poca das comunas, esse vocbulo era empregado como sinnimo de vendetta, isto , vingana. Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/. Consultado em: 15/10/2010.

Em seu outro texto, La legittimazione delle pratiche della vendetta nellItalia comunale,14 o autor Andra Zorzi ressalta que a cidade comunal italiana entre os sculos XII e XIII ofereceu um exemplo significativo de centralidade das prticas de conflito na cultura e na linguagem politica. Em particular, a vingana era elaborada pelos atores sociais em um contexto cultural de valores, normas e discursos. Salienta que, a cultura da vingana no foi um estilo de vida tipico da nobreza urbana, mas que era praticada pelos individuos e grupos familiares que podiam manter seus custos materiais e simblicos e as consequncias sociais e politicas. O autor ressalta que o modelo cultural de fundo era o da legitimao. Essa legitimao da vingana se dava em trs niveis. No plano politico, os membros dos rgos do governo comunal praticavam habitualmente a vingana e o conflito. No plano juridico, a vingana no estava proibida de fato. Em muitas cidades os estatutos comunais nem sequer a regulavam. Em outras, limitavam-se a regul-la e a proibi-la. No plano cultural, a vingana se construia em termos positivos, como mostram as colees de conselhos e provrbios, da prtica desonrosa de insultar publicamente a quem havia renunciado a exerc-la. O ltimo trabalho a ser analisado o texto La violencia sobre las mujeres en la Edad Media. Estado de la cuestin,15 de Cristina Segura. Para a autora, o tema da violncia tem tido uma ateno escassa. Ressalta que o mesmo ocorreu em relao violncia nas distintas sociedades e, precisamente se desenvolveu no campo que examina, quando a violncia exercida sobre as mulheres, mas ainda uma questo emergente, embora as primeiras publicaes que podem se relacionar com ela tenham mais de 20 anos. Segundo Cristina Segura, na Idade Mdia a violncia que sofreram as mulheres no se reduziu somente aos maus tratos, mas a um quadro social muito mais complexo. Ela salienta que no Medievo, as mulheres sofriam a violncia geral da poca, derivada da supremacia do sistema patriarcal. Esse sistema dividiu a sociedade em dois grupos atendendo somente ao sexo das pessoas. Os dois grupos eram desiguais no que se referiam s possibilidades sociais e nas relaes entre eles, o patriarcado estabeleceu a superioridade do grupo masculino e as mulheres deviam se submeter a todos os tipos de imposio. Para a autora, se estabeleceu uma relao hierrquica, pois cabia aos homens decidirem sobre o comportamento e as possibilidades sociais das mulheres, sem que elas pudessem intervir nem opinar. Isso implica submisso das mulheres aos homens que podiam dispor sobre elas sua inteira vontade. As leis laica e religiosa consagraram esta situao de subordinao de um grupo ao outro. A autora salienta ainda que, a lei no era igual para todos e esta era uma caracteristica das normas juridicas medievais, que incluiam diferentes categorias de aplicao, atendendo a diversas circunstncias, sendo o sexo das pessoas possivelmente o que determinava a importncia do delito cometido. Assim, em se tratando do assunto violncia e a condio juridica feminina, a historiografia vasta. Os trabalhos apresentam temticas variadas sobre a questo, ou seja, ressaltam a violncia masculina, os maus tratos, as mutilaes e as mortes das mulheres, e fazem uma anlise da condio juridica das mulheres casadas e das mulheres solteiras, a igualdade ou a desigualdade das mulheres em relao aos homens ante o controle formalizado da justia penal. Entretanto, dentro dessa gama de variaes, os trabalhos que se aproximam do nosso
14. ZORZI, Andra. La legittimazione delle pratiche della vendetta nellItalia comunale La revue e-Spania. Revue interdisciplinaire d' tudes hispaniques mdivales, v. 4, p. 3, 2007.p. 3. Disponvel em http://e-spania.revues.org/20436 15. SEGURA.Cristina. La violencia sobre las mujeres en la Edad Media. Estado de la cuestin. Clio & Crimen, n 5, p. 24-38, 2008.

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so o autora Carol Lansing e o primeiro texto do autor Andra Zorzi e , no que tange trabalhar com a questo de gnero e as prticas judicirias. Nosso diferencial em relao aos trabalhos existentes consiste no fato de que analisaremos, atravs da perspectiva de gnero, a construo da condio juridica de homens e mulheres e como eram medidos o alcance e as limitaes dos seus direitos nas fontes juridicas, da cidade de Pergia, no sculo XIII, coisa que at o momento ainda no foi feita, segundo nossas pesquisas bibliogrficas. Neste sentido, trabalharemos com as proposies tericas elaboradas pela historiadora norte-americana Joan Wallach Scott. Em seu texto El gnero: uma categoria til para el analisis histrico, a autora afirma que gnero o saber a respeito das diferenas sexuais. Scott utiliza o conceito saber aplicando-o, segundo Michel Foucault, ou seja, como a compreenso produzida pelas culturas e sociedades sobre as relaes humanas.16 Essa produo do saber encontra-se no social, e envolve escolhas, interesses e relaes de poder. Logo, consideramos que gnero e suas implicaes possuem viso marcadamente politizada. Ao trabalhar com esta concepo de saber/poder, ela aponta para os processos pelos quais, no interior de redes de influncia, a diferena biolgica passa a ser um fundamento para a elaborao de um discurso operador de desigualdade social. Constatado o fato, a categoria gnero ser utilizada para mostrar que os discursos operadores de desigualdade social esto presentes e so utilizados em vrios tipos de disputa pelo poder e que tais discursos hegemnicos de gnero so cultural e socialmente construidos. Faamos uma relao com a nossa problemtica. Nossa proposta analisar como foi construida a condio juridica de homens e mulheres e como eram medidos o alcance e as limitaes dos seus direitos nas fontes juridicas, da cidade de Pergia, no sculo XIII, pela perspectiva de gnero. Sendo assim, no nos interessa verificar as sanes penais que eram aplicadas a homens e mulheres, mas sim, analisar como o gnero, ou seja, o saber sobre a diferena sexual participou da construo da condio juridica destes, como estas foram representadas e funcionaram para legitimar relaes de dominao. De acordo com a concepo da autora, preciso desconstruir a histria que est dada, com suas lacunas, mostrando que esta foi produzida dentro da dinmica de uma dada cultura e de certas relaes de poder, portanto, permeada de conceitos historicamente produzidos. Para ela, caberia ao historiador escrever uma nova Histria, mais democrtica e menos excludente, percebendo ao mesmo tempo que, mais do que verdade, toda construo seria um discurso possivel e desta forma, no seria universal. Assim, a histria de gnero no mais a respeito do que aconteceu a homens e mulheres, e como eles reagiram a isso, mas sobre como os significados subjetivos e coletivos de homem e mulher, como categorias de identidade, foram construidas. Desta forma, quando fizemos a nossa discusso bibliogrfica, percebemos que os trabalhos sobre as comunas italianas, em sua grande maioria enfatizam a dicotomia homem-mulher, como estes fossem construes naturais, deixando de lado os saberes de gnero, que explicam e legitimam a construo de homens e mulheres e suas relaes. Por isso, a originalidade de nosso trabalho consiste em analisar, atravs da perspectiva de gnero e da anlise comparativa, a construo da condio juridica de homens e mulheres em textos juridicos da cidade de Pergia, no sculo XIII. Assim, rompemos com os esquemas explicativos binrios e
16. SCOTT, Joan. El gnero: uma categoria util para el analisis histrico. In: AMELANG, James et NASH, Mary (eds.) Histria y Gnero. La mujeres em la Europa Moderna y Contemporanea. Valencia: Edicions Alfons el Magnanim, 1990, p. 12-31

dicotmicos, e destacamos as variantes, as descontinuidades e privilegiamos as explicaes mltiplas, questo que ainda pouco trabalhada no mbito de Histria Medieval no Brasil. Com isso no negamos a existncia da diferena biolgica, s no concordamos que o biolgico seja o fundamento para explicar o gnero e as desigualdades entre homens e mulheres. Dai, para Scott, o gnero ser o saber que estabelece significados para as diferenas sexuais aparentes.17 Tal constatao relevante, pois rompe no somente com o determinismo biolgico, como tambm, com a prpria ordem cultural modeladora do ser homem ou ser mulher nas sociedades, ao reconhecer nesta condio um estatuto histrico e culturalmente construido. Desta maneira, os estudos e a divulgao do gnero como uma categoria de anlise da organizao social da diferena sexual tm grande relevncia em nossa pesquisa, pois sinaliza que papis adequados para homens e mulheres so construes sociais e culturais. O gnero vem enfatizar um sistema amplo das relaes entre as pessoas, sem vincular-se diretamente diferena biolgica. Tornando-se um instrumento para conhecer as simbologias e representaes pelas quais as sociedades elaboraram e definiram o que ser homem ou mulher, o que o masculino ou o feminino e suas funes e papis, fundamentando as relaes de poder que permeiam ambos os conceitos. Ao elaborarmos um estudo de gnero pretendemos discutir como essa categoria construiu-se e se imps em um determinado grupo, em um certo momento, apontando para a sua historicidade, desconstruindo-a. Estudar as aes no esperadas, as que fogem ao modelo, torna-se possivel atravs dos estudos de gnero. Utilizaremos como corpus documental as seguintes fontes: Liber Petri Parentii, o Capitano del popolo e Statuto del Comuna di Perugia del 1279. A opo por tais textos deu-se porque eles foram escritos no sculo XIII, que o corte temporal de nossa pesquisa, e tambm, por se tratarem de textos carter juridico que abordam aspectos que esto ligados com o nosso trabalho. Liber Petri Parentii recebe este nome devido ao romano Pietro Parente, capito do povo de Pergia, de novembro de 1261 e ao mesmo tempo como podest a partir de abril de 1262 at abril de 1263. Trata-se da reunio de 1.765 registros contidos nos folhetos enumerados, entre os quais esto quantificados casos com a presena feminina. Statuto del Comuna di Perugia del 1279. Este estatuto foi editado por Severino Caprioli, com a colaborao de A. Bartoli Langeli, C. Cardinali, A. Maia, S. Merli, no ano de 1996. O Estatuto o documento fundamental da cidade e regula, em geral, a ordem dos principios estabelecidos por lei. capitano del popolo rene o material relacionado com o poder judicirio em atividade para a cria capitaneale para o ano de 1286 conservado em sua forma original, isto , separados em registros individuais, oito no total, abrangendo quase todo o ano de 1286 e tendo quase todos os tipos de documentos judicirios, o que fez deste ano o registro mais completo do fundo judicirio. O objetivo geral da pesquisa analisar os registros judicirios Liber Petri Parentii, o Capitano del popolo e o Statuto del Comuna di Perugia del 1279 a partir da categoria gnero;
17. SCOTT, Joan Wallace. op. cit., p. 13.

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identificando e discutindo como os documentos judiciais contemplam o masculino e o feminino no que concerne a delitos ou a diversos tipos de agresses exercida pelas pessoas e pela sociedade. A meta comparar os discursos que constituiram a diferena sexual e como ela se relaciona a especificas relaes de poder relatadas nas trs fontes judiciais em questo. Como mtodo, nos utilizaremos principalmente da anlise de discursos e da anlise quantitativa. Atualmente a Anlise de Discurso vem sendo tratada muito mais como uma disciplina em si do que como apenas um instrumento metodolgico.18 Ela busca entender a lingua em seu processo de significao, como trabalho simblico inserido no contexto social. Esse estudo v a linguagem como mediadora entre o homem e a realidade, natural e social. Tem por pressuposto bsico que a linguagem opaca, ou seja, no possivel ver atravs dela. A pergunta que a Anlise do Discurso pretende responder : como o texto significa?19 Para a Anlise do Discurso a lingua, embora tenha sua prpria ordem, apenas relativamente autnoma. Os fatos no so dados, e sim significados. O sujeito de linguagem, aquele que fala, afetado por seu contexto histrico, isto , no tem controle sobre o modo pelo qual este o afeta. Por isso, podemos entender discurso tambm como efeito de sentido entre os locutores.20 Assim, para a anlise dos referidos documentos ser utilizada uma das tcnicas de anlise de discurso: anlise retrica.21 Na anlise retrica buscaremos reconstruir a estrutura e a argumentao textual. A retrica o meio pelo qual um texto organizado para satisfazer o objetivo comunicativo que o escritor pretende atingir ao escrever. So as relaes retricas que delineiam como seu contedo pertinente e em que medida o significado de cada segmento textual contribui para a satisfao das intenes do escritor.22 A anlise retrica atm-se aos argumentos apresentados no texto. Atravs desta tcnica, analisaremos o Statuto del Comuna di Perugia del 1279 , pois os estatutos ressaltam, aproximadamente, os limites e os espaos de homens e mulheres relativos a condio juridica na cidade. Para os outros documentos, no caso, o Liber Petri Parentii e o Capitano del popolo, nos utilizaremos da anlise quantitativa, pois vamos trabalhar com categorias, estas ainda sero escolhidas, e vamos quantific-las devido ao grande volume de processos. A comparao em nosso trabalho tambm se faz presente, pois ela convida os pesquisadores a colocarem em mltiplas perspectivas as sociedades e os seus contrastes. Ao compararmos vrias experincias, produzem-se frequentemente espaos de inteligibilidade e de novas reflexes. Por isso, nos baseamos nos pressupostos da Histria Comparada estabelecidos por Jurgen Kocka, de que comparar em histria significa discutir dois ou mais fenmenos histricos sistematicamente a respeito de suas similaridades e diferenas de modo a se
18. Nesse sentido muitas so as abordagens possveis. Cf. IIGUEZ, Lupicinio. (coord.) Manual de Anlise do Discurso em Cincias Sociais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. Aqui nos centraremos na abordagem proposta por ORLANDI, Eni. P. Anlise de Discurso. Campinas, So Paulo: Pontes, 2005. 19. ORLANDI, E. op. cit, p. 17. 20. Idem, p. 21. 21. Sobre esta questo ver: SILVA, A.C.L.F. da. Reflexes metodolgicas sobre a anlise do discurso em perspectiva histrica: paternidade, maternidade, santidade e gnero. Cronos: Revista de Histria, n. 6, p. 194-223, 2002. 22. RINO, Lucia Helena Machado. Dizer: uma proposta de anlise discursiva automtica para o Portugus do Brasil. Disponvel em: http://www.dc.ufscar.br/~lucia/articles/TIL2003-pardoEtAL.pdf Consultado em: 12/12/05.

alcanar determinados objetivos intelectuais. 23 Segundo o autor, a abordagem comparativa pressupe que as unidades de comparao podem ser separadas uma das outras. No nem a continuidade entre dois fenmenos nem suas influncias mtuas que constituem os casos de comparao. Na verdade, eles so vistos como casos independentes, que so reunidos analiticamente atravs de perguntas sobre as similaridades e as diferenas entre eles. Mas, isto no significa ignorar ou negligenciar as inter-relaes entre estes casos (se e na extenso que estas existam). Ao invs disto, tais inter-relaes devem se tornar parte do esquema comparativo atravs de sua anlise como fatores que levaram s similaridades ou s diferenas, convergncia ou divergncia entre os casos que se compara. Em outras palavras, a comparao quebra continuidades, corta emaranhamentos, e interrompe o fluxo da narrao.24 O processo do mtodo comparativo justamente o que permite estabelecer o estranhamento, a diversificao, a pluralizao e a singularidade daquilo que parecia empiricamente diferente ou semelhante, posto pelo habitus e reproduzido pelo senso comum. 25 Desta forma, por meio da comparao, podemos identificar questes e problemas que poderiam ser negligenciados em outra forma de abordagem. Atravs da comparao, iremos examinar os registros judicirios Liber Petri Parentii, o Capitano del popolo e o Statuto del Comuna di Perugia del 1279 para podermos analisar os processos de significao do discurso de gnero que permeou a construo da condio juridica das pessoas na cidade de Pergia, no sculo XIII.

23. KOCKA, Jurgen. Comparison and beyond. History and Theory, n. 42, p. 39-44, 2003. 24. Idem, p. 39-44. 25. THEML, Neyde & BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha. Histria Comparada: Olhares Plurais. Estudos Ibero-Americanos, PUCRS, v.XXIX, n. 2, p. 7-22, 2003.

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Por uma negao afirmativa do ofcio do medievalista!

Mrio jorge Da Motta Bastos PaUlo HenriQUe De carvalHo PacH UF F NIE P-P rK Tran slatio Studii
espao

nesse que apenas se inicia, um vigoroso processo de autoreconhecimento e especializao em meio ao qual a Histria precisou-se em sua epistemologia, ampliou o seu campo de atuao, diversificou os seus referenciais tericos e aprimorou os seus instrumentos de anlise, tudo isso a par da se no motivada pela percepo da irredutivel complexidade de seu objeto de estudos. Insertos numa contemporaneidade em que a acelerao do curso da Histria pela demanda ampliada da reproduo do capital fez com que tudo que j fora slido se desmanchasse no ar, viram-se os homens constrangidos a enfrentar, com os seus companheiros humanos, as suas verdadeiras condies de vida, e os historiadores homens que sois! inscritos, enfim, em um quadro de referncias que lhes capacitou a desvelar os determinantes profundos e mundanos da produo e reproduo das sociedades humanas.2 E, contudo, em face de to amplas possibilidades e de uma to apaixonante tarefa que ameaa com exigncias as suas pesadas e imensas portas presses de um real incisivo que demanda, em sua dinmica e complexidade, por desvendamento, clamando ademais por interveno a confraria dos profissionais de Clio acovarda-se. Como anes dispostos sobre os ombros de gigantes, sentimos vertigem na altura, temerosos resistimos a lanar no horizonte o olhar e, com falsa modstia e pretensamente ciosos de nossas limitaes, impomo-nos objetivos mesquinhos, vislumbramentos limitados, empreendimentos de curto flego, um exercicio do oficio que resiste reflexo terica e se consubstancia, com freqncia superior desejada, na tarefa burocrtica de reproduzir, com sintaxe atualizada, as anlises que atribuimos aos sbios de outrora. Poder-se- vislumbrar sinais de uma mudana vista? Os indicios no autorizam qualquer celebrao. Em um meio universitrio que insiste em configurar-se como uma espcie extempornea de sociedade de corte, na qual predominam os obsequiosos vinculos pessoais de clientelismo, o indefectivel e muitas vezes acritico respeito autoridade intelectual supostamente inquestionvel dos sbios, quantos sero os exemplos que nos favorecem a ns, os mestres, e aos jovens que j avistamos dispostos em suas trajetrias pelo caminho com a demonstrao de que o respeito acadmico reside no na subservincia intelectual cega ao ensinamento dos professores doutores, mas na ousadia indispensvel, na necessria desobedincia, em fazer frutificar o legado daqueles (quando o merecerem) submetendo-o a todas as criticas, revises e correes de rumo que paream justas e necessrias? Mas as lutas, travadas em arenas distintas, so tambm diversas. Subsiste, como perspectiva mais ou menos difusa, mais ou menos explicita, em nosso meio acadmico, a percepo de que o longo periodo identificado por Idade Mdia no nos diz respeito (aos latino-americanos, em geral, e aos brasileiros, em particular!), envolta por um vu de exotismo diletante ao qual se dedicam, consumindo verbas pblicas e postos universitrios (mesmo que em infima escala), um nmero restrito de profissionais alienados e alienantes, um incrivel exrcito de Brancaleones estrangeiros em seu prprio domicilio. Nesse meio hostil e envolvente, afrontado por eventos como esse e por tantos outros realizados pelo Brasil afora, esgrimimos em nossa defesa dois argumentos bsicos. O primeiro, de cariz mais assptico, baseia-se numa demanda profissional, a dos historiadores acadmicos que parecem de fato convencidos de que se limitam a investigar objetiva e desapaixonadamente o passado, livres de qualquer preconceito cultural ou politico, o que os redime perante a nossa contemporaneidade. Referendada estaria a priori toda e qualquer especializao em Histria em nome da
2. Opomo-nos, portanto, aqui, perspectiva de Alain Guerreau, relativa ao suposto prejuzo epistemolgico derivado da dupla fratura conceitual do sculo XVIII, limitador da nossa capacidade de conhecimento da Sociedade Medieval. Ver GUERREAU, Alain, O Feudalismo. Um horizonte terico, Lisboa: Edies 70, 1982 e, mais recentemente, El Futuro de um Pasado. La Edad Media em El Siglo XXI. Barcelona; Crtica, 2002.

A Idade Mdia? Um porto-seguro, uma cpsula do tempo que nos pe a ns, profissionais de gabinete aterrados ante a voracidade do fluxo histrico em curso, ao abrigo das crises de conscincia potenciais, mas incomuns derivadas da opresso e da misria que abundam no reino da felicidade do capital. Seduzidos, mas desprezados pelo mesmo, incapazes que somos de produzir mercadoria, aquele passado de brumas, lar do maravilhoso e de melifluos sonhos, nos redime e enaltece, com seus clrigos piedosos, seus cavaleiros honrados, seus humildes camponeses e seu equilibrio social. Na medida em que no nos fustiga batendo cotidianamente s nossas portas, as mazelas de antanho so muito mais facilmente submetidas ocultao; jazem despercebidas. Sacralizado o passado, rompidos os fluxos histricos de negao e de afirmao que o constituem como manifestao pulsante da nossa prpria existncia e durao, requisitamo-nos orgulhosos e redimidos o pleno direito a nossa postura de iseno. O oficio do medievalista nos preserva! Nessa comunicao, propomo-nos a desenvolver algumas reflexes criticas sobre o estatuto ontolgico, epistemolgico e terico do estudo da Idade Mdia, o que s nos parece possivel a partir da critica de vertentes hoje hegemnicas no campo em questo. Destacamos, em especial, aquela que constitui um verdadeiro artigo de f dos medievalistas, e que parte da perspectiva de que, ao analisar a sociedade medieval, o historiador deve fazer uso exclusivo das categorias de apreenso do mundo e da sociedade coevas ao seu objeto, regra cuja infrao redundaria em anlises abusivas e ideologicamente comprometidas. Ora, o que tais paladinos da neutralidade parecem desconsiderar que aquelas categorias constituem uma verdadeira economia politica1 legitimadora de um status quo imperante que eles acabam por reproduzir, ainda que muito orgulhosos de sua erudio. Posies como essa acabam, ao contrrio, por constituir a historiografia como uma prtica pseudocientifica que expurgou a teoria de sua oficina e reduziu o oficio do medievalista a uma eterna e enfadonha parfrase das fontes de outrora. A historiografia, assim como a matria-bruta que processa e sobre a qual opera, parece, de fato, movida por contradies primordiais. Vivemos, ao longo do sculo passado e
1. Uma explicao do sistema de relaes que existem entre os homens, que serve para justific-las e racionaliz-las e, com elas, os elementos de desigualdade e explorao que incluem , apresentando-as como uma forma de diviso social de trabalhos e funes, que no s aparece agora como resultado do progresso histrico, seno como a forma de organizao que maximiza o bem comum. Segundo FONTANA, Josep, Histria: Anlise do Passado e Projeto Social, Bauru: EDUSC, 1998, p. 9-10.

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liberdade plena e democrtica que deve imperar na academia. O segundo, mais pragmtico e engajado, projeta pores daquele passado em nossa multifacetada realidade brasileira, verificando aqui, acol e alm sobrevivncias medievais especialmente manifestas e circunscritas, entre ns, num impreciso campo mental e/ou cultural. Se no confronto global cotidiano travado na arena das universidades e agncias de fomento os argumentos parecem suficientes no nos custeia, aqui, uma dose razovel de recursos pblicos? nestes fruns de debate interno eles precisam ser questionados em suas empobrecedoras restries. Por um lado, porque o passado medieval e um profissionalismo assptico no nos conferem uma condio existencial superior e um ar blas que possamos ostentar em meio misria cotidiana. A histria medieval, definitivamente, no nos redime; ao contrrio, nos constrange compulsiva e quase aterradoramente, porque o faz na longuissima durao em que transitamos em nossas vidas to desesperadamente breves. Por outro lado, as fugidias sobrevivncias nos conferem um direito de cidadania que se mantm atrelado a uma espcie de instrumentalizao limitada do passado, nos permitindo apenas aquela sua poro (sempre duvidosa em seu estabelecimento) indispensvel ao nosso prprio auto-conhecimento de ex-colnias europias. Seriam esses os limites da nossa legitimidade? Parece-me claro que a Idade Mdia constituiu um importante laboratrio humano cujo sentido e importncia superam, inclusive, qualquer limitada perspectiva acerca de heranas diretas suas que possamos reconhecer ainda (sobre)vivas em nosso meio. Cadinho de uma vigorosa e mltipla vivncia humana, essa fatia de durao nos transcende e interessa, no por aquilo que romanticamente teria a nos ensinar, mas pelo que ali configurou a luta humana pela subsistncia, pela sobrevivncia, pela reproduo, pela eternizao, de que somos, em grande parte, manifestao. Muito menos do que um passado perdido no tempo, era remota, objeto de curiosidade de antiqurios, o que a Idade Mdia nos ajuda a desvelar o que temos de mais especifico, distintivo e marcante em nossa contemporaneidade, isto , a sua historicidade. Se a Histria a disciplina do contexto e do contraste, amput-la de qualquer parcela de temporalidade promove, necessariamente, o seu empobrecimento e a sua reduo a um presentismo perigoso que caracteriza uma abjeta eternizao do presente e, com ela, a naturalizao dos horrores da era do capital. O direito de cidadania da Histria Medieval condio sine qua non da afirmao mais geral da historicidade das sociedades humanas e, portanto, da sua transitoriedade e finitude. Mas, acima de tudo, aquele direito de cidadania condio sine qua non do resgate de nossa humanidade. Ora, se nos permitem uma longa citao,
O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? Se assim , existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao, nos foi concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente. Assim como as flores dirigem sua corola para o sol, o passado, graas a um misterioso heliotropismo, tenta dirigir-se para o sol que se levanta no cu da histria. O Dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que nem mesmo os

mortos estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer.3

Essas palavras, de tal bela maneira dispostas, no so obviamente nossas, so das teses de Benjamin, mas por certo as escolheriamos, em meio a tantas outras, se nos fosse dada a oportunidade de nos apropriar impunemente da autoria das palavras proferidas por outrem. que para ns elas expressam o que de mais vigoroso existe, e o que de mais visceral se nos impe o oficio que tentamos exercer: a Histria paixo pela espcie, paixo pelo humano, e se realiza em toda e qualquer manifestao sua, alheia a limitaes, sobretudo temporais. Ela nos alimenta cotidianamente com o sentimento de solidariedade e de empatia visceral com o sofrimento mas, sobretudo, com a luta de todos os deserdados, no da terra, uma entidade reificada, mas de todos os sistemas fundados no arbitrio, na desigualdade e na opresso, e especialmente deste em que vivemos, que transformou os produtos do trabalho humano em sujeitos de nossa prpria dominao, e promoveu a exponenciao da misria de multides pelo planeta. A Histria que fazem os historiadores passou dcadas, sculos, milnios negando a homens e mulheres cotidianos o seu carter de sujeitos cotidianos da Histria, fazendo-nos descrer homens e mulheres cotidianos na potncia de nossas vidas e aes no s como sujeitos mas, o que potencialmente mais grave, como objetos da Histria. Para ns, pois, h algo de compromisso com esses annimos e annimas que jazem em alguma durao perdida do tempo, assim como ns mesmos iremos jazer um dia, o que no envolve o julgamento tico ou moral de suas aes (ou m aes), mas o fato de que viveram e (sobre) viveram explorao, s limitaes diversas (estruturais inclusive), alienao, vivenciando sofrimentos e alegrias aos quais somos solidrio, porque nos inscrevemos neles. O que seus esses ecos quase inaudiveis perdidos na noite dos tempos nos revelam no o tom prosaico de estranhos eventos vividos por um outro no qual, por to longinquo, no conseguimos nos reconhecer, mas a amplitude temporal e a riqueza da experincia humana vivenciada em condies de opresso e da luta contra ela, alm dos efeitos de movimento e transformao que essa luta produz. O que aqui se manifesta envolve, no h dvida, uma certa dose de celebrao do passado, mas que deve assumir como medida de realizao, no minimo, o mesmo grau e intensidade de desrespeito pelos cnones de poca revelados em testemunhos do periodo. Mas a tribo dos historiadores parece estar orientada por um tom cerimonial outro que a faz, freqentemente, vergar-se respeitosamente diante dos mitos e vises de mundo hegemnicas das elites que jazem naquelas mesmas fatias de durao do tempo, fazendo da Histria, estranhamente, muito mais um manifesto acerca das continuidades do que das mudanas. Compete-nos, pois, mesmo que seja do aconchego do gabinete e apenas em nome da tica da profisso, revelar a historicidade do presente e a falcia do fim da Histria, fustigar desrespeitosamente o passado para subverter o devir que carreia o futuro, e vice-versa. Toda Histria precisa ser, em ltima anlise (seno para atestar sua relevncia, mas porque outra possibilidade no possivel), contempornea, porque ela pode e deve ser um dos elementos das lutas do presente, travadas por minorias diversas e, em especial, pelas maiorias oprimidas. Mas ela s o poder ser, e o ser de forma mais eficiente, quando sua militncia em tal senti3. BENJAMIN, Walter, Sobre o Conceito de Histria, In: ROUANET, Sergio Paulo (trad.), Walter Benjamin, Magia e Tcnica, Arte e Poltica, Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura, Obras Escolhidas, vol. I, So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 222-223.

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do no se d ao custo e em detrimento da seriedade e da qualidade do trabalho profissional do historiador na unidade que o constitui pesquisa e docncia. As consideraes acima enunciam um diagnstico da histria em geral e da medievalistica em particular. Trazem para a ordem do dia aspectos de nosso oficio que nos esforamos por esquecer e, quando confrontados por sua eloqncia, tentamos ignorar. Trata-se de um diagnstico que apresenta as conseqncias gravosas de um modo de fazer histria que se elevou condio de norma nos ltimos quarenta anos4 e cujos resultados so patentemente insuficientes. Por um lado, atestam a nossa incapacidade de analisar cientificamente nosso objeto, as sociedades inscritas em outras fatias de durao temporal. Enquadradas atravs da mais extrema parcialidade, o quadro que resulta de nossas anlises sempre o de uma sociedade cindida (a qual existe apenas como referencial negado pelas prprias anlises), cujos fragmentos acessiveis (cada vez mais infimos) talvez nem mesmo meream a designao de uma totalidade orgnica; por outro lado, falhamos tambm com o nosso presente, legando sociedade uma histria crescentemente irrelevante, resultado da posio infantil que afirma no ter o presente nenhum efeito em nossa apreenso do passado. Encontramos-nos, portanto, em uma encruzilhada. Ou assumimos com a clareza necessria nossa vocao para decretar a sentena de morte do oficio do historiador (ao menos como esse se apresentava para os pais-fundadores da disciplina), ou reunimos nossas foras em direo a uma ltima interveno critica. Ou confortamos o doente desenganado, ou apostamos todas as fichas em uma operao intensa, violenta (como so todas as grandes cirurgias), mas que pode restabelecer a sade desse corpo enfermo. Em cincia, essa interveno recupera o sentido mais fundamental da critica: critica de pressupostos, critica ontolgica. Observamos, portanto, os pressupostos onto-epistemolgicos que orientam a nossa enferma disciplina. Dadas as limitaes impostas por esse espao, nos concentramos em duas, que nos parecem primordiais na estruturao do oficio do historiador tal como ele existe atualmente: empiricismo e individualismo. O primeiro consiste em pensar o passado como parte do real imediatamente acessivel ao nosso pensamento. Como se as fontes que o passado arbitrariamente nos legou fossem a sintese de dois famosos elementos da fico cientifica, as mquinas do tempo e os dispositivos de lavagem cerebral. Assim, atravs do contato com as fontes desse passado longinquo, o historiador conheceria, de forma imediata, um mundo completo e que se apresentaria a ele como seu prprio mundo. Realizar-se-ia o passe de mgica que converte o medievalista em medieval. E, contudo, se deixamos o territrio da fico e da fantasia, no ficamos menos maravilhados ao enfocar o efetivo modo de proceder dos medievalistas, que pensam analisar o passado como ele era, ou seja, que agem verdadeiramente como se tais elementos de faz-de-conta fossem possiveis. Pois a historiografia contempornea expulsou a teoria e a epistemologia de sua oficina (e converteu o exilio da filosofia em pena de morte), e hoje incapaz de qualquer considerao das ineliminveis relaes entre conhecimento e realidade, presente e passado. Em lugar da reflexo cientifica, orientada e sistemtica, elegemos uma srie de normas, de variados passo-a-passo, transmitidos de pai para filho (digo, de orientadores para
4. O divisor de guas parece ser tanto a publicao, por Jacques Le Goff e Pierre Nora, de Faire de lhistoire (Paris: Gallimard, 1974) quanto a anterior publicao de A Civilizao do Ocidente Medieval (LE GOFF, Jacques. Lisboa: Editorial Estampa, 1995 [1964]).

orientandos) e cuja contestao redunda em excluso. Assim, os medievalistas sintetizam a frmula da ideologia5 e o discurso cristo: Perdoai-os Pai, pois eles fazem, ainda que no saibam o que fazem ou como fazem. Ignora-se, portanto, a determinao mais fundamental de nosso oficio: o seu carter forosamente retrospectivo. A histria no apenas o conhecimento sobre as sociedades do passado, mas , fundamentalmente, um conhecimento que se articula, que se prope, a partir de um presente determinado. O medievalista no pode nunca tornar-se medieval, isto , esvaziar seu crebro de toda a contemporaneidade e compreender o passado tal como ele aparece(ia) para aqueles homens. No possivel acessar a Idade Mdia (e nenhum outro passado) tal como ela . Ns sempre temos certa imagem do passado, necessariamente determinada pelo conjunto de relaes e estruturas sociais contemporneas. E ignorar quais so essas relaes e estruturas do presente , de forma imediata, empobrecer, impossibilitar ou tornar irrelevante o nosso conhecimento sobre o passado. Tais elementos j seriam (e so!) suficientes para encurralar a historiografia contempornea no beco sem saida em que nos encontramos, critica que para muitos de certo parecer um lamento infundado de pessimistas de planto que insistem em ver sinais de tempestades em meio a um cu azul cintilante de estrelas. No obstante, adicionaremos o individualismo metodolgico como mais um ingrediente massa que j desandou: alm de tratar o passado como realidade imediatamente dada (empiricismo), ainda pensamos que as sociedades do passado se organizam como colees de individuos ou, nos melhores casos, como coleo de reas do real. Ainda que, em alguns momentos, a nossa cincia tenha sido capaz de diferenciar a idia de que nosso acesso, mediado, s sociedades do passado depende das descries empreendidas por individuos, de outra idia, mais perniciosa, de que nossas figuraes do passado esto limitadas s figuraes desses individuos, tal diferena encontra-se hoje colapsada. Cada vez mais pesquisamos temas que se restringem experincia de determinados individuos, pesquisas nas quais a sociedade (se tem existncia reconhecida) apenas coadjuvante. Assim, explicita a multiplicao de trabalhos com titulos no formato X, Y e Z na fonte L6 (ainda que, cada vez mais, seja apenas X e Y, ou mesmo X na fonte L). Para esse modo de fazer histria, no se trata mais de desvelar as relaes, dinmicas e estruturas que constituem uma globalidade social, mas de fazer a exegese (que nem assim to cuidadosa) de uma fonte ou personagem qualquer. Tais trabalhos atestam a parcialidade de sua anlise no apenas por ignorar os elementos e estruturas da sociedade, mas tambm porque mesmo a anlise desses ilustres individuos incompleta (e, ao fim e ao cabo, falsa) sem o desvelamento de sua insero em uma totalidade social que determina, limita e possibilita sua existncia e aes. De forma semelhante, somos capazes do absurdo que dizer que fazemos histria politica, histria cultural, histria das instituies, como se qualquer sociedade pudesse existir fragmentariamente, parcelizada em campos constitutivos mais ou menos autnomos. Ora, qualquer pesquisador do Medievo j viveu a sensao de ver as fronteiras de seus supostos campos constitutivos, uma vez fixadas, implodirem em suas mos! Como se a sociedade fosse uma coleo de individuos e
5. No se trata de pensar aqui ideologia como falsa-conscincia, espelho invertido ou percepo enganosa, mas de recuperar o sentido marxiano como apreenso parcial ou superficial do real, oriunda de estruturas e prticas determinadas de uma sociedade qualquer. Cf. McCARNEY, Joseph.Ideology and False Consciousness IN: Marx Myths and Legends, 2005. Disponvel online em http://marxmyths.org/joseph-mccarney/article.htm; EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo: Boitempo /Ed.Unesp, 1997; e IEK, Slavoj. The Sublime Object of Ideology. London/New York: Verso, 1989. Os exemplos abundam em qualquer congresso de histria, inclusive neste.

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de reas do real, unitrios em seu isolamento e capazes das mais variadas montagens em sua incompletude.

Que Histria da idade Mdia no sculo XXi?

At o momento empreendemos dois movimentos de carter generalizante: um diagnstico critico da medievalistica contempornea e a critica onto-epistemolgica que este suscitou. O trabalho permanece inconcluso at ser empreendido um terceiro movimento que proponha a superao das questes apresentadas, isto , que seja capaz de apresentar o oficio do historiador como prtica cientifica, relevante e atenta s questes do presente, dotada de clareza acerca de seus pressupostos e orientada para a contribuio no projeto da emancipao humana. A primeira tarefa que se apresenta uma considerao do que se objetiva com o adjetivo cientifico. No presente momento, j deve estar suficientemente claro que essa idia de cincia aqui avanada no se confunde com a cincia positivista ou com nenhuma de suas recentes encarnaes (positivismo lgico, neopositivismo etc.). Ao contrrio do que imagina o senso-comum (inclusive o senso-comum dos historiadores), possivel requisitar outra concepo de conhecimento cientifico slida em seus fundamentos e proficua nos resultados ao menos em duas fontes diversas (ainda que extremamente convergentes): de um lado, a teoria do conhecimento cientifico7 que subjaz ao pensamento marxiano como um todo, mas que aparece de forma mais depurada em O Capital;8 por outro lado, os cuidadosos desenvolvimentos empreendidos por Roy Bhaskar, desde a dcada de 1970, em torno da corrente de filosofia da cincia conhecida como Realismo Critico.9 Complexos e extensos em suas formulaes, devemos nos restringir aqui a um resumo mais que abusivo de dois elementos centrais das teorias em questo, os quais, por sua vez, se relacionam diretamente com a questes que levantamos acima. Em Marx, o que est em questo , sobretudo, o objetivo da cincia. Confrontado com os desenvolvimentos da cincia hegeliana em sua juventude, Marx ter em Hegel uma de suas maiores influncias filosficas, e desenvolver a sua teoria do conhecimento cientifico atravs de uma drstica superao dialtica do pensamento deste autor. Anos depois, utilizar esses fundamentos na tarefa monumental da Critica da Economia Politica, aperfeioando e demonstrando uma teoria cientifica que supera tanto o idealismo quanto o positivismo. Uma das questes centrais no pensamento marxiano e com extensas implicaes, as quais demonstram tambm a superao supracitada a chamada dialtica da essncia e aparncia. Para a Economia Politica Clssica (e Ricardo exemplar), trata-se do modelo clssico de essncia e aparncia, na qual a primeira ontologizada como a coisa real, escondida atrs de um vu de aparncias, e no v nenhuma relao lgica entre as categorias da essncia e da aparncia.10 Nesse sentido, o objetivo da cincia relacionar, externamente, as aparncias irreais com as suas bases reais no mundo da essncia.11
7. 8. 9. MURRAY, Patrick. Marxs Theory of Scientific Knowledge. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press 1988. MARX, Karl. O Capital Crtica da Economia Poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003 [1867]. BHASKAR, Roy. A Realist Theory of Science. London: Verso, 1997 [1975]. Idem. The possibility of naturalism. London: Routledge, 1979. 10. MURRAY, P. p. 132. 11. Idem. p. 132.

Em Hegel (e tambm em Marx), o modelo tradicional de essncia e aparncia complexificado, uma vez que essncia e aparncia existem aqui como duas formas de existncia do real, e ambos os termos encontram-se indelevelmente relacionados, dado que a aparncia a forma de manifestao da essncia. Assim, o objetivo da cincia no a criao de uma conexo externa, mas o desvelamento de uma conexo previamente existente, necessria. A investigao cientifica move-se, portanto, no do mundo das aparncias, enganoso, falseador, para o mundo da essncia, real; ao contrrio, trata-se de ir das aparncias essncia e da essncia s aparncias.12 As implicaes de tal concepo de cincia para a anlise histrica sero demonstradas abaixo. Estabelecido a ontologia que orienta essa teoria do conhecimento cientifico, nos voltamos para sua epistemologia. Contudo, escapa de nosso intento e possibilidades nesse espao uma considerao mais cuidadosa do Realismo Critico e da natureza de suas criticas e proposies tericas. No momento, basta dizer que se trata de um projeto critico e solidamente desenvolvido de superao tanto das concepes positivistas da cincia (positivismo lgico, neopositivismo etc.) quanto das relativistas (ps-modernismo, ps-estruturalismo, relativismo etc.). Ao fim, o Realismo Critico clama por uma superao dessas concepes e apresenta-se como uma base slida, de natureza ontolgica e epistemolgica, para a construo do conhecimento cientifico, tanto das cincias naturais quanto das sociais. Interessa-nos, aqui, sobretudo, o procedimento metodolgico, cunhado e desenvolvido pelo Realismo Critico, denominado crtica explanatria13. Frente mxima ps-moderna de que todas as teorias, anlises, consideraes, em suma, figuraes sobre o mundo, so incomensurveis entre si e, portanto, igualmente vlidas e, o Realismo Critico recorre aos procedimentos da critica explanatria como forma de desvincular o relativismo epistemolgico (o reconhecimento de que no h ponto de vista absoluto, que nos permita alar aos cus e julgar as verdades ou deficincias de nossas figuraes sobre o mundo) e o relativismo julgamental (a recorrente noo de que no possivel recorrer a argumentos racionais para escolher entre teorias conflitantes)14. Trata-se, assim, de reconhecer que, muito embora nossas teorias sejam sempre parciais e histricas, a critica sempre possivel. necessrio observar, contudo, que a critica entre teorias conflitantes deve funcionar de maneira especifica, consubstanciada nos procedimentos da critica explanatria. Conforme a sistematizao original de Bhaskar, a critica explanatria composta por dois momentos centrais: 1) a critica de concepes figuraes, teorias sobre o mundo como parciais, falsas, insuficientes, inconsistentes etc., critica feita nos termos da prpria teoria que objeto da critica;15 e 2) a demonstrao da necessidade social dessas concepes,
12. Idem. p. 134. 13. BHASKAR, The possibility..., op.cit. 14. DUAYER, Mario. Relativismo, certeza e conformismo: para uma crtica das filosofias da perenidade do capital. In: Anais do IV Colquio da Sociedade Latino-Americana de Economia Poltica e Pensamento Crtico, Buenos Aires, Argentina, 2008. 15. O modo de proceder da crtica marxiana, principalmente em O Capital, extremamente semelhante ao da crtica explanatria segundo a conceituao de Bhaskar. No que diz respeito a esse primeiro passo, opera-se de forma anloga a crtica desenvolvida por Marx s teorias da economia poltica clssica que apresentavam, incorrendo em uma flagrante contradio com a teoria do valor, o salrio como preo do trabalho e no como o valor da fora de trabalho. Na clssica formulao de Marx, tal idia coisa to irracional quanto um logartimo amarelo. (MARX, K. O Capital, Livro III, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 1081).

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isto , do fundamento ltimo e explanatrio da emergncia dessas concepes a partir das estruturas da realidade social.16 Sua aplicao como instrumento metodolgico de anlises histricas duplo: por um lado, em sua forma original serve para a critica historiogrfica, isto , a critica da historiografia sobre determinada temtica, critica interpretaes e pressupostos; por outro lado, e aqui reside o aspecto mais fecundo, serve de critica das figuraes histricas do mundo. Como tal, no entanto, depende de algumas adaptaes em seu modo de proceder. O primeiro passo do procedimento original no faz sentido aqui: a critica de posies, figuraes, teorias, veiculadas no passado analisado, salvo em casos muito especificos, no deve ser mais necessria. Mas h aqui, contudo, novo terreno para a critica explanatria sobre a velha anlise historiogrfica: se a critica da teoria em seus prprios termos intil, cumpre restabelecer a teoria nesses termos. O trabalho do historiador aqui recuperar a dinmica da qual emergiu e desenvolveu-se a teoria em questo e, assim, restabelec-la em seus prprios termos. O segundo momento da critica explanatria sofre alteraes mais sensiveis: aqui tambm cumpre desvelar o carter de necessidade social da teoria/figurao do mundo em questo. No basta saber como o mundo medieval estrutura-se calcado em determinadas figuraes e suas prticas conexas, mas saber como possivel que essas figuraes existam e sejam difundidas. Na formulao clssica do Realismo Critico:implica [alm de demonstrar a falsidade ou parcialidade das crenas] ser capaz de oferecer uma explicao das razes por que as crenas falsas ou superficiais so cridas17. Se a ningum facultado existir fora da sociedade, as possibilidades e limites de tais figuraes devem ser encontradas nas estruturas e dinmicas da sociedade em questo. Ou seja, quais so os elementos da estrutura social e as dinmicas dessa sociedade que possibilitam, de formas diversas, que uma sociedade inteira estruture-se de uma forma ou de outra? Mais do que isso, necessrio explicitar o carter de necessidade social dessas figuraes. Uma teoria sobre o mundo que ganhe tal difuso no pode jamais ser uma teoria in-crivel, isto , uma teoria que parea irreal ou incongruente para os individuos dessa sociedade sobre esse mundo, ela deve gozar de alguma credibilidade, ainda que seja, em algumas figuraes particulares, como uma imagem desejosa ou normativa da sociedade. Trata-se, portanto, de explicitar o papel desempenhado por essas teorias e figuraes crenas na produo e reproduo social. Nesse momento devemos retomar tanto a dialtica marxiana da essncia e aparncia quanto a sua teoria do conhecimento cientifico. Pois o objetivo da histria no pode ser jamais a apreenso imediata do passado, o contato direto com as realidades pretritas atravs de uma concepo empiricista extremamente inocente; da mesma forma, no se trata da apreenso de pedaos desse passado (calcada, em sua extrema parcialidade, tambm
16. Exemplos desse segundo momento tambm podem ser encontrados em Marx. Na anlise do fetichismo da mercadoria, Marx no est lidando com um engano, um erro dos indivduos submetidos ao modo de produo capitalista. Ao contrrio, o fetiche real, um fenmeno socialmente necessrio nesse modo de produo: para os ltimos [os produtores], as relaes sociais entre os seus trabalhos privados aparecem de acordo com o que realmente so, como relaes materiais entre pessoas e relaes sociais entre coisas, e no como relaes sociais diretas entre indivduos em seus trabalhos. [nfases adicionadas] (MARX, K. O Capital, Livro I, 2003, p. 95). 17. BHASKAR, Roy. The possibility, op. cit., p. 53.

nesse inocente empiricismo), de esferas da vida social que no podem existir em isolamento reciproco. Ao contrrio, o sentido e a relevncia da cincia histrica o desvelamento das lgicas internas de seus objetos (as sociedades do passado), reconhecendo e englobando a sua inscrio no presente (a qual o prprio elemento que a torna possivel) e analisando o passado como uma totalidade, cuja forma de apreenso deve estar calcada na dialtica da essncia e aparncia. Ou seja, trata-se de demonstrar como os vestigios do passado aos quais temos acessos so recortes de experincias individuais, mas que, em sua conjugao, servem como instrumento para desvelar lgicas e dinmicas estruturais, essncias, as quais, por sua vez, nos permitem enquadrar esses mesmo vestigios em uma imagem do passado mais efetiva, menos parcializada. Em resumo, trata-se de reconhecer que as sociedades (do presente e do passado) s existem como totalidades, e que consider-las como tais implica em, findada a anlise de seus elementos constitutivos (horizontais, como as esferas da vida social; ou verticais, como a essncia e aparncia), reintegr-los como unidade dialtica e coloc-los em movimento a partir da investigao de sua dinmica temporal. A afirmao de nosso oficio depende, portanto, de uma afirmao da cincia e de suas contribuies para o projeto da emancipao humana.

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jacques le goff: uma apreciao de sua obra atravs dos verbetes do dicionrio temtico do Ocidente medieval
MILTON CARLOS COSTA

Une sp/A ssi s

espao

Le Goff produziu uma das obras mais significativas da atual medievalistica. Ela caracterizada por sua abrangncia e pela novidade das interpretaes relativas aos mais variados aspectos da medievalidade ocidental. O impacto de seus trabalhos adquiriu dimenso internacional1 gerando uma verdadeira corrente de seguidores, que buscam ampliar e renovar os estudos medievalisticos a partir dos ensinamentos retirados de obra vasta e instigante. Com um de seus discipulos, Jean-Claude Schmitt, organizou uma obra de referncia: O Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval2, soberba realizao coletiva que oferece um novo panorama vivo e atualizado dos grandes temas e questes concernentes Idade Mdia Ocidental, em artigos redigidos por uma renomada equipe de especialistas de vrios paises. Para este Dicionrio Le Goff escreveu oito ensaios, a saber: Centro-Periferia (v. 1, p. 201217); Cidade (v.1, p. 219-235); Trabalho (ap. v. 2, p. 559-570); Rei (v.2, p. 395-414); Tempo (v. 2, p. 531-541); Maravilhoso (v.2, p. 105-120); Sonho (v.2, p. 511-529); Alm (v.1, p. 21-34). Estes artigos oferecem uma introduo sinttica e eficaz obra variada e profunda do medievalista, representando uma expresso feliz da antropologia histrica medieval que procurou construir, principalmente na fase posterior sua magistral sintese A Civilizao do Ocidente Medieval3. Neste trabalho faremos uma apresentao destes verbetes, procurando destacar suas contribuies mais importantes no desenvolvimento de cada um dos temas tratados e que j foram objeto de estudos mais elaborados do autor. Comearemos pelo artigo Centro-Periferia. Na apresentao de seu texto afirma o autor:
1. 2. 3. A respeito da contribuio historiogrfica de Le Goff consultar: Aaron Gurivitch: "mentalidade, sistema de valores, imaginrio, a antropologia histrica de Jacques le Goff". In: A sntese histrica e a Escola dos Anais. So Paulo, Perspectiva, 2003, p. 173-203. Bauru, Edusc, 2002. 2 v. Lisboa, Estampa, 1983, 2 v.

Uma sociedade, uma civilizao tem seus limites, um todo. Uma periferia na Idade Mdia uma histria de organizao e explorao do solo, portanto de demografia e de economia, de urbanizao, de sistema social e poltico: em situaeslimite, feudalismo e Estado. uma histria militar: conquista e defesa so os elementos essenciais do fenmeno perifrico; uma histria tecnolgica, porque a introduo, o encontro, a contribuio das tcnicas militares, agrcolas, artesanais, so aspectos capitais das situaes perifricas; uma histria da religio: a converso um elemento fundamental, a criao de bispados, as formas de evangelizao, o comportamento das Ordens Religiosas, as prticas litrgicas; uma histria da cultura: confluncia da escrita e da oralidade dos repertrios artsticos, difuso de estilos; uma histria dos costumes: encontro de hbitos vestimentares e alimentares (que se tornam, na periferia, a Europa do vinho e da cerveja, a Europa das gorduras vegetais e das gorduras animais?); uma histria, enfim, do imaginrio: h um lugar que mais faa sonhar que um limite, uma frente, um horizonte, uma periferia? (v. 1, p. 201).

As periferias orientam-se para o centro. No periodo inicial, o movimento foi centripeto. As migraes tiveram um carter complexo. Na Glia a aculturao foi vitoriosa. Ocorreu entre a Cristandade e Bizncio uma separao decisiva. As periferias formam-se nas longas infiltraes. A periferia oriental foi particularmente importante. A periferia formava um eixo fundamental. Para os intelectuais do cristianismo o centro aparecia como noo geomtrica, principalmente. Segundo Le Goff um verdadeiro centro deve se beneficiar de uma aura histrica e imaginria valorizadora (v. 1, p. 205). Pode-se falar de um policentrismo na Idade Mdia. O espao era descontinuo. E a estrada o instrumento de base do sistema espacial medieval (v. 1, p. 207). O homem na Idade Mdia pode ser considerado itinerante. Nas periferias no ocorreu de fato uma feudalizao. Houve periferias de conquista e de defesa. Segundo Pierre Toubert a periferia aparece como zona, ela no apresenta linearidade. A parquia surge como instituio de fronteira (R. Burns) (v. 1, p. 208). Nas fronteiras houve miscigenao, simbioses, trocas. Os imigrantes trouxeram uma feudalizao de carter diferente, marcada pela estabilidade. Entre as periferias, a Peninsula Ibrica foi a mais original. Para Le Goff, o registro escrito das sagas islandesas d uma memria ao mundo do norte (v. 1, p. 210). Os Balcs formaram uma periferia complexa. Os conflitos em torno do direito e da lingua foram crescentes. A floresta aparecia como espao brbaro. Ela tem um carter ao mesmo tempo negativo e positivo. Os cristos viam a periferia como um espao de pesadelo e de sonho. As extremidades do mundo possuiam um carter selvagem, maravilhoso, sagrado. As periferias apareciam como lugares maravilhosos, desejados, temiveis. O sculo XIII conheceu uma manifestao artistica explosiva. A margem da periferia constituir um espao de liberdade, refgio, excluso.

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Num ensaio autobiogrfico O desejo pela histria4 Le Goff declarou ser essencialmente um citadino, tecendo criticas ao universo campons. Sabemos tambm que escreveu livros especificos sobre a cidade medieval (Por amor s cidades5 e O apogeu da cidade medieval6). Tambm seus livros sobre Mercadores e banqueiros na Idade Mdia7 e Os intelectuais da Idade Mdia8 desenrolam-se num cenrio urbano. Era, portanto, natural que escrevesse para o Dicionrio um verbete sobre Cidade. A cidade do periodo medieval formada por cidados e homens. A teatralidade sua marca. Para Le Goff, o cristianismo vai trazer uma extraordinria novidade ao espao urbano (v1., p. 220). Desde o sculo X ocorreu uma urbanizao nova. Na poca medieval, a cidade aparece como fenmeno original e novo. Ela era uma sociedade caracterizada pela abundncia. A cidade constitui um centro, com seus valores particulares. O organismo de carter social que a cidade encontra na vizinhana a sua base. A Itlia constituiu ao mesmo tempo exceo e caso-limite. A cidade do medievo apresentou uma imagem nova - simblica e material. Pode-se afirmar que havia dois mundos na Idade Mdia: o deserto e o habitado. A desordem caracteriza a floresta. O relgio expressa o tempo da burguesia. Em termos sociais, o mundo urbano foi visto utopicamente. Para intelectuais e clrigos urbanos, a cidade surge como maravilhosa. A fora da classe burguesa no feudalismo no deve ser exagerada em sua originalidade. Ela tinha suas ambiguidades. A cultura citadina dos sculos XII e XIII instalou-se em oposio cultura dos monges. Podemos ver no intelectual um homem que fazia das palavras uma mercadoria. Segundo Le Goff a cultura urbana (...) uma novidade ruidosa na vida escolar e intelectual (v. 1, p. 229). A cultura prpria das cidades retrica, pardica, cmica. As praas pblicas constituiam um lar para a cultura citadina. A cidade possui uma mentalidade e sociabilidade particulares. Sua cultura zombeteira, selvagem. As Ordens Mendicantes, alm de seu comportamento de carter religioso, so marcadas pelo apostolado de tipo urbano. O citadino pode ser visto como um cidado cerimonial (v. 1, p. 231). As coletividades urbanas novas possuiam uma cultura tipicamente comunitria. Nos sculos XIV e XV a guerra foi em geral endmica. Neste periodo as calamidades (...) no poupam as cidades: nelas ocorrem fomes, pestes, incndios, epidemias, inundaes, aes militares, ataques de bandidos e revoltas sociais. As grandes cidades afirmam-se. Na Itlia constituem-se cidades-estado. Os sculos XIV e XV foi o tempo das grandes revoltas sociais urbanas (v. 1, p. 233). Os judeus foram perseguidos: ocorreram converses obrigadas, expulses, formaram-se guetos.
4. 5. 6. 7. 8. In: Chaunu et alii. Ensaios de ego-histria. Lisboa, Edies 70, 1989. So Paulo, Unesp, 1988. So Paulo, Martins Fontes, 1992. So Paulo, Martins Fontes, 1991. So Paulo, Brasiliense, 1995.

A cidade considerada ideal foi Veneza. Manifestaes culturais brilhantes ocorreram no universo urbano. A imagem de Milo era prestigiosa. As cidades conheceram uma prosperidade nova. Abordaremos agora o tema Trabalho. Le Goff dedicou vrios estudos importantes questo do trabalho medieval.9 Na apresentao do verbete Trabalho, diz Le Goff:
Na Idade Mdia, o trabalho , no plano do vocabulrio e, portanto, do pensamento e das mentalidades designado por um campo semntico amplo e fluido que em geral oscila entre dois plos: o do seu aspecto penoso e, no sentido etimolgico, ignbil, no nobre, e o do seu aspecto positivo, honroso porque criador (v. 2, p. 559).

No que se refere ao trabalho, o cristianismo modelou o principal. O trabalho especializado constituiu fenmeno bsico da Idade Mdia. Como afirma Le Goff, o trabalho como realidade material, social e mental toma forma na Idade Mdia, entre os sculos VII e XV (v. 2, p. 560). A difuso da charrua assimtrica desencadeou progressos grandes. O equilibrio da alimentao melhorou. O afolhamento trienal, no seu progresso lento, trouxe resultados positivos. O feudalismo passou do uso da madeira ao da pedra. O crescimento econmico passou a ser visto positivamente. O difundir das mquinas foi o fato mais impressionante. Formou-se o tempo do comerciante diante do tempo eclesistico. Na maneira de conceber o tempo relativo ao trabalho ocorreram profundas mudanas e nas relaes concernentes ao trabalho transformaes decisivas. Sua difuso no campo teve efeitos importantes. A organizao e fragmentao relativas ao trabalho foram surpreendentes. Nas cidades a diviso do trabalho extremou-se. Nos sculos XIV e XV periodo conturbado - os assalariados foram crescentemente marginalizados. Havia a mulher trabalhadora no-nobre e a que era patroa. O monge tinha uma atitude de ambigidade em relao ao trabalho. Encontramos nos Evangelhos duas maneiras contraditrias de conceber o trabalho. Jesus o desconheceu. Na Biblia o trabalho aparece sob o signo da maldio. Para a Ordem Cisterciense o trabalho manual possuia valor em termos espirituais. Os trabalhadores e o trabalho foram mais valorizados entre os sculos XI e XIII. Segundo Le Goff o sistema trifuncional da sociedade crist, a partir do sculo XI, exprime a promoo do trabalho e daqueles que o praticam (v. 2, p. 569). Entre os trabalhadores em geral e os trabalhadores manuais existia uma diferena abissal. As prostitutas, comediantes e jograis permaneceram profisses ilicitas. O herege visto como algum que escolheu ser vagabundo. A Cocanha era um mundo utpico de indolncia. Para Le Goff, a promoo do trabalho refora a dominao das camadas superiores da sociedade que o impem s camadas inferiores (v. 2, p. 570).
9. O tempo do trabalho na 'crise' do sc. XIV: do tempo medieval ao tempo moderno", "Profisses lcitas e profisses ilcitas no Ocidente medieval", "Trabalho, tcnicas e artesos nos sistemas de valor na Alta Idade Mdia (do sc. V ao sc. X)", "Mester e profisso segundo os manuais de confessores da Idade Mdia". In: Le Goff, Jacques. Para um novo conceito da Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Lisboa, Estampa, 1980, p.61-73, 85-119, 151-167, respectivamente.

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Passemos agora ao verbete Rei. Sabemos que Le Goff demonstrou grande interesse pela histria politica. Escreve um inovador estudo metodolgico sobre a histria do politico, do poder10e publicou uma monumental biografia de So Luis11, livro no qual procura renovar ao mesmo tempo o gnero biogrfico e a histria politica da Idade Mdia Ocidental. Na apresentao do artigo Rei, afirma Le Goff:
O rei medieval foi um personagem novo e especfico da histria, entre os sculos VI e XVI. Esse personagem evolui e muda durante aquele longo perodo no curso do qual se podem distinguir trs momentos: a poca carolngia, quando o rei torna-se um rei ungido e um rei ministerial; entre 1150 e 1250, quando aparece um rei administrativo em face de trs realidades (a coroa, o territrio e a lei); e ao final do perodo, quando o rei encontra-se diante de um Estado sacralizado, que ele se esfora por absorver (v. 2, p. 395) .

O modo como os homens do passado conceberam e viveram o tempo uma via privilegiada para compreender a sociedade qual pertenceram. Para ns , embora engajados numa multiplicidade de tempos, referimo-nos sempre a um tempo unificado, divisvel em unidades cuja medida se efetua com a ajuda de instrumentos cada vez mais sofisticados, difcil perceber as realidades temporais de uma sociedade na qual este tempo unificado no existe. Tal o caso da sociedade medieval. No entanto, esta sociedade evolui lentamente em direo a um maior controle do tempo (v. 2, p. 531).

Dando mais precises a respeito dos tempos medievais afirma o autor: O tempo da Idade Mdia , um primeiro lugar, um tempo de Deus e da terra, depois dos senhores e dos que no esto sujeitos ao senhorio, depois sem que os tempos precedentes tenham deixado de ser presentes e exigentes um tempo das cidades e dos mercadores, e, finalmente, um tempo do principe e do individuo (v. 2, p. 531). A proposta de Santo Agostinho, o mestre e instituidor maior da medievalidade crist, incluia temporalidade espiritual e experincia intima. Quanto ao tempo da liturgia ele ritmado pelas estaes. Sexualidade e corpo determinam a temporalidade litrgica. O tempo do cristianismo aparece como orientado e sagrado. O tempo do milenarismo identifica-se quase ao tempo da Revoluo. Segundo Le Goff, o tempo linear cristo deu origem a uma notvel atividade historiogrfica medieval (v. 2, p. 535). O trabalho possuia seu prprio tempo. Temia-se a noite, associada temporalidade diablica e do mal. A concepo ambivalente do tempo produzida pelo relgio. Mas o sculo XIV conhecia um conflito politico e social em torno do tempo. Os tempos vivenciados foram mltiplos. Quanto ao universo dos monges, ele conheceu uma elaborao memorialistica potente. J o presente do homem do medievo aparecia esmagado. Trataremos agora do verbete Maravilhoso. Le Goff tratou do assunto em dois outros artigos: O maravilhoso no Ocidente Medievale Uma coleta etnogrfica no Delfinado no inicio do sculo XIII14. Ao apresentar seu artigo afirma o autor:
O mundo medieval do maravilhoso punha em questo as relaes do homem com Deus, com a natureza e com o Diabo. Ele misturava objetos de admirao e de venerao com objetos de perdio, transpondo a distino entre o real e o verdadeiro, de um lado, e o ilusrio e o falso de outro (v. 2, p. 105).

O rei somente um personagem sagrado, que est na dependncia da Igreja. Ele encarna modelarmente a soberania. O autor v no direito de conquista, um sinal da vontade divina (v. 2, p. 399). O rei feito pelo territrio. A lei o limita e ele aparece como soberano contratual. Das funes reais, a de mais dificil definio a concernente prosperidade. O rei da Idade Mdia pode ser visto como cerimonial. Os rituais da realeza medieval imobilizavam a histria. A uno faz o rei aproximar-se da sacralidade, mas ele no a atinge. O rei est situado numa corrente a da dinastia. O tempo do rei mltiplo. Trata-se de uma temporalidade relativa ao poder. O rei aparece como personagem imortal: rex nunquam moritur (v.2, p. 404). O simbolismo que cerca o rei tem um carter excepcional. Os deslocamentos e trajetos reais possuem uma temporalidade prpria e tem uma significao espacial. Para Le Goff Saint Denis constitui o mais extraordinrio exemplo de mosteiro real (v. 2, p. 406). A iconografia da realeza mostrou-se rica. Surgiu uma monarquia racional e administrativa. O Estado foi sacralizado. O messianismo foi atribuido ao rei. So Luis foi o rei prestigioso marcado pelo sofrimento. Os cronistas da poca medieval privilegiaram como objetos dinastias e reis. O papel do rei foi decisivo na promoo do individuo e do retrato (v. 2, p. 41). Os reis foram objeto de biografia e memria. Abordaremos agora o verbete Tempo. A respeito do assunto, o autor escreveu o estudo O tempo do trabalho na crise do sculo XIV: do tempo medieval ao tempo moderno, o clebre Na Idade Mdia: tempo da Igreja e tempo do mercador12, alm de outros artigos reunidos no livro O imaginrio medieval.13 Na apresentao do seu verbete diz Le Goff:
10. "A poltica ser ainda a ossatura da histria?" In: Le Goff, Jacques. O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa, Edies 70, s/d, p. 221-242. 11. Le Goff, Jacques. So Lus. Biografia. Rio de Janeiro, Record, 1999. 12. In: Le Goff: Para um novo conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Lisboa, Estampa, 1980, p. 61-73 e 43-60, respectivamente. 13. Lisboa, Estampa, 1994, p. 101-126.

O maravilhoso podia aparecer como iluso de carter diablico. Ele estava em oposio com o estranho. A Criao foi vista como maravilha. Segundo o autor, na passagem do sculo XII ao XIII ocorre o surgimento do sistema medieval do maravilhoso (v. 2, p. 107). O maravilhoso da Idade Mdia visual. Ele foi definido por Gervsio de Tilbury (1210), deste modo: Chamamos de maravilhosos os fenmenos que escapam nossa compreenso, embora sejam naturais (v. 2, p. 108).
14. In: O imaginrio medieval. Lisboa, Estampa, 1994, p. 45-65 e 67-80, respectivamente.

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O maravilhoso encontrou no Apocalipse uma fonte excepcional. Fonte fundamental foi o maravilhoso de Biblia. Quanto a Merlin o maravilhoso encontrou nele uma encarnao. J o maravilhoso de tipo politico foi influenciado pelo Preste Joo. No que se refere ndia, os adeptos do cristianismo viam nela reserva de maravilhas. Quanto ao Oriente, segundo o autor, ele foi uma outra fonte de maravilhoso, horizonte onirico e mitico do Ocidente Medieval (v. 2, p. 110). O mundo cltico, por seu lado, tambm foi reservatrio grande de elementos maravilhosos. J o Oriente Prximo era o territrio alm-mar, ao mesmo tempo fascinante e perigoso. Segundo Le Goff o conto maravilhoso atinge a massa de fiis nas Igrejas, integrados nas histrias edificantes (exempla) com as quais os pregadores embelezam seus sermes (v. 2, p. 112). O cristianismo efetuou uma reduo do maravilhoso. Os monstros passaram a obedecer aos santos. A obra A Legenda urea colecionou maravilhas e milagres. O maravilhoso de carter pr-cristo foi resistente. O maravilhoso constituia um mundo cheio de humanos e animais de tipo antropomrfico. Os lugares onde estavam as maravilhas eram o Alm, as cidades, imaginrias ou reais, sem esquecer as ilhas. A literatura cortes conheceu no leito um objeto de tipo maravilhoso. Quanto s funes do maravilhoso, a primeira delas era a de compensao num mundo de penria e violncia. J o pais chamado Cocanha conheceu o carnaval maravilhoso, perptuo. A ideologia do cristianismo foi constituida pelo maravilhoso. Realizao e consolao: tais eram funes do maravilhoso do periodo medieval. Para Le Goff, o maravilhoso faz do extraordinrio o motor da cultura (v. 2, p. 119). Vamos passar agora ao verbete Sonho. A respeito do tema Le Goff escreveu outros textos incluidos nos seus livros Para um novo conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente15 e O imaginrio medieval16. Os sonhos so um fenmeno da cultura. O texto biblico recusa de certa maneira o sonho. Atravs dele o sonhador estabelece contato com a divindade. Em Tertuliano encontramos uma teoria mistica dos sonhos. Os tericos do sonho constituiam uma elite. Em termos tanto oniricos como onirocriticos o Oriente foi efervescente. Na pessoa de seus chefes o cristianismo procurou desde seu inicio fazer a associao do sonho com as heresias. Ele suprimiu todos aqueles que faziam do interpretar dos sonhos sua especialidade. O cristianismo foi fundamentalmente reticente em relao atividade onirica. Segundo Le Goff o sonho suspeito, pois ele provoca um curto-circuito na intermediao eclesistica nas relaes com Deus (v. 2, p. 577). Luxria corporal e concupiscncia da alma so atributos do homem. Santo Agostinho, que viu no sonho um fenmeno psicolgico, diaboliza o mesmo. A viagem para o Alm era proporcionada pela viso e pelo sonho. Os sonhos formavam um contra-sistema cultural. Eles tinham tambm uma funo politica e cultural.
15. Lisboa, Estampa, 1980, p. 263-288. 16. Lisboa, Estampa, p. 283-348.

No universo artistico, as representaes oniricas so mltiplas, dando origem a um topos gestual onirico (v. 2, p. 524). Segundo Le Goff, o sonho, sob forma de viso, desempenha [...] um papel chave a evoluo do sentimento religioso (v. 2, p. 525). Quanto ao Purgatrio, o sonho contribui decisivamente para sua inveno. O sonho tanto conduz quanto revela o universo sagrado. J a devoo ocorrida em torno de So Francisco de Assis foi entremeada por sonhos. Finalizamos nossas consideraes com o verbete Alm. Sobre um dos territrios do Alm, o Purgatrio, Le Goff escreveu um trabalho inovador que se tornou clssico17. Na apresentao do verbete diz Le Goff:
O Alm dos homens e mulheres do Ocidente Medieval o do cristianismo. Apenas os judeus no creem nele, pois mesmo os herticos tem uma viso do Alm, que em geral s se diferencia da viso crist por caractersticas relativamente secundrias. Esse Alm recolhe heranas vindas do paganismo greco-romano, das religies e crenas orientais, do Antigo Testamento e do judasmo, mas fundado sobretudo nos Evangelhos e no Novo Testamento em geral (v. 1, p. 21).

O imaginrio do medievo tem no Alm um dominio importante. Ele cacife nos jogos social e devocional. Para Le Goff o Apocalipse de Paulo apresenta-se como prottipo das viagens medievais ao Alm e do imaginrio do Alm (v. 1, p. 26). O Alm constitui um sistema cuja pea chave formada pelo inferno. Estabeleceu-se na trajetria em direo ao Alm uma hierarquia em termos espirituais. A respeito da criao do Purgatrio assim se pronunciou Le Goff:
O Alm cristo bipolar permaneceu sem modificaes at o sculo XII. Grandes mudanas religiosas e sociais levaram ento ao nascimento de uma nova sociedade que transformou sua viso do mundo no somente aqui, ma s tambm no Alm. [...] Na segunda metade do sculo XII, inventou-se um lugar independente para esses efeitos sob sursis, [os que tinham cometido pecados pouco graves] o Purgatrio. Esse foi o terceiro lugar do Alm, intermedirio entre o Paraso e o Inferno, lugar que desaparecer no Juzo Final, esvaziado de seus habitantes, todos elevados ao cu. [...] Foi grande a importncia deste terceiro lugar que esvaziava parcialmente o Inferno e substitua o sistema binrio ao Alm por um sistema mais complexo e flexvel, adequado evoluo dos estados sociais na terra e que foi largamente difundido pelos frades das Ordens Mendicantes criadas no comeo do sculo XIII (dominicanos , franciscanos). Ele assegurou o triunfo do julgamento individual no momento da morte e, completando o sistema de confisso individual obrigatria para todos os vivos ao menos uma vez por ano, determinado pelo Conclio de Latro (1215), contribuiu grandemente para a afirmao do indivduo em relao aos grupos e s ordens, o que caracteriza o fim da Idade Mdia. Ele transformou as estruturas e comportamentos sociais do Alm. Ele esteve na origem de uma
17. O nascimento do Purgatrio. 2 Ed. Lisboa, Estampa, 1995.

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matematizao dos pecados e das penitncias que engendrou, nesse tempo de desenvolvimento do comrcio e dos mercadores, uma contabilidade do Alm. Enfim, ele aumentou consideravelmente o poder da Igreja (que no sculo XIII fez da existncia do purgatrio um dogma) sobre os mortos, estendendo ao Alm do Purgatrio, por intermdio dos sufrgios e das indulgncias, que dependiam dela, um poder de jurisdio que anteriormente pertencia apenas a Deus(v. 1, p. 30-31).

a representao poltica da Condessa matilda de Canossa segundo as cartas do Papa gregrio vii
NATALIA DIAS MADUREIR A 1

introduo
As mulheres da Idade Mdia em especial as de Roma receberam dos clrigos e escritores da poca o papel de coadjuvante social. Sua presena era necessria nos espaos domsticos, pois elas garantiam a continuidade da familia e para a Igreja, pois eram as grandes responsveis pela converso de maridos e filhos; mas sua capacidade de atuao e mobilidade na sociedade era rigidamente controlada pela Igreja e no ia muito alm disso. A possibilidade de falar em espaos pblicos ou mesmo dentro da igreja era incontestavelmente negada. Sua obrigao quando solteira era manter-se virgem a fim de conseguir se casar; aps o casamento, deveria gerar filhos, cuidar da casa e do marido. quelas que no se casaram, o nico destino aceitvel seria a completa entrega vida religiosa, como esposa de Deus. Entretanto, desafiando todas as regulamentaes impostas e suplantando a esmagadora misoginia social cujos mais notveis representantes figuravam entre os religiosos existiram mulheres que se tornaram trovadoras; outras, pertencentes nobreza, administravam suas terras e empregados, e outras, como a Condessa Matilda de Canossa, foram mais alm; vivenciaram profundamente a realidade blica da poca. Matilda, em especial, exerceu forte influencia sobre o Papa Gregrio VII como ele mesmo relata nas epistolas destinadas a ela e a outros nobres e religiosos na questo da Reforma Eclesistica, e sua atuao beneficiou no somente a Igreja Romana do sculo XII, mas descerrou caminhos s suas contemporneas e a todas as outras mulheres que, ansiosas por se desligar do lugar comum, viriam depois dela.
Como alma gentil, acostumada a bem fazer, no se escusa de comprazer com a vontade de outrem, apenas lhe seja manifestada por palavras ou por atos; Assim Matilde, conformando a sua vontade de Beatriz, tomou-me pela mo e dirigiu-se para o rio, convidando cortesmente Estcio, disse: Vem com ele2.
1. 2. Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso/Bolsista VIC ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia: Purgatrio. Rio de Janeiro: Otto Pierre Editores, 1980 p.295. A Matilde, citada aqui e que representava para Dante o smbolo do Paraso Terrestre, seria para muitos a condessa de Canossa.

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A despeito de tudo o que foi dito e escrito sobre a conduta e a vida das mulheres durante a Idade Mdia, podemos encontrar nos documentos a presena de discursos misginos, oriundos de certos religiosos e pensadores da poca. E, ao fazer uma leitura mais atenta, possivel perceber que a imagem da mulher era moldada de acordo com a forma que mais beneficiasse a sociedade, se enquadrando assim, nos mais variados papis. Segundo a historiografia vigente, o olhar clerical da poca dava indicios de que, independente da riqueza ou posio social que uma mulher ocupasse, sua condio natural seria de inferioridade ao homem. A diferena no dizia respeito s bvias disparidades biolgicas e sim ao mbito espiritual e moral: Sob a influncia de so Jernimo e de uma tradio patrstica e hostil mulher, esta era, antes de tudo, apresentada como a filha de Eva, raiz de todos os males e principal agente do pecado3. Aquelas que se entregavam ao pecado da luxria diziam os religiosos sofreriam com a danao eterna e eram comparadas muitas vezes com serpentes, chegando a ser retratadas em sua companhia nos vitrais das igrejas. Tais ameaas chagavam at as mulheres por meio dos sermes pregados e direcionados s diferentes posies sociais, idade ou estado civil 4. Homens e mulheres no poderiam ser iguais. Ela seria sempre um ser incapaz, fraco e inferior5. As prprias mulheres se moldavam a to diminuta posio; a constante indiferena e preconceito da sociedade patristica as consideravam aqum de qualquer condio masculina. Felizmente, nem todas elas aceitaram se prender a tamanha submisso e provaram ser aptas a diversas funes consideradas estritamente masculinas. Mulheres de acordo com o pensamento clerical medieval eram seres usados pelo demnio para fazer com que homens de bem caissem em tentao, atraidos pelas deliciosas promessas que emanavam de seus corpos. A mulher que porventura quisesse diminuir o fardo de seu pecado deveria manter-se virgem; se guardando e se tornando assim, espelho da nica mulher que na opinio de alguns religiosos seria digna de louvor: Maria, a me do Senhor. Fundamentalmente, as mulheres eram classificadas de acordo com a triade feminina, formada por Maria, me de Jesus, Eva e Madalena, essa ltima era produto da compilao de trs Madalenas: a irm de Lzaro; aquela da qual Jesus expulsou os demnios; e a que lavou os ps dele; juno feita por Gregrio Magno no Ocidente6. Por essa lgica, aquelas mulheres que aderiam vida casta, tentavam se aproximar da figura de Maria, que representava o cu; mulheres que viviam no pecado, que posteriormente se arrependiam e se voltavam para o Senhor, seriam semelhantes Madalena, representante do purgatrio; todas as outras mulheres seriam espelho de Eva, personificao da desgraa da humanidade atravs de seu pecado. As prostitutas mal vistas pelas elites clericais no eram proibidas pela Igreja de exercerem sua profisso, pois muitas delas doavam parte do dinheiro ganho como dizimo e conseguiam com isso, a permisso para assistirem missa. A prostituio representava para a Igreja, apenas mais um aspecto inserido em um problema muito maior: a luxria. Ela sim era quem tanto preocupava as autoridades eclesisticas, no somente em relao aos padres, mas ao que se referia a todas as classes e gneros. A Igreja criava regulamentaes e proibies para as diferentes situaes. Uma delas era o casamento; criado pela Igreja Romana do
3. 4. 5. 6. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia ocidental: (sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995 p. 99. PILOSU, Mario. A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1995 p.117-123. LE GOFF, Jacques & SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Vol. II. Bauru, SP: Edusc, 2006 p.137. DUBY, Georges & PERROT, Michelle. Histria das Mulheres: a Idade Mdia. Lisboa: Edies Afrontamento,1993 p.47

sculo XII como stimo sacramento, a fim de regimentar as prticas sexuais. Deciso um tanto quanto delicada pois, a validao do casamento era dada pela consumao e, como disse Duby: a unio conjugal carnal, portanto, por pouco que seja, pecaminosa 7. Aos casais segundo religiosos como Agostinho era recomendado que praticassem a abstinncia sexual, baseando sua vida conjugal na amizade, companheirismo e consagrao a Deus8; obviamente, apenas uma pequena parcela da populao conseguia seguir tais preceitos. Para aqueles que no se mantinham continentes, a lista de ressalvas e recomendaes chegava exausto; o casal deveria se entregar ao ato sexual com a nica finalidade de reproduo, por essa razo, todo excesso, extravagncia ou prtica afastada do propsito inicial, eram condenadas. Havia tambm pocas pr-determinadas em que a relao no poderia acontecer, tais como dias santos, durante a gravidez da mulher, quando esta estivesse amamentando, enfim, a Igreja usava essas proibies como um controlador de natalidade, uma vez que mtodos contraceptivos de quaisquer natureza eram proibidos e os periodos permitidos para aqueles que seguiam fielmente as recomendaes eram muito curtos9. A melhor escolha para as vivas seria se voltar inteiramente para Deus e s se preocupar com as coisas do Alto. Vivas e virgens consagradas seriam as nicas merecedoras de algum respeito, mesmo mulheres casadas no eram bem quistas; a menos que ocupassem elevada posio social. Nesse caso, elas tinham participao na Igreja por doarem significativas quantias em riquezas que contribuiam com as fundaes monsticas10. Os relatos existentes, em geral, no eram escritos por mulheres e sim sobre mulheres. Poucos foram aqueles que se ocuparam em dirigir-se a elas e o faziam, na maioria das vezes, em forma de pedido de interseo junto a seus esposos, em beneficio da igreja. As missivas, portanto, eram direcionadas a mulheres com elevada posio social. O abade Adam de Perseigne, contudo, se dirigia as mulheres de forma mais direta: ainda que seu pblico alvo fosse constituido por condessas, ele ia pessoalmente at elas e explanava suas idias na corte11. A rejeio ao gnero feminino comeava j no seu nascimento. Uma criana nascida mulher, era sinnimo de preocupao para os pais, pois elas deveriam ser vigiadas e cuidadas; alm da necessidade de encontrar um marido que a aceitasse e de representar gastos, enquanto que, um filho varo, alm de assegurar a continuidade do nome da familia poderia ajudar no sustento desta.Em contrapartida, o casal que tivesse uma menina, no passaria pela dor de perd-la em campo de batalha . Entre a nobreza, a predileo era mais visivel; uma vez que uma criana do sexo masculino seria a ideal, para quem seu pai deixaria o patrimnio. Outro campo que s fazia confirmar a inferioridade feminina dizia respeito ao significado das palavras: Para os pensadores da poca, a palavra latina que designava o sexo masculino, Vir, lembrava-lhes Virtus, isto , fora e retido, enquanto Mulier,(...) lembrava Mollitia, relacionada fraqueza, flexibilidade, simulao12 No sculo IV surgiram os monges, que se retiravam para o deserto a fim de se afastar dos pecados da carne, pois, como pregava Santo Agostinho: O Ouro, a prata, os corpos belos
7. 8. DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do Sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 p.66. BROWN, Peter. Corpo e Sociedade. O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1990 p.330 9. BERNOS, Marcel et alii. O Fruto Proibido. Lisboa: Edies 70, 1991 p. 87-88. 10. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia ocidental: (sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995 p. 99. 11. DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do Sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 p.88-90. 12. MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 1992 p.21.

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e todas as coisas so dotadas dum certo atrativo13 No sculo XI, portanto, h novamente esse movimento de religiosos, como os Cisterciences14, que quiseram adotar uma vida religiosa, baseada em uma ligao maior com as coisas do Alto e se desligando de bens materiais como os Apstolos de Cristo. Eles fundavam suas construes afastadas das cidades, pois, na opinio deles, era ali que o diabo gostava de habitar e a mulher seria um instrumento utilizado por este para faz-los pecar15. Surgiram tambm os movimentos ascetas, como os ctaros que, excluiam qualquer tipo de contato sexual, mas aceitavam as mulheres, baseando essa relao apenas na questo da condio humana, assexuada 16. Por essa razo, mulheres seguiam esse movimento, fugidas de maridos violentos ou da opresso da sociedade patristica. As freiras, por sua vez, se deparavam constantemente com demonstraes de indiferena e preconceito por parte dos religiosos com quem tinham que lidar. As cnegas deveriam manter uma vida mais austera do que os iguais do sexo oposto; mas acabavam por representar esperana para toda a gente, uma vez que a Igreja pregava que, se uma mulher, ser to falho e pecador, pode se entregar a Deus para alcanar a salvao, qualquer um poderia faz-lo. Alguns religiosos conseguiam conviver normalmente na presena de mulheres, como o caso de Jeronimo17 talvez pelo fato de a bondosa Paula ter financiado seus estudos e gastos, sua presena no poderia causar-lhe desconforto. Mas a maioria deles no era capaz de tamanho autocontrole e viviam as voltas com punies e flagelos, que deveriam servir para doutrinar no s o corpo, mas tambm os pensamentos imprprios. Com a finalidade de manter a ordem social, os sacerdotes criaram normas de punio dos pecados, contidas nos manuais de confisso. Tais decretos tinham, em sua maioria, proibies relacionadas ao sexo. Eles dirigiam regulamentaes aos casais, s pessoas solteiras, s vivas e tambm aos religiosos. As faltas eram catalogadas e os castigos aplicados de acordo com o gnero, a idade e a gravidade do ato contidos em uma escala. Aqui a Igreja faz presso para que o concubinato, principalmente o de clrigos, se extinga. No fazia sentido, para Abelardo, por exemplo, que um padre que se dedicasse a toda uma comunidade tivesse preocupaes peculiares vida conjugal. O incesto j havia sido duramente combatido pela Igreja apenas entre os servos, claro; uma vez que a realeza continuava se casando com parentes a fim de manter a linhagem, a pureza de sangue e para que suas fortunas no contemplassem outros que no os seus semelhantes18. no sculo XI que ocorre um entrelaamento da triade feminina. nesse cenrio que vive Matilda, a condessa da Toscana. Pela polmica que sua vida gerou, podemos dizer que a ela foram atribuidas personalidades e caracteristicas das trs importantes figuras femininas citadas acima. A opinio mudava de acordo com quem se referia a ela. Os seus partidrios como o Papa Gregrio VII comparavam-na a uma santa, dizendo que ela era a verdadeira
13. SANTO AGOSTINHO. Confisses. Da coleo Os Pensadores; traduo J. Oliveira Santos, S.J., e A. Ambrsio de Pina. S.J. So Paulo. Edio: Victor Civita, 1973 p. 49. 14. Mas propriedades e virtudes em geral, no formam uma aliana muito duradoura. Assim, instrudos pela sabedoria, alguns homens desta comunidade (Molesme) sabiam muito bem disto e, enxergando muito mais longe, preferiram se ocupar das coisas celestes a se manter vinculados a negcios temporais. Os Cistercienses: documentos primitivos/introduo e bibliografia Irmo Franois de Place; traduo brasileira Irineu Guimares. So Paulo: Musa Editora; Rio de Janeiro: Lumen Christi Mosteiro de So Bento, 1997 p. 135. 15. PILOSU, Mario. A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1995 p 42. 16. BERNOS, Marcel et alii. O Fruto Proibido. Lisboa: Edies 70, 1991 p 138. 17. BROWN, Peter. Corpo e Sociedade. O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1990 p. 308. 18. BERNOS, Marcel et alii. O Fruto Proibido. Lisboa: Edies 70, 1991 p.129.

filha de So Pedro19. Seus opositores faziam correlao com mulheres biblicas que fracassaram, ou com rainhas e imperatrizes que ficaram famosas por sua arrogncia e hostilidade20, alm de espalharem rumores de um possivel envolvimento sexual dela com o papa. Outros escritores e religiosos diziam porm, que Matilda agia corretamente, mas apoiava o lado errado, ou seja, ao apoiar a outra parte estaria enfim agradando a Deus e recebendo o perdo 21. Matilda nasceu em 1045/46, filha do marqus da Toscana, Bonifcio e de sua segunda mulher Beatriz, filha do duque da Lorena, Frederico. Seus pais pela posio politica e social que ocupavam sempre estiveram s voltas com assuntos militares. Eram parentes de partes inimigas e tinham que decidir tomar partido daquela que julgavam ser correta. Beatriz era prima do Imperador da Alemanha, Henrique III. Bonifcio e Beatriz eram simpticos causa da Igreja Romana, at porque o Imperador chegou a dar mostras de animosidade; dizem at que ele armou a emboscada, que resultou na morte de Bonifcio. O clima de hostilidade atingiu seus descendentes, pois, Matilda continuava apoiando o papa e em contrapartida, Henrique IV confiscou todos os titulos e bens que a condessa possuia em territrio alemo. O imperador Henrique III, no aceitava a falta de apoio da casa de Canossa uma vez que essa atitude lhe prejudicava territorial e politicamente. A familia de Bonifcio era proprietria de muitas terras, situadas entre o dominio do papado em Roma e a Germnia. Com a morte de Bonifcio, Matilda se tornou, com menos de dez anos de idade, herdeira de uma das maiores fortunas da Itlia. A amplitude geogrfica de seu territrio no era o maior problema enfrentado pela condessa; o que a preocupava era a diversidade de estruturas comunitrias que ali habitavam. Por no poder acompanhar pessoalmente com frequncia a administrao dos espaos urbanos e rurais, esperava-se que ela pudesse contar com o respeito e a obedincia por partes dos habitantes, mas nem todos eles concordavam ou aceitavam seu governo. A prpria capital dos dominios do falecido Bonifcio, Mantua, lhe fechou as portas por vinte e quatro anos. As cidades do interior desejavam se desvencilhar do sistema feudal e obter autonomia.22 O Imperador, ciente dos conflitos internos existentes nestas regies no mediu esforos para inflamar ainda mais a populao contra a condessa. possivel que se no houvesse vivenciado intimamente os assuntos militares desde a mais tenra idade, os passos de Matilda tomassem outra direo; provavelmente todos os acontecimentos, assuntos e contatos a levaram para a guerra. Mas esses fatores isolados, no seriam suficientes para transform-la em uma eximia comandante e habilidosa com as armas. Sua nsia e envolvimento to somente confirmam a vontade que tinha de manter ordem e tomar como pessoal a batalha empreendida por seu amigo, o papa Gregrio VII. O intuito de Gregrio VII com a Refoma, era acabar com a simonia e com o concubinato prticado pelos padres23, alm de retomar as tradies da Igreja, que ele considerava verdadeira, a do tempo dos apstolos, recusando assim, todos os costumes que foram in19. Livro I, 47, p. 71. 16 de Fevereiro de 1074 in THE CORRESPONDENCE OF POPE GREGORY VII. Translated with an introduction by Ephraim Emerton. New York. London. W.W. Norton & Company. Columbia University Press, 1969 p. 23. 20. HAY, David John. The Campaigns of Countess Matilda (1046 1115): An analysis of the History and Social Significance of a Womans Military Leadrship. Canad: University of Toronto, 2000 p. 153. 21. O cardeal dicono Hugs escreve uma carta em 1098, onde diz que Matilda tem boas intenes mas esta defendendo o lado errado e tenta convenc-la a colaborar com o antipapa. Ibdem p. 160. 22. FUMAGALI, Vito. Matilde di Canossa: El poder y La soledad de uma mujer Del Medioevo. Argentina: Fondo de Cultura Econmica , 1996 p. 16. 23. LE GOFF, Jacques. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2006 p. 42.

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corporados posteriormente. Nesse mesmo periodo, muitos religiosos abandonaram a vida nos mosteiros para viver como os Padres do deserto, resgatando a verdadeira vida religiosa dos mrtires. Atitude um tanto quanto contraditria, pois, os apstolos de outrora viviam em comunidade e esses religiosos se recusavam a manter qualquer tipo de contato com o mundo exterior, se afastando de tudo aquilo que poderia levar ao pecado24, inclusive o contato com as mulheres. A Reforma Papal foi amplamente aceita pelos leigos, pois, o papa lhes assegurava que aqueles que lutassem contra os simoniacos alcanariam a remisso dos pecados sem, contudo, precisar renunciar a sua vida comum. A prpria Matilda encontrou ai a possibilidade de adquirir a to almejada salvao que receberiam os religiosos, uma vez que no foi possivel a ela se dedicar a uma vida de recluso em funo de seus dois casamentos, contraidos estritamente por interesses politicos, sem o menor envolvimento sentimental; esperava assim talvez, alcanar o mesmo nivel espiritual dos clrigos. Gregrio mantinha estreitas relaes com Matilda desde o inicio de seu pontificado, herana da proximidade entre o papado e os Canossa, permitida pelo parentesco de Godofredo com o papa Estevo IX. Quando se tornou papa, Gregrio se correspondia regularmente com Matilda e com sua me, Beatriz. Nas cartas, pedia o auxilio das duas nas questes referentes sua batalha contra o Imperador da Germania. Em dado momento, Gregrio suspende o envio de cartas Beatriz e passa a se dirigir somente a sua filha25. Inegavelmente Matilda representava um porto seguro para o papa, uma amiga fiel e aliada poderosa. O desgaste que as rejeies e conflitos lhe causavam, fez com que Matilda desejasse abandonar tudo e se recolher a um convento, juntamente com sua me. Tal vontade no foi realizada por interveno do papa. A fidelidade e respeito que aparentemente era compartilhada por eles, era frequentemente encontrada em relaes referentes a pessoas do mesmo sexo; So Bernardo havia tentado entender o amor em relao ao outro. Um homem no dispenderia tal considerao por uma mulher, pois, como j dito antes, ela no era seu igual. Tal estima era representada tanto pelo termo amor, como por amicitia, sendo o primeiro mais utilizado quando se fazia referncia a companheiros de combate26. A amizade entre eles, parecia inspirada nos escritos de Cicero: Enfim, a amizade faz das coisas prsperas algo mais esplendoroso, ao passo que as adversas, quando partilhadas, tornam-se mais suportveis27. Por ser as mulheres consideradas inferiores, o religiosos de Roma tinham por costume atribuir-lhes adjetivos masculinos quando encontravam nelas, qualidades admirveis; diziam eles ser tal caracteristica, um aspecto viril, uma beno Divina.28. No entanto, no nos parece que o papa atribuia virilidade s qualidades de Matilda. Tanto nas cartas que ele dirigia a condessa, quanto outros, ele sempre se referia a ela como pertencente ao gnero feminino . Prezava muito sua opinio e por vezes lhe contava quais atitudes tomaria:
Quo sria minha inteno e como grande o meu desejo de ir para o exterior e com a ajuda de Cristo, levar socorro aos cristos que esto sendo abatidos como ovelhas por pagos, eu hesito em dizer a algumas pessoas com medo de que parea ser eu, movido por muito grande inconstncia de propsito. Mas para voc, minha mais cara amada filha, eu no hesito
24. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia ocidental: (sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995 p 70-72 25. HAY, David John. The Campaigns of Countess Matilda (1046 1115): An analysis of the History and Social Significance of a Womans Military Leadrship. Canad: University of Toronto, 2000 p. 25. 26. DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do Sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 p. 127-128. 27. CCERO. A Amizade. So Paulo. Editora Escala. 2006 p. 37. 28. DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do Sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 p.74.

em declarar qualquer assunto; por eu ter mais confiana em seu bom senso do que se poderia expressar29

Em Roma, um antigo opositor da reforma armou um plano para sequestrar Gregrio, e dizem que isso s no ocorreu devido a interveno de Matilda30. Foi nas dependncias de seu castelo que o Imperador, posteriormente, foi pedir ao papa o perdo. O pontifice o havia excomungado, pois Henrique negava a legitimidade de sua autoridade em terras alems31. A participao dela nas batalhas rendeu opinies adversas. Aqueles que a apoiavam, chegaram mesmo a utilizar de textos biblicos com exemplos de mulheres que lutaram em nome do Senhor, com o propsito de legitimar suas aes. Mesmo seus adversrios no eram alheios a sua presena e importncia militar. Alguns elogiavam sua destreza, mas diziam que ela lutava do lado errado. Os que se sentiam mais ameaados, porm, consideravam sua participao na guerra como a de outras mulheres como antinatural. Comparavam-na a personagens do Antigo Testamento, ou mesmo a mulheres da histria que, ao se envolver com assuntos militares no foram nem um pouco bem sucedidas. Sua finalidade era provar, nos cnones, que a guerra dizia respeito somente aos homens, uma vez que as mulheres segundo eles eram fracas e detentoras de uma loucura particularmente feminina. Somado ao fato de ser mulher e se inteirar dos assuntos militares, havia o agravante para os clrigos de no ser casada. Apesar de ter contraido npcias por duas vezes, nenhuma delas vingou e sua durao foi muito curta, pois a condessa no pretendia se manter casada; sua vontade era dedicar sua vida a Deus. Isso j oferecia material suficiente para escritores e religiosos derramarem sua misoginia contra ela, fazendo surgir comentrios maldosos a seu respeito. Por mais cidas que tenham sido as criticas sobre ela, no foram suficientes para imobilizar a condessa, uma vez que ela no s recebia o apoio, mas era uma importante partidria do znite da Igreja. A possibilidade de uma mudana de postura por parte da condessa apavorava o papa. Tanto assim o que, uma vez tendo ela abandonado o primeiro marido na Germnia para voltar para a Toscana, esse foi pedir auxilio a Gregrio para que ele intervisse a seu favor junto a Matilda, convencendo-a a voltar para junto dele. Chegou a oferecer um considervel contingente militar Igreja caso o papa conseguisse fazer com que a condessa retornasse para junto dele. Apesar da tentadora oferta que seria to til a Gregrio na guerra contra o Imperador ele no fez nenhum esforo para convencer Matilda a se juntar novamente com Godofredo. Este ento, ressentido, no cedeu os soldados ao papa e se tornou inclusive, um dos conselheiros de Worms32, cuja finalidade era depor o papa. Matilda queria se entregar inteiramente vida monstica, dedicando-se somente s coisas do alto. Gregrio, e outros religiosos amigos, como seu conselheiro Anselmo de Lucca, persuadiram-na a no tomar tal deciso e diziam que sua conduta e envolvimento militar
29. Epstolae collectae, 11 p.532. 16 de Dezembro de 1074 in THE CORRESPONDENCE OF POPE GREGORY VII. Translated with an introduction by Ephraim Emerton. New York. London. W.W. Norton & Company. Columbia University Press, 1969 p. 60. 30. HAY, David John. The Campaigns of Countess Matilda (1046 1115): An analysis of the History and Social Significance of a Womans Military Leadrship. Canad: University of Toronto, 2000 p. 46. 31. Eu, Henrique, rei, dentro do prazo, que nosso senhor o Papa Gregrio fixar, nem dar satisfao de acordo com sua deciso, no que diz respeito ao descontentamento e discrdia pelos quais os arcebispos, bispos, duques, condes e outros principes do reino da Germnia esto me acusando, ou eu farei um acordo de acordo com seu conselho a menos que algum impedimento positivo deva imped-lo, ou a mim mesmo e quando isso for feito, eu estarei preparado para realiz-lo.Livro IV,12(a), p. 314 28 de Janeiro de 1077 in Ibdem p.112. 32. HAY, David John. The Campaigns of Countess Matilda (1046 1115): An analysis of the History and Social Significance of a Womans Military Leadrship. Canad: University of Toronto, 2000 p. 22.

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tinham a beno de Deus, pois, essa seria a guerra de Cristo, contra tudo aquilo que quisesse derrubar os alicerces outrora erguidos por so Pedro. A aprovao dos cus foi confirmada quando os reformadores venceram a batalha. A condessa era muitas vezes chamada de principe guerreiro e no h aqui qualquer problema com tradues e sim, a associao de uma denominao masculina a uma mulher que realizou feitos dignos de nota. Que fique claro que mulheres sempre foram a campo de batalha, mas sua funo se restringia a cozinhar, cuidar dos feridos ou talvez servir como acompanhante para os soldados. O incomodo nos religiosos conservadores dizia respeito quelas que iam com o intuito de lutar. A Igreja no as aceitava; para combater os textos que faziam aluses favorveis a causa feminina em questes blicas, os opositores citavam Maria, irm de Moiss, que teria contraido lepra como castigo divino por desejar desempenhar uma funo masculina. O fato de financiar a Igreja doando enormes quantias tanto para a manuteno de mosteiros quanto para a Reforma, no faziam de Matilda apta a participar intimamente da guerra. Muitas mulheres desde a Antiguidade faziam generosas doaes e nem por isso iam a campo. O que tornava Matilda diferente era a sua vontade de ajudar nessas questes. Sua inteligncia mostrada na elaborao de estratgias foi imprescindivel para a vitria. A condessa sempre retratada como um comandante firme, mas possuidora de uma enorme doura. Gravuras da poca pintam sua imagem empunhando uma flor de rom e no uma espada. Ainda no foi possivel encontrar vestigios de pessoas que tenham sido mortas ou feridas pela mo da condessa.33 Diz-se muito sobre o seu empenho e preocupao com a infraestrutura das tropas, alm da sua inegvel contribuio no que dizia respeito a montagem de estratgia, porm, o adjetivo de eximia comandante no a coloca em campo de batalha. Ela pode, perfeitamente, ter liderado suas tropas brilhantemente, sem, no entanto ter lutado a seu lado. Ainda que Matilda no tenha lutado nas guerras, recebeu um excelente treinamento militar; o mesmo se aplica a sua me, pai, padrasto e ao prprio Gregrio VII que, nas suas missivas, expressava o desejo de lutar lado a lado com a condessa. Esta, por sua vez, chegou a se oferecer para se dirigir a Jerusalm com a finalidade de resgatar o tmulo de Jesus em nome do papa. Mas suas vitrias no se deram pela sua habilidade em empunhar uma espada, e sim pela quantidade de castelos que possuia; era isso que lhe garantia a quase total invencibilidade, pois, seus inimigos poderiam at atacar alguns deles, mas conseguir dominar uma maioria significativa era impossivel. Sua existncia constantemente marcada pela perda de pessoas queridas, que s faz aumentar sua solido. Seus pais, o papa, o bispo Anselmo; todos eles faleceram antes de Matilda, que a cada perda, no se deixava abalar e encontrava foras para continuar seguindo sua vida, governando seu territrio, tentando estabelecer uma relao harmnica com as cidades sob seu dominio e lutando em nome de Deus e do papa na Reforma. Talvez por se sentir to s que ela adotou o conde Guido, da Florena; que lhe serviu de companhia at quase sua morte.34 A participao feminina em batalhas no uma exclusividade da Idade Mdia, mas em nenhuma outra poca se combateu tanto essa prtica. As mulheres eram proibidas de fa33. HAY, David John. The Campaigns of Countess Matilda (1046 1115): An analysis of the History and Social Significance of a Womans Military Leadrship. Canad: University of Toronto, 2000 p.14. 34. FUMAGALI, Vito. Matilde di Canossa: El poder y La soledad de uma mujer Del Medioevo. Argentina: Fondo de Cultura Econmica , 1996 p.73.

lar em pblico ou de assumir cargos na sociedade; ir para campo, combater e ferir era inconcebivel para a Igreja. Plato escrevia sobre sua simpatia e apoio participao das mulheres j na Antiguidade35; mas ele foi uma exceo, assim como Adriano e Gregrio. E todos eles sofreram represlias por considerar a causa como natural. Essas mulheres guerreiras foram se esquivando ao longo dos sculos das restries impostas pelos religiosos que se viram to ameaados no Medievo que chegaram a criar leis especificas de proibies s mulheres em batalha, afirmando incompetncia no desempenho das funes, derivada da fragilidade de seu sexo. Eles no admitiam o fato de que uma mulher pudesse exercer o comando sobre homens, uma vez que toda a tradio pregava que o seu papel seria sempre de submisso. A era Gregoriana foi, portanto marcada por grandes divergncias. Primeiro porque o principal representante da Igreja, que era a instituio responsvel por manter os maiores e mais venenosos misginos, recebia auxilio e conselho de uma mulher. Depois, ele prprio foi acusado de praticar aquilo que ele tanto lutava para combater: o concubinato. Aqui, a subordinao da mulher possui uma raiz espiritual, mas tambm corporal36 e no fosse a legitimidade que o papa Gregrio VII e outros religiosos davam a Matilda, seus esforos talvez no houvesses sido notados pois, mesmo cercada por uma atmosfera opressoramente misgina, e ainda que alguns deles se referissem a ela como soldado, o pontifice a admirava, respeitava e a aceitava como mulher; uma mulher que provou a ineficcia da diferena de gneros quando se luta por um ideal.

concluso
A Igreja Romana da Idade Mdia via na mulher, um ser que precisava sempre ser cuidado. Quando no pelo pai, ento pelo marido, ou a sociedade deveria se encarregar dela com as obras de caridade praticadas, sem nunca esquecer de ressaltar sua inferioridade em todos os sentidos. Os clrigos regulamentaram a vida delas, sem sequer perguntar suas vontades, anseios ou opinies. No escreviam verdadeiramente sobre as mulheres, mas inseriam-nas em uma lgica maior: a ordem social; ou seja, a mulher ideal seria aquela que menos (ou no) desestabilizasse tal ordem. Consequentemente seria aquela que menos falasse, que menos agisse, que menos participasse, que menos aparecesse. Todas as mulheres que foram alvo de reprovaes realizaram algo que saisse dos moldes ditados pela Igreja e por conseguinte, a prejudicasse. Assim aconteceu com Matilda; aqueles que lhe teceram ferrenhas criticas o fizeram, pois, sua participao na guerra era nociva e excludente das regras consideradas naturais. Em nenhum momento recebeu ofensas por doar enormes fortunas Igreja ou por construir mosteiros. Ningum ousou critic-la por fazer caridade ou por ser bondosa. No h registros que ataquem sua retido de carter. H apenas aqueles que dizem respeito a sua contribuio blica. Mesmo tendo o incondicional apoio do sumo pontifice, este lhe devia o auxilio, a inteligncia estratgica, o acolhimento, a generosidade monetria e espiritual. Era fcil para Gregrio aceit-la, uma vez que to valioso prstimo havia decidido ficar do seu lado na Reforma. Ningum pode afirmar que ele seria to indulgente a to participativa figura feminina se a mesma decidisse apoiar o Imperador.

35. HAY, David John. The Campaigns of Countess Matilda (1046 1115): An analysis of the History and Social Significance of a Womans Military Leadrship. Canad: University of Toronto, 2000 p.121. 36. LE GOFF, Jacques. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2006 p. 52.

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O discurso eclesistico sobre a peste no reino visigodo de toledo.

NATHLIA CARD OSO R ACHID DE L ACERDA

entre o Homem e Deus, sendo elemento necessrio para garantir, atravs de prticas rituais, que se alcance o Paraiso. Nesse contexto, o terceiro conceito que precisamos pontuar para refletir sobre o tema proposto o castigo divino. Ele est situado no binmio erro-castigo, sendo assim definido pela Patristica a partir dos exemplos das Escrituras - uma falta humana necessariamente ter uma resposta divida.4

3. o discurso eclesistico sobre as enfermidades

O corpo, e aqui ressaltamos especificamente o do enfermo, possui diferentes discursos e significados ao longo da Histria, sendo um objeto relevante para os medievalistas. Nos primeiros sculos da Idade Mdia observamos que o corpo e a alma so indissociveis: corromper um era necessariamente perverter o outro. A partir dessa leitura, muitas doenas so associadas ao seu mau uso, o que nos permite compreender o paradigma enfermidade/ pecado como conseqncia/causa. O pecador exibia em sua aparncia e sofrimento fisico os maleficios causados por ele mesmo sua alma.5 importante notar que o enfermo, mesmo que quase sempre marginalizado, no excluido dessa sociedade e, muitas vezes, considerado um eleito, pois tem em si a agonia exterior que purga os pecados de sua alma. A doena, de acordo com essa referncia, uma oportunidade terrena de redeno. Devemos considerar tambm que, mesmo existindo uma variao de estatuto dos enfermos (eleito/marginal), todo cristo tem a obrigao moral de zelo para com eles. A caridade crist um dos tratamentos imprescindiveis a serem ministrados aos doentes, nenhuma cura era realizada de maneira apenas externa: a orao e a penitncia so as verdadeiras protagonistas no tratamento medicinal do medievo.6 Refletindo especificamente sobre a peste, percebemos que, de todas as doenas e calamidades que se manifestaram no periodo aqui abordado, ela a que parece causar mais terror nas populaes, foi estigmatizada e virou simbolo do castigo divino. Apresentava alta mortalidade e trazia consigo a sensao de impotncia, abrandada apenas pela f crist, que invocava Cristo como mdico divino.

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1. consideraes preliminares
Durante a Idade Mdia, o corpo eclesistico preocupou-se em estabelecer uma moral social, normatizar, definir preceitos e modelos para guiar o que considerava como peregrinao do Homem na Terra, preparando-o para uma existncia celeste mais sublime. Neste periodo, h o predominio de uma viso de mundo proveniente do clero, mesmo que no plenamente hegemnica, sendo dificil medir seu alcance no que diz respeito ao cotidiano. Nesse sentido, a Primeira Idade Mdia pode ser pensada como momento de construo de uma ortodoxia e de legitimao da instituio como referencial, no s religioso, mas social, politico e econmico, para uma sociedade profundamente arraigada ao sobrenatural. Para compreendermos a importncia desse referencial, alguns conceitos precisam ser sublinhados. Noes como pecado, castigo divino e penitncia esto presentes na tradio judaico-crist e perpassam todo o periodo, fazendo parte de diversas instncias da vida do homem medieval. Nosso objetivo nessa comunicao refletir sobre como a peste um elemento presente nesse discurso eclesistico que busca, em alguma medida, uma hegemonia.1 Para tal, destacamos um documento escrito no reino visigodo em torno do sculo VI, o ciclo de peste do Homilirio de Toledo.

2. Pecado, penitncia e castigo divino

O pecado original, como primeira manifestao de desobedincia a Deus, a gnese de todas as mazelas que a humanidade sofre; todo homem, quando nasce, o contrai, mesmo antes de ter conscincia, e precisa se penitenciar para garantir sua salvao.2 Os pecados so concebidos pela Igreja como uma ruptura com a divindade que traz conseqncias no apenas para o fiel, mas tambm para as relaes interpessoais - o acusado passa a carregar um estigma frente sociedade. H, a partir dessa noo, uma busca pelo perdo e pela redeno, o que se dar por meio da penitncia: o pecador deve confessar detalhadamente suas culpas para que oraes, mortificaes do corpo e excomunho temporria possam, eventualmente, ser indicadas pelo bispo para que ele se retrate com Deus, consigo mesmo e com a comunidade crist na qual est inserido.3 A Igreja, nessa via penitencial, a intermediria
1. 2. 3. Ressaltando, contudo, a inexistncia de uma elaborao intelectual planificada. BURGUIERE, A. Dicionrio das Cincias Histricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 176-180. DI BERARDINO, ngelo (org.). Penitncia. In: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 1134.

4. a peste de justiniano
A peste que afligiu parte do mundo nos sculos VI e VII ficou conhecida como Peste de Justiniano por ter atingido, com muita repercusso, o Imprio Romano do Oriente sob seu governo.7 considerada a primeira pandemia do tipo registrada documentalmente na Histria, sendo o historiador oficial contratado pelo imperador, Procpio de Cesrea, um dos primeiros a descrev-la. Tendo eclodido no Egito, atingiu Constantinopla em 5408 e, provavel4. Percebemos, em diversas narraes bblicas, exemplos de cidades assoladas pelo pecado para as quais Deus envia punies e, muitas vezes, as suprime quando h um grande movimento penitencial por parte dos citadinos. Os autores da Primeira Idade Mdia, majoritariamente originrios do clero, fazem largo uso dos textos sagrados e dos escritos de homens considerados autoridades para explicar, definir e justificar todos os aspectos da existncia. Est claro que o discurso disciplinador elaborado pelo clero se dirigia aos fiis em geral, mas para a hierarquia religiosa era muito mais condicional seguir risca as regras estabelecidas, tanto para alcanar a vida eterna, quanto para garantir a permanncia no cargo, principalmente no que concerne vida monstica. ENTRALGO, Lan P. Enfermedad y Pecado. Barcelona: Toray, 1961. p. 51. Justiniano governou o Imprio Romano do Oriente entre 527 e 565 d.C, data de sua morte. LITTLE, Lester K. Plague and the end of Antiquity. The Pandemic of 541-750. Cambridge: University Press, 2008. p. 8

5. 6. 7. 8.

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mente transportada nos navios comerciantes provenientes da frica cartaginesa, alcanou a Europa ocidental pelo Mediterrneo ainda em meados do sculo VI.9 Segundo Jose Orlandis, por mais graves que fossem os flagelos da sociedade medieval, nenhum se comparava peste, que, antes mesmo de se fazer presente, abalava profundamente os nimos.10 Causada por um bacilo que contamina a pulga do rato, a transmisso da peste bubnica se d a partir da mordida do inseto. O restrito conhecimento mdico da poca e a tradio de elucidar os eventos a partir de elementos religiosos, no entanto, abordou a doena de uma maneira particular. A idia de que ela era um castigo enviado por Deus, justo, pois o homem pecador e seu pai precisa ensinar-lhe, era a explicao corrente para manifestaes de peste desde a Antiguidade.11 sintomtico, portanto, que praticamente no existam referncias a tratamentos a partir de medicamentos ou medidas sanitrias. O corpo eclesistico elaborou um discurso que explicava e trazia algum tipo de cura para a peste, s possivel pela converso, penitncia e orao. Um dos documentos no qual observamos claramente essa preocupao um conjunto de sermes pouco explorados pela historiografia,12 presentes no Homiliae Toletanae. Esse homilirio foi conservado em um manuscrito copiado do original visigodo, conservado no mosteiro de Silos no sculo XI.13 Trata-se de uma compilao bastante heterognea, provavelmente do sculo VI,14 com textos de Agostinho, Gregrio Magno e Cesreo de Arles, possuindo considervel variedade de temas. Dentre cento e dezoito homilias dedicadas s principais solenidades do ano litrgico, tratamentos exegticos e memria dos santos, h um conjunto particular de discursos de carter conjuntural, a serem lidos em tempos de peste. Francisco Javier Tovar Paz distingue dois grupos deste conjunto: um composto por quatro sermes de autoria no definida,15 e outro formado por mais dois, provenientes de adaptaes de epistolas de Gregrio Magno. Ateremo-nos aqui ao primeiro conjunto,16conhecido como ciclo de peste.17

tratam da iminncia de uma peste e o ltimo de sua apario concreta. Cada um encerrado com uma confirmatione que retoma os motivos centrais do discurso. O primeiro sermo, que abre o conjunto, noticia a aproximao de uma enfermidade contagiosa enviada como castigo pelos pecados cometidos e exorta os fiis a fazerem penitncia para aplacar a fria de Deus. Existe nele uma forte preocupao com as medidas a serem tomadas frente ao risco de ecloso da peste; o pregador incentiva os cristos a abdicarem da apatia e procurarem alivio no sofrimento, abandonando a alegria e o gozo.
Mis muy amados hermanos, ved cmo nos ha atemorizado una amarga noticia que nos habla de una peste que asola los confines de nuestra tierra, que nos insina una prxima muerte cruenta. Se acerca aquella peste bubnica que, hace tiempo, se nos anunci por nuestros pecados. Ya devasta nuestra tierra y se aproxima con pasos rpidos lo que herva lejos de nuestras fronteras. Est aqu lo que hace tiempo escuchamos, ya casi nos afecta (). Salid, os lo ruego, salid del sueo corporal y disponeos a aplacar la furia de la condena divina. Huya el sueo de los ojos, la debilidad de las almas. Retroceda la alegra, huya el gozo. Que slo el sufrimiento ocupe vuestros corazones, porque ved como nos increpa el furor de la ira divina, porque ya la siniestra muerte pisa nuestros umbrales.

5. o ciclo de peste
Esse conjunto rene, como j mencionado, quatro sermes de carter conjuntural, sendo, segundo Tovar Paz, de procedncia hispnica. Os trs primeiros sermes do ciclo
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Entre os documentos latinos que falam da peste destacamos Gregrio de Tours em sua Histria dos Francos e a Crnica de Saragoa, de autor annimo, bem como um conjunto de quatro sermes presentes no Homilirio de Toledo, os quais nos aprofundaremos melhor neste artigo. ORLANDIS, J. La Peste. In: La Vida en Espaa en tiempo de los godos. Madrid: Rialp, 1991. p. 160-170. A Antiguidade j relacionava a peste ao castigo divino, mas com pormenores distintos da tradio crist. GONZALBEZ CRAVIOTO, Enrique. Pestes y pestilencias en la Antigedad. In: Historia 16, n. 324, 2003. p. 38-49. KULIKOWSKI, M. Plague in Spanish Late Antiguity. In: ___. LITTLE, Lester K. Plague and the end of Antiquity. The Pandemic of 541-750. Cambridge University Press, 2008. p. 155. Hoje se encontra sob a assinatura 30.853 do British Museum. TOVAR PAZ, Francisco Javier. El ciclo De Peste de las Homiliae Toletanae: Contexto y tradiccin. Anuario de estudios filolgicos, v. 16, 1993. Sua datao no foi fixada; possvel tambm que seja um documento do sculo VII. TOVAR PAZ, Francisco Javier. El ciclo De Peste de las Homiliae Toletanae: Contexto y tradiccin. Anuario de estudios filolgicos, v. 16, 1993. p. 373. Ele sublinha alguns possveis autores, como Ildefonso de Toledo e Julin de Toledo, do conjunto ou parte do repertrio. Optamos por trabalhar com esses quatro sermes por tratarem especificamente da peste que atingiu a Espanha em diversas datas dos sculos VI e VII. Apesar de no sabermos a qual ano eles se referem, foram, provavelmente, utilizados em diversas conjunturas de peste. Utilizamos a traduo do latim para o espanhol de Francisco Javier Tovar Paz, existindo tambm uma traduo para o ingls realizada por Anna Langernwalter, da Universidade de Toronto, no apndice do artigo de KuliKowski no livro organizado por Lester K. Cf. nota 12. As duas tradues foram feitas a partir de GREGOIRE, R. Les Homliaires Du Moyen Age. Inventaire et analyse des manuscrits. Roma, 1966.

O segundo sermo tambm se refere aproximao da peste e afirma que apenas a verdadeira converso e a confiana na ajuda e clemncia divina podem evitar que ela se manifeste. O autor utiliza uma referncia de Agostinho 18 para demonstrar que, havendo um real arrependimento demonstrado atravs da penitncia e da confisso, Deus remover o castigo. Neste sermo percebemos um intenso tom de esperana: pela utilizao de uma referncia patristica, recurso comum do discurso eclesistico, est presente a f no perdo divino.
Mis muy amados hermanos, puesto que, con el ejemplo de la destruccin de la ciudad, habis tenido conocimiento de cmo un pueblo que cree en Dios fue salvado y escap al cumplimiento de la ruina que les amenazaba, asumid tambin vosotros un cario semejante por la confesin, y sufrid ante Dios el dolor ms amargo y todos, a coro, con un solo corazn y una sola voz, pedid del Seor perdn.

A conjuntura de peste utilizada, muitas vezes, para reforar as instituies crists. Notamos, durante a leitura do documento, uma preocupao com trazer e manter o homem na Igreja, sublinhando a importncia da congregao dos fiis para evitar o desastre. O terceiro sermo retoma em grande parte o que os outros dois explanam, mas neste, junto penitncia e confiana no divino, h um discurso que estimula os homens a no temerem a morte, pois ela nada mais que a oportunidade de ir ao encontro de Deus e sua vontade realizada. O discursante aconselha os cristos no sentido de no blasfemarem nesse momento dificil. Por mais que a morte pela peste no seja desejada, a escatologia crist deste periodo no a reveste negativamente. Nesse contexto, o discurso de aproximao com a divindade por ela garante algum conforto para as almas.
18. In sermone de excidio urbis.

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Por tanto, si lo que parece lejos, si lo que no deseamos sucede, nadie murmure por eso, nadie se abata, nadie se desespere, ni, en su desesperacin, pronuncie lo que no es justo: Qu penitencia nos ha ayudado?, por qu no estamos escapando a la epidemia? Lejos, lejos de la boca de un cristiano esta blasfemia. En cuantas cosas sucedan en nuestra vida, est siempre en nuestros labios la alabanza a Dios. Hgase su voluntad sobre nosotros y en nosotros. Pues si recibimos de la mano del Seor los bienes, por qu no vamos a soportar los males? Es nuestro padre. Acaso nos debe amar con halagos y no nos debe advertir con sus represiones? Acaso un padre slo promete la vida y no imparte enseanza?

O crcere e a consolao. deus, tempo e eternidade no pensamento de um condenado (bocio, c. 480 525)
OTVIO LUIz VIEIR A PINTO
1

O quarto sermo consideravelmente mais breve que os outros trs e possui uma mensagem prxima ao primeiro: situa na penitncia e na orao a oportunidade de redeno, pois a epidemia j se faz presente, e exorta os fiis a sofrerem o castigo merecido entre lgrimas. A aceitao do destino quando a peste atinge localidades do reino visigodo, porm, no supe um abandono da penitncia, da orao, do pranto, ou da caridade crist.
Ya comenzamos a soportar el aguijn de nuestra muerte por la epidemia de peste bubnica. Acaso no vamos a poder llorar con amargura? Gimamos, hermanos, con ele fin de conjurar el peligro de una mancha tan cruel y superemos con nuestro lamento continuado el dao de esta dolorosa herida. Pasad los das en el dolor y pasad las noches entre llantos. Ocupad las horas de luz con lgrimas permanentes, superad con penitencia el dao de esta epidemia. Dado que hemos pecado tanto, suframos en la misma medida.

NE ME D / UF PR C APE S

O ltimo Dia de um Condenado Morte. tempo, vida e mente no crcere

Victor Hugo, num protesto literrio contra a pena de morte, faz ver a luz um cru e engajado romance chamado Le dernier jour dun condamn, ou O ltimo Dia de um Condenado Morte 2. Neste, o ilustre francs explora os sentimentos e sensaes de um homem que sabe que o fim se aproxima, e que ser abraado pela morte num tempo juridicamente estabelecido. Aproximadamente 40 anos depois, o escritor russo Fidor Dostoivski escreve, em solo florentino, sua famosa obra Idit, O Idiota 3. Numa passagem emblemtica, Dostoivski coloca na boca de seu personagem Myshkin uma digresso acerca da execuo programada pelo estado, e nota como esta se configura como sendo o pior dos suplicios, pois antes de sacrificar a carne, executa o espirito, a vontade de viver e a prpria esperana, j que a condenao estipula um prazo especifico para o fim da existncia de um homem. 4 Por todo o sculo XIX, o questionamento acerca da pena de morte se materializava em diversas formas, e suas manifestaes literrias eram cheias de sentimentos e divagaes. Em certa medida, o que apresentam Victor Hugo e Fidor Dostoivski a conscincia da morte, e como esta altera, de forma brusca, fria e cruel, a prpria percepo da temporalidade: a vida deixa de existir antes de seu prprio fim, j que seus dias so contados e seu ocaso trazido ao condenado, diante de atos cometidos contra uma lei que, vindicativa, carrega sua justia no cadafalso. O que se tem uma condenao que altera a ordem natural da vida, aniquilando o espirito antes do carne, a fora de vontade e a esperana antes do vigor do corpo. O possivel efeito moral e psicolgico deste golpe na conscincia de um condenado
1. Mestrando em Histria junto ao Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR). Bolsista CAPES vinculado ao Ncleo de Estudos Mediterrnicos (NEMED) sob orientao do Prof.Dr. Renan Frighetto. Atualmente, concentra seus esforos de pesquisa no que tange produo erudita e circulao conceitual no Reino dos Ostrogodos da Itlia, centrando-se principalmente nas obras de Cassiodoro. E-mail para contato: rocha.pombo@ hotmail.com. Cf. HUGO, Victor. Le dernier jour dun condamn. Paris: Fernand Nathan, 2007. DOSTOIVSKI, Fidor. O Idiota. So Paulo: 34, pp. 41 45. Idem, p. 42.

6. consideraes finais
Os quatro fragmentos destacados dos sermes do ciclo de peste, presentes no Homilirio de Toledo, devem ser pensados inseridos em um modelo de discurso eclesistico em relao peste. A origem, as causas e o tratamento para essa enfermidade, bem como diversas outras que assolaram a Idade Mdia, situam-se no plano religioso: um castigo divino enviado aos homens devido sua conduta pecaminosa s poderia ser evitado ou amenizado atravs da penitncia. A singularidade da peste bubnica, no entanto, est no assombroso terror que ela causa nos homens, devastando os territrios por onde passa. Parece claro que a conjuntura de peste utilizada, muitas vezes, para reforar as instituies crists, no dissimuladamente, mas como resposta s questes daquele contexto histrico. Esse processo de consolidao pode ser compreendido a partir da importncia da caridade e da presena dos fiis na igreja, se confessando, assistindo a missa e orando em conjunto. A instituio eclesistica, por meio de um apoio social e espiritual oferecido aos homens, acaba por reforar sua legitimidade frente sociedade, garantindo uma influncia permanente no cotidiano desses homens.

2. 3. 4.

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 o material retrico moldado por estes autores, que s podem conjecturar acerca da fora sentimental dos ltimos minutos diante da forca. 5 A Histria, em seus dominios, nos lega um testemunho vivido e consciente deste momento que Hugo e Dostoivski tentaram reavivar em seus leitores: nas vicissitudes da sexta centria, um homem, Bocio, v seu fim prximo e, munido de seu escopo filosfico e de sua energia erudita, traa sua prpria consolao diante da certeza da morte e das dores do suplicio. Este legado, a Consolao da Filosofia, foi lido exausto durante os sculos do Medievo e da Modernidade, e a percepo da vida, da filosofia e da temporalidade nesta obra invariavelmente circunda e afeta as posies de autores coevos nossa era, como os citados. Independente de todas as diferenas culturais (sociais, politicas e contextuais), a trajetria de Bocio causa impacto naqueles que se pem leitura de sua Consolao; longe do simples martirio ou da representao da crueldade brbara, este filsofo romano materializa nas folhas de seu trabalho as posies finais de um pensador-funcionrio acerca de Deus, da felicidade, da politica e do prprio tempo. Ao lado do interesse humano e sentimental, portanto, que pode transbordar ao mais incauto, devemos notar tambm o valor historiogrfico dos posicionamentos de Bocio diante de seu fim, e como uma leitura historiogrfica de seu testemunho pode beneficiar nosso conhecimento acerca da existncia (e da noo da prpria existncia) neste atribulado sculo sexto.

da teologia crist, em especial no que diz respeito Trindade e ao combate das heresias Nestorianas e Eutiquenistas. 12
Naturalmente, sua efervescncia intelectual o destacou em seu contexto, chamando logo a ateno do ento chefe do governo na Peninsula Itlica, Teoderico I Amlo que, desde sua assuno rgia em 493, buscou a configurao de uma corte heterognea, composta tanto por eminncias ostrogticas como por figuras aristocrticas romanas. Ao que nos parece, havia a inteno, por parte de Teoderico, de legitimar seu poder (e se firmar como um continuador dos Csares e Augustos

de outrora) a partir de uma mescla intensa de elementos de ancestralidade gtica 13 e de um circulo de civilitas greco-latina 14 no toa, o prprio titulo assumido pelo governante o de rex gothorumque romanorum (rei dos godos e romanos) 15. neste sentido que ocorre a aproximao entre Bocio e Teoderico I: sendo, j em sua juventude, um dos mais proeminentes pensadores de sua poca, Bocio torna-se a jia filosfica dos godos ao ser convidado a ingressar na corte Teodericiana.

Bocio. ascenso e queda de um filsofo romano

Anicio Mnlio Torquato Severino Bocio foi um homem peculiar em tempos peculiares. Nascido por volta de 475 e 480 no seio de uma familia aristocrtica romana ascendida nos tempos de Diocleciano 6 e, assim, imbuida de uma longa tradio social, cultural e politica , Bocio foi formado na casa de Quinto Aurlio Mmio Simaco (outro personagem de longa atuao no cenrio romano 7): versou-se na lingua grega, teve contato com boa parte da obra de Plato e Aristteles e, a partir dos ensinamentos de Plotino e Macrbio, adentrou o mundo da filosofia Neoplatnica. Na brevidade de sua vida, Bocio elaborou trabalhos sobre msica, geometria, astronomia e aritimtica 8, com a inteno maior de estabelecer novos parmetros para o quadrivium 9. Sua incurso no pensamento clssico ainda incluia um grande projeto de verter toda a produo de Plato e Aristteles para o latim 10: Cassiodoro, em sua laudao do filsofo romano, afirma que este j traduzira obras de Pitgoras, Ptolomeu, Nicmaco, Euclides e Arquimedes 11. Em paralelo, Bocio tambm produziu reflexes acerca
HUGO, Victor. Op. cit., p. 91. BALTES, Matthias.Bocio. In: ERLES, Michael & GRSER, Andreas (org.). Filsofos da Antiguidade: do Helenismo Antiguidade Tardia. Vol. 2. So Leopoldo: Unisinos, p. 278. 7. Quinto Aurlio Mmio Simaco, distinto funcionrio civil, aristocrata e historiador do sculo VI, bisneto do ilustre orador pago Quinto Aurlio Smaco. Assim, a atuao aristocrtica de sua linhagem data, pelo menos, do sculo IV. Cf. MARTINDALE, John R.. The Prosopography of the Later Roman Empire. Vol. 2. Londres; Nova Iorque; Melbourne; Sydney: Cambridge Univ. Press, pp. 1044 1046. 8. Entre algumas obras sobreviventes ou mencionadas como sendo de autoria boeciana, citamos a Institutio Arithmetica, De Institutione Musica, De Geometria, Physica, In Porphyrii Isagogen, De Syllogismo Categorico, De Divisione, De Aristotelis Categorias, et cetera. In: BALTES, Matthias. Op. cit, pp. 282 283 9. Idem, ibid. 10. Idem, p. 283. 11. Assim, nas tuas tradues os italianos lem Pitgoras, o msico e Ptolomeu, o astrnomo; os Ausnios ouvem Nicmaco, o aritimtico e Euclides, o geometrista; pela tua voz os Quirinlios discutem Plato, o telogo e Aristteles, o lgico; vertes-te tambm Arquimedes, o mecnico, aos latinos da Siclia (Translationibus enim tuis Pythagoras musicus, Ptolemaeus astronomus leguntur Itali: Nicomachus arithmeticus, geometricus Euclides audiuntur Ausonii: Plato theolo5. 6.

A carreira politica de Bocio inicia-se, formalmente, no ano de 510, com seu apontamento para o oficio consular. Ainda que tenhamos informaes suficientes para supor que Bocio realizava servios para a corte de Teoderico antes de sua elevao como cnsul 16, provavelmente ao redor deste periodo que Bocio adentra, de maneira efetiva, os negcios da Res Publica, em detrimento de sua vida puramente ociosa 17. Em 522, os dois filhos de Bocio (chamados de Simaco e Bocio) so coroados com o consulado, e neste mesmo ano o filsofo atinge sua mxima distino civil, ao ser laureado com o oficio de Magister Officiorum, o Mestre dos Oficios palatinos, dirigente administrativo e coordenador de toda a produo letrada do Reino dos Ostrogodos. O ano de 522, assim, marca um ponto de intensa inflexo na vida de Bocio. De forma contundente, cristaliza-se ainda mais a vida de negotium que ento passara a levar o filsofo: seu otium ficava de lado enquanto todo o trmite burocrtico de Teoderico era intermediado pelo escritrio do Magister Officiorum, ocupando toda a ateno erudita de Bocio. Sua saida da cidade de Roma e a mudana para Ravena, no seio da corte Ostrogtica, simboliza esta

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gus, Aristoteles logicus Quirinali voce disceptant: mechanicum etiam Archimedem Latialem Siculis reddidisti). In: CASSIODORUS. Cassiodori Senatoris Variae. MOMMSEN, Theodor (Edit.). Berlim: Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi 12, 1894, I.45, 4. Acerca das obras de cunho teolgico, citamos Quomodo trinitas unus deus ac non tres dii, Ultrum pater et filius et spiritus sanctus de divinitate substantialiter praedicentur, De fide catholica e Contra Eutychem et Nestorium. Estes trabalhos se encontram traduzidos ao portugus na edio de FILHO, Juvenal Savian. Bocio Escritos (Opuscula Sacra). So Paulo: Martins Fontes, 2005. Entende-se aqui, por ancestralidade gtica, os elementos de cultura e sociedade que, de certa forma, so incorporados no reinado de Teoderico por meio de aristocracias tradicionais e segmentos militares, num processo que pode ser entendido como aquele de Etnognese. Para mais acerca do conceito e dos mecanismos de distino identitria aristocrtica, cf. WENSKUS, Reinhard. Stammesbildung und Verfassung. Das Werden der frhmittelalterlichen gentes. Colnia & Viena: Bhlau, 1977. Civilitas, enquanto um conceito historiograficamente aplicvel, se refere ao processo de formao cultural e pedaggica do homem romano. Neste contexto, porm, o emprego do termo passa a ter um carter de concrdia entre os grupos habitantes da Pennsula Itlica e os grupos estrangeiros que se deslocam da regio balcnica com a migrao de Teoderico nos ltimos anos do sculo V. Para uma problematizao da idia de civilitas no perodo Ostrogtico, cf. AMORY, Patrick. People and Identity in Ostrogothic Italy, 489 554. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2003. pp. 43 50. WOLFRAM, Herwig. Die Goten: Von den Anfngen bis zur Mitte des sechsten Jahrhunderts. Munique: Beck, 2001, p. 284. MOORHEAD, John. Boethius Life and the World of Late Antique Philosophy. In: MARENBON, John (edit.). The Cambridge Companion to Boethius. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2009, p. 16. MOTTO, Andrs. Severino Boecio y el Sentido de la Vida. In: Teologa, vol.1, no. 83, 2004, p. 73.

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passagem paradigmtica 18. Bocio, contudo, assume este servio em conturbado momento: desde 518, com a ascenso de Justino ao trono Romano-Oriental, o movimento conhecido como Cisma Acaciano chegava ao fim, significando, contextualmente, uma aproximao intensa entre as aristocracias catlicas da Itlia e de Constantinopla 19. Esta (re)ligao politica e religiosa provavelmente manteve Teoderico em um incomodo estado de alerta, excessivamente atento aos contatos inter-capitais. Assim, em 522, apenas trs ou quatro anos aps o fim do cisma, um dos mais altos oficios civis era um lugar perigoso para um varo to ilustre e distinto como Bocio. Neste interim, Bocio v-se como a autoridade civil diante de conluios politicos e senatoriais: um certo Cipriano, aristocrata romano, move acusao contra Albino, um senador, alegando que este era responsvel por manter correspondncia proibida com Justino, tramando algum tipo de derrocada Ostrogtica. Bocio, imbuido de suas funes como Mestre dos Oficios, vem em defesa de Albino. Cipriano anos mais tarde, ele prprio elevado ao cargo que fora do filsofo romano 20 , ento, acusa Bocio de omitir as provas contra Albino e, em decorrncia disso, ser o grande responsvel por uma conspirao com segmentos orientais contra Teoderico 21. Entre outras acusaes que Cipriano move contra Bocio, consta uma curiosa revelao de que o filsofo supostamente utilizava-se de seu Oficio para realizar magias 22. Assim, evidente que a exposio de Bocio, tanto por conta de sua posio civil como por conta de sua distino intelectual fez dele um alvo fcil, fosse por inveja, fosse por convenincia politica. 23 Assim, tal qual sua ascenso, tambm meterica foi sua queda. No auge de sua atuao politica e intelectual, Bocio acaba envolvido, ento, no epicentro de uma suposta conspirao senatorial e bizantina contra Teoderico. No sabido se este filsofo romano era realmente culpado das acusaes ou se, por sua ingenuidade politica, serviu de bode expiatrio 24 , a verdade que Bocio acabou considerado culpado, foi encarcerado sob os portes de
Pavia e l, a mando do rei, foi condenado execuo. Entre a condenao formal e o suplicio, no se sabe ao certo se foram transcorridos 1, 2 ou 3 anos, mas este foi o tempo necessrio para a gestao de sua obra magna, Consolatio Philosophiae 25, a Consolao da Filosofia, tratado que alaria Bocio ao pinculo do pensamento e da filosofia Tardo Antiga e Medieval.

testamento concebido diante da execuo, uma tentativa de dar sentido ao legado erudito antes que ele se esvanea diante de intrigas politicas e do exterminio do corpo mas, principalmente, uma tentativa de acalentar a dor da certeza diante da morte com os afagos do prprio conhecimento. Constitui-se, assim, um texto denso, em que a filosofia justifica a vida e a morte de Bocio. No formato, a Consolatio segue modelos clssicos ainda que fruto de uma mente crist, o argumento retrico em muito pouco se relaciona com o dogma catlico, tomando mesmo um caminho contrrio e apresentando, como a protagonista que leva o autor pelos caminhos da felicidade, a prpria Filosofia encarnada no corpo de uma mulher grave e de autoridade nata:
E assim foram dissipadas as nuvens de tristeza, fui embebido pelos cus e recebi o discernimento para elucidar a face de minha cura. E logo que a vislumbrei e pousei meus olhos sobre ela, reconheci minha nutriz que, desde a adolescncia, visitava minha mente [lar]: a Filosofia. 26

O texto se abre com o sofrimento de Bocio. Em meio sua tristeza, o autor recebe a visita de Filosofia encarnada, portanto, como uma mulher e, por meio de dilogos e poesias, ele passa a reconhecer com acuidade os verdadeiros caminhos da felicidade e as misrias de uma vida

enganada pelas coisas mundanas.

A Consolao da Filosofia. testamento ideolgico

Consolatio Philosophiae, ou A Consolao da Filosofia, portanto, foi escrita durante o crcere de Bocio. J em seu titulo, o autor deixa antever o carter geral de sua obra: um
18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. MARENBON, John. Boethius. Nova Iorque: Oxford Univ. Press, 2003, p.10. ODONNELL, James. Cassiodorus. Berkeley; Los Angeles; Londres: California Univ. Press, 1979, p. 7. MOORHEAD, John. Op. cit, p. 21. WICKHAM, Christopher. Early Medieval Italy: Central Power and Local Society (400-1000). Michigan: Michigan Univ. Press, 1990, p. 35. MARENBON, John. Op. cit, p. 10. MOORHEAD, John. Op. cit, pp. 18 22. Bocio, no decorrer de toda sua Consolatio Philosophiae, da qual falaremos a seguir, afirma ser inocente das acusaes: para ele, o fato de ter defendido a justia e a verdade acima de tudo moveram a mo pesada do sculo contra ele, tal qual ocorrera com Scrates, Plato ou Sneca. In: MOORHEAD, John. Op. cit, p. 21. Tambm tratada por De Consolatione Philosophiae. Uma traduo direta ao portugus est disponvel pelos esforos de LI, William. A Consolao da Filosofia Bocio. So Paulo: Martins Fontes, 1998. A verso latina foi consultada na edio de BOETHIUS. De Consolatione Philosophiae. WEINBERGER, W. (Edit). Viena: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), vol. 67, 1935 (abreviaremos, daqui em diante, como Cons.).

Este um esquema clssico, onde a idia se desenvolve por meio do dilogo com um interlocutor. Neste sentido, Bocio bebe diretamente de Plato, no apenas na forma, mas na perspectiva do filsofo que, diante da morte, aporta-se ainda em seu conhecimento; h, assim, a evocao de Scrates e mesmo Sneca (onde, subjetivamente, Teoderico encarnaria o espirito de Nero) 27. No caso de Bocio, porm, o desenvolvimento retrico no ocorre de maneira to somente dialtica, e a tese central surge como uma epifania, uma revelao quasi-divina que se estabelece por meio do dilogo no com um amigo ou com uma persona ficticia, mas com um ser sobrenatural, a prpria Filosofia 28. A alegoria, dessa maneira, permite que Bocio estabelea suas perspectivas num contato direto com uma autoridade intelectual que personifica, justamente, o conhecimento. Com efeito, se por um lado o autor apresenta a erudio e os assuntos do intelecto como o bem supremo do homem e os verdadeiros portadores da felicidade, por outro ele legitima e justifica suas idias aportado na efigie inquestionvel da Filosofia. Esta estrutura clssica, (neo)platnica em seu corao, serve como pano de fundo para um debate que nos permite entrever noes que tocam assuntos como Deus, tempo, eternidade e politica. Cabe aqui, contudo, um pequeno parnteses para uma digresso autoral no que tange importncia da Consolatio para a elucidao destas perspectivas em detrimento do vasto corpus filosfico de Bocio: enquanto um trabalho produzido no interim do julgamento, do crcere e da execuo, a Consolatio capta um momento nico na trajetria de uma personalidade importante como Bocio; ela sintetiza, de maneira estilisticamente impecvel, intenes e percepes que, justamente pela tragicidade j esperada do destino, no podem ser perdidas e devem ser exprimidas. Mesmo que aproveite seus momentos

26. Haud aliter tristitiae nebulis dissolutis hausi caelum et ad cognoscendam medicantis faciem mentem recepi. Itaque ubi in eam deduxi oculos intuitumque defixi, respicio nutricem meam, cuius ab adulescentia laribus obuersatus fueram, Philosophiam. Cons. I.5. 27. MOORHEAD, John. Op. cit, p. 21. 28. SHANZER, Danuta. Interpreting the Consolation. In: MARENBON, John (edit.). Op. cit., p. 231.

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finais para abandonar, prematuramente, a vida secular e voltar-se exclusivamente para o conhecimento e a filosofia, Bocio, de maneira proposital ou no, acaba por abordar de forma indelvel seu contexto cultural, politico e social, uma vez que, sem nada a perder, expe de maneira crua o universo italiano Gtico-Romano do sculo sexto. Isso significa que, por mais que a Consolatio tenha beneficiado as pesquisas de estudiosos interessados no desenrolar filosfico na Antiguidade, ela tambm um documento fundamental para o historiador que deseja reconhecer vislumbres da sociedade naquele momento: grosso modo, a Consolatio permite que compreendamos aspectos como Deus, politica, tempo, felicidade e justia sob a tica de um personagem que, como ningum, esteve ligado ao dinamo histrico de sua existncia, devendo a ele sua vida e mesmo sua morte. Por conseguinte, alguns conceitos podem ganhar nova compreenso luz deste contexto Ostrogtico. A representao de Deus, por exemplo, segue caracteres bastante originais. A

e catlicos, e se voltado para o que, em meio aos problemas de seu momento, representava a pureza da felicidade: o conhecimento. Em outras palavras, Bocio volta-se para a filosofia porque as definies religiosas do sculo sexto atingiam uma falncia pessoal para o autor. Assim, Deus, Filosofia e felicidade se confundem, apesar das disposies especificas que estes recebem na Consolatio. Isto cria uma ciso contundente entre o mundo dos assuntos politicos e o mundo dos assuntos da mente a dedicao aos afazeres politicos, apesar de todas as contribuies de Bocio, segundo ele, que culminaram na injustia dos impios contra sua pessoa e em sua condenao injusta 33. Para consolar-se da situao em que se encontra, Bocio trabalha no campo destas dicotomias: o bem ope-se ao mal, a verdadeira felicidade de Deus ope-se a falsa felicidade do sculo, as belezas do otium opem-se aos flagelos do negotium. Estas assertivas permitem a Bocio um auto-julgamento, e sua vida absolvida, em sua pena, pela verdade da filosofia. Portanto, conclui-se que Deus est no centro dessa absolvio e dessa felicidade, mas mais como a entidade Neoplatnica que congrega todo o conhecimento do que como a figura teolgica suprema. 34 A temporalidade de Bocio tambm responde a este esquema geral da Consolatio. Tem-se, claro, o tempo que passou e que se esvai diante de um fim, representando o curso da vida do autor diante de sua consciente execuo. Porm, a filosofia e o conhecimento tambm movimentam uma temporalidade prpria, que, em Deus, perene e se perpetua atravs da erudio: ainda que esta perspectiva no seja dita, ela depreendida, primeiro do trato que Bocio concede aos clssicos, e segundo da prpria transcrio, diante da morte, de um testamento, um testemunho daqueles momentos finais e da conscincia de um condenado. Por meio da leitura, do conhecimento, da filosofia, os espiritos de Plato, Aristteles,

perspectiva reduz a originalidade autoral da Consolatio e, ao mesmo tempo, a localiza linearmente numa lgica produtiva homognea. Como afirmamos a pouco, esta obra um amalgama de presses contextuais que, em ltima instancia, levaram Bocio execuo, e por isso congregam em si perspectiva acerca desta realidade. Uma das viradas na vida do autor decorre, de certa forma, do fim do Cisma Acaciano e das conspiraes politico-religiosas entre faces tanto orientais quanto ocidentais. Bocio reconhece as influncias destes assuntos em sua obra 32 e, em decorrncia, poderiamos supor que ele tenha deixado de lado as querelas entre os dogmas, ou seja, entre arianos

divindade catlica , naturalmente, presente como o bem supremo, como a origem e o epicentro da existncia; apesar disso, no corrobora um sentido teolgico, e existe mais como um conceito do que como uma entidade superior:
E assim Deus quem perdura, quem nos observa do alto, quem presciente de todas as coisas e, com a sempre presente eternidade de sua viso, concorda com a qualidade futura de nossas aes, e dispensa o prmio para os bons e o suplcio para os maus. 29

No fechamento de sua obra, Bocio reitera a qualidade divina. Devemos recordar, porm, que imagens de um pensamento tradicional pago se fazem presente por toda a narrativa: Febo, Zfiro, as Musas, Vsper, et cetera. Se a presena de figuras mitolgicas encarna metforas retricas,

podemos pensar se a prpria noo de Deus catlico no se enquadra nesta categoria. Ainda que engendre uma descrio laudatria e zelote, Deus representa como nesta passagem um elemento que demarca a justia, o livre arbitrio dos homens, a passagem do tempo e, num nivel talvez mais subjetivo, a inevitabilidade da morte (mas no necessariamente do destino) 30. Esta perspectiva torna-se ainda mais clara quando afastamos nosso foco e olhamos, formal e retoricamente, a Consolatio como um todo: a obra um monumento dedicado, por Bocio, ao Neoplatonismo; no depende to somente de uma noo pag ou crist de religiosidade. Neste caso, a despeito do catolicismo proferido pelo autor, o verdadeiro foco da religio recai sobre a prpria filosofia. Assim, existem duas figuras concomitantes de autoridade: Deus, num plano abstrato, e a Filosofia, encarnada num plano mais prtico. Num plano terico, existe uma hierarquia sempre muito clara mas, exegeticamente, o ncleo divino o conhecimento per se. Pode ser um rico exercicio historiogrfico indagar acerca dos motivos que levaram Bocio a apresentar tamanha carga de referncias clssicas e, por meio delas, manter turvos os limites de dogma religiosos. Uma das perspectivas que se prope no s para a Consolatio, mas para toda a carreira erudita de Bocio a de uma manuteno, restaurao e reproduo de textos e obras referenciais da filosofia grega e romana 31. Parece-nos, contudo, que esta

29. Manet etiam spectatordesupercunctorum praescius deus uisionisque eius praesens semper aeternitas cum nostrorum actuum futura qualitateconcurritbonis praemia malis supplicia dispensans.Nec frustra sunt in deo positae spes preces que, quae cum rectae sunt inefficaces esse non possunt Cons. V.45 46. 30. SHARPLES, Robert. Fate, Prescience and Free Will. In: MARENBON, John (edit.). Op. cit., pp. 14 17. 31. Michael von Albrecht, em sua monumental obra acerca da literatura latina, emprega esta perspectiva de forma paradigmtica: sintetizando toda uma historiografia carregada de juzos de valor e resqucios decimonnicos, ele afirma que Bocio foi o ltimo romano clssico, um erudito que teve seu esforo intelectual barrado pelo barbarismo iletrado e

cego de Teoderico. Em suas palavras Infelizmente, o brbaro coroado no foi imaginativo o suficiente para condenar este pensador priso domiciliar, munido de pena e tinta, ao invs da morte. Assim foi que nossa nascente Europa pode ler muito pouco de Aristteles e quase nada de Plato (...) (Unfortunately, the crowned barbarian was not imaginative enough to doom the scholar to home arrest with ink and pen instead of death. Thus it happened that our nascent Europe could read very little of Aristotle and almost nothing of Plato).In: ALBRECHT, Michael von. A History of Roman Literature: from Livius Andronicus to Boethius. Leiden; Nova Iorque; Colnia: Brill, 1997, p. 1709. 32. No ocorre em citao, mas o posicionamento fica claro numa leitura crtica da obra, em especial quando comparamos as proposies teolgicas da Consolatio, vagas e Neoplatnicas, com aquelas firmemente defendidas no conjunto de obras intitulado Opuscula Sacra (ver nota 12). 33. Cons. I.8; I.10; I.12; II.1; II.3; II.5; II.7., et cetera. 34. A sntese feita por Marenbon parece ser adequada para uma explanao desta idia: Faz sentido, de uma perspectiva Platnica, insistir que um ser supremo no apenas bom, mas o bem. De outra maneira, o bem seria algo distinguvel de Deus, de onde ele tiraria sua bondade, e ele assim seria, de certa forma, inferior a isto. Alguns Platonistas usariam o mesmo argumento sobre Deus ser a justia, e no justo, a sabedoria, antes de sbio, e assim por diante (It makes good sense, from a Platonic perspective, to insist that a supreme being is not merely good but is goodness. Otherwise, goodness would be something distinguishable from God from which he would derive his goodness, and he would therefore be in a certain sense inferior to it. Some Platonists would make the same argument about Gods being justice, rather than just, wisdom rather than wise, and so on). Assim, Deus, na Consolatio, surge mais como um ideal do que, propriamente, um ser criador. Ele supremo e, ao mesmo tempo, ele justia, conhecimento, et cetera; logo, o conhecimento, a justia, a bondade, et cetera, so supremos. In: MARENBON, John. Op. cit., p. 111.

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Sneca, Plotino, Macrbio e todos os outros que compuseram a biblioteca de Bocio vivem numa eternidade de erudio. O que o autor faz, em sua Consolatio, tambm registrar e perpetuar seu espirito diante de um corpo que aguarda a prpria destruio. Destarte, podemos perceber padres simblicos e contextuais que cercam a obra de Bocio. Deus , acima de tudo, uma divinizao do conhecimento diante da ruina da politica; a felicidade verdadeira o otium diante da falncia do negotium; o tempo da eternidade o tempo das idias e da filosofia diante do tempo breve da vida do corpo; e a eternidade, por sua vez, a vida intelectual diante do sculo e da rapidez das intrigas e dos ocasos institucionais. Ao que nos parece, portanto, a Consolatio , ainda que uma obra altamente filosfica e pessoal, um dos documentos mais contextuais compostos pelo autor. As noes expostas no trabalho procuram escapar de tudo aquilo que causou sofrimento a Bocio, de forma que a consolao resida justamente nesta valorao negativa dos elementos que cercaram sua vivncia. Isso implica num alto nivel historicizante da obra, ou seja, uma explicao da internalidade retrica que advm, de forma intensa, das externalidades causais. Deus, tempo, felicidade e eternidade no se colocam como uma abstrao, mas como uma fuga daquilo que se apresenta fora do crcere e que o colocou no crcere.

representaes da realeza norueguesa na hkonar saga Ga

PABLO GOME S DE MIR ANDA 1

introduo
O rei Haraldr Hrfagri um personagem que est no epicentro das campanhas militares empreendidas na unificao do territrio noruegus. Avanando sobre os inimigos que tinham usurpado os territrios herdados pelo seu pai, o rei Hlfdan, Haraldr Hrfagri no se satisfaz na reconquista dos territrios usurpados e avana sobre os reinos vizinhos, acabando por mudar o cenrio politico quando boa parte do territrio noruegus conquistado, pois diversos direitos aos dominios de terras so retirados das autoridades regionais e os guerreiros leais a nova coroa norueguesa substituem os antigos reis das regies conquistadas. A saga que narra esses acontecimentos do sculo IX fora escrita muitos anos depois, no inicio do sculo XIII e devem ser entendidas como uma produo cultural antes de tudo. Uma manifestao da memria oral dos islandeses sobre seu prprio passado e daqueles que os rodeiam, mas que abre um espao no imaginrio passivel de interpretaes, floreios e novos olhares dos escritores sobre a memria oral. A colonizao islandesa tem uma ligao muito forte com os movimentos migratrio noruegus, pois parte dos colonos que fogem do processo de unificao na Noruega, e fundam assentamentos com uma cultura social variada entre os antigos latifundirios e chefes guerreiros de autoridades limitadas (BYOCK, 2005, p.8). A produo das Konungasgur presentes no Heimskringla de encomenda norueguesa, sendo apenas o Kringla e o AM 39 Fol., material que no possui conexo com a Noruega (WHALEY, 1991, p. 42) o que mostra um contato entre os dois territrios, inclusive de memria, aonde produes islandesas so responsveis pela construo do passado da realeza norueguesa. Se entendemos a Haralds saga hns Hrfagra como uma produo cultural2, compreendemos que o escritor da saga, apesar de ter motivos para no se afastar muito daquilo preservado e transmitida pela memria oral de sua prpria poca, as sagas islandesas acabavam sendo um espao no qual o escritor poderia incluir ou modificar seus prprios valores e interpretaes no texto.3 Mais que isso, nos propomos a traar uma continuidade entre a Ha1. 2. 3. Graduado em Histria pela Universidade Federal da UFPB; Mestrando em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte; Membro do Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos. Nossa inteno com essa afirmao demonstrar que as sagas, como sendo parte de uma fronteira entre memria oral e escrita, as maneiras como so lidas, ouvidas e vistas, fazem parte da construo de seus significados (CHARTIER, 2009, p.36). Em ANDERSSON, 2006, p. 102 118 encontramos uma anlise da escrita da Egils saga Skallagrmssonar confrontada com a Haralds saga hns Hrfagra, principalmente sobre fatos narrados em ambas as sagas, com interpretaes diferentes.

cio e Negcio. consideraes finais

A consolao de Bocio, produto do crcere e da vindoura execuo , como vimos, um documento singular. Chama nossa ateno no apenas por ser o legitimo testemunho de um condenado, mas por materializar a contra-percepo de uma sociedade. A Consolatio uma oposio direta ao prprio contexto, a tentativa final de Bocio para escapar do negotium e transcender com o conhecimento, com o otium. Nesta tentativa, curiosamente o autor nos deixa pistas acerca dos assuntos politicos, da vida do sculo, com seus trmites e intrigas. Suas posies, pelo carter consolativo, so verdadeiras negaes e oposies a tudo aquilo que ocorreu e ocorria na esfera da governao. Assim, se Deus era o subterfgio de intrigas entre catlicos orientais e ocidentais com arianos peninsulares, na Consolatio ele torna-se o conhecimento clssico e Neoplatnico que transcende os limites seculares. O tempo, da mesma forma, toca a eternidade porque ela se perpetua no documento escrito e na filosofia, jamais se esvaindo no aparente e crescente ocaso do governo e da vida dos homens. O que nosso trabalho procura apresentar (e defender), portanto, que as categorias filosficas da Consolatio esto submetidas s intempries de Bocio em sua vida politica. Ao contrrio do que se prope na anlise moderna desta obra, as idias apresentadas respondem mais ao contexto histrico do que, propriamente, explanao filosfica (em comparao com o restante do corpus boeciano). Os conceitos, dessa, antes de abstraes, so situaes. Reiteramos, assim, que estas perspectivas nos mostram que a Consolatio de Bocio no se restringe ao tratado filosfico de um homem diante da morte, mas uma obra singular para percebermos a vida de um alto personagem na Antiguidade Tardia e, por meio do contexto histrico, tende a elucidar nuances e aspectos tericos empregados e pensados pelo autor. Propomos, portanto, que por meio da apreciao da imagem de Deus, do tempo e da eternidade na Consolatio, historiadores de formao podem vislumbrar, pela fenda documental do conhecimento boeciano, relances da vida de um erudito, homem de saber e homem da politica naquele to movimentado sculo VI.

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ralds saga hns Hrfagra e a Hkonar saga Ga, em relao as representaes scio-culturais entre pai e filho, aonde os mesmos se aproximam (quando necessrio investir o Hkon da autoridade outrora gozada por Haraldr) e se afastam (quando necessrio negar a tirania de Haraldr em Hkon). Essa lgica no se afasta da Hkonar saga Ga, uma produo que est presente no Heimskringla e que se encontra em seqncia Haralds saga hns Hrfagra. Nessa saga encontramos Hkon, filho do rei Haraldr Hrfagri, mas que fora criado longe dos embates e cultura norueguesa, pois desde cedo fora criado na corte do rei Aalsteinn. Hakn o primeiro rei noruegus cristo, influenciado pela corte do rei Aalsteinn (pois na Inglaterra o processo de cristianizao j havia se iniciado muito antes da Noruega). Ainda que tenha feito diversas concesses de sua prpria f, o grip af Nregskonungasgum4 sinaliza que muitos homens o seguiram na f crist5. Em particular o nosso estudo chega a dividir (de maneira muito grosseira) a saga do rei Hkon em trs momentos que se entrecruzam durante todo o andamento da obra5: 1) Sucesso ao trono noruegus; 2) Embates religiosos com seus sditos; 3) Disputas com os vikings Dinamarqueses e os filhos do rei Eirik Blx.

anncio, Hkon no s duramente repreendido pela platia, como forado a participar de um ritual presidido pelo jarl Sigurr. Requisitado a beber sangue e carne de cavalo, o rei o faz de maneira to fajuta que seus aliados ficam descontentes (bem como, mais tarde, ficar o rei, que enfurecido decide que atacar rndheim para se vingar). Ainda que no seja nossa inteno fazer uma anlise profunda da estilistica e da produo das konungasgur7, importante que faamos entender algumas noes bsicas sobre a dinmica da produo das sagas islandesas, principalmente aquelas que dizem respeito realeza norueguesa. As sagas islandesas variam sob um ponto de equilibrio sendo ora mais relativa ao drama, ora mais apegada a uma descrio factual e direta, sem floreios ou construo de dilogos rebuscados:
The sagas consistently combine tradition with novel writing, but the proportions shift over time. The role of tradition diminishes, and the formative role of the authors grows. The Olaf sagas are predominantly records of tradition, but it is perhaps not too much to say that Njls saga is predominantly a novel (ANDERSSON, 2006, p. 209)8.

Hkonar saga ga
A Hkonar saga Ga uma produo islandesa, parte da compilao conhecida por Heimskringla6 e escrita por volta de 1230 (ANDERSSON, 1985, p. 197), a quarta na ordem de leitura, precedida pela Ynglinga saga, Halfdanar saga Svarta e Haralds saga hns Hrfagra. Encontramos a Noruega dominada pelo seu irmo, o rei Eirik Blx, rei viking impetuoso e cruel, segundo a saga. Vindo da corte do rei Aalsteinn, Hkon que at ento se encontrava na Inglaterra, parte para a Noruega e com o apoio das antigas chefias regionais (as mesmas que haviam sido submetidas ao poder real pelo seu pai) Hkon torna-se rei, ao mesmo tempo em que concedido a Eirik Blx dominios na Inglaterra. Seus sobrinhos se aliam ao rei Haraldr Gormsson da Dinamarca e passam a empreender diversas incurses Noruega, investidas essas que um dia sero responsveis pela morte do rei Hkon. Na defesa de Viken ou nas perseguies aos vikings Dinamarqueses, o rei Hkon sempre sai vitorioso de suas batalhas, recebendo apoio de seus sditos e aliados. Os apoios oferecidos pelos bnr s vacilam quando o rei Hkon tenta mudar a f norueguesa, do paganismo setentrional para o cristianismo. Durante a Frostaing, ao fazer o
4. 5. grip af Nregskonungasgum como ficou conhecido o manuscrito islands AM 325 II 4to, uma espcie de sinopse biogrfica dos reis noruegueses (DRISCOLL, 2008, p.9), datada como sendo escrita por volta de 1190 e um dos trabalhos que influenciaram a escrita do Heimskringla. (ANDERSSON, 1985, p. 201). Entrecruzam-se porque as fronteiras entre essas divises so mveis e pouco espessas: A sucesso ao trono noruegus se d atravs de desafios que limitam o rei Hkon at o fim da saga, os embates religiosos so acontecem principalmente no captulo 13, mas desde o comeo h uma nfase do seu carter cristo, e as disputas com os Dinamarqueses corriqueira, ocorrendo sua morte como conseqncia de uma das batalhas contra eles e os filhos de Eirkr. Infelizmente o material original encontram-se perdidos. O que temos hoje na verdade uma reconstruo de vrios manuscritos e fragmentos que so entrecruzados e que formam um texto tido como prximo do original. Normalmente os fragmentos e textos so divididos em duas tradies K e J. O material consultado para esse artigo a Ed. Finnur Jnson, que se baseia nos manuscritos Kringla (AM, 35, 36, 63 Fol.), Jfraskinna (AM 37, 38 Fol.) e Frisbk (AM 45 Fol. E AM 39 Fol.) (WHALEY, 1991, p. 41 47).

Se pensarmos que a saga do rei lf Tryggvason pertence a uma mesma classificao que a saga do rei Hkon, poderiamos deduzir (tanto pela classificao, quando pelo fato de ambas estarem na mesma compilao, o Heimskringla) que ela est mais prxima de uma tradio oral islandesa. No entanto a saga do rei lf uma das primeiras sagas a ser escrita, tendo diversas verses, uma rica produo que certamente faz variar seu contedo, segundo seus escritores, no sendo as diversas verses meras cpias umas das outras. Apesar da saga do rei lf que est no Heimskringla ter sido escrita num periodo muito prximo da Hkonar saga Ga, ela provavelmente teve sua caracteristica mudada na transio de suas verses, logo no podemos supor necessariamente que a Hkonar saga Ga seja uma saga com contedo mais, ou menos, dramtica que a do rei lf. Encontramos uma narrativa perpassada por dilogos bem construidos e situaes fantsticas, mas que, por outro lado, no chegam a ter o floreio e desenvolvimento de uma Njls saga ou Egils saga Skallagrmssonar, com diversos capitulos, detalhamento do cotidiano de diversos personagens e cobrindo distncias de vrias regies.

Hkon, o rei popular

O rei Hkon existe e lembrado em funo de seu pai Haraldr Hrfagri. Ainda que Eirik Blx fosse o filho favorito do rei Haraldr Hrfagri, nada mais natural para o escritor da Hkonar saga Ga, que associar o pretendente a rei ao anterior, unificador da regio, dotando-o do poder e autoridade, outrora gozada pelo seu predecessor. Se Eirik Blx um tirano, Hkon um estranho ao cenrio politico da Noruega, pois fora criado longe dali.
7. 8. As sagas tradicionalmente so classificadas por referenciais temticos (sagas legendrias: fornaldarsgur, sagas de reis: konungasgur; sagas de famlia: slendingasgur; contemporneas: sturlunga saga, sagas dos bispos: biskupasgur; sagas de cavalaria traduzidas: riddarasgur; sagas de cavalaria de origem nativa: lygisgur) (LANGER, 2009a, p. 2 3). A citao aqui exposta pertinente pelo fato de que as sagas variam bastante na sua escrita, a Njls Saga (Brennu-Njls saga, no original) bastante rebuscada em sua linguagem, apresenta uma narrativa perpassada por dilogos construdos entre os personagens, que se do em um grande nmeros de captulos. O mesmo se d com a Egils saga Skallagrmssonar, aonde pelo menos trs geraes de uma famlia esto representadas ali em uma obra extremamente complexa na composio de suas poesias, dilogos e narrativa, a isso nos propomos chamar de contedo dramtico.

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Hkon torna-se rei por atrair apoio a sua causa prometendo devolver parte da autoridade confiscada pelo seu pai. Alterando o cenrio politico, oferecendo melhores alternativas que o seu irmo, Hkon no demora a conseguir a ateno principalmente rndheim, regio famosa por ser importante centro de poder da monarquia norueguesa. Para evitar confrontos entre os irmos, Aalsteinn oferece a Eirik Blx dominios sobre o norte da Inglaterra, ficando ele com a Northmbria. Enquanto Eirik Blx reinou sobre a Noruega, foi um viking por excelncia dedicando-se sempre atividade de saquear regies. Hkon reina com outra temperana, pois s consegue se fortalecer e tornar-se rei, nessa disputa com o seu irmo, quando proposta a devoluo de certos poderes que foram previamente confiscados pelo seu pai, Haraldr Hrfagri, durante suas campanhas de conquista dos territrios noruegueses. Ainda que a saga aproxime Hkon da figura de seu pai, por outro lado ele se distancia do mesmo e de seu irmo por devolver ao bndr seus antigos dominios, caracterizado aqui como o al:
Essas notcias chegaram em Uplnd, de que o povo de rndheim tinham tomado para si um rei separado de todos, que era como Haraldr inn hrfagri, entretanto eram diferentes, pois Haraldr fez todo o povo dessa regio escravizados e oprimidos, mas esse Hkon quis cada homem bom e ofereceu trazer de volta os bndar e al deles, aquilo que o rei Haraldr have (passado) deles tomara9 (Hkonar saga Ga, 1).

Porm no mesmo capitulo uma passagem chama ateno: ali havi muita abundncia ambos no mar e na terra 10; o melhor marco na definio de um bom rei advm de uma providncia sobrenatural sobre as colheitas (aqui no caso, a abundncia tambm se d na pesca). No por acaso que os filhos do rei Eirikr, na saga posterior, so reis que trazem pssimas colheitas, h aqui um juizo de valor do escritor da saga acerca do dominio desses reis em comparao com a de Hkon, pois so inimigos ferrenhos e dicotmicos em atitude e carter. De uma maneira ou de outra, a popularidade do rei Hkon foi o seu trunfo em sua disputa da Noruega, lhe rendeu o necessrio para ascender ao dominio da Noruega, mas tambm revelou ser uma fraqueza, quando o rei tenta instaurar o cristianismo em seus dominios.

Hkon, o rei missionrio

O cristianismo na saga em questo um elemento de fora do contexto noruegus. O rei Hkon foi batizado ainda na corte inglesa e tentou instaurar o mesmo na Frostaing, depois de convidar bispos ingleses, construir igrejas e trazer diversos noruegueses para a f crist. A saga nos diz que ele praticava os ritos cristos na dimenso privada, mas quando levou a proposta para Frostaing foi negado pelos que estavam presentes. De antemo, interessante notarmos que na mesma saga aonde est presente as primeiras tentativas de instalar o cristianismo na Noruega, tambm aonde encontramos importantes passagens acerca do paganismo, uma o capitulo XIV, aonde descrito os sacrificios feitos Odin, Njrdr e Freyja, em um blt pelo Jarl Sigurr, a outra, falaremos melhor mais a frente, o poema Hkonarml que se encontra no fim da saga. Voltando ao foco de nossa discusso, as propostas do rei eram essas: todos deveriam se deixar batizar; acreditar em apenas um Deus e em Cristo, filho de Maria; abster-se de todos os sacrificios feitos aos deuses pagos; manter santo e jejuar no stimo dia da semana. Na descrio da saga, as propostas do rei Hkon foram reprovadas por todos na assemblia e pelo menos dois momentos so interessantes de ser observado:
1) que aquilo era falta de carter do rei Hkon, de seu pai e sua famlia, que eram desagradveis com a comida, mesmo que eles fossem generosos com o ouro11 (Hkonar saga Ga, 15). 2) Mas se voc tomou tal discurso com grande dureza, trazendo querela e tirania contra ns, ento ns temos um bndr pobremente dispostos, posicionando-se todos contra ti e levar conosco algumas outras chefias, para ns, quem mantenha sobre isso, por outro lado, na liberdade de nossa crena, ns apoiaremos prontamente12 (Hkonar saga Ga, 15).

As assemblias (ing), ponto importante da saga do rei Hkon, so parte de uma antiga instituio germnica que mantm certas semelhanas com as assemblias islandesas, tendo em vista que durante o processo de colonizao da Islndia, vrias dessas instituies foram implantadas e modificadas (MIRANDA, 2010, p. 82). Diversas vezes nos deparamos com as assemblias norueguesas, que detm um papel importante no enredo da saga, nos mostrando que havia um papel importante que, se no regulador, mas necessrio para a confirmao do poder real. O seu sucesso frente aos seus opositores, s possivel por causa de sua popularidade. Porm a devoluo do al aparece apenas no Heimskringla (BAGGE, 2004, p.195) e no h corroborao em nenhuma outra fonte Escandinava: grip af Nregskonungasgum nos fala apenas algumas pessoas o trouxeram da Inglaterra e apoiaram o rei, que na Noruega ele cresceu tanto em seguidores, que o seu irmo Eirikr j no podia mais disputar a Noruega com Hkon. No capitulo 11, aonde podemos apreciar melhor as caracteristicas que fazem um rei ideal para o Heimskringla: Alegre, eloqente e disposto; possuia grande conhecimento e discernimento das leis, regulou as leis da Gulaing e da Frostaing, manteve as leis Heisvis, criadas pelo rei Hlfdan. Manteve a paz para mercadores e latifundirios, no intuito de que a propriedade de ningum fosse violada. Em adio sugerido, no capitulo posterior, que devido ao seu carter e popularidade, os povos de Jamtaland e Helsingjaland tenham preferido ficar sob dominio noruegus que sueco.
9. au tendi spurusk Uplnd, at rndir hfu sr konung tekit slkan at llu, sem Haraldr inn hrfagri var, nema at skili, at Haraldr hafi allan l landi rlkat ok jt, en essi Hkon vildi hverjum manni gott ok bau aptr at grefa bndum ul sn, au er Haraldr konungr hafi af eim tekit.

Na primeira passagem vimos que impossivel dissociar a imagem de Hkon da imagem de Haraldr. O impacto das mudanas politicas feitas pelo seu pai ainda fazem com
10. var r mikit bi sj ok landi. 11. ...at at var skaplstr Hkonar konungs ok fur hans ok eira frnda, at eir vru illir af mat, sv tt eir vri mildir af gulli. 12. En ef r vili etta ml taka me sv mikilli freku, at deila afli ok ofrki vi oss, hfum vr bndr grt r vrt, at skiljask allir vi ik ok taka oss annan hfingja, ann er oss haldi til ess, at vr megim frelsi hafa ann trna, sem vr viljum.

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quem os seus sditos o questionem em relao as suas ambies de poder. O segundo trecho mostra uma tenso politica que tem haver, na verdade, com a popularidade discutida anteriormente. Hkon um dos trs reis missionrios da Noruega. Apesar de ter falhado em instalar o cristianismo na Noruega, sua fora e contingncia deriva dessa popularidade, ao contrrio de lfr Tryggvason e lafr Haraldson (o Santo). Ambos laf na verdade tiveram uma vida de vikings, guerreiros, puderam desde cedo acumular homens, armas e riquezas. Hkon baseou-se em promessas, apoio de seu pai adotivo e do jarl Sigurr. Ainda mais, em uma comparao pertinente entre os trs reis, pode ser afirmado:
[] Hakon seems to be the ideal king, more so than the two Olavs, the main missionary king. Olav Tryggvason has some of Hakons charisma but is blamed for his cruelty. St Olav is a great hero, becoming a saint towards the end of his life, but is too stubborn to placate the chieftains and is deposed by his own people (BAGGE, 2004, p. 205).

Eu estive em algumas batalhas com o rei Haraldr, vosso pai, ele estava lutando algumas vezes contra muitas hostes, algumas vezes contra poucas; ele sempre obteve vitria; eu nunca o ouvi procurar um conselho, que seus seguidores saibam quando fugir. Ns devemos, e no voc controlar esse saber, rei, nisso nos parece termos um lder vivaz; voc deveria e tm apoio depositado sobre ns (Hkonar saga Ga, 23)13.

Em seguida, h a descrio da batalha de Frarberg, na qual o rei Hkon, mesmo em desvantagem numrica, consegue vencer. Egill Ullserk morre, recebendo um funeral pago, no qual enterrado com suas armas e com os barcos capturados. A morte desse personagem era desejada pelo mesmo, comemorando o fato de que com a ausncia de paz poderia morrer no campo de batalha. O seu discurso a construo do lider de guerra, o carisma pessoal do rei, muitas vezes depende de seu prestigio fisico. A popularidade de Hkon, como rei, tambm deve girar em torno de suas proezas como guerreiro, junto a sua herana nobre, requisito para ser bom lider (GRIFFITH, 1995, p.128). Nas lutas que antecedem a sua morte, vemos o pice das descries de Hkon como guerreiro. O rei veste sua armadura, embainha sua espada Kvernbit, o seu elmo dourado, lana em mos e um escudo. Na sua luta final, em um momento dramtico da saga, o lider guerreiro ordena que o seu estandarte seja erguido e que seu exrcito avance. Apenas para jogar fora sua armadura e depois avanar com sua guarda pessoal. A selvageria tamanha que o terror, instaurado, suficiente para fazer os inimigos fugirem, e nessa fuga que Hkon, atingido por uma flecha, recolhido para as embarcaes aliadas e, agonizando, pede para que o reino seja entregue aos seus inimigos, com a condio de manterem a amizade de seus aliados. Ele morre perto de onde nascera, enterrado com suas armas e armaduras. Interessante lembrar que durante o funeral, a saga nos fala que Eyvindr skldaspillir comps o Hkonarml, um poema escldico de como o rei Hkon fora aceito e bem recebido no Valhll ...o destino final dos guerreiros mortos em batalha [...] o pice da jornada herica, o ideal de todo membro da elite escandinava que almejava tornar-se um einherjar depois de morto, aguardando o dia do Ragnark (LANGER, 2009b, p.94). Um poema que nos fornece muitas informaes sobre o ps-vida nas crenas pags, uma contradio com a imagem do rei missionrio, mas condizente com a situao politica da Noruega com a qual Hkon conviveu.

Uma rpida reflexo acerca do cristianismo na Noruega, Hkon se encontra aqui participando de um jogo de poderes. A relao entre cristianismo e paganismo aqui uma disputa de espaos aonde as fronteiras se colidem na autoridade das chefias regionais: Hkon, caso triunfasse em instaurar o cristianismo, seria autoridade nica, inquestionvel como promotor da nova religio, enquanto os chefes pagos teriam sua autoridade enfraquecida por serem muitos. O que se manifesta na Frostaing a demanda de poderes paralelos ao seu, na qual o rei deveria provar de que lhes fiel, participando dos ritos pagos, ele mesmo bebendo sangue e comendo carne de cavalo. Mais que isso, a Frostaing quer o sacrificio porque seu pai assim o fazia. Hkon bebe sangue do sacrificio, no sem antes de fazer o sinal da cruz, e toca seus lbios na gordura defumada da carne de cavalo. Nenhum dos dois lados est feliz e a fria de ambos s aplacada pela guerra, pois da Dinamarca os filhos de seu irmo vm para tomar novamente a Noruega.

Hkon, o bravo lder

Sentindo-se injuriado pelo desafio de seus sditos, Hkon decide lanar um ataque aos povos de rndheim, no entanto os filhos de Eirikr se aproximam, vindo da Dinamarca, sob proteo do rei Haraldr Gormsson, eles vieram para tomar o reino da Noruega e o poder do rei Hkon. Sendo necessria a unio entre os poderes noruegueses estabelecidos previamente, entretanto essa contenda antiga: durante toda a saga, incurses militares aconteceram entre os dois lados. interessante notar que a disputa e manuteno de poderes na saga acontecem entre foras interiores ao espao noruegus, quando o equilibrio dessa disputa afetado por foras centrifugas, cabe a unio entre as elites guerreiras proteger os espaos de tenso, aqui no caso o direito realeza. Passemos para o fim da saga, precisamente dois momentos, o encontro com Egill Ullserk e a batalha em que o rei Hkon encontra seu fim. Egill Ullserk um personagem que aparece em um momento critico, no qual Hkon, confuso por no saber que atitude tomar frente ao ataque iminente e bem articulado de seus opositores. Tal personagem lutara pelo rei Haraldr Hrfagri e lembra o papel de um verdadeiro lider, como aquele que no deve fugir da batalha:

concluso, Hkon, o Bom:

O Hkon rei popular e pacifico e heri-guerreiro ergue as fundaes de seu poder sob as promessas de reformar os poderes reais, entregando os poderes usurpados pelo seu pai durante suas campanhas guerreiras. A abundncia atestada anteriormente na verdade um atributo dos reis pagos: a razo dos Eirkson terem dado aos seus sditos, pssimas colheitas, advm da destruio de templos e imagens pags (BAGGE, 2004, p.204). Hkon lembrado na saga por ter convivido com o paganismo da Noruega, o que pode ser atestado na grip af Nregskonungasgum, aonde Hkon casou-se com uma mulher pag14, enquanto
13. var ek nkkurum orrostum me Haraldi konungi, fer yrum, barisk hann stundum vi meira lii, stundum vi minna; hafi hann jafnan sigr; aldri heyra ek hann leita ess rs, at vinir hans skyldu kenna honum at flja. Munum vr ok eigi r at r kenna, konungr, vat vr ykkjumk eiga hfingla rskvan; er skulu ok eiga trausta fylg af oss. 14. grip af Nregskonungasgu, 5.

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esse fato omitido na saga do Heimskringla. Recebe um funeral e um poema de extremas conotaes pags. A construo de Hkon como Bom. Acreditamos que a bondade, alcunha de Hkon, uma construo posterior, nada na saga nos leva a acreditar que ele tenha sido chamado dessa maneira pelos seus contemporneos. No s isso, o rei Hkon, na verdade identificado no texto como Aalsteinnfstri, o filho adotivo de Aalsteinn, enquanto seus inimigos entram para a classificao tradicional, so chamados de Eirkson. Isso nos lana a muitas perguntas acerca dos problemas politicos enfrentados pelo rei Hkon durante seu dominio sobre a Noruega e o quo frgil era a manuteno de seu poder. Hkon no consegue livrar-se da imagem de Hrfagri. Ou melhor, a saga no o faz. O que fizemos aqui foi abordar diversas representaes, no final a representao de Hkon, o Bom, uma representao tardia, politica, talvez criada at mesmo pelo agente que escreve a saga. A figura sempre presente de seu pai a garantia de seus poderes, sua fora, um lembrete de atitudes que fazem um forte rei, mas a tenso que acompanha esse legado tambm um lembrete de moderao. Hkon o Bom por encontrar equilibrio entre o rei popular e pacifico e heri-guerreiro. Mas ao mesmo tempo Bom, porque h uma relao espacial entre o leitor das sagas e as representaes propostas, espacialidades que no so fisicas necessariamente, mas espacialidades de diferentes leitores e ouvintes que ao experimentar o espao em lugar, re-significam os personagens segundo suas prprias experincias e desse jogo politico que a sua alcunha. O Bom, para os leitores e ouvintes, desvencilha-se da tirania que acompanha o Haraldson e se torna legitimo perante o Aalsteinnfstri.

Christine de Pizan e a releitura da misoginia medieval de le Livre de la cit des Dames (O livro da Cidade das damas)
PEDRO CARLOS LOUzADA FONSECA 1
espao

No mbito da literatura pr-mulher da Idade Mdia, Christine de Pizan (1363-c. 1430) pode ser considerada como uma das mais significativas vozes de uma incipiente reao misoginia medieval. Entretanto, tem-se argumentado que ela no pode ser propriamente tida como uma precursora do feminismo moderno. Isto porque, na marcante extenso de sua obra, que trata da denncia da depreciao da mulher, h indicios de que ela ainda esteve bastante comprometida com ideais conservadores e latentes, relativos ao decoro feminino,2 talvez reflexo da tentativa de sua me em mold-la convencionalmente em tarefas femininas, querendo v-la ocupada com agulha e linha, a atividade costumeira para as mulheres.3 (PIZAN, 2006, p. 260). Entretanto, graas a seu pai, astrlogo e homem muito letrado na corte de Carlos V da Frana e, posteriormente, devido a seu marido, Christine foi encorajada a desenvolver os seus dotes intelectuais e talentos literrios, legando posteridade uma vasta produo que abrangeu cerca de quarenta anos. Na parte de sua obra que trata da defesa da mulher, pode ser notado que os seus argumentos no so propriamente novos, estando j em circulao por muito tempo, de forma curiosa e suspeita, entre homens que escreveram sobre o assunto. Christine, na sua reao antimisgina, parece ter bebido particularmente, sem, entretanto, dar os devidos crditos, ao Livro de Leesce (Livre de Leesce), de Jehan Le Fvre, uma espcie de programada refutao s alegaes misginas contidas no livro As lamentaes de Mateolo (Les Lamentations de Matheolus), do mesmo autor, ambos escritos na segunda metade do sculo XIV.4
1. 2. 3. Professor Titular Doutor de Literatura Portuguesa da Universidade Federal de Gois. E-mail: pfonseca@globo.com GOTTLIEB, Beatrice. Feminism in the Fifteenth Century. In: KIRSHNER, J. e WEMPLE, S. F. (Eds.). Women in the Medieval World: Essays in Honor of John H. Mundy. Oxford: Blackwell, 1985, p. 337-364. DELANY, Sheila. Medieval Literary Politics: Shapes of Ideology. Manchester: Manchester University Press, 1990, p. 88-103. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas. In: CALADO, Luciana Eleonora de Freitas, A cidade das damas: a construo da memria feminina no imaginrio utpico de Christine de Pizan / Estudo e traduo. Tese de Doutorado em Teoria da Literatura. Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006, p. 113-358, p. 260. Disponvel em: <http://www. dominiopublico.gov.br/download/texto/cp059489.pdf.> Acessado em 05/01/11. JEHAN LE FVRE. Les Lamentations de Matheolus et Le Livre de Leesce de Jehan le Fvre. Ed. A.-G. Van Hamel. 2 vols. Paris: Bouillon, 1892-1905.

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Apesar de se basear em fontes e referncias precedentes para a sua apologia e defesa da mulher, o propsito de Christine em redefinir o perfil da mulher na tradicional viso masculina foi bastante poderoso para a sua poca, pois ela demonstrou entender as foras motrizes do pensamento misgino antigo e medieval. Christine viu com grande clareza a terrivel internalizao, por parte das mulheres, de uma injustificvel desvalorizao do seu sexo e da pressuposio de seu limitado intelecto. Apontou a depreciao hipcrita da realidade feminina por homens simplesmente arrogados no direto divino de faz-lo. Suspeitou que a misoginia era um tipo de conspirao arquitetada por devassos senis, sustentada por um medo invejoso da potencialidade feminina. E mais, entendeu, com coragem intelectual, bom senso, abrangncia e viso bastante adiantada em termos modernos, que a nica maneira possivel para um bem sucedido desafio misoginia implicava em minar a idoneidade de prestigiosas autoridades intelectuais e literrias do mundo clssico, da patristica e da vernaculidade medievais. Na sua viso defensora da mulher, tem sido argumentado que Christina no se coloca suficientemente antittica s discriminaes da viso androcntrica, no se apoiando na refutao do dogma misgino pelo procedimento do usual contra-clich (PIZAN, 1982, p. xxxiii).5 Entretanto, isso no totalmente verdadeiro e, para provar o quanto Christine desmantela os cnones da misoginia, ela constri de forma retricamente racional, sem abandonar o tom apelativo e emocional, a sua obra-bastio em defesa da mulher e dos seus seculares ataques sofridos pela tradicional viso masculinista. nesse sentido dialtico de construir desconstruindo que Christine constri o seu polmico O livro da cidade das damas (Le livre de la cit des dames), talvez como uma rplica Cidade de Deus que Santo Agostinho havia escrito em contraposio cidade deste mundo. Portanto, mais do que a ostensiva Cidade de Santo Agostinho, a Cidade de Christine uma construo defensiva: construida sobre a reputao de mulheres, histrica e lendariamente, conspicuas em todo o campo de empreendimento ou moralidade; uma verdadeiramente nova fortaleza para oferecer proteo ao sexo indefeso contra correntes sucessivas de discriminao e ultraje misginos. Se Christine, em seu processo de constituio de uma escrita antimisgina, por um lado, particularmente em sua Cidade das damas, muito deve influncia de O livro de Leesce, de Le Fvre, por outro lado, ela se baseia, de forma bastante extensiva, no livro Sobre mulheres famosas (De mulieribus claris), de Giovanni Boccaccio, primeiramente publicado em 1374.6 Entretanto, no decorrer do presente trabalho, poucos exemplos dessas famosas mulheres bocacianas sero citados, porque parece de maior prioridade representar, to completamente quanto possivel, a moldura que tais exemplos ilustram, isto , a investigao de alguns pontos da releitura de Christine da viso tradicional da mulher sucumbida a posturas e prerrogativas androcntricas. Nesse sentido, a Cidade das damas no somente um audaz e penetrante questionamento, mas tambm uma percuciente resposta, baseada na inteligncia e no bom senso, a uma vasta quantidade de textos misginos revisitados por Christine, sendo que alguns dos piores ofensores so diretamente nomeados, como o caso de Ovidio, Cecco dAscoli, Cicero e Cato, o Jovem (PIZAN, 2006, p. 136-139).7 Ainda ofensas contra as mulheres so referidas em relao a passagens da literatura clssica misgina e, inclusive, em referncia a passagens
5. 6. 7. CHRISTINE DE PIZAN. The Book of the City of Ladies. Trad. E. J. Richards. New York: Persea Books, 1982. BOCCACCIO, Giovanni. Concerning Famous Women (De mulieribus claris). Trad. E. J. Richards. London: Allen & Unwin, 1964. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 136-139.

da prpria Biblia8 (PIZAN, 2006, p. 140-146 e passim). Mas Christine escolhe diretamente como seu principal perturbador misgino o volumoso livro As lamentaes de Mateolo (c. 1371-1372), provavelmente na traduo de Le Fvre do poema autobiogrfico em latim intitulado Livro das lamentaes de Mateolo (Liber lamentationum Matheoli) (c. 1295), de Mathieu de Bologne. Assim, dada a slida importncia de As lamentaes de Mateolo como intertexto de Christine, o presente trabalho comea com esse livro para fazer o seu levantamento de alguns significativos pontos de releitura que a autora faz da viso tradicional da mulher na Cidade das damas. Nesses pontos de releitura, maior nfase ser dada ao possivel intertexto misgino de Christine, sendo outras fontes revisitadas, simpticas figura da mulher, referidas mais escassamente, excetuando-se o caso de O livro de Leesce, de Jehan Le Fvre, cuja referncia, por ser muito pontual, merece um estudo parte. Logo no inicio do Primeiro Livro, Christine desprezando a autoridade do livro As lamentaes de Mateolo, demonstra a sua severa indignao dirigida a filsofos, poetas e oradores depreciadores das mulheres, principalmente na sua malvola concluso de que todo comportamento feminino cheio de vicios, concluindo tais homens, ironicamente, que Deus s podia mesmo ter criado as mulheres como vis criaturas deformadas (PIZAN, 2006, p. 119-120).9 Apesar de, nesse ponto, no se referir textualmente s fontes desse topos da deformidade feminina original, pode-se deduzir, em confronto com outras passagens da Cidade das damas, que a releitura de Christine de raizes antigas. Aristteles, no seu livro Sobre a gerao dos animais (De generatione animalium) (sculo IV a. C.) e Galeno, no seu livro Sobre a utilidade das partes do corpo (De usu partium) (do sculo II), expondo uma anatomia e fisiologia deformadas nas mulheres, inquiriam se elas contribuiam com alguma coisa a mais para a gerao alm servirem de simples lugar ou espcie de incubadeira para tal gerao (ARISTOTLE, 1963, p. 91-93, 97, 101-103, 173-175, 185, 459-461; GALLEN, 1968, p. 630-632).10 A partir desse ponto, cheia de pesar, Christine recebe a visita de trs mulheres soberanas e iluminadas, mais tarde identificadas como Razo, Retido e Justia, que vm acorrer em defesa das mulheres secularmente criticadas no seu sexo. explicado que os alicerces da sua Cidade devem ser preparados com a escavao para fora dos sujos detritos da misoginia e, a esse propsito, so especulados os seus motivos. Nesse sentido, a senhora Razo argumenta, com agudeza silogistica, que, mesmo o ataque dos homens s mulheres, com a finalidade de evitar os vicios e a conduta dissoluta delas, no uma hiptese razovel, porque, seria como se condenasse o bom fogo porque queima e a benfica gua porque afoga, j que todas as coisas podem servir tanto para o bem como para o mal (PIZAN, 2006, p. 132).11 Entretanto, esse percuciente argumento no parece ser inteiramente novo. J John Gower, em um longo poema em ingls, abrangendo oito livros, intitulado Confisso de um amante (A Lovers Confession) (c. 1386-1390), procurando isentar a mulher da nica e imputada culpa na seduo do homem, havia declarado, empregando
8. Idem, op. cit., p. 140-146 e passim. 9. Idem, op. cit., p. 119-120. 10. ARISTOTLE. Aristotle: Generation of Animals (De generatione animalium). Trad, A. L.Peck. London: Heinemann e Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1963, p. 91-93, 97, 101-103, 173-175, 185, 459-461. GALEN. Galen: On the Usefulness of the Parts of the Body (De usu partium). Trad. M. T. May. Ithaca, NY: Cornell University Press, ii, 1968, p. 630-632. 11. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 132.

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a mesma metfora de Christina, que se um homem se dispe a afogar, e no se refreia, no culpa da gua [if a man incites himself to drown, and will not restrain himself, it is not the waters fault] (1900, p. 355).12 No arrazoamento acerca da necessidade de limpar os detritos sujos da misoginia, alm da lembrana de inveterados livros misginos como a Arte de amar (Ars amatoria) (2 d. C.) e Os remdios do amor (Remedia amoris) (5 a. C.), de Ovidio, Christine menciona o polmico e virulento libelo misgino intitulado Sobre os segredos das mulheres (De secretis mulierum), um aberrante tratado ginecolgico de grande circulao no sculo XIII, que denega como corrompedora a menstruao, na esteira da mais fiel tradio misgina exposta por Santo Isidoro de Sevilha nas suas Etimologias (Etymologiae). Christine comenta que o autor do livro Sobre os segredos das mulheres imputa Natureza a vergonha por ter produzido o corpo da mulher to deformado e corrompido por origem. Em resposta a Christine, a senhora Razo, na sua usual maneira desconstrutora, faz uso de um dos mais altos pontos de arrazoamento e de aguda engenhosidade para enaltecer a mulher como a mais nobre criatura do plano divino da Criao. Para tanto, recorda que ela, ao ser formada da costela de Ado, foi a primeira a ser criada no Jardim do den (Ado no teria sido ai criado, mas para ai trazido depois da sua criao a partir do p de Damasco). reproduzido aqui o conhecido topos da costela de Ado (PIZAN, 2006, p. 138-139),13 glosado no livro de autoria annima intitulado Dives e Pauper (1405-1410), a respeito do tema da paridade entre o homem e a mulher (1980, p. 66).14 Aqui, torna-se claramente invertido o pensamento tradicional da supremacia do homem, defendida tambm pelo misgino Giovanni Boccaccio no seu livro O Corbacho (Il Corbaccio) (de c. 1355), escrito, portanto, apenas a alguns anos antes da Cidade das damas (BOCCACCIO, 1975).15 A passagem est repleta de pontos de releitura acerca da viso tradicional da mulher, a comear com a teoria de Aristteles e de Galeno sobre a imperfeio anatmica e fisiolgica do corpo feminino. A insistncia de Christine na controvrsia teolgica da criao da mulher imagem de Deus, podendo ser rastreada em autoridades como Santo Agostinho, no seu livro O sentido literal do Genesis (De Genesi ad litteram) (401-416) (1982, p. 175-176),16 encontrou, entre outros, eco seminal em Graciano, no seu famoso Decreto (Decretum) (c. 1140), um dos livros de referncia central da Idade Mdia por sua compilao patristica (DALVERNY, 1977, p. 105-129).17 Ainda sobre a argumentao sobre o corpo da mulher como a mais nobre parte da criao terrestre, outro ponto de releitura de Christine consiste na conhecida resposta antimisgina, de autoria annima, ao livro O bestirio do amor (Li Bestiaire dAmour) (c. 1250), de Richard de Fournival (1986, p. 41-43).18 Santo Ambrsio parece ser outro ponto dessa releitura,
12. GOWER, John. A Lovers Confession (Confessio amantis). In: GOWER, John. The English Works of John Gower. Ed G. C. Macaulay. EETS, ES 81, ii. London: 1900, p. 355. 13. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 138-139. 14. Dives and Pauper (Annimo). Ed. P. Barnum. EETS, 2280, i. p.2. Oxford: 1980, p. 66. 15. BOCCACCIO, Giovanni. The Corbaccio. Trad. A. K. Cassel. Urbana, Chicago e London: University of Illinois Press, 1975. 16. AUGUSTINE, St. St Augustine: The Literal Meaning of Genesis. Ancient Christian Writers, n. 42, Trad. J. H. Taylor, SJ, i. New York e Ramsey, NJ: Newman Press, 1982, p. 175-176. 17. DALVERNY, Marie-Therese. Comment les thologiens et les philosophes voient la femme. Cahiers de civilization mdivale, n. 20, Poitiers, 1977, p. 105-129. 18. RICHARD DE FOURNIVAL. Response to The Bestiary of Love (Li Bestiaire dAmour). In: RICHARD DE FOURNIVAL. Richards Bestiary of Love and Response. Trad. J. Beer. Berkeley, Los Angeles e London: University of California Press, 1986, p. 41-43.

na passagem do seu livro intitulado Sobre o Paraso (De Paradiso) (c. 375) que comenta sobre a superioridade do homem em termos de carter e de graa pela virtude (1896, p. 280).19 Por outro lado, aquela mesma considerao sobre a excelncia originria da mulher tambm lembrada por Abelardo na sua Carta 6 (Letter 6) intitulada Sobre a origem das freiras (De auctoritate vel dignitate ordinis sanctimonialium) (ABELARD, 1974, p. 129-175).20 A seguir, a senhora Razo argumenta, lembrando a piedade e a caridade das mulheres devotas, contra a maledicncia daqueles que dizem que as mulheres fazem da prpria igreja um local para se exibirem em belos trajes, charmes e seduo (PIZAN, 2006, p. 141),21 pelo qual as condena Le Fvre no seu j citado livro As lamentaes de Mateolo (1892-1905, II. 1107-1242).22 Ainda nesse sentido derrogatrio, no inicio do sculo XIII, um irreverente poema annimo, intitulado Contra o casamento (De Coniuge non ducenda) (c. 1222-1225), se destaca por falar da m esposa que procura distantes abadias de peregrinao para os seus adulterinos propsitos (Gawain on Marriage, 1968, p. 81-82).23 O mesmo tema constitui legado para discusso de muitas obras misginas subsequentes, a exemplo de O romance da rosa (Le Roman de la Rose) (c. 1275), de Jean de Meun, que se refere peregrinao das mulheres a lugares santos com intenes luxuriosas (1971, p. 226-237).24 Seguindo no rol das tradicionais denegaes da mulher, Christine aborda o velho provrbio misgino, retomado por Geoffrey Chaucer, no Prlogo do seu livro A esposa de Bath (The Wife of Bath) (c. 1390-1395) (1985, p. 219-239)25, de que Deus criou a mulher para chorar, falar e tear (PIZAN, 2006, p. 142).26 Christine, talvez com o propsito de desprezar a sujeio da mulher s prendas domsticas, apenas levemente toca na tarefa feminina de tear, bastante recomendada na tradio literria androcntrica, a exemplo do que faz Marbod de Rennes na sua pretensa defesa da mulher em seu livro Sobre a boa mulher (De matrona), escrito provavelmente no final do sculo XII ou inicio do sculo seguinte (MARBOD DE RENNES, 1984; FIERO, 1989, p. 110-113).27 No tocante a esse trio misgino, a senhora Razo protesta que Maria Madalena ganhou a especial graa de Deus em razo das suas lgrimas, enquanto que o grande pilar da Igreja, Santo Agostinho, havia se convertido pelas lgrimas da sua piedosa me (PIZAN, 2006, p. 142-143).28 Ainda em referncia ao falar feminino, Christine confronta a critica feita palavra da mulher, reabilitando-a com a meno de que Cristo escolheu exatamente uma mulher, Ma19. AMBROSE, St. De Paradiso. In : Opera. Ed. C. Schenkl. CSEL 32. 1. Vienna: 1896, p. 280. 20. ABELARD. Letter 6 (De auctoritate vel dignitate ordinis sanctimonialium). In: ABELARD. The Letters of Abelard and Heloise. Trad. C. K. S. Moncrieff. New York: Cooper Square Publishers, 1974, p. 129-175, p. 174. 21. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 141. 22. JEHAN LE FVRE, 1892-1905, II. 1107-1242. 23. Gawain on Marriage: The Textual Tradition of the De Coniuge non Ducenda. Annimo. Ed. e trad. A. G. Rigg. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1986, p. 81-82. 24. JEAN DE MEUN. The Romance of the Rose by Guillaume de Lorris and Jean de Meun. Trad. C. Dahlberg. Princeton: Princeton University Press, 1971, p. 230-231. 25. CHAUCER, Geoffrey. The Canterbury Tales. Trad. D. Wright. Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 219-239. 26. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 142. 27. MARBOD DE RENNES. De matrona. In: MARBOD DE RENNES, Liber decem capitulorum. Ed. R. Leotta. Roma: Herder, 1984. FIERO, Gloria K.; PFEFFER, Wendy e ALLAIN, Math. (Eds. e trad.), Three Medieval Views of Women: La Contenance des Fames, Le Bien des Fames, Le Blasme des Fames. New Haven: Yale University Press, 1989, p. 110-113. 28. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 142-143.

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dalena, para anunciar o mistrio to glorioso de sua Ressurreio (PIZAN, 2006, p. 144).29 Em termos positivos, Christine est a reler aqui a passagem da j mencionada Carta 6, de Abelardo, que confere s mulheres, testemunhas do Ressurreto, uma primazia sobre os Apstolos (1974, p. 129).30 Est tambm a reler a passagem, em defesa da mesma causa, de O livro de consolao e conselho (The Book of Consolation and Advice) (c. 1246), de Albertano de Brescia (1873, p. 14)31, ambos antecessores seus na defesa da mulher. Em termos negativos, Christine rel a depreciao da fala feminina, adaptada de Ovidio em As lamentaes de Mateolo, de Le Fvre, que comenta Na verdade, os pssaros pararo cantar e os grilos no vero tambm, antes que a mulher ache fora para prender a sua lingua, seja qual for o dano vindo das suas palavras.] (1892-1905, II. 177-250). A fora dessa derrogao se dissemina inclusive no melhor da literatura contempornea a Christine, a exemplo do famoso poema narrativo da Idade Mdia inglesa A viso de Piers Plowman (The Vision of Piers Plowman) (c. 1360-1387), de William Langland. Embora apoiando, de forma conservadora, a lei comum que avalia que a mulher praticar a jurisprudncia seria contra a sua verecundia ou modstia do seu sexo (RAMING, 1976, p. 28)32, a senhora Razo comenta que as mulheres no tm um intelecto inferior. Pelo contrrio, elas tm sagacidade mental e capacidade criadora e, para exemplificar isso, cita o caso de Nicostrata ou Carmenta, que deu Itlia leis e uma nova lingua, isto , o latim (PIZAN, 2006, p. 192).33 No Livro Segundo, a senhora Retido substitui a senhora Razo, e Christine comea perguntando-lhe se os extremos depreciadores do matrimnio esto certos. Para tanto, cita Valrio, o remetente de A carta de Valrio a Rufino, contra o casamento (The Letter of Valerius to Ruffinus, against Marriage) (c. 1180), de Walter Map, e o prprio So Jernimo que, em seu livro Contra Joviniano (Adversus Jovinianum) (c. 393), aconselha mais a companhia de servos e amigos que a ligao a uma esposa, que s conduz distrao e ao desespero (JEROME, 1893, p. 412).34 Ao que a senhora Retido responde referindo-se a uma verdadeira litania de desgraas sofridas pelas esposas sob o jugo de cruis e tiranos maridos (PIZAN, 2006, p. 227-228).35 Christine observa que So Jernimo referindo-se a Teofrasto, supostamente um sbio filsofo da Antiguidade (c. 372-288), autor de um livro sobre o casamento, intitulado Livro do casamento (Liber de nuptiis) , comenta que casamento e esposa so incompativeis com a vida do homem estudioso. Ao que a senhora Retido, dentre uma nobre lista de esposas notveis, discorre sobre Xantipa, a dignissima consorte de Scrates, intemerata companheira sua at a morte (PIZAN, 2006, p. 238)36; perfil extremamente contrrio ao feito por So Jernimo, em seu Contra Joviniano, da esposa do filsofo grego (1893, p. 411).37
29. Idem, op. cit., p. 144. 30. ABELARD. Letter 6, 1974, p. 129-130. 31. ALBERTANO OF BRESCIA. Albertani Brixiensis Liber consolationis et consilii. Ed. T. Sundby. Chaucer Society, 2nd ser. 8. London: 1873, p. 12-14. 32. RAMING, Ida. The Exclusion of Women from Priesthood : A Historical Investigation of the Juridical and Doctrinal Foundations. Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1976, p.28. 33. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 192. 34. JEROME, St. Against Jovinian. In: JEROME, St. The Principal Works of St Jerome. Trad. W. H. Fremantle. Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, vi. Oxford: James Parker & Co. e New York: Christian Literature Co., 1893, p. 412. 35. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 227-228. 36. Idem, op. cit., p. 238. 37. JEROME, St. Against Jovinian, 1893, p. 411.

Uma das mais preferidas discriminaes da misoginia consistiu na incriminao das mulheres por sua tendncia no preservao da castidade, apenas oferecendo resistncia quando o assdio sexual deveras violento, fato desculpvel no homens (PIZAN, 2006, p. 266-272).38 Mais uma vez, manifesta-se aqui a costumeira prerrogativa misgina dos critrios duplos, tambm condenada, entre inmeras outras fontes, pelo livro de autoria annima A paixo sulina (The Southern Passion) (de antes de 1290) (1927, est. 1923).39 Essa mesma ambivalncia de critrios discutida, com grande fora argumentativa em defesa da mulher, no annimo Dives e Pauper, na parte que trata do adultrio no homem e na mulher (1980, p. 66-69).40 O prprio misgino So Jernimo, contrrio aos critrios sexuais duplos, na sua Carta 77, a Oceano (Lettera 77) (399), protesta contra a sociedade por consentir aos maridos o que ela censura nas esposas (1983, p. 157-163).41 Conclui a senhora Retido que, a julgar por certos imperadores romanos e dignitrios da Igreja, os homens tm muito pouco que gabar no que se refere ao quesito da constncia. Nesse caso, exemplos de extrema perversidade so citados, inclusive na prpria Histria Sagrada, como o do Apstolo Judas Iscariotes (PIZAN, 2006, p. 275).42 E, para concluir o tratamento retrico e estilistico, mas no menos ideolgico e politicamente antimisgino, dado sua alegrica e apologtica Cidade das damas, Christine, no Livro Terceiro, coloca a senhora Justia a identificar as mais nobres ocupantes da sua cidade recm-concluida, estabelecendo a Virgem Maria como sua Imperatriz. Quem vem ocupar os primeiros postos de destaque so as mulheres biblicas que, a exemplo de Maria Madalena, permaneceram to devotas e firmes durante a Paixo de Cristo. A seguir, vm as santas mrtires do cristianismo, detentoras de no menor constncia e coragem que aquelas conferidas por Deus aos homens escolhidos. Nesse caso, a senhora Justia comea com a meno da histria da abenoada Santa Catarina da Alexandria que, sacrificada em 307, tornou-se figura pioneira e emblemtica do martirio cristo em prol da devoo e da castidade. Apesar de Christine terminar bem sucedidamente a construo da sua cidade com essa genuina eulogia ao feminino irrepreensivel, muita coisa do seu discurso desconstrutor ainda constitui, conforme comentado anteriormente, certo tributo a conservadores e latentes ideais relativos figura da mulher. Somente com o passar dos tempos, com as transformaes da sociedade, que as nobres e hierrquicas senhoras da Cidade das damas, perdero a sua aura de excepcionalidade para dar lugar a individuos mulheres que so simplesmente construes histricas e sociais.

38. 39. 40. 41. 42.

CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 266-272. The Southern Passion (Annimo). Ed. B. D. Brown. EETS, os 169. London: Oxford University Press, 1927, est. 1923. Dives and Pauper, 1980, p. 69. JEROME, St.. Letter 77, to Oceanus. In: The Principal Works of St Jerome, 1893, p. 157-163. CHRISTINE DE PIZAN. A cidade das damas, 2006, p. 275.

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so Bernardo e a poltica eclesistico-papal: um estudo do epistolrio do abade de Claraval

POLLyANA IRIS LIMA DE SOUSA 1
espao

tivos acreditavam poder converter a ordem eclesistica em uma ordem independente da influncia direta dos laicos, assumindo o poder de nomear os bispos, abades e curas e restringir o direito da investidura ao poder temporal. Sendo assim, essa mesma reforma designava seu adversrio: o imperador, j que esse era o laico que controlava, como nenhum outro, o clero e os assuntos das igrejas, sendo at considerado por Roma como o chefe da Igreja. A partir de 1056 a Reforma Eclesistica se depara com uma boa ocasio, a posse do novo imperador Henrique IV, que tinha apenas seis anos de idade, e a escolha do papa Nicolau II que, entre os reformistas moderados e os reformistas radicais, escolhe ao radicalismo. Seu caminho se abre diante da publicao dos cnones do concilio de Roma, em 1059, que proibia todo clrigo de receber os beneficios eclesisticos das mos de um laico, condenava o matrimonio dos sacerdotes e reservava apenas aos cardeais a eleio dos papas; e logo aps passa a cumprir essas decises, depondo clrigos simoniacos, suspendendo os sacerdotes incontinentes de suas funes e enviando Frana e Alemanha encarregados responsveis de realizar ali o cumprimento das mesmas. E diante desse problema que se centralizou a luta entre papado e imprio/senhores laicos que durou anos. As idias e influncias da Reforma Eclesistica, que visava uma autonomia e uma liberdade para controlar os assuntos referentes ordem eclesistica, atingiram a vida monstica, que seguia a regra de So Bento3, admitida no sculo IX, obra de Carlos Magno e seu sucessor Luis o Piedoso, como a nica regra a ser seguida por todos os monastrios do Imprio, visando fazer reinar a ordem e a uniformidade. Essa regra foi considerada, por muitos, inigualvel por codificar de uma vez por todas as observncias que esto na base do monaquismo ocidental4. Aps a descoberta de outra regra chamada Regula Magistri, de um autor annimo, composta antes da de So Bento e levada em conta pelos estudiosos h mais ou menos 40 anos, afirma-se que a regra beneditina no era ento original, mas sim inspirada na anterior, e consideravelmente abreviada. Mas nem por isso deixa-se de considerar a importncia da carta escrita por So Bento5, numa poca em que inmeros textos normativos, que buscavam tambm codificar a vida monstica do ocidente, eram produzidos. Com um contedo claro e relativamente curto, sendo esse um dos motivos do sucesso que teve diante das demais e de sua imposio a quase todas as comunidades religiosas, a regra de So Bento divide-se em setenta e trs pequenos capitulos que alteram conselhos espirituais e diretivas prticas. Apresenta a vida monstica como uma escola do servio do Senhor e que o caminho para chegar santidade que tanto procuram no necessita ser por esforos excessivos e atividades exaustivas, mas sim atravs da ao da graa de Cristo a qual se entregam e permitem que aja no prprio ser. Para alcanar esse retorno a Deus so
3. So Bento, autor da famosa regra e considerado o pai dos monges do Ocidente, nasceu por volta de 490, segundo estudos recentes, e logo cedo se dirigiu a Roma para receber educao escolar. Reagiu a isso de maneira aversiva e ento se retirou para uma vida de isolamento. Viveu durante alguns anos entregue ao ascetismo mais extremo e depois tentou ingressar em certa comunidade, mas acabou sendo rejeitado. Fundou ento em Subiaco doze pequenos mosteiros e por volta de 530, devido um conflito com o sacerdote local, se retirou para o monte Cassino e estabeleceu ali uma comunidade de forma definitiva. Acredita-se que morreu por volta de 547. BERLIOZ, Jacques. Monges e religiosos na idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1994, p. 36. Sendo capaz de compreender as transformaes que ocorriam naquele tempo e levando-as em considerao, So Bento retocou o texto anterior adaptando-o ao seu perodo e incorporando nele novas contribuies. Tinha conscincia da decadncia pela qual passava a vida monstica e sabia que a vida solitria j no mais convinha queles que pretendiam ser monges. Buscou ento definir regras para uma vida comunitria solidamente estruturada, distinguindo-se ai do autor da Regula Magistri, que via a vida monstica como uma iniciao para a vida solitria.

No periodo que compreende meados do sculo XI e o sculo XII a Europa Ocidental passa por mudanas considerveis que resulta em uma fase de florescimento e renascimento da sua civilizao. O aumento demogrfico uma dessas mudanas; a populao ocidental mesmo diante de inmeros casos de epidemias e crises de fome consegue superar os estragos da mortalidade e provar sua vitalidade demogrfica. H tambm um progresso nas tcnicas agricolas, tanto nas ferramentas, nos mtodos de cultivo, como na forma de utilizao da fora animal, que implica em uma melhora na qualidade e quantidade dos produtos cultivados e impulsiona assim o comrcio. O desenvolvimento artesanal tambm notado, considerando principalmente os avanos na rea da construo, atravs do progresso nas tcnicas de transporte e extrao juntamente com o aprimoramento das ferramentas. A formao e o crescimento das cidades, o centro de consumo, so ento frutos desses avanos econmicos e demogrficos.2 O sentido que tais beneficios vindos do auge demogrfico e econmico trazem para as foras politicas no o mesmo e esse periodo, no nivel politico, passa a ser considerado um campo de batalha para os dois poderes encontrados na poca: o imprio e o papado. Aps o rompimento com Bizncio, em 1054, a Igreja de Roma se v obrigada a resolver com maior franqueza o problema que existia sobre o destino dos poderes temporal e secular, que tambm enquadrava um problema geogrfico, j que os imperadores eram apenas romanos de nome e seu dominio prprio, a Germnia, era geograficamente distinto do dominio dos papas, que viviam em Roma e haviam assegurado uma posse territorial ao seu redor. A autoridade imperial no conseguia abranger toda a cristandade ocidental e deixava escapar toda uma parte que se dividia em reinos praticamente independentes. Porm, a dinastia slia, que se encontrava submetida a Henrique III, tinha colocado baixo ao seu mandado o papado. Henrique III concedia aos bispos alemes a investidura, elegia e substituia os papas, mas tambm sustentava o movimento de reforma eclesistica, o que resultava em uma submisso ainda maior da parte da igreja e em uma extenso da sua influncia sobre o papado e sobre a igreja. Contudo, o resultado maior desse sistema politico foi a contradio que acabou enfrentando. Os grupos reformadores obtinham, entre tantos outros, dois objetivos considerados imediatos e principais: o fim da simonia e o celibato dos clrigos. Com o sucesso desses obje-

4. 5.

1. 2.

Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT)/Bolsista VIC. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal. Rio de Janeiro: Globo, 2006.

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necessrios trs instrumentos: o silncio, a obedincia e a humildade; e depois trs meios os permitiro atingi-los: o trabalho, a orao e a lectio divina leitura meditada das Escrituras. No sculo IX, quando designaram a Santa Regra como a nica admitida, o texto foi revisto e as partes que no eram mais possiveis de serem aplicadas foram retiradas e medidas para preencher essas lacunas foram buscadas. O texto foi promulgado sob a forma de um Capitulrio Monstico e tinha como objetivo restabelecer a observncia regular em todo seu rigor e impedir a secularizao do mosteiro, que era para onde as coisas iam caminhando. Porm, um novo objetivo partido dos Carolingios, que ia contra ao espirito do monaquismo antigo, influenciou os mosteiros no sculo X. Esse objetivo era o de reunir todos os mosteiros beneditinos sob uma nica ordem. O enfraquecimento do poder imperial no final do sculo IX impediu que seguisse adiante com tal idia, porm mais tarde ela foi retomada, sob diferentes formas, no qual o exemplo mais clebre dessa centralizao o de Cluny, capaz de reunir baixo sua organizao do tipo monrquica centenas de casas religiosas entre inicio do sculo X e inicio do sculo XII que passaram ento a seguir seus costumes. No final do sculo XI toda a igreja passa a buscar um renascimento religioso e no meio monstico que se encontram as maiores realizaes de reforma espiritual. Nascem, nesse periodo, ordens monsticas que deram reforma seus feitos mais notveis. O retorno a vida apostlica ganha fora, igualmente como o eremitismo que, mesmo no deixando de ser praticado desde o sculo V, encontra seu auge por volta do ano mil.
Essas novas ordens se caracterizam desde ento pelo costume austero, a simplicidade de se vestir e na alimentao, prticas ascticas, respeito do silncio e o uso do trabalho manual. Os mosteiros se estabelecem em locais isolados, solitrios, porm os monges e os abades se encontram no caminho da pregao e da dedicao vita vere apostolica.6

dedicadas leitura e meditao da Palavra e horas destinadas orao privada; alm de fornecer um quadro de comunho fraterna e possuir um despojamento dos bens materiais. possivel encontrar algumas declaraes, como essas j citadas, referindo-se a inteno da forma de vida cotidiana a se levar no mosteiro, no Exordio Parvo, considerado o testemunho mais autntico da fase inicial de Cister. Apresenta em seus capitulos restries a certos elementos considerados, nesse periodo, como aceitveis por outros mosteiros, mas que, no entanto, iam contra os preceitos estipulados por So Bento em sua Regra. Sendo assim, iam contra os seus prprios preceitos, j que sua principal caracteristica era a busca pela mais perfeita observncia da Regra. Dava enorme importncia ao fato da solido e a inacessibilidade do local no qual se instalaram, considerando esse ponto fundamental para realizao do projeto que havia para o Novo Mosteiro. Buscava viver do prprio trabalho, rejeitando qualquer forma de rendimento, como a posse de servos, de rendas, propriedades, recebimento de donativos e dizimos. Evitavam assim um relacionamento direto com a sociedade feudal, pois poderia abrir espaos para certas interferncias e acarretar em uma dependncia. A contrariedade dos cistercienses estava presente at quanto ao uso, que havia naquele periodo, das igrejas monsticas. Portadores de um despojamento radical tambm no plano da liturgia obtinham diversas proibies referentes aos objetos utilizados no culto e decorao da igreja. Nada de pintura e escultura, muito menos vitrais coloridos. Criaram assim sua prpria forma de arte, uma arte de simplicidade e despojamento, levada quase ao extremo. Incluindo, pela primeira vez, o problema da renuncia no mbito da arte, j que jamais antes se havia questionado a legitimidade desses elementos pintura, escultura, vitrais e obras de arte na composio da decorao da igreja.7 Levando em considerao esse pensamento cisterciense e o periodo pelo qual passavam, isto , final do sculo XI e o sculo XII, considerado o apogeu da instituio monstica e possuidor de uma sociedade profundamente crist que compartilhavam de valores homogneos, a busca pela perfeio de vida crist era tida por muitos e acreditavam encontrar-la no mosteiro de Cister, j que esse ocupava o posto mais alto quando se tratava de uma reputao de rigor e santidade de vida, sendo possivel, desse modo, explicar o grande nmero de adeptos, principalmente de cavaleiros e homens instruidos, a penetrar o claustro cisterciense. Dentre esses homens estava Bernardo, que viria a ser mais tarde conhecido como So Bernardo de Claraval. Havia sido destinado, por sua me, ao clericato, ainda na infncia, porm sua deciso definitiva, a de ser monge, s foi tomada quando ele estava com 22 anos. Decidiu ento entrar no pequeno mosteiro de Cister devido sua vontade de dedicar-se somente a Deus, se recolher em uma vida de humildade e assim morrer para o mundo. Acredita-se que seu ingresso ocorreu no ano de 1113, ano tambm da fundao da primeira filha de Cister: Le Fert. Com apenas dois anos no mosteiro, Bernardo encaminhado para Champanha para ali fundar e ser abade de outra filial de Cister: Claraval. Possuindo um bom dominio da palavra, sendo essa considerada a sua arte, escreveu tratados que viriam a ser rapidamente difundidos e o daria uma notoriedade pblica. Como conseqncia, Claraval recebe inmeros adeptos e sua autoridade vai se impondo cada vez mais.
7. DUBY, Georges. so Bernardo e a arte cisterciense. So Paulo: Martins Fontes, 1994.

nesse contexto que Cister surgiu, em 1098, por Roberto de Molesmes, sendo considerado a grande realizao desse processo de reforma espiritual. Roberto de Molesmes, antes de fundar Cister, havia construido em 1075, juntamente com seus monges, o mosteiro de Molesmes. Buscava sempre realizar seu ideal de um monaquismo reformado e a isso se deve suas transferncias de monastrio, dando a ele o adjetivo de instvel. Molesmes rapidamente cresceu e se tornou uma casa de grande prestigio, com vrias filiais e fartas doaes da nobreza local o que proporcionou um acmulo de bens. Viviam segundo costumes legitimados pelo monaquismo da poca e geralmente aceitos, porm a forma adaptada a qual prestaram os valores do monaquismo beneditino no agradava a todos. Assim, um grupo de monges que buscava uma vida mais austera, mais pobre, com uma fidelidade mais estrita a Regra de So Bento e evitando o relacionamento de dependncia com a sociedade feudal parte de Molesmes e funda Cister. Cister surge ento de uma inquietao por um monaquismo reformado, que buscava um retorno a vida evanglica, a vita vere apostolica, direcionando-se por trs pontos: eremitismo, pobreza e vida apostlica, conseguindo fazer uma sintese feliz desses trs elementos em seu mosteiro. Busca, j no seu comeo, a proteo papal, para assim garantir a quies monstica, viver ento em quietude, de maneira verdadeiramente contemplativa. Oferece uma boa dose de eremistismo, por fornecer um alto grau de solido, devido tanto pelo seu afastamento da sociedade quanto pela disciplina de silncio que ali empregavam, com horas
6. LE GOFF, Jacques. la Baja edad Media. Cidad Del Mexico: Siglo Veintiuno, 1989, p. 140.

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Dedicou-se profundamente ao seu oficio de abade e recusou assumir qualquer outra posio na Igreja que lhe fora oferecida. Tais ofertas se davam devido ao zelo dedicado Igreja e aos assuntos que a ela referiam, o levando a intervir constantemente em assuntos externos ao seu mosteiro, algumas vezes por sua iniciativa, outras vezes por solicitaes. Participou de inmeros concilios, onde sua opinio, quando no era decisiva, era extremamente relevante. Passa a ser visto como rbitro da Cristandade aps o episdio conhecido como o cisma de Anacleto, onde dois papas Anacleto II e Inocncio II - so eleitos, em 1130. A Igreja passa por um momento incomum, a cristandade se divide, e Bernardo escolhe defender Inocncio, o achando mais apto a conduzir a Igreja. Por oito anos luta para imp-lo, se ocupando, com grande desenvoltura, do papel de diplomata, realizando inmeras viagens para manter contato com reis e soberanos. Inocncio ento assume o poder, em 1138, porm isso s ocorre devido morte de Anacleto. Mas a dedicao que Bernardo entregou ao assunto lhe rendeu uma enorme influncia e um forte prestigio, onde o papa, mesmo mantendo sua independncia, lhe devia muito. Chegou a ser considerado a coluna da Igreja, por Godofredo dAuxerre. Era regido por dois principios: defender a ordem cisterciense e a reforma da Igreja. Sendo assim, um principio o fez procurar, at o fim da sua vida, expandir a influncia da Ordem o mximo possivel8, e o outro principio o levou a ser visto a frente, dentre outras, da reforma monstica. Considerava Claraval o exemplo moral a ser seguido sendo contra as outras ordens que agiam diferentes, dentre as quais se encontrava Cluny, sua principal receptora de censuras. Via na ordem cluniacense uma falta de ascetismo, tanto na sua conduta, quanto na arte e na liturgia. Considerava inadmissivel a troca de monges da Ordem cisterciense pela cluniacense, como realizou seu sobrinho Roberto9, porm, aceitava de muita boa vontade a troca inversa. Bernardo ativamente intervinha em assuntos de interesse da Igreja, e toda essa influncia religiosa e politica que exerceu o fez ser contestado inmeras vezes. Seu afastamento da sua abadia e a dedicao aos assuntos do seu tempo eram pontos citados nas contestaes por acharem contraditrio ao prprio ideal de vida da ordem cisterciense, que Bernardo apresenta na Carta 14210 dirigida aos monges de Aulps, os quais passavam agora a se encontrar baixo ordem cisterciense:
Se ele tem sido louvado11, permanecemos ns em nosso estado, j que preferimos ser humilhados na casa do Senhor a viver com os perversos. Nossa Ordem humilhao, humildade, pobreza voluntria, obedincia, paz, gozo no Esprito Santo. Nossa Ordem ser submisso ao mestre, ao abade, a Regra, a disciplina. Nossa Ordem amar o silncio, exercitar-se nos jejuns, nas viglias, na orao, no trabalho manual e sobre tudo manter-se no caminho mais excelso: o amor.
8. So Bernardo conseguiu realizar tal feito, juntamente com Claraval, de uma maneira admirvel. At sua morte 365 conventos se encontravam baixo sua Ordem, dos quais 167 eram dependentes de Claraval. 9. So Bernardo se refere a tal episdio na Carta 1. 10. SO BERNARDO DE CLARAVAL. Cartas. In: ARANGUREN, Iaki (Ed.). Obras completas de San Bernardo. Madrid: Blibliotecas de autores cristianos, 2003, Vol. 7, p. 511. 11. Refere-se ento ao abade que havia sido elevado ao um cargo superior, e agora os monges de Aulps necessitavam eleger outro abade.

Dentre tais pontos citados por Bernardo, sobre o modo de vida cisterciense, se encontravam dois nos quais ele se apegava para responder queles que lhe acusavam: a obedincia e a humildade. Na Carta 4812, a qual escreve ao chanceler Aimerico, Bernardo diz:
No tenho conscincia de ter contrado culpa alguma sobre o particular, pois sei qual minha determinao e propsito: no sair jamais do monastrio a no ser por assuntos da nossa Ordem, a no ser que me chame o legado da Sede Apostlica ou meu prprio bispo. Pois como sabeis, por nossa humildade no podemos resistir suas ordens, se no se interpe um privilgio da autoridade suprema.

Essa obedincia no se limitava apenas s ordens de seus superiores, sendo esse o ponto fundamental para compreender o modo de vida que levava. Sua obedincia se estendia tambm Regra, em faz-la se cumprir. Assim, onde acreditava no estarem cumprindo-a da maneira que devia Bernardo prontamente intervinha, pois essa era sua tarefa, mesmo que isso lhe causasse descontentamento por ter que retirar-se do claustro e afastar-se dos seus monges. A Carta 48, j citada, Bernardo escreve se manifestando e se defendendo das criticas dirigidas a ele pela Cria, devido sua interveno em aes reformadoras na provincia de Reims que acabava confrontando aes de alguns de seus superiores. Trabalha em toda a Carta justificativas para trs atos ocorridos no dito assunto, onde o primeiro deles a deposio do bispo Henrique de Verdun pelo cardeal Mateus de Albano no concilio de Chlons; o segundo a posse de Parvino, religioso de So Vicente de Lan; e o terceiro a reforma operada no monastrio de So Joo de Lan na qual remove alguns religiosos monsticos possuidores de maus costumes e os substituem por outros religiosos.
Quanto ao primeiro, devem louvar ao bispo de Albano; pelo segundo, ao prelado de Reims, e pelo terceiro, a este mesmo arcebispo e ao bispo de Lan; e igualmente ao rei e a outras pessoas de prestigio que no duvidam afirmar resolvidamente que foram eles os promotores e autores.13

Sua interveno vem justamente do fato de estarem ali tais religiosos monsticos agindo de maneira contraditria ao ideal de vida monstica, e, sendo assim, Bernardo no v em suas aes algum erro, muito menos contradio, contestando as criticas que sofre:
Em que tenho magoado a vossa fraternidade, santos vares? Ser porque em Chlons tem sido destitudo da administrao a ele encomendada algum h tempos desacreditado, que na igreja que presidia em Verdun esbanjou a propriedade do seu senhor? Ou ser porque na cidade de Cambrai, Filberto, que arruinou claramente seu monastrio, foi obrigado para que renunciasse em favor de Parvino, de quem todos testemunham que um servo fiel e prudente? Ou porque em Lan se tem recuperado para Deus seu santurio, que era um prostbulo de Vnus? [...] Mas agora, por que me julgam por feitos alheios? E se foram meus, por que os consideram maus se no possvel duvidar, sem pecar por imprudncia, que tudo se
12. SO BERNARDO DE CLARAVAL. Cartas. In: ARANGUREN, Iaki (Ed.). Obras completas de San Bernardo. Madrid: Blibliotecas de autores cristianos, 2003, Vol. 7, p. 217. 13. Ibdem, p. 219

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realizou justa e perfeitamente, e neg-lo seria uma petulncia? Elegei agora o que desejeis: ou neg-lo absolutamente ou reconhecer minha autoria. Se o fiz, merecia ser elogiado por ter feito algo louvvel; mas me censuram injustamente, quando o justo seria que me vangloriassem.14

em Roma, porm no os considero afastado de mim quando se relacionam com Deus20 e afirmar que ainda que eu guarde silncio e me esconda, penso que no se calar o grito das igrejas enquanto a Cria romana siga prejudicando aos ausentes por comprazer aos presentes.21 Assim, todo esse seu envolvimento em assuntos que estavam alm do seu mosteiro, tornando-o receptor de inmeras criticas, se dava pela sua intensa vontade em obedecer. Contudo, tal obedincia no se limitava apenas em ser prestada aos superiores eclesisticos, mesmo reconhecendo que lhes devia submisso, se estendendo a elementos que, para ele, se situavam acima desses superiores. A Regra, a f, o bem da Igreja, a preservao da moral da mesma, eram o que Bernardo buscava proteger, cumprir e atuar para que assim o fosse. Desse modo, tudo aquilo que ele via indo contra tais elementos, acarretando provavelmente uma desordem no mbito eclesistico, decretava a necessidade de interveno. Movido ento por essa obedincia e preservao desses elementos Bernardo de Claraval logo se via impulsionado a agir, impulso que, advindo do seu prprio ideal de vida, no era incompativel com sua espiritualidade. Sua ordem e o que ela prpria designava lhe davam suporte para sair e se envolver em diversos assuntos, fato que ocorreu inmeras vezes e lhe proporcionou no decorrer da sua vida um forte prestigio, levando-o a constantemente marcar presena na esfera politica.

Confirma sua presena no referido episdio e demonstra sim seu descontentamento em ter ido Sim, estive; no posso neg-lo, mas porque me chamaram e me arrastaram. E se isto desagradou a meus amigos, a mim tambm.15 Aproveita a oportunidade para manifestar sua vontade em manter-se recluso, guardando silncio, e pede ao chanceler que o dispense da obrigao de se envolver no determinado assunto se alguma vez o conseguisse por meio de vs, como assim o espero, sem dvida haver chegado a paz para mim e irradiarei paz16, porm, mesmo sendo clara a sua vontade, se mostra disposto a cumprir o que lhe for incumbido, dizendo assim atuais, pois, como o desejais, e sobre tudo porque assim o julgais e o determinais para bem do amigo e convenincia do monge.17 Se faz aquilo do qual acusado, o faz movido pela obedincia que tem pelo bem da Igreja, no deixando de lamentar-se por presenciar tal episdio e constatar os maus atos exercidos pelos religiosos monsticos juntamente com tamanha injustia vinda da prpria Cria romana. Assim, sua prpria espiritualidade o impulsiona a agir em casos como este em busca de instaurar um ascetismo rigoroso.
Oxal no houvesse ido l, oxal no me metessem em assuntos semelhantes! Oxal no houvesse assistido recentemente, para no presenciar como a autoridade apostlica que dor prestava suas armas a um tirano violento contra a mesma Igreja, como se esse tal no se enfurecesse pouco por si mesmo! Como o Profeta, senti que a lngua se me colava ao paladar, quando caiu de repente sobre nossas cabeas o peso e a autoridade irreversvel das Letras Apostlicas. Guardei silncio e me humilhei, calei as coisas boas e minha dor se reviveu, quando pude ver que de repente o rosto dos inocentes se cobriu de infmia ante essas Letras, enquanto que os mpios se gozavam fazendo o mal e se alegravam de sua perverso. Encontravam misericrdia os mpios e, como disse o Profeta, no aprenderam justia, e o que na terra da honradez cometeu o mal, foi absolvido de uma justssima suspeita que caa sobre sua prpria terra.18

E mesmo sendo essa uma carta na qual, por fim, pede o afastamento, Bernardo no deixa de apresentar sua opinio sobre como o chanceler deve se portar diante do assunto em questo lhe dizendo ento como agir Se isso vos satisfaz, proibi que essas rs clamorosas e importunas saiam de seus esconderijos e vivam felizes em suas poas. Que no se deixem ouvir nos conclios nem apaream pelos palcios, nem necessidade ou autoridade alguma lhes obrigue a intervir nos pleitos e negcios pblicos19, e essa postura que assume, segundo o prprio Bernardo, se deve por achar que no sou to importante ao ponto de ter assuntos prprios
14. 15. 16. 17. 18. 19. Ibdem, p. 217 Ibdem, p. 219 Ibdem, p. 221 Ibdem, p. 221 Ibdem, p. 219 Ibdem, p. 221

20. Ibdem, p. 161 21. Ibdem, p. 221

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a caracterizao do conhecimento histrico na internet, sobre a temtica da inquisio medieval.

R AFAEL MARCOS DE SOUzA FERNANDE S 1
espao

net,manuais, e-books3, apostilas, videos, cursos online ebuscadores. Outras ferramentas que so interessantes espaos de debate de conhecimento mais especializados so os fruns, blogs4, Wiks5, sites colaborativos, ou seja, com contedo desenvolvido pelos prprios internautas, que vem adquirindo cada vez mais a caracteristicas de documentos utilizados por vrios campos do saber, pelo fato de que esses espaos tornaram-se um timo indicativo de opinies, significados e entre outros. Com essas novas tecnologias de incorporaes de textos, tornou-se possivel uma maior difuso do conhecimento produzido no seio da comunidade acadmica, para um pblico de massas de fora da universidade. Isso se d pela praticidade da divulgao dos contedos, sendo assim, possivel constar um aumento significativo do acesso aos trabalhos de pesquisa que foram e que vo sendo produzidas pela academia, ou seja, aps o advento da internet, possivel constar uma inter-relao entre conhecimento cientifico e popular mais significativo. Apesar disso, observamos que a internet possui um perfil diferente e que isso se d pelo fato de que ela se relaciona com uma experincia digital que lhe prpria e isso infere diretamente no conhecimento produzido, isso fica evidente pela diferena do suporte, da linguagem e das caracteristicas da produo do conhecimento, que se distancia dos parmetros da cultura livresca. Partindo desse ponto, preciso olhar com mais cautela, pois apesar dos historiadores muitas vezes desqualificarem esse conhecimento por no ter um teor cientifico terico. Constatamos tambm, que essa produo intelectual impe seu prprio mtodo, que muitas vezes exige um modelo empirista, e que busca respaldo em fontes e etc. O que se faz de forma interessante, pois esse respaldo muitas vezes de carter deturpado ou desfigurado de acordo com os interesses do autor. Ou seja, por um lado o conhecimento que se possa produzir na internet autnomo, mas por outro ela procura se legitimar de acordo com os mtodos exigidos pela academia e pela cultura livresca. Urea ao analisar o conhecimento em forma de contedo na internet nos adiciona importantes contribuies:
Assim mesmo, com demasiada freqncia os editores das pginas no so organizaes, nem instituies de referencia, se no pessoas com extraordinria vontade, mas com uma formao na matria muito desigual. Por ensima vez, nos vemos desbordados pela desinformao, a hora pela falta de qualidade dos contedos, excessivamente primrios, e por geral,
3. Termo de origem inglesa, e-book uma abreviao para electronic book, ou livro eletrnico: trata-se de uma obra com o mesmo contedo da verso impressa, com a exceo de ser, por bvio, uma mdia digital. Apesar de ardorosamente criticados por extremistas que acreditam que um livro jamais deveria ser substitudo por um e-book , o modelo eletrnico tem suas vantagens. Portabilidade uma de suas principais caractersticas: uma obra chinesa pode ser adquirida no Brasil, e em questo de segundos. Quando o assunto facilidade de transporte, ento, nem se fala: enquanto milhares de e-books podem ser levados para cima e para baixo com o uso de um dispositivo mvel, carregar dois livros simultaneamente complicado. Por definio o blog um espao multimiditico desenvolvido com o objetivo de compartilhar idias. Os autores annimos ou no - versam sobre os mais diversos temas. O blog, apesar do conceito de espao pessoal - definio esta to utilizada em semelhana aos dirios das jovens moas - perdeu o carter de sigilo de pensamentos e tornou-se um local aberto, no qual existe o retorno (feedback) quase imediato de sua audincia atravs dos comentrios. Wiks ou wiki um tipo de site que permite aos usurios adicionar, remover, ou editar e modificar seu contedo de maneira rpida e fcil.

A Internet2 no fonte primria de informao e sim um acrscimo quelas que os meios de comunicao tradicionais disponibilizam populao. Com a oferta de informao e espaos para discusso, a Internet deixa de ser apenas entretenimento e passa a ser tambm um meio de servios e informaes. Ela oferece ilimitados conhecimentos, atividades, faz com que no existam fronteiras e distncias entre as pessoas e os lugares. Sobre a temtica da Histria Medieval, esse artigo pretende compreender e analisar como se d o processo de produo do conhecimento histrico em um veiculo de informao em massa que possui suas especificidades e seu prprio mtodo que se mostra bem peculiar, que a internet, nos seus mais variados recursos como blogs, fruns e etc. Analisando assim, como o conhecimento histrico figura na memria socializada pela internet a respeito da inquisio medieval. Tema que, atravs da web, parece mobilizar um universo expressivo de agentes sociais em sua compreenso acerca do lugar e da religio na trajetria da sociedade ocidental pelo tempo. Com a oferta de informao e espaos para discusso, a Internet deixa de ser apenas entretenimento e passa a ser tambm um meio de servios e informaes. Assim se tornando cada vez mais distintos dos meios tradicionais, pois possui sua prpria plataforma e mtodos para a produo do conhecimento. Para observarmos, como se do essas especificidades, as fontes utilizadas so textos que variam dos mais distintos discursos, que ao desempenhar diversas funes, assumem diferentes modalidades e utilizam diversas linguagens e estilos. Alguns discursos orientam-se, sobretudo para a demonstrao, outros para a argumentao, outros ainda centram-se principalmente na persuaso. Dentro da Internet temos diversas ferramentas que podemos utilizar para acesso a conhecimentos como sites de contedo segmentado, ou seja, voltado para determinado tema, sites de contedo geral, conhecidos como provedores de contedo e acesso a inter1. 2. Graduando em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso UFMT. A Internet (com I maisculo) um imenso sistema de redes gateways e de computadores permanentemente interligados entre si a nvel mundial e que funcionam como emissores e receptores de informao, utilizando para isso um conjunto de protocolos de comunicao denominados TCP/IP. A Internet permite interligar sistemas informticos de todo o mundo, possibilitando a comunicao e a troca de informao de uma forma fcil e rpida. Os meios para efetuar essas ligaes so diversos, e incluem rdio, linhas telefnicas, linhas digitais, satlite, ISDN, fibra-ptica, etc. Esse conceito do economista Paulo Nunes, mas considerado um consenso, por ser congruente com os outros conceitos apresentados. http://www.knoow.net/ciencinformtelec/informatica/internet.htm data de acesso 25/05/2011.

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reiterativos. A esta caracterstica adicionaremos outra nova, demasiadas destas paginas esto hospedada em servidores generalistas, com direes atpicas, que em bastantes ocasies terminam por desaparecer ou, em melhor dos casos, por congelar seus contedos. Seria muito sensvel estabelecer uma correspondncia entre web pessoal e escassa qualidade. Pelo o contrrio, em certas ocasies temos conseguido consultar pginas caracterizadas por uma excelente fatura.6

para a rede no existem hoje seno muito poucos meios para avaliar a qualidade que nela se oferece.7

Assim, atentamos aqui que o que Urea aponta que h uma desinformao, pela baixa qualidade dos contedos, no sentido da ocorrncia de um baixo valor cientifico. Mas observamos isso como uma qualidade das fontes e das informaes, pois ao tratar sobre a temtica da histria medieval, esses contedos se tornam um importante indicativo para percebermos como a nossa contemporaneidade observa, analisa, julga, atribui significado e representa os mais variados temas. Desta forma, a internet incorpora um papel importante na circulao social do saber histrico. Neste sentido nos parece digno a analise no mbito do hipertexto, que uma das inovaes propiciadas pela internet, que habilidade consiste em associar qualquer lugar de um documento arquivado em um computador com qualquer outro lugar no mesmo documento, ou em qualquer outro documento (local ou remoto), que permite rpido acesso aos mesmos atravs de links navegacionais no-sequenciais. Essa caracteristica possui uma estrutura complexa, potencialmente no seqencial, onde diferentes caminhos podem ser percorridos para acessar a informao ou fragmentos delas. Assim nos dominios do hipertexto que forma-se a linguagem da internet. Pode-se dizer assim que o hipertexto configura e gera uma fragmentalidade desse conhecimento. Com base nisso podemos definir caracteristicas da linguagem que prpria da internet, como um carter descentrado; com uma alta velocidade do acesso ao conhecimento; como fragmentada; com um grau de contemporaneidade, pois se observa que esses agentes de construo de conhecimento da internet no fazem, ou melhor, no se preocupam em realizar um esforo de se abster de concepes do presente para inferir um olhar para o passado, no que difere do mtodo do historiador, ou seja, isso se d devido a uma liberdade intelectual, uma autonomia, um mtodo prprio e independente, adquirindo um valor intelectual absoluto ao defender uma concepo de acordo com sua contemporaneidade. Assim todas essas caracteristicas se desdobram atravs da plataforma do hipertexto. Passando por essa lgica prpria de produo de conhecimento e dessa linguagem caracteristica da internet, Rolland faz um contraste entre essa relao da internet com a cultura livresca, afirmando:
A internet apresenta um discurso muito indiferenciado e cujo nvel de credibilidade cientifica , muitas vezes, desconhecido. Assim, a extraordinria transparncia da tela mascara, com freqncia, a opacidade de suas origens e o anonimato de seus criadores ou autores. Pois o escrito virtual, raramente assinado, oferece, amide, para os consumidores, sem que o internauta o saiba, uma histria sem historiador. Ao contrario da produo da impressa, para qual se dispes de instrumentos de discriminao [...],
6. UNREA, Antonio, Malalana. La Edad Media em La Web. Fuente de Informacin o de Desinformacin. revista espaola de Histproa. Vol: LXVI, num: 222. Enero-abril. ISSN: 0018-2141, 2006. Pgs. 59-108. (traduo do autor).

Ao aprofundarmos nos discursos disponiveis na internet a respeito da inquisio medieval, observamos que h uma grande liberdade e autonomia por parte desses agentes sociais que em grande medida se apropria de elementos comuns da escrita do historiador, (ou para ser mais amplo, da escrita acadmica no que se refere a conceitos, mtodos e sentido) ao mesmo tempo em que desapropria, reduz e, muitas vezes, descartam a escrita da histria produzida por historiadores, nesses espaos de debate, de acordo com a utilidade desse conhecimento. Porque mesmo falando sobre o passado, predomina a relao de contemporaneidade com o que descreve. Pelo fato de que esses agentes acabam incorporando para si o aspecto de conhecedor da verdade no sentido de que esses autores possuem o conhecimento vlido do passado, cujo valor intelectual inquestionvel e absoluto. Assim essa contemporaneidade de discuties insere uma caracteristica ambivalente ao conhecimento produzido nas universidades, como podemos observar nesse trecho presente em um site:
Como os livros de histria foram em grande parte reescritos, de forma a amenizar os fatos reais, poucas pessoas conhecem os detalhes especficos de uma campanha nefanda que em 1200 anos torturou e matou dezenas de milhes de pessoas. Depois de compreender os horrores da Inquisio, voc nunca mais ver o catolicismo romano da mesma forma novamente8.

possivel observar nesse exemplo e nos demais, um distanciamento em relao aos demais parmetros de validao do conhecimento acadmico, pelo fato de que esses discursos adquirem certa auto-suficincia de validao do conhecimento no mbito de sua relao de contemporaneidade, pois esses autores se baseiam numa virtualidade de informao que conduz facilmente a uma falta de distanciamento, ou seja, em funo de uma relao cada vez mais distante com fontes diversificadas e a informao que se apresenta nas telas do usurio, utilizada e julgada como um a priori por estudantes e pesquisadores, com pouca analise critica, no que difere com os documentos impressos. Assim podemos observar um carter mais enftico ao tratar a inquisio como um problema de ordem moral da Igreja catlica apostlica romana. Como nos mostra o exemplo:
Apresentamos aqui uma extensa exposio sobre a verdadeira face da prtica catlica romana de adorao ocultista sob a mscara de cristianismo. No fim deste artigo, voc ver como possvel que os escndalos sexuais atuais de padres pedfilos puderam ocorrer e ser ocultados pela hierarquia eclesistica. Voc ver quo duro de corao um sacerdote tinha de ser para ameaar suas paroquianas com a Inquisio se elas se recusassem a fazer sexo com ele; verdadeiramente, tal sacerdote tinha uma conscincia cauterizada por um ferro quente, e representava a maioria dos sacerdotes catlicos. Esta a face de Roma9.
7. 8. 9. ROLLAND, Denis. Internet e a histria do tempo presente: estratgias de memria e mitologias polticas. revista tempo, n. 16, vol. 8. Rio de Janeiro: UFF, 2004. Disponvel em: HTTP://inteligenciacolectiva.bvsalu.org. Acesso em maio de 2011. http://www.espada.eti.br/n1676.asp data 27/11/2010. Idem.

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Nesse trecho fcil observar uma contradio que diz respeito a tratar da inquisio como uma instituio, concepo essa que est presente em uma gama social predominante na atuali-

dade, apesar da existncia de uma historiografia que se preocupa em desconstruir tal idia. Observamos em todos os discursos que essa concepo est bem cristalizada.

Neste sentido podemos observar que h uma caracterizao que atribui aspectos patolgicos a esse periodo, predominante na maioria dos sites, que chegam a afirmar que a Inquisio foi uma das etapas mais sombrias da humanidade e da igreja. Em nome de Jesus muitas pessoas foram perseguidas, torturadas e mortas10. Com essa caracterizao de uma
conduta moral depreciativa da igreja catlica encontramos algumas definies que se mostram interessantes como esta:
A santa inquisio, essa instituio malvola que covardemente e impunemente cometeu tantos crimes, destruindo lares, aniquilando famlias inteiras e levando o terror e o medo a toda parte. Ainda hoje encontramos mentes deturpadas, anuviadas pelas paixes - que cegam o entendimento - que ousam defend-la dizendo que foi uma instituio11.

abusos, existem vrios exemplos de inquisidores significativamente escrupulosos, partindo da lgica que mesmo para a atualidade, com um olhar moderno, pensar um inquisidor inescrupuloso seria de um tanto fora do contexto da poca, pois por mais cruel que parea para tal perspectiva, era escrupulosamente legal, ou seja, eles viam a legalidade naqueles tempos onde o uso da violncia era legitimado para a prpria manuteno da ordem. Muitas vezes essa figura vista como infame12. Outro debate que se mostra enfadonho e interessante, ao mesmo tempo se apresenta com o titulo Maldita Inquisio, situado num Blog13 onde a proposta debater assuntos diversos sobre o Cristianismo, se expressa de forma muito equivocada e preconceituosa, mostrando
que boa parte dos usurios compartilha da mesma viso pelo fato de se constar um numero elevado de adeptos desse mesmo blog. Em tal perspectiva opina o blog:
Ao contrrio do que se viu no Jornal Hoje na Globo, o nmero de vitimas da Inquisio ultrapassa os 10 milhes, contando todos os mortos, torturados e exilados, numa poca em que os pases europeus dominados pela mo de ferro da Igreja Catlica, mergulhados numa f cega e supersties levavam as acusaes de Heresia e Bruxaria a um estado de Loucura Coletiva, veja-se os exemplos como o processo do julgamento de Salm. As mortes, ao contrrio do que a maioria imagina no eram feitas apenas na fogueira, claro que essa era a mais usada, mas havia outras formas como o Enforcamento e o Esquartejamento onde quatro cavalos eram amarrados a cada membro do corpo do acusado e depois cada um corria para um lado desmembrando o pobre infeliz na hora, vivo14.

to fala de quem ousa defend-la, o autor se dirige prpria figura do historiador, que perde seus escrpulos de moral e dignidade ao minimizar a verdadeira historia dessa carnificina que foi a inquisio, isso de acordo com a viso do autor citado. Neste sentido fica clara a relao ambigua que, no caso o historiador s aceito quando favorece a contemporaneidade e recusado quando nega ou no sustenta a mesma. Ou seja, neste trecho o autor, nega e descarta o papel do historiador, que acaba sendo definido como um cego. Quanto aos mtodos de tortura observamos um eminente contedo de iconogrficos dos mais variados estilos, que so demarcados como sendo instrumentos de suplicio. Muitos desses instrumentos certamente pertenciam a algumas masmorras de algum castelo ou algo parecido, mas so utilizados como sendo dessa malvola instituio. Entre essas imagens est a guilhotina, um instrumento inventado no sculo XIII, mas foi apropriado como um discurso de averso e persuaso referente ao mtodo de execuo da inquisio durante o sculo XI e XII. Vrios instrumentos tambm foram apoderados como sendo desse patamar inquisitorial, instrumentos muitas vezes utilizados para causar mutilao e traumas irreversiveis e at a morte, entre eles esto: a mesa de eviscerao, esmaga cabea, garrote e etc. Algo que as fontes no do respaldo, pois nessas fontes o que se consta que se o acusado for julgado herege, em casos mais extremos deve ser entregue ao brao secular, que se encarregara das sentenas cabiveis para a acusao. Outra figura importante para se pensar a autonomia e contemporaneidade desses espaos de debate e produo do conhecimento ao falar de inquisio, tambm recebe conotaes negativas, o inquisidor quase sempre visto como uma figura sombria, inescrupulosa, sem misericrdia daqueles que caiam em suas mos e que no media esforos para arrancar de suas vitimas uma confisso. Apesar de que possivel encontrar exageros e
10. http://www.santovivo.net/gpage105.html data 29/11/2010. 11. http://silphos.vilabol.uol.com.br/inquisicao/index.htm data 27/11/2010. Houve uma alterao no texto pelo fato de que o original apresentava problemas de coerncia.

A aparente contradio que comete o autor ao afirmar, a principio, que a inquisio uma instituio e que ao final ele afirma que existem pessoas que cegam do entendimento, ousam defende-la dizendo que foi uma instituio. Nesse sentido, fica enftico quando o autor deste fragmen-

como uma chaga na humanidade, expressando assim uma negatividade endmica sobre a Idade Mdia. Algo parecido com o Iluminismo na poca de tentativa de sua diferenciao com o periodo anterior e de construo de sua prpria identidade. Por outro lado consta tambm um discurso que se orienta em sentido de enxergar esse tema num sentido mais positivo, essa perspectiva bem constante em blogs de debate catlico, onde esto em debates protestantes e catlicos. Ou seja, nesse embate com a igreja catlica de Roma, o protestantismo est defesa de uma igreja repressora no medievo, e o catolicismo defende muito mais a igreja como uma prtica social. Vemos isso claramente nessa discusso onde a contemporaneidade do autor se aflora:
Em comparao com a crueldade e as mutilaes que eram normais nos tribunais seculares, a Inquisio se mostra sob uma luz relativamente favorvel; este fato, em conjuno com o usual bom nvel da condio de seus crceres, nos faz considerar que o tribunal teve pouco interesse pela crueldade e que tratou de temperar a justia com a misericrdia. O n12. BARGENT, M; LEIGH, R. op cit. 13. A definio de Blog implica em uma pgina da Web, cuja estrutura permite a atualizao rpida a partir de acrscimos de tamanho varivel, chamados artigos, ou "posts". Estes so, em geral, organizados de forma cronolgica inversa, costumam abordar a temtica do blog e podem ser escritos por um numero varivel de pessoas, de acordo com a poltica do blog. 14. http://anti-cristianismo.blogspot.com/2008/02/maldita-inquisio.html data 29/10/2010.

Este exemplo o que podemos chamar de clssico em relao a enxergar esse periodo

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mero proporcionalmente pequeno de execues constitui um argumento eficaz contra a lenda negra de um tribunal sedento de sangue15.

cionar seus mrtires, mas, propositalmente, esquece-se de mencionar suas vtimas. PS.: No acredito que vocs tenham coragem de publicar este mail. A covardia moral sempre foi uma caracterstica da igreja16.

Por outro lado o protestantismo defende uma viso negativa desse tema, assim utilizando de forma a assimilar um discurso mais empirico, no que refora sua prpria contemporaneidade, assim afirma em resposta a citao anterior:
A inquisio existiu, isso fato. E isso o que importa. Essa discusso se parece muito com a do Holocausto, como a recente polmica envolvendo o bispo Dom Williamson. Afirmar que apenas 300 mil judeus foram assassinados no torna o nazismo menos brutal. O mesmo caso da inquisio. As provas histricas, tanto desta quanto do Holocausto so irrefutveis. Perder-se em controvrsias sobre cifras desviar-se do foco principal: pessoas foram mortas e torturadas por pensar diferente e a no interessa quantas foram, pois mesmo se fosse uma nica pessoa assassinada j seria inaceitvel e selvagem ainda mais quando executadas por aqueles que se diziam seguidores de Cristo. Nmeros se tornam abstratos em grande quantidade. Mas toda a barbrie e injustia do mundo se concentraria numa nica pessoa torturada e executada por ser ou pensar diferente de supostas verdades estabelecidas.

Atravs dessa perspectiva possivel perceber que h semelhana num sentido de contemporaneidade entre o discurso protestante a respeito de inquisio e outras analogias que costumam ser evocadas para tal persuaso, mas neste fragmento podemos observar esse carter ambivalente do conhecimento produzido no seio das universidades, pois no comeo ele enftico ao utilizar conceitos do prprio jargo acadmico e ao finalizar ele deprecia a imagem do professor de historia dizendo: causa-me espanto, tambm, que um professor de histria esquea-se de mencionar os milhes de mortos das cruzadas e da inquisio. Contudo podemos afirmar a titulo de consideraes finais que na internet, temos os mais variados pontos de vistas, que ultrapassam os mais variados sentidos, porm so unidas pela mesma lgica, a contemporaneidade. Pois a internet possui um perfil diferente e que isso se d pelo fato de que ela se relaciona com uma experincia digital. Ao aprofundarmos nos discursos disponiveis na internet a respeito da inquisio medieval, observamos que h uma grande liberdade e autonomia por parte desses agentes sociais que em grande medida se apropria de elementos comuns da escrita do historiador, ao mesmo tempo em que desapropria, reduz e, muitas vezes, descartam a escrita da histria produzida por historiadores, nesses espaos de debate, de acordo com a utilidade desse conhecimento. Porque mesmo afirmando sobre o passado, predomina a relao de contemporaneidade com o que descreve. Assim essa contemporaneidade de discuties insere uma caracteristica ambivalente ao conhecimento produzido nas universidades, adicionando um carter absoluto ao valor intelectual que se mostra nos discursos onde a contemporaneidade aparece inquestionvel. Isso se sustenta com base no que podemos definir caracteristicas da linguagem que prpria da internet, como um carter descentrado e com uma alta velocidade do acesso ao conhecimento, com uma fragmentalidade e com um grau de contemporaneidade em uma liberdade intelectual. Apesar disso, observamos que a internet possui um perfil diferente e que isso se d pelo fato de que ela se relaciona com uma experincia digital que lhe prpria e isso infere diretamente no conhecimento produzido, isso fica evidente pela diferena do suporte, da linguagem e das caracteristicas da produo do conhecimento, que se distancia dos parmetros da cultura livresca. Mas preciso que haja uma chamada de ateno, por parte dos historiadores a esse fenmeno recorrente a contemporaneidade do discurso da internet, pois essa relao de construo do conhecimento acadmico e construo do conhecimento com base na plataforma da internet se desenvolvem muitas vezes conflituosa e muitas vezes oposta, onde uma tende a se impor a outra numa espcie de tenso. Onde constata-se uma desvalorizao da produo do conhecimento no seio das universidades, pelo fato de que os historiadores e demais agentes acadmicos tende a ignorar esse conhecimento, atribuindo valor inferior a cultura livresca, neste sentido acabam por ignorar esse fenmeno que vem ganhando propores e espaos cada vez maior no seio da sociedade. Cabe aos historiadores enxergar essa nova plataforma de produo do conhecimento e repensar o seu oficio e analisar que papel os historiadores esto exercendo na sociedade.

Esse discurso ao utilizar conceitos e palavras dos mais variados jarges acadmico, como isso fato, as provas histricas, so irrefutveis, busca dar uma legitimidade e profundidade empirica no seu discurso, mas ao justificar seu ponto de vista, buscando no Holocausto uma analogia com o que se desenvolveu na Idade Mdia e inicio da Moderna, em relao s instituies eclesisticas, refora o quanto o carter de uma contemporaneidade esta irrigada, ditando assim seu olhar comparativo com o passado. Outro site mostra enfaticamente a viso de um dito filsofo e (observe como o autor se denomina, utilizando credenciais acadmicas!) ateu sobre este mesmo tema, que ao deparar-se com o assunto escreveu um post afirmando:
Constatei como o gnero humano pouco evoluiu filosoficamente, em milnios de existncia. No creio que este seja o forum adequado para discusso de temas polmicos, tais como a existncia da divindade, coisa em que eu, pessoalmente, no acredito. Por outro lado, o site contm uma interessante resenha de tpicos que, por sculos, so a causa da intolerncia do homem para com seu semelhante. Como pode um site dito religioso fazer apologia da pena de morte, da inquisio, da inferioridade das mulheres, da infalibilidade papal (como se Galileu no houvesse existido) e outros temas de igual jaez, que j deveriam ter sido banidos ou superados em uma sociedade sadia e evoluda. Causa-me espanto, tambm, que um professor de histria esquea-se de mencionar os milhes de mortos das cruzadas e da inquisio. A igreja catlica, mais do que outras instituies, tem as mos profundamente manchadas com o sangue de inocentes, cujo nico crime foi discordar da posio oficial. A igreja catlica adora men15. http://www.jornadacrista.org/?p=1215 data 29/11/2010.

16. http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=polemicas&artigo=20040805142455&l ang=bra data 30/11/2010.

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fim do mundo antigo e barbrie: um estudo da histria das Guerras, de Procpio de Cesareia
RENATO VIANA BOy 1*

motivos para uma ruina simples e bvia do Imprio.4 Nesse sentido, o autor no toma os argumentos apresentados na Histria das Guerras para explicar o fim do poder romano sobre o Ocidente. Em seu estudo, Gibbon considera as narrativas de Procpio como coligidas a partir de sua experincia pessoal e relatados no tom livre de um soldado, de um estadista e de um viajante.5 A busca de uma explicao para a Queda de Roma permaneceu viva entre alguns historiadores na virada do sculo XIX para o XX. Entretanto, no final dos anos 1920, Alfred R. Bellinger lamentava o fato de um historiador to bom quanto Procpio ser, at ento, pouco conhecido.6 De fato, a Histria das Guerras no aparece como fonte principal entre trabalhos destacados desse periodo, como os de Fustel de Coulanges e Ferdinad Lot. Em seus estudos sobre a Antiguidade Tardia, ambos privilegiaram a percepo de uma via de continuidade, e no de ruptura, nas instituies e no direito romano no Ocidente, mesmo aps os acontecimentos de 476.7 Aps a Segunda Guerra Mundial, alguns historiadores chegaram a questionar a prpria idia do fim do poder romano sobre o Ocidente no sculo V. Franz Georg Maier se utilizou das obras Anekdota e De Aedificis, de Procpio, como fontes (embora no fossem as nicas) para o estudo das transformaes do mundo mediterrnico, entre os sculos III e VIII. Numa obra publicada em 1968, Maier afirmou no ser possivel explicar a chamada queda de Roma por fatores exclusivamente internos ou externos. Para o autor, a ascenso de Odoacro no governo da Itlia estaria relacionada a um complexo processo politico e social que, embora tivesse sido desencadeado pelas invases brbaras, no permite apontar os germnicos como responsveis nicos da queda do poder romano ocidental. A incurso desses povos no territrio imperial estaria ligada a circunstncias politico-militares favorveis, como uma maior debilidade defensiva e menor capacidade produtiva do Ocidente romano em relao ao Oriente.8 Peter Brown, nos anos 1970, credita o fim do poder romano no Ocidente sua fraqueza econmica e social, sendo o afastamento do Senado e da Igreja em relao ao exrcito o fator preponderante. E, contrariando Lot, cita a falncia dos imperadores do Ocidente como a crise mais imprevista do Estado Romano.9 Brown recorre Procpio para o estudo das guerras do sculo VI, afirmando que Justiniano pretendia reconquistar no Mediterrneo, o que considerava ainda serem provincias perdidas do seu Imprio, que deveria ser libertado da dominao de governos brbaros e herticos.10
Cf. GIBBON, Edward. Declnio e queda do imprio romano. Traduo: Maria Emlia Ferros Moura. Lisboa: Difuso Cultural, 1995. p. 107. 5. Ibid. p. 130. 6. Cf. BELLINGER, Alfred R. Procopius, The Gothic Wars, Books VII-VIII by H. B. Dewing. the classical journal. Vol 25, no. 5. (Fev. 1930). p. 401. 7. Cf. COULANGES, Fustel de. Histoire des institutions Politiques de lancienne france. LInvasion germanique et la fin de lEmpire. 6a Ed. Paris: Librairie Hachette, 1930. p. 558 e LOT, Ferdinand. o fim do mundo antigo e o princpio da idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1991. p. 234. Ver tambm LOT, Ferdinand, PFISTER, Christian, GANSHOF, Franois L. Histoire du Moyen age. Tome Premier. Les destines de lempire em Occident de 395 a 888. Paris: Boulevard Saint-Michel, 1928. pp.90-100. 8. Cf. MAIER, Franz Georg. las transformaciones del mundo mediterrneo, siglos iii-viii. Mxico: Siglo Veinteuno, 1986. pp. 151-152. 9. BROW, Peter. o fim do Mundo clssico. De Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Editorial Verbo, 1972. pp. 125-126. 10. Ibid. p. 142. 4.

1-Breve quadro historiogrfico sobre o problema da Queda de roma

Existe um grande debate historiogrfico em torno da chamada queda de Roma, e as possiveis continuidades ou rupturas observadas, nos sculos seguintes, em suas instituies e organizaes politicas da Europa Ocidental. H mais de dois sculos que esse significativo momento de transformaes, que inclusive marcam historiograficamente um periodo de transio entre a Antiguidade e a Alta Idade Mdia, vem sendo objeto de inmeras discusses. Boa parte da historiografia sobre o periodo utilizou-se dos trabalhos de Procpio de Cesareia como uma de suas principais fontes. Apresentaremos nas pginas seguintes uma breve anlise dos usos feitos desta obra pelos historiadores modernos na elaborao dos estudos sobre uma imagem do fim do Imprio Romano no Ocidente. No pretendemos com isso, esgotar um tema to amplamente debatido, mas apenas esboar alguns apontamentos que demonstrem a importncia da obra de Procpio nas discusses sobre um tema que vem sendo amplamente debatido h pelo menos dois sculos. Ainda na primeira metade do sculo XVIII, Montesquieu buscou uma compreenso para a Queda de Roma, apresentada na obra Grandeza e decadncia dos romanos. Como um dos expoentes da escola germanista, que v no ano 476 um momento de ruptura histrica, Montesquieu considerava as invases brbaras como motivo principal para a desestruturao do poder imperial no Ocidente. No se refere a uma invaso em especial, mas a todas em conjunto.2 Montesquieu se utilizou de Procpio para analisar o fim do poder imperial no Ocidente, ressaltando como elemento de grande importncia, a presena de estrangeiros entre os soldados e a aristocracia romana e suas reivindicaes de posse de terras na Itlia, como um golpe mortal contra o Imprio.3 O livro Declnio e queda do Imprio Romano, de Edward Gibbon, publicado entre 1776 e 1788, ainda hoje uma obra de referncia sobre o tema. Nele, o autor discorda da opinio de Montesquieu para explicar o fim do poder imperial sobre o Ocidente. Para Gibbon, os principais fatores para o acontecido estariam ligados a causas internas, como o aumento dos impostos, explorao por parte das camadas mais ricas e confisco de bens. Estes seriam os
1. 2. 3. * Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo e bolsista do CNPq. Cf. MONTESQUIEU. grandeza e decadncia dos romanos. Traduo: Gilson Csar de Souza. So Paulo, Germape, 2002. p. 142-146. Cf. Ibid. Ver tambm em PROCOPIUS. De Bello gothico I, i. 4-6.

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O historiador marxista Edwar A. Thompson, em uma obra do inicio dos anos 1980, chegou a afirmar que Procpio seria a nica autoridade antiga a discutir as causas da queda dos imperadores romanos no Ocidente.11 Utilizando-se sobretudo da Guerra Gtica, Thompson procurou verificar se a subida de Odoacro ao trono significaria, de fato, o fim da estrutura imperial no Ocidente. Apesar de reconhecer o poder brbaro como tendo sido usurpado dos romanos12, seguindo assim o pensamento de Procpio, o autor afirma que a deposio de Romulus Augustulus no teria significado um rompimento definitivo com o centro politico do Imprio, Constantinopla. Prova disso seria o fato de Odoacro ter enviado ao imperador Zeno um representante, buscando legitimao para seu governo, demonstrando assim o reconhecimento de que o poder romano ainda se estenderia Peninsula Itlica, mesmo aps o ano de 476. Apesar disso, afirma o autor, a posio imperial sobre o poder de Odoacro no aparece definida claramente em Procpio.13 Averil Cameron, especialista no estudo da Antiguidade Tardia, trata Procpio como o maior historiador grego.14 Cameron ressalta que, mesmo em se tratando de uma importante fonte para o estudo do declinio e queda do Imprio no Ocidente, Procpio falha em no perceber a profundidade das mudanas que ocorreram no sculo V. Nele, a descrio da tomada do poder em Roma pelos brbaros segue um ponto de vista oriental15, podendo ter sido influenciada ainda por sua educao e experincia cultural.16 Segundo Cameron, a Guerra Gtica exprime uma justificativa para a diplomacia imperial que, tambm para ela, apresentou as campanhas de Justiniano na Itlia como uma cruzada religiosa contra o arianismo godo.17 Em seu estudo, Cameron pensa que o ano de 476 no deve ser analisado a partir de uma separao entre Ocidente e Oriente, uma vez que muitas das antigas instituies romanas teriam permanecido nos novos reinos da Europa ocidental (concordando com o estudo de Thompson), alm de ser percebido ainda uma relao destes com o imperador em termos de patronato.18 Para a autora, o declinio e queda do Imprio no Ocidente deve ser estudado como um processo muito mais complexo do que a dramtica viso de seus dominios submergindo sob invasores brbaros. A insero de elementos brbaros j se faria perceber no Imprio desde o sculo II.19 Portanto, possivel perceber que os usos da obra de Procpio pela historiografia no homogneo, servindo a diferentes vises e abordagens sobre a chamada Queda de Roma, no sculo V.
11. THOMPSON, E. A. romans and Barbarians. The Decline of the Western Empire. Londres: University of Wisconsin Press, 1982. p. 64. 12. Cf. Ibid. p. 69. 13. Cf. Ibid pp. 66-67. 14. Cf. CAMERON, Averil. the Mediterranean World in late antiquity. AD. Londres e Nova York: Routledged, 1996. p 9. 15. Cf. Ibid. p. 41. Cameron ainda afirma que a viso de Procpio seria identificada tambm com aquela das famlias de maiores riqueza em Roma. 16. Num artigo publicado em 1949, G. Downey trabalhava a relao de elementos pagos e cristos na escrita de Procpio, afirmando que, mesmo seguindo um modelo clssico de escrita, o historiador no deixava de ser cristo. Citando J. Hauri, dizia que essa relao entre pensamentos cristos e pagos em Procpio se devia escola de Gaza, da qual provinha o autor opinio essa questionada por J. B. Bury. Cf. DOWNEY, Glanville. Paganism and Christianity in Procopius. Church History. Vol. 18, No. 2. Washington: Dumbarton Oaks. Junho de 1949. pp. 89-102. 17. Cf. CAMERON, Averil. the Mediterranean World in late antiquity. AD. Londres e Nova York: Routledged, 1996. p. 44. 18. Cf. Ibid.p. 43. 19. Cf. Ibid.p. 36.

O autor, antes tomado como fonte para o estudo das invases brbaras, vem sendo, em trabalhos mais recentes, tratado como testemunho fundamental de um periodo de expanso e conflitos militares do mundo mediterrnico no sculo VI. Nessa pesquisa, propomos um estudo da Histria das Guerras como fonte para o estudo do fim do poder imperial romano no Mediterrneo, abordado como uma produo historiogrfica inserida junto a periodo das guerras de Justiniano, sendo ainda balizada por este.

2- as guerras de justiniano: o perodo de produo historiogrfica de Procpio de cesareia

O governo de Justiniano conhecido no apenas por ter sido um periodo de peste, terremotos e, segundo J. A. S. Evans, pela sensao de que o fim do mundo estivesse prximo20, mas principalmente por suas audaciosas pretenses de conquistas politico-militares. Desde os primeiros anos de seu governo, Justiniano se preocupara em colocar em prtica um ousado projeto para trazer de volta aos dominios imperiais seus antigos territrios.21 Trata-se de regies que pertenceram ao imprio at o sculo III e que, nos dois sculos seguintes (periodo conhecido como Baixo Imprio), foram perdidos para os povos ditos brbaros (germanos, godos, vndalos, persas), nas fronteiras da Europa Ocidental, do norte da frica e Oriente. Ao chegar ao poder em 527, sucedendo seu tio Justino (518-527), Justiniano encontrou as fronteiras do seu Imprio reduzidas ao Oriente grego e sia Menor.22 Para Averil Cameron, as pretenses de expanso das fronteiras eram partes de um projeto imperial ainda mais amplo, que visava a restaurao de todo um passado glorioso. Essa foi a grande marca do governo de Justiniano que, alm de questes ligadas recuperao de antigas fronteiras romanas no Mediterrneo e oriente persa, tambm exerceu sua influncia em outros dominios culturais, como nas esferas intelectual, artistica, religiosa e juridica.23 Georg Ostrogosrky cita essa politica restauradora do imperador como sendo motivada pelo que o autor considera uma eterna nostalgia dos romanos em relao idia de um Imprio universal. Essa politica, para o autor, no estaria restrita apenas questes territoriais, mas se estenderia a um campo cultural ainda mais amplo, destacando, por exemplo, a codificao do direito e a busca por uma unidade crist contra manifestaes de cultos considerados herticos.24 Walter Goffart, num estudo que prope uma reavaliao do processo de migraes de populaes brbaras em territrio romano, afirma que os historiadores da Antiguidade Tardia observavam que, desde a segunda metade do sculo V, crescia uma hostilidade da populao de Constantinopla contra os brbaros, sentimento este que teria fundamentando ideologicamente as campanhas de Justiniano.25
20. Cf. EVANS, James Allan Stewart. the age of justinian. The cirscunstances of imperial power. New York: Routledge, 1996. p. 1. 21. Quando falamos aqui do Imprio Romano ou dos romanos no perodo da Antiguidade Tardia, estamos nos referindo ao imprio historiograficamente conhecido como Bizantino, a parte oriental da antiga Roma, de tradio grega. Preferimos essa nomenclatura em nosso trabalho por entendermos que os contemporneos de Justiniano e Procpio de Cesareia (cuja obra se constitui na fonte principal desse estudo) no chamavam a si prprios por bizantinos, mas por romanos. A referncia ao termo Imprio Bizantino como algo diferenciado em relao antiga Roma uma construo historiogrfica ocidental posterior que, encontra seus primeiros registros na Europa do sculo XVI. 22. Cf. OSTROGORSKY, Georg. Histria del estado Bizantino. Traduo de Javier Facci. Madri: Akal, 1984. p. 83. 23. Cf. CAMERON, Averil. Procopius and the sixth century. Londres: Duckworth, 1996. pp. 18-19. 24. Cf. OSTROGORSKY, Georg. op. cit. pp. 83-91. 25. Cf. GOFFART, Walter. Barbarians and romans. A.D. 418-584. The techniques of accommodation. New Jersey: Princeton University Press. 1980. p. 34.

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A natureza dessas campanhas militares definida por destacados trabalhos, como os de Peter Brown e Averil Cameron,26 como um processo de reconquista ou, como preferem Georg Ostrogorsky e J. A. S. Evans, de restaurao.27 Outros ainda, como Charles Pazdernik, atrelam a busca pela recuperao de um passado grandioso a uma identidade comum a ser recuperada entre os romanos, libertando-os da submisso a um inimigo brbaro.28 A principal fonte para o estudo do periodo do governo de Justiniano e das guerras promovidas por ele , sem dvida, a obra Histria das Guerras, de Procpio de Cesareia (490562). Trata-se de uma coleo composta por oito volumes, nos quais so narradas as campanhas dos exrcitos do imperador contra os chamados povos brbaros, visando recuperar para o imprio as antigas possesses romanas no Oriente persa e no Mediterrneo. Chama nossa ateno o fato de Procpio no ter definido em sua obra esses conflitos com sendo uma guerra pela reconquista ou restaurao do antigo Imprio Romano no Ocidente. Para a anlise das Guerras, seguiremos aqui uma proposta de Walter Pohl, que v nas campanhas de Justiniano um claro objetivo de remover o que os romanos do periodo consideravam uma anomalia: a existncia de governos brbaros em regies centrais do antigo Imprio.29 Acreditamos que as narrativas das Guerras no se prestavam simplesmente a uma descrio dos eventos decorridos nas batalhas, mas tambm (e principalmente) se propunham a tecer uma bem fundamentada justificativa para essas incurses militares de Justiniano no sculo VI. Essa hiptese se fundamenta numa possivel adeso do historiador ao projeto imperial, percebido pela sua relao de grande proximidade com a alta hierarquia politica e militar do Imprio. A posio a partir da qual Procpio tece suas narraes, sobre a qual discutiremos mais adiante, certamente o influenciou tanto nas formas de abordagem do tema, quanto nos conceitos utilizados pelo historiador ao longo das narrativas. Pretendemos problematizar essa posio a partir da qual Procpio teria concebido sua obra, tomando como foco central nesse estudo, suas descries da perda do poder imperial na Itlia, em 476, e suas caracterizaes dos povos brbaros, apresentadas ao longo da obra. Ressaltamos, uma vez mais, que a produo de Procpio de Cesareia se insere num periodo considerado um marco historiogrfico, por se situar num momento de transio entre o que se consagrou chamar de Fim da Antiguidade e a Alta Idade Mdia.

estilos distintos de escrita: o panegirico Das Construes (do latim De Aedificis, e do grego Peri Ktismaton), referente ao programa das construes do governo imperial; uma segunda de injrias, intitulada Histria Secreta (Historia Arcana em latim e Anekdota em grego), contendo severas criticas ao casal imperial Justiniano e Teodora, e a Belisrio e sua esposa Antonina30; e uma terceira, em estilo clssico, intitulada Histria das Guerras (Polemon em grego, e De Bellis em latim).31 sobre esta ltima que discorreremos nesse trabalho. Trata-se, nas palavras de Charles Pazdernik, de uma monumental histria politica e militar, onde so relatadas essas campanhas dos exrcitos de Justiniano contra os persas, vndalos e gticos.32 Devemos salientar que a produo historiogrfica de Procpio de Cesareia (com exceo da Histria Secreta) se propunha a exaltar os feitos do governo de Justiniano.33 Ao se dedicar narrativa das guerras promovidas pelo imperador no sculo VI, Procpio parecia crer que contemplaria ali os mais importantes registros histricos de sua poca. O prprio autor afirma isso no primeiro livro da Histria das Guerras: Krei=sson de ou)den h= isxuro/teron tw=n e)n toi=sde toi=s pole/moij tetuxhko/twn tw= ge w/j a/lhqw=j tekmhriu=sqaiboulome/nw fanh/setai.34 Procpio julgava-se, ainda, privilegiadamente habilitado para o registro de to importantes acontecimentos. Isso se devia ao fato de o historiador ocupar, durante as guerras, o posto de conselheiro particular do general Belisrio, estando assim numa posio de testemunha visual dos fatos a serem por ele descritos. Nas palavras do prprio autor, era essa posio de testemunha que deveria conferir maior grau de veracidade e confiabilidade a suas histrias:
Kai/ oi) au)t%= cuvhpi/stato pa/ntwn pa/lista dunatoj w=n ta/ de cuggra/yai kat )a()llo men ou)de/n, o(/ti de) au)tw= cumblou/ lw h(rhme/vw belisari/w tw= strathgw= sxedo/n ti a(/pasi paragene/sqai toi=j pepragme/noij cune/pese.35

3- Procpio de cesareia nas guerras do sculo vi

Nascido na Palestina, Procpio seguiu junto s tropas imperiais de Justiniano, tornando-se conselheiro do general Belisrio, comandante dos exrcitos romanos. Sua produo historiogrfica marcada por trs grandes obras, classificadas por Averil Cameron em trs
26. Como exemplo, ver CAMERON, Averil. op. cit. p. 42. () they were to establish a kingdom which despite some Byzantine success in the context of Justinians reconquest lasted until the arrival of the Arabs in the early eight century(grifo meu). 27. Como exemplo, conferir Cf. EVANS, James Allan Stewart. the age of justinian. The cirscunstances of imperial power. New York: Routledge, 1996. p. 132. Nesse trecho, Evans cita palavras do prprio imperador Justiniano: The barbarian people who have passed under our yoke have come to lear of our warlike labours, and witness to them are both Africa and countless other provinces, wich by our victories won by Divine Grace, have been restored to Roman rule within our empire. (grifo meu). 28. Cf. PAZDERNIK, Charles F. Procopius and Thucydides on the Labor of War: Belisarius and Brasidas in the Field. transactions of the american Philological association. Vol. 130. Emory University, 2000. pp. 149-187. 29. Cf. POHL. Walther. Justinian and the Barbarians Kingdoms. In: MASS, Michael. age of justinian. Cambridge: Cambridge University Press. 2005. p. 459.

Alm de testemunhar grande parte dos acontecidos em combate, o posto de conselheiro presumia, entre suas obrigaes, que o historiador devesse escrever as cartas e discursos do general, fazendo inclusive cpia delas. Isso leva a crer que muitos desses escritos reproduzidos nas Guerras possa, de fato, conter o texto completo das citadas cartas e discursos.36 Por sua proximidade no s com o general, mas com o prprio imperador, as narrativas de Procpio se tornaram uma das principais fontes para o conhecimento da histria politica e militar bizantina do sculo VI.
30. A Histria Secreta s veio a ser publicada aps a morte do historiador Procpio, provavelmente, por temer perseguies polticas, devido ao severo tom de crticas ao imperador, a imperatriz e sua poltica expansionista. 31. Cf. CAMERON, Averil. Procopius and the sixth century. Londres: Duckworth, 1996. p. 19. 32. Cf. PAZDERNIK, Charles F. Procopius and Thucydides on the Labor of War: Belisarius and Brasidas in the Field. transactions of the american Philological association. Vol. 130. Emory University, 2000. p. 149. 33. Cf. CAMERON, Averil. op. cit. p. 16. 34. PROCOPIUS. De Bello Persico I. i. 6. evidente que nenhum feito mais importante ou mais grandioso est para ser encontrado na histria que aqueles os quais tem sido documentados nessas guerras. As citaes Histria das Guerras esto seguidas de uma traduo livre do grego para o portugus nas todas de rodap. 35. PROCOPIUS. De Bello Persico I. i. 3. Alm disso, ele [Procpio, falando de si prprio] no tinha dvidas de que era especialmente competente para escrever a histria daqueles eventos, se no por outra razo, porque caiu para sua sorte, quando foi apontado conselheiro do general Belisrio, estar prximo de praticamente todos os eventos a serem descritos. 36. Cf. TREADGOLD. Warren. the early Byzantine Historians. Londres: Palgrave Macmillan, 2010. p. 216.

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Portanto, h que se destacar o fato de o autor de nossa fonte principal ser um historiador que ocupava um cargo oficial junto s tropas no periodo das guerras, enviado pelo imperador Justiniano para atuar como conselheiro do general. Esse importante fato nos obriga a analisar a Histria das Guerras como uma produo historiogrfica que se constitui a servio do Imprio, estando diretamente comprometida com as ambies de Justiniano no Mediterrneo. Nessa perspectiva, concordamos com autores como Evans, que afirma que as narrativas de Procpio na Histria das Guerras foram construidas em nome do Establishment.37 Os trabalhos dedicados ao estudo da obra de Procpio ressaltam sempre sua estreita ligao com o estilo de escrita dos antigos gregos clssicos. Seus principais modelos eram Herdoto, por descrever os grandes acontecimentos contemporneos ao historiador, para que estes fossem relembrados na posteridade, e Tucidides, que se dedicou ao registro de eventos por ele testemunhados, assim como Procpio.38 Esses antigos modelos clssicos provavelmente foram absorvidos por Procpio em Cesareia ainda na Palestina, sua terra natal. De fundao helnica e famosa por sua biblioteca, a cidade de Cesareia se manteve como grande centro intelectual at o sculo IV. Existem menos evidncias sobre a grandeza de Cesareia no sculo VI, mas certamente Procpio teve ali, ao longo do processo de sua formao, acesso a toda uma tradio de grande riqueza intelectual.39 Apesar da formao helnica e do estilo clssico na Histria das Guerras, Procpio um autor do sculo VI e, sendo assim, apresenta preocupaes e problemticas prprias de sua poca. Essas questes aparecem no texto de Procpio, segundo Cameron, formando como que uma mescla entre, por um lado, a viso tradicionalista e conservadora do autor e, por outro, a busca por uma imitao de uma escrita de histria antiga clssica. Em outras palavras, para a autora, o que as Guerras apresentam uma sutil combinao entre o pessoal e o imitativo, entre o tradicional e o contemporneo em Procpio.40 Em nossa pesquisa, tomamos com especial ateno esses estudos de Cameron. Entretanto, acreditamos que nos relatos sobre o fim do poder imperial em Roma e nas descries apresentadas sobre as populaes brbaras, Procpio apresenta no apenas sua viso pessoal ou do grupo ao qual pertencia. Mais do que isso, pensamos a sua escrita como uma construo inserida e comprometida com o projeto de Justiniano de retomada das antigas fronteiras imperiais. Sendo assim, alm das problemticas advindas da formao cultural helnica de Procpio e do estilo clssico escolhido para compor a Histria das Guerras, tal obra pode ser abordada tambm como uma narrativa elaborada pelo e para o projeto imperial de Justiniano, apresentando embasamento ideolgico fundamental realizao de tal empresa.
37. EVANS, James Allan Stewart. Justinian and the Historian Procopius. greece & rome. 2nd Ser., Vol. 17, No. 2 (Oct., 1970), pp. 219-222. 38. Sobre essa ligao de Procpio com os antigos modelos clssicos de Tucdides e Herdoto, ver EVANS, James Allan Stewart. Justinian and the Historian Procopius. greece & rome. 2nd Ser., Vol. 17, No. 2 (Oct., 1970), p. 219, ADSHEAD, K. The Secret History of Procopius and its Genesis. In: Byzantium. Tome LXIII. Bruxelles: Boulevard de lEmpereus, 1993. p. 13, MOMIGLIANO, Arnaldo. as razes clssicas da historiografia moderna. Trad. Maria Beatriz Borba Florenzano. Bauro, SP: EDUSC, 2004. p. 74 e BROW, Peter. o fim do Mundo clssico. De Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Editorial Verbo, 1972. pp.147, 189. 39. Cf. CAMERON, Averil. Procopius and the sixth century. Londres: Duckworth, 1996. p. 4. 40. Cf. Ibid. p. 45.

4- anlise da obra: descries do fim do poder imperial no ocidente e das populaes brbaras em Procpio
Vejamos, ento, como a narrao do fim do poder imperial na Itlia e o discurso de Procpio contrrio ao elemento brbaro (em especial os godos na Itlia e os vndalos no norte da frica), poderiam ser interpretado como um argumento fundamental em favor da interveno imperial sobre suas antigas possesses no Mediterrneo. As descries das populaes brbaras, desqualificando-as em relao aos romanos, forneciam ao projeto imperial de Justiniano um importante fundamento ideolgico que tornavam esses povos indignos do governo que ento exerciam sobre as antigas possesses imperiais. importante salientar que nossa anlise da Histria das Guerras se concentra basicamente em torno dos godos e, em menor escala, sobre os vndalos. No abordaremos, de maneira sistemtica, as descries de Procpio dos outros povos caracterizados por ele tambm como brbaros, como os persas, os eslavos, francos ou os vndalos. Nosso interesse pelas descries dos godos se justifica por ser contra essa populao que os exrcitos de Justiniano entraram em confronto na Peninsula Itlica, antigo centro do Imprio Romano, merecendo, assim, maior ateno do historiador na elaborao de uma justificativa legitimadora para as campanhas de Justiniano. Nesse estudo, partiremos das referncias aos brbaros em Procpio analisadas como um tipo de construo de uma identidade tnica. Tal construo pode ser situada historiograficamente, a partir da tica de um historiador romano em relao a outras ethne. A palavra etnicidade tem sua raiz no grego ethnos (eqnoV), termo que pode ser traduzido como nao, ou ainda povo.41 Para o estudo da construo de elementos de uma identidade brbara em Procpio, seguiremos aqui a proposta de Walther Pohl, segundo o qual, uma estrutura tnica no algo inato, um fenmeno objetivo, formado biologicamente e determinado pela natureza, mas sim o resultado de prticas tnicas que reproduzem os laos que mantm um grupo unido.42 Por isso, as descries dos brbaros na Histria das Guerras sero tomadas como resultantes de uma construo historiogrfica, relacionadas a uma dinmica politica e social, produto do momento de sua criao, das experincias vividas pelo seu autor e da posio ocupada por este durante as guerras. Na chamada Antiguidade Tardia, ainda possivel observamos a existncia de uma bipolaridade entre os conceitos de brbaro e romano, embora, como afirma Walter Pohl, nesse periodo ela se encontrasse em um nivel mais baixo que em sculos anteriores.43 Ainda segundo Pohl, as populaes brbaras definiam-se a partir do grau de dependncia ou afastamento em relao a um estado tardo-romano de natureza politnica.44 Michael Mass faz referncia, inclusive, a uma suposta colaborao por parte de uma elite romana com esses novos governos, e de suas ligaes com Constantinopla.45
41. GEARY, Patrick. o mito das naes. A inveno do nacionalismo. Traduo: Fbio Pinto. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2005. p. 59. 42. Cf. GOFFART, Walter. Los Brbaros en la Antigedad Tarda y su Instalacin en Occidente. In: In: LITTLE, Lester K., e ROSENWEIN, H. la edad Media a debate. Trad. Carolina del Olmo e Csar Rendueles. Madri: Ediciones Akal, 2003. p. 39. 43. Cf. Ibid. p. 40. 44. Cf. Ibid. p. 48. 45. Cf. MASS, Michael. age of justinian. Cambridge, 2005. pp. 10-11.

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Na Histria das Guerras, Procpio se utiliza da denominao brbaro para se referir queles povos no pertencentes ao imprio, em oposio aos romanos, sditos de Justiniano. Entretanto, o historiador no se preocupa em destacar as importantes distines existentes entre essas diferentes populaes, como os francos, ostrogodos, visigodos ou gpidas. Essa no distino entre os povos no romanos fica clara no seguinte trecho da Guerra Vndala:
Onwri/ou de thn troj h(li/ou dusmai=j e(/xontoj basilei/ an ba/rbaroi thn e)kei/nou kate/labon xw/ran. o(i/tinej de kai o()tw tro/pw, lele/cetai. Gotqika e(/qnh polla/ men kai a()lla pro/tero/n te h)= kai tanu=n e(/sti, ta de dh pa/ntwn me/ gista/ te kai a)ciologw/tata Go/tqoi te ei)si kai Bandi/loi kai Ou)isi/gotqoi kai Gh/paidej. Pa/lai me/ntoi Sauroma/ tai kai Mela/gxlainoi w)noma/zonto. ei)si de oi)/ kai Getika e)/qnh tau=t e)ka/loun. ou(toi a(/pantej o)no/mais men a)llh/ lwn diafe/rousin, w(/sper ei)/rhtai, a)/llw de tw=n pa/ntwon ou)deni dialla/ssousi. leukoi/ te gar a(/pantej ta sw/mata/ ei)si kai taj ko/maj canqoi/, eu)mh/keij te kai a)gaqoi taj o)/yeij, kai no/moij, men toi=j au)toi=j xrw=ntai, o(moi/wj de ta e)j ton qeon au)toi=j h)/skhtai. th=j gar )Arei/ou dochj ei) sin a(/pantej, fwnh/ te au)toi=j e)sti mi/a, Gotqikh/ legome/ nh. kai moi dokou=n e)c e(noj men ei)=nai a(/pantej to palaion e)/qnouj, o)no/masi de u(/steron tw=n e(ka/stoij h(ghsame/nwn diakekri/sqai.46

tnicos homogneos, e no como to complexos e fluidos quanto a populao romana,49 Ainda citando Geary:
a qualidade de romano era uma categoria constitucional, e no tnica. J a qualidade de brbaro era uma categoria inventada, projetada sobre uma variedade de povos com todos os preconceitos e pressuposies de sculos de etnografia clssica e imperialismo.50

A concepo de brbaro que encontramos na Guerra Gtica aqui tomada a partir dessa perspectiva apresentada por Geary e tambm defendida por W. Pohl, ou seja, a construo de uma identidade tnica, resultante de processos histricos e estreitamente relacionada a uma dinmica politica e social.51 Logo no primeiro capitulo da Guerra Gtica, ao iniciar a descrio da tomada do poder em Roma, podemos perceber a forma depreciativa com a qual o historiador se referir aos brbaros ao longo de toda a sua obra. Nesse trecho, Procpio cita uma aliana feita pelo Imprio, no sculo V, com povos gticos, comandados por Alarico. Segundo Procpio, a partir dessa aliana, a influncia de elementos brbaros aumentara no exrcito, gerando um declinio no prestigio dos soldados romanos:
o)/sw te ta tw=n barba/rwn e)n au)toi=j h)/kmace, tosou/tw to tw=n Rwmai/wn stratiwtw=n a)ci/wma h)/dh u(pe/lhge, kai tw= eu)prepei= th=j cummaxi/aj o)no/mati proj tw=n e)phlu/dwn turannou/menoi e)bia/conto. w)/ste au)touj a)ne/dhn a)/lla te polla ou)/ ti e(kousi/ouj h)na/gkazon kai teleutw=ntej cu/ mpantaj proj au)tou/j nei/masqai touj e)pi th=j )Itali/aj a) grouj h)ci/oun.52

Apesar de Procpio apresentar as tribos gticas como possuidoras de leis, lingua, religio e at caracteristicas fisicas comuns, devemos ressaltar que no estamos diante de sociedades com caracteristicas lingisticas, politicas, culturais ou mesmo geogrficas que possam ser consideradas homogneas. Walter Goffart cita a impossibilidade de uma narrao uniforme que contemple, por exemplo, os godos do sul da Rssia com a heterogeneidade dos povos guiados por Alarico.47 Para Patrick Geary, a simplificao de toda uma diversidade cultural e tnica dos povos no romanos no conceito brbaro, ou seja, aquele que fala mal,48 teria fundamento na politica imperialista romana, seguindo uma perspectiva prtica: os imperialistas romanos achavam mais fcil lidar com os outros povos quando vistos como povos
46. PROCOPIUS. De Bello vandalico III. ii. 1-5. Agora, enquanto Honrio tomava o poder imperial [395] no Ocidente, os brbaros tomavam posse de sua terra; e eu vou narrar quem eles eram e de que maneira isso aconteceu. Havia anteriormente muitas naes gticas, como tambm h atualmente, mas as maiores e mais importantes de todas eram os Godos, Vndalos, Visigodos e Gpidas. Antigamente, entretanto, eram chamados Sauromates e Melanclenes; e havia tambm alguns que chamavam queles de naes Gticas. Todos esses, embora fossem distinguidos uns dos outros pelos nomes, como tem sido dito, no diferiam em nada no todo. Pois todos eles tem corpos brancos e cabelos loiros, e so altos e belos de se olhar, e usam as mesmas leis e praticam uma religio comum. Pois eles so todos de f Ariana e tem uma lngua chamada Gtico; e, como parece a mim, todos eles vieram originalmente de uma tribo, e foram mais tarde distinguidos pelos nomes daqueles que conduziam cada grupo. 47. Cf. GOFFART, Walter. Los Brbaros en la Antigedad Tarda y su Instalacin en Occidente. In: In: LITTLE, Lester K., e ROSENWEIN, H. la edad Media a debate. Trad. Carolina del Olmo e Csar Rendueles. Madri: Ediciones Akal, 2003. p. 53. Ver tambm, do mesmo autor, Barbarians and romans. a.D. 418-584. The techniques of accommodation. New Jersey: Princeton University Press. 1980. p. 7. 48. GEARY, Patrick. o mito das naes. A inveno do nacionalismo. Traduo: Fbio Pinto. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2005. p. 65.

Ao se referir aos povos brbaros como tiranos, intrusos, opressores e cruis, Procpio transmite a idia de que os romanos teriam tido seu territrio conquistado por uma populao invasora que, estando entre os soldados romanos, teriam estabelecido ali o seu poder pelo uso da fora, impondo-se dessa forma sobre a populao local. Seguindo a narrativa, Procpio descreve ento como teria se dado a ascenso de Odoacro ao poder na Itlia:
w)=n dh to trithmo/rion sfi/si dido)nai ton )Ore/sten e)ke/leuon, tau=ta te poih/sein au)ton w(j h(/kista o)mologou=nta eu) quj e)/kteinan. h(=n de tij e)n au)toj )Odo(akroj o)/noma, e)j tou) j basile/wj dorufo/rouj telw=n. o=j au)toi=j to/te poih/sein ta e)paggello/mena w(molo/ghsen, h)/nper au)ton e)pi th=j a) rxh=j katasth/swntai.53
49. Ibid. p. 75. 50. Ibid. p. 81. 51. Cf. POHL, Walter. El concepto de etnia en los studios de la Alta Idad Media. In: LITTLE, Lester K., e ROSENWEIN, H. la edad Media a debate. Trad. Carolina del Olmo e Csar Rendueles. Madri: Ediciones Akal, 2003. pp. 35-49. 52. PROCOPIUS. De Bello gothico V, i. 4. E na proporo que o elemento brbaro se fortalecia entre eles, o prestgio dos soldados romanos imediatamente declinava, e sobre o nome de aliana, eles foram mais e mais tiranizados pelos intrusos e oprimidos por eles. Ento os brbaros cruelmente foraram muitas outras medidas sobre os romanos, muitas contra sua vontade, e finalmente que deveriam dividir com eles a terra inteira da Itlia (grifo meu). 53. PROCOPIUS. De Bello gothico V, i. 5-6. E de fato eles [os brbaros] ordenaram Orestes a dar-lhes a tera parte dela [da Itlia], e como ele no iria, por meio algum, aceitar isso, eles o mataram imediatamente. Havia agora entre os roma-

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Feito isso, Odoacro teria conquistado a submisso dos brbaros e consolidado seu poder na peninsula por uma dcada: kai toi=j barba/roij to trithmo/rion tw=n a)grw=n parasxo/menojj tou/tw te tw= tro/pw au)touj bebaio/tata e(tairisa/menoj thn turanni/da e(j e)/th e)kratu/veto de/ka.54 Pelas passagens citadas, podemos perceber que, para Procpio, a presena de elementos brbaros entre os romanos era um fator depreciativo, que diminuia a importncia e o prestigio do exrcito imperial. Nota-se ainda certo menosprezo do autor pela figura de Odoacro, tratado aqui apenas como um certo homem entre os romanos, na condio de guarda-costas do imperador. As referncias a Odoacro, apresentadas por Patrick Geary, falam de um comandante brbaro-romano moda antiga um rei sem povo, frente de um exrcito formado pelos remanescentes das tropas romanas regulares e auxiliares.55 O fato de Procpio, no mesmo trecho, fazer referncia a seus comandados, confirma a existncia de certo poder de liderana e supremacia de Odoacro frente a um exrcito. A viso depreciativa em relao aos godos pode ainda ser ilustrada em uma carta que Justiniano enviou ao lider dos francos, na inteno de firmar com estes uma aliana militar: Go/ tqoi )Itali/na thn h(mete/ran bi/a e(lontej ou)x o(/son au)thn a)podido/nai ou)damh= e)/gnwsan, a)lla kai proshdikh/kasin h(ma=j ou)/te forhta ou)/te me/tria.56 Destaca-se aqui que o imperador, ao enfatizar o fato de a Itlia ter pertencido ao Imprio, se ressente de os romanos terem perdido ali o poder diante dos godos. Ressalta-se ainda que os romanos, segundo Justiniano, teriam sido vitimas de injustias provocadas por esse povo. Dessa forma, a interveno do exrcito imperial na peninsula faria prevalecer ali um estado de justia.57 Devemos destacar aqui que os francos, entre os povos no romanos tratados por Procpio, so os nicos formados por uma populao convertida ao cristianismo. Esse inclusive um elemento que fundamentava uma proposta de Justiniano para convencer os reis francos a unirem-se ao exrcito imperial contra os godos na Itlia, visto que ambos comungavam de uma f crist comum, contrria os preceitos religiosos do arianismo praticado pelos godos:
dio/per h)mei=j men strateu/ein e)p )au)tou/j h)nagka/smeqa, u(ma=j de ei)koj cundiafe/rein h(mi=n po/lemon to/nde, o(/n h(mi=n koinon ei)=nai poiei= do/ca te o)rqh/, a)poseiome/nh thn ) Areianw=n gnw/mhn, kai to ej Go/tqouj a)mfote/rwn e)/xqoj.58
nos um certo homem chamado Odoacro, um dos guarda-costas do imperador e, naquele momento, ele concordou em conduzir seus comandados, na condio de que eles o conduzissem ao trono. PROCOPIUS. De Bello gothico V, i. 8. E dando a tera parte da terra aos brbaros, e assim ganhando mais firmemente sua submisso, ele [Odoacro] manteve o poder supremo de maneira segura por dez anos. GEARY, Patrick. o mito das naes. A inveno do nacionalismo. Traduo: Fbio Pinto. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2005. p. 131. PROCOPIUS. De Bello gothico V, v. 8. Os Godos, tendo tomado pela violncia a Itlia, que era nossa, tem no apenas recusado absolutamente em devolv-la, mas tendo cometido posteriormente atos de injustia contra ns que no toleramos e ultrapassam todos os limites (grifo meu). Procpio se refere tomada do poder em Roma pelos godos como ato de injustia (ou)/te me/tria), o que legitimava a guerra pela retomada do domnio romano sobre a Itlia. Cf. PROCOPIUS. De Bello gothico. V, v. 8. PROCOPIUS. De Bello gothico. v, v, 9. Por essa razo ns temos sido obrigados a tomar o campo contra eles [godos] e prprio que vocs [francos] devessem juntar-se a ns nessa guerra, que feita suas tanto quanto nossa, no apenas pela f de justo louvor, que rejeita a opinio dos arianos, mas tambm pela inimizade que ambos sentimos pelos godos.

Assim, possivel perceber que, tanto as descries de Procpio da tomada do poder brbaro sobre a Itlia no sculo V, quanto suas as referncias aos povos brbaros na Histria das Guerras so construes historiogrficas intimamente comprometidas com a politica militar do Imprio no sculo VI, apresentando ao leitor um ponto de vista pr-romano dos acontecimentos por ele testemunhados, tornado ideologicamente fundamentadas as campanhas de Justiniano, da qual o historiador testemunha.

5- consideraes finais
A anlise aqui apresentada nos faz considerar que Procpio, ao elaborar suas narrativas das guerras, o fazia no apenas a partir de sua viso pessoal ou do grupo aristocrtico ao qual pertencia, to pouco o estilo clssico de seus textos era o fator principal que condicionava sua escrita. Pensamos que o historiador no tenha encontrado grande liberdade, na Histria das Guerras, para apresentar suas criticas pessoais ao projeto militar de Justiniano justamente por ocupar um posto oficial junto estrutura do poder politico e militar do Imprio, claramente definida pelo prprio historiador. Nesse sentido, o trabalho como um todo estaria comprometido com a politica militar imperial no sculo VI. Por se tratar de uma obra que objetivava relatar os grandes feitos militares do periodo, produzida por um historiador diretamente ligado ao comando das tropas, possivel considerar a Histria das Guerras como uma narrativa composta de maneira bastante cuidadosa, representando uma viso romana praticamente oficial. possivel mesmo dizer que esses textos retratavam os desdobramentos dos combates a partir de uma tica muito prxima tanto daquela do comandante Belisrio, quanto a do prprio imperador. O fato de Procpio ter se tornado conselheiro do general durante o periodo das guerras, reflete a adeso do historiador s ambies imperiais no Mediterrneo. Partindo dos aspectos supracitados, possivel levantar o seguinte apontamento. Estando o historiador prximo tanto do imperador Justiniano quanto do general Belisrio, e ocupando um posto oficial junto s tropas enviadas s guerras, possivel afirmar que Procpio construiria suas narrativas a partir de um ponto de vista no apenas favorvel aos romanos, mas inserido mesmo no projeto imperial de restabelecimento da antiga grandiosidade romana. Essa posio do historiador junto estrutura politica e militar do Imprio no periodo provavelmente oferecia restries a possiveis contestaes ou criticas mais severas ao projeto de Justiniano. Analisar sua obra como uma narrativa construida sob esta perspectiva, nos obriga a considerar as diversas formas pelas quais seu trabalho estivera condicionado, e at mesmo comprometido, com os interesses politicos do Imprio no sculo VI. No pretendemos, com isso, afirmar que a escrita da Histria das Guerras seja, toda ela, resultante das presses politicas e das relaes de proximidade do autor com os poderes politico e militar do Imprio. Entretanto, acreditamos ser fundamental em nosso trabalho problematizar a posio a partir da qual Procpio teria concebido sua obra, uma vez que consideramos estes ltimos fatores como preponderantes nas escolhas dos conceitos trabalhados e da forma como o historiador abordou o tema em sua escrita. Nesse sentido, as Guerras teriam uma clara funo de apresentar fundamentos ideolgicos que tornassem justificadas as intervenes imperiais no Mediterrneo, visando restabelecer ali um poder imperial legitimado por questes histricas. Assim, as narrativas das Guerras no apenas serviriam aos planos imperiais como uma forma de fundamentao ideolgica, como tambm estariam condicionadas e balizadas por esse estes.

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A anlise aqui apresentada voltada basicamente a questes historiogrficas. No temos como foco o estudo dos conflitos militares do Imprio no Mediterrneo ou a histria politica e militar do governo de Justiniano no sculo VI. Entretanto, acreditamos que trabalhos que se dedicam a uma melhor compreenso das narrativas de Procpio de Cesareia, problematizando seus propsitos e os conceitos com os quais o historiador trabalhou, possibilitam ao pesquisador que se dedica ao governo de Justiniano um trato mais cuidadoso com as especificidades referentes principal fonte do periodo, indispensvel ao estudo de temas como os acima citados.

maom foi um enganador que fez um livro chamado alcoro: a imagem do Profeta na filosofia de ramon llull (1232-1316)1
RICARD O DA COSTA 2
espao

El dia del judici mescusar davant del jutge suprem, dient i assenyalant am el dit: Senyor, jutge just: vet aci aquells a qui personalment i por escrit vaig mostrar, com millor vaig saber, la manera per la qual, si volien podien convertir els infeels i conduir-los a la unitat de la nostra fe catlica, recobrant el vostre sepulcre vertat amb la ciutat de Jerusalem i la Terra Santa. No Dia do Juizo, me escusarei diante do Juiz Supremo, dizendo e assinalando com o dito: Senhor, Juiz Justo: vede aqui aqueles a quem pessoalmente e por escrito mostrei, como melhor sabia, a maneira pela qual, se desejassem, poderiam converter os infiis e conduzi-los unidade da nossa f catlica, recuperando o Vosso verdadeiro Sepulcro, a Cidade de Jerusalm e a Terra Santa. Que julgamento vir sobre eles no me licito saber, isso somente pertence a quem tudo sabe, desde sempre (...) a justia de Deus ser grande naquele julgamento. RAMON LLULL, O Livro Derradeiro, Prlogo.3

imagem 1
Nessa iluminura de um manuscrito italiano do sc. XIV (possivelmente de Gnova), virglio (70-19 a.C.) e Dante (c. 1265-1321) ( esquerda, com uma veste azul) encontram-se no nono abismo do Inferno. Horrorizado, o poeta abre os braos e v os semeadores de escndalo e cismticos, percorrendo eternamente a vala, onde, a cada volta, so cortados ao meio por um diabo com uma enorme espada ( direita). Antes de fecharem suas feridas, na volta seguinte, eles so novamente cortados. Por toda a eternidade. No centro da cena, Maom, o principal semeador de escndalos, mostra a Dante as suas entranhas, seu ascoso saco no qual fezes se torna o que tragado. sua esquerda (direita da cena), est ali, com o corpo roxo, fendido, caminhando em direo do diabo (Inferno, Canto XXVIII, 22-63). MS. Holkham misc. 48 (Norfolk, Holkham Hall, MS. 514), p. 42.

1. 2. 3.

Trabalho a ser apresentado no IX EIEM - Encontro Internacional dos Estudos Medievais O Ofcio do Medievalista, evento organizado pela ABREM, em Cuiab entre os dias 04 e 08 de julho de 2010. Agradeo a leitura crtica dos amigos stan stein e armando alexandre dos santos e de meu querido irmo sidney silveira. Medievalista da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Acadmic correspondente n. 90 da Reial Acadmia de Bones Lletres de Barcelona. Site: www.ricardocosta.com Publicado em RAMON LLULL. Raimundo Llio e as Cruzadas. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2009.

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i. introduo: a imagem medieval do isl

Esquartejado continuamente por toda a eternidade no nono abismo infernal, Maom padece por seu pecado: para a Cristandade medieval, Maom ardia para sempre no Inferno. Mas para que o leitor no pense que essa terrivel imagem que Dante (c. 1265-1321) construiu em sua Divina Comdia (c. 1304-1321) tenha sido uma novidade4, uma gerao antes, Toms de Aquino (c.1224-1274) foi igualmente taxativo: Maom criou uma seita errnea a seita dos sarracenos e seduziu os ignorantes povos do deserto com promessas de desejos carnais; ensinou fbulas e doutrinas falsas, alm de ter demonstrado que foi enviado pelo poder das armas, sinal dos ladres e dos tiranos (Suma contra os gentios, Livro I, VI, 3).5 Ramon Llull (1232-1316) no se manifestou de modo distinto em relao ao tema. J em uma de suas primeiras obras dedicada ao seu filho Domingos o Livro da Inteno (Llibre dintenci, c. 1274-1283)6, o filsofo alertou o menino:
No es un hom sol qui haja fet tant de mal com cell que ha fet Mafumet, qui tant home ha ms en error; emper, ms de mal se segueix con hom no ha a Deu la primera intenci, que no es tot lo mal que ha fet Mafumet; cor major be es en .j. home qui fortment am Deu per la primera intenci, que no es mal en tots los homens qui son dampnats. On, com a sia enax, obri, fill, los uylls de ta pensa, e entn con gran cosa es be qui es per la primera intenci, contre mal qui es per la segona. No existe um homem que tenha feito tanto mal quanto Maom, que tantos homens colocou no erro. Contudo, segue-se um bem maior quando o homem tem a primeira inteno em Deus, que no todo o mal que fez Maom, pois maior bem est em um s homem que fortemente ama a Deus pela primeira inteno que o mal em todos os homens que esto danados. Logo, abre, filho, os olhos de teu pensamento e entende quo grande coisa o bem que existe pela primeira inteno contra o mal que existe pela segunda (II, 7) (os grifos so nossos e tambm a maior parte das tradues dos extratos das obras lulianas citadas).

para crianas (Doctrina pueril, c. 1274-1276), um dos mais importantes documentos pedaggicos redigidos na Idade Mdia.7

ii. Maom na Doutrina para crianas (c. 1274-1276)

O texto est dividido em trs partes. Na primeira, Ramon expe o catecismo catlico ao filho (caps. 1-67), na segunda, h uma exposio critica do Judaismo, uma refutao do Islamismo e uma condenao dos gentios (caps. 68-72). Por fim, a terceira parte discorre sobre as sete Artes Liberais, a Teologia, o Direito, a Natureza, alm de conter reflexes sobre temas diversos (caps. 73-100). Ou seja, na obra, Ramon apresentou ao seu filho tudo o que considerava pertinente sua educao, particularmente para a salvao de sua alma. de nosso especial interesse o capitulo da Doutrina para crianas dedicado ao Isl, pois nele o filsofo apresenta e ensina ao filho uma imagem bastante dura de Maom e do Islamismo, aquilo que realmente pensava muito diferente do que outras obras suas poderiam sugerir, como, por exemplo, o Livro do Gentio e dos Trs Sbios (Llibre del gentil e dels tres savis, c. 1274-1283)8, texto composto por volta da mesma poca, mas com uma proposta bastante diferente, qual seja, a de simplesmente apresentar a doutrina das trs religies monoteistas (Judaismo, Cristianismo e Islamismo). H apenas quatro manuscritos da Doutrina para crianas, um em catalo, lingua em que ele redigiu a obra, e trs em latim. Eles so um pouco distintos textualmente inclusive em seu contedo e, por isso, sempre que necessrio, apresentaremos suas diferenas em relao ao tema escolhido. O capitulo 71 (De Maom) inicia com uma contundente declarao: Maom foi um embusteiro, um enganador, um sedutor que fez um livro chamado Alcoro. O povo que vivia em Meca e Medina era de pouco entendimento, isto , ignorante, pois adorava o Sol, a Lua e as aves e os animais.
7. 8. RAMON LLULL. Doutrina para crianas (c. 1274-1276). Alicante, Espanha: Marfil/IVITRA, 2009. Internet, http://www. ivitra.ua.es Publicado em RAMON LLULL. Obres selectes de Ramon Llull (1232-1316), ed. Anthony Bonner, 2 vols. Palma de Mallorca: Editorial Moll, 1989. A bibliografia dessa obra incomensurvel. Contudo, cito alguns excelentes trabalhos: BADIA, Lola. Poesia i art al Libre del Gentil de Ramon Llull. In: Teoria i prctica de la literatura en Ramon Llull. Barcelona: Edicions dels Quaderns Crema, 1991, p. 19-29; COLOMER, Eusebi. El pensament ecumnic de Ramon Llull. In: Estudis Universitaris Catalans Estudis de Llengua i Literatura Catalanes oferts a R. Aramon i Serra III XXV. Barcelona: Curial, 1983, p. 61-80; SERVERA, Vincent. Utopie et histoire. Les postulats thoriques de la praxis missionnaire. In: Raymond Lulle et le Pays dOc Cahiers de Fanjeaux 22. Tolosa: Privat, 1987, p. 191-229; HEUSCH, Carlos. La mise en scne du savoir dans le Livre du gentil et des trois sages de Ramon Llull (Tese, Universidade de Paris, 1986, 358 p); HEUSCH, Carlos. Le problme de lalterit dans le Libre du gentil et des trois sages de Raymond Lulle: Paganisme et infidlit. In: Les reprsentations de lAutre dans lespace ibrique et ibro-amricain, ed. Augustin Redondo, Cahiers de lUFR dtudes Ibriques et Latino-Amricaines 8. Paris: Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1991, p. 33-43; MILLS VALLICROSA, Jos M.. Las relaciones entre la doctrina luliana y la Cbala. In: Lhomme et son destin. Actes du premier congrs international de philosophie mdivale, 28 aot-4 septembre 1958. Lovain-Paris, 1960, p. 635-642 ; BRUMMER, Rudolf. Algunes notes sobre el Libre del gentil e los tres savis de Ramon Llull. In: Studia in honorem prof. M. de Riquer 3. Barcelona: Quaderns Crema, 1988, p. 25-34; BRUMMER, Rudolf. Un pome latin de controverse religieuse et le Libre del gentil e los tres savis de Ramon Llull. In: EL 6 (1962), p. 275-281.

Como se percebe nessa contundente passagem do Livro da Inteno, para Llull, TODOS os homens convertidos ao Islamismo esto em principio danados, isto , condenados no Inferno caso, obviamente, no se arrependam de seus erros e mudem de vida. O filsofo aprofundou essa imagem do Isl em outra obra pedaggica dedicada ao filho, a Doutrina
4. 5. 6. DANTE ALIGHIERI. A Divina Comdia. Inferno (trad. e notas de Italo Eugenio Mauro). So Paulo, Ed. 34, 1998. TOMS DE AQUINO. Suma contra os gentios. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes: Sulina; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1990. RAMON LLULL. O Livro da Inteno (c. 1283). Alicante, Espanha: Marfil/IVITRA, 2009. Internet, http://www.ricardocosta.com/grupos/OLivrodaInten%E7ao.pdf; RAMON LLULL. Obres de Ramon Llull. Libre dintenci. Arbre de filosofia damor. Oracions e contemplacions del enteniment. Flors damors e flors dentelligncia. Oracions de Ramon, ed. Salvador Galms, XVIII. Palma de Mallorca, 1935, p. 307-380.

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Llull conta que, aps Maom ficar quarenta dias em um monte, foi a Medina e pregou ao povo. Disse a eles que, no Paraiso, todos teriam mulheres, manteiga, mel, vinho, gua e leite, morariam em palcios de ouro, com prata e pedras preciosas e ricas vestimentas. Ento, ele jogou-se na terra,
...i torcia ses mans i los ulls quaix endimoniat, i puis deia que sant Gabriel li venia, que li aportava paraules de Du, les quals sn en lo llibre qui s apellat Alcor, i que ell por la gran santedat de sant Gabriel i de les paraules no es podia sostenir, i per a gitavas en terra... ...retorcendo as mos e os olhos quase como um endemoniado, dizendo depois que So Gabriel veio at ele e lhe mostrou as palavras de Deus que esto em seu livro chamado Alcoro, e que ele, pela grande santidade de So Gabriel e de suas palavras, no podia se conter, e por isso se jogava na terra (Doutrina para crianas, 71, 6) (o grifo nosso).

elas nunca envelhecero. Alm disso, todas as vezes que eles se deitarem com elas as encontraro virgens (Livro do Gentio e dos Trs Sbios, Livro IV, art. 12, Do sentir) (os grifos so nossos).

Para os cristos medievais, definitivamente, o Isl era uma seita luxuriosa. Llull afirma que o Islamismo cresceu graas luxria desenfreada de Maom: Maom foi um homem muito luxurioso e teve nove mulheres. Como copulava com muitas outras mulheres, tornou sua seita muito ampla (Doutrina para crianas, 71, 8). Simultaneamente, para ele, a devoo crist arrefeceu no mundo, e essa conjuno de coisas explica a rpida expanso do Islamismo. No entanto, para o filsofo, impossvel que Maom tenha sido um profeta, pois fez coisas to torpes e sujas que so inconvenientes vida santa Jordi Pardo Pastor chegou inclusive a afirmar que a imagem de Maom na Doutrina para crianas tem as mesmas caracteristicas do Anticristo em outra obra de Ramon Llull, o Livro contra o Anticristo (Llibre contra Anticrist, c.1274-1276).10 Nele, nosso autor afirma que os sarracenos tm o entendimento falso e fantstico isto , so mentirosos e loucos quando dizem que, por razo da perfeio que existe no poder divino, o homem no pode pecar sem a vontade de Deus (...los sarrayns han enteniment fals e fantastich, em quant dien que per rah de perfecci en poder divinal homo no pot peccar sens volentat de Deu., II, i). De qualquer modo, o filsofo cr que muitos sarracenos que so mais esclarecidos no acreditam intimamente que Maom seja um profeta, e, tambm por esse motivo, h tantas normas no mundo muulmano que proibem o estudo da Lgica e da Natureza, pois caso eles estudassem Lgica, entenderiam racionalmente essa impossibilidade (Doutrina, 71, 10). Aqui se encontra o ponto nevrlgico da ttica luliana de converso dos muulmanos ao cristianismo: ela se daria socialmente de cima para baixo, isto , a pregao deveria ser direcionada s elites cultas que, facilmente convertidas por serem incrdulas em relao a Maom, ajudariam a difundir o cristianismo junto ao povo. scar de la Cruz Palma j destacou a importncia desse procedimento para Llull11, que repetidamente insiste nesse aspecto em vrias obras suas (rvore da Cincia, XIII, 5, 4-5; Livro do Fim, I, 2, e tambm, indiretamente, no Livro do Gentio e dos Trs Sbios, IV, 12). Quanto ao Alcoro, no Prlogo de outra obra sua, Os Cem Nomes de Deus (Cent noms de Du, 1288), Llull afirma que podia perfeitamente superar o estilo do livro sagrado do Isl, e assim demonstrar que no se tratava de uma obra revelada, mas s belamente escrita. E ela tem essa beleza textual no graas a Maom! Segundo o filsofo, Abu Bakr (c. 570-634), primeiro califa do Isl, mandou que o Alcoro fosse ditado a sete trovadores para ser redigido em belas palavras (Doutrina para crianas, 71, 9). Por isso sua beleza gramatical e estilistica, no de contedo.
10. PARDO PASTOR, Jordi. Mahoma y el Anticristo en la obra de Ramon Llull. In: Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Vol. 22 (2005), p. 159-175. RAMON LLULL. Llibre dels articles de la fe. Llibre qu deu hom creure de Du. Llibre contra anticrist (ed. Antoni Joan Pons i Pons, Jordi Gay Estelrich, Gret Schib Torra i Anthony Bonner). Nova Edici de les Obres de Ramon Llull III. Palma de Mallorca: Patronat Ramon Llull, 1996. 11. DE LA CRUZ PALMA, scar. La informacin sobre Mahoma en la Doctrina pueril de Ramon Llull. In: Taula 37 (2002), p. 37-49.

Essa imagem de Maom em transe, possuido, circulava no Ocidente no sculo XIII. Isso pode ser facilmente comprovado. Por exemplo, na obra Legenda urea (c. 1253-1270), do dominicano e arcebispo de Gnova Jacopo de Varazze (1228-1298): Mais tarde Maom teve frequentes ataques de epilepsia e Khadidja ficava muito triste por ter desposado um homem to impuro e epilptico (cap. 175, p. 1008).9 Do mesmo modo, na Legenda urea tambm se repete a verso da Doutrina que Maom teria sido instruido por um monge, aqui chamado Srgio (na Doutrina, chamado de Nicolau), alm das virgens no paraiso muulmano (ibid., p. 1009-1010). Em relao a esse ltimo ponto a luxria masculina no paraiso islmico h outra convergncia da Legenda urea com o pensamento do filsofo maiorquino. No Livro do Gentio e dos Trs Sbios h uma passagem em que o prazer carnal masculino paradisiaco com as eternas virgens descrito:
...en paras haur hom glria palpant, sintent, tocant draps blans e lises, e jaer en cceres e en blans lits e en lenols e cobertors de seda. A donar gran plaer corporal, Dus a home en paras ha creades moltes belles donzelles vrgens, que estoja als benauirats qui.s salvaran, en les quals haur hom molt gran plaer de jaer ab elles, e les quals null temps no envelliran, e totes les vegades que hom jaur ab elles les trobar puncelles. No paraso o homem ter glria apalpando, sentindo e tocando tecidos finos e lisos, deitando em colchas e leitos macios e em lenis e cobertores de seda. Para proporcionar um imenso prazer corporal, Deus criou no paraso muitas belas donzelas virgens reservadas aos bem-aventurados que se salvaro, e com as quais eles tero imensos prazeres ao se deitar, porque
9. Legenda urea. Vidas de Santos. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

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E para que toda essa catilinria contra o Isl? Qual a finalidade da filosofia de ao do filsofo maiorquino? A resposta simples: seu filho Domingos deveria, to logo aprendesse a ler, compreender qual era a verdade a f crist e que s a converso dos errados isto , aqueles que no crem em Jesus Cristo impediria que eles fossem lanados ao Inferno. S assim eles poderiam ter a glria na qual Deus amado, conhecido, servido e obedecido (71, 13). O suposto dilogo luliano com o Isl o que hoje se denomina dilogo inter-religioso (e que algo bem distinto dos encontros e debates pblicos medievais entre as diferentes religies monoteistas) portanto, tinha um nico e principal objetivo: converter os muulmanos ao cristianismo, para ele, a nica f verdadeira que salvaria a humanidade.

Em O Livro Derradeiro, Llull prossegue sua catilinria contra o Isl:

Aix anomenen lAlcor paraula de Du. El discurs, per, es molt envitricollat; jo el vaig veure. El seu argument, o matria, s enganys i fals, farcit de falsedats, ornat de canons luxurioses. Per aix amb facilitat es pot desmuntar i esbucar all que diuen que s un miracle. Assim denominam o Alcoro palavra de Deus. Contudo, o discurso muito confuso; vou coment-lo. Seu argumento, ou matria, enganoso e falso, recheado de falsidades, ornado de canes luxuriosas. Por isso, com facilidade pode-se desmont-lo e destruir aquilo que dizem que um milagre (I.2) (o grifo nosso).

iii. Maom nos tratados cruzadsticos lulianos

Ramon Llull sabia que o que estava em jogo dizia respeito ao destino das almas por toda a eternidade. Talvez por esse motivo, ele seja um compositor de uma s sinfonia. Em seus textos sobre a cruzada, Llull mantm sua posio doutrinal a respeito de Maom e do Alcoro. E no poderia ser diferente. Extra Ecclesiam nulla salus (Fora da Igreja no h salvao), determinou o IV Concilio de Latro (1213-1215); o papa Bonifcio VIII (c. 1235-1303) na bula Unam Sanctam (1302), afirmou que Para a salvao de toda criatura humana, absolutamente necessrio estar sujeito ao Pontifice Romano, e nessa Bula somente reiterou o que j havia afirmado o papa Inocncio III (1198-1216): Com nossos coraes cremos e com nossos lbios confessamos que existe s uma Igreja, no a dos hereges, mas a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, fora da qual cremos que no h salvao.12 Em outras palavras, para ser salvo das penas infernais, dever-se-ia estar na Igreja e sob a autoridade do papa. Como Llull era catlico, indiscutivelmente, colocava-se sob esse espectro salvifico. Trs escritos seus sobre a cruzada Como a Terra Santa pode ser recuperada, Tratado do modo de converter os infiis (ambos denominados O Livro da Passagem [Liber de Passagio, 1292]), O Livro Derradeiro (Liber de fine, 1305) e o Livro sobre a aquisio da Terra Santa (Liber de acquisitione Terrae sanctae, 1309), recentemente reunidos em uma obra publicada no Brasil (Raimundo Llio e as cruzadas)13, confirmam isso. Llull reitera o que j afirmara ao filho, quase quarenta anos antes. Seno vejamos. Na primeira parte de O Livro da Passagem, Llull afirma que Maom destruiu quase metade dos cristos. Portanto, deve-se ter cuidado para que mais povos no sejam convertidos ao Isl. Ademais, como muitos mestres em cincia do Isl no crem na f de Maom, j que conhecem bem seus erros, aconselhvel que conheam o modo cristo de crer, pois facilmente se converteriam (Como a Terra Santa pode ser recuperada). A seguir, o filsofo afirma que Maom fingiu que era profeta a mesma acusao da Doutrina para crianas, como vimos e que a seita dos sarracenos muito fcil de crer e agradvel, pois promete na outra vida mulheres e bebidas (Tratado do modo de converter os infiis, Quarta parte).
12. DENZINGER, Enrique. El Magisterio de la Iglesia. Barcelona: Editorial. Herder, 1963. 13. RAMON LLULL. Raimundo Llio e as Cruzadas. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2009.

Por sua vez, no Livro sobre a aquisio da Terra Santa, alm de novamente afirmar que os sarracenos bem letrados no acreditam que Maom seja profeta, Llull afirma que o Alcoro proveniente do diabo:
Sarraceni dicunt quod Alcoranum etiam est factum per miraculum (...) Unde ad hoc respondendum est quod dictamen Alcorani est valde pulcrum, veruntamen materia sive subiectum est pessimum quia est de rebus vitiosis, obscenis, furtivis et luxuriosis, et sapientia, potestas et caritas clamant quod non est ab ipsis sed a diabolis est processum. Os sarracenos dizem que o Alcoro tambm foi feito por milagre (...) Deve-se responder a isso que o ditame do Alcoro muito bonito. Todavia, a matria a que est sujeito pssima, pois trata de coisas viciadas, obscenas, furtivas e luxuriosas, e a sabedoria, o poder e a caridade clamam que no delas, mas proveniente do diabo (Da Segunda Parte da Segunda Distino) (trad.: Waldemiro Alto) (o grifo nosso).

iv. concluso: a concepo luliana de Maom materializada na arte de giovanni da Modena

No h margem para dvida: o filsofo Ramon Llull considerava o Isl uma seita perigosa, que tinha um livro o Alcoro belamente escrito, mas mentiroso, e seu lider, uma pessoa falsa que fingiu estar possuido pelo espirito divino e que, na verdade, era o maior responsvel pela desgraa da Humanidade, pois levou milhares de almas para o Inferno. Como costumeiramente trabalho, quero aqui uma vez mais fazer uma associao direta entre texto e imagem. O coroamento iconogrfico dessa concepo religiosa (e ortodoxa) luliana encontra-se na Basilica de So Petrnio (sc. XIV-XV), em Bolonha, edificio que uma das grandes manifestaes artisticas do Ocidente Medieval.14 Em seu interior, esquerda do altar encontra-se um afresco do Juzo Final pintado por Giovanni da Modena (c. 1409-1455), horizontalmente dividido em duas partes (ima14. MARCHI, Cesare. Grandes pecadores, grandes catedrais. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

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gem 2). Acima, o Paraiso, abaixo, o Inferno. Na diviso dos dois espaos, o arcanjo Miguel ao centro.

imagem 2

mo romano. Seu dilogo inter-religioso tem essa finalidade intrinseca. Sua imagem do Isl uma seita como vimos, a pior possivel, e est em sintonia com o pensamento da Igreja medieval, de sua Igreja, e de seus intelectuais (como Toms de Aquino).

imagem 3

O Juzo Final (1410), de Giovanni da Modena (c. 1409-1455).

Em seu afresco, assim como a iluminura italiana do sculo XIV apresentada no inicio desse trabalho (fig. 1), Giovanni da Modena foi certamente inspirado nas passagens dantescas do Inferno, pois o lugar do tormento eterno das almas est dividido em valas, cada uma com um diabo a infernizar os condenados. No centro do Inferno, Sat, imenso, est mastigando Judas Iscariotes, que tem apenas as pernas mostra (exatamente como na Divina Comdia, ...chel capo ha dentro e fuor le gambe mena, XXXIV, 63), enquanto defeca outro pelo seu nus. Acima da cabea do demnio, sua esquerda, Maom est estendido em uma pedra, com os braos amarrados, se contorcendo, com sua cabea repuxada por um diabo com chifres, asas e patas. Para no haver dvida quanto ao personagem, seu nome foi escrito na pedra. O destino do Maom de Ramon Llull embusteiro, quase um endemoniado sofrer no Inferno, com todos os homens que condenou. A filosofia de Ramon Llull, filosofia de ao, tinha como objetivo provar, com razes necessrias, a existncia da Santissima Trindade no mundo, e assim convencer racionalmente todos os infiis judeus e muulmanos, especialmente que estavam vivendo no erro e, por isso, seriam condenados danao eterna. Seu objetivo: converter o mundo ao catolicis-

O Juzo Final (1410), de Giovanni da Modena (detalhe).

Apresent-lo como o precursor medieval do dilogo ecumnico inter-religioso moderno um erro crasso, pois, alm de desfigurar completamente a inteno de sua filosofia sua primeira inteno adultera anacronicamente seu pensamento para adapt-lo realidade teolgica da Igreja nascida aps o Concilio Vaticano II (1961-1965).15 Assim como Giovanni da Modena coloca Maom no Inferno (seguindo Dante), Llull classifica o Alcoro de satnico, como vimos. Hoje o filsofo catalo seria condenado morte pelos muulmanos, como Salman Rushdie (1947- ).16 O passado o passado, simplesmente aconteceu. Ele no tem culpa do presente, nem o presente necessariamente do passado.
15. Naturalmente estou a pensar na publicao Ramon Llulli lIslam. Linici del dileg. Barcelona: La Magrana, 2008. Por exemplo, em seus artigos h um quase inacreditvel, de Gabriel Ensenyat, cujo ttulo Pacifismo e cruzada em Ramon Llull (Pacifisme i croada em Ramon Llull)! 16. Como, alis, o foi, quando de suas viagens ao norte da frica (1293 e 1307). Para isso, ver COSTA, Ricardo da. Muulmanos e Cristos no dilogo luliano. In: Anales del Seminario de Historia de la Filosofa (UCM), vol. 19 (2002) p. 67-96. Internet, www.ricardocosta.com/pub/ASHF0202110067A.pdf

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Dom eremita, os sarracenos esto em tal estamento que aqueles que so sbios, por fora do argumento, no crem em Maom, antes desprezam o Coro, porque ele no viveu honestamente. Assim, eles viriam converso rapidamente se estivessem com eles em grande disputa, e lhes mostrassem a f por fora do argumento, e aqueles, convertidos, converteriam as gentes. No precisa muito tempo para aprender sua linguagem, nem preciso blasfemar Maom imediatamente. E quem faz o que pode, o Esprito Santo faz o que a ele convm, dando o cumprimento.17 Ramon Llull, Desconsolo, XXVIII.

eusbio de Cesaria e suas inovaes no modo de escrita da histria do cristianismo: uma anlise da composio da Histria eclesistica
ROBSON MURILO GR AND O DELL A TORRE 1*
espao

A proposta desta comunicao apresentar as principais diretrizes metodolgicas que venho adotando ao longo de minha pesquisa de mestrado no trato da documentao do bispo palestino Eusbio de Cesaria (c. 260-339) referente tanto ao imperador romano Constantino (306-337) quanto nova relao existente entre Igreja e Imprio a partir do inicio do sculo IV. So trs os textos principais de minha pesquisa a Histria Eclesistica, o Louvor a Constantino e a Vida de Constantino mas optei por me concentrar no primeiro destes por julg-lo no s mais emblemtico desta nova metodologia histrica que o autor inaugura com seus textos como tambm acredito que ela teve um impacto muito importante na produo histrica crist dos sculos seguintes, tanto no Oriente quanto no Ocidente2. Fundador do gnero prolifico da Histria Eclesistica, Eusbio no o primeiro cristo a pensar o cristianismo (ou a Igreja) em termos histricos, mas ele certamente aquele que redefine esses termos e reorienta o modo como estes deveriam ser analisados e organizados dentro de uma narrativa coerente. Antes dele, as comunidades crists j se entendiam como parte de um grande processo histrico cujo auge fora a Encarnao do Verbo e que culminaria com a plena realizao da economia de salvao, mas o modo como esse processo era pensado ainda era muito distante daquilo que o bispo palestino faria por volta do ano 300. O modelo por excelncia das narrativas crists sobre a histria do cristianismo foram por muito tempo os Evangelhos e os Atos dos Apstolos, que eram entendidos como histrias no sentido pleno do termo at, no minimo, meados do sculo III, quando Origenes props ser possivel reler esses textos de forma metafrica ou alegrica para alm de uma interpretao estritamente factual3. Os textos neo-testamentrios, no entanto, eram narrativas vagas, escritas muitas vezes com propsitos catequticos e com alto grau de seletividade de seu
1. 17. Nermita, els sarrains son en tal / estament, / que cells qui son savis, per fora / dargument / no creen en Mafumet; ans tenen a nient / lAlcor, per o car no visc honestament. / Per que aquells venrien tost a / convertiment, / si hom ab ells estava en gran / disputament, / e la fe los mostrava per fora / dargument, / e aquells convertits, convertrien la gent. / E en pendre llur llenguatge hom no est / llongament, / ne no cal que hom blastom Mafumet / mantinent. / E qui fa o que pot, lo Sant Espirament / fa o que a ell cov, / donant lo / compliment. Poemas de Ramon Llull. Desconsolo (1295) Canto de Ramon (1300) O Conclio (1311) (apres. e trad. de Ricardo da Costa e Tatyana Nunes Lemos. Prefcio de Alexander Fidora). Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2009. Internet, http://www.ricardocosta.com/textos/Llull-Desconsolo-Canto-Concilio.pdf 2. 3. * Mestre em Histria Cultural pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH/UNICAMP). A pesquisa conta atualmente com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Todas as tradues feitas ao longo desta comunicao so de minha autoria. Apio-me aqui sobretudo nas concluses de WILLIAMS, Megan; GRAFTON, Anthony. Christianity and the Transformation of the Book: Origen, Eusebius and the Library of Caesarea. Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 2006, p. 236-243. Para o entendimento dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos como textos histricos na Antigidade, ver TREADGOLD, Warren. The Early Byzantine Historians. Hampshire; Nova York: Palgrave Macmillan, 2010, p. 14. Para a interpretao alegrica das Escrituras feita por Orgenes, ver BARNES, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996 (1 edio: 1981), p. 90-91.

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material, como no caso do Evangelho de Joo. Os relatos ainda eram baseados em testemunhos orais cuja comprobabilidade j era dificil de ser atestada na poca em que foram produzidos e, alm do mais, eram organizados tendo em vista a defesa de principios teolgicos importantes para as comunidades onde foram produzidos, relegando, assim, a historicidade do material coletado para segundo plano. Para as comunidades crists at meados do sculo II, este tipo de narrativa histrica era suficiente a seus propsitos, mas logo isso passou a ser um problema para elas, especialmente por conta da insero do cristianismo dentro dos debates filosfico-religiosos que marcaram a poca dos imperadores Antoninos. Costuma-se falar hoje que se constituiu, a partir dos anos 150, um verdadeiro mercado de religies4 no Imprio Romano, onde elas competiam entre si por fiis e, principalmente, por patronos generosos que pudessem fazer ricas oferendas a fim de sustentar grupos de sacerdotes numerosos e templos cada vez mais imponentes. Inseridos nesse mercado e disputando fiis com os demais cultos e filosofias espalhados pelo Imprio, os cristos se viam defrontados por alguns obstculos inerentes s caracteristicas fundamentais de sua religio, dentre os quais se destacavam sua relativa novidade temporal e o carter muitas vezes mitico de seus textos fundacionais. Em contrapartida, as religies vindas da Babilnia e do Egito podiam traar longas genealogias de seus deuses e de suas prticas religiosas que podiam recuar s vezes por milnios, o que lhes conferia muito prestigio entre os circulos eruditos da poca. Por volta do inicio do sculo III, comeamos a ver o aparecimento de uma multiplicidade de Crnicas escritas justamente com o fim de mostrar a ancestralidade desses cultos orientais e de associar as divindades por eles cultuadas a personagens histricas, no miticas: isso no era sinal de desprestigio para esses cultos como os apologistas cristos entenderiam posteriormente, mas era a comprovao da ancestralidade histrica dessas religies que se prestava a lhes conferir credibilidade e superioridade frente s demais crenas da poca5. Dentro desse debate religioso, os cristos se viram compelidos a defender a respeitabilidade de sua crena, a qual deveria se calcar sobretudo em sua ancestralidade. Nesse contexto, surgem as primeiras obras crists que tentam situar o cristianismo em uma perspectiva histrica mais ampla, como o caso das de Hegsipo (sc. II) e da Cronografia de Jlio Africano, um correspondente de Origenes que escreveu por volta do ano de 230. A obra de Africano me particularmente importante aqui porque ela, das mais diversas maneiras, serviu de parmetro para a composio das obras histricas de Eusbio de Cesaria e hoje ela nos serve como excelente contraponto para se pensar dois modos distintos de se conceber um relato histrico sobre o cristianismo. O autor da Cronografia pensava seu texto tambm com preocupaes teolgicas, mas seu principal foco de ateno era a refutao das criticas dos pagos de que a f no Cristo seria muito recente e baseada em meras fbulas e, por isso, inferior aos demais cultos em voga nesse periodo. Por conta disso, Africano teve o cuidado no s de remontar as origens do culto cristo ao relato biblico da Criao como de dat-la, com base no relato de Gnesis contido na verso da Septuaginta, em um periodo anterior ao que as narrativas egipcias e babilnicas situavam o nascimento de seus deuses (algo em torno de 6000 anos antes da poca em que estava escrevendo). Com isso, o objetivo de Jlio Africano era estabelecer o cristianismo como a primeira das religies a existir, o que, em sua poca, significava alegar que esta era uma religio superior s demais, que seriam posteriores.
4. 5. Um dos principais defensores desta tese STARK, Rodney. The Rise of Christianity. Nova York: HarperCollins, 1997. Diversas dessas Crnicas foram preservadas ou atravs de papiros ou atravs de sua cpia por historiadores como Diodoro Sculo (sculo I a.C.), Alexandre Polihstor ou Filo de Biblos. O prprio Eusbio prolfico em cit-los em seus textos apologticos, principalmente a Preparao do Evangelho, escrita na dcada de 310.

Todo o relato de Africano era concatenado com base em sua leitura das Escrituras tal como reproduzidas na verso da Septuaginta e na sua utilizao das crnicas pags para demonstrar a falsidade destas. O autor combinava texto biblico e histrias egipcias e babilnicas de modo a fundi-las em um todo coerente que lhe permitia atravessar o curso da Histria at seus dias, mas o resultado dessa combinao sempre deveria resultar na comprovao de que as afirmaes feitas nos textos escriturais eram mais verdadeiras que aquelas contidas nas crnicas pags6. Desse modo, o autor ignorava severas incoerncias e imprecises das Escrituras7 quando tratavam de fatos histricos somente para provar sua tese de ancestralidade e superioridade do cristianismo, que se convertia, por isso, mais em uma proposio apologtica do que minimamente histrica. A proposta de narrativa histrica de Africano introduzia novidades importantes na historiografia, principalmente o recurso a fontes escritas para documentar suas afirmaes algo raro mesmo em historiadores clssicos como Herdoto, Tucidides e Tcito8 e o confronto dessas mesmas fontes com as afirmaes de historiadores pagos no sentido de construir uma nica narrativa que as englobasse mas que, obviamente, favorecesse as afirmaes escriturais. A grande deficincia, porm, do texto de Africano, algo que foi notado como tal por Eusbio, sua leitura acritica dos textos escriturais como se eles estivessem acima de qualquer suspeita pelo simples fato de serem textos autoritativos dentro das igrejas. Escrevendo mais de meio sculo aps Africano, Eusbio era profundo conhecedor das Escrituras, pois trabalhava na biblioteca de Cesaria a servio de Pnfilo, um presbitero de Berito (atual Beirute) que se mudara para a Palestina a fim de recolher todas as obras de Origenes que ainda sobravam em finais do sculo III e tambm reunir um grupo de jovens interessados na produo de cpias corrigidas dos textos biblicos a serem distribuidas entre particulares e para o uso das igrejas. Eusbio foi um desses jovens recrutados pelo presbitero de Berito, algo que ocorreu no inicio do principado de Diocleciano (284-305 ou seja,
6. Africano, por exemplo, com base em Gnesis, que dizia que a Criao no tinha mais de seus milnios por volta do sculo III d.C., ridiculariza como impossveis cronologias caldias ou fencias que contavam mais de centenas de milnios de existncia (WILLIAMS, Megan; GRAFTON, Anthony. Christianity and the Transformation of the Book. Op. cit., p. 150-151). Orgenes e Jlio Africano costumavam trocas cartas em que discutiam essas incoerncias e imprecises das Escrituras ou de diferentes verses das mesmas. A soluo de Orgenes para esses casos costumava ser adotar uma interpretao alegrica de certos episdios, enquanto Africano costumava reiterar a confiabilidade do texto da Septuaginta (ainda que fosse pouco plausvel) ou atribuir o erro textual a uma corrupo feita pelos judeus de uma verso original perdida. Para um exemplo dessas discusses exegticas entre esses dois autores, ver idem, p. 119-121. A historiografia clssica de influncia ateniense no costumava se ocupar em comprovar suas afirmaes com base em documentos, mas a credibilidade do autor residia tanto em certo fundo histrico j previamente conhecido por seus leitores como no modo como ele compunha sua narrativa. Um leitor antigo de histrias no se interessava pela reproduo integral de longos documentos oficiais que comprovassem as afirmaes do historiador (algo deselegante do ponto de vista da retrica), mas apreciava quando este inseria longos discursos (inventados) de grandes personagens, nos quais o escritor podia exercer suas tcnicas retricas em seu ponto mais elevado. Esses discursos, que estruturavam a narrativa histrica (como no caso de Tucdides, Salstio ou Dio Cssio) precisavam ser apenas plausveis, no autnticos, e serviam para que o historiador colocasse na boca de suas personagens suas opinies a respeito dos eventos narrados. Uma boa histria na Antigidade no era necessariamente aquela mais correta ou confivel do ponto de vista de suas evidncias histricas, mas aquela que conseguia mobilizar informaes histricas de conhecimento geral e outras obtidas atravs de testemunhas oculares em um relato retoricamente elevado e bem trabalhado. Sobre a metodologia histrica da historiografia clssica, ver FELDHERR, Andrew. Introduction. In: FELDHERR, Andrew (ed.). The Cambridge Companion to the Roman Historians. Cambridge: Cambridge University Press, 2009, p. 7; MARINCOLA, John. Ancient audiences and expectations. In: idem, p. 18-19; LENDON, Jon E. Historians without history: Against Roman Historiography. In: idem, p. 42 e TREADGOLD, Warren. The Early Byzantine Historians. Op. cit., p. 1-22.

7.

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ambos se conheceram entre 285 e 290, aproximadamente)9. Como bem sabiam Pnfilo e Eusbio, existiam inmeras verses de textos vetero-testamentrios em uso mesmo nas comunidades judaicas, sendo que estas verses apresentavam variaes textuais muitas vezes irreconciliveis alm de omisses e acrscimos que sugeriam que o texto poderia ter sofrido a interveno de hereges que interpolaram ou elidiram os textos sagrados para favorecer suas teses teolgicas. Com relao aos textos neo-testamentrios, a situao no era muito melhor, sendo que, nesse caso, o problema se tornava ainda mais grave pela existncia de uma miriade de obras que alegavam ser de autoria apostlica, muitas das quais foram classificadas posteriormente como apcrifas, mas que, nesse momento, ainda tinham sua autoridade doutrinal discutida por autores eruditos como Origenes e Dionisio de Alexandria. A idia de Pnfilo ao recrutar esses jovens em Cesaria era passar em revista essas diversas verses escriturais que circulavam na poca e, com base na Hexapla10 de Origenes, produzir textos livres dessas interpolaes, omisses e variaes a fim de se chegar o mais prximo possivel de uma hipottica verso original. Atravs de seus estudos em Cesaria, Eusbio chegou concluso que os esforos de Jlio Africano no se adequavam a uma verdadeira histria que se propusesse a defender a ancestralidade e conseqente superioridade do cristianismo. Isso porque Africano desconsiderava justamente essas variantes dos textos biblicos que, em ltima instncia, deveriam ser questionadas e no ignoradas em favor do texto da Septuaginta. Conhecedor de diferentes verses do texto grego, Eusbio sabia que mesmo a Septuaginta era uma verso com problemas e que no podia ser tomada como nica referncia nos assuntos que discutia. O erudito palestino menciona, por exemplo, o caso da contagem das geraes que se sucederam a Ado feita em Gn 5.3-32, a qual apresenta significativas diferenas no que se refere somatria dos anos decorridos entre Ado e No. Apesar de quase todas as verses mencionarem as mesmas geraes, a verso hebraica usada em Cesaria totalizava 1656 anos para esse periodo, enquanto a verso samaritana que circulava na Palestina contava 1307 anos e a Septuaginta, por sua vez, somava 2242 anos11. Para Africano, a explicao para essas discrepncias era simples: a verso correta era a da Septuaginta e as demais eram corrupes judaicas que tentavam induzir os cristos a erro12. Para Eusbio, tal escolha parecia arbitrria, e deveria se fundamentar em estudos mais cuidadosos, que inclusive levassem em conta as evidncias fornecidas pelas crnicas pags.
9. EUSBIO. HE 7.32.25-28. 10. A Hexapla era uma coletnea de seis verses diferentes dos textos vetero-testamentrios (lidas da esquerda para a direita uma verso hebraica utilizada pela comunidade judaica de Cesaria, uma transliterao dessa verso hebraica, uma traduo grega feita por Smaco, uma traduo grega feita por quila, a traduo grega da Septuaginta e uma traduo grega feita por Teodcio) organizadas em colunas paralelas de modo que elas pudessem ser comparadas linha a linha, palavra por palavra (quando no havia correspondncia entre as verses, anotava-se uma lacuna no espao correspondente). A utilidade desse material na poca de Orgenes era dupla: em primeiro lugar, cotejar essas verses com as demais que circulavam nessa poca a fim de produzir cpias corrigidas das Escrituras para uso das igrejas nesse sentido, Pnfilo e Eusbio apenas do continuidade quilo que Orgenes iniciara e, em segundo lugar, servir como referncias para o estudo bblico e para a produo de comentrios teolgicos sobre os livros sagrados. Sobre a Hexapla, ver WILLIAMS, Megan; GRAFTON, Anthony. Christianity and the Transformation of the Book. Op. cit., p. 86-132. 11. Idem, p. 156. 12. O que tambm era um raciocnio mais cmodo, pois ela recuava ainda mais a ancestralidade da narrativa bblica e, assim, podia alegar uma origem ainda mais recuada do cristianismo. Como bem notam Williams e Grafton, provvel que a traduo da Septuaginta j fosse ela mesma uma resposta das comunidades judaicas helenizadas vivendo em Alexandria s crticas de que o judasmo era um culto novo e, por isso, inferior s religies egpcia e grega, o que teria motivado os tradutores a esticar o intervalo entre um patriarca e outro (idem, p. 156).

Foi como prolongamento de seus estudos das Escrituras e com base nessas consideraes sobre a metodologia de Africano que Eusbio ps-se a escrever, por volta do ano 30013, uma Crnica que pretendia resumir toda a histria mundial desde a Criao at o momento em que escrevia14. Essa obra era composta de duas partes complementares que mostram como o trabalho na biblioteca de Cesaria contribuiu para a formao de uma concepo inovadora de Histria da parte de Eusbio e que serviria de base para sua Histria Eclesistica. Na primeira parte, chamada Cronografia assim como a obra de Africano15, o ento presbitero de Cesaria16 fazia uma longa discusso bibliografia a respeito do material que empregara para a composio de sua obra e explicava, em linhas gerais, quais os caminhos que seguiria em sua narrativa. nesse texto em que os comentrios sobre os equivocos sobre a metodologia de Africano foram feitos, e tambm ai que Eusbio apresenta suas consideraes sobre a relao entre textos escriturais e histrias e crnicas pags como documento histrico. O autor defende que o recurso puro e simples Biblia para narrar a histria da Salvao desde a Criao at o tempo presente insuficiente, no s porque, devido pluralidade de verses dela existentes, era praticamente impossivel derivar alguma certeza sobre dataes ou mesmo sobre fatos concretos como tambm nada assegurava que o autor biblico realmente estivesse preocupado em escrever uma narrativa fiel dos eventos e no em produzir um texto filosoficamente elaborado que deveria ser lido em sentido metafrico, no literal. Por conta disso, Eusbio acreditava ser necessrio confrontar as afirmaes biblicas com aquelas de autores judeus como Flvio Josefo ou Filo de Alexandria e tambm de autores pagos como Alexandre Polihistor, Filo de Biblos e Diodoro Siculo (todos muito influenciados por crnicas pags), pois s atravs desse confronto se poderia chegar a alguma certeza sobre o passado cristo. Todo o esforo ao longo de sua Cronografia era tentar criticar o material de que dispunha de modo a definir de que modo poderia us-lo (ou recus-lo) na escrita de uma histria universal.
13. A questo da datao da Crnica, e conseqentemente da Histria Eclesistica, um assunto polmico na historiografia at hoje e que excede os limites dessa comunicao, razo pela qual me atenho apenas a mencionar as principais posies no debate. Estas foram enunciadas por BARNES, Timothy D. Constantine and Eusebius. Op. cit., p. 111 (que favorece uma data anterior a 300 para a composio da primeira verso de ambas as obras) e BURGESS, Richard W. The dates and editions of Eusebius Chronici canones and Historia Ecclesiastica. Oxford. Journal of Theological Studies, n 48, 1997, p. 471-504 (que defende que ambos os textos foram compostos aps o fim da Grande Perseguio em 311 at mesmo como uma resposta a ela). De minha parte, acredito fazer mais sentido pensarmos que Eusbio, ainda que no tenha publicado esses textos antes da ecloso da perseguio, j trabalhava neles por muito tempo antes de 300, posio esta defendida por GRANT, Robert M. Resenha de Constantine and Eusebius de Timothy D. Barnes. Washington, DC. The Catholic Historical Review, volume 70, n 1, janeiro de 1984, p. 100-101. Disponvel em: http://www.jstor. org/stable/25021745, acessado no dia 16/01/2009, p. 101. 14. Na traduo latina da segunda parte dessa obra (os cnones cannicos) feita por Jernimo no final do sculo IV, o autor indica que a obra eusebiana terminava no vigsimo ano do principado de Constantino (i.e. 325/6) e que as entradas subseqentes foram acrescentadas de seu prprio punho. Rudolf Helm, o editor moderno da Crnica, no entanto, notou que havia uma ruptura significativa no texto de Jernimo no segundo ano do principado de Probo (i.e. 276/7), o que indicaria que este teria sido o trmino de uma primeira verso desse texto (BARNES, Timothy D. Constantine and Eusebius. Op. cit., p. 111). Aqueles que acreditam em uma escrita posterior da Crnica e da Histria Eclesistica tendem a minimizar a relevncia da ruptura identificada por Helm, como faz, por exemplo, CHESNUT, Glenn F. The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret, and Evagrius. Second edition, revised and enlarged. Macon: Mercer University Press, 1986, p. 116-117. 15. Da Cronographia, restou-nos apenas uma traduo armnia feita provavelmente no sculo VI. Ao que tudo indica, a traduo armnia foi feita de forma literal e fiel ao texto eusebiano (BARNES, Timothy D. Constantine and Eusebius. Op. cit., p. 112). 16. Eusbio s seria ordenado bispo de Cesaria aps o fim da perseguio de Maximino Daia em 313. Sua ordenao como presbtero ocorreu antes do incio da perseguio de Diocleciano, possivelmente antes mesmo de 300 (BARNES, Timothy D. Constantine and Eusebius. Op. cit., p. 94).

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Na segunda parte da Crnica, chamada Cnones Cronolgicos, o autor organizava, semelhana da Hexapla de Origenes, as evidncias que discutira na parte anterior em colunas paralelas, onde cada linha corresponderia a um ano e em que cada coluna corresponderia a uma das cinco principais civilizaes antigas caldeus, assirios, hebreus, gregos e romanos, lidos nessa ordem da esquerda para a direita. Em cada coluna constaria, alm dos acontecimentos principais relativos a cada uma delas, tambm o ano correspondente no calendrio do povo em questo, que seria igualado datao mais geral, computada a partir da Criao, anotada direita. Desse modo, Eusbio criava um verdadeiro manual de como equacionar diferentes sistemas de datao presentes inclusive nos textos sagrados, o que tambm facilitava o trabalho do erudito interessado em uma compreenso mais ampla desses textos. Desse modo, tambm, Eusbio englobava todos esses povos em um todo coerente que partiria da Criao e que rumaria, progressivamente, a apenas duas colunas: quando tratava do principado de Augusto, apenas restaram as colunas referentes aos romanos e aos hebreus, e a esta era acrescentada uma nova coluna, a do cristianismo, onde o autor anotava eventos como a Encarnao, a Paixo, martirios de personagens importantes e as sucesses dos bispos nas principais sedes da cristandade (Roma, Alexandria, Antioquia e Jerusalm). Contudo, aps o massacre da revolta de judeus na Palestina pelas tropas de Tito e Vespasiano em 70 d.C., Eusbio exclui a coluna dos hebreus (pois perderam sua independncia politica), e Imprio e cristianismo passam ento a caminhar sozinhos em colunas paralelas at a poca do autor, o que foi comumente interpretado como um artificio apologtico do autor para ressaltar a importncia da religio crist para o Imprio desde Augusto17. A Crnica pode, ento, ser entendida como uma obra apologtica? A meu ver, no no sentido que podemos atribuir, por exemplo, obra de Jlio Africano, esta claramente orientada para a polmica com os pagos a ponto at mesmo de sacrificar seu cuidado com a erudio para defender a superioridade das Escrituras18. impossivel negar que a obra eusebiana no possua um objetivo apologtico claro de mostrar a ancestralidade do cristianismo ao subordinar todas as demais histrias de povos mediterrneos lgica da histria da Salvao e ao equiparar histria romana e histria crist na poro final dos cnones. Contudo, diferentemente de Africano, Eusbio prioriza uma anlise critica de suas fontes (inclusive os relatos vetero-testamentrios) e uma ampla recolha de material histrico para a composio de seu relato. Rompendo inclusive com a historiografia clssica, o ento presbitero de Cesaria introduz em sua Crnica uma preocupao fundamental para os historiadores subseqentes, especialmente cristos: o recurso a uma ampla base documental capaz de permitir a reconstituio de um passado remoto, mas que deveria ser criticada independentemente de sua natureza ou de sua importncia doutrinal a fim de se alcanar uma reconstituio histrica o mais prxima possivel do que realmente aconteceu. essa realidade reconstituida que deveria mostrar a superioridade do cristianismo, no pretensas alegaes de superioridade dos textos escriturais frente s narrativas pags. O que move o projeto histrico de Eusbio sua crena de que o prprio passado quem demonstra que o cristianismo a religio ancestral e verdadeira por definio, muito
17. Sobre o carter apologtico da disposio das colunas nos cnones cannicos, ver WILLIAMS, Megan; GRAFTON, Anthony. Christianity and the Transformation of the Book. Op. cit., p. 141. Sobre a possibilidade de que mesmo todo o projeto da Crnica tivesse sido motivado por questes apologticas, nomeadamente a polmica de Eusbio com Porfrio, discpulo do filsofo neoplatnico Plotino e editor de suas Enadas, que escreveu um tratado Contra os Cristos tambm por volta do ano 300, ver KOFSKY, Aryeh. Eusebius of Caesarea against paganism. Leiden: Brill, 2000, p. 38-39. 18. Sobre a Cronografia de Africano como obra apologtica, ver KOFSKY, Aryeh. Eusebius of Caesarea against paganism. Op. cit., p. 38.

superior s demais e necessria para a sobrevivncia mesmo do Imprio Romano, entendido como o pice de um longo processo de progresso da humanidade nos ensinamentos divinos e nos rudimentos da civilizao19. Tambm essa crena que o mobiliza a promover uma anlise sistemtica de toda a documentao que encontrou disponivel na biblioteca de Cesaria a fim de produzir uma obra que fosse a visualizao concreta20 do projeto salvifico de Deus para os homens e da importncia crucial tanto do cristianismo quanto do Imprio para esse intuito divino. Contudo, como o prprio autor reconhece, o projeto da Crnica era insuficiente na medida em que fornecia apenas um relato esquemtico dessa histria, sendo necessrio, portanto, desenvolv-lo com mais vagar em uma obra parte21. justamente essa obra parte que costumamos chamar Histria Eclesistica, escrita logo aps a concluso da Crnica. por essa ligao umbilical entre essas duas obras que considero oportuno trat-las como parte de um mesmo projeto de narrativa histrica, especialmente por desenvolverem, em conjunto, uma metodologia de escrita da histria que influenciaria todos os autores cristos subseqentes. Eusbio abre sua Histria Eclesistica anunciando os temas dos quais se ocuparia ao longo de seu texto. So estes:
As sucesses dos santos apstolos desde os tempos de Nosso Senhor at o nosso; quantos e quo grandes feitos so relatados a respeito da histria da Igreja; desta, quantos, sobretudo nas dioceses mais notveis, comandaram-na e lideraram-na com distino; quantos, em cada gerao, cultivaram a Palavra divina, seja atravs da escrita ou no; quem, quantos e quando, movidos pelo desejo extremado da inovao enganosa, proclamaram-se como os introdutores do Conhecimento, assim falsamente chamado, repartindo sem piedade, como lobos opressores, o rebanho de Cristo; depois disso, os acontecimentos que acometeram todo o povo judeu a partir de sua conspirao contra nosso Salvador; por quantas vezes e modos a Palavra de Deus foi atacada pelos pagos neste tempo, e quo numerosos foram os que, de tempos em tempos, submeteram-se, em defesa Dela, ao enfrentamento atravs do sangue e da tortura; depois disso, os testemunhos que ocorreram tambm entre ns mesmos e o socorro propcio e generoso de nosso Salvador a todos eles. Todos esses acontecimentos propus-me a transmitir por escrito22.

Muitos autores identificaram, com razo, que a escolha destes temas e a nfase que o autor opta por adotar refletem um claro propsito apologtico obra, em grande parte semelhante quele observado na Crnica, e que poderia estar motivado inclusive por uma crescente hostilidade aos cristos que se verificava entre os circulos intelectuais pagos em finais do sculo III e inicio do sculo IV. De fato, em diversas passagens ao longo dos dez livros da obra, o bispo palestino evoca os constantes martirios dos sculos II e III e menciona o trabalho de apologistas cristos como Justino, Melito de Srdis e Irineu de Lyon como uma
19. Esse processo descrito em detalhes em EUSBIO. HE 1.2.17-23, embora aqui o autor seja menos histrico e se volte mais para uma explicao teolgica dos primrdios da humanidade cada e de sua reabilitao perante Deus atravs dos ensinamentos dos patriarcas. 20. Tomando aqui a licena de parafrasear o ttulo de um dos captulos do livro de WILLIAMS, Megan; GRAFTON, Anthony. Christianity and the Transformation of the Book. Op. cit. intitulado Eusebius Chronicle: History made visible. 21. EUSBIO. HE 1.1.6. 22. EUSBIO. HE 1.1.1-2.

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luta aberta entre a Palavra divina e seus opositores tanto pagos quanto hereges. Eu no nego que haja essa perspectiva apologtica, mas gostaria aqui de chamar a ateno para a metodologia de trabalho descrita pelo autor no pargrafo seguinte a essa exposio temtica. essa exposio metodolgica, muito influenciada pelo trabalho do autor na biblioteca de Cesaria e por sua Crnica, que considero o elemento fundamental para a compreenso da Histria Eclesistica:
Ns rezamos para ter a Deus como nosso guia e o Senhor como nosso auxlio, pois em nenhum lugar pudemos encontrar vestgio algum daqueles que nos precederam nesse empreendimento [i.e. escrever uma histria do passado cristo], a no ser pequenas indicaes atravs das quais eles nos deixaram relatos parciais dos tempos passados como se fossem vozes candentes que se levantam em um tempo longnquo, gritando e orientando-nos de um lugar muito elevado tal qual um farol que os olhos mal podem enxergar, instruindo por onde necessrio seguir e guiando nossa fala por um caminho fixo e seguro. Por isso, decidimos tirar proveito de suas memrias dispersas para o presente tema, reunindo as vozes mais convenientes destes autores antigos como se colhssemos flores de um campo intelectual. Ns tentaremos dar forma a elas atravs de um relato histrico23.

s fontes, e mesmo uma justaposio de citaes no isenta o autor de subjetividade. No caso da Histria Eclesistica ocorre o mesmo fenmeno, pois as citaes documentais, alm de serem cuidadosamente selecionadas, dependem da interpretao eusebiana para que adquiram sentido aos nossos olhos. Assim, o relato de Flvio Josefo sobre a revolta judaica de 70 d.C. pode se converter em castigo divino aos judeus pela morte de Cristo24, assim como um edito de Adriano a respeito do correto procedimento para investigao e processo de cristos (cujo propsito era, assim se entende hoje, evitar a disseminao de delaes annimas) pode se tornar um testemunho do favorecimento com que esse imperador tratava os cristos25. Contudo e aqui reside a grande inovao historiogrfica de Eusbio essas citaes cumprem um papel apologtico importante na narrativa, na medida em que elas conferem valor de verdade s proposies do autor. essa verdade que deveria, no entender do clrigo de Cesaria, mostrar a ancestralidade e superioridade do cristianismo frente aos demais cultos do Imprio, e no, como no caso de Africano, da autoridade atribuida pelo autor a cada uma de suas fontes. Por esse motivo, apesar de reconhecer que o carter apologtico dessa obra influencia parte das concluses do autor, acredito que a Histria Eclesistica deve ser pensada como uma obra de erudio, uma tentativa sincera de reconstituio do passado cristo atravs de documentos, e que por isso suas informaes devem ser confrontadas com as demais evidncias histricas que possuimos a respeito dos temas de que ela trata. No podemos desconsider-las como meras alegaes apologticas pois, se preferirmos pensar deste modo, justamente a historicidade de suas afirmaes e a fidedignidade das citaes feitas que asseguraria a fora apologtica da documentao. Apesar de seus erros eventuais de datas e nomes e sua parcial desinformao em alguns assuntos da histria imperial, a Histria Eclesistica se prope a ser uma apologia histrica em prol do cristianismo, e esse aspecto propriamente histrico que deve interessar aos historiadores, no somente sua dimenso apologtica. Lida como histria, esta obra pode, no confronto com as demais evidncias documentais, nos fornecer elementos importantes para repensarmos temas como a relao entre Constantino e as igrejas no inicio do sculo IV.

Por mais apologtica que a Histria Eclesistica se pretendesse, sua concepo radicalmente diferente daquela de obras como a de Jlio Africano, que moldavam suas evidncias de acordo com a tese que se pretendesse defender a ponto de priorizar a alegao de uma suposta verdade dos textos biblicos em detrimento de testemunhos contrrios de fontes pags. Eusbio, por sua vez se afastava desse tipo de composio histrica, preferindo escrever sua Histria a partir dos testemunhos dos autores antigos sua disposio em Cesaria. Estes incluiam, de fato, cristos como Incio de Antioquia, Irineu de Lyon, Origenes e Dionisio de Alexandria, mas tambm incluiam judeus como Flvio Josefo e Filo de Alexandria e encontramos mesmo evidncias de que o bispo possa ter utilizado obras histricas como a de Dio Cssio. De escopo mais restrito que a Crnica, a Histria Eclesistica se concentrava apenas no periodo posterior Encarnao, mas sua base documental j se encontrava reunida na obra precedente: a diferena fundamental que, tendo a oportunidade de desenvolver seu relato, Eusbio procede a longas citaes dos documentos que tinha em mo, rompendo definitivamente com a tradio historiogrfica clssica. Sua Histria no era mais um exercicio retrico elevado sobre determinado assunto do passado e do presente, mas a recolha destas vozes candentes que se levantam em um tempo longinquo, gritando e orientando-nos de um lugar muito elevado tal qual um farol que os olhos mal podem enxergar reunidas atravs de um relato histrico. O passado narrado pelo bispo palestino no s era histrico como tambm era documentado, e deveriam ser estes documentos, e no o seu autor, que deveriam guiar a narrativa. Olhando de forma retrospectiva, podemos pensar que a proposta de Eusbio traia a seus prprios preceitos, uma vez que no mais acreditamos que os documentos falam por si. Aprendemos hoje que todo relato histrico depende da escolha e do tratamento dado
23. EUSBIO. HE 1.1.3-4.

24. EUSBIO. HE 3.7.7-9. 25. EUSBIO. HE 4.9.

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a f na construo da santidade: anlise comparativa entre duas hagiografias da Pennsula ibrica do sculo vii
RODRIGO BALLE STEIRO PEREIR A TOMAz

membro da Patristica, dedicou parte de sua vida a cristianiz-los no sculo IV com o intuito de trazer para o seio da religio crist os membros da aristocracia romana.3 Dentre os diversos autores que procuravam servir de guia ao desenvolver um discurso cristo mais ou menos coeso, encontramos Isidoro. Bispo da cidade de Sevilha na segunda metade do sculo VII, ento parte do reino hispanogodo de Toledo, possuidor de uma obra vastissima e autoridade reconhecida j em seu tempo, seus escritos possuem a caracteristica peculiar de restaurar uma vasta gama de conhecimentos antigos, dando-lhes uma roupagem crist. Em um texto em especial, as Etimologias, tal preocupao torna-se mais evidente: na tentativa de constitui-la como compndio de todo o que foi e era conhecido pelo homem at ento, o hispalense cria uma enorme obra de referncia, capaz de influenciar no s seus contemporneos como tambm escritores em sculos posteriores. neste livro que buscamos as conceituaes das categorias que escolhemos para nossa anlise: as virtudes crists. Para este artigo em especial, damos um enfoque especial f, virtude considerada das mais importantes por Isidoro, e parte importantissima da construo das personagens que estudamos, os homens santos. Nesse sentido, observamos com ateno como esta caracteristica, aps sua devida cristianizao, passou a ser parte integrante do perfil do santo altomedieval. Tal figura atuou como importante personagem para a compreenso do esforo de converso empreendido principalmente nas regies outrora controladas pelo Imprio Romano no Ocidente europeu e conquistadas pelos germanos a partir do sculo V. Em sua maioria homens membros da Igreja, normalmente nascidos no seio da aristocracia, podiam ser tambm pessoas que buscaram uma aproximao maior com Deus ao isolarem-se em locais de dificil acesso e onde a vida era pouco fcil, os desertos orientais ou as florestas e cavernas do Ocidente. Para tratarmos do vir santus, partiremos da anlise de duas hagiografias produzidas na segunda metade do sculo VII no reino hispanogodo de Toledo, instituido na Peninsula Ibrica desde inicios da sexta centria. A palavra hagiografia, originada do grego hagios santo e grafia escrita, utilizada para classificar um conjunto de diversos tipos de registros sobre santos, sendo alguns exemplos paixes, calendrios, martirlogos, vidas, necrolgios, legendrios, tratados de milagres e relatos de translao e elevaes. Dentre tais documentos, privilegiamos as vidas de santos. Estes textos esto repletos de relatos nos quais homens e mulheres, devotos verdadeira f, tornam-se seus defensores por excelncia ao se confrontarem diariamente com antigas deidades pags transformadas
3. Em sua tese de doutorado, defendida em 1997, Marcus Silva da Cruz recua at o sculo IV e toma como base de anlise cartas trocadas entre Jernimo e elementos da alta classe romana, marcadamente mulheres. Segundo esta pesquisa, Jernimo compreendia que, para obter maior eficcia na converso dos romanos e, principalmente, daqueles com altas posies na hierarquia social, era necessrio a cristianizao de todo um conjunto de conceitos que fossem caros quelas pessoas. Na tentativa de adaptar o discurso cristo para algo ao mesmo tempo inteligvel e atraente, o labor jeronimiano apresentado por Marcus da Cruz passa pela transformao de um conjunto de virtudes pr-existentes no vocabulrio e no prprio habitus da aristocracia latina, retirando-lhe parte do significado mundano que possuam e atribuindo-lhes valores cristos. Cf. CRUZ, Marcus Silva da. Da virtus romana virtude crist: um estudo acerca da converso da aristocracia de Roma no IV sculo a partir das Epistolas de Jernimo. 1997. 313f. Tese (Doutorado em Histria Social). Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997.

1. consideraes introdutrias
possivel compreender os primeiros sculos do periodo de transio entre a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia como uma passagem lenta e gradual, na qual diversos elementos da cultura grecorromana foram sendo reinterpretados pelos principais intelectuais do Cristianismo, 1 com o intuito de facilitar a cooptao de novos crentes e a disperso daquela religio. De acordo com essa perspectiva, ao longo de toda a Idade Mdia parte de preceitos que permeavam um conjunto cultural mais ou menos compartilhado pela populao da Europa ocidental permaneceu, ora em seu estado in natura, ora sofrendo as alteraes necessrias ao meio no qual sobrevivia.2 De posse do monoplio sobre este capital simblico, a religio crist em um lato processo de reorganizao e reestruturao, pretendia afirmar-se como sucessora do Imprio em sua Pars Occidentalis, estabelecendo-se, ao menos no plano do discurso, como a nova entidade capaz de manter minimamente a unidade nas antigas provincias, agora controladas por diversas aristocracias germnicas. Neste momento, interessa-nos especificamente como um conjunto de normas de conduta vigente na sociedade romana conhecido como virtudes foi incorporado ao discurso cristo. O termo, como tantos outros utilizados pelo discurso cristo, remonta aos romanos. Para os latinos, as virtudes constituiam um conjunto de valores que todo cidado que se prezava como tal deveria possuir e, mais ainda, demonstrar ativamente essa posse. Tamanha era a sua importncia para os membros do Estado imperial que Jernimo, importante
1. Willian Cook e Ronald Herzman procuram, por exemplo, estipular uma origem da viso de mundo que Idade Mdia teria possudo em elementos culturais anteriores, principalmente aqueles trazidos da tradio hebraica e da grecorromana. No processo de traduo desta maneira de pensar, do nfase principalmente aos escritores do Novo Testamento e a bispos importantes do sculo IV e V, como Agostinho e Jernimo. Nessa mesma linha, Jos Lus Romero apresenta a origem da cultura ocidental como uma fuso e readaptao de trs tradies legadas ao perodo Medieval pela Antiguidade: o cristianismo, o romanismo e o germanismo. Cf.: Cf. COOK, William et HERZMAN, Ronald B. La Visin Medieval del Mundo. Barcelona: Vicens-Vives, 1985. p. 23-117; ROMERO, Jos L. La Cultura Occidental. Buenos Aires: Legasa, 1984. p. 14-41. Jean-Claude Schmitt atesta, por exemplo, o incmodo causado por prticas religiosas consideradas pags pelo discurso cristo, que se pretende tornar hegemnico, a partir dos escritos deixados por membros da alta hierarquia eclesistica. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Histria das Supersties. Lisboa: Frum, 1991. p. 27-45.

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em espiritos diablicos, operando milagres e fazendo sempre triunfar o poder do deus cristo nico, servindo assim como Seu instrumento na terra. Neste artigo, analisamos pois a Vita Sancti Aemiliani e a Vita Frucutuosi, duas vidas de santo produzidas no reino hispanovisigodo de Toledo no sculo VII.4 Privilegiamos o trabalho com estes dois documentos, pois, sendo contemporneos entre si e tendo sido produzidos em um espao fisico comum, compartilham de um mesmo contexto intelectual e cultural. Foi ponto importante em nossa escolha tambm o fato de ambos terem sido escritos em um periodo muito prximo da produo de Isidoro de Sevilha quem, certamente, influenciou os dois autores.

salvo e criado por pescadores, pastores ou mesmo animais selvagens. Leva uma vida obscura, sem pleno conhecimento de sua verdadeira origem, at o momento no qual tudo lhe revelado e, a partir dai, expe-se ao mundo, geralmente por meio de trabalhos fabulosos em sua epifania herica, sendo o exemplo mais corriqueiro deste tipo de ao o combate contra o monstro. O momento epifnico pode advir tambm de outro episdio, a chamada descida aos infernos, no qual o heri se lana em locais de onde mortal algum consegue retornar, para ressurgir triunfante superficie aps ser vitorioso em sua empresa. Vencida esta batalha, sua glria e grandeza tendem a torn-lo um lider politico, principalmente daqueles que libertou ou salvou das garras dos inimigos que venceu. Quando o heri vem de uma linhagem real, acaba por tomar ou retomar o tronco que lhe devido. Caso contrrio, podem surgir atritos com o detentor do poder politico, ocasionando por vezes a morte do opositor pelas mos do heri. Por fim, chega o dia do inexorvel confronto com a morte fisica. Como se diferencia dos homens comuns em sua invulnerabilidade nos combates, a sina herica conhecer o fim ora pelas mos de um traidor, ora pela simples vontade de deixar de viver. Esta morte monumental, a qual garante o reconhecimento do heri para alm de seu tempo, recebe o nome de apoteose herica. Para Nri de Almeida Souza, os heris da Antiguidade eram principalmente
seres humanos mortos, eleitos pela comunidade para uma existncia memorvel indefinida. A escolha em si destes indivduos deriva da identidade do grupo com eles, forjada em vida ou miticamente, em eventos de sua histria pessoal que indicam uma excepcionalidade de origem extra-humana. 6

2. virtudes: conceituaes
Como j dissemos, o que compreendemos por virtudes crists so, em verdade, produto de um longo processo de adaptao e transformao de conceitos pr-existentes ao cristianismo na cultura grecorromana, formadores do habitus de seus integrantes. No caso romano, a exemplaridade se encontrava primeiramente nas grandes figuras pblicas, os imperadores, os membros das classes senatoriais, os generais vitoriosos e os mestres da palavra, fossem contemporneos fossem j de tempos anteriores. Os gregos por sua vez, alm de compartilhar, sua maneira, desta exaltao vida civica, possuiam ainda outro espelho de comportamentos: o heri. Para Hilrio Franco Jnior, o heri da Antiguidade apresenta-se como
o mais ambguo e talvez mais importante tipo de personagem mtica (...), espcie de super-homem, de intermedirio entre o mundo terreno e o mundo divino. (...) Este um ser glorioso, lembrado pelas geraes futuras devido a seus feitos e sobretudo maneira pela qual os realizou.5

Caracterizado por uma nobreza de espirito, poderes extraordinrios e generosidade, ao heri fica diretamente ligada a idia de protetor. Antes de alcanar tamanho status, no entanto, precisou percorrer uma longa jornada de auto-aperfeioamento que o aproxima do santo medieval. Em geral nascido de pais ilustres, sendo pelo menos um deles de natureza divina ou, pelo menos, reflexos terrestres da divindade reis ou principes , sua vinda ao mundo normalmente anunciada por orculos, sonhos premonitrios ou pressgios. Quando tais anncios contm ameaas ao pai, o recm-nascido rejeitado e abandonado morte, da qual
4. Sabemos que a primeira foi escrita pelo bispo Brulio de Saragoa, muito provavelmente no perodo no qual exerceu seu bispado, ou seja, entre 631 at 651, data de sua morte. Em relao ao segundo documento com o qual trabalhamos podemos ter poucas certezas sobre a sua autoria, pelo fato de os especialistas no terem chegado a uma proposio consistente. Por muito tempo acreditou-se que a Vita Sancti Frutuosi fora escrita por dois ou at trs autores distintos e depois reorganizada em uma compilao final; pensou-se tambm que Valrio do Bierzo, monge que vivera na mesma regio na qual Frutuoso fundara muitos de seus mosteiros, teria sido responsvel pela composio. Atualmente acredita-se na possibilidade de um nico hagigrafo, tendo este sido monge que, se no conviveu com o hagiografado, ao menos pertenceu a uma das comunidades fundadas por ele. FRANCO JNIOR, Hilrio. Valtrio e Rolando: Do Heri Pago ao Heri Cristo. In: ___. A Eva Barbada. So Paulo: EdUSP, 1996. p. 159.

A fim de se tornar essa figura admirvel, o heri deveria demonstrar enorme fora moral, a qual lhe proporcionava um estatuto de algum apartado do conjunto dos homens comuns. Como algum separado, que caminha no limiar no qual poucos se atrevem, capaz de faanhas incriveis, tornando-se um ideal de admirao. Personagem ambigua, pode trazer em suas atividades tanto a benesse para aqueles que lhe pedem auxilio, quanto a punio daqueles que agem contra seus preceitos morais.

3. as Etimologias e a conceituao da f
Segundo T. pidlik, foi Origenes o primeiro a fazer a transposio de um moralismo grecorromano acerca das virtudes para o cristianismo. Identificando-as com Cristo, sendo este efetivamente Justia, Sabedoria, Verdade e todas as outras, o autor latino acreditava que o ser humano, em contrapartida, nunca poderia s-las, apesar de possui-las.7 Como figura hibrida entre humanidade e Divindade, um imitador do Cristo por excelncia, o homem santo
6. 7. SOUZA, Nri de Almeida. A. Hipteses sobre a natureza da santidade: o santo, o heri e a morte. Signum. Revista da ABREM, 4, p.11-47, 2002. p. 32. PIDLK, T. Virtudes e vcios. In: DI BERARDINO, ngelo (Org.). Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 1421.

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 aquele que, no podendo ser as virtudes, deve demonstrar a todo momento que as possui, como uma das provas de seu status diferenciado. Originria do latim fides, do qual tambm deriva fidelidade, a f o que permite ao cristo creer firmemente lo que en manera alguna podemos ver.8 o que permite, portanto, a crena em Deus, em suas aes, nos milagres dos santos e em tantos outros mistrios. , ainda o que d ao crente o sentimento e, em certo sentido, a certeza, da concretude, da realizao de um pacto, uma promessa. Assim, a f tambm o selo do acordo entre a Divindade e o homem e, no caso dos santos, a demonstrao no s da direta ligao destes com o Todo Poderoso como tambm a escolha daquele por parte deste. o que d, segundo Isidoro, ao vir sanctus e, em ltima instncia, a todo fiel, a certeza de que suas preces sero atendidas. 3.1. A f na Vita Sancti Aemiliani e na Vita Fructuosi Capacidade de crer em algo que no se pode ver, a f , portanto, o que possibilita acreditar em uma Divindade, em seus poderes e mistrios. ainda a expectativa, o pacto que une o fiel a Deus, na esperana que suas necessidades sejam sanadas e suas splicas, ouvidas. Assim sendo, uma das principais manifestaes desta virtude pode ser verificada na orao. O ato de rezar frequente na VSA, apresentando Emiliano como um vir sanctus que reconhece a origem de suas capacidades miraculosas. Isto fica visivel no momento no qual o santo atacado diretamente pelo demnio: pressionado pelo inimigo, que o tocava em forma visivel e corprea, tan pronto como el Santo pidi socorro a Jess el favor divino asegur sus vacilantes pasos, y al punto ahuyent al ngel apstata, que se evapor en el aire.9 Em outro momento, ao ser procurado por uma mulher de nome Brbara que se encontrava paralitica, restaura-lhe a sade a partir da orao.10 tambm a partir de suas splicas a Deus que Emiliano consegue fazer crescer uma viga esculpida no tamanho errado por carpinteiros na construo de um armazm.11 Outro elemento representativo de sua crena no pacto com a Divindade o desenhar do sinal da cruz. a partir dele que consegue, por exemplo, exorcizar Columba, filha do curial Mximo. Ao traar o simbolo cristo na testa da endemoniada, fue al punto echado y arrojado el demonio, alcanzando ella el consuelo de la salud.12 Podemos ver aqui uma relao de causa e efeito direta em relao ao sentido de pacto entre Deus e o crente da qual falvamos: ao se utilizar de um sinal de significado conhecido, a ao divina na forma de auxilio de quem a convoca imediata. Em outro capitulo Emiliano empreende nova cura a partir da mesma marca, agora no monge Armentrio, que imediatamente aliviado de um inchao no estmago que o afligia to logo a cruz seja desenhada sobre ele.13 Outra indicao direta da crena no auxilio divino est no uso do prprio nome de Jesus como fonte de autoridade e de poder. assim que o vir sanctus consegue expulsar do
8. 9. 10. 11. 12. 13. ISIDORO DE SEVILLA. Etimologias. Edicin bilingu preparada por Jose Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero. Introduccin general por Manuel C. Diaz y Diaz. Madrid: BAC, 1982. 2v. V. 1, VIII, 2, p. 689. BRAULIO. Vida y milagros de San Milln. Traduo: Toribio Minguella. Disponvel em <http://www.vallenajerilla.com/ berceo/braulio/braulio.htm> Acesso em: 23 set. 2009. 7. A partir daqui, utilizaremos as iniciais das duas hagiografias para lhes fazer referncia.VSA, 9. VSA, 19. VSA, 16. VSA, 8.

corpo de Sibilia, criado de Tuencio, cinco demnios, mandles en virtud de Jesucristo que saliesen, y al punto salieron todos con gran terror y estrpito. Curado el hombre, volvi felizmente a su casa.14 Por fim, consideramos o caso do exorcismo da casa do senador Honorio como mais um exemplo na crena da aliana com Deus e sua contrapartida nesta unio, o cumprimento dos pedidos. Ao perceber que sua casa estava sendo assombrada por um demnio maligno, o senador no sabia o que fazer, por ms que queria salir de tal situacin; pero entre sus angustias se anim informado de los milagros que hacia ese santo varn, y cobrando esperanzas mand a llamarlo, envindole medios de transporte para que fuese. Aps uma certa hesitao, Emiliano encaminhou-se ao local e ao chegar se d conta da situao,
prescribe el Santo que se ayune; hace que se renan los sacerdotes que habitan en Parpalines, y al tercer da, cumplido el ayuno que haba prescrito, bendice la sal y la mezcla en el agua, segn el rito eclesistico, y comenz a rociar la casa con agua bendita. Entonces el enemigo sali precipitadamente de lo ms escondido de la casa, y vindose separado y lanzado del sitio en que estaba de asiento, apedre al Santo; pero amparado ste con escudo inexpugnable, ningn dao sufri. Ahuyentado finalmente el demonio, y vomitando llamas con hedor muy repugnante, se fue al desierto. y as los moradores de la casa quedaron gozosos, vindose salvos por la oracin del Santo.15

Aqui podemos perceber que s o ato de orar no foi suficiente, sendo necessria toda uma preparao ritualistica para a realizao efetiva do exorcismo. Preparao esta que o santo demonstrou conhecer totalmente e, mais ainda, possuir certeza em sua eficcia. No texto da VF, por sua vez, esta virtude apresentada como uma das mais presentes em Frutuoso. So poucos os momentos nos quais o santo no se encontra em reflexo ou orao, e sempre que em situao de necessidade, no hesita em pedir pela ajuda de Deus, sendo rapidamente atendido. o que acontece quando, ao precisar retornar ao continente com seus seguidores, a embarcao que utilizaram para alcanar uma pequena ilha se solta da amarrao e se perde nas guas. O homem santo habiendo echo oracion, se lanz a las alejadas aguas del mar profundo. Seus discipulos ficaram aflitos e, con doble luto y lamento se condolian amargamente temiendo por la vida de ste y deplorando la propia perdicin; cuando ya por la enorme distancia se escondi a la vista de ellos, cayeron en una total desesperacin. Para sua surpresa, dali a pouco a barca comeou a se aproximar da margem, com Frutuoso dentro e ileso.16 o que ocorre tambm quando, em uma de suas viagens, se distancia do grupo que o seguia e, por conta das condies das roupas vulgares que utilizava, foi confundido com um escravo fugido por um aldeo. O rstico, como denominado na vita, passou ento a cobri-lo con toda clase de expresiones ofensivas, sem dar ouvidos ao homem santo, que tentava explicar quem realmente era. Este chega mesmo a ser golpeado por encitacin de lo diablo en lo que era, at o momento no qual, fazendo o sinal da cruz, Frutuoso consegue conter seu agresor. Na sequncia, o demnio que o possuia derrib al palurdo a tierra y lo
14. VSA, 13. 15. VSA, 17. 16. VF, 7, p. 91.

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hizo retorcerse boca abajo ante los pies del santo varn y lo golpe y maltrat hasta que, causndole graves heridas, lo dej medio muerto envuelto en su propia sangre.17 Um caso mais extremo desta relao de pacto entre o santo e Deus se d quando o cunhado do santo vai ao rei e exige sua prpria parte da herana que os pais de Frutuoso deixaram quando morreram. O santo havia usado praticamente todos os recursos que dispunha para fundar e manter mosteiros. Ao saber da reao do cunhado,
l se entreg a ayunos, lamentos y lgrimas y dilatada oracin. Estando asi, pronto el rival de los santos patronos y adversario de aquella buena obra, castigado por la venganza divina, en poco tiempo concluy su vida, e de este modo result que el que buscaba arrebatar la oblacin a los santos, abandon de forma atroz este mundo sin descendencia, y dej sus bienes a gente ajena, y se llev consigo slo su perdicin. 18

vida em comunidade monstica: acompanhado por companheiros seus em suas peregrinaes a locais sagrados, e quando interpelado sobre seu sentimento em relao morte.

4. consideraes finais
Ao trabalharmos com uma perspectiva de transio entre a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia, compreendemos que neste periodo de mudanas, os intelectuais cristos buscaram realizar uma srie de adaptaes e reinterpretaes ao discurso religioso que propagavam. Tais alteraes eram necessrias cristianizao dos fiis e, principalmente, converso das populaes que migravam para o interior do Imprio Romano. Ao longo deste processo, foi de grande importncia a produo de obras hagiogrficas conhecidas como vidas, as quais buscavam retratar a trajetria de uma figura importantissima no esforo de transmisso dos ensinamentos cristos: o homem santo. Dotado de um conjunto de caracteristicas denominado virtudes, o santo passou a corporificar diversos dos elementos bem quistos pela religiosidade crist, demonstrando a partir de seus exemplos o que um bom cristo deveria ser. Neste processo, a f considerada uma das mais importantes virtudes por diversos tericos do cristianismo, entre eles Isidoro de Sevilha. Bispo metropolitano no reino visigodo do sculo VII, Isidoro reconhecido como grande restaurador dos conhecimentos antigos, retraduzindo-os para o usufruto da crena que professava. Por trabalharmos com duas hagiografias produzidas em um contexto espao-temporal comum produo isidoriana, acreditamos encontrar em uma das suas mais importantes obras a concepo de f corrente naquele tempo. Assim, buscamos analisar como tal virtude apresentada na construo da santidade de Emiliano e Frutuoso por parte de seus hagigrafos. Na observao destes documentos, encontramos referncias ao modo como a f de cada homem santo demonstrada. Destaca-se ainda que, a partir de uma anlise comparada, percebemos proximidades e diferenas nas manifestaes de f dos hagiografados. Estas, embora em algumas circunstncias, evidenciem topos literrio, podem revelar especificidades, seja no que concerne produo das vidas, seja no que se refere ao seu pblico-alvo imaginado.

Fora desta forma de relao pedido/auxilio, a f frutuosiana tambm demonstrada nas peregrinaes que faz, tanto a Mrida, la maravillosa capital de la provincia de Lusitania, por devocin a la santa virgem Eullia19 e basilica de San Geroncio e, una vez alli con toda devocin, por la proteccin del Seor, di rienda a los votos de su deseo.20 Sua crena em Deus atestada ainda uma outra vez, quando j tinha conhecimento do momento de seu falecimento. Ao dar tal noticia a um grupo de seguidores seus que o rodeavam, todos passaram a chorar, y slo l estaba alegre porque sabia sin ningn gnero de dudas que marchaba a la eterna gloria de los cielos. A los que le preguntaron si temia la muerte, respondiles: Realmente no la temo, pues s que, aunque pecador, voy a la presencia del Seor.21 Podemos perceber ento que a f elemento constante no conto da vida destes dois santos. As formas como demonstram sua crena em Deus variam pouco, indo da orao a afirmaes mais diretas no auxilio que recebem e/ou recebero da divindade. Encontramos no entanto pequenas variaes no modo de apresentar a posse desta virtude, diferenas estas que fornecem parte das especificidades prprias de cada uma das produes hagiogrficas. Emiliano, quando representado como um homem pio, est normalmente a auxiliar algum crente que vai em busca de seus poderes miraculosos. Ao orar e evocar o nome de Deus, Cristo e ao fazer o sinal da cruz, est na maioria das vezes intercedendo por outros cristos em necessidade, advindos das mais diversas camadas sociais existentes nos agrupamentos urbanos do sculo VII. Pois mesmo sendo caracterizado como um eremita em dado momento de sua vita, quase todos os milagres a ele atribuidos tm por beneficirios pessoas da vila de Vergeggio, prxima do local de descanso do santo. No caso da personagem de Frutuoso, percebemos a construo de sua f mais ligada solido e recluso da vida monstica. Na maior parte das vezes, o homem santo em questo encontra-se a rezar solitrio em sua cela, acompanhado apenas por suas palavras e pensamentos. E mesmo quando interage com outras pessoas, normalmente o faz no contexto da
17. 18. 19. 20. 21. VF, 11, p. 99;101. VF, 3, p. 85. VF, 11, p.95. VF, 13, p. 103. VF, 20, p. 115.

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amads de gaula, O Cavaleiro Com mucha saa: a ira e o ideal Cavaleiresco na Pennsula ibrica do final da idade mdia
RODRIGO MOR AE S ALBERTO 1
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desta nova delicadeza, o principal no Amadis sua nova concepo de amor5, em uma poca marcada pela moral e pela religiosidade. Este amor uma adorao permanente, e Amadis e Oriana so ambos os prottipos dos perfeitos amantes, considerados ao mesmo tempo como cavaleiro e dama, um novo sistema de conduta, que contrasta s paixes adlteras das narrativas celtas. Amadis a epopia da fidelidade amorosa. a partir destas apropriaes e heranas da matria da Bretanha, externas Peninsula, e destas criaes e construes internas do mundo peninsular, que entendo o conceito de ideal cavaleiresco ibrico6. Como este novo jogo de valores, modificado, que carrega suas concepes e emerge num mundo em transformao, se reportaria e se portaria frente s atitudes to controversas de ira, saa, raiva e fria nas pginas de suas novelas?

verses da ira no Mundo ibrico Medieval

Esta posio se constri a partir do grande mosaico de concepes j existente no mundo medieval, que se transformaram junto com a sociedade ibrica dos finais do medievo. No Amadis de Gaula, assim como na maior parte dos textos ibricos do periodo, na maioria das vezes, a ira aparece designada pelo substantivo feminino saa, ou no portugus sanha, com o respectivo verbo dele derivado, ensaar ou assanhar, e pelo adjetivo saudo ou sanhudo. importante notar que ira e saa tinham sentidos prximos, mas no eram a mesma palavra, pois diversas vezes aparecem complementando-se uma a outra7. Os termos em questo tm provvel origem no latino insnia, que significa o rancor, a fria, a loucura furiosa8. Sandia seria uma pessoa desassisada, sem siso e senso, louca e sem tino, e sandeo seria algum sem memria, de pouco entendimento9. Percebe-se que loucura e ira estavam, no minimo no que tange a etimologia, muito prximas, com as suas fronteiras no muito bem delineadas10. A ira seria complexa na sua pluralidade, com as mais diversas possibilidades de interpretaes e expresses, mltiplas e variadas neste periodo, sem ter uma definio
THOMAS, Henry. Las Novelas de Caballerias Espaolas y Portuguesas: despertar de la novela caballeresca en la Peninsula Iberica y expansin e influencia en el extranjero. Madri: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1952, p. 41. 6. Para a construo do conceito e para a compreenso do que seria este ideal cavaleiresco na sua especificidade ibrica, foi importante atentar ao que no necessariamente herana literria. Sugiro o livro de Erich KHLER, Laventure chevaleresque - Idal et ralit dans le roman courtois. Paris: ditions Gallimard, 1984. Tambm em edio espanhola: La aventura caballeresca ideal y realidad en la narrativa corts. Barcelona: Sirmio, 1991. 7. Mas as el vuestro poder haba de ser para forzgar con tiempo vuestra ira saa, os quitar de aquellas cosas que l tanto tiene aborrecidas, porque hacindoos dignos, dignamente el su perdon alcanzar podisedes. Amadis de Gaula. In: Felicidad BUENDIA (Editor). Libros de caballerias espaoles. Madri: Aguilar, 1954, livro I, captulo XIII, p. 31. Ou ainda em cmo seyendo Oriana, por las palabras que al Enano oy de las piezas de la espada, la ira saa sojuzgada, puesta en tan grande alteracion, que muy poco fruto sacaron Mabilia ni la doncella de Denamarca de los verdaderos consejos que por ellas le fueran dados. IDEM, livro II, captulo primeiro, p. 111. 8. COROMINAS, Joan. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid: Editorial Gredos, 1998, p. 524. 9. SANTA ROSA VITERBO, Joaquim de. Elucidrio das palavras, termos e frases que em Portugal antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram. 1 Edio 1798. Edio crtica por Mrio FIZA. Porto: Livraria Civilizao, s.d., p. 546-547; Apud: MACEDO, Jos Rivair. A ira em textos luso-castelhanos dos sculos XIV e XV. In: Razes medievais do Brasil moderno (Actas do colquio, 2 a 5 de novembro de 2007). Lisboa: Academia Portuguesa de Histria / Centro de Histria da Universidade de Lisboa / Centro de Histria da Sociedade e da Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2008, p. 117. 10. Tentei apontar algumas aproximaes, indo alm do sentido etimolgico, entre a ira e a loucura no artigo Perdendo a Cabea: notas sobre a ira insana e a loucura furiosa no Ocidente medieval (XIII-XV). Aedos Revista do Corpo Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, vol.2, n2. Porto Alegre: 2009. Disponvel em: <www.seer. ufrgs.br/aedos> e acessado em: 07/05/2011. 5.

A Idade Mdia ibrica reuniu e representou grande parte de suas convenes sociais nos libros de caballeras. Propagando-se pela peninsula principalmente no final do sculo XV, juntamente com o ideal cavaleiresco que lhe foi particular, as novelas carregaram um novo jogo de valores e ideais cavaleirescos pela Espanha, que vai conhecer a mesma evoluo da literatura que a Frana e a Alemanha, mas tardiamente, segundo Curtius. Para o autor, o atraso cultural da Espanha seria devido ao desenvolvimento tardio da literatura em lingua vulgar, e a tambm tardia chegada da cultura latina do sculo XII, alm dos fatores de desenvolvimento politico e econmico2. Para Paul Zumthor o motivo deste desenvolvimento tardio foram as guerras de Reconquista, que ocuparam suficientemente a nobreza ibrica at o sculo XIII, com a imagem do cavaleiro andante no tomando corpo at muito tarde3. A aventura para estes homens, pois, no era nada ficticio, e como exemplo temos o Cantar de Mio Cid, que uma excurso de pilhagem e tomada do territrio muulmano. Segundo parece, nas Siete Partidas de Afonso X, o Sbio, consta a recomendao que homens leiam novelas de cavalarias entre as campanhas da guerra4. Acontece que no sculo XV esta causa j est ganha e, como sabemos, surge o Amadis de Gaula que espalha pela peninsula sua apologia ao cavaleiro andante e lana por meio sculo a moda novelesca. Os romances de cavalaria embrenham-se em terras de Castela e Portugal com uma lgica e forma que lhe prpria. O Amadis de Gaula nos mostra uma cavalaria diferente, um tanto quanto superior, que conserva o lado espetacular da antiga, com suas leis e formalidades, mas transforma e enobrece seu espirito, deixando-a mais polida. Desaparece a rudeza da palavra e da obra, e so tteis as influncias cortess ao ideal cavaleiresco que se completa no Amadis, e mostra a distncia em que a obra se encontrava do meio popular, por onde originalmente provvel que tenha circulado na forma oral, ao menos em parte. Para alm
1. Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Este trabalho faz parte de minha Monografia de Concluso de Curso em Histria, defendida em 2010 nesta mesma Universidade, e orientada pelo Prof. Dr. Jos Rivair Macedo. Engloba-se no Projeto de Pesquisa Os Pecados Capitais e a Tradio Ibrica Medieval, aprovado pelo CNPQ no perodo 2007-2010, sob orientao do mesmo professor. CURTIUS, Ernst Robert. O Atraso Cultural da Espanha. In: IDEM, Literatura Europia e Idade Mdia Latina. So Paulo: Hucitec, 1996, p. 659-661. ZUMTHOR, Paul. La Medida del Mundo: representacin del espacio en la Edad Media. Madri: Ctedra, 1994, p. 207. NERLICH, M. Kritik der Abenteuerideologie. 2 vol. Berlin: Akademie Verlag, 1977, p. 43-46; Apud: ZUMTHOR, Opus Cit., p. 207.

2. 3. 4.

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rigida e fixa11. Pensadores diversos da cristandade, e outros tantos na Peninsula Ibrica, no deixaram de definir quais seriam os limites deste impulso violento12. Em uma sociedade permeada por uma violncia legitimada como classificar a ira como um pecado? Onde estariam os limites entre a violncia e o pecado, a ira como vicio e como virtude? Assim como as outras paixes, a ira seria um impulso natural, podendo transformar-se em pecado devido a dois fatores: o que a provoca e a intensidade com que se manifesta13.14. Pois que a ira rgia, ou indignatio regis, seria tambm legitima e compreensivel no sistema de valores medieval15, j que um dever do governante punir os culpados16. Ligados a sua finalidade, a questo parece pairar em quem teria a legitimidade de usar a ira para punir e em que situaes de ofensa grave ela pode ser usada, sem deixar de controlar o furor, os excessos e mantendo-se no limite da razo17. Seu significado moral mostra-se cada vez mais ligado natureza humana. Em meio a este mosaico de significados que os impulsos violentos tomaram na Idade Mdia, qual seria a concepo de ira e saa arraigada s linhas dos libros de Amadis?

lida em voz alta nas cortes19. Como disse o cura de Cervantes, parece cosa de mistrio: pela falta de informaes a maioria das respostas so desconhecidas. Baseio a presente anlise na verso do Amadis publicada em Veneza em de 153320, cujo nome original Los Quatro Libros del Esforzado et Virtuoso Caballero Amads, Hijo del Rey Perion de Gaula y de la Reina Elisena21, constando como autor Garci-Ordoez de Montalbo22. Ao mesmo tempo me servi, quando pareceu necessrio para esclarecer dvidas e traar comparaes, de outra edio disponivel online no site da Biblioteca Nacional Portuguesa, digitalizao do documento original impresso em Sevilha no ano de 152623. Com a certeza de que possivel produzir conhecimento histrico a partir de fontes literrias, desde que abordadas com o devido dimensionamento e ateno, entendo o romance e as novelas de cavalaria no mbito das representaes, construidos a partir da lgica cortes e moldados pelo ideal cavaleiresco da nobreza ibrica dos entornos do ano 1500. Para a Idade Mdia, vlido dizer, no existe distino entre o que um documento literrio e o que um documento histrico, por exemplo24. Para ir um pouco alm do fatigado conceito de representao, proponho que pensemos esta fico quinhentista, imersa no maravilhoso, como um copo com gua que no reflete, mas refrata o mundo a sua volta e as realidades sociais. Atravs desta distoro penso ser possivel captar o que foi intencionalmente colocado na narrativa25 e como o grupo que fomentou e articulou a novela entendeu os atos de ira e de saa, expresso da lgica cavaleiresca e da tradio ibrica. Adentro as mazelas do romance para responder trs perguntas centrais: o que a saa para o Amadis de Gaula? Que valores esto agregados a ela? E a que se contrape? Pretende-se, pois, formar um esboo da maneira como o Amadis encara as manifestaes de descontrole26.
19. Decisivo tambm ter em mente a idia de Chartier de no tomar primeiro um critrio de classe e de grupo social para depois trabalhar o objeto. Por mais que o contexto da obra e seu enredo faam crer que circulava essencialmente em meio nobre, tomar o argumento como pressuposto s vai fazer calar um eventual eco das classes populares que permanea como uma reminiscncia no texto. 20. A edio, em espanhol, foi feita por Francisco Delicado, natural de Pea de Mrtos e vigrio do vale de Cabezuela, na casa de Juan Antonio de Sabia. Segundo ele mesmo nos informa, teve muito esmero para que sua verso sasse o melhor possvel, corrigindo erros de ortografia. A edio tenta ser o mais prximo possvel do original, no representando uma modificao do texto como fez Montalvo. GAYANGOS, Pascual de. Prologo. In: Libros de Caballerias, Biblioteca de Autores Espaoles, Tomo XL. Madrid: Atlas, 1950, p. II. 21. Amadis de Gaula. Los Quatro Libros del Esforzado et Virtuoso Caballero Amads, Hijo del Rey Perion de Gaula y de la Reina Elisena, verso de 1533. In: Libros de Caballerias, Biblioteca de Autores Espaoles, Tomo XL. Madrid: Atlas, 1950, 1-402. 22. O nome tem diferentes grafias, mas se trata da mesma pessoa. Por questes de praticidade, continuarei utilizando a grafia sacramentada: Garci-Rodrguez de Montalvo. 23. Amadis de Gaula. Los quatro libros de Amadis de gaula nueuamente impressos & hystoriados en Seuilla. Sevilha: Iacobo y Iuan Cromberger, 1526. Disponvel em: <http://purl.pt/921> e acessado em: 07/05/2011. 24. ZINK, Michel. Literatura(s). In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, vol. 2. Bauru: EDUSC, 2006, p. 79-93. 25. Para ser difundido, lido e utilizado como um espelho de prncipes, de modo que os mais jovens lessem e se espelhassem nos romances. Isso tambm explicaria a extensiva e rpida difuso do Amadis de Gaula. 26. O vocbulo saa e seus derivados aparece mais de uma centena de vezes nos quatro livros de Amadis de Gaula, e a palavra ira e suas prximas pouco menos de cem vezes. Pela monumentalidade da obra, impossvel dar conta de sua totalidade neste curto e dosado trabalho, e no tenho por pretenso esgot-la, seno apontar suas linhas gerais. Foi-me muito til o exemplo de anlise de Jacques LE GOFF e Pierre VIDAL-NAQUET. Lvi-Strauss na Brocelindia: esboo para a anlise de um romance corts. In: LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 171-206.

implicaes de Um estudo amadiseano

Pouco, ou quase nada, se sabe sobre o autor ou refundador do Amadis, que escreveu a novela nas ltimas dcadas do sculo XV, e algo entorno de quinze a vinte anos depois (c. 1508) j estava sendo publicada. Sabemos que o Amadis adquiriu uma popularidade at ento nunca vista na Peninsula Ibrica e fora dela, com vrias edies e tradues. Pelo custo que um tomo tinha em meados do segundo milnio, assim como pelo ideal cavaleiresco presente na obra, sabemos que ela deve ter circulado primordialmente pelo meio nobre18, sendo
11. MACEDO, Jos Rivair. A ira em textos luso-castelhanos dos sculos XIV e XV, Opus Cit. Permito-me reproduzir aqui, na seqncia, parte dos exemplos e da viso panormica sobre a ira no perodo medieval com que nos brindou o autor. 12. Remeto-me a eles no meu Trabalho de Concluso de Curso em Histria, defendido na Universidade Federal do Rio Grande do Sul em dezembro de 2010, intitulado A Saa no Ideal Cavaleiresco Ibrico do Final da Idade Mdia a partir da Novela O Amadis de Gaula. Pela brevidade deste texto, no poderei aqui recuperar o argumento de cada autor. 13. CASAGRANDE, Carla; VECCHIO, Silvana. Histoire des pchs capitaux au Moyen Age. Paris: Aubier, 2006, p. 113-114. Com este raciocnio a existncia de uma ira de Deus deixa de ser uma idia abstrata: seria um meio para punir o pecado, uma ira justa. Ver MACEDO, Opus Cit., p. 129. 14. Basta atentar s maneiras e s atitudes como Deus se manifesta no Antigo Testamento. No Orto do Esposo, Cristo e a Virgem Maria chegam a ser adjetivados como sanhudos quando se deparam com o pecado dos homens. Opus Cit., p. 16, 27 e 318. 15. Para uma anlise especfica do mundo insular, ver: Hilda GRASSOTTI. La ira regia en Len y Castilla. che, xli-xlii, 1965. 16. MACEDO, Opus Cit., p. 126. Os presentes e agrados ao rei, e a humilhao pblica que alguns se submetiam, faziam parte dos costumes sociais para despertar sua clementia (pela qual o governante publicizava sua magnanimidade), como que um ritual para acalmar sua ira quando ele deixava de estar irado, a alegria era geral, pois um rei doente ou desagradado implica em um reino tambm em decadncia. No Cantar de Mio Cid o rei fica irado e saudo, e recebe diversos presentes para acalmar sua ira. Seu estado de esprito to respeitado, que ningum alimenta ou abriga Rodrigo Dias de Vivar at que o rei se d por satisfeito. Cantar de Mio Cid. Madrid: Alianza Editorial, 1995. 17. MACEDO, Opus Cit., p. 129. 18. Uma possvel popularizao da histria, ou uma continuidade se partirmos da premissa que o Amadis j deveria circular pela oralidade antes do texto escrito em meios populares, poderia ser sugerida a partir relato de Bernal Daz del Castillo. A histria de Amadis estava presente na mente de um marinheiro ainda que letrado que vai Amrica buscando melhores oportunidades. Esta premissa, contudo, difcil de averiguar.

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Uma leitura da ira no amadis

Os atos de bravura e valentia dos cavaleiros so exaltados o tempo inteiro na narrativa. Funcionando como uma premissa bsica para os heris, faz parte da lgica cavaleiresca que engendra o romance. Uma relao freqente que encontra-se a associao do cavaleiro figura do leo. As intenes so visiveis: mostrar ao leitor que o cavaleiro ali presente teria a mesma fora, bravura e coragem que o animal27. Quando o rei Perion vai enfrentar o rei Abies da Irlanda, que atormenta suas terras, seu filho Amadis entra num embate contra Galain, sendo descrito como leon saudo, faciendo maravillas em dar golpes todas partes; (...) que pareca un leon bravo.28. Alm disto, freqente encontrar tambm referncias a simbologia do leo nas roupas, brases e na herldica dos cavaleiros29. Como se v, a saa ir aparecer no contexto da trama como a expresso potencializada deste impeto guerreiro. A ela esto sujeitos todos os personagens, e de forma alguma encarada como negativa. como um estado de transe da batalha30, ao qual o cavaleiro pode se elevar, e o deve fazer caso almeje ser o maior cavaleiro do mundo futuro de todo protagonista de uma novela de cavalaria. Para explicar este e outros aspectos, tomemos o episdio de Doncel del Mar e o cavaleiro Galpano. Em uma de suas andanas, Amadis chega ao hermoso castillo de Galpano, um senhor que mucho dudado y temido de todos era. Nos escreve Montalvo que:
Las dueas doncellas que por all pasaban facalas subir al castillo, faciendo dellas su voluntad por fuerza, habanle jurar que en tanto que l viviese no tomasen otro amigo; si lo no hacan, descabezbalas ().31

cay luego; torn los de pi, que le heran lo haban llagado en la una espalda, donde perdia mucha sangre; mas tanta era su saa, que lo no senta, firi con su espada aquel que lo llagara por la cabeza;3333

A descrio textual no difere muito da imagem dos guerreiros nrdicos enfurecidos. Depois de massacrar todos do castelo sem contar os que fugiram por medo ao ver sua fora e bravura , Amadis batalha contra Galpano, que surge montado em um cavalo branco. Disse Amadis:
Ay caballero soberbio, lleno de villana, agora compraris la maldad que fecistes. Armadvos luego; s no, matarvos he as desarmado; que con los malos como vos se deba tener templanza. () Cuando el Doncel se oy amenazar fu muy saudo, dijo: Ahora guarde cada uno la suya [cabea], y el que no la amparare pirdala.3434

Chegando nas proximidades do castelo, se depara com uma dama que clama por ajuda, dizendo que havia sido escarnida de um traidor, sobre todo, fizome jurar que non haya otro amigo en tanto que l viva32. Vai com a dama at o porto do castelo, onde avista um cavaleiro, que le dijo con gran soberbia que viesse combater. Segue ento uma batalha entre os cavaleiros que guardavam o castelo e seus pees contra o jovem e recm feito cavaleiro Doncel del Mar, que pretendia vingar a dama. Como os inimigos eram muitos, foi atingido diversas vezes.
Ellos le frieron el caballo de manera que le derribaron con l, mas levantndose muy saudo de su caballo que le mataran, fu ferir al caballero con su lanza en la cara, que el hierro sali entre la oreja y el pescuezo,
27. Por mais que no existissem lees no Ocidente, sua imagem estava sacramentada no imaginrio medieval. A ttulo de exemplo, lembremos de Ricardo Corao de Leo, ou do romance de Chrtien de Troyes Yvain, le Chevalier au lion. 28. Ao exemplo de Amadis que ia armado Y el escudo que llevaba habia el campo de oro et dos leones en l azules, el uno contra el otro, como si se quisiesen morderAmadis, Opus Cit., livro I, captulo VIII, p. 20, coluna B. No incio do livro o rei Perion, que caava com o rei Garnter, j matara um leon saudo que atacou um cervo que estavam caando. IDEM, livro I, Introduccion, p. 1-2. 29. IDEM, livro I, captulo IX, p. 22, coluna A. Um cavaleiro com armas de leo tambm aparece, em frente ao castelo de Bradoid. IDEM, livro I, captulo XI, p. 25, coluna B. 30. A relao com os berserkr parece um tanto quanto evidente. Estes guerreiros das sociedades germnicas tinham a capacidade de atingir o xtase espumando pela boca, ficando alucinados e dominados por fria selvagem e incontrolvel ao combater. Sobre estes guerreiros ensandecidos ver L. MUSSET, Les peuples scandinaves au Moyen Age. Paris: Presses Universitaires de France, 1951, p. 51 31. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo V, p. 15, coluna B. Quando o autor fala de faciendo dellas su voluntad por fuerza est obviamente dizendo com palavras brandas que Galpano estuprava as donzelas que por ali passavam. 32. IDEM, livro I, captulo VI, pg. 16, coluna A.

O episdio de Galpano nos fornece indicios para algumas interpretaes. Logo no inicio da passagem, Amadis interpolado por uma donzela que fora injustiada, e isto propicia o restante do argumento. Portanto, a necessidade de fazer justia e restituir a honra por hora perdida que moveu o cavaleiro. O discurso do romance legitima o uso da violncia, desde que para se fazer justia donzela e a todos das redondezas. Este uso legitimado pelo prprio rei Perion, que o instituiu cavaleiro pagando aquellos malos su maldad.35 Para tanto, a saa, que aparece na descrio diversas vezes, um artificio, um estado que Amadis recorre para vencer os cavaleiros maldosos e cheios de vilania. Sua ao na batalha, descrita em pormenores, beira uma carnificina e exposta sem qualquer tipo de ponderao.36 O uso da violncia compreendido na prxis do fazer cavaleiresco, assim como o necessrio estado de ira e a legitimidade de vingar uma honra ferida. Ligando os pontos finais, toda a ao de Amadis ocorre em conformidade com o cdigo da cavalaria. Galpano fizera a donzela jurar, e ela s se desvencilharia do juramento com a morte do cavaleiro que a ela estava ligado. No sem razo que Doncel del Mar mata Galpano decapitado pois, pela lgica medieval presente no romance, era dever do Doncel como cavaleiro faz-lo pagar da mesma forma com que matou aos outros. Por fim, percebe-se uma tenso entre o impeto de Amadis e a moral cavaleiresca da temperana (lutar apenas em estado de igualdade ao adversrio, ser dosado) quando diz que con los malos como vos se deba tener templanza. Ele resiste, mas seu dever de fazer justia insiste em tentar bradar mais alto que a temperana37. Poderiamos insinuar se algo semelhante no deveria acontecer com a ira que, contudo, no repreendida em nenhum momento. A soberba claramente colocada em oposio frontal aos valores primados por Amadis. Na mesma passagem de Galpano, os cavaleiros vencidos so soberbiosos, llenos de villana, desprezam e subestimam os adversrios e falam con gran soberbia. Outros exemplos
33. 34. 35. 36. IBIDEM. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo VI, p. 16, coluna B. IDEM., livro I, captulo V, p. 15, coluna B. Algumas vezes, entre o texto do romance, aparecem admoestaes, que so provavelmente adies de Montalvo. Caracterizam-se por fazer uma breve digresso sobre alguns valores morais, ou esclarecer que por mais que no livro apaream certas atitudes (de modo geral, trata-se das contrrias Igreja), elas esto erradas, ditando o que seria correto. Se fosse do interesse do autor, estaria inserida no texto alguma admoestao falando sobre a violncia, a ira ou a saa, mas no consta nenhuma. 37. Em outro episdio, quando Doncel del Mar e Gandaln ainda so crianas, Doncel usa da violncia para fazer justia ao irmo frente a outros garotos, e por esta razo, no punido. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo II, p. 8, coluna A.

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se multiplicam pela narrativa. A prpria Urganda la Desconocida profetiza, falando sobre o futuro de Amadis, que o menino encontrado no mar har los soberbios ser de buen talante; este habr crueza de corazn contra aquellos que se lo merecieren38. Alegoria da soberba no Amadis de Gaula o gigante rei Abies da Irlanda, que era muy amado de su gente, habia en s todas buenas maneras, salvo que era soberbio mas que debia39. A soberba ocupa um espao de contraposio aos ideais de cavalaria e bem-agir expostos no romance40. Se no diametralmente oposta ira ou saa, devido natureza das mesmas, o ao ideal cavaleiresco, onde a ira e a saa esto compreendidas. Mesmo assim, sobretudo aos soberbos que os cavaleiros direcionam as garras da ira em seus momentos de fria, surgidos justamente pela motivao dos primeiros. Ainda assim, a soberba no est associada diretamente idia de pecado, que pouquissimas vezes aparece na narrativa. A personalidade idealizada do cavaleiro andante se ope s caracteristicas dos tipos soberbos no romance: no querendo ser reconhecido por suas faanhas, escondendo at quando for possivel seu nome, esconde-se atrs do elmo, etc. Em uma passagem um tanto irnica, Amadis obrigado a combater um cavaleiro que insistia que fosse respondido o que lhe foi perguntado: o seu nome. Ele o vence uma vez, e obrigado a venc-lo uma segunda vez, dada a insistncia do sujeito, e mucho riyeron todos de la paciencia del uno, de la grande soberbia del otro41. Quando desencadeada nos corpos dos soberbos, malvados, injustos, das bestas ou monstros e dos malfeitores a saa carrega um carter negativo. o que se l quando Montalvo descreve o gigante Gandalc, natural de Leons, que surge na histria para seqestrar Galaor, filho de Perion e Elisena, irmo de Amadis:llambase el Gandalac, no era tan facedor de mal como los otros gigantes, antes era de buen talante fasta que era saudo; mas despus que lo era hacia grandes cruezas42. No toa tambm que Abies seja um gigante, pois o mundo medieval associava as maldades da alma ou de carter s disfunes, deformidades e aspectos grotescos do corpo43. A saa torna-se negativa no por sua essncia, mas quando utilizada de forma inapropriada. No caso do romance, por pessoas ligadas soberba ou ao meio selvagem. Resta um questionamento: o entendimento da ira como positiva se estenderia ao meio particular, ou no? Ou seja, valer-se da ira ou ficar saudo por ofensas, maldizeres, etc., envolvendo um motivo mais pessoal do cavaleiro do que um bem comum, ainda seria legitimo? O cavaleiro pode fazer justia tambm a seu proveito? Quando o cavaleiro casado com Urganda mata em batalha outro cavaleiro com o qual ela o teria traido o romance silencia, no condena a atitude44. Na clebre passagem em que Doncel del Mar est sendo hospedado por Perion, o rei de Gaula suspeita que est sendo
38. IBIDEM, livro I, captulo II, p. 7, coluna B. 39. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo IX, p. 22, coluna A. 40. Quase ao final do livro, temos a seguinte citao: mi seor, de recebir mi embajada, quitada aparte toda saa pasin, sobre todo, la malvada soberbia, enemiga de toda virtud conciencia." IBIDEM, livro IV, captulo XXXII, p. 326, coluna A. 41. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo VIII, p. 19, coluna A-B. 42. IDEM., livro I, captulo III, p. 9, coluna B. 43. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru: Edusc, 2005, p. 316 e 322. 44. Urganda, enfiando a mo e apertando as feridas, tenta matar seu marido que sobrevivera a batalha, mas ficara muito machucado. Doncel del Mar resgata-o a tempo e o leva a um eremita, que o cura dos ferimentos. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo IV, p. 12, coluna B.

traido por sua mulher Elisena devido ao anel de Amadis, e ameaa decapit-la num acesso de fria, se estivesse mentindo45. O uso da violncia parece ser, seno autorizado, ao menos consentido no ambiente privado. Se lembrarmos do que diz Valdemar Vedel46, de que a vida nesta sociedade cortes essencialmente externa, o antagonismo se desfaz. No existia diferenciao entre o externo e o privado. O cavaleiro deveria honrar seu juramento, e a sua prpria honra faz parte dele. Se for feita justia, no seria em todo condenado se a violncia e a saa se voltasse, at mesmo, contra mulheres veja o caso do rei Perion. Mas ainda assim, se possivel, a pena se reverteria a um homem seu responsvel legal, vide o caso de Urganda la Desconocida. Existe um discurso que tende a tolher as atitudes contra as minorias. Dedico estas derradeiras linhas da apreciao a uma passagem clssica do Amadis de Gaula a mais famosa de todo o romance. Apenas esboarei alguns apontamentos, j que preciso ir um tanto alm da minha opo de pesquisa para comprov-los. O envolvimento de Amadis com Briolanja, ainda no primeiro livro, criou em sua amada Oriana uma desconfiana de traio, um desgosto com aquela situao47. Quando as provas necessrias e as palavras trazidas pelo Ano chegaram aos seus ouvidos, se achava injustiada por supostamente ser enganada pelo cavaleiro em que depositava todo seu amor. tomada pela ira e pela saa, e neste acesso manda uma carta a Amadis, dizendo muitas verdades, alm de no querer mais v-lo em sua frente48. Ao ler a carta, o mundo de Amadis esfacela-se. Perdendo seu amor, desiste tambm da cavalaria, abandonando as duas coisas que mais prezava na Terra. Desesperado e sem poder ao menos se justificar, despede-se dos mais prximos, doa suas armas e armadura e foge desmontado, embrenhando-se na floresta at que no vi sino espesas matas, hobo gran placer, creyendo que muy apartado y escondido estaba49. Amadis passa por um periodo de penitncia, isolando-se na Pea Pobre, e muda seu nome para Beltenebrs. Esta passagem complexa. Primeiramente, no uma inveno do Amadis de Gaula, mas um topos literrio dos romances cavaleirescos medievais50. O cimes e a ira de Oriana do origem ao desespero e loucura de Amadis. A saa revela-se como sandia, desespero. Estamos nos limites entre a ira, o amor e a loucura. O amor entre a dama e o cavaleiro levou-os, respectivamente, saa e perda do tino. Beltenebrs o heri em penitncia, e a antiga dualidade entre o amor e a morte mostra sua atualidade. O cavaleiro mortifica-se, culpabilizado pela sua atitude e a de sua dona. A ira voltou suas dentadas e arranhes contra si mesma. Mas estamos longe demais do nosso foco, e est j outra Histria.
45. A histria surpreendente por sua sutileza. Rei Perion teria dado a sua mulher Elisena a muitos anos dois anis idnticos, sendo que um deles nunca mais se vira, dizendo Elisena que o havia perdido. Cito a passagem: El Rey hobo sospecha de la Reina, que la gran bondad del Doncel del Mar, junto con la su muy demasiada fermosura, no la hubiesen puesto en algun pensamiento indebido. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo X, p. 23, coluna B. 46. VEDEL, Valdemar. Romntica Caballeiresca. Ideales Culturales de la Edad Media, Tomo II. Barcelona: Editorial Labor, 1948, p. 38-39. 47. Amadis, Opus Cit., livro II, captulo I-V, p. 110-121. 48. Amadis, Opus Cit., livro II, captulo I, p. 111, coluna A. 49. IDEM. livro II, captulo II, p. 113, coluna A. 50. Tomemos como exemplo, entre tantos outros que poderamos citar, a fria de Erec, nA Demanda do Santo Graal; A fuga de Tristo e Isolda para a floresta de Morois; A loucura de Lancelot; O poema Orlando Furioso de Ludovico Ariosto; Sem esquecer de Ivain que, mais ou menos da mesma forma que Amadis, no cumpre uma promessa a sua esposa e repudiado por ela, enlouquece e foge da corte de Artur embrenhando-se na floresta.

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consideraes finais
Quando adentrvamos o romance, no inicio desta anlise, lanamos trs perguntas norteadoras que foram sendo respondidas no decorrer da apreciao, e agora as retomo. A ira para o romance principalmente saa que, tendo seu lugar na lgica do iderio cavaleiresco, funciona como catalisador do desenlace narrativo. um estado ao qual os sujeitos do romance podem se elevar, sempre com sentido positivo. Quando na pele do cavaleiro, dosada na medida que compreende-se dentro de seu cdigo de valores, para se fazer justia e para retomar e manter a honra frente aos mallos, soberbos e villanos. Seria a saa ento um mal necessrio? No o que a abordagem ao livro nos mostrou. A concepo de pecado nem se aproxima da ira nas pginas do romance, e a saa, pela cavalaria, se ope aos soberbosos e soberbia51. A suposta ambigidade da ira no se sustenta, uma vez que ela sempre vista com bons olhos, e o discurso religioso dos pecados capitais no adentra diretamente a narrativa. O cavaleiro o detentor legal da violncia, tem o direito de vingar, e precisa fazer sua ira obedecer aos seus ideais. Os aspectos negativos da saa s iro transparecer quando desencadeada em monstros ou mal-feitores, pois estes no conseguem dos-la com temperana. Os atos enfurecidos tomam sentido e agregam significao a partir do fazer do cavaleiro, como vemos no pensamento de Amadis antes de sua batalha com o rei Abies da Irlanda:
porque l deseaba la batalla mas que otra cosa, y esto era por dos cosas: una por se probar con aquel que tan loado por el mejor caballero del mundo era, la otra porque si lo venciese seria la guerra partida, podria ir ver su seora Oriana, que en ella era lodo su corazn sus deseos.52

as representaes do mouro na narrativa da Conquista de maiorca no livro dos feitos de jaime i de arago
RODRIGO PR ATE S DE ANDR ADE
espao

Retratados esto os dois maiores desejos do cavaleiro: de um lado a cavalaria, do outro o amor idealizado. A saa ou ira insere-se nesta busca, alando o heri em seus feitos e honrarias. Quando os dois maiores valores do cavaleiro se embatem e o seu universo se quebra, a ira revela-se aos protagonistas na estranha forma de insnia. Para os futuros passos da pesquisa, sugiro que se busque (a) comprovar os apontamentos dispostos aqui com uma abordagem mais extensiva da obra, privilegiando as comparaes entre os trs primeiros livros com o IV, que foi adio de Montalvo; (b) pensar os conceitos como honra, violncia, vingana e principalmente justia no ideal cavaleiresco ibrico, relacionando-os com a saa, e verificando a possibilidade de aproximao com a teoria da guerra justa; e (c) debruar-se sobre as fronteiras da ira com a insnia e a loucura, buscando compreender as diversas facetas e peculiaridades com que poderiam se expressar. A literatura cavaleiresca ibrica representa uma instituio, um modo de ser e pensar preciso, que o ideal de comportamento nobre e aristocrtico. A nobreza soube utilizar muito bem este contexto e o espao dos romances, difundindo uma imagem de si e para si, uma arte de viver que implica polidez, elegncia, amor corteso, fidelidade e o sentido da honra cavaleiresca. Mais que uma mera distrao, o Amadis de Gaula foi um recurso pedaggico de ensino e difuso destas concepes, e a valorizao da ira ou saa no romance o reflexo de um grupo social que tenta manter seu prestigio em um mundo que se transforma53.

Entre os sculos VIII e XV, a Peninsula Ibrica fora palco de diversos confrontos entre cristos e muulmanos. Segundo Jaime I de Arago, em um periodo de guerras, os cristos s lutariam contra os mouros por dois motivos: [] ou para convert-los, ou para destrui-los, para que devolvessem aquele reino f de Nosso Senhor.1. Na segunda metade do sculo XIII, este rei, tambm chamado O Conquistador, descrevia assim os motivos para conquistar Maiorca. Entretanto, podemos perceber na obra de Jaime que o mouro no possui uma nica face, e sim mltiplas faces, a do infiel, a do cavaleiro e a do vassalo. O objetivo desta pesquisa investigar estas diferentes representaes do mouro no Livro dos Feitos, procurando entender como estes discursos coexistem na crnica de Jaime I. Para tanto, optamos por analisar os capitulos do Livro dos Feitos referentes a narrativa da Conquista de Maiorca, por se tratar do primeiro grande feito de armas de Jaime, e ser o primeiro contato blico entre ele e os muulmanos. Jaime I, rei de Arago e conde de Barcelona, nasceu em 1208, filho de Pedro II de Arago e Maria de Montpellier. Jaime tornou-se conhecido por suas inmeras vitrias contra os muulmanos, conquistando os territrios de Maiorca, Burriana, Valncia, Jtiva, Biar, Mrcia, entre outros, ganhando o titulo de O Conquistador. Em sua autobiografia, o Livro dos Feitos, Jaime narra suas diversas conquistas e suas batalhas contra os mouros. Nela percebemos outras representaes do mouro, que vo alm da imagem do infiel. Nesta crnica ele tambm o cavaleiro sarraceno que no se rende e que multiplica sua fora para lutar por sua terra; ele o mouro vassalo que presta um juramento ao seu senhor beijando o Alcoro. Deste modo, percebemos que as relaes entre cristos e muulmanos no foram estritamente blicas, como podemos perceber nas Cantigas de Santa Maria. Escritas por Afonso X de Castela, genro de Jaime I, nela encontram-se passagens em que os mouros receberiam a proteo da Virgem Maria2. De maneira semelhante, os muulmanos no viam o cristo somente como seu inimigo. Como aponta Gallego, em algumas fontes rabes dos sculos X e XI, percebe-se uma valorizao das caracteristicas blicas do cristo3. Neste contexto, ana1. JAUME I DE ARAGAO. Livro dos Feitos. Traduo de Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 103. SILVEIRA, Aline D. Poltica e convivncia entre cristos e muulmanos nas Cantigas de Santa Maria. In: Pereira, Nilton M.; Almeida, Cybele C. de; Teixeira, Igor S.. (Org.). Reflexes sobre o Medievo. So Leopoldo: OIKOS, 2009, v., p. 39-59. GALLEGO, Cristina Granda. Otra imagen del guerrero Cristiano (su valoracin positiva en testimonios del Islam). En La Espaa Medieval: Editorial de La Universidad Complutense, Madrid, 1986, p. 471-480.

51. A soberba no taxada como um pecado toda vez que aparece, mas de longe o maior de todos os males. Isso se d muito por causa do sistema do setenrio, que se imbricou no mundo medieval. 52. Amadis, Opus Cit., livro I, captulo VIII, p. 21, coluna B. 53. RUCQUOI, Adeline. A justaposio de trs coroas e Uma herana complexa. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995, p. 205-212.

2. 3.

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lisamos como Jaime I, em um momento de expanso de seu reinado, e em constantes lutas contra os mouros, os representava.

d uma importante pista para compreender os motivos de sua confeco e o pblico para qual fora dirigido:
E para que os homens conhecessem e soubessem como passamos esta vida mortal e o que ns fizemos com a ajuda do Senhor Poderoso, que a verdadeira Trindade, deixamos este livro como memria para aqueles que desejam ouvir as graas que Nosso Senhor nos fez e para dar exemplo a todos os outros homens do mundo para que faam o que ns fizemos: colocar sua f nesse Senhor que to poderoso. 11

1. a narrativa da conquista de Maiorca

A historiografia catal medieval anterior ao sculo XIII caracterizou-se como uma genealogia de reis, principes e condes. No entanto, a partir da obra de Jaime I, o Livro dos Feitos, que a preocupao com a posteridade e com os grandes feitos surge na Peninsula Ibrica4. Como aponta o historiador Bernard Guene, ao analisar uma obra histrica durante o periodo medieval, devemos levar em conta o seu autor, a cultura em que este est inserido e o pblico para quem ele escreveu5. Jaime era um rei guerreiro, que desde sua infncia fora educado na arte da cavalaria. Como tal, sabia que era um cavaleiro de Cristo, que deveria converter ou destruir aqueles que se opunham ao seu Senhor6. No entanto, o que seria esta cruzada ibrica, denominada Reconquista? Os primeiros empreendimentos blicos dos cristos contra os muulmanos, entre os sculos VIII e XI, caracterizaram-se mais como pilhagens e saques do que uma guerra com um vis reconquistador7. Somente entre os sculos X e XI, em textos de origem crist, percebe-se um sentimento de perda da origem visigoda pela invaso muulmana do sculo VIII. Este visigotismo alm de estabelecer um elo entre os antigos reis visigodos e as lideranas crists, influenciou a criao e a expanso das monarquias ibricas8. Deste modo, a Reconquista deve ser entendida como uma construo ideolgica legitimadora de um expansionismo ibrico. Portanto, perceptivel que desde sua infncia, tanto pelo contexto da Reconquista, quanto por sua educao, Jaime teve contato com esta mentalidade cruzadistica, que iria se fortalecer em seu primeiro feito de armas, a Conquista de Maiorca. A historiografia recente aponta como principais motivos para o empreendimento da Conquista de Maiorca: 1) A ideia de que atravs da Conquista, Jaime estaria realizando a vontade divina, e que isto o legitimaria perante a sua nobreza9; 2) A pirataria na regio de Maiorca que acabava por afetar os mercadores de Barcelona, e a decadncia do Imprio Almada10. Percebemos que estas duas hipteses no se contradizem, pelo contrrio, como veremos adiante tanto as motivaes religiosas quanto as econmicas so importantes para compreender a Conquista de Maiorca, e sua posterior narrativa. Entretanto, por que anos aps a Conquista, Jaime relembraria seu feito? Nas primeiras pginas de sua obra Jaime nos
CINGOLANI, Stefano Maria. De historia privada a historia pblica y de La afirmacin al discurso: uma reflexin em torno a La historiografa medieval catalana (985-1288). Talia Dixit: revista interdisciplinar de retrica e historiografa, Cceres Servicio de Publicaciones de la Univerisdad de Extremadura, ano 3, n. 3, p. p. 51-67, 2008. p. 53. 5. GUENE, Bernard. Histria. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v. 2. So Paulo: Edusc, 2005. 6. VIANNA, Luciano J. A cavalaria medieval e a formao inicial de Jaime I como rei cavaleiro no Llibre dels Fets (c. 12521274). Mirabilia, Vitria, v. 8, p. 182-204, 2008. p. 196 7. COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Paratodos, 1998. p. 78. 8. NOGUEIRA, C. R. F. A Reconquista ibrica: a construo de uma ideologia. Historia, Instituciones, Documentos, Sevilha, v. 28, p. 277-295, 2001. p. 280. 9. VIANNA, Luciano J. Pelos cus e pela terra: A Conquista de Maiorca (1229) como legitimidade do rei Jaime I, o Conquistador (1208-1276). 2009. Dissertao (Mestrado) Programa Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas. Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, 2009. p. 108. 10. BENNSSER, 2008 apud VIANNA, 2009, p. 56. 4.

Se levarmos em conta esta afirmao de Jaime, e que a circulao da obra se dava dentro de uma nobreza, perceberemos que o Livro dos Feitos se encaixa em uma tradio especular. Este tipo de escrita surgiria entre os cristos por volta do sculo XIII, e teria como funo aconselhar o principe a como estruturar seu reino, como agir com seu povo e seus inimigos12. Conforme Vianna a narrativa da Conquista de Maiorca teve o papel de legitimar Jaime perante sua nobreza, sua linhagem, e perante a Cristandade, constituindo-se como um modelo de rei cristo, pois este feito nunca um rei da Espanha pde concluir13. E neste momento que Jaime narra o primeiro de seus confrontos contra seu inimigo o infiel.

2. o infiel
Ns fomos nessa viagem na f de Deus e por aqueles que no crem nEle. E fomos lutar contra eles por duas coisas: ou para convert-los, ou para destru-los, para que devolvessem aquele reino f de Nosso Senhor. 14

A partir do sculo XI, a Igreja passa a ter um projeto para a cavalaria medieval, criando uma funo para este grupo de guerreiros - defender a Cristandade15. O filsofo Raimundo Llio, contemporneo de Jaime I, afirma que o,
Ofcio de cavaleiro manter e defender a santa f catlica pela qual Deus, o Pai, enviou seu Filho para encarnar na virgem gloriosa Nossa Senhora Santa Maria, e para a f ser honrada e multiplicada, sofreu neste mundo muitos trabalhos e muitas afrontas e grande morte. Da que, assim como nosso senhor Deus elegeu clrigos para manter a Santa F com escrituras e com provaes necessrias, pregando aquela aos infiis com to grande caridade que at a morte foi por eles desejada, assim o Deus da glria elegeu cavaleiros que por fora das armas venam e submetam os infiis que cada dia pugnam em destruir a Santa Igreja. 16
11. JAUME I DE ARAGAO. Livro dos Feitos. Traduo de Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 26. 12. SILVEIRA, Aline D. Relao corpo, natureza e organizao sociopoltica no medievo. In: NODARI, E.; GERHARDT, M.; MORETTO, S. (orgs). Anais do Simpsio Internacional de Histria Ambiental e Migraes. Florianpolis: UFSC/CFH/ Programa de Ps-Graduao em Histria, 2010, p. 1289-1302. p. 1297. 13. JAUME I DE ARAGAO, op. cit., p. 162. 14. Ibid., p. 103. 15. COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Paratodos, 1998. p. 37. 16. LLULL, Ramon. O Livro da Ordem de Cavalaria. Traduo de Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 23.

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Portanto, a cavalaria, ou melhor, o ideal de cavalaria transformava a guerra contra os infiis em um butim, no s deste mundo, mas do outro tambm17. Em 1063, o papa Alexandre II oferecia indulgncia, ou seja, o caminho para o Paraiso queles que enfrentassem os infiis na Espanha18. Esta guerra que possuia claras motivaes econmicas, como citamos anteriormente, tambm possuia motivaes religiosas, como poderemos ver em um discurso do Bispo de Barcelona durante a Conquista de Maiorca,
Bares, agora no hora de fazer um longo sermo, pois a ocasio no nos permite. Este feito em que nosso senhor rei e vs estais, obra de Deus, no nossa. Logo, deveis fazer esta conta: aqueles que neste feito receberem a morte, a recebero de Nosso Senhor, e tero o Paraso, onde tero a glria perdurvel por todos os tempos; aqueles que viverem tero honra e valor em suas vidas e bom fim em suas mortes. Assim, bares, confortai-vos com Deus, porque o rei, vosso senhor, ns e vs, desejamos destruir aqueles que renegam o nome de Jesus Cristo. Todos os homens devem pensar, e podem, que Deus e Sua Me no se separaro de ns hoje, pelo contrrio, nos daro a vitria. Portanto, deveis ter bom corao, pois assim vencero tudo, j que a batalha deve ser hoje. Confortai-vos e alegrai-vos bem, pois vamos com um senhor bom e natural, e Deus, que est acima dele e de ns, ajudar-nos-. 19

3. o cavaleiro
E ns, com trs cavaleiros que iam conosco, encontramos um cavaleiro a p. Tinha seu escudo agarrado, a lana em sua mo, sua espada cingida, seu elmo zaragons, seu chapu e um perponte vestido. 23

Em seu primeiro confronto contra os mouros, Jaime cavalga com trs de seus cavaleiros e encontra um cavaleiro sarraceno. Por estar em vantagem diz para o sarraceno render-se, e este apenas virou-se com sua lana em riste e no quis falar. Como resposta a esta atitude, Jaime afirma a importncia dos cavalos em um combate, a ponto de afirmar que vale mais um cavalo que vinte sarracenos. Os cavaleiros estavam prontos para derrubar o sarraceno, quando veio Dom Pedro de Lobera, e deixamos o sarraceno fugir. Mas quando o sarraceno o viu chegar, investiu com sua lana de tal maneira no peito do cavalo que o atravessou aproximadamente meia braa e o derrubou.. Prontamente Jaime e seus cavaleiros foram at o sarraceno: [...] ns fomos at ele, mas ele no quis se render at que morreu, pois quando algum lhe dizia: - Renda-se, ele respondia, - Le (que quer dizer no) 24 O que percebemos com esta passagem? Jaime com mais trs cavaleiros montados, v um sarraceno a p derrubar um de seus nobres, e que mesmo em desvantagem, no se rende a ele. A coragem constituia parte importante da tica cavaleiresca medieval. Jaime I destaca este valor ao narrar um acordo entre os membros da hoste,
Assim, no quarto dia, antes que se fizesse a invaso da cidade, foi acordado entre ns, os nobres e os bispos, que fizssemos um Conselho Geral, e que naquele Conselho todos jurssemos sobre os santos Evangelhos e sobre a cruz de Deus que, quando entrssemos em Maiorca e a invadssemos, nenhum rico-homem, nem cavaleiro, nem homem a p voltasse atrs, pois j teria sido movido a entrar na cidade, e que ningum se detivesse enquanto no recebesse um golpe mortal; e que se houvesse recebido um golpe mortal e tivesse por perto algum parente ou algum homem da hoste, que este o deixasse em alguma parte ou em algum lugar para que descansasse, mas todos fossem adiante e entrassem na vila pela fora, sem girar a cabea nem o corpo para trs; e quem fizesse de outra maneira, que fosse considerado traidor, da mesma forma que aqueles que matam seu senhor. 25

Neste discurso percebemos o porqu, ou a justificao, destes cavaleiros abandonarem suas residncias, e confrontarem a morte. Jaime I deixava clara suas intenes em seu discurso ao afirmar que ou converteria ou destruiria os infiis. Inclusive, ao derrotar uma investida sarracena, Jaime corta a cabea de seu lider Ftila, e a arremessa dentro de uma das vilas de Maiorca20. Aps a Conquista, a maior parte dos mouros que resistiu ao exrcito cristo foi morta, e acredita-se que algo em torno de 15.000 mouros foram escravizados ou tornaram-se servos.21 Daqueles que permaneceram na ilha, alguns se converteram ao cristianismo, entretanto, houve casos de mouros que mantiveram sua religio. No entanto, estes mouros nem sempre so representados como os infiis, na narrativa de Jaime so representados outros tipos de mouro, reconhecendo neles valores positivos, como veremos adiante. Ao tomarmos a Reconquista como uma construo ideolgica legitimadora da expanso crist, perceberemos que a construo do inimigo, no caso o infiel, insere-se nesta lgica. Em uma crnica asturiana do sculo IX, o sarraceno tido como aquele que tomou a Espanha dos reis visigodos, e os descendentes destes lutam dia e noite para tomar aquilo que seu por direito22. Portanto, percebemos que o infiel uma construo legitimadora das guerras empreendidas pelas monarquias ibricas, como no caso de Arago.
17. COSTA, op. cit., p. 40. 18. Ibid., p. 89. 19. JAUME I DE ARAGAO. Livro dos Feitos. Traduo de Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 113. 20. Ibid., p. 125-126. 21. ABULAFIA, David. A Mediterranean emporium: the Catalan kingdom of Majorca. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p. 57-58. 22. NOGUEIRA, C. R. F. A Reconquista ibrica: a construo de uma ideologia. Historia, Instituciones, Documentos, Sevilha, v. 28, p. 277-295, 2001. p. 282.

Aquele que se rendesse nesta batalha seria considerado um traidor de seu senhor. O filsofo Llio ressalta isto ao afirmar que: [...]malvado cavaleiro que teme mais fortemente a fora do corpo, quando foge da batalha e desampara seu senhor, que a maldade e a fraqueza de sua coragem, no usa do oficio de cavaleiro nem servidor nem obediente honrada Ordem de Cavalaria [...]26.
23. JAUME I DE ARAGAO. Livro dos Feitos. Traduo de Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 110. 24. Ibid., p. 110-111. 25. Ibid., p. 138-139 26. LLULL, Ramon. O Livro da Ordem de Cavalaria. Traduo de Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 35.

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A coragem nas batalhas no era um valor que pertencesse somente aos cristos. Em um discurso de guerra rabe do sculo VII, encontramos valores que deveriam reger as atitudes daqueles guerreiros:
Sedes justos [...] sedes valentes, morrei antes de render-vos, sedes piedosos; no mateis nem velhos nem mulheres nem crianas. No destruais rvores frutferas, cereais ou gado. Mantende vossa palavra, mesmo aos vossos inimigos. No molesteis as pessoas religiosas, que vivem retiradas do mundo, mas compeli o resto do mundo a se tornar muulmano ou nos pagar tributo. Se eles recusarem estes termos, matai-os. 27

Percebemos que Jaime, ao narrar o feito do rei maiorquino reconhece-o como um grande lider, que instiga seus homens a lutar por sua terra e sua familia, a ponto de que cada guerreiro valesse por dois. O rei tambm corajoso, pois apesar da vila ter sido tomada pelos cristos, o ltimo sarraceno que partiu daquele lugar [a vila] foi o rei de Maiorca. 31 Apesar da considerao de Burke, percebemos que ambas as culturas possuiam uma noo de suas proximidades. O cronista muulmano chamado Ibn Qutayba, relata que apesar de serem luxuriosos, os espanhis so corajosos guerreiros32. Gallego afirma que este mesmo processo de valorizao vai acontecer tardiamente entre os cristos, somente no sculo XV33. Entretanto, percebemos que Jaime ao narrar os feitos do cavaleiro sarraceno e do rei de Maiorca, procura aproximar cristos e muulmanos, tendo como ponto unificador a tica cavaleiresca crist.

Como o cristo, o guerreiro muulmano deveria ser corajoso, e aquele que largasse suas armas e se rendesse deveria ser considerado um traidor28. Coincidncia? Acreditamos que no. A Peninsula Ibrica conhecida como um local de convivncia e conflito entre as trs culturas religiosas monoteistas: cristianismo, judaismo e islamismo. Palco no s de confrontos blicos, ela tambm presenciou inmeras trocas culturais. Entretanto, Burke salienta que, o que os historiadores hoje vem em como herana comum possa ter sido percebido tanto por cristos quanto por muulmanos como sendo realmente deles. 29 Estes corajosos mouros tambm deveriam ter um lider altamente valoroso. Aps Jaime enviar uma mensagem para o rei de Maiorca, afirmando que os cristos tomariam a vila, os sarracenos temeram. O rei prontamente reuniu seu Conselho e disse:
Bares, bem sabeis que essa terra foi conquistada por Miramamolim h mais de cem anos, e ele quis que eu fosse senhor de vs, e a conquistou, apesar dos cristos, que nunca tiveram o atrevimento de atacar essa terra at agora. Aqui temos nossas mulheres, nossos filhos e nossos parentes. E agora dizem que devemos deixar a terra, de tal maneira que sejamos seus cativos. E ainda dizem mais, alm do cativeiro: que protegero nossas mulheres e, se no dermos nada, depois que estiverem seu poder for-las-o a fazer qualquer coisa. E eu, que estou aqui entre vs, que tanto sofri contra a nossa lei, preferiria ter perdido a cabea, e agora desejo saber de vs o que pensais a esse respeito, e me digais qual vosso juzo. Todo o povo gritou a uma s vez, e disse que mais valia desejar morrer que sofrer tamanha afronta como essa. E respondeu o rei: - Ento, como os vejo em to boa vontade, pensemos em uma maneira de nos defendermos, de tal forma que um homem valha por dois. Depois disso, eles partiram e retornaram ao muro. A partir de ento, um sarraceno valia mais que dois. 30

4. o vassalo
Isso fez aquele anjo que Deus nos enviou[...] 34

Antes de pensarmos se Jaime era um rei tolerante ou no, devemos perceber a historicidade deste conceito. Segundo Silveira, podemos perceber na Castela do sculo XIII, sob o reinado de Afonso X, que por sua vez era genro de Jaime, o que poderia ser chamado de tolerncia pragmtica. Afonso percebia a importncia da presena muulmana e judia para o reino, portanto as atitudes do rei para com essas populaes dependiam de seus beneficios Castela.35 Na segunda metade do sculo XIII Jaime era o patriarca dos monarcas ibricos, e possuia uma estreita relao com Afonso, portanto, seria possivel que Jaime tambm visse esta importncia na integrao dos mouros ao seu reino? quista, Logo aps a investida de Ftila36, o sarraceno Dom Aabet decide apoiar Jaime na ConEle[Dom Aabet] chegou com seu presente, e nos ofereceu cerca de vinte bestas carregadas de cevada, cabritos, galinhas e uvas. As uvas que ele nos trouxe eram de tal qualidade que mesmo estando nos sacos no se partiram nem se estragaram. Em seguida, ns dividimos aquele presente que ele nos ofereceu com os nobres da hoste. Isso fez aquele anjo que Deus nos enviou, e quando digo anjo refiro-me ao sarraceno, pois nos fez tanto bem que o tomamos por um anjo, j que se parecia com um. 37

Esta talvez seja uma das passagens mais interessantes da Conquista, pois no momento em que Aabet cruza as muralhas de Maiorca para apoiar Jaime, ele deixa de ser o infiel, e
31. Ibid., p. 144. 32. GALLEGO, Cristina Granda. Otra imagen del guerrero Cristiano (su valoracin positiva en testimonios del Islam). En La Espaa Medieval: Editorial de La Universidad Complutense, Madrid, 1986, p. 471-480. p. 473-474. 33. Ibid., p. 480. 34. JAUME I DE ARAGAO, op. cit., p. 126-127. 35. SILVEIRA, Aline D. A Imagem do Mouro na Obra de Afonso X de Castela: atitude pragmtica, tolerncia e trocas culturais na Espanha do sculo XIII. In: HISTRIA EM DEBATE, 2, 2010, Florianpolis. 36. Ver pgina 5 37. JAUME, op. cit., p. 126-127

H dois pontos importantes para se destacar neste relato: 1) o primeiro momento em que Jaime d voz a um sarraceno na Crnica; 2) A legitimao da resistncia sarracena.
27. MUIR, 1891 apud COSTA, 1998, p. 76. 28. GALLEGO, Cristina Granda. Otra imagen del guerrero Cristiano (su valoracin positiva en testimonios del Islam). En La Espaa Medieval: Editorial de La Universidad Complutense, Madrid, 1986, p. 471-480. p. 472-473. 29. BURKE, Peter. Hibridismo Cultural. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. p. 80. 30. JAUME I DE ARAGAO. Livro dos Feitos. Traduo de Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2010. p. 136-137.

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passa ser um anjo, reforando a hoste crist. Segundo Jaime, a atitude do sarraceno fez com que vrios senhores da ilha passassem para ao seu lado, pois ele era um senhor confivel. Do mesmo modo Jaime via naquele sarraceno o modelo de um vassalo,
Isso aconteceu de tal modo que, em quinze dias, todas as partidas de Maiorca que estavam na cidade, at mesmo aquelas que esto voltadas para Minorca, ficaram a nosso servio e nos serviram obedientemente. Ns confiamos nele, porque nele encontramos toda a verdade. 38

Jaime tivera diversos problemas com seus vassalos, desde seu nascimento muitos deles tentaram usurpar o trono de Arago, como no caso da sublevao da nobreza aragonesa em 122639. Em Dom Aabet, que mesmo sendo um sarraceno, Jaime percebia o exemplo de um bom vassalo. No final da Conquista, em uma das resistncias sarracenas, dois nobres da hoste enviaram uma mensagem para que estes se rendessem, no entanto, os sarracenos responderam, tambm por carta, que nunca se renderiam a eles, a no ser ao rei que conquistou a terra. 40 Em outra resistncia, os mouros ao perceberem que no poderiam defender-se por muito tempo iniciaram um pleito, no qual,
diziam que a ilha era muito pobre, que nela no havia lugar no qual pudessem semear nem para a dcima parte da gente que ali havia, mas que nos teriam como seu senhor, e o que eles tivessem dividiriam conosco, pois era racional que um senhor tivesse isso dos seus homens. Alm disso, nos entregariam a cada ano trs mil quarteires de trigo, cem vacas e quinhentos animais, entre cabras e ovelhas; e que ns fizssemos uma carta dizendo que os protegeramos e os defenderamos como nossos homens e vassalos, e que faramos isso a ns e aos nossos por todos os tempos. 41

periodo expansionista da Coroa de Arago, onde confrontara estes mouros em diversos momentos. Sua guerra contra estes infiis era legitima, pois lutava para recuperar algo que lhe pertencia a terra de seus antepassados, os reis visigodos. Para legitimar sua guerra Jaime possuia um inimigo, que deveria ser expulso daquela terra, ou convertido para que merecesse estar nela. Entretanto, nem todo o sarraceno era seu inimigo. Muitos deles no resistiram a Conquista e aliaram-se ao rei cristo. Como no caso do maiorquino Dom Aabet, que representado como um anjo, um enviado de Deus para lutar ao lado da hoste crist. E quando os mouros para sacramentarem um pacto entre eles e Jaime, o fazem na presena do Alcoro e no da Biblia. Neste sentido, Jaime pode ser considerado um rei pragmtico que representa os mouros que resistem ao seu poder como infiis, mas, ao mesmo tempo representa aqueles que o aceitam como anjos e valorosos guerreiros. Portanto, percebemos que na tentativa de criar um imprio catalo-aragons43, Jaime procurou no s legitimar sua conquista atravs da construo de um inimigo o infiel , mas tambm, atravs de valores presentes nas duas culturas, legitimar a integrao dos mouros o vassalo ideal. Como afirma Montalvo os mouros en Aragn y Catalua fueron vistos como eficaces trabajadores, como unos vasallos muy rentables [...]44. Portanto, considerando o carter especular de sua obra, e que esta visava um pblico especifico uma nobreza que o confrontara inmeras vezes podemos inferir que, ao valorizar positivamente o mouro, Jaime poderia usar esta imagem de valorosos cavaleiros e bons vassalos como um contraponto a sua nobreza rebelde.

Alm disso, os mensageiros de Jaime acrescentaram que o rei teria a potestade de Cidadela e daquele monte no qual est o maior castelo da ilha, alm de dar-nos a potestade de todas as outras foras que ali havia.. E para selar este pacto todos os maiores e melhores homens da ilha juraram sobre o Alcoro.

5. consideraes finais
A comunidade mudjar em Maiorca praticamente desaparecera42, entretanto, em alguns momentos do Livro dos Feitos percebemos uma valorizao positiva do mouro. Como um rei pode valorizar uma populao e ao mesmo tempo escraviz-la? Jaime liderara um
38. Idem, p. 127. 39. VIANNA, Luciano J. Pelos cus e pela terra: A Conquista de Maiorca (1229) como legitimidade do rei Jaime I, o Conquistador (1208-1276). 2009. Dissertao (Mestrado) Programa Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas. Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, 2009. p. 41 40. JAUME, op. cit., p. 170 41. Ibid., p. 174-175. 42. MONTALVO, Jos H. Los mudjares en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime I. In: Sarasa, Esteban. (Org.) La sociedad en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime I (1213-1276). Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 2009, p. 157-199. p. 169.

43. Maiores informaes sobre o tema ver HILLGARTH, J. N. El problema dun imperi mediterrani catal, 1229-1327. Palma de Mallorca: Editorial Moll, 1984. 44. Ibid., p. 192.

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todros abulafia: um poeta judeu na corte do rei sbio

saUl kir scHBaUM
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importante, tambm, destacar que a stira judaica anterior a Todros Abulafia se dirigia a coletivos, entidades annimas, como os mdicos charlates, os rabinos que adormecem suas congregaes com sermes tediosos, as comunidades sovinas. A stira de Todros, em linha com a dos poetas cristos, se dirige a pessoas concretas, nominadas. Todros Abulafia nasceu em 1247, em uma nobre familia toledana, e viveu nesta cidade praticamente toda sua vida. No se sabe ao certo o ano de sua morte, mas h indicios de que foi posterior a 1300. No inicio de sua carreira, foi protegido, acompanhante, ajudante e poeta de ibn Zaddok; Todros o seguia em suas misses diplomticas e compunha para ele poemas de louvor. O patrono, personagem importante na corte, abriu-lhe as portas para o brilhante grupo que rodeava o rei. Dai, foi curto o caminho para chegar ao circulo mais intimo e mais prximo ao soberano, e com o tempo Todros conseguiu ingressar na equipe de arrecadadores de impostos, pois era talentoso tambm no campo das finanas. Na nova condio de poeta da corte, dedicou poemas ao prprio rei. Profundo conhecedor das Escrituras e do Talmud, Todros faz amplo uso de citaes retiradas destas fontes, como era habitual entre poetas judeus; porm as utiliza em uma chave rebaixada e carregada de duplos sentidos, efeitos obtidos por um procedimento de descontextualizao ou mesmo de inverso do significado original. Durante a Idade Mdia ibrica, todos os intelectuais judeus eram amplamente versados na literatura judaica religiosa e tradicional, de forma que as citaes, assim como os sentidos duplos, eram facilmente reconhecidos. Aqui cabe registrar outro ponto de contato entre Abulafia e seus contemporneos cristos. Autor annimo da poca tenta separar as Cantigas de Escrneo e Maldizer em dois gneros distintos: Cantigas descarneo som aquelas que os trobadores fazen querendo dizer mal dalguen en elas, e dizen-lho per palavras cubertas que hajan dous entendimentos, pera lhe-lo non entenderen ... ligeiramente: e estas palavras chamam os clerigos hequivocatio. E estas cantigas se podem fazer outrossi de mestria ou de refram.1 e Cantigas de maldizer son aquela<s> que fazem os trobadores <contra alguem> descubertamente: e<m> elas entrarm palavras e<m> que queren dizer mal e nom aver<m> outro entendimento se nom aquel que queren dizer cham<ente>.2 Como tentarei mostrar, Todros Abulafia utiliza amplamente o recurso hequivocatio, ressignificando palavras e expresses da Biblia, com a certeza de que seria prontamente entendido por seus ouvintes.

Do ponto de vista da presena judaica na Peninsula Ibrica medieval, a poca sob dominio cristo considerada o periodo ps-clssico da literatura hebraica; s vezes chamada, depreciativamente, de Idade de Prata, pois, para muitos criticos, um periodo de decadncia e epigonismo, visto que a poesia hebraica se apegaria aos padres da poesia rabe, cultura ainda dominante nos jovens reinos cristos. Para outros, porm, importante registrar o surgimento de inovaes e mudanas, entre as quais se destaca o cultivo da maqama, gnero rabe de narrativa em prosa rimada, com sua imensa variedade de formas e temas. Mais do que isso, levanta-se a hiptese de que alguns dos principais poetas desta poca tenham ultrapassado os padres rabes teriam se tornado receptivos s influncias da cultura crist hegemnica e assimilado os correspondentes modos de produo, pois eram fluentes no idioma romance de Castela que evoluiu para o castelhano, alm de conhecedores da literatura vernacular crist e familiarizados com as obras dos troubadours; dessa forma, teriam dado origem a uma potica bastante original. Tentarei, neste estudo, abordar algumas possiveis aproximaes entre a obra de poetas judeus e a potica em voga entre os cristos. Para apreciar a produo judaica laica no reino cristo espanhol mais importante do sculo XIII, e que dois sculos mais tarde se incumbiria de unificar todo o territrio da Peninsula, focalizarei a obra de um dos expoentes da poca, Todros ben Iehud ha-Levi Abulafia, analisando um de seus poemas, que considero representativo dos gneros poticos por ele cultivados. Todros Abulafia reinventou, subverteu ou simplesmente rejeitou muitas das convenes formais da poca andaluza. Sua poesia, como veremos, se aproxima do gnero de Cantigas de Escrnio e Maldizer, praticado por seus colegas cristos. O uso da stira social na poesia pelos judeus no comea com as Cantigas de Escrnio e Maldizer, visto que praticado desde o periodo de influncia rabe. O grande poeta, filsofo e mistico da Idade de Ouro, Ibn Gabirol (Mlaga, 1021/22 Valncia, 1057/58), ao ser forado a abandonar Zaragoza (~1045), comps, na forma de uma longa qasida, um poema de burla mordaz visando a um grande ajuste de contas com os cidados daquela cidade. Jud al-Harisi (1165-1225) comps seu Sfer Tahkemoni (lugar ou livro de sabedoria) por volta de 1215, nos moldes da potica do poeta rabe, seu contemporneo, al-Hariri (1054-1121), cuja obra traduziu do rabe para o hebraico. No entanto, no h registro de que outros poetas judeus peninsulares (ou mesmo de outras comunidades), alm de Todros Abulafia, tenham escrito nos moldes especificos e normatizados das Cantigas de Escrnio e Maldizer.

te conheci generoso
A ben Shoshan, depois que lhe pedi que me enviasse figos:
1. 2. Apud TAVANI, Giuseppe (ed.) Arte de Trovar do Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa. Edio crtica. Lisboa: Edies Colibri, 1999, p. 42. Idem, pp. 42-3.

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Te conheci generoso com os figos, Como, ento, voltaste atrs, e hoje me s avaro Chamaste minha gua de burra Na verdade, vejo um juiz de Gomorra cada poca.Eu sei de ti muitas coisas E coisas ocultas ainda no revelarei, Figo a maturar me envies, e poro E eis, para ti, meu cacho reservado, Mas com heri no busques brigar,

e que de irmo no retns figo. e te tornaste mau de corao e olhos? e teus olhos, na verdade, no enxergam. Em teu comportamento, a cada momento e a que te desqualificam para me julgar. mas te darei um conselho correto: para sete deles me ds, e tambm para oito. daqui para a frente no o darei para estranho. e no vs ao mar sem um barco.

no vos deixareis arrastar por vossos coraes e por vossos olhos, aps os quais andais adulterando.

Antes de prosseguir, algumas observaes sobre as citaes embutidas no poema. O final do segundo verso, em hebraico Liba veeina. Literalmente, vossos coraes e vossos olhos. Comentrio disponivel na internet: Na tradio judaica h proibio de olhar intencionalmente para coisas que possam despertar interesse sexual e levar a pensamentos de sexo; o principal no olhar para mulheres que so proibidas para o homem, para ter prazer pela beleza dela ou que desperte excitao sexual; a auto-preservao tem o nome de shmirat einaim (guardar/cuidar/preservar os olhos) ou kdushat einaim (santificao dos olhos). Baseia-se no final do capitulo que trata do tsitit, Nmeros 15, 39, no vos deixareis arrastar por vossos coraes e por vossos olhos. (corao sexualidade; olhos prostituio). No verso oito, meu cacho. Em hebraico, zmor, literalmente, galho novo de videira, com folhas e cachos; Carmi traduz por flatus, flatulncia; j Adelman (2006:10) afirma que z'mor significa pnis, e que figo uma referncia vagina, de forma que no se trataria de uma aluso escatolgica, mas sim sexual; este entendimento reforado por Bos (2006:74), ao referir que na terminologia mdica judaica medieval a palavra z'mor significava variz [no testculo]; a associao com "galho de videira com folhas e cachos" fica evidente na descrio deste autor: "Uma variz um tumor retorcido semelhante a um cacho de uvas, com relaxamento dos testiculos, o que faz com que seja muito dificil para o paciente movimentar-se e andar. Por outro lado, reafirmando a predileo de Abulafia para o uso de duplos sentidos, veja-se o comentrio de Scheindlin sobre um poema de Jud Halevi (1999:47): A vinha uma imagem clssica de Israel no exilio, derivada de Salmos 80:16. No plano formal, todos os versos rimam no final n: tein, vein, terrezein, von, ldin, nrron, shmon, etnen, sfin. Para isso, Abulafia utiliza, em alguns casos, de licena potica para modificar a forma em que a palavra deveria aparecer; por exemplo, o final do verso 1 deveria ser teinim, plural de tein, figo; no verso 2, utiliza vein e no verso 5, din, que so palavras aramaicas. Alm disso, todos os versos so compostos por hemistiquios undecassilbicos, mas o poeta rompe com a tradio monorrimica, pois o primeiro hemistiquio do primeiro verso no acompanha a rima geral do poema. Este poema ilustra um dos topos importantes da potica de Abulafia, o poema de invectiva, de insulto, xingao: revoltado contra ben Shoshan, fornecedor de figos (?) que, por algum motivo, se negara a atender um seu pedido, o poeta o chama de avaro, mau de corao e olhos (verso 2). A expresso talmdica Liba veeina (aramaico, teu corao e teus olhos), como mostrei acima, provm de Nmeros, 15:39:

Ou seja, o poeta o acusa de se deixar arrastar por seu corao e seus olhos, o que induz a relaes ilicitas; dai a carga de duplos sentidos sobre figos e cachos, possiveis metforas para os rgos sexuais, como sugerido por Adelman. No passa de uma conjectura, mas se a etimologia de Adelman est correta, talvez ben Shoshan, na verdade, no fosse fornecedor de figos, mas sim um facilitador de encontros amorosos, e alm disso homossexual. Se assim for, os figos a madurar podem ser um eufemismo para mulheres jovens, e eis, para ti, meu cacho reservado uma aluso chula opo sexual de ben Shoshan. No se trata, aqui, da poesia homoertica da tradio andaluza, comprovadamente artificial e convencional, mas de uma reprimenda aparentemente real de Abulafia a ben Shoshan por esse no ter se desincumbido dos arranjos (sexuais?) que lhe tinham sido encomendados. No temos informaes histricas sobre ben Shoshan, mas se esta anlise est bem fundamentada, ento no so imprprios os comentrios de que a poca em que Todros Abulafia viveu caracterizou-se por uma forte degenerao dos costumes, uma devassido, em que os homens judeus iam bem alm de contatos intimos com mulheres no-judias. importante ter claro que o fato de Abulafia denunciar a homossexualidade de ben Shoshan pode no passar de mero recurso literrio; a respeito das Cantigas de Escrnio e Maldizer, Lanciani e Tavani observam que
[] o aspecto publicista da poesia o que aqui entra en xogo (se cadra un dos mis interesantes da cultura medieval), que se confiaba o deber xenrico de transmitir noticias, e en particular de crear ou destruir reputacins, de difundi-la boa ou mala fama deste ou daquel seor, de exaltar ou denigra-lo seu aspecto fsico, o comportamento e a vida e costumes, as relacins homosexuais verdadeiras ou supostas, os contactos con mulleres de vida airada, as relacins conxugais3.

Em contraste com a acusao de que ben Shoshan um juiz injusto que se deixa arrastar por corao e olhos, no verso 3 o poeta remete ao Salmo 17, versiculo 2, no qual David pede a Deus que lhe d uma sentena justa; a palavra traduzida como enxergam, terrezeina, deriva de razn, que significa sonho, viso, profecia; ou seja, est associada viso proftica, viso verdadeira porque inspirada por Deus. Ao mesmo tempo, fica implicado que ben Shoshan enxerga [compreende] menos do que a gua de Todros, qual aquele chamara de burra. No sabemos o motivo da recusa de ben Shoshan, mas parece ter a ver com o que este pensava de Abulafia, que por isso o considera juiz injusto (juiz de Gomorra, que eram notrios por suas injustias), desqualificado para julg-lo. Em seu destempero, o poeta chega mesmo a amea-lo de chantagem, pois teria coisas ocultas [a respeito de ben Shoshan] que ainda no revelar (grifo meu). O preo de seu silncio enviar sete ou oito pores de figos. Por fim, parodiando a literatura sapiencial, ento muito em voga, o poeta recomenda que o fornecedor, dai para a frente, em vista de sua notria vulnerabilidade, se cuide melhor: com heri no busques brigar, e no vs ao mar sem um barco.
3. LANCIANI, Giulia, TAVANI, Giuseppe As Cantigas de Escarnio. Salamanca: Edicins Xerais de Galcia, 1995, pp. 61-2.

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Mulherengo, brigo, no-conformista, a vida de don Todros ben Iehud haLevi Abu-l-afiah foi cheia de peripcias: protegido de Isaac Solomon ibn Zaddok; poeta e financista do rei sbio, Afonso X; encarcerado e destituido de seu patrimnio; novamente ligado corte de Castela, na qual atuou mesmo aps a morte de Afonso, sob o reinado de seu sucessor, Sancho IV; lider de um grupo de financistas contemplado com importantes monoplios. Sua obra no teve uma trajetria mais tranquila. Em 1298 (aos 51 anos), Abulafia reuniu mais de mil poemas em um diwan com o titulo de Gan HaMeshalim veHaHidot (Jardim das Parbolas e dos Enigmas); dai em diante, o poeta e sua obra desaparecem sem deixar rastros. Aps sua morte, o diwan ficou praticamente ignorado por mais de seis sculos. Agora se sabe que foi copiado no Egito no sculo XVII, e que a partir de ento passou de mo em mo entre colecionadores de antiguidades no Iraque e na ndia. Em algum momento, Shaul Abdullah Yosef, negociante iraquiano e profundo conhecedor de poesia hebraica, adquiriu o manuscrito do sculo XVII e fez uma cpia para sua prpria pesquisa. Com a morte de Shaul em 1906, a cpia foi parar nas mos de David Yellin, um dos mais importantes eruditos em poesia hebraica medieval na poca. Yellin preparou uma edio critica, que foi publicada, entre 1934 e 1937, em trs volumes, e ainda o referencial disponivel para a obra de Todros Abulafia. A questo que aqui me propus diz respeito possibilidade de a obra de Todros Abulafia partilhar o mesmo universo social e literrio no qual se desenvolveu a poesia crist de sua poca. A respeito da atmosfera cultural que caracterizou a corte de Afonso X, Giulia Lanciani e Giuseppe Tavani registram que
o trobador provenzal Giraut de Riquier, convidado na corte de Afonso X durante case dez anos entre 1271 e 1279, escribe em 1274-75 a sa famosa reclamacin rei para poer orde na nomenclatura xograresca, e atribe soberano unha especie de decreto potico no que este dicta unha rigorosa distincin entre os bufons, que fan os seus xogos vans, os xograres que saben comportarse ben entre os ricos, os trobadores destros na combinacin de versos e msica e, para rematar, os doutores en poesia expertos na etiqueta cortes e mestres na composicin de versos, cancins e outras pezas poticas4.

A questo das influncias deveria, talvez, ser tratada de forma mais abrangente. Em sua imprescindivel Antologia, Lnia Mongelli enfatiza que
[a]s fronteiras territoriais e humanas entre muulmanos, cristos e judeus estavam longe de ser homogneas, porque havia mudjares (muulmanos vivendo sob domnio cristo), bem como morabes (cristos em territrio muulmano) s vezes se admitindo com tolerncia, s vezes se repelindo com acidez, mas sempre se absorvendo em trocas culturais. Bom exemplo dessa sociedade trilngue a chamada kharja poema curto, de enorme variedade lingustica, que arremata as muwaxaha hispano-rabes e hebraicas, escritas na modalidade culta do rabe e do hebraico literrios. Para as kharja se reivindica, em meio a infindvel polmica, uma das fontes de inspirao das cantigas de amigo galego-portuguesas5.

Ao invs, ento, de discutir quem influenciou quem, num esquematismo unidirecional e estril, talvez seja mais prudente pensar em um proficuo ambiente cultural formado por trs etnias que ao mesmo tempo conviviam e se repeliam, e que teve na poesia laica um dos pontos comuns e elevados de sua produo literria; as geraes mais novas emulavam ou rejeitavam os modos de expresso das que as antecederam, e todas observavam atentamente a criao dos poetas das outras etnias.

Em 1274, Todros Abulafia est com 27 anos. Em 1279, possivel que j estivesse ligado corte de Afonso X, e pode ter convivido com Giraut. A pergunta que se impe : os poetas judeus da corte de Afonso eram incluidos nas categorias de bufes, jograis, trovadores e doutores em poesia? Se sim, em qual ou quais? Se no, haveria uma categoria especifica para poetas judeus? Outra questo: se nessa poca os trovadores compunham poemas de amor, poemas de amigo e poemas de escrnio e maldizer, os poetas judeus, que frequentavam a corte na mesma poca, deveriam conhecer esses gneros poticos; ser que produziam em gneros prprios, sem contgio com os gneros trovadorescos? Minha opinio que sim, os poetas judeus conheciam os gneros poticos cristos, e sua obra sofreu contgio dos gneros trovadorescos; as diferentes condies sociais (menor autonomia comunitria, diferente presena da igreja catlica, presses do rabinato, tradio de poesia litrgica) certamente impuseram diferenciaes e impediram que estes fossem apenas outros tantos jograis ou doutores em poesia.
5. 4. LANCIANI, Giulia, TAVANI, Giuseppe As Cantigas de Escarnio. Salamanca: Edicins Xerais de Galcia, 1995, p. 62. MONGELLI, Lnia Mrcia Fremosos Cantares: Antologia da lrica medieval galego-portuguesa. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009, p xliii.

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liberdade e Conhecimento no sculo xiii: universidades e Comunas

TEREzINHA OLIVEIRA

O primeiro constituido por uma srie de cartas1. Estas, por sua vez, so de duas naturezas distintas, mas intimamente ligadas. Uma diz respeito s Universidades, particularmente Universidade de Paris; a outra relativa s cartas de reis dirigindo-se aos habitantes de comunas e lhes concedendo liberdade ou de habitantes das comunas dirigindo-se aos reis e autoridades eclesisticas reivindicando a liberdade da comuna. O estudo destas Cartas permite a recuperao da memria histrica dos homens citadinos e da Universidade de Paris. Estudiosos de diferentes pocas histricas consideram este momento e as formas como os homens organizaram sua existncia na cidade medieval a origem da sociedade moderna ou sociedade burguesa. O segundo conjunto de fontes formado pelos escritos do mestre universitrio Toms de Aquino (1225-1274), especialmente questes da suma de teologia22, que tratam da vida e do comportamento dos homens. Em muitas das questes tratadas na suma, o mestre Toms dedicou-se anlise dos vicios e das virtudes humanas como decorrentes da vontade da pessoa, portanto, decorrentes da liberdade de escolha no agir. Por meio destes documentos as cartas e os escritos de Toms de Aquino investigaremos como os homens organizaram suas vidas na ambincia comum da cidade/comuna e da universidade de Paris. Buscaremos entender como se processou a formao deste individuo que, ainda que prenhe da natureza feudal, foi conduzido a constituir-se em homem da urbis. Este homem citadino precisou forjar novas formas de comportamento, precisou criar padres de conduta, regras, como observamos acima, a fim de conviver no espao citadino. O homem feudal estava habituado a viver no isolamento dos feudos, ser submisso ao seu senhor e ter nos mosteiros o modelo essencial e quase nico de escola. Na cidade, por seu turno, a realidade bastante diversificada. Em primeiro lugar, principiou a despertar no homem citadino, em virtude de suas atividades de trabalho artesanal, da troca, um espirito de igualdade e de liberdade que o homem feudal no estava habituado a sentir e que eram mesmo sentimentos desconhecidos dele. Por outro lado, as novas relaes de trabalho, de convivio social, de prticas religiosas, com a criao das Ordens Mendicantes, novos hbitos culturais, exigiram que fossem criadas instituies distintas dos mosteiros para se constituirem em espaos de ensino e saberes. De inicio, assistimos ao surgimento das escolas citadinas no sculo XII e, no sculo XIII, ao nascimento das universidades. Desse modo, esta ambincia distinta daquela do feudo, a da cidade, exigiu dos homens que se modificassem tanto no que diz respeito ao seu mundo material quanto ao seu universo mental e uma das palavras de ordem mais recorrentes passou a ser a luta pela liberdade. Como decorrncia desta, a necessidade de se estabelecer uma forma de governo que lhes permitisse a conquista desta liberdade. Observamos que as fontes que analisaremos tratam de questes intimamente amalgamadas a uma discusso bastante atual aos nossos olhos de historiadora da educao, qual seja, a necessidade de compreender o universo que nos cerca, marcado pela diversidade, mas, acima de tudo, mediado por uma ideia de unidade que compe o todo social, no qual, a ideia de liberdade o elemento essencial. Dentro dessa perspectiva de unidade na diversidade, o
1. 2. PHILIPPE DU BEAUMANOIR. les coutumes du Beauvoisis (s. Xiii). dition publie par le comte Beugnot. Paris: Jules Renouard et Ca., 1842 e DENIFLE, H. chartularium Universitas Parisiensis. Bruxelles: Culture et Civilisation, 1899, 2v. TOMS DE AQUINO. suma de teologia. So Paulo, Loyola, 2000-2005.

UEM teleoliv@gmail.com Pesquisa Financiada pelo CNPq/PQII

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As formas como os homens da Idade Mdia se relacionavam e pensavam suas questes no devem ser vistas como uma experincia isolada do processo histrico mais geral. Ao contrrio, elas precisam ser consideradas como experincias humanas sobre as quais os homens da atualidade podem refletir e, com isso, ensinar e aprender. A constituio das cidades e, com elas, o surgimento de novos segmentos sociais, fez da ambincia citadina o palco de novos conflitos e novos problemas que os homens tiveram que enfrentar. A necessidade de construir um espao pblico que proporcionasse o bem comum a todos para poderem viver melhor foi um dos momentos mais marcantes no estabelecimento de um modo de vida condizente com essas novas exigncias. O reconhecimento do direito do outro, a tolerncia, entre outras questes, foram abordadas pelos autores da poca. Alm disso, o estabelecimento de regras de conduta e de punies para aqueles que as transgredissem aparece nas cartas dadas pelos reis s cidades para que elas pudessem ser administradas. Assim, como podemos verificar, trata-se de uma experincia a partir da qual podemos pensar os nossos prprios problemas como, por exemplo, ausncia de liberdade, de tolerncia, violncia no trnsito, direitos do cidado etc. Evidentemente, no estamos propondo transpor a experincia de uma poca para outra. No periodo medieval, a pena de banimento, por exemplo, era um castigo muito srio. Banido de uma comuna, o individuo tinha dificuldades para ser aceito em outra. Mas, se no podemos transpor ou imitar experincias passadas, podemos, por meio da reflexo e do estudo, buscar formas para resolver nossos prprios problemas e constatarmos que, sem o estabelecimento de regras e sem a sua obedincia, uma comunidade dificilmente consegue resolver muitos de seus problemas. Nosso objetivo , tomando dos homens citadinos medievais alguns parmetros sociais que nos possibilitem buscar solues para problemas sociais de nossa poca, especialmente na ambincia da Educao, e, mais precisamente, no campo da Histria da Educao, tecer algumas consideraes. Esta exposio parte de um projeto de pesquisa que ora desenvolvemos e realizada por meio do estudo de dois conjuntos de fontes.

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sculo XIII do medievo ocidental constitui um exemplo notvel para a atualidade, posto ter sido nele que muitas de nossas instituies e tradies, hoje consolidadas ou em crise, foram criadas. Desse modo, tratamos nosso tema da perspectiva da longa durao histrica. Nesse sentido, comungamos com as formulaes de Le Goff que, ao refletir sobre as condies em que a cristandade europeia se encontra atualmente e a importncia da herana medieval neste cenrio de crise e de civilizao, observou: [...] a cristandade foi modelada pelo desejo e, entre alguns dirigentes, eclesisticos e leigos, pela vontade de unidade3. Consideramos essa passagem muito importante por patentear que a nossa atual sociedade ocidental vive um grande conflito entre as suas tradies e as inmeras mudanas sociais, dentre as quais as provocadas pelo avano tecnolgico e pelos embates tnico-religiosos que assolam, particularmente, o velho continente e os Estados Unidos. Vivemos em uma poca em que o prprio conceito de conhecimento muito diferente daquele de algumas dcadas atrs. As transformaes so rpidas e, enquanto historiadores e historiadores da educao, ns ficamos na espreita das mesmas, muitas vezes atnitos com tantas mudanas. Assim, a poca medieval, suas cidades, sua instituio universitria, a luta travada pelos habitantes das comunas pela liberdade, podem constituir exemplos e caminhos para equacionarmos nossas angstias. Na verdade, muito do que se criou na Idade Mdia ainda est presente entre ns, particularmente no que diz respeito escola e ao ensino. O livro, por exemplo, como o conhecemos hoje, uma inveno da cidade dos sculos XII e XIII. A prpria passagem do conceito de cristianismo para cristandade latina, que ganha fora no sculo XIII, nos revela o quo os homens so capazes, quando tomam atitudes "positivas" diante do seu presente, de construir novos caminhos s suas relaes sociais. O surgimento de uma ideia de cristandade, propiciada pelos tericos religiosos e pelos poderes laicos, indicou aos homens do medievo do sculo XIII que um universo distinto do cristianismo da Igreja emergia e que, diante dele, os sujeitos precisavam criar novas formas de produo da vida mental e material. , pois, diante deste cenrio diverso e universal que as cidades e as universidades passaram desempenhar papis que, embora no de forma idntica, permanecem at os dias atuais. De inicio, destacamos uma das questes a respeito dessa poca: o espirito de pblico e comum que ganhou corpo e consistncia a partir da vida citadina. Na medida em que os homens principiaram, em fins do sculo XI e ao longo dos sculos XII e XIII, a construir e habitar espaos urbanos, seus hbitos e costumes se modificaram. , pois, quando viviam nos feudos, em geral, o contato social entre os individuos era restrito ao grupo pertencente a este prprio universo. No entanto, quando passaram a viver nas cidades, as relaes sociais assumiram contornos mais complexos, conduzindo os homens a adotar novos comportamentos e, acima de tudo, novas leis que permitissem a vida em comum em um novo ambiente, sem passar pelos ditames dos senhores feudal. A vida urbana criou um ambiente diversificado de pessoas e atividades. Mas gerou, tambm, a exigncia de uma unidade social, no mais pautada pelas relaes pessoais, mas em instrumentos juridicos gerais e o prprio espirito de liberdade resulta deste cenrio. Esse espirito de unidade, de leis gerais, do Ocidente medievo, tambm pode nos servir de exemplo. Assistimos, com grande intensidade, os interesses privados prevalecerem sobre os interesses pblicos. Os poderes pblicos ganham, marcadamente, caracteristicas de interesses privados. sempre importante, no mbito da academia, lembrar que esta prtica no algo
3. LE GOFF, J. Uma longa idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 163.

natural nos homens. Ao contrrio, a vida em comum, em pblico, exige exatamente o predominio de interesses e leis comuns. Mais do que em qualquer outra poca do medievo, nesse periodo se buscou no Direito Romano o preceito bsico de que Lei o comportamento comum escrito e Costume, contudo, a longa maneira comum de agir constituida de costumes longos (Decretum magistri gratiani, C. III e C. IV. Trad. Livre)4. Exatamente porque os interesses pblicos predominaram sobre os privados, que os das cidades medievais prevaleceram sobre os dos senhores feudais e da aristocracia, uma vez que estes eram sempre pessoais e particulares, pela prpria caracteristica das relaes sociais existentes at ento. Vejamos mais de perto o nascimento das cidades medievais e sua estreita relao com mundo moderno, seguindo os passos de dois grandes historiadores. O primeiro, do sculo XIX, Franois Guizot (1787-1874), e o segundo, o medievalista contemporneo Jacques Le Goff. Guizot, politico e historiador medievalista francs, dedicou-se nos seus estudos investigao da formao das cidades que, seguindo o costume de ento, as denomina comunas. As comunas ocupam lugar especial na Histoire de la civilisation5 por que sua constituio se confunde com a formao do Terceiro Estado. Ao considerar o desenvolvimento das comunas sinnimo de formao do Terceiro Estado, o autor deu uma forma mais geral formao da sociedade burguesa. Inseriu, assim, no seio das comunas os elementos que posteriormente iriam compor a sociedade burguesa. No debate com autores contemporneos sobre as origens das comunas, Guizot destacou a existncia de duas tendncias na explicao das lutas travadas no seu seio nos sculos XII e XIII. Uma, considerava que as comunas existiam desde muito tempo, antes mesmo do sculo XII. Suas origens remontariam ao mundo grego e romano. Acerca desta tendncia, observou no existir nada mais equivocado do que comparar as lutas das comunas e do Terceiro Estado com as dos plebeus e patricios. Caso fosse assim, as lutas no seio das comunas teriam existido sempre, no se tratando, por conseguinte, de um acontecimento recente. Ops-se a esta tendncia por entender que essas lutas tiveram inicio, efetivamente, somente no momento em que o Terceiro Estado conseguiu elevar- se como classe distinta. Por seu turno, as lutas entre patricios e plebeus existiram somente com a formao da repblica romana. Outra tendncia, com a qual concordava, explicava as comunas como obra da conquista dos prprios burgueses, portanto, era um fenmeno novo, citadino, medieval. A polmica entre as duas tendncias acerca das origens das comunas revelava uma questo de fundo. Tratava-se do fato de se reconhecer ou no a luta dos habitantes dos burgos pela consolidao dos seus interesses, da sua classe. Afirmar que as comunas sempre existiram era negar o papel que o Terceiro Estado havia desempenhado na formao da sociedade moderna. O estudo das comunas era, portanto, uma questo atual, politica. Fazia parte do empenho pela consolidao da nao burguesa. Segundo ele, no sculo XII, no existia burguesia, no sentido de uma classe; o que realmente existia eram os habitantes da comuna/burgo, separados uns dos outros, sem constituirem uma classe. Os burgueses eram extremamente timidos, mas lutavam contra seus senhores com o intuito de obter a liberdade para a sua comuna. Estas, por sua vez, por estarem encravadas
4. 5. DECRETUM MAGISTRI GRATIANI. Corpus Iuris Canoni. Disponvel em: <www.columbia.edu/cu/web> Acesso em: 14/06/08. GUIZOT, F. Histoire gnrale de la civilization em europe, depuis de la chute de l' Empire Romain jusqu' a la Rvolution Franaise. Bruxelles: Langlet, 1838, 2vs.

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nos dominios de um grande senhor, encontravam-se merc dos seus impulsos. Estavam sempre na iminncia de serem invadidas e saqueadas. Mas, desde que o regime feudal se regularizou um pouco, as cidades adquiriram certa fora. Isto no significa que a segurana havia retornado a elas na mesma proporo. A vida errante dos nobres havia cessado, era verdade. No entanto, esta vida errante era, para os vencedores, para os novos proprietrios do solo, um grande meio para satisfazer suas paixes. O conflito era permanente nas relaes entre as comunas e os senhores feudais e desse conflito que nasce a libertao das comunas. Dai a razo desse autor destacar que a libertao das comunas, nos sculos XII e XIII, foi consequncia de uma verdadeira insurreio, guerra aberta e declarada das cidades contra os seus senhores. Assinala que, nas histrias das comunas, o primeiro fato a ser observado o recrutamento dos burgueses, armados de tudo o que encontravam ao seu alcance, expulsando os representantes do senhor, que vinham exercer alguma extorso. Empreendiam, tambm, ataques ao castelo. Entretanto, ainda que a luta das comunas contra seus senhores fosse freqente, tratava-se de uma luta isolada. Cada burgo lutava contra seu senhor segundo as circunstncias e necessidades. No havia, nessa poca, nenhum vinculo politico entre as cidades que pudesse faz-las se unir para combater os senhores feudais. Alm disso, no seguiam nenhuma teoria politica: elas apenas lutavam por aquilo que necessitavam: basicamente, sua soberania. Buscavam os meios para se libertarem do dominio do senhor feudal, para terem o direito de recrutar milicias, cobrar impostos para fazer a guerra, poderem elas prprias nomear seus chefes e magistrados, ou seja, governarem-se a si mesmas. O carter politico da emancipao das comunas residia justamente nesse aspecto (GUIZOT, 1838, p. 201). O principio bsico que norteou esta ideia de mudana, de transformao, da qual a formao da classe burguesa era um exemplo, est centrado na luta. Afirmou Guizot que a Europa moderna nasceu da luta entre as diversas classes da sociedade. Segundo ele, esta luta, ao invs de se tornar um principio de imobilidade, promoveu o progresso, gestou a liberdade e a democracia. Ele destacou que as relaes dos diferentes segmentos entre si, a necessidade que tinham de se enfrentarem e de cederem alternadamente, a diversidade dos interesses, das paixes, a necessidade de vencer, mas, sem poder chegar aos extremos dessa vitria, tudo isso deu origem a um fecundo principio de desenvolvimento da civilizao europeia. As palavras deste historiador do sculo XIX explicitam que a Europa moderna nasceu da diversidade existente entre os diferentes segmentos que compunham as relaes medievais, a partir dos sculos XII e XIII. Essa diversidade causou intensas lutas, especialmente entre os citadinos cujos interesses dirigiam-se produo artesanal, circulao de produtos e ideias e os senhores, cujos interesses vinculavam- se manuteno de seus direitos e costumes, arraigados na sociedade que eles tinham construido e que se julgavam no direito de governar. Todavia, como bem nos alertou Guizot, esta diversidade, este estado de luta constante, no produziu o imobilismo, prprio de sociedades tirnicas. Ao contrrio, permitiu o surgimento de uma sociedade democrtica, da qual os estados europeus foram seus legitimos herdeiros e sob esse aspecto que as cidades desempenharam um papel decisivo. O carter fundamental da cidade para a construo da Europa moderna tambm foi objeto de estudo do medievalista francs contemporneo Le Goff, especialmente na obra as razes medievais da europa6. Nela, ele salientou a funo das cidades no processo de formao de uma Europa livre para o comrcio e para uma nova mentalidade social [...] A Europa
6. LE GOFF, J. as razes medievais da europa. Petrpolis: Vozes, 2007.

encarnar-se- essencialmente nas cidades. ai que acontecero as principais misturas de populao, que se afirmaro novas instituies, que aparecero novos centros econmicos e intelectuais (LE GOFF, 2007, p. 144). A presente no olhar do historiador dos sculos XX e XXI, tal como aparecera para o do sculo XIX. Do mesmo modo que Guizot, Le Goff destacou o fato de as cidades medievais serem distintas das cidades antigas, no apenas sob seu aspecto politico, como o fizera o historiador do sculo XIX, mas sob o aspecto da liberdade, do desenvolvimento comercial, das origens da sociedade moderna. Existem muitas semelhanas entre as duas anlises. Le Goff afirmou que [...] a cidade medieval, mesmo se ela continua no mesmo lugar de uma cidade antiga, muda profundamente de figura e, mais ainda, de funo (LE GOFF, 2007, p. 144). Nesse sentido, a cidade medieval algo novo na histria do Ocidente e, exatamente por isso, as relaes nela estabelecidas engendraram tambm algo original que o espirito de urbanidade.
[...] a massa camponesa era formada, em toda a cristandade, por pessoas que eram chamadas d e vils, e q ue d u rante muito tempo c o n servaram um s tatus d e no livres, d e e scravos, dep ois, d e servos, a o passo q ue citadinos e livres coincidem. Um provrbio alemo, que apareceu, alis, na Idade Mdia, diz que o ar da cidade liberta (Stadtluft macht frei) (LE GOFF, 2007, p. 145).

Esse espirito de liberdade e de urbanidade foi possivel nas cidades em virtude das mudanas de comportamentos, da criao de leis, mas, fundamentalmente, em razo do surgimento de uma compreenso nova de viver e viver em comunidade, proveniente da circulao do comrcio e de ideias. Segundo Le Goff ai que acontecero as principais misturas de populao, que se afirmaro novas instituies, que aparecero novos centros econmicos e intelectuais (2007, p. 144). Um dos aspectos mais proficuos destas mudanas e diversidades a preocupao com o ensino.
A importncia d essa a tividade e scolar varia s egundo a s regies e a s c idades, mas atinge, freqentemente, 60% das crianas das cidades, ou at mais. E em certas cidades, como em Reims, por exemplo, atinge tambm as meninas. Mas se notar, sobretudo, para a nossa finalidade, a criao e o sucesso rpido de centros que diramos d e e n sino s u perior, as u niversidades. E l as atraem n u merosos e studantes, apelam para mestres muitas vezes renomados e at ilustres; l que se elabora um novo saber, resultado das pesquisas do sculo XII, a escolstica (LE GOFF, 2007, p. 144).

A passagem de Le Goff aponta para vrios aspectos do ambiente citadino escolar que precisam ser destacados. Em primeiro lugar, o fato de surgir uma preocupao com a escolarizao das crianas. Esse objetivo j aparecia claramente definido em meados do sculo XII, quando se intensificaram as trocas e os mercadores tomaram conscincia da necessidade da leitura e da escrita para realizar suas atividades, especialmente para a elaborao das cartas de crdito e para a descrio das rotas terrestres. Tambm o ambiente citadino propiciou a criao de escolas para as crianas, para lhes ensinar no somente preceitos religiosos, mas hbitos e preceitos comuns ao ambiente citadino. Com isso, assistiu-se difuso de escolas laicas, voltadas mais para os filhos dos burgueses. O segundo aspecto que precisa ser destacado da citao a criao das Universidades, pois elas se diferem em larga medida das escolas laicas do sculo XII, seja pela sua estrutura, seja pela forma de ensino que se propem a difundir.

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Considerando as formulaes de Guizot e de Le Goff sobre as cidades como fio condutor da nossa anlise, observamos que o conhecimento da histria condio para que possamos saber quem somos, como fomos produzidos e como as instituies foram criadas. Sob este aspecto precisamos olhar para a histria e subtrair dela duas grandes lies. Em primeiro lugar, precisamos conhecer cada uma das partes de um acontecimento. Em segundo lugar, essas partes singulares ou particulares somente ganham sentido se entendidas em sua totalidade, ou seja, se formarem um todo. Aceitemos, ento, que s entendemos a histria quando compreendemos o seu caminhar, sempre composto de partes constitutivas do todo. Aproximemo-nos, portanto, desta concepo de histria para refletirmos sobre a a ideia de liberdade dos homens citadinos e a existncia de um principio de luta em defesa de uma comunidade comum, onde se construiria o conceito de bem comum. Ao construirem uma ambincia comum, com suas fortalezas, com seus dirigentes prprios, ao conquistarem as cartas de franquias, os habitantes da cidade/comuna/burgo, cada vez mais criavam entre si um sentimento de pertencimento. A liberdade era uma decorrncia destas conquistas. Assim, a vida na cidade produziu dois novos sentimentos nos homens: o de pertencimento e o de liberdade. Destaque-se, no entanto, que os dois sentimentos no possuiam caracteristicas universalizantes como o que se verificava com o cristianismo e com os direitos feudais. Para os habitantes dos burgos, os interesses comuns eram os da sua comunidade. No se referia a todos os homens, independentemente do lcus e da situao. Ao contrrio. O "comum" referia-se aos habitantes de uma mesma cidade e o "bem", tambm de todos, referia-se apenas aos membros desta mesma comunidade. Os burgueses dos sculos XIII, do mesmo modo que as naes estudantis, como as que participavam da universidade de Paris, entendiam o bem comum como algo destinado ao seu Grupo. Nesse sentido, quando os burgueses, os estudantes e o mestre Toms defendiam e buscavam o bem comum, este estava vinculado ao Grupo a que pertenciam. A passagem do mestre Dominicano explicita: a cidade a comunidade perfeita para os homens livres. Alis, considerando o cenrio medieval, era nas cidades que os homens comuns conseguiam a liberdade. Assim, o conceito de bem comum em Toms de Aquino e para os habitantes dos burgos no dizia respeito ao universo de todos os homens que compunham a sociedade medieval, mas restringia-se aos citadinos. Nesse sentido, no houve na Idade Mdia um conceito de liberdade geral, que no estivesse restrito a determinados condicionantes sociais, do mesmo modo que comunidade e bem comum tambm se referiam a algo especifico. Observamos, sob este aspecto, que foram as relaes sociais que deram a estes conceitos suas especificidades e natureza. A luta dos citadinos tinha como fito a liberdade de comercializar sem ter que se submeter ao jugo e impostos dos senhores feudais; a liberdade implicava tambm poder circular de uma cidade para outra sem ser saqueado pelos homens do senhor, por que, no podemos nos esquecer, a cidade fora erigida nas entranhas de um feudo. Por seu turno, os mestres e os alunos da Universidade lutavam tambm pela liberdade de ir e vir e de poder ensinar contedos diversos daqueles das Escrituras Sagradas, especialmente os escritos aristotlicos. Ambas as corporaes, a dos mestres artesos e a dos mestres universitrios, lutavam pela liberdade de circulao das pessoas que as compunham e de seus oficios e viam como natural o governo politico da comuna/cidade estar nas mos das autoridades laicas ou eclesisticas. Como os homens citadinos do sculo XIII viviam e travavam suas relaes a partir do universo feudal e de suas leis, para eles o poder estava mesmo nas mos dos senhores; suas lutas, em tese, se restringiam a conquistar a liberdade mencionada. No consideravam que suas reivindicaes atingiriam as bases da sociedade medieva do Ocidente. Fazia parte de

suas vidas pedirem proteo aos senhores e legitimar ora o poder do principe, ora o poder do papa. No identificavam nesses poderes seus inimigos, desde que conquistassem a liberdade para suas atividades. Eis os principios e a trajetria que nos levam aos documentos a serem analisados. Procuraremos ver neles como expressavam a vida destes homens, ou seja, textos que revelam ora o embate entre interesses distintos, ora os beneficios e proteo dos poderes constituidos. A seguir examinaremos, a titulo de exemplo, duas cartas, uma sobre a Universidade e outra sobre a Comuna. A carta que mencionaremos sobre a Universidade a de no. 492 que trata da eleio para reitor em Paris.
Simo cardeal legado estabelece que o reitor seja eleito quatro vezes ao ano; prescreve, acima de tudo, a norma da eleio. Como, observando mais diligentemente que aquele uso, ou melhor, um abuso reprovvel e danoso introduzido no de longos tempos atrs, isto , que o reitor da Universidade de Paris a cada ms ou seis semanas, administrava a perturbao do estudo e ainda o incentivo inveja, decidimos abolir esse costume, estabelecendo e ordenando desta maneira que o reitor seja eleito quatro vezes ao ano, ou seja, no primeiro dia til depois da festa do beato Dionysio, no ltimo dia til antes das frias que precedem o Natal, no ltimo dia til antes da Anunciao da bem- aventurada Virgem Maria, e no ltimo dia til antes da festa do bem-aventurado Joo Batista, no mais vezes; que o reitor possa exercer livremente o cargo de reitoria pelo tempo para o qual foi eleito, a no ser que por ventura dentro durante esse tempo se constate que por exigncia de suas culpas deva ser removido. [...] Acrescentamos ainda a esta ordem (norma) nossa que um nico reitor seja eleito por quatro procuradores das naes da Universidade citada ou por outros quatro mestres juramentados delas segundo o teor do estatuto anteriormente editado para isso, de modo que seja observado por muitos anos, e que o reitor seja eleito desta forma no futuro, que quatro procuradores das quatro naes citadas juramentado solenemente sobre a sagrada (Escritura) diante das mesmas naes elegero com boa f (confiana) outro diferente do predecessor para reitor da mesma Universidade, aquele que, segundo sua conscincia, acreditarem ser o melhor na funo de reitor, no movidos por razo de discrdia precedente, no movidos por amor ou temor, dio ou honra ou pudor de alguma das naes supracitadas, nem movidos por amor ou dio, honra ou utilidade de alguma pessoa, mas por causa do bem comum de todo o estudo lembrado, e aquele que for aceito pelos quatro assim juramentados ou por trs deles, ser reitor da Universidade citada at o final do tempo prefixado. [...] Mas entendendo que, para o estado de paz e tranquilidade da citada Universidade e para remover toda e qualquer perturbao dela, ordenamos agora e decidimos e tambm decretamos que, se acontecer durante o tempo em que o reitor da citada Universidade insista em realizar eleio faltar um procurador juramentado em alguma das noes supracitadas, seja admitido deste modo, no lugar desse procurador, o mestre mais novo

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regente na Faculdade de teologia de Paris para a eleio do mesmo reitor; [...] Dado junto de Noguento sobre Secana, no ms de outubro, no segundo ano do pontificado de Nicolau III, papa (DENIFLE, 1899, v. I, p. 576-577).

Em testemunho das clusulas sobreditas, ns colocamos nesta presente carta nosso selo. Feita em Quesnoy, no ano do senhor 1228, no ms de setembro (http://classes.bnf.fr/ema/anthologie).

Esta carta espelha com nitidez a organizao interna da universidade. O reitor no poderia gerir a instituio por mais que 120 dias. Esta medida, estabelecer um periodo, foi tomada segundo o que diz a carta para evitar abusos na administrao, pois, antes, pelo fato de o reitor dirigir pelo curto periodo de um ms ou seis semanas, fazia com que no tivesse suficiente controle sobre a universidade. Portanto, tornara-se necessrio prolongar o periodo de administrao do reitor. Outro aspecto importante de ser verificado na carta que o reitor era eleito. Cada nao presente na Casa (o espao da universidade era designada como casa) para eleger o reitor. Vale destacar que as quatro naes de que fala a carta designam as quatro regies (do que viria ser a Europa) de onde provinham os alunos da Universidade de Paris. So os alunos, portanto, que elegem o reitor. As quatro eleies que ocorriam para reitor, ao longo do ano, j tinham sua data definida, a priori e coincidia com datas consagradas pela Igreja. preciso considerar que este fato, em si, no indica ingerncia completa desta instituio religiosa sobre a universidade, mas ocorria porque o calendrio, na Idade Mdia, era definido pelas quatro estaes do ano que, por sua vez, vinculava-se aos festejos religiosos. Nesse sentido, a anlise deste documento permite-nos no s compreender um pouco da organizao da Universidade como, fundamentalmente, construir a memria histrica desta importante instituio de ensino que o medievo nos legou. A segunda carta que mencionaremos faz parte das instituies comunais de Douai (1228, 1250, 1261).
Concesso do conde e da condessa de Flandre de uma nova constituio chevinale, setembro de 1228. Ferrand, conde de Flandre e de Hainaut e Jeanne, sua esposa, condessa de Flandre e de Hainaut, todos aqueles que virem essas presentes cartas, sade. Saibam todos que ns concedemos a nossos caros burgueses e chevins de Douai o direito de ter um chevinage perpetuamente, renovada de 13 meses em 13 meses, desta maneira. Ao fim do 13 ms, os chevins que sarem da chevinage devem eleger quatro burgueses da cidade de Douai nos primeiros quatro quarteires. Esses quatro burgueses eleitos, aps ter tocado as relquias, prestaro juramento de escolher, primeiro, os melhores que puderem quatro outros burgueses que prestaro tambm juramento. Eles juraro salvaguardar o direito da Santa Igreja e o nosso, o direito e a lei da cidade. [...] Os primos coirmos ou as pessoas ainda mais prximas em parentesco no podero ser chevins ao mesmo tempo, no mais do que aqueles que um casado com a filha do outro. Os chevins que foram chevins durante 13 meses no podero s-lo de novo durante os 13 meses consecutivos. Ns lhes havamos concedido, alm disso, os usos e costumes e as leis que eles tiveram no tempo do falecido Felipe, conde de Flandre, de boa memria. [...]

Trata-se de uma Carta na qual um casal de nobre concede cidade de Douai (importante cidade txtil) o direito de ter e eleger um chevin, uma espcie de administrador, representante dos burgueses. Este cargo s existia em cidades ou comunas que j possuiam franquia/liberdade. importante destacar que s poderia ser eleito chevin a pessoa que fosse considerada a melhor dentre os habitantes da comunidade. Alis, em carta de 1250, por ocasio do juramento de um almotac, cargo similar ao de chevin, o primeiro item a ser jurado que a pessoa se comprometia, sob juramento, ser um homem prudente e justo. Outro aspecto que merece ser destacado na carta o fato de a pessoa s administrar por 13 meses e no poder ser reeleito em seguida, ou seja, prosseguir sem interrupo o seu cargo. Destaque-se tambm o cuidado de, ao eleger o chevin, no permitir que nenhum parente assumisse qualquer cargo administrativo durante sua gesto, ou seja, os citadinos do sculo XIII zelavam e se precaviam contra o nepotismo. Por fim, o ltimo aspecto importante a ser salientado na Carta diz respeito ao fato de ela ser promulgada pelos senhores feudais da cidade e isso no significar problema para os habitantes dos burgos. Isto ilustra a ideia que j mencionamos em outro momento de nosso projeto: as reivindicaes dos citadinos das comunas no eram para destruir o poder dos senhores, mas, sim, para poderem viver em liberdade e exercerem, livremente, suas atividades nas cidades. O exemplo desta Carta, mais uma vez, evidencia a importncia destes documentos para se entender nossas origens histricas e recuperar a memria de nossas origens ou, dito de outro modo, as origens da sociedade burguesa. Por fim, revela-nos algo essencial: as palavras permanecem na histria, no tempo, mas o seu significado se modifica na medida em que as relaes sociais se transformam. Hoje, para ns, dificil entender o conceito de liberdade dos burgueses do sculo XIII, pois liberdade para ns est vinculada a independncia, ao ir e vir. Todavia, para os citadinos, liberdade era o direito de eleger seus administradores, ainda que sob a chancela do senhor, para que eles fizessem valer o direito liberdade de comercializar e de se deslocar.

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O monge bbado: o diabo, os marginalizados e as prticas sociais mal vistas nas hagiografias castelhanas do sculo xiii.
THALLE S BR AGA REzENDE LINS DA SILVA 1*
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San Milln era um ponto de parada em uma das rotas de peregrinao a Santiago de Compostela. Como tal, passavam por ali pessoas de todos os grupos sociais e de muitas localidades. Sendo assim, as hagiografias que veiculavam as vidas dos santos locais ou milagres ocorridos na regio, ampliavam o nmero de fiis e, consequentemente, o prestigio e o volume de doaes recebidas. Podemos dizer isso dos Milagros de Nuestra Seora, por ele ter sido escrito em castelhano e no em latim, como ainda era mais frequente no sculo XIII. Ampliando seu pblico alvo do meio eclesistico, ou dos letrados, para todos aqueles que passassem pelo mosteiro em peregrinao a Santiago de Compostela. Alguns fatores literrios, como sua maior dramatizao frente a seus antecessores latinos e a voz do narrador que parece dialogar com o pblico,8 indicam que os Milagros eram destinados a leituras pblicas.9 O autor da obra, Gonzalo de Berceo (1196-1264), tambm original de La Rioja. Ele iniciou seus estudos no Mosteiro de San Milln de la Cogolla, onde foi criado. Berceo foi ordenado clrigo secular. H indicios de que tenha cursado a Universidade de Palncia. O Liber Mariae10 a primeira parte do livro conhecido como Liber Ihesu et Mariae. Est datado entre 1278 e 1284,11 foi redigido em latim, na forma de prosa. dividido em 16 tradados que somam o total de 88 milagres. Muitos destes so verses dos mesmos milagres que aparecem no Milagros, porm alguns s figuram em um ou em outro documento. Seu local de redao tambm Castela, mais precisamente o Convento Franciscano de Zamora. Como a cidade tambm fica prxima ao Caminho de Santiago de Compostela, as narrativas do Liber Mariae tinham as mesmas finalidades propagandisticas que as dos Milagros. Sua autoria atribuida a Juan Gil de Zamora (1241-1318), oriundo da cidade homnima. Ele formou-se em Teologia na Universidade de Paris, foi professor no studium franciscano e custdio do convento franciscano de sua cidade natal. Foi tambm dicono da parquia de Santo Andr. Por volta de 1295 tornou-se vigrio e, posteriormente, ministro da Provincia Franciscana de Santiago. Foi colaborador de Afonso X, atuando como scriptor, secretrio rgio e preceptor do futuro rei Sancho IV. Mesmo que pequeno, provavelmente Juan Gil possuia certo grau de influncia na corte, apoiando Sancho IV em disputas de sucesso real.12 As verses zamoranas dos milagres marianos so concisas e sintticas, demonstrando menor criatividade ou maior fidelidade do autor s fontes que recorreu para escrever sua obra. Foram escritas em latim e, levando-se em conta as funes desempenhadas por Juan Gil dentro da Ordem Franciscana, podemos arriscar dizer que sua verso dos milagres marianos tivesse um pblico-alvo mais restrito, provavelmente os letrados e o clero, sobretudo os seus alunos franciscanos. Todavia, Juan Gil e Berceo compartilhavam o intuito de divulgar textos que objetivassem a correo moral do clero e dos fiis.
GARIANO, Carmelo. El enfoque estilstico y estructural de las obras medievales. Madrid: Ediciones Alcal, 1968. Cf. BAEYENS DE ARCE, Alberto. El mortal Enemigo: el Diablo en la obra de Gonzalo de Berceo. Memorabilia: Boletn de Literatura Sapiencial, Valncia, Nmero 6, 2002. 10. Usamos a edio crtica JUAN GIL DE ZAMORA. Milagros de Santa Mara del Liber Mariae. Edicin de Francisco Rodrguez Pascual. Zamora: Semuret, 2007. 11. Supostamente Juan Gil teria tomado contato com narrativas de milagres marianos quando esteve em Paris, mas no se conhece nenhum documento que tenha sido confirmado como fonte do Liber Mariae. 12. PASTOR GARCA, Juan Toms. Juan Gil de Zamora. In: FARTOS MARTNEZ, Maximiliano y VELZQUEZ CAMPO, Lorenzo (coord.). La filosofa espaola en Castilla y Len : de los orgenes al Siglo de Oro. Valladolid, 1997, p. 57-70. 8. 9.

Nesta comunicao, visando apresentar algumas das concluses iniciais de nossa pesquisa de mestrado, analisaremos de forma comparada2 duas verses diferentes da narrativa do milagre do monge bbado, comum aos textos hagiogrficos mariolgicos3 Milagros de Nuestra Seora, de Gonzalo de Berceo, e Liber Mariae, de Juan Gil de Zamora. Nestas hagiografias, o Diabo desenvolve a funo de principal antagonista da Virgem Maria. Buscamos compreender como as caracteristicas das representaes4 do Diabo, presentes nas hagiografias mariolgicas, foram usadas como ferramenta didtica e moral de controle social pelos eclesisticos que as compuseram. Os Milagros de Nuestra Seora5 foram concluidos por volta de 1253.6 Esto escritos em verso e em castelhano (no dialeto riojano). Provavelmente, este documento uma atualizao para o sculo XIII de fontes latinas anteriores.7 So compostos por uma introduo e mais 25 poemas. Os poemas foram escritos em La Rioja, ento reino de Castela, no mosteiro de San Milln de la Cogolla e/ou na Parquia de Berceo.
1. 2. 3. * Mestrando do PPGHC e do PEM, ambos da UFRJ. Bolsista CAPES. Segundo KOCKA, Jrgen. Comparison and Beyond. Hystory and Theory, Middletown, n. 42, p. 39-44, fev. 2003. Hagiografia a denominao dada, desde o sculo XVII, para os textos medievais cujos temas centrais so os santos e/ ou seu culto. Classificam-se como mariolgicas aquelas protagonizadas pela Virgem Maria. Como hagiografias mariolgicas, os Milagros de Nuestra Senra e o Liber Mariae inserem-se em um conjunto de obras de mesmo tipo que se difundiu por todo o Ocidente medieval. Especialmente na Frana, Inglaterra, Itlia e Alemanha (Cf. VLCHEZ, Mara Rosa. El Liber Mariae de Gil de Zamora. Eidos, 1954, p. 19-43). Entendidas conforme suas relaes dinmicas com as prticas como em CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. 2 ed. Lisboa: Difel, 2002. Para este artigo trabalhamos com a edio crtica GONZALO DE BERCEO. Milagros de Nuestra Seora. Edicin de Michael Gerli. 13 ed. Madrid: Ctedra, 2006. DUTTON, Brian. The Chronology of the Works of Gonzalo de Berceo. In: HAMILTON, Rita. Medieval Hispanic Studies Presented to Rita Hamilton. London: Tamesis, 1976. p. 67-76. A fonte mais provvel para os Milagros de Nuestra Seora o manuscrito Thott 128 da Biblioteca Real de Copenhagen, que contm o texto latino dos milagres, intitulado Miracula Beate Marie Virginis. Faltam, neste manuscrito, a introduo e o milagre XXIV. O milagre XXV na obra de Berceo aparece como o vigsimo quarto neste documento. Foi publicado em CARRERA DE LA RED, Avelina e CARRERA DE LA RED, Maria de Ftima. Miracula Beate Marie Virginis (Ms. THOT 128 de Copenhague): una fuente paralela a los Milagros de Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo. Logroo: Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 2000. (Coleccin Centro de Estudios Gonzalo de Berceo, n 19.) Disponvel em: http://www.vallenajerilla.com/berceo/carreradelared/milagrosthot128.htm. Acesso em: 13 dez. 2009.

4. 5. 6. 7.

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Passando s narrativas. No milagre El Monge Borracho, Berceo narra a aventura de um monge de identidade indefinida, devoto de Maria desde sempre, respeitador da castidade, tendo como nico vicio a bebida. Certo dia, ele se embriaga com vinho em uma taverna para logo depois quebrar seus votos de castidade. Ainda tonto, o monge voltou para a clausura, onde seus companheiros perceberam que ele estava embriagado. Em seguida, mesmo sem firmeza nas pernas, dirigiu-se capela para adorar a Virgem, pois era seu costume faz-lo. O Diabo entra em cena, atacando-o para impedi-lo de l chegar. Berceo qualifica Sat de traidor provado, contando que primeiro ele assumiu a forma de um touro bravo, pronto para atacar. Nesta forma, seus atributos so a ira, a sanha e a ferocidade dos chifres. O touro/Diabo atacou fisicamente o monge, tentando chifr-lo nas entranhas, porm este s tomou um susto. A Virgem, toda ornada, se interpe entre o monge e o Pecado (alcunha comum para o Sat berceano). Ela amansou a fera, usando a saia para tourear-lhe, fazendo lhe cair e chorar devido ao tombo. Rende-se graas a Deus, pelo monge ter ficado em paz. Mas antes que ele chegasse aos degraus do prdio, novamente o Diabo o atacou, desta vez como um co, mordendo-o e ferindo-o. O co estava com os dentes arreganhados e com os olhos injetados de fria, tanto que Berceo diz que o monge foi despedaado nos lados do corpo e nas costas devido s mordidas. O monge se considerou merecedor destes castigos, porque julgava que suas faltas foram graves. J estava convencido de que morreria feito em pedaos, porm mais uma vez a Virgem o salvou. Finalmente, diante da igreja, ele foi atacado pelo Diabo em forma de leo. Este tido pelo narrador e pelo monge como uma fera provada. Na iminncia de ser devorado, o religioso maldiz seu pecado e apela Maria. Esta, que chamada de me, salva-o, mesmo que o narrador ressalte que dificilmente o religioso fosse capaz de cumprir suas palavras de arrependimento. Contudo, nesse poema, Maria no atua como consoladora, mas sim como uma verdadeira vingadora. Com um pau, feriu o leo, acusando-o de premeditao do mal e persistncia no erro de investir contra o monge. Exigiu que ele parasse de persegui-lo, escorraando o Demnio com uma grande surra de pauladas, cuja comicidade e humilhao so enfatizadas por Berceo. No ltimo dilogo entre o Diabo e Maria, a dicotomia entre eles relembrada. Maria chamada de boa, enquanto o Diabo o falso traidor e senhor do mal. O Diabo nunca mais ousa escarnecer do monge, s se retirando depois de se curar dos ferimentos e ser dispensado pela Virgem. O narrador sublinha que, aps o ocorrido, o religioso nunca mais bebeu. Em seguida, Maria ps o monge na cama, que de to bbado e assustado no podia ir sozinho. Desta vez com o sentimento de ternura da maternidade, tranquilizando-o e abenoando-o, ordena que este se confesse com um homem bom, que lhe imputaria a justa penitncia. A Virgem indagada sobre sua identidade, que ela revela com orgulho. O monge ento lhe pede que fique um pouco mais, para que ele lhe lave os ps, um ritual de humildade e subservincia contido no Novo Testamento. Mas ela nega, alegando que precisava cumprir sua misso de ajudar outras pessoas pelo mundo. Ele ainda tenta beijar-lhe os ps, porm ela se vai envolta em luzes.

O monge ento cumpre as determinaes da Virgem, mais uma vez sendo lembradas as benesses da confisso. O confessor lhe diz que, por meio dele e do que aconteceu, toda a instituio fora honrada. A partir deste ponto, nas quatro estrofes finais do poema, Berceo conta como o culto a Virgem se estendeu a toda sociedade. Faz tambm defesa das vantagens, neste mundo e no prximo, de se devotar a ela obedientemente. Transforma a devoo do monge, e sua nova conduta, em veiculo de expanso da crena crist e dos beneficios que esta traz a todos. A verso de Juan Gil de Zamora, Santa Maria salva un Monje, muito prxima a de Berceo, ainda que bem mais curta; ela possui os principais pontos da trama, diferindo em importantes detalhes. Na verso zamorana, o monge tambm devoto dedicado de Maria. Porm, levado a beber por instigao do Diabo e passa o dia todo bebendo na dispensa do prprio mosteiro! Todavia, seu nico pecado o da gula (bebida em excesso), ele no incorre em nenhuma transgresso sexual. Sua jornada do lugar onde se embriaga at a Igreja onde adorava a Virgem contm os mesmos episdios, com exceo do encontro com seus companheiros de clausura, que no ocorreu. Ele tambm atacado trs vezes pelo Diabo, respectivamente na forma de um touro (de enorme tamanho e que queria chifr-lo), um co (furioso e terrivel) e um leo (desmesurado, que pareceu que iria devor-lo). O Diabo, ao aparecer como leo, tambm chamado de inimigo do gnero humano. Sua capacidade de polimorfismo explicitamente enfatizada por Juan Gil. Porm, diferentemente do que faz Berceo, ele tratado como uma viso, como uma entidade etrea que se dissipa como fumaa, durante toda a narrativa. Assim tambm tratada Maria. Juan Gil tambm prefere enfatizar a sua juventude e a sua beleza, em vez de suas vestes ou qualidades rgias. Na verso zamorana, Maria no toureia o Diabo, espantando-o com ameaas enquanto segura uma vara na mo na sua primeira apario. Na segunda, limita-se a adverti-lo novamente. Finalmente, na ltima apario de Sat, usa a vara para aplicar-lhe a surra como castigo final. Castigo aplicado a um Diabo sem voz, que, como uma espcie de criatura irracional, parece ignorar todos os avisos de Maria, com exceo do ltimo que incluia castigos maiores por toda a eternidade. O monge tambm s apresenta alguma emoo ou reao a tudo o que lhe acontecia a partir do momento em que j est a salvo. Quando Maria o pega pela mo para coloc-lo na cama, cura-se automaticamente da bebedeira. Em seguida, ela tambm lhe recomenda que tome confisso com um companheiro seu, tambm annimo, que ela indica. Ele demonstra at certo descontrole na adorao que faz Maria, atirando-se a seus ps, quando ela lhe revela a sua identidade. Aps isso, ela igualmente se esquiva e parte sem mais palavras. somente sobre o monge que Juan Gil deposita todas as benesses de tal aventura, logo antes de fechar o texto com uma beno. Como podemos ver nessas breves sinteses, as narrativas possuem estruturas bem definidas e recorrem a uma srie de construes simblicas e arquetipicas. Contudo, tanto a verso de Berceo, mais longa, quanto a de Gil, mais curta, so compostas por escolhas do que manter, acrescentar, retirar e, principalmente, alterar. Tais escolhas s podem ser compreendidas luz da insero histrica dos autores. E ao trabalh-las de forma comparada, acreditamos acurar nossa percepo destas escolhas e possiveis questionamentos que elas possam suscitar.

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Outros milagres dessas colees trazem as personagens como figuras retricas do discurso, contudo, este, especialmente, possui uma variedade maior de simbolismos, devido ao desenrolar da prpria estrutura de composio; por no nomear as personagens humanas; pelas muitas formas e poderes do Diabo, e pelos detalhes na descrio da figura da Virgem. Antes de passarmos a anlise destes pontos, faremos algumas consideraes sobre a simbologia medieval.13 Seja dentro da teologia, filosofia ou arte medievais, o simbolo no significa necessariamente uma pessoa fisica ou coisa em si, ao contrrio, remete a uma entidade abstrata, ideia, noo ou conceito. A ambivalncia e a polissemia so correntes, muitas vezes gerando contradies, quando um estudo de simbologia feito de forma mais generalizada. Por isso, vamos nos ater aos significados dentro do conjunto textual, no qual o signo est inserido, evitando este risco. A maneira como se constri textualmente a relao entre signo e significado deve ser observada atentamente. Uma das formas mais comuns era por analogia. Este mtodo trata de buscar o significado oculto existente entre duas coisas, graas a uma semelhana mais ou menos vaga, que faz com que uma delas simbolize algo alm do que ou aparenta. As coisas anlogas no precisam ser da mesma ordem, por exemplo, a exegese medieval buscava as analogias existentes entre este mundo e o alm. As analogias ocorrem quando o Diabo transformado em animais ou adjetivado pelos autores. Embora, o fato de nestes textos o touro, o co e o leo serem demonizados, no quer dizer que esta fosse sempre sua atribuio. Outras formas de simbolismo eram o desvio e a parte pelo todo. A primeira era uma forma de prender a ateno do pblico, apontado um signo que simbolizasse alguma coisa diferente ou oposta do significado largamente mais conhecido, no nosso caso, o monge bbado e/ou luxurioso, em vez do modelo de conduta espiritual crist. E a segunda, toma um exemplar de uma determinada categoria para classificar todo o grupo, logo o homem bom, para quem o monge se confessa, faz de todos os confessores homens bons. Agora, passamos aos pontos destacados no texto. O vinho no simbolo de problema em si mesmo, pois era artigo fundamental da alimentao crist medieval junto ao po, estando incluso na dieta de todas as camadas sociais. Seu consumo era intenso, a quantidade variando de acordo com o poder econmico de cada grupo social. Estava presente em todas as refeies, sendo bebido diluido em gua, pois era corrente o medo de que esta pudesse estar contaminada. Muitas vezes, os gastos com o vinho eram maiores do que com outros itens da dieta, como as carnes, por exemplo. O vinho ainda podia ser usado como moeda de troca, medicamento e esmola oferecida s instituies religiosas.14 Alm disso, o vinho estava presente na missa durante a Eucaristia. Figurando nas Escrituras, sendo apreciado pelo prprio Jesus, o problema residia no consumo exagerado do vinho. A embriaguez era associada no imaginrio medieval ao aumento da libido, portanto, aos pecados carnais, o que poderia levar a atos considerados da pior espcie. Em ambos os casos, o monge incorrera no pecado capital da gula, alm de ter
13. PASTOREAU, Michel. Smbolo. In: LE GOFF, Jacuqes e SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2006. 2 v. v. 2, p.495-510. 14. Mais sobre o vinho na idade mdia em FAUVE, Mara Estela Gonzlez de; FORTEZA, Patricia de. Del beber con moderacin: Usos y aplicaciones del vino segn los tratados mdicos de la Espaa bajomedieval y de la temprana modernidad. Historia, instituciones, documentos, n 32, p.175-192, 2005.

quebrado os votos monsticos de ascetismo e disciplina.15 Em Berceo, o monge levado pelo pecado da gula ao da luxria. Como Berceo ressalta, somente depois de estar ligeiramente recuperado da bebedeira que o monge conseguiu retomar suas atividades rotineiras, agindo outra vez condizentemente com as normas monsticas. Voltou clausura e fez questo de ir at a igreja. No relato de Juan Gil, o monge precisa tocar Maria para se curar da bebedeira e s a partir dai deixa de ter um comportamento errtico. A embriaguez simbolizaria no milagre, portanto, a perda da noo de ordem civilizada causada pelos vicios e paixes mundanas, que poderia submeter o homem esfera de poder diablica. Para Berceo, o homem peca por si mesmo, sem necessidade de ser externamente levado a isso. No entanto, somente depois de pecar o Diabo pode lhe fazer algum mal. Assim, Berceo remove de seu texto a passagem da sua possivel fonte latina que diz que o monge foi levado a beber em demasia pelo Demnio. No texto berceano, os atos humanos so responsabilidade dos homens e, pelo seu livre-arbitrio, eles decidem como proceder. O pecado seria um ato limite. Antes dele o homem se conserva sob a graa divina, depois dele fica vulnervel s artimanhas do Diabo. No possivel precisar, como no caso de Berceo, quais foram s fontes a que Juan Gil recorreu para redao do Liber Mariae. Mas sua viso diverge da de Berceo, deixando com que o Diabo tenha poder para instigar as pessoas ao pecado. Sat nessas narrativas poderia ser considerado uma mera figura retrico-discursiva:16 Juan Gil apresenta-o como uma viso, sem falas, sem nenhuma caracteristica fisica prpria, alm do polimorfismo e suas formas simblicas de animais. Berceo carrega seu Sat de caracteristicas psicolgicas, tais como traidor falso e provado, calculista, incorrigivel e personificao do Pecado. Ele poderia ser tambm uma representao das tentaes da vida no sculo e as consequncias dos pecados dos homens, no fossem as descries que o autor faz das suas capacidades de causar danos fisicos ao monge. Certamente, esta uma faceta fundamental do papel desempenhado pelo Diabo no conjunto da obra berceana, zamorana e na teologia crist. Todavia, em Berceo, estes adjetivos aparecem somente com o intuito de ressaltar suas caracteristicas vis, ficando mais destacado seu papel de carrasco dos pecadores do que o de tentador, sobretudo pela clareza sobre sua capacidade de intervir fisicamente no mundo e de se metamorfosear. Em Juan Gil, esses papis do Diabo esto equilibrados, porque ele pode levar algum a pecar e para puni-lo logo em seguida. O polimorfismo uma das caracteristicas do Diabo mais discutidas pelos historiadores, sendo costumeiramente associada possibilidade de Sat se disfarar para enganar mais facilmente suas vitimas (como visto neste milagre). A polimorfia satnica no deixa de ser explorada nas demais narrativas milagrosas destes documentos, mas, no caso do monge bbado, ela serve para o Diabo assumir formas, fisicas ou no, cada vez mais poderosas e perigosas para o religioso. A primeira delas a de touro. Com ela Sat ataca o monge. Em Berceo, com um golpe certeiro, sendo toureado pela Virgem, acabando por sofrer os efeitos do que intentava. Em
15. Sobre monacato na Idade Mdia consultar BERLIOZ, Jacques et all. Monges e religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1996. 16. Este ponto discutido a fundo em FIDALGO LARRAGA, Raquel. El diablo en los Milagros de Berceo. Memorabilia: Boletn de Literatura Sapiencial, Valncia, n. 6, 2002. Disponvel em: http://www.vallenajerilla.com/berceo/fidalgo/diablo.htm. Acesso em: 11 dez. 2009.

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Juan Gil, espantado pela Virgem com uma vara na mo. preciso diferenciar o touro do boi, animal de trao importante para agricultura do periodo, de conotaes positivas, sendo associado ao evangelista Lucas. O touro, por outro lado, era, desde a Antiguidade, vinculado aos deuses pagos na Biblia. No milagre, ele simboliza a violncia, uma fora irresistivel, arrebatadora. O destaque dado aos chifres deve-se a estes serem um emblema de poder, item integrante de muitas representaes do Diabo. O animal tambm pode corporificar uma fora psiquica de dificil controle, como uma pulso ou vicio (alcoolismo), sendo o motivo da tourada tambm interpretvel como uma forma de matar ou controlar um instinto. Nesse sentido, Sat seria uma fora regressiva que deveria ser sublimada pela vida civilizada. Esta encontraria sua representatividade na Virgem e suas vestes detalhadas (ela toureia o Demnio coma a saia), contrastando sua altivez espiritual com a nudez bestial de Sat. As vestes tambm podem traduzir a natureza de quem s envergava, por isso elas so ricamente ornadas. Ou ainda seu silncio, enquanto a Virgem se expressa pela fala durante o relato. J o co est ligado ao mundo do ps-vida em muitas culturas pr-crists, figurando ora como psicopompo, ora como guardio do lugar de repouso dos mortos. Dai sua associao com o Inferno e com o Diabo. s vezes, o co era lembrado por sua fidelidade e subservincia, mas sua indignidade, por se alimentar de restos ou at de cadveres, fazia de seu nome xingamento para figuras despreziveis. , sobretudo, neste sentido que ele associado a Sat nessas narrativas. Mas, o cachorro tambm retrata uma ferocidade e ira irracionais, mais ainda na avidez da fome deste animal. Assim, o Diabo parece se comportar no impeto de prejudicar o monge. Segundo Jung, as dentadas, que so um castigo fisico, so signos de uma perigosa agresso dos instintos ao espirito, coadunando-se com as conotaes do touro. O leo tambm outra figura ambigua. Sua ideia a da majestade e soberania, embora esta possa degenerar-se em soberba tirnica. Respectivamente, portanto, ele pode simbolizar tanto Jesus quanto Sat. As referncias biblicas ao leo s reforam esta ambivalncia, j que, por exemplo, ele tanto empregado positivamente na expresso Leo de Jud, como negativamente no episdio de Daniel. A associao de Cristo com o rei dos animais ecoa no imaginrio medieval, que dizia que esta fera ressuscitava seus filhotes natimortos aps trs dias. O evangelista Marcos e os bispos usavam o leo como insignia. Mas no inicio da era crist, ele tambm era a besta que devorava os mrtires. Por todos estes motivos, Berceo o considerava besta provada, ideal para a encarnao de Sat, senhor do Inferno e de legies de demnios, um dspota dominador vido para conquistar a alma do monge. Por isso tambm, o leo a ameaa final, reunindo as caracteristicas do touro e do co na potncia mxima das foras do Diabo. Mas a Virgem, novamente, e agora literalmente, esmaga seus esforos com pauladas, humilhando-o e, inclusive, ferindo-o de tal maneira que a mensagem passada que, frente s foras divinas, mesmo um inimigo to poderoso como o Diabo no passa de motivo de galhofa. Ela ainda engendra em si, devido sua virgindade, a pureza necessria para ser o elo entre o mundano e o divino, por isso se orgulha em revelar sua identidade como a me de Jesus. No dito explicitamente que a autoridade de Maria proveniente de Deus, o que ressalta ainda mais seu poder. Dessa forma, ela pode ser comparada a Igreja, tendo em vista que esta instituio que monopoliza a intermediao entre os homens e Deus. Semelhante tambm a misso que se arroga: salvar as almas dos homens onde for necessrio, ou seja, em todo e qualquer lugar. Se tal comparao nem sempre possivel, sendo mais clara em

outros milagres, este, todavia, insiste na afirmao de que a Igreja o nico meio de se colher as benesses da boa conduta social e do cumprimento da f crist. Berceo e Juan Gil divergem quanto nfase dada ao final do relato, o primeiro focando os impactos coletivos do milagre, o segundo os individuais. Contudo, concordam em dedicar metade das suas narrativas para reiterar a humildade devocional Virgem (pedido de lavar/ ato de beijar os ps), as normas de controle social da Igreja (os beneficios e eficcia redentora da confisso) e a melhorias ocorridas a toda a sociedade, ou na pessoa, por se entregar ao culto mariano e suas normas comportamentais.17 A tradio mariolgica muito importante no periodo medieval, durante o qual muito da teologia mariana se consolidou. Maria como esposa e me de Cristo, mediadora e salvadora dos homens no contato com Deus acaba por ser confundida com a prpria Igreja como instituio. Na Peninsula Ibrica, o culto mariano esteve presente desde a poca visigtica. Por exemplo, associado figura de Idelfonso de Toledo, cujas reliquias foram descobertas em Zamora no ano de 1260. Em San Milln, as reliquias do santo padroeiro eram preservadas em um altar destinado Maria. A tradio mariolgica no apenas inspirou os autores a escreverem suas obras, como proporcionou uma forma de fazer propaganda de seus lugares de origem aos romeiros do Caminho de Santiago. Berceo e Juan Gil ressaltam os pontos centrais da piedade mariana, isto , a sua pureza, o seu carter materno (de Cristo, consequentemente de Deus e da humanidade), e a sua funo de advogada da humanidade, que defende de acordo com a f e as obras de cada um.18 O Diabo definido esquivamente na tradio crist quanto sua forma e atribuio dos seus poderes (seja na teologia, na literatura ou nas artes plsticas) funcionando como uma espcie de mscara sem rosto, que poderia ser imposta a qualquer pessoa ou grupo que afrontasse o status quo; ou seja, era visto como o outro indesejado.19 O processo de demonizao desses individuos ou grupos seguia um padro repetitivo, geralmente com a ortodoxia atribuindo-lhes prticas religiosas (quase sempre inverossimeis) ou sociais que ultrapassavam os limites da sexualidade, violncia e legitimidade aceitas no seio da sociedade.20 No periodo medieval, muitos consideravam o corpo social politico e o corpo social religioso como coincidentes, amalgamados sob a noo de Cristandade, que ocupava o lugar do que hoje chamamos de humanidade. Portanto, qualquer um que se levantasse contra os planos de Deus era uma ameaa potencial para a sociedade temporal e vice-versa. Portanto, Maria e Diabo figuram nessas narrativas, respectivamente, como os representantes da conduta moral que leva ao pertencimento no corpo social legitimado, ou a sumria marginalizao devido s prticas condenadas.21
17. Como referncia para a interpretao dos simbolismos usamos CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009. 18. Para mais detalhes consultar MENNDEZ PELEZ, Jess. La Tradicin Mariolgica en Berceo. In: GARCA TURZA, Claudio (coor.). Jornadas de Estudios Berceanos, 3, Logroo y Monasterio de Caas, 3-5 dezembro de 1979. Atas... Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1981. p.113-128; e PREZ-EMBID WAMBA, J. Hagiologa y sociedad en la Espaa Medieval. Castilla y Len (Siglos XI-XIII). Huelva: Universidad de Huelva, 2002. p.354-361. 19. LINK, Luther. O Diabo. A mscara sem rosto. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 20. STANFORD, Peter. O Diabo: Uma Biografia. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003. 21. RUSSELL, Jeffrey Burton. Lcifer: o Diabo na Idade Mdia. So Paulo: Editora Madras, 2003.

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Para alm das conotaes artisticas e teolgicas, as obras relacionam-se diretamente com o momento histrico e lugares sociais de sua concepo, como j notamos nos detalhes diferenciadores das duas verses. A moral do clero e tambm sua faceta mais rigida, a moral monstica um dos pontos centrais da narrativa de Berceo, estava desacreditada pela sociedade em geral, devido ostentao da riqueza dos mosteiros e a exemplos de m conduta, como os do texto. A funo de sacerdotes, como pregadores que levam os ensinamentos cristos s pessoas, e dos monges, como mdicos das almas, responsveis pelas oraes que deveriam salvar a todos os membros da sociedade, estava enfraquecida, abrindo espao para tentativas alternativas de salvao. Nos sculos XII e XIII, muitas respostas s demandas abertas por essa situao do clero partiram de formas de religiosidade alternativas s convencionais. Tais formas de religiosidade, de forma geral, enfatizavam a pregao e a vida baseada no exemplo dos apstolos. Individual ou coletivamente, originavam-se de fora da Igreja, por meio de iniciativas laicas como as heresias e/ou os milenarismos, ou mesmo de dentro da Igreja, com aumento do eremitismo ou nascimento das ordens mendicantes. Portanto, Berceo elabora um texto de ampla veiculao, que enaltecesse os monges e as instituies monsticas, cumpria dois papis: captar novos devotos para os santos locais, atraindo doaes e prestigio frente s outras casas; e responder s severas criticas feitas s instituies monacais, pelas novas formas de religiosidade dos sculos XII-XIII.22 A verso zamorana, por outro lado, foi escrita como matria de inspirao para os pregadores franciscanos. Suas diferenas em relao obra de Berceo j trazem embutidas as criticas que fazem ao clero secular e monacal. Tais criticas, ao mesmo tempo em que se abatem sobre o clero secular e monstico, de forma sutil e indireta, promovem as novas formas de religiosidade. No caso do monge bbado, apesar de Berceo apresentar um religioso que pecou duplamente, ele ainda advoga o ideal de vida monstica, afinal o monge peca por livre-arbitrio, fora da clausura e ao fazer o caminho de retorno ao seio da Igreja, salvo pela Virgem do Diabo, obtendo redeno espiritual que tambm se espalha por toda a comunidade ao redor, eclesisticos e leigos. Juan Gil j mostra um relato no qual a renncia do mundo por si s no garante imunidades maiores ao diablica, nem mesmo proteo aos perigos do sculo, j que o monge se embriaga dentro mosteiro. Sua salvao obtida pela sua devoo a Virgem, mas em nivel pessoal, uma lgica mais condizente com o ambiente urbano renascente da Idade Mdia Central para o qual as atividades de pregao franciscanas se destinavam. Assim, concluimos reafirmando como dois textos hagiogrficos podem ser compreendidos nos seus detalhes, por meio da comparao dos lugares sociais de sua redao e formao dos seus autores. Tambm destacamos como a figura do Diabo pde ser usada como ferramenta didtica de controle moral e social por esses eclesisticos na Castela do sculo XIII, ao ser adapta a cada pblico alvo.

O corao que pulsa: uma reflexo acerca do papel central das relaes matrimoniais no perodo afonsino (1252-1284)
THIAGO PEREIR A DA SILVA MAGEL A

UF F- Fap er j - Tran slatio Studii

introduo
Este artigo parte de um projeto de monografia intitulado Uma anlise do discurso acerca do matrimnio: A normatizao das relaes conjugais no reinado de Afonso X, O Sbio, e est sendo desenvolvido com apoio da FAPERJ no mbito do curso de graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Sendo assim, propomos uma anlise do carter central das relaes matrimoniais na sociedade castelhana, como exposto nas Siete Partidas, obra de carter normativo e fonte rica para a reflexo sobre a politica afonsina. A quarta partida, em especial, ser o nosso foco de ateno. Para tal anlise, julgamos necessria uma breve contextualizao da situao castelhana no periodo em questo, e seus desdobramentos na fonte que utilizaremos em nossa reflexo, para em seguida abordar a situao do matrimnio: como este tratado em nosso corpus documental, tendo em vista que um ponto chave para a compreenso da proposta politica afonsina. Por fim, a ltima parte de nosso artigo se prope busca da construo da centralidade das relaes matrimoniais na corte afonsina, visando, evidentemente, perceber quais os desdobramentos deste projeto idealizado. Por fim, convm ressaltar o carter ainda inicial de nossa pesquisa, cujas hipteses, a partir do nosso contato com as fontes e conhecimento da bibliografia do periodo, acreditamos serem frutiferas para o conhecimento do tema desta pesquisa.

1. castela no sculo Xiii

A Espanha do sculo XIII consistia num espao geopolitico fragmentado em entidades politicas bastante diversificadas. O reino de Castela obteve certa hegemonia em relao aos demais reinos, em razo de fatores vrios dentre os quais as incurses militares de Fernando III, o Santo, que com suas diversas conquistas militares ganhou espao frente aos mouros, conquistas continuadas por seu filho Afonso X, o Sbio. Quando este morreu, em 1284, ao dominio rabe s restava o reino de Granada ao sul da peninsula. Embora no sculo XIII a reconquista j houvesse se tornado uma realidade na peninsula Ibrica, esta remonta ao sculo XI e importante para entendermos a organizao

22. Mais sobre a reao da Igreja aos movimentos que a contestavam pode ser encontrado em BOLTON, Brenda. A Reforma na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1983.

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da sociedade peninsular. A reconquista, como ficou conhecida a luta contra o infiel, atuou como importante instrumento de justificao ideolgica para os monarcas, que a utilizaram para justificar seu poder e sua misso unificadora. A sociedade ibrica da alta e plena Idade Mdia foi, em razo desta marca estrutural, uma sociedade organizada para a guerra: este foi um fator dominante que estruturava a sociedade e sua economia, j que todo o corpus societrio participava da guerra de alguma forma, fisica1 ou financeiramente2, uma sociedade que se mostrava dividida entre nobres e no nobres, segundo a historiadora Adeline Rocquoi. Entretanto, no sculo XIII o empobrecimento da nobreza, devido ao fim das conquistas militares, gerou conflitos nobilirquicos em razo dos quais a realeza conheceu um momento propicio para afirmar seu poder atravs do exercicio da justia, pois cada vez mais passou a atuar como rbitro de diversos conflitos. O sculo XIII marca, ento, um momento importante para a formao do estado castelhano. Ora, as obras juridicas criadas por Afonso X, o Sbio, tinham como objetivo um maior controle por parte da monarquia, esta que visava centralizao do poder. E a iniciativa rgia no se limitou interveno juridica. Sendo assim, o reinado de Afonso X se apresenta importantissimo para a constituio da hegemonia castelhana e de sua politica centralizadora. Como foi dito anteriormente, o rei passa a atuar cada vez mais como rbitro, investindo na produo de obras normativas das quais desejamos destacar o Fuero real e as Siete Partidas, obras que objetivavam um maior controle sobre as cidades e os poderes locais, e um nitido instrumento de centralizao politica, j que combatiam o pluralismo juridico existente na peninsula e confirmado pela existncia de diversos fueros locais.

no apresentasse uma novidade, isto demonstra uma continuidade da politica de seu pai Fernando III. A construo do Fuero Real se deu por uma necessidade do governo afonsino de construir uma legislao que inserisse a justia rgia no mbito local. A historiografia tem apontado diversas datas para sua confeco, mas, atualmente, predomina uma certa tendncia em situar no ano de 1255 essa data. Enfim, esta obra foi elaborada como um elemento unificador e renovador do direito castelhano, e voltava-se regulao de uma numerosa gama de atividades sociais da poca. No que concerne nossa outra fonte, as Siete Partidas, essa tem sua codificao terminada em aproximadamente 1265. De uma forma geral, a obra em questo est dividida em sete partes. Este cdigo tenta integrar uma srie de assuntos, tratando a quarta partida em especial do matrimnio e de temas afins que so chave para a nossa anlise. Diversos fatores contribuiram para a afirmao do reino castelhano como principal reino da peninsula, e dentre esses fatores a preocupao com a legislao foi frutifera para a corte castelhana. A construo de um projeto idealizado de sociedade comea a se desenhar e se mostrar perceptivel em nosso corpus documental.

2. o casamento
Evidentemente que no podemos ainda avanar em nossa reflexo sem tratarmos ao menos de forma geral da questo do matrimonio no mundo medieval. O casamento medieval tem despertado o interesse de diversos historiadores, do porte de um Georges Duby e de Anita Guerreau, entre outros. De fato, um aspecto que deve e merece ser revisitado tendo em vista as inovaes metodolgicas dos ltimos tempos e os freqentes questionamentos que a atual sociedade lana sobre a temtica do casamento. As questes ligadas s prticas matrimoniais nos parecem uma chave para a compreenso da dinmica medieval, pois envolvem questes de parentesco, reproduo e controle desta sociedade. A percepo de como o poder rgio intervm e transforma essa dinmica chave para observarmos como as articulaes acontecem entre o politico e o social e os diversos campos da Histria. As questes matrimoniais no medievo nos levam a pensar em como o matrimnio acontecia. Nos sculos IX e X, aparentemente, as relaes matrimoniais eram constantemente combinadas entre as familias aristocrticas. Assim, muitas vezes a mulher e o homem no possuiam a liberdade de escolher seu noivo ou noiva. O casamento era quase um contrato entre as casas, por isso muitas vezes as mulheres preferiam ir para o convento ao se casar com um desconhecido. As etapas que constituiam o casamento nesse periodo eram o Petitio, pelo qual o pai do noivo pedia a mo da noiva para o seu filho; em seguida acontecia o Desponsatio, momento em que as familias chegavam a um entendimento sobre a unio dos filhos. O Donatio talvez constituisse o momento mais importante nessa unio at esse periodo, pois nele se decidia sobre o dote. A entrega da noiva ao noivo acontecia aps as trs primeiras etapas citadas anteriormente e se chamava Traditio, geralmente acontecia quando a menina atingia a idade entre

as obras jurdicas do perodo afonsino

A nossa abordagem, neste artigo, baseia-se nas Siete Partidas. Ento, julgamos necessria uma breve caracterizao desta obra e tambm do Fuero Real, que tambm ser analisada no mbito de nossa monografia ainda que no presente artigo no nos detenhamos muito nela. A redao do Fuero Real e das Siete Partidas atribuida a Jacobo de Las Leyes (para o Fuero Real e algumas sees das Siete Partidas), a Fernando Martinez de Zamora, capelo de Afonso X e abade de Cervatos (para o FueroReal e as Partidas), ao mestre de Roldn, e a Juan Alfonso. Como se percebe, essas obras so de autoria de um corpo de juristas e letrados preparados nas escolas e universidades medievais. A iniciativa da elaborao das mesmas coube, como sabido, a Afonso X.3 A linguagem usada na elaborao dos cdigos afonsinos tambm demonstra a preocupao da monarquia de unificar o sistema juridico no reino castelhano. Se, nas obras diplomticas, utilizava-se o latim, e em obras poticas era utilizado o galego, no corpus documental em questo Afonso X utiliza o castelhano. Mesmo que a utilizao do castelhano
1. 2. 3. Havia duas formas de participao fsica, a cavalo ou a p, o Caballero e o pen. Ambos tinham direitos aos despojos da guerra de formas diferentes. Atravs de contribuies, os chamados servicios castelhanos. LIMA, Marcelo Pereira. O gnero do adultrio no discurso jurdico do governo de Afonso X(1252-1284). Niteri, 2010. Tese (Doutorado em Histria Antiga e Medieval)-Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2010.

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doze ou quatorze anos. A cerimnia, ento, era realizada e consumada pela Copula carnalis.4 O mais importante nesse periodo, como se observa, era obter um casamento com algum do mesmo nivel social ou superior, estando limitada a liberdade dos noivos e o papel da igreja no casamento, como Duby destacou em O Cavaleiro, a mulher e o Padre5. Ou seja, nesse momento o modelo laico sobressaia na sociedade medieval de uma forma geral. O desenvolvimento, nos sculos XI e XII, do chamado modelo clerical de casamento, fruto de um processo de maior interveno do papado nos casamentos laicos nos chama a ateno. De certa forma, esta transformao insere-se no processo pelo qual a Igreja passa por reformas visando um afastamento do mundo laico. Marcelo Pereira Lima destaca que ao longo da reforma o papado mesclou a busca da unidade e a adaptao s exigncias de seu tempo. 6 Contudo, entendemos que por mais que esse modelo laico de casamento estivesse sendo idealizado pela Igreja, ele no podia ser um modelo rigido contra a sociedade. Mas tal modelo deveria ser um aparato flexivel para atender as demandas principalmente da aristocracia que cada vez mais ganha importncia frente ao papado. A pergunta que fica como esse modelo criado? E por qu? Para responder a esses questionamentos, acreditamos que a proposio formulada por Duby muito til. Segundo o autor, a partir do momento em que os grandes senhores passaram a procurar a Igreja para que o Papa exercesse um poder de rbitro nas questes relativas ao matrimonio, a Igreja se julgou no direito de intervir cada vez mais nesta instituio social. Assim, tm inicio um processo centripeto que visava cada vez mais trazer o matrimnio para dentro da esfera da ecclesia. Ento, concluimos que tal interveno formulada a pedido da prpria aristocracia que j no podia controlar suas prprias querelas. Por seu turno, nos parece evidente que a formulao das prticas matrimoniais desejada pela Igreja buscada na Biblia e nos grandes Pais da Igreja, afinal o casamento uma instituio de Deus para os homens, como aponta o prlogo da Quarta Partida:
Honrras sealadas dio nuestro Seor Dios al ome, sobre todas las otras criaturas quel fizo. Primeramente, en fazerlo a su imagen, e a su semejana.segund el mismo dixo ante que lo fiziesse, en darle entedimiento de conocer a el, e todas las otras cosas; e saber entender e departir la manera dellas,cada una segund conuiene. Otrosi honrro mucho al ome, en que todas las criaturas, que el auia fecho, le dio para su seruicio. E sin todo esto, ouole fecho muy grand honrra; que fizo muger que le diesse por compaera, en que fiziesse linaje; e establesci el casamiento dellos ambos en el Parayso; e puso ley ordenadamente entre ellos, que as como eran cuerpos departidos segund natura, que fuesen vno qunato en amor,de manera, que non se pudiesen departir.7
4. 5. 6. 7. No medievo so reconhecidos casos em que as meninas se casavam aos sete anos, na chamada idade da conscincia, entretanto, o casamento s seria consumado mais tarde, quando esta atingisse a puberdade. DUBY, Georges. O cavalheiro a mulher e o padre. Lisboa.Publicaes Dom Quixote,1988. p.30-40. LIMA, Marcelo Pereira. O gnero do adultrio no discurso jurdico do governo de Afonso X(1252-1284). Niteri, 2010. Tese (Doutorado em Histria Antiga e Medieval)-Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2010.P.74 LAS SIETE PARTIDAS: Rey de Castilla, Alfonso X. Madrid: Edciones Lex Nova, 1989. p. 907.

A partida bem clara: se foi o prprio Deus a estabelecer o casamento ainda no paraiso, como negar o carter sacramental dessa instituio social? Parece que todo o cuidado de Deus em criar uma companheira para o homem encontra sua justificao na necessidade da perpetuao da linhagem para que se multiplicassem os servos do Seor Dios, afinal, como a mesma passagem lembra, dentre todas as criaturas Ele escolheu o homem para seu servio. Ento, ser o casamento s um multiplicador de servos do Senhor? Parece-nos simplrio pensar assim, afinal se a primeira funo apontada nas partidas esse carter de multiplicao de uma linhagem, a prpria Biblia se cala sobre essa multiplicao no paraiso. Tal multiplicao dos filhos de Ado e Eva s aconteceria aps a queda, como aparece na Biblia:
O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado. E expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida. Coabitou o homem com Eva, Sua mulher.8

A perpetuao da linhagem s acontece aps a queda do homem, fato sobre o qual a nossa fonte se cala, talvez devido ao pensamento do pecado original estar ligado fornicao. Entretanto, temos que considerar que devido ao carter pedaggico das Siete Partidas, ao monarca Afonso X no cabia reduzir a importncia da premissa crist, da linhagem ter sido imposta por Deus ainda no paraiso. Alm do mais, acontecendo no Jardim do den, a unio seria perfeita em suas origens, j que l o homem no havia ainda conhecido o pecado. Ento, como vemos, o matrimnio de carter sagrado ou sacramental, indissolvel, monogmico, de coabitao legitima, e ademais algo que no fica explicito no trecho assinalado, mas que a Igreja acreditava ser fundamental exogmico, afinal o homem une-se a uma mulher de outra parentela. Por ltimo, destaque-se a questo do consenso das partes envolvidas que cada vez mais ganha fora ao longo dos sculos XI e XIII. Assim, a interveno do papado mexeria com o ideal de casamento. Afinal, se nos sculos anteriores ele era uma instituio essencialmente laica, agora visto cada vez mais como algo sagrado que o prprio Deus teve o cuidado de estabelecer no paraiso.

o Papel central no matrimnio no governo afonsino?

A questo que permeia nossa reflexo aqui relativa s razes pelas quais o casamento ganha uma importncia central nas Siete Partidas e no governo de Afonso X. O prlogo nos parece muito rico para essa reflexo; por isso, vamos nos restringir a algumas hipteses primrias de nossa pesquisa em curso. A primeira pista que a fonte nos d que o casamento teria sido instituido por Deus no paraiso e, por isso, era um sacramento dos mais importantes, uma vez que esta ordeu Del Matrimonio establescio Dios mismo por si, por esso es vno de los mas nobles, e mas honrrados de los siete Sacramentos de la Sancta Eglesia.9
8. 9. BIBLIA .GNESIS 3.23-24 E 4.1 LAS SIETE PARTIDAS: Rey de Castilla, Alfonso X. Madrid: Edciones Lex Nova, 1989. p. 906.

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Entretanto, nos parece muito limitado justificar esse papel central to importante em uma fonte laica ao aspecto sacramental do casamento. A questo aqui no diminuir a importncia da religiosidade no medievo, mas devemos ir um pouco mais alm do que justificar a centralidade por uma influncia da pela Igreja. Ora, a cultura 10 no surge de uma relao monolitica, mas de uma relao reciproca entre o receptor e o emissor de uma informao. Ento, essa construo mental da igreja deve e razovel ser pensada em uma relao de uma via dupla entre a cultura laica e clerical. Manifesta-se, pois, uma possivel imbricao no modelo matrimonial afonsino? No sabemos ainda ao certo em qual nivel tal imbricao ocorreu, mas avancemos um pouco. A questo se torna ainda mais complexa quando o casamento colocado como a base para a manuteno do mundo, ou seja, o casamento visto como a ossatura que articula toda a vida social da Castela medieval, trazendo ordem e livrando o cristo do pecado, pois, dentro do casamento mantm-se a vida ordenada naturalmente por Deus. Poderiamos estar satisfeitos como tais consideraes, mas como Bloch nos proclama a sempre desconfiar de nossas fontes, desconfio muito desta configurao idealizada dada ao casamento nas Siete Partidas. Afinal, como aponta Angel Ferrari, havia ocorrido um processo de secularizao nas partidas, processo este baseado em uma aplicao sistemtica de conceitos teolgicos teoria politica, que se utilizou tambm de conceitos romanos e da filosofia aristotlica.11 Ento, como podemos explicar o carter central concedido ao matrimnio nas Siete Partidas? Temos que atentar para a possibilidade de que a chave explicativa resida no contexto de produo da nossa fonte, afinal existe aproximadamente uma distncia de dez anos entre o Fuero Real e as Partidas. Acreditamos que nesse periodo ocorreu um processo de apropriao do matrimnio pela realeza como ferramenta de tentativa de enfraquecimento por vias diversas da aristocracia. Sendo assim, a nossa hiptese que o aspecto central em que se encontra o matrimnio em nossa fonte decorre das pretenses de Afonso X de subir ao trono imperial e consolidar as conquistas de seu pai Fernando III frente aos mouros e s diversas aristocracias locais. Ser que nossa hiptese encontra sustentao? Acreditamos que sim, por trs motivos. Em primeiro lugar, devido necessidade de buscar o apoio do papado para sua pretenso imperial o rei se coloca como leal sdito do Papa, mostrando-se fiel sua reforma proposta em Latro IV(1215), assim utilizando o aparato clerical do casamento para sua afirmao frente ao papa como sdito e frente aristocracia como aliado do papa. Em segundo lugar, o rei de Castela necessitava controlar sua aristocracia e/ou esvaziar seu poder que cada vez mais entrava em atrito com o poder central. Assim, a corte afonsina percebeu no matrimnio uma ferramenta-chave para constituir alianas politicas com as grandes aristocracias locais. Evidentemente, que essa construo de alianas um aspecto laico do casamento que nunca foi descartado. Contudo, no pode deixar de ser enfatizado, afinal de contas no casamento de Urraca e Afonso VI, Marta Silveira demonstra como tais articulaes politicas exercem influncia no mbito matrimonial, e na construo de redes de ligao entre a aristocracia
10. Sobre o conceito que aplicamos nesse trabalho: LARRAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro. Jorge Zahar editor, 2008. P.48-49 11. FERRARI, Angel. La secularizacin de la teora del Estado en las Partidas. In: Anuario de Historia del derecho Espaol, XI, 1934. p. 449-456.

castelhana.12 Por fim, o terceiro argumento que sustenta nossa hiptese de que no reinado de Afonso X, o modelo de casamento cristo no est enraizado na aristocracia, e as tenses entre os modelos laico e clerical so perceptiveis. E se considerarmos as Partidas como um instrumento pedaggico da monarquia tambm no ser nossa fonte um instrumento para o ensinamento do modelo cristo de casamento? Acreditamos que sim, e que se Duby enxerga o sculo XII como o momento de consolidao do modelo clerical do matrimnio na Frana, na Castela no sculo XIII no vemos esse modelo consolidado. De fato, o que esse breve artigo tentou demonstrar que se por um lado, o discurso de matrimnio nas Siete Partidas encoberto por uma justificao ideolgica clerical, em sua prtica social ele ainda pensado e penetrado por uma lgica de matrimnio laica.

12. SILVEIRA, Marta de Carvalho. amor e poder: o casamento de Urraca e afonso.Rio de Janeiro, 1996. Dissertao de Mestrado defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro.Rio de Janeiro, 1996.

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Os assassinos: a imagem do medo nos sculos xi e xii

THOMAS AUGUSTE CARD OSO FARINE S 1
espao

tomada de Alamut significara at a sua destruio dois sculos depois, o inicio de um reinado de terror e medo na Prsia e em seguida em todo oriente mdio, com a expanso destes para a Siria. Os seguidores de Hassan eram temidos e respeitados por toda a regio e pelos dois lados, Cristos e Muculmanos. Qual era o motivo desse medo? Existem diversos mitos e lendas que povoaram o imaginrio dos habitantes da regio, alguns podem ser verdadeiros, outros so frutos do exagero e da confuso feita em torno das narrativas sobre a seita. Diversas so as imagens da seita disseminadas ao longo dos sculos, chegando aos nossos dias, mas pouca certeza h sobre as atividades dos assassinos, pois grande parte da biblioteca de Alamut foi queimada por aquele que foi o nico capaz de subjugar a fortaleza, Halagou Khan, fato que no impede, porm, que historiadores elaborem suas anlises a partir de outras fontes escritas a respeito dos temiveis assassinos. Desta forma, sero analisadas, a seguir, fontes pstumas ao fim da seita, como os relatos de Marco Polo, que conheceu fisicamente a fortaleza aps sua destruio, e aqueles de Ibn Battuta que conheceu a regio da Siria no sculo XIV. Tambm nos fundamentaremos na obra de Lebey de Batilly, que se interessou pela histria dos assassinos aps o rei da Frana, Henrique III, ter sido assassinado por um monge8. Hoje, as imagens da seita medieval dos assassinos voltou ao universo cultural do ocidente atravs do entretenimento, assim, sero trazidos para anlise e discusso o jogo Assassin`s Creed I, que se passa na Terceira Cruzada, o filme Principe da Prsia (2010) e a srie de quadrinhos Marvel Fanfare. O objetivo deste trabalho, ento, esclarecer quem foram os assassinos, como foram formadas algumas das suas imagens e como a figura de Hassan Ibn Sabbah retratada ao longo do tempo. O nome da seita em si j demanda esforo para esclarecer confuses feitas acerca dele. Hoje, o vocbulo assassino define aquele que comete o ato do homicidio, mas nem sempre foi assim. A palavra que d origem ao nome da seita em si, teria, segundo Marco Polo9 origem na palavra haschichiyoun, que significa fumadores de haxixe10, porm, esta hiptese (hoje a mais difundida) no confirmada por outras fontes. A hiptese mais coerente com as fontes nos apresentada por Amim Maalouf:
A verdade outra. Segundo textos que chegaram em nossas mos de Alamut, Hassan gostava de chamar seus adeptos de Assassiyoun aqueles que so fiis ao Assas, o fundamento da F, esta palavra mal compreendida pelos viajantes estrangeiros, que parece ser haxixe.11

O florescer das civilizaes ocidentais se d principalmente no mediterrneo onde, por meio do comrcio maritimo, as mesmas entram em contato com as civilizaes orientais e suas formas de pensamento. Com o advento da religio crist que tem como local sagrado Jerusalm, situada no oriente prximo, havia uma aproximao das naes ocidentais com o oriente. O advento do Isl e o inicio do grande imprio muulmano deslocaram os ocidentais daquela regio, que perderam ento seu lugar de culto. Passaram-se alguns sculos ate que o Papa Urbano II chamasse os cristos para que retomassem o lugar sagrado em 1095. Comearam ento as Cruzadas, tentativas de retomar a terra santa, mas engana-se aquele que no v o interesse comercial numa possivel rota para as riquezas das ndias. E durante praticamente um sculo, as duas religies disputavam corpo a corpo o dominio da cidade de Jerusalm e daquela regio. Este conflito ainda hoje pauta a diplomacia no oriente mdio to grande foi o choque causado pelos ocidentais. Para muitos muulmanos ainda hoje perdura um estado cruzado em terras sagradas, o estado de Israel2. Durante o inicio das cruzadas, no havia uma unio grande entre os diversos micro-estados na regio, o que facilitou a invaso dos Franj3, que eram unidos pelo mesmo objetivo, a retomada de Jerusalm. Faltava aos muulmanos um lider capaz de unir todos sobre a mesma bandeira e conseguir conter a invaso massiva. O primeiro destes lideres, Salahadin, que se mostrou capaz de unificar todos os rabes s surgiu quando j haviam sido instalados os estados francos no oriente. Para tentar compreender um pouco desta falta de unio observada no periodo, temos que lembrar que logo aps a morte do profeta Maom, os muulmanos de dividiram em diversas ramificaes. Uma destas ramificaes estabeleceu na Tunisia o Califado Fatimida4, que fundou a cidade do Cairo, e deu abrigo no sculo XI ao Hassan Ibn-Sabbah, o criador da seita dos Hashshn5 que causou temor no periodo das cruzadas. Por meio de astcia e de propaganda6, Hassan Ibn-Sabbah consegue adquirir a fortaleza de Alamut7 nas montanhas do Ir ao noroeste da atual Teheran, conhecida por ser inviolvel. A
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Aluno da Graduacao da Universidade Federal de S anta Catarina . Membro do Nucleo de Estudos Interdisciplinar de Estudos Medievais MERIDIANUM MAALOUF, Amim. Les Croisades vues par les Arabes. Paris: Edition la Feche, 2006. p. 303. MAALOUF, Amim. Les Croisades vues par les Arabes. Op. cit. p. 5. DAFTARY, Farhad. The Assassins legends: Myths of the Assassins. New York, I.B. Tauris. 2011.Ismaelismo: Corrente religiosa que provm do xiismo, que apenas reconhece os setes primeiros ims. MAALOUF, Amim. Samarcande. Paris : Librairie Generale Francaise, 2004. p. 123-124. MAALOUF, Amim. Op. cit. p. 125. Para Alamut existem dois sentidos: Em persa O ninho da guia (ou ensinamento da guia) e em rabe o castelo da morte. (Cf. MAALOUF, A. Samarcande. Idem. p.140)

Os ocidentais que no entendiam muito bem o rabe e o persa acabaram simplificando e adaptando para os vernculos ocidentais a palavra. Assim, j a partir da Idade Media, a palavra assassino comea a surgir em diversas linguas por influncia dos cruzados. Muito respeitados por serem organizados sob uma f, eles foram temidos por todos, sejam estes cristos cruzados ou habitantes da regio da Prsia e da Siria. O que mais assustava no era o fato de os seguidores de Hassan estarem dispostos a matar por motivos politicos, mas sim dispostos a morrerem por seu mestre e sua causa. Numa poca na qual sultes se massacravam mutuamente e os invasores Franj massacravam sem piedade a todos, sejam estes
8. BATILLY, Denis Lebey-De. Le traicte des Anciens Assassins Porte-Couteaux : Avec quelques exemples de leurs attentats & homicides es personnes d' aucun Roys, Princes e Seigneurs de la Chretiente. Lyon. 1607. p. 6. 9. POLO, Marco. The Travels of Marco Polo, the Venitian. Book one. p. 60-64. 10. MAALOUF, Amim. Samarcande. Op. cit. p. 123. 11. MAALOUF, Amim. Samarcande. Ibidem. p. 124. La vrit est autre. DApres les textes qui nous sont parvenues dAlamout, Hassan aimait appeler ses adeptes de Assassiyoun, ceux qui sont fideles au Assas au fondement de la foi. Cest ce mot mal compris des voyageurs trangers, qui a semble avec des relents de hachich. (Traduo livre do autor).

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cristos orientais ou muulmanos, o medo causado por esta seita sem comparao. Eles eram uma ameaa fantasma. Os membros da seita podiam passar meses convivendo com aquele que seria o prximo objetivo, estudando os hbitos deste, sendo ento imprevisivel quem seria ou quando seria o prximo homicidio. Somente alguns casos foram avisados12. Na maioria das vezes, o dia escolhido para o feito era a sexta-feira, no momento da saida da Mesquita13, quando houvesse muitas pessoas para assistir a morte, para causar um choque maior. O objetivo seria traumatizar os inimigos, para que estes ficassem sem poder, por isso os alvos nunca eram civis, somente governadores, militares ou juizes. Desta forma, instituies poderosas como os Templrios nunca foram atacadas, pois o lider destes facilmente substituido. Os Templrios inclusive chegaram a receber durante um bom tempo uma soma anual dos Assassinos da Siria14, aps um tratado de aliana e a segurana oferecida a estes pelos Templrios. A mesma coeso da ordem dos Templrios era inexistente nos califados e sultanatos, o que os tornava alvos fceis para a seita. Houve na Europa um enorme fascinio por estes sectrios, trovadores escreviam canes a suas amadas se dizendo assassinos15, no caso, no sentido de mostrar-se devotos amada. Viajantes como Marco Polo tiveram o privilegio de conhecer o local da fortaleza dos Assassinos na Prsia. Marco Polo, tal como Ibn Batuta, teve a oportunidade de conhecer grande parte do mundo at ento conhecido. Sua viso do oriente exerceu grande influncia sobre viajantes dos sculos posteriores. Uma destas viagens de Marco Polo nos interessa em especial, pois ao passar pela Prsia ele tem a oportunidade excepcional de visitar as ruinas do castelo de Alamut e entrar em contato com a lenda de Hassan Ibn Sabbah e seus descendentes.16 Contudo, tambm , em parte, graas a Marco Polo, que a viso que temos hoje sobre os assassinos to mal interpretada. Sabemos que na poca de sua criao, a seita e seu criador, Hassan Ibn-Sabbah, eram muito austeros, porm, esta no a imagem que nos trs da seita o viajante Marco Polo. Tendo conhecido o local somente aps a destruio de Alamut e do xodo de seus fiis para outros locais onde estariam seguros, ele somente teve contato com lendas e ouviu a histria pela perspectiva de outros, os quais, provavelmente, teriam interesse em modific-la. Apresentando os sectrios como adeptos do uso de drogas entorpecentes e tudo quanto tipo de prazeres, ele demonstra, desta forma e aos europeus, uma viso da seita que difere do que ela deveria ter sido no principio. Para explicar como seria possivel a falta de medo e a obstinao com a misso dos soldados de Hassan, Marco Polo explica uma promessa feita por esse:
O objetivo que o chefe tinha em mente ao formar um jardim to fascinante, Era esse: Que Maom, tendo prometido para aqueles que obedecessem seus mandamentos, os deleitos do paraso, Onde tudo quanto espcie de sensual gratificao deve ser encontrada, na sociedade de lindas ninfas, ele desejava que fosse compreendido pelo seus seguidores que ele tambm era um profeta e comparsa de Maom, e detinha o poder de admitir no paraso aqueles que ele escolheria devido aos favores feitos.17
12. 13. 14. 15. 16. 17. MAALOUF, Amim. Les Croisades vues par les Arabes. Op. cit. p. 240. MAALOUF, Amim. Samarcande. Op. cit. p. 123. , MAALOUF, Amim. Les Croisades vues par les Arabes. Op. cit. p. 251-252. LEWIS, Bernard. The Assassins: A radical sect in Islam. New York: Basic Books, 2003. p. 5 POLO, Marco. The Travels of Marco Polo, the Venitian. Op. cit. p. 60-64 POLO, Marco. Ibidem. p. 60. (traduo livre do autor). The object which the chief had in view in forming a garden of this fascinating kind, was this: that Mahomet having promised to those who should obey his will the enjoyments of Paradise, where every species of sensual gratification should be found, in the society of beautiful nymphs, he was desi-

Poderiamos, ento, interpretar que o objetivo final da seita era fazer com que os sectrios acreditassem que se cumprissem o pedido do mestre, teriam seu lugar no paraiso. existem duas possibilidades para a negao de tal argumentao. A primeira delas que o prprio Hassan Ibn Sabbah era um grande estudioso do Coro e como Xiita (o ismaelismo tambm faz parte do xiismo) sabia que no havia parte do Alcoro que exemplificasse o paraiso e, logo, seria cometer uma grave heresia descrev-lo. A outra simplesmente o fato que ao assassinar algum alvo, o assassino sempre falava em nome de Allah e do mandatrio, o prprio mestre. No havia nenhuma meno ao paraiso. Outro fato que o viajante conseguiu incluir no nosso imaginrio a falsa idia de que os assassinos utilizavam entorpecentes para que perdessem o medo da morte, e pensar justamente no paraiso18. Contra isso, acho que s de imaginar o estado letrgico de uma pessoa aps ingerir qualquer tipo de entorpecente j pode automaticamente destruir esta argumentao. Mas no podemos tambm desmerecer a narrativa de Marco Polo, pois apesar de ele ter ouvido uma viso deturpada da seita, ele consegue descrever um pouco da historia da seita, mesmo s a tendo conhecido aps a destruio de Alamut por Halagu Khan19 que insatisfeito por ter perdido trs anos no sitio de Alamut mandou destruir toda a fortificao. Aps o assassinato do rei Francs Henrique III, no final do sculo XVI, por um homem vestido de monge, Denis Lebey de Batilly conselheiro do rei escreveu um tratado justamente em busca da origem daqueles que ele chamava de Anciens Assassins Porte-Couteaux, que nada mais eram que a seita criada por Ibn Sabbah na Prsia do sculo XI. O prprio autor explica as razes que o levaram a fazer uma busca pela compreenso da palavra assassino e suas derivaes. Isto o levou ao estudo sobre a seita medieval que iniciou essa leva de homicidios politicos, estudo que para ele culmina com o assassinato do monarca francs. Lebey tambm descreve, como Marco Polo, a idia de um paraiso terrestre para o qual os jovens sectrios teriam grande interesse em retornar, devido a promessa feita pelo chefe dos Assassinos. Caso eles o obedecessem e tivessem xito, ele os mandaria para tal lugar. Para Lebey, que cita em seu texto Jacques de Vitry20, o primeiro mestre dos assassinos foi Aloadin. Este sendo o primeiro dos Abades21, colocando uma semelhana para o que seria uma religio, e no uma seita. A narrativa continua, desvendando o assassinato do primeiro cristo ocidental morto pelas mos de um Assassino, o Conte de Tripoli, Raimundo II com a justificativa de:
como ele [Raimundo II] no deixava de combater os Infiis (os quais, com a idade de dezoito anos, Antes que seu pai [Raimundo I] fosse inumado, ele foi em direo ao monte Lbano, e tinha cometido um grave massacre, assim como explica o Frade Ettiene de Lusignan) Ele [Raimundo II] foi assassinado Por volta de 1150. Ou 1151. Por dois desses assassinos que tinha se escondidos nas portas da Cidade22
rous of its being understood by his followers that he also was a prophet and the compeer of Mahomet, and had the power of admitting to Paradise such as he should choose to favour POLO, Marco. Ibidem. p. 60-61 POLO, Marco. Ibidem. p. 62 BATILLY, Denis Lebey-De. Le traicte des Anciens Assassins Porte-Couteaux : Avec quelques exemples de leurs attentats & homicides es personnes d' aucun Roys, Princes e Seigneurs de la Chretiente. Lyon. Op. cit. p.13 BATILLY, Denis Lebey-De. Idem. BATILLY, Denis Lebey-De. Le traicte des Anciens Assassins Porte-Couteaux : Avec quelques exemples de leurs attentats & homicides es personnes d aucun Roys, Princes e Seigneurs de la Chretiente. Lyon. Ibidem. p. 26 Car comme Il ne cessait de guerroyer Les infideles (lesquels des laage de Dixhuict ans avant que son pre fut Inhume il tait alle rencontrer vers le Mot Liban, & en avait une grave boucherie, Ainsi que remarque Frere Ettienne de Lusignan) Il fut en cette ville-la traistreusement assasine Environ lan 1150. Ou 1151. Par deux de ces Assassins qui sestoient cachez en la porte dicelle. traduo livre do autor.

18. 19. 20. 21. 22.

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, tambm na sua narrativa, afirma terem os Assassinos pago impostos os aos Templrios e feito a oferta de se converter ao cristianismo23. O pssimo estado que se encontra a verso em microfilme da obra, impede a compreenso de algumas palavras, alm da dificuldade do idioma. Mas fica evidente que o autor fez uma pesquisa bibliogrfica muito grande, pois ele no saiu em nenhum momento da Frana para visitar o oriente mdio, o que nos leva a acreditar na possibilidade da procura de outras fontes na prpria Europa. Lebey tambm nos conta algo no encontrado em outras fontes que estudam a histria da seita, no sculo XIII: uma embaixada teria saido da Siria para a Frana24. Esta embaixada era composta por dois Assassinos, convertidos ao cristianismo. Existe a presena do imaginrio parecido com o de Marco Polo em sua narrativa, porm, o autor busca, tambm, a compreenso dos objetivos dos Assassinos e descobrir os casos nos quais eles poderiam ter tido xito em suas empreitadas sanguinrias, para compreender melhor o que se passou na Frana com a morte de Henrique III. Em comparao com a imagem atual da seita dos assassinos, abordaremos, a seguir, a imagem observar que, dependendo do ano da publicao, o inimigo diferente. Por exemplo, a personagem Capito America, no periodo da Segunda Guerra Mundial, tinha por inimigo um alemo. Durante todo o periodo da Guerra Fria, os viles provinham, no s nos quadrinhos como nos filmes, da Unio Sovitica. Vem agora o ponto da srie de quadrinhos que foi publicada durante um periodo de dez anos (1982-1992) com o nome de Marvel Fanfare. Esta serie reagrupou diversos heris da Marvel em sessenta revistas de quadrinhos. Vamos analisar trs do nmero 52 ao 54, When knights were bold.. An Epic of the Crusades. Nesta, a personagem principal, o Cavaleiro Negro se encontra na terceira cruzada lutando contra as foras de Salahadin. Uma terceira parte surge com a entrada em jogo de Hassan Ibn-Sabbah, o velho homem da montanha25 que lidera os Assassinos. No foi possivel encontrar qual seria a fonte utilizada pela Marvel para contar a histria da seita e exemplificar algumas de suas tradies, porm, podemos comparar a interpretao feita com outras fontes. A Marvel utiliza o significado do nome assassinos, relacionado explicao de Marco Polo, fumadores de haxixe, e menciona o ritual de iniciao da seita com o uso de entorpecentes. O Cavaleiro Negro, ao ser seqestrado por Ibn-Sabbah26, passa por este ritual que serviria para que ele enxergasse a luz e o paraiso, e fosse dependente do lider da seita. Esta dependncia seria crucial para o envio do Fidai27 para sua misso e para que ele pagasse o preo que fosse (inclusive com sua prpria vida) para matar o alvo indicado por seu mestre. Na srie de quadrinhos da Marvel, o paraiso criado por Hassan somente uma iluso causada pela droga que foi administrada ao Cavaleiro Negro. Este inclusive consegue sair desta viso e recebe a explicao do mestre dos locais:
Quando eu os tiro do jardim, a memria deste se torna obsesso! Para voltar eles fariam qualquer coisa inclusive matar aqueles que eu escolho!
23. BATILLY, Denis Lebey-De. Le traicte des Anciens Assassins Porte-Couteaux : Avec quelques exemples de leurs attentats & homicides es personnes d' aucun Roys, Princes e Seigneurs de la Chretiente. Lyon. Ibidem. p. 27 e p. 37. 24. BATILLY, Denis Lebey-De. Le traicte des Anciens Assassins Porte-Couteaux : Avec quelques exemples de leurs attentats & homicides es personnes d' aucun Roys, Princes e Seigneurs de la Chretiente. Lyon. Ibidem. p.41 25. LEE, Stan. When Knights were bold an epic of the crusades N.52 Part one of three. Marvel Fanfare. Hassan Ibn Sabbah descrito como: O Chefe dos Assassinos, O Velho da montanha, o filho de mil anos da me de mil anos... Ele a terceira forca entre cruzados e muulmanos. p. 3. 26. LEE, Stan. When Knights were bold an epic of the crusades N.52 part one of three. Marvel Fanfare. p.11 27. MAALOUF, Amim. Samarcande. Op. cit. p.125 Fidai: Aquele que se sacrifica.

Se eles morrerem nas misses, no haver punio, pois enviarei meus anjos para buscar suas almas ... e traz-las de volta ao paraso.28

Essa dependncia que os soldados de Hassan tinham do paraiso, os induzia a fazer exatamente o que o mestre falasse e retornando ou morrendo teriam a oportunidade de reencontrar aquela viso, pelo menos era o que lhes era contado. Toda esta intriga sobre o fato de os Assassinos utilizarem ou no a tal droga pode ser verdadeira. A possivel ingesto da droga poderia ser para acalmar os nimos ou fazer com que os fidai per-dessem o medo, seja o de ser preso ou de ser morto por terem fracassado. Porm, existem diversos relatos que falam justamente deste jardim secreto dentro do Castelo de Alamut29 e de seu esplendor. Hassan ao tomar posse do castelo fez diversas modificaes, acabando com a seus pontos fracos como a falta de gua para um possivel cerco por meio de uma cisterna e grandes canais que justamente guardariam as guas das chuvas e do derretimento das neves30. Durante a terceira cruzada, poca em que se passa o enredo do quadrinho, Hassan j estava morto h pelo menos sessenta anos, e h uma confuso com o epiteto O velho da montanha e com o fato de ele ter mil anos. Neste periodo j havia a expanso da seita para a regio da Siria, onde os assassinos tinham entre outros locais o castelo de Masyaf, que na poca da terceira cruzada era dominada por Rashid Al-Din Sinan, que as fontes latinas chamam de velho da montanha (em rabe Shaykh Al Jabal Principe ou Ancio da Montanha) que chega a atacar Salahadin duas vezes. Na histria dos quadrinhos o Rei de Jerusalm, Conrad de Montferrand se alia ao Velho da Montanha para matar o rei Ricardo Corao de Leo e os outros reis da Europa. Fica claro que Conrad est sob os dominios de Hassan, executando a vontade deste. E de fato, no final do quadrinho Conrad assassinado pelo prprio Velho da Montanha aps uma tentativa frustrada de assassinar Ricardo. Existe uma tentativa de se assemelhar com a Historia juntamente com a fico nesta serie de quadrinhos, pois, Conrad foi um dos nicos europeus a serem assassinados pela seita. Algumas linhas acima foi citado o nome de Rashid Al-Din Sinan, que segundo a presente anlise o Velho homem da Montanha da srie de quadrinhos Marvel Fanfare. Pois bem, ele tambm representado em outros meios imagticos, como no primeiro volume do jogo de videogame Assassins Creed que traz a trama da terceira cruzada tambm, porm, focalizada na disputa entre os Cavaleiros Templrios e os Assassinos. O jogo em si coloca em primeiro plano a dialtica entre passado e futuro. A personagem Desmond presa por Templrios do sculo XXI e forada a voltar para o passado para interpretar a vida de Altair, um dos grandes assassinos da Siria. O grande objetivo de ambos era a Ma do den, que daria total poder quele que a dominasse. A histria dos assassinos na Siria no inicia na terceira cruzada, inicia com o envio no final do sculo XI para Aleppo de dois conselheiros que tiveram como misso se tornarem influentes sobre o rei Redwan. Para agradar o monarca, os assassinos no hesitaram em silenciar alguns dos adversrios politicos de Redwan (Ridouan). No inicio do sculo XII, o poder dos assassinos sobre o soberano de Aleppo era to grande, que os habitantes da cidadela, para resolver algum problema, deveriam entrar em contato diretamente com os membros da seita que estavam em todas as partes do governo. Nesta expanso para a Siria, haveria ainda mais
28. LEE, Stan. When the Knights were bold An Epic about the Cruzades Part two of three. Marvel Fanfare Numero 53.p.17 When I bring them from the Garden, the Memory of it obsesses them! To return They would do anything even slay those I select! If they should die in their missions, Still there is no punishment, for I will Send my angels to catch their souls And bring them back to Paradise Traduo livre do autor 29. MAALOUF, Amim. Samarcande. Op. cit. p. 139 30. MAALOUF, Amim. Samarcande. Op. cit. p.140

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adeptos da seita e se iniciaria o processo de conquista de fortalezas como Masyaf, que seria o centro da propaganda dos Assassinos na regio, Qadmus e Qalaat Al-Kahf. A representao de Masyaf no mundo virtual do video game se assemelha muito mais fortaleza de Alamut do que si mesma. Uma destas semelhanas o prprio jardim que fica dentro do espao da fortaleza e a outra que em Assassins Creed, o castelo praticamente na mesma disposio de Alamut, ou seja, no topo da montanha com somente acesso por um lado. O verdadeiro castelo de Masyaf localizado em meio a uma planicie a menos de 500m do nivel do mar. Existe uma bibliografia muito grande sobre a seita, como j foi mencionado, um romancista esloveno, Vladimir Bartol publicou um livro31 na dcada de 1930 aps ter se intera-sado pela seita quando ouviu a histria de Hassan Ibn-Sabbah, fazendo uma analogia histrica do periodo de Hassan com as diversas ditaduras nacionalistas da Europa. O romance trata do inicio da seita em Alamut antes do primeiro grande assassinato da seita, aquele que matou Nizam Al-Mulk, vizir do imprio seljcida. Bartol descreve como era o castelo de Alamut e seus Jardins e a vida dentro deles. Este livro, que foi traduzido em diversas linguas, utilizado como base para a criao do mundo de Assassins Creed, inclusive a descrio do castelo de Masyaf sendo, como citado acima, muito parecida com a Alamut citada por Bartol. A procura pela utilizao de fontes histricas e fundamentao cada vez mais prxima da realidade uma tendncia dos videogames atuais. A srie estudada no foge desta linha e por mais que ela seja uma obra de fico, pretende retratar a histria da terceira cruzada junto historia da seita dos Assassinos com algum realismo histrico. Isto tambm traz outro ponto positivo para o ensino de Histria, pois o educador32 poderia utilizar-se destas novas sries de videogames para tentar trazer o estudo de Historia para a realidade do aluno. Esta srie de jogos foi feita pela mesma empresa que fez outra famosa srie intitulada Prince of Persia33, cuja adaptao em filme tambm retrata sua maneira a seita dos Assassinos. A imagem agora analisada ser a da seita dos assassinos na Prsia, local onde eles surgiram pelo poder de conquista, seja por fora ou pela politica, por Hassan Ibn Sabbah. Ao contrrio das outras fontes analisadas, o jogo Assassinss Creed e a srie de quadrinhos Marvel Fanfare, o Principe da Prsia segue por uma linha totalmente ficcional no diz respeito histria do filme. Porm, h uma preocupao em assimilar os nomes dos personagens com os que realmente fizeram a historia na Prsia. O nome de muitos personagens do filme baseado no Livro dos Reis34 e na literatura da regio. No filme, Alamut invadida pelos persas, porm, no eram os assassinos que detinham o poder desta fortaleza. A cidade de Alamut retratada como sagrada, e como detendo um poder enorme, as areias do tempo que permitiriam a volta ao passado. Da criao da seita at a destruio quase total de Alamut, sabemos que em nenhum momento ela deixou de pertencer aos seguidores de Hassan. O que j torna pouco provvel a idia de outro governo na cidade. A seita no filme pequena e vive escondida em um castelo sob a proteo do irmo do rei que os mantm em segredo. Em uma cena do filme, ao entrar neste castelo, o protetor dos assassinos se depara com animais peonhentos e com os assassinos treinando as artes da luta. H uma clara aluso utilizao de entorpecentes, que justificada pelo chefe da seita como necessria para aumentar o poder de viso destes.
31. 32. 33. 34. BARTOL, Vladimir. Alamut. Berkeley: North Atlantic Books, 2007. SANDFORD, Richard et all. Teaching with Games: Guidance for Educators. Prince of Persia. Walt Disney, 2010 Shakmeneh. Livro de mitologia persa.

pouco provvel que a seita original detivesse o poder de manipular animais peonhentos como aparece no filme, e menos provvel ainda seria a necessidade de utilizar algum tipo de droga. Essa lenda nos foi perpetuada pela viso de Marco Polo no livro em que ele conta suas viagens pelo oriente. Dai a confuso no nome da seita, que segundo este seria fumadores de haxixe, haschichiyoun, porm, pouco provvel que isto seja verdade, pois, Hassan Ibn Sabbah era uma figura muito temida e austera, e por mais que este fosse um grande conhecedor das ervas35 e de seus beneficios para os seres humanos, pouco provvel a idia de que ele faria seus adeptos fumarem. A lei em Alamut durante a sua vida extremamente repressora, os adeptos no poderiam nem tomar vinho que segundo o Coro a bebida do paraiso, justamente para demonstrar sua intransigncia contra aquele que desrespeitasse suas ordens, sem se perguntar se era verdade, ele mandou matar seu filho por este ter tomado36. Parece que, ento, o filme passou longe da historia original da seita, o que pode ser compreendido no sentido da utilizao de drogas, mas no na confuso que fazem ao colocar os Assassinos em outro castelo que no fosse Alamut. No vem ao caso criticar o filme em si, somente a parte histrica qual ele faz referncia. Por mais que as artes tenham uma liberdade para criar diferentes vises sobre acontecimentos histricos, isto pode ser perigoso no sentido de que muitas vezes temos somente acesso a determinados temas atravs delas e ento temos uma viso fantasiada da historia de alguns lugares ou momentos. No podemos pedir para que todos saibam e se interessem por historia, porem podemos indagar se realmente deturpar a viso histrica to necessrio para vender jogos, livros ou filmes. Existe hoje uma tentativa por parte de algumas grandes empresas que criam jogos de videogame em se atrelar a determinados discursos histricos, o que pode vir a ser muito interessante para que mesmo sem ter que estudar a fundo algum assunto, possamos saber um pouco mais sobre nossa prpria histria.

35. MAALOUF, Amim. Samarcande. Op. cit. p.124 36. LEWIS, Bernard. The Assassins: A radical sect in Islam. Op. cit. p. 71.

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antes morrer que ceder um palmo: a Hbris de gunnar e sua tragdia em a saga de njal
TIAGO QUINTANA

O heri trgico deve tambm ser superior s pessoas comuns5, pois, desse modo, a piedade que sentimos por sua desgraa proporcional admirao que sentimos por sua pessoa; e por ser desprovido de perversidade, mais injusta a queda que sofre e por isso maior o terror que seu infortnio nos provoca. No entanto, pela desgraa ter se originado de um erro do personagem herico, ela no completamente arbitrria. H ainda a peripcia (peripteia), quando uma ao provoca um resultado contrrio ao que era pretendido, e o reconhecimento (anagnrisis), quando um personagem toma conhecimento de informaes que ele antes desconhecia, levando diretamente reverso da fortuna6. Seguindo os preceitos aristotlicos, nem toda tragdia precisava ter peripcia ou reconhecimento; os enredos que no tinham esses elementos eram chamados simples, e os que tinham, complexos7. possivel encontrar exemplos de hamarta, hbris, peripteia, anagnrisis e metbasis no mito de dipo e na pea dipo rei, de Sfocles: hamarta, quando dipo mata Laio sem saber que este seu verdadeiro pai; hbris, quando dipo recusa-se a aceitar a revelao de Tirsias sobre ele ser o verdadeiro culpado, apesar de ele prprio ter exaltado as habilidades oraculares do adivinho, e at mesmo o insulta; e, em uma mesma cena, anagnrisis, peripteia e metbasis, quando o mensageiro revela a dipo que ele no filho natural de Plibo (peripteia), dando inicio a todo o processo de dedues que levam dipo no apenas a descobrir que matara seu pai e se casara com sua me (anagnrisis), mas tambm a cegar a si prprio e se exilar em completa desgraa da cidade de Tebas (metbasis). Inicialmente, a apresentao da tragdia clssica era feita predominantemente atravs do canto por um coro (com um dos coristas servindo de corifeu, mestre de coro). Com o passar do tempo, a tragdia tornou-se uma apresentao com trs atores (um deles o protagonista), com o coro perdendo parte de sua importncia e a cenografia e o conceito de episdio sendo criados; com isso, o dilogo tornou-se mais importante que o canto coral8. A tragdia clssica, de acordo com Aristteles, era composta por seis elementos: fbula (ou enredo), caracteres (ou personagens), idias, elocuo (ou falas; a composio mtrica), melopia (ou canto; a composio meldica) e espetculo (ou encenao). A elocuo, a melopia e o espetculo referem-se aos meios e maneira de se representar a tragdia; j a fbula, os caracteres e as idias referem-se aos objetos de representao: enredo e personagens9. Alm disso, ela era ordenada em prlogo, episdio, canto coral (que compreende o prodo e o estsimo) e xodo. O prlogo a introduo da histria e precede ao prodo, a entrada do coro; a histria desenvolver-se-ia por meio de episdios alternados com os estsimos, os cantos corais; e o xodo o momento em que o coro abandona o palco, apresentando o final da histria10.
5. 6. 7. 8. 9. 10. Idem. p. 34-35. Idem. p. 30-31. Idem. p. 30. Idem. p. 23. Idem. p. 25. Idem. p. 31.

UF R J

i. introduo
A literatura nrdica medieval tem nas sagas uma de suas mais significativas manifestaes; a tragdia possui expressividade similar na Atenas clssica. Isso porque em ambos os gneros literrios esto representados alguns dos mais proeminentes signos culturais dos mundos helnico e germnico. Ser possivel encontrar convergncias entre signos de duas literaturas com tamanha distncia no tempo e no espao entre si? Para tentar responder a este questionamento, ser feito um estudo comparativo entre o mito de dipo e a tragdia dipo rei, de Sfocles, e o episdio da morte de Gunnar Hmundarson em A saga de Njal, de autoria desconhecida; com base nos preceitos aristotlicos sobre o trgico (tal como definidos em Arte potica, de Aristteles), nas teorias estruturalistas de Roland Barthes, Eleazar Meletinsky e Northrop Frye, e em um debate critico com as idias de Thorsteinn Gylfason, ser estudada a representao literria do trgico nas narrativas grega e nrdica, com o intuito de trazer luz permanncias (ou rupturas) entre ambas.

ii.

a tragdia clssica: definio e estrutura

A tragdia um enredo1 que suscita a piedade e o terror a fim de obter a purgao ou catarse (ctarsis) dessas emoes2. Esses sentimentos so provocados quando o heri trgico sofre uma mudana ou reverso em sua fortuna (metbasis), passando da felicidade para o infortnio no por causa de qualquer falha de carter, mas sim por cometer um erro (hamarta) de grandes propores - especialmente ao desconhecer o que fez, embora nem sempre -, muitas vezes movido pelo orgulho excessivo (hbris)3. Chama-se a isso - o provocar a piedade e o terror - de pattico (pthos), isto , o apelo s emoes do espectador4.
1. 2. 3. 4. Ou mito, ou ainda fbula, de acordo com a traduo empregada. O vocbulo original mthos. ARISTTELES. Arte potica. In: A potica clssica / Aristteles, Horcio, Longino. So Paulo: Editora Cultrix, 2005. p. 24. Idem. p. 31-32. Idem. p. 33.

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iii.

a histria da tragdia clssica: nascimento, apogeu e declnio

tava fadado a matar seu pai e casar com sua me. O principe fica to perturbado ao ouvir isso que foge, determinado a nunca mais voltar a Corinto, e acaba por chegar cidade de Tebas. A entrada para Tebas era guardada pela esfinge17, que lanava a todos que queriam entrar na cidade um enigma18; aqueles que falhavam em dar a resposta correta eram devorados pela criatura. dipo responde corretamente pergunta19, e a esfinge se mata. Em agradecimento por t-los libertado do monstro, os cidados de Tebas o coroam rei, e ele casa-se com Jocasta, a recm-enviuvada rainha de Tebas. Doze anos depois, uma praga assola a cidade de Tebas, e seu povo implora a dipo que novamente os salve. Todavia, o rei j havia antecipado-se ao pedido e enviara Creonte, irmo de Jocasta, ao orculo de Delfos para descobrir como debelar a praga. Creonte retorna, dizendo que tudo seria resolvido quando o assassino de Laio fosse descoberto e punido. dipo jura que o assassino ser exilado da cidade como punio. dipo ento ordena que Tirsias, o profeta cego, seja trazido sua presena e revele quem o assassino. Tirsias hesita, mas, aps dipo acus-lo de ele prprio ser o criminoso, Tirsias revela que foi dipo, na verdade, quem matou Laio. dipo, indignado, acusa Tirsias de ter inventado isso para que ele fosse exilado e Creonte pudesse assumir o trono. dipo discute em pblico com Creonte, mas Jocasta tenta acalm-lo dizendo que mesmo orculos podem errar. Ela ento fala sobre a profecia, na qual se afirmava que seu filho mataria o pai e casaria com a me; para evitar que a profecia se cumprisse, o filho fora abandonado nas montanhas. Como prova que a profecia no se cumprira, Laio fora morto por assaltantes anos atrs, em uma encruzilhada de trs estradas. dipo, perturbado, diz que talvez ele realmente tenha matado Laio. Doze anos atrs, quando voltava do orculo de Delfos, ele encontrou um homem no caminho para Tebas, em uma encruzilhada de trs estradas. Ambos discutiram para decidir quem tinha o direito de atravessar o caminho primeiro, e dipo, em uma reao de legitima defesa, o matou. Para descobrir a verdade, ele ordena que o ltimo criado sobrevivente de Laio seja trazido sua presena - se Laio realmente fora morto por mais de um atacante, dipo no poderia ser seu assassino. Neste momento, vem um mensageiro de Corinto para anunciar a morte de Plibo, o que significa que agora dipo o rei de Corinto. Mas dipo, ainda com medo da profecia cumprir-se, diz que no voltar enquanto sua me ainda estiver viva. O mensageiro tenta tranqiliz-lo e revela que ele no realmente filho de Plibo e Mrope, mas sim que fora entregue a eles quando criana. Na conversa que se segue entre dipo, Jocasta e o mensageiro, Jocasta apercebe-se da verdade, corre para seu quarto e suicida-se. dipo, aps conversar tambm com o criado de Laio, d-se conta de que a profecia, no final das contas, realizara-se: ele havia matado seu pai e casado com a prpria me. Ele arranca os prprios olhos com os colchetes de ouro que
17. Uma fera mitolgica. Tinha corpo de leo, asas de guia e cabea de mulher. 18. Que animal caminha com quatro pernas pela manh, duas ao meio-dia e trs tarde e quanto mais pernas tem, mais fraco ? 19. O homem, pois ele engatinha quando pequeno, anda com as duas pernas quando adulto e usa um cajado na velhice.

Segundo Aristteles, o gnero da tragdia surgiu na Grcia Antiga a partir dos ditirambos, cantos religiosos em honra ao deus Dioniso. Seu apogeu ocorreu na cidade de Atenas, no sculo V antes de Cristo; porm, apesar da grande produo, poucas tragdias gregas sobreviveram at nosso tempo11. Dentre os autores que conhecemos encontram-se squilo (autor de Persas, Sete contra Tebas, Suplicantes, Prometeu acorrentado e a trilogia da Orstia, composta por Agammnon, Coforas e Eumnides), Sfocles (autor de jax, Antigona, Traquinias, dipo rei, Electra, Filoctetes e dipo em Colono) e Euripides (autor de Media, Hiplito, Hcuba, Andrmaca, Alceste, Bacantes, Hracles, Herclidas, Suplicantes, Mulheres de Tria, Electra, Ifignia em ulida, Helena, on, Orestes, Ifignia em Turida, Fenicias e Ciclope). Com o declinio do poderio scio-politico ateniense, v-se tambm o gnero da tragdia em processo de decadncia no mundo grego e em pocas posteriores. Nietzsche credita ao impulso dialtico para o saber, ao otimismo da cincia e nfase no racionalismo absoluto, originrios em Scrates, os fatores que teriam aniquilado o poder do mito, roubando tragdia sua capacidade de afetar as pessoas12. Mas Jacqueline de Romilly oferece outra explicao: a evoluo da tragdia - nascimento, apogeu e decadncia - refletiu o clima intelectual e moral da cidade de Atenas ao longo desse periodo, de sua vitria em Salamina sobre os persas at sua derrota no Peloponeso nas mos de Esparta13. No periodo helenistico14, o teatro de modo geral estava em uma situao precria, visto que estava impossibilitado de cumprir sua principal funo, qual seja, a reavaliao de valores civicos e culturais15. Quanto aos romanos, suas nicas tragdias dignas de nota de que temos noticia so Media, de Ovidio (embora no haja nenhum fragmento sobrevivente da pea), e as tragdias escritas por Sneca (Hercules furens, Thyestes, Phoenissae/Thebais, Hippolytus, Oedipus, Troades, Medea, Agamemnon, Octauia e Hercules oeataeus)16.

iv.

a tragdia de dipo: o mito e a pea

A histria de dipo comea quando ele passa a suspeitar que, na verdade, no realmente o filho de Plibo e Mrope, o rei e a rainha de Corinto. Ele ento vai at o orculo de Delfos perguntar quem so seus verdadeiros pais; como resposta, ele descobre apenas que es11. ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. p. 8-9, 13-14. 12. NIETZSCHE, Friedrich. Nascimento da tragdia. Helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 104-105. 13. ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. p. 10. 14. Perodo histrico que extende-se da morte de Alexandre o Grande conquista do Egito por Roma. Era um perodo durante o qual a culturas grega espalhou-se pelos territrios do antigo imprio persa, estabelecendo um intercmbio cultural entre ela e as culturas locais, ao mesmo tempo em que o imprio conquistado por Alexandre dividia-se em vrios reinos e imprios menores. 15. LIGHTFOOT, Jane. Sophisticates and solecisms: Greek literature after the classical period. In: TAPLIN, Oliver (Org.). Literature in the Greek and Roman worlds: a new perspective. Nova Iorque: Oxford University Press, 2000, 217-256. p. 219. 16. PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica II. Cultura romana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. p. 93. A autora levanta ainda duas possibilidades: a de os romanos no apreciarem a tragdia como gnero, e das obras de Sneca terem sido destinadas apenas leitura, e no representao.

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prendiam o vestido de Jocasta e, como havia jurado, exila-se de Tebas, deixando Creonte como rei20.

v.

a produo literria oral e escrita dos nrdicos medievais

A produo literria oral e escrita dos nrdicos medievais consistia da poesia nrdica medieval e das sagas. A poesia nrdica medieval, isto , a poesia escandinava e islandesa composta entre os sculos VIII e XIII, era declamada por skalds21, poetas da corte da Escandinvia, Islndia e demais regies de cultura predominantemente nrdica. J as sagas eram histrias sobre deuses, heris e antepassados da cultura nrdica, isto , a cultura da Noruega, Sucia, Dinamarca e demais regies colonizadas por esses reinos, compostas entre os sculos VIII e XII. Eram, na verdade, produto de uma cultura oral, s sendo escritas a partir do sculo XII, na Islndia22. A poesia nrdica medieval dividida entre poesia eddaica e poesia skaldica: a poesia eddaica tinha como objetivo narrar as aventuras de deuses e heris mitolgicos, como os deuses Odin e Loki ou o heri Sigurd, enquanto a poesia skaldica tinha como objetivo recitar e enaltecer os feitos de senhores, reis e heris nrdicos, como os reis Ragnar Lodbrok e Olaf Tryggvason ou o heri Egil Skallagrimsson. De modo geral, a poesia eddaica no era to complexa (em termos de sintaxe, mtrica e vocabulrio) quanto a poesia skaldica, enquanto a maior parte dos poemas skaldicos tinham como tema pessoas reais e eventos histricos, muitas vezes contemporneos ao skald que compusera o poema (apesar de existirem tambm poemas skaldicos com temas mitolgicos). Embora cada uma tivesse suas prprias caracteristicas estilisticas e temticas, bem como sua prpria mtrica, o uso de certos artificios lingistico-literrios, como aliterao, kenningar e heiti, era comum a ambas23. Exemplos de poemas eddaicos so a Sigrdrifuml (A balada de Sigurdrifa, em uma traduo livre), que descreve um encontro entre o heri Sigurd e a valquiria Brynhild (chamada no poema de Sigurdrifa, portadora da vitria) e como esta o ensina a invocar o poder mgico das runas; e a Lokasenna (A contenda de Loki), que descreve um banquete dos deuses durante o qual Loki e os outros deuses trocam insultos entre si, culminando no aprisionamento de Loki. Exemplos de poemas skaldicos so a lafsdrpa Tryggvasonar (Eulogia a Olaf Tryggvason), que foi composto em homenagem ao rei noruegus Olaf Tryggvason e celebra seus feitos; e a slendingadrpa (Eulogia aos islandeses) que relata a vida e os feitos de alguns heris islandeses, como Egil Skallagrimsson, Grettir Asmundarson e Kormak Ogmundarson. J as sagas, apesar de escritas em prosa em islands medieval, eram em sua maior parte baseadas em histrias orais em nrdico antigo originrias da Escandinvia, muitas dos quais serviram de fonte de inspirao tambm para a poesia nrdica medieval; antes de serem
20. Resumo feito com base tanto no mito de dipo (como recontado em BURN, Lucilla. Mitos gregos. So Paulo: Editora Moraes, 1992. p. 66-73) quanto na pea dipo rei, de Sfocles (SFOCLES. A trilogia tebana: dipo rei, dipo em Colona, Antgona. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2009. p. 17-100). A histria da pea comea quando dipo j rei de Tebas e a praga j assola a cidade. 21. Em portugus pode-se tambm usar o termo escaldo, porm, por razes estilsticas, neste trabalho ser mantido o uso do termo original. 22. LNNROTH, Lars. The Vikings in History and legend. In: SAWYER, Peter (Org.). The Oxford illustrated History of the Vikings. Nova Iorque: Oxford University Press, 1997, 225-249. p. 225-226. 23. BELLOWS, Henry Adams. the Poetic edda. Nova Iorque: Princeton University Press, 1936; STURLUSON, Snorri. the Prose edda. London: Everyman, 1995.

registradas por escrito, essas histrias eram compostas para serem narradas por skalds. Estilisticamente, em contraste com seu material de origem, as sagas tinham uma narrativa clara, concisa e objetiva. Podem ser classificadas de acordo com sua temtica: as principais so as sagas de reis, ou konungasgur (histrias de reis, em uma traduo livre), que narram a vida e os feitos de reis nrdicos; as sagas das familias, ou slendingasgur (histrias de islandeses), que narram eventos centrados ao redor de certas familias e individuos ocorridos na Islndia entre os sculos X e XI; e as sagas hericas, ou fornaldarsgur (histrias de tempos distantes), que narram histrias lendrias repletas de elementos fantsticos e mitolgicos24. Exemplos de sagas so a Heimskringla, uma crnica sobre os reis da Noruega desde a mitica linhagem dos Ynglings; a Egilssaga Skallagrimssonar, uma saga sobre os feitos e as desventuras do heri islands Egil Skallagrimsson; e a Hervarar saga ok Heidreks, uma saga sobre a espada amaldioada Tyrfing e a ruina que ela traz linhagem do rei Sigrlami.

vi.

a vida e a morte de gunnar Hmundarson em a saga de njal

A saga de Njal uma saga de familia escrita no sculo XIII cujo tema central a honra e o ciclo de vingana ao qual ela leva. assim chamada devido ao personagem Njal Thorgeirsson, o mais prximo de um protagonista que a saga tem - apesar de ser uma saga anormalmente extensa, com vrios episdios diferentes, cada um deles com seu prprio protagonista. Devido extenso da saga, o objeto de estudo deste artigo ser o episdio da morte de Gunnar Hmundarson, o melhor amigo de Njal. Gunnar era belo, forte e corajoso, um dos maiores guerreiros da Islndia, amado e respeitado por quase todos; contava tambm sempre com o apoio de seu melhor amigo, Njal Thorgeirsson, um dos homens mais sbios da ilha, grande conhecedor das leis e tambm profeta. Tal era a amizade deles que mesmo quando suas esposas entraram em conflito, ela continuou forte. A glria e a prosperidade de Gunnar atrairam a inimizade de muitos - embora ele no tenha feito nada para merecer a isso -, um dos quais era Mord Valgardsson. Mord aproveitou-se das rixas de Gunnar com Otkel de Kirkby, Thorgeir Starkadarsson e Gizur o Branco para provocar cada vez mais conflitos, dos quais Gunnar saiu vitorioso de todos. No entanto, aps matar dois homens da mesma familia (o que Njal profetizara que causaria sua morte), Gunnar e seu irmo Kolskegg (que sempre lutou ao seu lado) foram sentenciados pela assemblia legal da Islndia a partirem em exilio por um periodo de trs anos. Tudo foi arranjado para que assim fosse feito. No entanto, na hora de zarpar, Gunnar despediu-se do irmo: a beleza de sua terra natal tocara seu corao de tal forma que ele no poderia abandon-la. Em vez disso, ele continuou com sua vida na ilha como se nada houvesse acontecido. Seus inimigos, aproveitando-se do fato de que isso o tornava um fora-da-lei, atacaram. Gunnar defendeu-se bravamente, matando muitos dos atacantes, mas por fim foi morto.
24. LNNROTH, Lars. The Vikings in History and legend. In: SAWYER, Peter (Org.). The Oxford illustrated History of the Vikings. Nova Iorque: Oxford University Press, 1997, 225-249. p. 226-227.

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Aps sua morte, um de seus filhos e um dos filhos de Njal foram at seu tmulo; l, vem seu espirito a cantar uma cano sobre seu ltimo combate, terminando com os versos: Antes morrer que ceder um palmo / Sim, antes morrer que ceder um palmo.

No mito de dipo, hamarta acontece quando dipo mata Laio e se casa com Jocasta; em A saga de Njal, hamarta acontece quando Gunnar viola o edito da assemblia - isto , viola as leis de sua comunidade - e decide permanecer na Islndia. dipo comete seu erro por desconhecer sua verdadeira ascendncia; Gunnar, no entanto, comete seu erro sabendo de antemo do que sofreria por faz-lo, graas aos avisos de Njal. Na pea dipo rei, dipo demonstra orgulho desmedido (hbris) no apenas ao desconsiderar o conselho de Tirsias (demonstrando confiana excessiva em seu prprio saber, mais do que no saber do vidente abenoado pelo prprio Zeus), mas tambm ao insult-lo; Gunnar, por sua vez, erra pelo orgulho ao quebrar as leis de sua sociedade no por amor sua terra, como afirma de inicio, mas sim por sua incapacidade em render-se vontade de seus inimigos - antes morrer que ceder um palmo. Como visto, a tragdia um enredo que procura causar piedade e terror em sua audincia em busca de catarse; isso conseguido quando o heri trgico passa da felicidade para o infortnio no por ser vil ou desprezivel, mas sim por cometer um grave erro. Tanto dipo quanto Gunnar so personagens admirveis em suas respectivas culturas: dipo pela sabedoria e engenhosidade, Gunnar pela honra e pelas proezas guerreiras. dipo - rei e salvador de Tebas - sofre com a reverso de sua fortuna quando cega a si prprio e se exila da cidade sobre a qual reinava, enquanto Gunnar - homem rico, poderoso e respeitado por todos - sofre metbasis quando morre defendendo-se de seus inimigos. Pode-se argumentar que a falta de outros elementos delineados por Aristteles, como peripteia ou anagnrisis, diminuem o pthos da saga, especialmente porqu, de acordo com o juizo esttico de delineado na Arte potica, peripteia um dos elementos mais necessrios para o pattico. No entanto, no apenas o prprio Estagirita admite que uma tragdia no tenha peripteia ou anagnrisis, como tambm descreve outros elementos to ou mais importantes importantes quanto a peripcia para obter o pattico: as aes em si dos personagens. E para a cultura nrdica - mesmo a cultura nrdica da Islndia cristianizada do sculo XIII - poucos apelos seriam to fortes quanto aquele motivado por um homem lutando at o fim contra seus inimigos, sem jamais recuar ou fraquejar, movido por seu orgulho.

vii. Um estudo comparativo do trgico entre dipo rei e a morte de gunnar Hmundarson
em sua introduo edio de 1998 da Wordsworth Classics of Worlds Literature25, o intelectual e professor de Filosofia islands Thorsteinn Gylfason afirma que o episdio da morte de Gunnar deve ser lido como uma tragdia semelhana das tragdias de Balzac ou de Henrik Ibsen, no como uma tragdia de moldes clssicos, devido saga como um todo ter como propsito uma critica scio-cultural s exigncias da honra na cultura nrdica pag. Ora, dizer isso ignorar que a tragdia clssica ateniense - e a dramaturgia como um todo possui uma funo social prpria intrinsecamente ligada sua funo literria; no foi toa, afinal que seu desenvolvimento ocorreu juntamente com o desenvolvimento scio-politico da cidade-estado que lhe gerou. Alm disso, Gylfason afirma que justamente pelo enredo da saga no se utilizar de intervenes diretas ou indiretas do Destino (apesar da presena de um personagem adivinho), ela se diferencia da tragdia, na qual seres humanos so fantoches do Destino. Mas como visto, o erro do heri trgico no pode ser resultado do Destino, pois isso roubaria o apelo s emoes - e, portanto, a catarse - tragdia. Sendo assim, essa uma comparao falsa. Portanto, refutaremos a afirmao de Gylfason e faremos uma comparao estruturalista direta entre a tragdia grega - tal como ela se manifesta em dipo rei, de Sfocles - e o episdio da morte de Gunnar em A saga de Njal. Antes de mais nada, fato que a tragdia e a saga se apresentam em formas bem diferentes: a primeira tinha como propsito a apresentao em cena atravs de versos e canto por atores e um coro, ao passo que a segunda - apesar de baseada em um material que destinava-se declamao por um nico poeta e cantor - era uma produo literria em prosa. No entanto, tomamos como base os principios de anlise estrutural da narrativa tal como apresentados por Roland Barthes26, e como tal, decidimos ignorar a forma dos dois gneros em favor de suas funes. Em ambas as obras h um personagem que representa a sabedoria (tanto terrena quanto sobrenatural) e as leis (seja de sua comunidade, seja dos deuses) que busca aconselhar ao heri trgico e ignorado. Na tragdia, este personagem o adivinho Tirsias, que foi tocado pelo divino (pois recebeu seus poderes de adivinhao do prprio Zeus) e tenta aconselhar dipo a no procurar nos augrios uma resposta que - como o profeta cego bem sabia - traria-lhe apenas a desgraa; na saga, o prprio Njal, tambm um vidente e profundo conhecedor das leis, que aconselha Gunnar a respeitar ao decreto da assemblia, o que lhe garantiria uma vida longa e cheia de honrarias. Ignorar estes personagens leva queda para os heris trgicos dipo e Gunnar.
25. ANNIMO. Njals saga. Londres: Wordsworth Editions, 1998. p. xiii-xxx. 26. BARTHES, Roland. Introduo anlise estrutural da narrativa. In: Anlise estrutural da narrativa. Petrpolis: Editora Vozes, 1971. p. 19-60.

viii. consideraes finais

E se o gnero tem uma origem histrica, por que o gnero dramtico emerge da religio medieval de uma maneira to surpreendentemente semelhante maneira que emergiu da religio grega sculos antes? Esse um problema de estrutura mais do que de origem e sugere que pode haver arqutipos de gneros assim como de imagens.27 Tambm como afirmou Eleazar Meletinsky, existem certos elementos temticos permanentes que acabaram se constitutindo em unidades como que de uma linguagem temtica da literatura universal. (...) A esses elementos primeiros podemos atribuir a denominao de arqutipos temticos, para maior comodidade.28 Dentre esses arqutipos mencionados por Frye e Meletinsky, fato que existe no apenas o arqutipo do heri trgico, tantas vezes resgatado em diferentes gneros literrios
27. FRYE, Northrop. Fbulas de identidade: ensaios sobre mitopotica. So Paulo: Nova Alexandria, 2000. p. 18. 28. MELETINSKY, E. M. Os arqutipos literrios. So Paulo: Ateli Editorial, 2002.

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ao longo do tempo; mas tambm o arqutipo do prprio trgico, diferenciado da tragdia em si (tal como estudado por Albin Lesky29). Pelo visto at ento, podemos inferir, de forma sucinta, que o fato da saga islandesa poder ser reinterpretada como uma tragdia em moldes aristotlicos no pressupe uma influncia direta da cultura grega na nrdica, nem que o autor islands estava deliberadamente baseando-se na tragdia grega, mas sim que o trgico uma caracteristica inerente parte da produo literria dos nrdicos medievais; talvez - e reconhecemos que ainda h um longo caminho a ser percorrido at essa sugesto poder ser comprovada, mesmo que isso seja possivel - porque o trgico seja inerente produo cultural como um todo do ser humano.

uma anlise do conceito de altssima pobreza na regulae sancta Clarae

VERONICA APARECIDA SILVEIR A AGUIAR 1
espao

Neste texto temos por objetivo fazer um exercicio de anlise da Regra de Clara de Assis, com o intuito de levantar as primeiras leituras da nossa bibliografia de pesquisa do doutorado sobre o debate juridico da pobreza franciscana e as especificidades do monaquismo feminino Franciscano no sculo XIII. Para isso, utilizaremos nesta comunicao, os principais expoentes da historiografia atual em relao ao nosso tema, a saber, David Flood, Enrico Menest, Felice Accrocca, Grado Giovanni Merlo, Marco Bartoli, Maria Pia Alberzoni, Werner Maleczek, entre outros. A Regulae Sancta Clarae ou Forma vitae de 1253 estabeleceu uma nova concepo do conceito de pobreza no movimento Franciscano, adaptado ao convento feminino de So Damio. Com o binmio fraternidade e Altissima Pobreza, Clara resignificou a ideia de renncia a toda forma de propriedade e o viver segundo o Santo Evangelho atravs da Imitatio Christi, pressupostos da fraternitas franciscana da primeira gerao que foram sintetizados na Regra Apostlica de 1223 e serviram de base para a construo da normativa clariana. Ao longo do texto e em primeiro lugar, indicaremos os principais aspectos do monaquismo feminino Franciscano da primeira metade do sculo XIII, que se diferenciava das demais instituies religiosas femininas at ento, configurando-se numa exceo no Ocidente medieval. Em segundo lugar, partiremos para os principais aspectos da pobreza da normativa de Clara. E, por fim, levantaremos quais foram as contribuies em relao ao debate juridico da pobreza para a Ordem Franciscana. Antes de mais nada, faremos o uso do termo movimento ao longo do nosso texto com o sentido empregado por David Flood2 porque entendemos que a histria do movimento Franciscano est imbricado na histria de vida de Francisco de Assis, sem a histria de Francisco no haveria o movimento, porm podemos pensar o inverso, sem os companheiros, Francisco no teria praticado a Imitatio Christi. Desta forma, procuramos lembrar que a elaborao da normativa e das diretrizes do franciscanismo realizaram-se numa construo coletiva, por isso justificamos o uso do termo movimento Franciscano como o mais adequado e dinmico. Sendo assim, Clara e suas companheiras fizeram parte do movimento Franciscano, ou melhor dizendo, as Pobres Damas, termo mais apropriado, viveram no convento de So Damio e podemos afirmar que a redao da Regra de Clara contou com o
1. 29. LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. p. 21-55. 2. Bacharel, Licenciada e Mestre em Histria pela Universidade de So Paulo. Atualmente professora Assistente de Histria Antiga e Medieval na Universidade Federal de Rondnia e Doutoranda em Histria Social na Universidade de So Paulo. FLOOD, David. Frei Francisco e o Movimento Franciscano. Petrpolis: CEFEPAL, 1986, p. 65.

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apoio de vrias pessoas, configurando-se numa representao da voz coletiva feminina e no como parte da individualidade de Clara no movimento. Como nos informa Marco Bartoli3, o crescimento das comunidades femininas no inicio do sculo XIII deu-se na forma de efervescncia religiosa nos seguintes lugares da Europa, a saber, Flandres, Brabante, Rennia, Itlia central e setentrional. Aps o IV Concilio de Latro de 1215, as novas comunidades femininas deveriam adotar as Regras religiosas j existentes, pois o Concilio presidido por Inocncio III (1198-1216) proibiu a criao de novos modelos de regras monsticas. Devido aos problemas com movimentos herticos, a Igreja dava uma grande ateno aos movimentos religiosos, sobretudo, os femininos. Em geral, as comunidades femininas eram enquadradas em alguma Regra, beneditina ou agostiniana, apesar de alguma autonomia do mosteiro, geralmente uma Ordem masculina ficava responsvel pela cura animarum. Adotar uma Regra significava institucionalizar-se. No era uma tarefa simples um movimento religioso feminino ser oficializado pela Igreja. Alm da adoo de uma norma j existente, era preciso que uma Ordem masculina aceitasse a tarefa de tutelar o convento. No caso das Pobres Damas, os franciscanos assumiram a cura animarum muito antes de terem uma normativa aprovada pelo papa. Clara de Favarone de Offreduccio nasceu em Assis, no corao da mbria, pertencia a uma importante familia da aristocracia assisiense de tradio senhoril. O movimento feminino Franciscano nasceu praticamente com a vestio de Clara na Porcincula no dia 28 de maro de 1211 ou 18 de maro de 12124, momento em que os Frades menores se reuniram em torno da fraternitas criada por Francisco (1182-1226). Segundo os textos hagiogrficos, Clara teria entrado para o estado penitencial depois de ouvir e acolher a pregao de Frei Francisco que sancionou a sua entrada pelo corte dos cabelos diante do altar de Santa Maria dos Anjos. Para Grado Merlo, a opo pela pobreza e pela penitncia, em ligao com os Frades menores, levou Clara aos primeiros momentos de experincia religiosa. Ela dirigiu-se para o mosteiro feminino beneditino de So Paulo das Abadessas, localizado perto de Assis, no caminho para Pergia, e participou tambm da vida religiosa da comunidade de senhoras de Assis, penitentes em Santo Angelo de Pano. Logo, aps essas duas experincias religiosas e trs anos de Converso, Clara e suas primeiras companheiras assumiram o mosteiro de So Damio, dado por Francisco.5 Alm disso, constatamos que para Clara e companheiras no foi suficiente terem recebido a igreja de So Damio de Francisco e prometer a obedincia ao mesmo. Era preciso uma organizao mais eficiente visto que entre os anos 1214 a 1216 houve um crescimento bastante significativo da comunidade de So Damio, o que acarretava problemas juridicos maiores, tais como, quem assumiria a direo da comunidade e qual regra seria adotada pelo nova comunidade? De uma maneira rpida, Clara foi escolhida como a abadessa de So Damio pelas demais companheiras. Em 1219, o cardeal Hugolino, protetor da Ordem Franciscana, esta3. 4. 5. BARTOLI, Marco. Clara de Ass. Madri: Franciscana Arnzazu Oate (Guipzcoa), 1992, pp. 105 e 106. Existe uma divergncia na historiografia em relao data de Converso de Clara que oscila entre 28 de maro de 1211 ou 18 de maro de 1212. MERLO, Grado Giovanni. Em nome de So Francisco. Histria dos Frades Menores e do franciscanismo at incios do sculo XVI. Petrpolis: Vozes; FFB, 2005, p. 87.

beleceu ao mosteiro de So Damio uma Regra nova ou Forma vitae que recebeu o nome a posteriori de Constituies Hugolinas, assim neste primeiro momento as Irms Pobres eram obrigadas a observar a Regra beneditina com alguns acrscimos de Hugolino. Porm, Clara e suas companheiras lutaram pela defesa da premissa da Altissima Pobreza e resistiram as interferncias dada pelo cardeal protetor no tocante a normativa beneditina ao convento de So Damio. Atravs das Cartas e outras fontes, percebemos que ao longo da vida, Clara defendeu a redao de uma Regra prpria, baseada na Regra dos Frades menores de 1223. Desde o inicio o movimento feminino Franciscano estabeleceu-se sob o prisma contemplativo de vida evanglica com base na pobreza integral, caridade e comunho fraterna, presentes na Norma posteriormente. A Regra beneditina no continha o ideal de pobreza franciscana, por isso Clara pediu ao Papa um privilgio para preservar a inspirao pauperistica e para evitar impasses em relao pobreza adotada pela sua comunidade. O reconhecimento do Privilgio da Pobreza foi dado a Clara pelo Papa Inocncio III (1198-1216) com a bula Sicut manifestum de 1214, considerado o documento mais antigo da primeira gerao menorita. Outros Papas emitiram bulas a respeito do que seria o Privilgio da Pobreza das Irms pobres que no trataremos aqui. Apenas enfatizamos que o Privilegium paupertatis foi assumido como um valor juridico e dado a uma laica que fez a sua profisso de f religiosa um modo de vida que havia se iniciado com um outro laico iletrado. Essa concesso pontificia revela-nos os inicios da comunidade, o privilgio de viver sem privilgios, um privilgio que garantia uma vida sem garantias conforme nos recorda Marco Bartoli6. O convento de So Damio iniciava com uma originalidade nunca vista antes no monaquismo feminino Ocidental. O Privilgio da Pobreza passou a ser visto como o corao da comunidade e no a Regra beneditina at ento adotada. Desta forma, as caracteristicas bsicas da nova comunidade juridicamente assegurada eram trs: a vida em comum, o trabalho com as prprias mos que no reveste um valor econmico, mas ligado a pobreza e, sobretudo, a opo pela pobreza. Segundo Chiara Cremaschi7 quanto ao nome dado Ordem feminina Franciscana ou Segunda Ordem devemos ressaltar que no inicio eram chamadas de Irms menores, Pobres monjas reclusas, Monjas reclusas da Ordem de So Damio, Pobres Damas, pobres Senhoras, mulheres pobres e algumas vezes Francisco as chamavam de minhas Senhoras. Clara chamava a sua familia espiritual de Irms do mosteiro de So Damio ou de Ordem das Pobres Irms, o que sintetizava binmio fraternidade e Altissima pobreza como o novo estilo de vida abraado pelo monaquismo feminino Franciscano (Segunda Ordem Franciscana). Conforme os apontamentos de Maria Alberzoni8, o estatuto de Ordem veio posteriormente, aps a aprovao da Regra bulada dos Frades menores em 1223. Por isso, Clara no foi a fundadora da Segunda Ordem Franciscana, menos ainda podemos utilizar o termo Ordem das Clarissas, visto que somente com o Papa Urbano IV (1261-1264) e aps a formulao da Regra de Urbano foi inventado o termo Clarissa, uma inveno de Urbano IV para designar os conventos de seguimento Damianita em 1263. Sendo assim, a fundao da Segunda Ordem teria sido motivada pelo interesse do cardeal Hugolino e pelos Frades menores que
6. 7. 8. BARTOLI, Marco. Op. cit., pp. 110-111. CREMASCHI, Chiara Giovanna. Pobres Damas, irms pobres, clarissas. In: CAROLI, Ernesto (org.). Dicionrio franciscano. Petrpolis: Vozes, 1999, pp. 578-585. ALBERZONI, Maria Pia. Chiara e il papato. Milo: Edizioni Biblioteca Francescana, 1995, p. 18.

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queriam uma ramificao feminina dentro do movimento Franciscano, mas no pelos esforos de Clara e companheiras. Alm disso, os elementos fundamentais da novitas clariana estavam resumidos na Bula de aprovao da Regulae sancta Clarae que ressaltava o binmio acima mencionado somados com a vontade de viverem juntas na clausura. Desta forma, a pobreza contemplada pela novitas clariana era, sobretudo, a imitao da pobreza de Cristo ou Imitatio Christi e a opo pela pobreza total, uma releitura dos primeiros passos de Francisco e companheiros que foram cristalizados pela normativa clariana com a intransigente premissa da santa pobreza prometida a Deus e a Frei Francisco. Essa imitao da vida de Cristo consistia no seguir Cristo pobre e humilde, sequela Christi, premissa do franciscanismo, observar a pobreza e a humildade de Cristo homem, segundo o exemplo do Pai Francisco. Assim, a opo pela paupertas christiana distinguia a Ordem Franciscana das demais instituies religiosas do Ocidente Medieval, porque a pobreza voluntria era vivida com tal plenitude e austeridade que se constituiu, na histria da vida religiosa e na Regra dos Frades menores como ponto de partida, presente tambm na Regra de Clara. Desta maneira, a Altissima pobreza caracterizava-se no principio de no ter propriedade nem individual e nem em comum, viver sem nada de prprio, no possuir bens numa pobreza que deveria ser antes de tudo espiritual, com desapego pessoal a toda raiz de posse, e material, porque somente quem de tudo se despojava vivenciava o caminho para a salvao. Para Michel Mollat , a figura do pobre sempre esteve presente desde o cristianismo primitivo na histria da Igreja Romana, mas no sculo XIII, com a multiplicao do nmero de pobres, houve a possibilidade do aparecimento das Ordens Mendicantes, sendo o episdio do beijo dado ao leproso por Francisco uma demonstrao de estima ao pobre e ao aflito por seu valor espiritual e humano prprio, e no mais na qualidade de instrumento, ainda servil, da salvao do rico. Como parte do movimento Franciscano, a Ordem das Irms menores estavam em consonncia com a definio dada acima, por isso insistncia de Clara e companheiras no Privilgio da Pobreza, que s vezes foi visto somente no plano juridico canonistico pela Igreja, o que gerou muitas tenses entre Clara e os Papas Gregrio IX (12271241) e Inocncio IV (1243-1254).
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Segundo Alfonso Marini, Clara sabia utilizar as vrias contribuies com um toque de criao pessoal, que teve a estima dos seus precisos pontos de referncias e da sua espiritualidade, mais ainda, de quarenta anos de experincia de vida comunitria monstica. Em resumo, a Regra de 1253 consiste numa evidncia no s da experincia de Clara como abadessa e conhecedora das normas juridicas cannicas, mas tambm revela a sua leitura das Regras Beneditina, Apostlica, Hugoliniana e Inocenciana. Alm do mais, o texto contm uma seleo de trechos biblicos especificos, de autores sacros do seu tempo (Papa Gregrio IX e Inocncio IV) e isso revela uma experincia toda original no monasticismo feminino do Ocidente Medieval. Ela no s tinha acesso as Escrituras e outros textos cannicos como ainda utilizou-os em sua normativa. Na verdade, os conventos clarianos eram independentes entre si e a exigncia de Clara no perpassava pela imposio da sua Regra a todos os mosteiros. Alguns foram aderindo ao texto com o passar do tempo, embora sabaimos que a Cria Romana criou uma srie de impasses para que a Regra de Clara no se difundisse nos outros lugares da Europa, por isso em 1259 surgiu a Regra de Isabel de Longchamps (1224-1269), irm de Luis IX da Frana, elaborada com a colaborao de diversos peritos e de Frei Boaventura de Bagnoregio (1217-1274). Esta regra espalhou-se pela Frana e Inglaterra, no foi unnime entre os conventos clarianos, porm por admitir propriedades foi amplamente adotada devido s questes prticas. Enfim, o objetivo principal da Igreja Romana era atender as regies da Frana e da Inglaterra de uma forma especifica. No entanto, em 18 de outubro de 1263, aps dez anos da morte de Clara, o Papa Urbano IV (1261-1264) tentou organizar uma unificao dos heterogneos conventos da Ordem de So Damio, apresentando uma nova Regra para as Clarissas de todos os conventos Damianitas europeus, novamente houve uma reformulao do principio da Altissima Pobreza, que atestamos como um conceito flexivel ao longo da histria da Ordem Franciscana. Assim, a historiografia passou a chamar a Regra de 1253 escrita por Clara de Primeira Regra e a Regra reescrita pelo Papa Urbano IV de Segunda Regra. A Regra de Clara foi aprovada pelo cardeal protetor no dia 16 de setembro de 1252 e provvel que estivesse pronta desde 1251, mas a aprovao bulada pelo Papa Inocncio IV veio em 9 de agosto de 1253 com a bula Solet annuere. Nesta comunicao, analisaremos fragmentos somente da Primeira Regra tendo em mente a preocupao com a concepo da Altissima pobreza ou a paupertas clariana. Como j mencionamos, ao escrever a Regra, Clara forneceu uma criao ex novo, fruto da experincia de quarenta anos de vivncia como abadessa na qual soube sintetizar atravs da seleo de trechos de outras regras religiosas que haviam sido impostas ao mosteiro de So Damio, a saber, a Regra beneditina, as Constituies Hugolinas, a Regra Inocenciana e, sobretudo, a Regra franciscana, esta ltima no havia sido posta as Irms pobres. Considerando os aspectos acima relacionados, partiremos para o nosso segundo momento do texto, que verificar a especificidade da normativa das Pobres Damas e da concepo de Altissima pobreza por Clara reformulada. A Regra de Clara estabeleceu de forma direta e simples como premissa no possuir nada. Podemos aferir como uma repercusso da Regra bulada de 1223 de Frei Francisco, permeada pela premissa de no ter propriedades, no ter posses nem por si e nem por pessoa intermediria e nem coisa alguma que possa ser chamada de propriedade como vemos no trecho abaixo.
Postquam altissimus Pater caelestis per gratiam suam cor meum dignatus est illustrare, ut exemplo et doctrina beatissimi patris nostri sancti Francisci

Para Alfonso Marini10 a Regra de Clara reveste-se nas seguintes caracteristicas: formada por trechos da Regra de Hugolino ou Constituies Hugolinas de 1219 de Gregrio IX, com algumas alteraes sucessivas, sendo a ltima em 1238 e enviada a Ins da Bomia (12111282); este texto foi depois reescrito por Inocncio IV em 1245; mas em 1247 o mesmo Inocncio apresentou uma nova proposta de Regra, para os mosteiros Damianitas, na qual a referncia a So Bento e a sua regra era substituida pela premissa de Francisco; na Regra de Clara se encontram ainda alguns trechos da Regra beneditina, que junto com as Constituies de Hugolino consistiram na base da religio damianita, resultando numa originalidade; ademais, a Regra de 1253 contm alguns trechos da qual Inocncio IV escreveu a Ins da Bomia em 1243; outros trechos derivam da Regra bulada dos Frades menores de 1223 e outros, enfim, foram criaes ex novo.
9. MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 117. 10. Cf. MARINI, Alfonso. Gli scritti di Santa Chiara e la Regola. In: Chiara di Assisi. Atti del XX Convegno internazionale. Assisi: Centro Italiano di Studi SullAlto Medioevo, 1993, pp. 115 e 116.

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poenitentiam facerem, paulo post conversionem ipsius, una cum sororibus meis obedientiam voluntarie sibi promisi. [...]Et sicut ego semper sollicita fui una cum sororibus meis sanctam paupertatem quam domino Deo et beato Francisco promisimus custodire, sic teneantur abbatissae quae in officio mihi succedent et omnes sorores usque in finem inviolabiliter observare, videlicet in non recipiendo vel habendo possessionem vel proprietatem per se neque per interpositam personam, seu etiam aliqui quod rationabiliter proprietas dici possit, nisi quantum terrae pro honestate et remotione monasterii necessitas requirit; et illa terra non laboretur, nisi pro horto ad necessitatem ipsarum. 11

Conforme o fragmento do capitulo seis acima mencionado, Clara evidenciou a importncia da ligao do seu convento com o movimento Franciscano, por isso justifica-se as frases conforme o exemplo e o ensinamento de nosso pai So Francisco ou viver na observncia da santa pobreza que ao Senhor Deus e ao bem-aventurado Francisco prometemos aguardar. E o mais significativo o uso dos trechos no aceitar e nem ter posse ou propriedade nem por si, nem por pessoa intermediria, e nem coisa alguma que possa com razo ser chamada de propriedade, uma direta aluso as frases do capitulo seis da Regra bulada de 1223: Os irmos no se apropriem de nada, nem de casa, nem de lugar, nem de coisa alguma12. Assim como a Regra de Francisco foi dividida posteriormente em doze capitulos por algum funcionrio da Cria Romana, a Regra de Clara tambm foi dividida em doze partes, inicialmente era um texto de pergaminho corrido em latim e sem subtitulos. Por isso, a diviso em nmero de doze consideramos artificial, muitas vezes no corresponde aos assuntos tratados nos capitulos, provavelmente foi uma forma de imitar a Regra bulada de 1223. Portanto, os trechos comparados acima revelam uma intertextualidade proposital, mas as divises e subtitulos no foram realizados por Clara ou companheiras. No capitulo sete fica bastante indubitvel a interlocuo com a Regra franciscana na definio do conceito de Altissima pobreza, uma concepo nova formulada por Clara a partir da Regra bulada, mas a discusso do seu sentindo que nos interessa pleitear.
Sorores nihil sibi approprient nec domum nec locum nec aliquam rem; et tanquam peregrinae et advenae (cfr. Ps 38,13; 1Pet 2,11) in hoc seculo, in paupertate et humilitate Domino famulantes, mittant pro eleemosyna confidenter, nec oportet eas verecundari, quia Dominus pro nobis se fecit (cfr. 2Cor 8,9) pauperem in hoc mundo. Haec est illa celsitudo altissimae paupertatis (cfr. 2Cor 8,2), quae vos, carissimas sorores meas, heredes et reginas regni caelorum instituit, pauperes (cfr. Iac 2,5) rebus fecit, virtutibus sublimavit. 13

da Ordem Primeira, a Ordem Segunda Franciscana era formada por mulheres que viviam em clausura, o que acarretava um maior problema juridico, principalmente, porque havia uma heterogeneidade e independncia dos conventos femininos Franciscanos. O problema posto seria de quem ficaria o nus da propriedade dos conventos, j que a pobreza clariana derivada da franciscana no aceitava a propriedade em comum, ou seja, diferentemente do monaquismo tradicional, os franciscanos nesta poca no admitiam a propriedade coletiva. Na Ordem Primeira com a bula Quo elongati de 1230, Gregrio IX colocou a Igreja Catlica como a nica proprietria dos bens mveis e imveis dos Frades menores, o que resolveu em parte os problemas dos franciscanos, tendo em certa medida que a Regra de 1223 estabelecia o no ter nada nem individual nem coletivo como um ponto de partida para a imitao da vida de Cristo que no teria tido propriedades, bem como os seus apstolos tambm no haviam tido. Outra parte importante na definio da pobreza est localizada no capitulo um no qual se revela a forma de vida da Ordem das Irms Pobres, que prometeram a Frei Francisco o viver em obedincia, sem nada de prprio e em castidade e a obedincia aos sucessores de Francisco, Irm Clara e as sucessoras abadessas canonicamente eleitas.
Forma vitae Ordinis Sororum Pauperum, quam beatus Franciscus instituit, haec est: Domini nostri Jesu Christi sanctum evangelium observare, vivendo in obbedientia, sine proprio et in castitate.3Clara, indigna ancilla Christi et plantula beatissimi patris Francisci, promittit obedientiam et reverentiam domino papae Innocentio et successoribus eius canonice intrantibus et Ecclesiae Romanae. Et sicut in principio conversionis suae una cum sororibus suis promisit obedientiam beato Francisco, ita eamdem promittit inviolabiliter servare successoribus suis. Et aliae sorores tenean- tur semper successoribus beati Francisci et sorori Clarae et aliis abbatissis canonice electis ei succedentibus obedire.14

No capitulo dois sobre como devem ser recebidas as novas Irms, a pobreza configura-se no despojamento total dos bens como uma condio para a entrada na Ordem. Assim como na Regra de 1223, as Irms poderiam se possiveis as condies dar os seus bens aos pobres e passado o ano de noviciado deveriam prometer observar a nossa forma de pobreza.
Et si idonea fuertit, dicatur ei verbum sancti Evangelii: quod vadat et vendat omnia sua, et ea studeat pauperibus erogare; Quod si facere non potuerit, sufficit ei bona voluntas. [...] Si tamen consilium requiratur, mit- tant eam ad aliquos discretos et Deum timentes, quorum consilio bona sua pauperibus erogentur. [...] Finito vero anno probationis, recipiatur ad obedientiam, promittens vitam et formam paupertatis nostrae in per- petuum observare.15

Como vimos, o fragmento acima do capitulo sete alude de uma forma mais direta Regra Apostlica As irms no se apropriem de nada, nem casa, nem lugar nem coisa alguma, sirvam na pobreza e na humildade, peam esmolas porque o Senhor se fez pobre por ns e a Altissima pobreza consistiria no viver sem nada de prprio. A interdio de propriedades criou um impasse juridico aos conventos femininos Franciscanos, visto que diferentemente
11. Regulae sancta Clarae, c. 6, 1 e c. 6, 10-15. In: MENEST, Enrico & BRUFANI, Stefano (org.). Fontes Franciscani. Assis: Edizioni Porziuncola, 1995, pp. 2298-2230. 12. Regulae bullata c. 6,2. Idem, p. 176. 13. Regulae sancta Clarae, c. 8, 1-4. Idem, pp. 2301.

No excerto acima, constatamos tambm um paralelo ao trecho biblico selecionado pela Regra Apostlica, a saber, que v vender tudo que seu e procure d-lo aos pobres (Mt 19,21), seno puder fazer isso basta-lhes a boa vontade, uma pr-condio para a entrada no movimento feminino Franciscano. O trecho biblico referido exatamente o mesmo da Regra
14. Regulae sancta Clarae, c. 1, 1-5. Op. cit., pp. 2292 e 2293. 15. Regulae sancta Clarae, c. 2, 8-9 e c. 2, 11-14. Op. cit., pp. 2293 e 2294.

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bulada de 1223. Entretanto, percebemos em comparao as duas normativas uma maior rigidez na Regra de 1253. Outro aspecto que se destaca como um carter disciplinador exclusivo da normativa feminina encontrar-se no capitulo quinto em que o voto de silncio ganhou dimenses significativas. As Irms deveriam fazer o silncio continuamente na igreja, nos dormitrios e enquanto comiam nos refeitrios. Tambm era vetado s Irms falarem no locutrio sem permisso da abadessa e nem podiam chegar perto das grades sozinhas, bem como falar na grade com algum antes do nascer do sol ou depois do pr do sol. No capitulo onze a clausura ganhou importncia expressiva, um capitulo especifico que diferenciava a Segunda Ordem Franciscana da Primeira. As Irms s tinham a permisso para sair do convento para trabalhar e homens s entravam no convento em situaes de necessidade, com uma autorizao da Santa S ou do cardeal protetor da Ordem, sendo vetada a entrada de homens sem autorizao, com exceo os casos de trabalho de reparos do convento no qual a abadessa colocava uma pessoa bem indicada para abrir as portas aos encarregados da obra. De uma forma geral, a hierarquia centralizada na figura da abadessa pressupe um dos traos marcantes da normativa clariana. A abadessa foi uma figura importante para disciplinar e reger o cotidiano dos conventos. Certamente os anos de experincia de Clara como abadessa do convento de So Damio mostrou-se nos capitulos cinco e oito, as Irms eram proibidas de enviar cartas ou receb-las sem a devida licena, assim tambm era licito somente possuir alguma coisa que houvesse sido dada pela abadessa ou permitido por ela. De uma forma discreta, o trecho acima ainda menciona a palavra dinheiro ou pecunia, se uma Irm recebesse tal provento, a abadessa junto com o conselho das discretas proveria o que houvesse necessidade. No h mais meno a palavra pecunia ao longo da Regra de 1253, o que se difere da Regra bulada de 1223 que dedica vrios capitulos mencionando proibio em receber a pecunia. Por fim, um ltimo fator em comum com a Regra dos Frades menores, sem dvida, foi a funo do cardeal protetor na Ordem. Da mesma forma que a normativa de 1223, a Regra de Clara indica o papel do cardeal protetor na Segunda Ordem Franciscana, as Irms eram firmemente obrigadas a ter sempre como governador, protetor e corretor um cardeal indicado pelo papa para os Frades menores, a fim de que, as Irms fossem sempre submissas e subordinadas Igreja Romana. Muitas vezes o mesmo cardeal protetor da Primeira Ordem Franciscana acabava tornando-se o cardeal protetor da Ordem Segunda. Ademais, na redao da normativa clariana compreendemos uma intriseca ligao da Segunda Ordem com a Primeira, visto que no capitulo doze em que se definiram os papis do visitador, capelo e cardeal protetor. O visitador sempre seria da Ordem dos Frades menores de acordo com a autorizao do cardeal protetor, a funo do visitador era desempenhada com o encargo de corrigir, tanto na cabea como nos membros, os excessos cometidos inclusive em relao pobreza e principalmente para a funo da cura animarum que j mencionados. J o capelo, de previdente discrio, tinha a necessidade de ter um companheiro clrigo de boa fama, e mais dois irmos leigos de santo comportamento e amantes da honestidade, para socorrerem sempre a pobreza clariana, e exercerem as seguintes funes, a saber, as exquias e a celebrao da missa de defundos, para cavar e abrir a sepultura, entre outros servios de necessidades das Pobres Damas. A Regulae sancta Clarae foi um indicador histrico importante da evoluo juridica da Ordem Franciscana e das relaes com a Igreja Romana, fazendo incidir na discusso em

especial sobre a paupertas franciscana, pressuposto teolgico fundamental da Regra de Frei Francisco de 1223. Alm disso, Clara de Assis foi a primeira mulher a escrever uma Regra monstica canonicamente aprovada pelo papa no Ocidente Medieval, contando provavelmente com ajuda de outras pessoas na redao do texto, indubitavelmente algum Frade menor, visto a semelhana de frases s vezes transcries inteiras da Regra de 1223 que se encontram em vrios capitulos como exemplificamos. Na verdade, preciso acentuar essa excepcionalidade, Clara era uma mulher que no estava sob tutela do ponto de vista da produo juridica, apesar de contribuies de outros no texto redacional, ela no s foi capaz de escrever o que definimos como gnero retrico Regula, mas se empenhou ao longo da sua vida para que esse texto chegasse aprovao pontificia. Finalmente, a Regra de Clara foi aprovada para o mosteiro de So Damio e acolhida integralmente por poucos mosteiros femininos franciscanos no periodo, totalizando cento e cinquenta no ano de 1253. Como j referimos, o texto original de pergaminho foi corrido, sem subtitulos, sendo a diviso em doze capitulos algo estabelecido posteriormente, feito por um clrigo da Cria Romana para imitar a Regra de So Francisco, o nmero doze representaria os doze apstolos e os primeiros doze companheiros de Francisco. Enfim, s recentemente a historiografia italiana atual tem se esforado por colocar tal excecionalidade e rico conjunto da experincia de Clara e suas companheiras. Muitas vezes a figura de Clara e da primeira gerao menorita feminina tem sido posto de lado, entre as vrias evolues, contribuies e intervenes pontificias, notamos que o movimento feminino Franciscano era juridicamente autnomo se comparado com o restante do monaquismo na cristandade latina do sculo XIII, sendo a nica Ordem religiosa feminina com tal excepcionalidade, o que por si s j se justifica a nossa pesquisa de doutorado. Alm disso, o debate dos escritos de Clara muitas vezes deixado de lado pela historiografia em virtude da amplitude de Francisco e outros pensadores franciscanos como Boaventura e Guilherme de Ockham que so fundamentais tambm para o estudo do franciscanismo, mas no podemos deixar de lado os outros construtores do pensamento franciscano, inclusive os escritos de Clara. A excepcionalidade da Segunda Ordem Franciscana foi mais relevante se pensarmos no monoplio masculino do sagrado no qual os homens da Igreja e com fortes resistncias chegavam a aceitar se quer a existncia de uma especifica vocao religiosa para mulheres que sempre deveriam enquadrar-se nos padres da tradio monstica e, principalmente, com Clara e suas companheiras, percebemos uma tentativa de se romper os rigidos quadros sociais e culturais, considerados divinamente imutveis, j que eram estabelecidos por Deus conforme Merlo16. Por isso, demonstramos que essa primeira gerao feminina clariana estava dentro do que podemos classificar como um despertar evanglico do sculo XIII e as Pobres Damas encontraram na proposta franciscana um espao de liberdade que permitiram um fazer ouvir das suas vozes na sociedade de seu tempo atravs de uma normativa rigida, mas com caracteristicas especificas que as diferenciam das demais Ordens religiosas tradicionais e ao mesmo tempo obtiveram muitas concesses dadas pela Igreja que consistiram numa excepcionalidade. Em suma, a redao da Regra estava pronta j em novembro de 1251 e a abadessa de So Damio pediu pessoalmente sua confirmao ao cardeal protetor Rinaldo de stia (futuro Papa Alexandre IV) durante uma visita que este fez ao mosteiro de So Damio. No ano seguinte, o cardeal confirmou numa carta a abadessa e suas irms a forma vitae elaborado
16. MERLO, Grado Giovanni. Op. cit, pp. 87 e 88.

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por Clara. Depois de passar pelo crivo da Igreja, o Papa Inocncio IV (1243-1254), confirmou com a carta Solet annuere no dia 9 de agosto de 1253, endereada Clara e as suas irms. Provavelmente a escolha do mesmo modelo de Carta pontificia que foi dado aos Menores iniciando com as mesmas palavras da carta de Honrio III (1216-1227), de 29 de novembro de 1223, com a qual o Papa havia aprovado a Regra de Frei Francisco, foi proposital17. Entretanto, a confirmao papal aparece como um ato de concesso destinado a elas e no como uma Regra que pudesse ser levada para fora e ser imposta a outros, apesar de posteriormente ser estendida com esta finalidade. No entanto, o texto da normativa de Clara parece ter sido construido levando em considerao algumas prescries contidas na forma vitae hugoliniano-gregoriana, e nas Regras beneditina e franciscana, neste sentido, pensamos numa evoluo das prticas juridicas clarianas, no no sentido de aperfeioamento, mas em termos de como foi o caminho da construo do conceito de Altissima pobreza prescritos na Norma. Enfim, a Regra de 1253 compunha-se de um novo modelo normativo criado, apesar da intertextualidade de outras regras, o modelo apostlico feminino, foi formulado aps quase quarenta anos depois do IV Concilio de Latro de 1215 que proibiu a criao de novos modelos de Regras monsticas. Em relao ao conceito de pobreza na qual levantamos questes preliminares da nossa pesquisa de doutorado, podemos concluir com as consideraes de Merlo, a controvrsia no era tanto formal quanto substancial. Desta forma, o problema fundamental foi dado pela definio de Altissima pobreza com o testemunho evanglico, inspirados no viver segundo o Santo Evangelho e na obedincia a Frei Francisco, resultando no consentimento de Privilegium paupertatis que no uma concesso pontificia, mas um dos elementos constitutivos de base do pensamento do franciscanismo. Para Merlo, as Irms menores viviam de forma bastante diferente dos termos em que podia (e devia) ser vivida pelos Frades menores, por exemplo, apontamos alguns aspectos diferenciadores como a clausura, os votos de silncio, a hierarquia feminina, entre outros elementos, mas a inspirao feminina Franciscana de ideal ou estado de espirito era a mesma e reportava a Frei Francisco. Por isso, Clara insistiu em redigir uma Regra especifica com caracteristicas fundamentais de referncias autobiogrficas marcadas por sua experincia pessoal como abadessa, tentando tornar atual aquilo que acontecera uns cinquenta anos antes e reafirmar que a Ordo sororum pauperum, a pleno direito, pertencia fraternitas de Frei Francisco, uma ligao intrinseca com os Menores que foi publicamente declarada como vimos na seleo de alguns fragmentos da normativa citados ao longo deste texto18.

17. MENEST, Enrico & BRUFANI, Stefano (org.). Fontes Franciscani. Assis: Edizioni Porziuncola, 1995, p. 2301. 18. MERLO, Grado Giovanni. Op. cit, p. 132.

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