Zecharia Sitchin O Comeo do Tempo TRADUO Lus Fernando Martins Esteves 2004 EDITORA BEST SELLER Ttulo original:

When Time Began Copyright 1993 by Zecharia Sitchin Sumrio Prefcio 1 Os ciclos do tempo 2 Um computador feito de pedra 3 Os templos que olhavam para o cu 4 Dur.an.ki - a "ligao Cu-Terra" 5 Guardies de Segredos 6 Os arquitetos divinos

7 Um Stonehenge no Eufrates 8 Histrias do calendrio 9 Onde o sol tambm nasce 10 Nas pegadas deles 11 Exlios numa Terra em mudana 12 A Era do Carneiro 13 Conseqncias Prefcio Desde os tempos antigos, os terrqueos tm erguido seus olhos para o cu. Intimidados e ao mesmo tempo fascinados, eles aprenderam os Caminhos do Cu: as posies das estrelas, os ciclos da Lua e do Sol, a rotao de uma Terra inclinada. Como tudo iss o comeou, como isso ir terminar - e o que ir acontecer no meio? O Cu e a Terra se encontram no horizonte. Por milnios os terrqueos olharam as estrelas da noite dar lugar aos raios de Sol naquele lugar de encontro, e escolh eram como um ponto de referncia o momento em que o dia e a noite tinham a mesma durao, o dia do equincio. O homem, auxiliado pelo calendrio, tem contado o tempo terrestre a partir desse ponto. Para identificar os cus estrelados, os firmamentos foram divididos em doze partes , as doze casas do zodaco. Mas conforme o milnio se passou as "estrelas fixas" no pareciam fixas de forma alguma, e o dia do equincio, o dia do Ano Novo, parecia t er passado de uma casa zodiacal para outra; e ao tempo terrestre foi adicionado o t empo celeste - o comeo de uma Nova Era. medida que chegamos ao limiar de uma Nova Era, quando o nascer do sol do dia do equincio de primavera ir ocorrer na casa zodiacal de Aqurio, em vez de faz-lo na casa zodiacal de Peixes, como ocorreu nos 2.000 ltimos anos, muitos se perguntam o que a mudana ir anunciar: bem ou mal, um novo comeo ou um fim -ou nenhuma mudana? Para entender o futuro devemos examinar o passado; porque desde que a raa humana comeou a contar o tempo terrestre, ela j experimentou a medida do tempo celeste a chegada de Novas Eras. O que precedeu uma Nova Era e o que a ela sucedeu guardam grandes lies para nossa prpria situao atual no curso do tempo.

Os Ciclos do Tempo Conta-se que perguntaram a santo Agostinho, bispo da Cartago romana (354-430 d.C .), o maior pensador da Igreja Crist nos primeiros sculos e responsvel por fundir a religio do Novo Testamento com a tradio platnica da filosofia grega: "O que o tempo?" Sua resposta foi: "Se ningum me perguntar, sei o que ; se eu quiser explic ar o que a quem pergunta, no sei mais". O tempo essencial Terra e a tudo o que est sobre ela, assim como o a cada um de ns como indivduos; pois, como sabemos por meio de nossa prpria experincia e observaes, o que nos separa do momento em que nascemos e do momento em que paramos de viver o TEMPO. Embora no saibamos o que o Tempo, encontramos formas de medi-lo. Contamos nosso tempo de vida em anos, o que - se pensarmos bem - no deixa de ser outra for ma de dizer "rbitas", pois isso o que significa um "ano" na Terra: o tempo que nosso planeta demora para completar uma rbita ao redor de nossa estrela, o Sol. No sabem os o que o tempo, mas a forma como o medimos nos faz pensar: viveramos mais se nosso ciclo de vida fosse diferente, se morssemos em outro planeta cujo "ano" fos se mais longo? Seramos "imortais" se vivssemos num "planeta de milhes de anos" como, na verdade, os faras egpcios acreditavam que seria, num ps-vida eterno, uma vez que se juntassem aos deuses nesse "planeta de milhes de anos"? Na verdade, existem outros planetas "l fora" e, mais que isso, planetas em cuja superfcie a vida conforme a conhecemos pode ter se desenvolvido. Seria nosso sist ema planetrio nico, a vida na Terra tambm nica, ficando a humanidade sozinha, ou os faras sabiam do que falavam em seus Textos das Pirmides? "Olha para o alto e conta as estrelas", disse Iav para Abrao quando fizeram a alia na. O homem tem olhado para o cu desde tempos imemoriais perguntando-se se existem outros como ns no espao, em outras terras. A lgica e a probabilidade matemtica determinam uma resposta afirmativa; porm foi somente em 1991 que os astrnomos, pela primeira vez, conforme destacado, encontraram outros planetas orbitando out ros sis pelo universo. A primeira descoberta, em julho de 1991, revelou no ser totalmente correta. Foi u m anncio feito por um grupo de astrnomos ingleses com base num perodo de observaes de cinco anos, que os levou a concluir que uma estrela de rpida rotao, chamada Pulsar 1829-10, possua um "companheiro do tamanho de um planeta", cerca de dez vezes o tamanho da Terra. Os pulsares so tidos como centros de estrelas extraordinariamente densas, que por um motivo ou outro regrediram. Girando muito

rpido, eles emitem pulsos de rdio em fluxos regulares, muitas vezes por segundo. T ais pulsos podem ser monitorados por radiotelescpios; ao detectar uma flutuao cclica, os astrnomos supuseram que um planeta orbitando a Pulsar 1829-10 uma vez a cada seis meses poderia explicar essas flutuaes. Vrios meses depois, os astrnomos ingleses admitiram que seus clculos tinham sido imprecisos e portanto no poderiam apoiar sua concluso de que um pulsar, a 30.000 anos-luz de distncia, possusse um satlite planetrio. A essa altura, entretanto, um grupo americano havia feito uma descoberta similar em relao a um pulsar bem mais prximo, identificado como PSR 1257 + 12 - um sol decado a apenas 1.300 anos-luz de ns. Ele explodiu, de acordo com as estimativas dos astrnomos, h apenas um bilho de anos; definitivamente possua dois, talvez trs planetas orbitando ao redor. Os d ois planetas tidos como certos orbitam a uma distncia equivalente a Mercrio de nosso Sol, enquanto o terceiro possvel orbita a uma distncia como a da nossa Terra para o Sol. "A descoberta despertou a especulao de que os sistemas planetrios fossem no apenas relativamente comuns mas que tambm pudessem ocorrer sob diversas circunstncias", escreveu John Noble Wilford no New York Times de 9 de janeiro de 1992. "Cientistas declaram que seria altamente improvvel que planetas orbitando pulsares pudessem ser favorveis vida; porm as descobertas encorajaram os astrnomos, que neste outono iro comear uma varredura sistemtica dos cus para descobrir sinais de inteligncia extraterrestre . Os faras, ento, tinham razo? Bem antes dos faras e dos Textos das Pirmides, uma civilizao antiga -a primeira conhecida pelo homem -possua uma cosmogonia avanada. Seis mil anos atrs, na antiga Sumria, o que os astrnomos descobriram em 1990 j era conhecido; no apenas a verdadeira natureza e composio de nosso sistema solar (incluindo os planetas mai s distantes), porm tambm a noo de que existem outros sistemas solares no universo, que suas estrelas ("sis") podem implodir ou explodir, que seus planetas podem ser tirados de rbita -que a vida, na verdade, pode assim ser carregada de um sistema estelar para outro. Era uma cosmogonia detalhada colocada por escrito. Um texto longo escrito em sete tbuas, nos alcanou principalmente em sua posterior verso babilnica. Chamado de a Epopia da Criao e conhecido por suas palavras iniciais, Enuma Elish, era lido publicamente durante as festividades do Ano Novo , que se iniciavam no primeiro dia do ms de Nissan, o qual coincidia com o primeiro dia da primavera. Esboando o processo pelo qual nosso prprio Sistema Solar comeou a existir, o longo texto descreve como o Sol ("Apsu") e seu mensageiro ("Mummu") foram primeiro encontrados por um planeta antigo chamado Tiamat; como o par de planetas Vnus e Marte ("Lahamu e Lahmu") aglutinados entre o Sol e Tiamat, seguidos por outro pa r,

alm de Tiamat -Jpiter e Saturno ("Kishar" e "Anshar") e Urano e Netuno ("Anu" e "Nudimud"), os dois que permaneceram desconhecidos da astronomia moderna at 1781 e 1846 respectivamente - foram descritos pelos sumrios milnios atrs. Enquanto aqueles recm-criados "deuses celestes" empurravam e puxavam uns aos outros, algun s desenvolveram satlites -luas. Tiamat, no meio daquela instvel famlia planetria, desenvolveu onze deles, sendo que um, "Kingu", ficou to grande que comeou a assumir os aspectos de um "deus celeste", um planeta por si. Astrnomos modernos permaneceram totalmente ignorantes quanto possibilidade de um planeta possuir vrias luas at que Galileu descobriu as quatro maiores luas de Jpiter, em 1609, com a ajuda do telescpio; contudo, os sumrios estavam conscientes do fenmeno milnios antes. Naquele instvel sistema solar, de acordo com a milenar Epopia da Criao, pareceu surgir um invasor do espao exterior: outro planeta. Um planeta que no nasceu com a famlia de Apsu, mas que pertencera famlia de alguma outra estrela e fora atirado para o espao. Milnios antes dos modernos astrnomos descobrirem pulsares e estrelas que implodiam, a cosmogonia sumria j falava de outros sistemas planetrios e de estrelas que implodiam ou explodiam, e expulsavam seus planetas. Assim, o Enuma Elish relata que um desses planetas atingiu os limites de nosso Sistema Solar e comeou a ser atrado para o centro. medida que passava por outros planetas, provocou mudanas responsveis por vrios enigmas que ainda espantam a astronomia moderna - tal como a causa para a inclin ao do eixo de Urano para um dos lados, ou a rbita retrgrada de Trito, a maior lua de Netuno, ou o que colocou Pluto para fora de sua rbita como satlite, transformando-o num planeta com uma rbita estranha. Quanto mais o invasor era atrado para o centro do Sistema Solar, mais ele era forado a um curso de coliso com Tiamat, resultando numa "Batalha Celeste". Na srie de colises, com os satlites do invasor chocando-se repetidamente com Tiamat, o planeta mais velho foi partido em dois. Uma das meta des foi transformada numa nuvem de pedaos pequenos e tornou-se o Cinturo de Asterides (entre Marte e Jpiter), dando origem a vrios cometas; a outra metade, quase intacta, foi atirada a uma nova rbita e transformou-se no planeta que chama mos de Terra ("Ki", em sumrio), capturando em sua rbita o maior satlite de Tiamat, que se tornou nossa Lua. O prprio invasor foi capturado em rbita permanente ao redor d o Sol, passando a ser o dcimo segundo membro de nosso Sistema Solar (Sol, Lua e dez planetas). Os sumrios o chamaram de Nibiru - "Planeta da Travessia". Os babilnios o rebatizaram de Marduk em honra a seu deus nacional. Foi durante a Batalha Cele ste, esse antigo pico, que a "semente da vida", trazida de outro lugar por Nibiru, foi passada Terra.

Filsofos e cientistas, contemplando o universo e oferecendo cosmogonias modernas, invariavelmente terminam discutindo o Tempo. Seria o Tempo uma dimenso em si mesmo, ou talvez a nica dimenso verdadeira neste universo? Ser que o Tempo s

flui para a frente, ou pode correr para trs? O presente uma parte do passado ou s eria o comeo do futuro? Alm disso, o Tempo teve comeo? Se assim foi, ter um fim? Se o universo sempre existiu, sem comeo e portanto sem fim, seria o Tempo tambm sem comeo nem fim -ou o universo teria tido um comeo, talvez com o Big Bang propagado por tantos astrofsicos, caso no qual o Tempo teria comeado quando o universo comeou? Aqueles que conceberam a cosmogonia dos sumrios, impressionantemente precisa, tambm acreditavam num Princpio (o que inexoravelmente leva a um Fim). Fica claro que conceberam 12 o Tempo como medida, o que estabelece o ritmo de uma saga celeste e o define como o marcador dela; pois a primeira palavra da antiga Epopia da Criao, Enuma, significa Quando: Enuma elish la nabu shamamu Quando nas alturas o cu ainda no recebera um nome Shaplitu amatum shuma la zacrat E abaixo, a terra firme ainda no fora chamada Devem ter sido necessrias grandes mentes cientficas para conceber uma fase primordial em que "nada existia a no ser o Apsu primordial, o progenitor deles; Mummu e Tiamat" - quando a Terra ainda no existia; e para compreender que para a Terra e tudo sobre ela o "Big Bang" no aconteceu quando o universo ou mesmo o Sistema Solar foram criados, mas sim quando ocorreu o evento da Batalha Celeste. Foi ento, naquele momento, que o Tempo comeou para a Terra. No instante em que, separada da metade de Tiamat que se tornou o Cinturo de Asterides ("cu"), a Terra foi atirada a sua nova rbita e pde comear a contar os anos, os meses, os dias e as noites - para medir o Tempo. Essa viso cientfica, central para a cosmogonia, expressa em muitos outros textos sumrios alm da tratado pelos estudiosos como o "mito" de "Enki e literalmente uma histria autobiogrfica de Enki, religio e matemtica antigas, foi Epopia da Criao. Um texto a ordem do mundo", mas que o deus sumrio das cincias, descreve

o momento quando o Tempo comea a contar para a Terra: Nos dias de antanho, quando o cu estava separado da Terra, Nas noites de antanho,

quando o cu estava separado da Terra... Outro texto, em palavras muitas vezes repetidas nas tbuas de argila sumrias, trazi a a noo do incio ao listar os muitos aspectos da evoluo e civilizao que ainda no haviam comeado a existir antes do evento crucial. Antes disso, afirmava o texto, "o nome do Homem no fora chamado" e "coisas necessrias ainda no tinham sido trazidas para a existncia". Todos esses fatos comearam a acontecer apenas "depois que o cu se afastou da Terra, depois que a Terra se separou do cu". No surpresa que as mesmas noes sobre o incio do tempo tambm orientassem as crenas egpcias, cujo desenvolvimento ocorreu depois dos sumrios. Lemos nos Textos da Pirmide ( 1466) as seguintes descries do Incio das Coisas: Quando o cu ainda no entrara em existncia, Quando o homem ainda no entrara em existncia, Quando os deuses ainda no haviam nascido, Quando a morte ainda no chegara existncia... Essa sabedoria, universal em antiguidade e que deriva da cosmogonia sumria, ecoou no primeiro verso do Gnesis, o primeiro livro da Bblia Hebraica: No princpio Criou Elohim o cu e a terra E a terra estava sem forma e vazia E as trevas cobriam a face de Tehom, E o vento do Senhor pairava sobre as guas Hoje est bem estabelecido que essa histria bblica da criao foi baseada nos textos mesopotmicos, como o Enuma Elish, com Tehom significando Tiamat, o "vento" significando satlites em sumrio, e o "cu" descrito como "Pulseira Feita a Martelo", o Cinturo de Asterides. A Bblia, entretanto, mais clara em relao ao momento do Princpio no que se refere Terra; a verso bblica se utiliza da cosmogonia

mesopotmica apenas do ponto de vista da separao da Terra do Shama'im, a "Pulseira Feita a Martelo", como resultado da quebra de Tiamat. Para a Terra, o Tempo comeou com a Batalha Celeste. A histria mesopotmica da criao se inicia com a formao de nosso Sistema Solar e o surgimento de Nibiru/Marduk numa poca em que as rbitas planetrias ainda no estavam fixas ou estveis. Termina atribuindo a Nibiru/Marduk a forma atual de nos so Sistema Solar, onde cada planeta ("deus celeste") recebe seu lugar definido ("es tao"), caminho orbital ("destino") e rotao, at mesmo suas luas. Na verdade, como um grande planeta cuja rbita percorre a de todos os outros planetas, que "atravessa o cu e vigia as regies", era considerado aquele que tinha estabilizado o Sistema Solar: Ele estabeleceu a estao de Nibiru, para determinar suas faixas celestes, que ningum poderia atravessar ou no obedecer... Ele estabeleceu para os planetas seus cus sagrados, Ele detm os caminhos, determina seus cursos. Assim afirma o Enuma Elish (Tbua V, linha 65): "Ele criou o Cu e a Terra" exatamen te as mesmas palavras usadas no Livro do Gnesis. A Batalha Celeste eliminou Tiamat como membro do antigo Sistema Solar, atirou metade dele numa nova rbita para que viesse a se tornar o planeta Terra, reteve a Lua como componente essencial do novo Sistema Solar, colocou Pluto numa rbita independente e acrescentou Nibiru como o dcimo segundo membro da Nova Ordem em nossos cus. Para a Terra e seus habitantes, foram esses os elementos que determinaram o Tempo. At hoje, o papel-chave que o nmero doze desempenha na cincia sumria e na vida diria (alinhada com o Sistema Solar de doze membros) nos tem acompanhado ao longo de milnios. Dividiram o "dia" (de pr-do-sol a pr-do-sol) em doze "horas duplas", cuja expresso persiste at nossos dias com o mostrador de doze horas e o dia de 24. Os doze meses do ano ainda esto conosco, assim como os signos do zodaco. Esse nmero

celeste possui muitas outras expresses, como as doze tribos de Israel ou os doze apstolos de Jesus. O sistema matemtico sumrio chamado de sexagesimal, quer dizer, com "base 60", ao invs de 100, como no sistema mtrico (no qual um metro igual a 100 centmetros). Entre as vantagens do sistema sexagesimal estava sua divisibilidade por 12. O si stema sexagesimal progredia multiplicando-se alternadamente seis e dez: comeando com 6, multiplicando por 10 (6 x 10 = 60), depois por seis, para obter 360 - o nmero apl icado pelos sumrios ao crculo e ainda utilizado, tanto em geometria quanto em astronomia . Por sua vez, esse nmero era multiplicado por dez, para obter o sar ("chefe", "sen hor"), o nmero 3 600, que era escrito traando-se um grande crculo, e assim por diante. O sar, 3.600 anos terrestres, era o perodo orbital de Nibiru ao redor do Sol; par a todos em Nibiru tratava-se simplesmente de mais um ano-Nibiru. Segundo os sumrios, havi a outros seres inteligentes em Nibiru, bem mais desenvolvidos do que os homindeos n a Terra. Os sumrios os chamavam de anunaques, significando literalmente: "Aqueles q ue do Cu para a Terra vieram". Os textos sumrios afirmam repetidamente que os anunaques vieram de Nibiru para a Terra na remota Antiguidade; quando vieram, no contaram o tempo usando termos terrestres, e sim a rbita de Nibiru. A unidade do Tempo Divino, um ano dos deuses, era o sar. Textos conhecidos como a Lista dos Reis Sumrios, descrevendo os primeiros acampamentos dos anunaques na Terra, listam os governos dos dez primeiros lderes anunaques antes do Dilvio em sars, os ciclos terrestres de 3.600 anos. Desde a pr imeira aterrissagem at o Dilvio, segundo aquele texto, 120 sars se passaram: Nibiru orbit ou o Sol 120 vezes, o que perfaz 432.000 anos terrestres. E na centsima vigsima primeir a rbita o impulso gravitacional de Nibiru foi tanto que a calota polar acumulada so bre a Antrtida deslizou para os mares do sul, criando uma onda enorme que varreu a Terr a a Grande Enchente ou Dilvio, registrada na Bblia a partir das fontes anteriores e ma is detalhadas dos sumrios. As lendas e o folclore antigo conferem a esse nmero, 432.000, um significado cclic o alm da terra que era chamada Sumria. No Moinho de Hamlet, Giorgio de Santillana e Hertha Von Dechend, procurando "um ponto em que os mitos e a cincia se encontram", concluram que 432.000 era um nmero de significado para os antigos. "Entre os exemplos citados por eles estava a lenda nrdica do Valhala, o local mtic o de descanso dos guerreiros mortos em batalha, que no Dia do Julgamento iro passar pe los portes do Valhala para lutar ao lado do deus Odin ou Woden, contra os gigantes. E les sairiam pelos 540 portes do Valhala, oitocentos guerreiros de cada um. O nmero tot al

de guerreiros-heris, dessa forma, seria 432.000, ressaltam Santillana e Von Deche nd. Esse nmero deve ter tido um significado muito antigo, pois tambm o nmero de slabas no Rig Veda, o Livro Sagrado de Versos, escrito em snscrito, no qual se encontram as sagas de deuses e heris indo-europeus. Quatrocentos e trinta e dois mil, escrevem os autores, remete ao nmero bsico 10.800, o nmero de estrofes no Rig Veda, com 40 slabas por estrofe (10.800 x 40 = 432.000) .

A tradio hindu claramente associa o nmero 432.000 com as iugas ou eras que a Terra e a humanidade experimentaram. Cada catur-iuga ("grande iuga") foi dividida em quatro iugas ou eras, cujas duraes decrescentes eram expresses de 432.000: primeiro a Era Qudrupla (4 x 432.000 = 1.728.000 anos), que corresponde Idade de Ouro, depois a Era Trplice da Sabedoria (3 x 432.000 = 1.296.000 anos), seguida pela Er a Dupla do Sacrifcio (2 x 432.000 = 864.000 anos); finalmente nossa era atual, a Er a da Discrdia, que dever durar apenas 432.000 anos. Todas essas tradies hindus prognosticam dez ons, num paralelo com os dez lderes sumrios antediluvianos, mas expandindo o tempo at 4.320.000 anos. Ainda mais expandidos, tais nmeros astronmicos baseados no nmero 432.000 foram aplicados religio hindu e s tradies do kalpa, o "Dia do Senhor Brahma". Foi definido que um on compreende doze milhes de devas (Anos Divinos). Cada Ano Divino por sua vez compreende 360 anos terrestres. Portanto, um "Dia do Senhor Brahma" equivaleria a 4.320.000.000 anos terrestres -um perodo de tempo bem semelhante ao que os modernos estimam como a imagem de nosso Sistema Solar calculado por multiplicaes de 360 e 12. A cifra 4.320.000.000, entretanto, um milhar de grandes iugas - um fato descober to no sculo XI pelo matemtico rabe Abu Rayhan al-Biruni, que explicou que os kalpa consistiam em 1.000 ciclos de catur-iugas. Assim, poderamos parafrasear os matemticos do calendrio celeste hindu afirmando que aos olhos do Senhor Brahma mil ciclos eram apenas um nico dia. Isso traz lembrana a enigmtica afirmao em Salmos (89:4) em relao ao Dia Divino do Deus bblico: Porque mil anos, aos teus olhos, So como o dia de ontem, que passou. Essa afirmao tradicionalmente tem sido encarada apenas como um simbolismo da eternidade do Senhor. Porm em vista dos numerosos traos de dados sumrios no Livro dos Salmos (assim como em outras partes da Bblia Hebraica), uma frmula matemtica precisa pode ter sido intencional -uma frmula tambm mencionada na tradio hindu. As tradies hindus foram trazidas para o subcontinente ndico pelos emigrantes "arianos" das praias do mar Cspio, primos dos indo-europeus que eram os hititas d a sia Menor (Turquia atual) e dos assrios das cabeceiras do rio Eufrates, por meio d os quais a sabedoria e as crenas sumrias foram transmitidas aos indo-europeus. Acredi tase que as migraes arianas devem ter ocorrido no segundo milnio a.C. e os Vedas foram tidos como "de origem no humana", tendo sido elaborados pelos prprios deuses numa era anterior. Com o tempo, vrios componentes dos Vedas e a literatura auxili ar que deriva deles (os Mantras, Brahmanas etc.) foram ampliados pelos Puranas no

vdicos ("Escritos Antigos") e pelos grandes relatos picos do Mahabharata e do Ramayana. Neles, as eras que derivam de mltiplos de 3.600 tambm predominam; assim, de acordo com o Vishnu Purana, o "dia em que Krishna partir da Terra ser o primeiro dia da Era de Kali; continuar por 360.000 anos dos mortais". Esta uma referncia ao conceito de que a Kali-iuga, a era atual, dividida em alvorada ou "crepsculo matutino" de 100 anos divinos que perfazem 36.000 anos terrestres ou "mortais", a idade em si (1.000 anos divinos, iguais a 360.000 anos terrestres), e um "crepsculo vespertino" dos 100 anos divinos finais (36.000 anos terrestres), perf azendo 1.200 anos divinos ou 432.000 anos terrestres. A profundidade da crena disseminada num ciclo divino de 432.000 anos, equivalente s a 120 rbitas de 3.600 anos terrestres cada uma em Nibiru, nos faz pensar se representam meros truques aritmticos, ou, de alguma forma desconhecida, um fenmeno natural ou bsico astronmico reconhecido na Antiguidade pelos anunaques. Mostramos em O 12. Planeta, o primeiro livro da srie Crnicas da Terra, que o Dilvio foi uma calamidade global antecipada pelos anunaques, resultando do impuls o gravitacional da aproximao de Nibiru sobre a calota instvel da Antrtida. O evento trouxe um final ltima era glacial por volta de 13.000 anos atrs, e assim foi grava do nos ciclos terrestres como uma importante mudana climtica e geolgica. Tais mudanas, dentre as quais as mais longas teriam sido as eras geolgicas, foram verificadas por meio de estudos da superfcie terrestre e de sedimentos do solo oc enico. A ltima era geolgica, chamada Pleistoceno, comeou cerca de 2.500.000 anos atrs e terminou na poca do Dilvio; foi o perodo de tempo durante o qual os homindeos se desenvolveram, os anunaques chegaram Terra e o homem, Homo sapiens, foi trazido existncia. E durante o Pleistoceno um ciclo de aproximadamente 430.000 anos foi identificado em sedimentos marinhos. Segundo uma srie de estudos realizados por grupos de gelogos liderados por Madeleine Briskin, da Universidade de Cincinnati, mudanas no nvel do mar e registros climticos de alto-mar mostram uma "ciclicidade quase peridica de 430.000 anos". Tal periodicidade cclica est de acordo com a teori a astronmica de modulaes climticas que leva em conta mudanas devido obliqidade (a inclinao da Terra), a precesso (o pequeno retardo orbital) e a excentricidade (forma da rbita elptica). Milutin Milankovich, que esboou a teoria n a dcada de 20, estimou que a grande periodicidade resultante era de 413.000 anos. T anto ele quanto o ciclo mais recente proposto por Briskin encaixam-se quase perfeitam ente no ciclo sumrio de 432.000 anos terrestres atribudos aos efeitos de Nibiru: a convergncia de rbitas, perturbaes e ciclos climticos. O "mito" das Eras Divinas parece ser apoiado por fatos cientficos. O elemento Tempo apresentado nos antigos registros, tanto sumrios quanto bblicos, no se limita a um ponto de partida - quando O processo da criao est ligado ao ato de medir o tempo, cuja medio, por sua vez, ligada a determinados movimentos celestes. A destruio de Tiamat e a subseqente criao do Cinturo de Asterides e da

Terra exigiam, segundo a verso mesopotmica, duas rbitas do Senhor Celeste (o invasor Nibiru/Marduk). Na verso bblica, foram necessrios dois dias "divinos" para completar a tarefa; esperamos que at mesmo os fundamentalistas concordem agora qu e os dias no foram dias comuns como os conhecemos agora, j que os dois "dias" ocorreram antes mesmo da existncia da Terra (alm disso, deixemos que eles considerem a afirmao do salmista que o dia do Senhor igual a aproximadamente mil anos). A verso mesopotmica claramente mede o Tempo da Criao ou Tempo Divino pelas passagens de Nibiru, numa rbita equivalente a 3.600 anos terrestres. Antes de essa antiga histria da Criao se voltar para a recm-formada Terra e para a evoluo nesta, ela uma histria de estrelas, planetas, rbitas celestes; e o tempo mencionado o Tempo Divino. Porm, uma vez que o foco se volta para a Terra e para o homem nela, a escala de Tempo tambm muda - para um Tempo Terrestre - para uma escala apropriada no apenas para o lar do homem, mas para uma que a humanidade pudesse entender e medir: Dia, Ms e Ano. Ao considerar esses elementos familiares do Tempo Terrestre, devemos ter em ment e que todos os trs so expresses de movimentos celestes -cclicos -envolvendo uma correlao complexa entre a Terra, a Lua e o Sol. Agora sabemos que a seqncia diria de luz e escurido, qual chamamos de Dia (de 24 horas), resulta do fato de que a T erra gira sobre seu eixo; assim, enquanto um dos lados est iluminado, o outro est em escurido. Agora sabemos que a Lua est sempre l, mesmo quando no a vemos, e que diminui e aumenta no porque desaparea, mas porque, dependendo das posies TerraSol-Lua, enxergamos a Lua completamente iluminada ou obscurecida pela sombra da Terra, com todas as fases intermedirias. Nesse relacionamento triplo que estende o perodo orbital da Lua ao redor da Terra de cerca de 27,3 dias (o "ms sideral") par a o ciclo observado de 29,53 dias (o "ms sindico") e para o fenmeno do reaparecimento ou Lua Nova, com todas suas implicaes em termos de calendrio e religiosidade. E o ano ou Ano Solar, agora sabemos, o perodo que a Terra demora para completar uma rbita ao redor do Sol, nossa estrela. Porm tais verdades bsicas em relao aos movimentos terrestres que causam os ciclos de dias, meses e anos no so bvias, e foram necessrios determinados avanos cientficos para que fossem notados. Durante boa parte de um perodo de 2.000 anos acreditou-se, por exemplo, que o ciclo dia/noite era causado pelo movimento do S ol ao redor da Terra; desde a poca de Ptolomeu de Alexandria (sculo 11 d.C.) at a "Revoluo de Coprnico", em 1543 d.C., a crena inquestionvel era a de que todos os corpos celestes giravam em volta da Terra, considerada o centro do universo. A sugesto de Nicolau Coprnico de que o Sol estava no centro e de que a Terra era apenas outro corpo celeste girando ao redor dele, como qualquer outro planeta, f oi to revolucionria em termos cientficos e to herege em termos religiosos que ele adiou a elaborao de seu grande trabalho astronmico (Sobre as Revolues dos Orbes

Celestes) e seus amigos adiaram a impresso at seu ltimo dia de vida, 24 de maio de 1543. Ainda assim, evidente que a sabedoria dos sumrios nos primrdios inclua familiaridade com o relacionamento triplo Sol-Terra-Lua. O texto do Enuma Elish descreve as quatro fases da Lua, claramente explicadas em termos de sua posio em relao ao Sol, enquanto o satlite circundava a Terra: uma lua cheia no meio do ms enquanto ela "fica oposta ao Sol" e seu desaparecimento ao final do ms enquanto e la "fica contra o Sol". Esses movimentos eram atribudos aos destinos (rbitas) que o Senhor Celeste (Nibiru) designou para a Terra e a Lua como resultado da Batalha Celeste: A Lua ele ps a brilhar, Confiando a ela a noite; Na noite os dias a sinalizar Ele designou (dizendo): Mensalmente, sem cessar, forma desenhos com uma coroa. No comeo do ms, erguendo-se sobre a Terra, Ters chifres luminosos para significar seis dias, Alcanando um crescente no stimo. Ao meio do ms fica ao lado oposto do Sol; Ele deve te ultrapassar no horizonte. Depois diminui tua coroa e entrega a luz, Dessa vez aproxima-te do Sol; E no trigsimo dia ficars contra ele. Indiquei a ti um destino; segue esse caminho. "Assim o Senhor Celeste mostra os dias e estabelece os padres da noite e do dia", conclui o texto. (Vale notar que pela tradio bblica e hebraica, o dia de 24 horas inicia-se ao pr-dos ol -"foi a noite e foi a manh, um dia" -, o que j era expresso nos textos mesopotmicos. Nas palavras do Enuma Elish, a Lua foi "designada noite para sinalizar os dias").

Mesmo sendo a verso condensada dos textos mesopotmicos mais detalhados, a Bblia (Gnesis 1:14) expressa a tripla relao entre a Terra, a Lua e o Sol, que se aplica a os ciclos do dia, ms e ano: Deus disse: faam-se uns luzeiros No firmamento do Cu Que dividam o dia e a noite E sirvam de sinais nos tempos As estaes, os dias e os anos. O termo hebraico Mo'edim usado aqui para "estaes" significa a reunio ritual na noit e da lua nova, estabelece o perodo orbital da Lua e suas fases como um componente integral do calendrio mesopotmico-hebraico desde a origem. Ao listar os dois luzei ros (Sol e Lua) responsveis pelos meses, dias e anos, a natureza complexa da antiguid ade do calendrio tambm apresentada. Ao longo de milnios de esforos da humanidade para medir o tempo utilizando um calendrio, alguns (como os muulmanos at hoje) s seguiram os ciclos lunares; outros (corno os antigos egpcios e os calendrios da Er a Comum em uso no mundo ocidental) adotaram o ciclo solar, dividido convenientemen te em "meses". Porm, o calendrio idealizado h cerca de 5 800 anos em Nippur (o centro religioso da Sumria) e ainda usado pelos judeus retm a complexidade afirmada na Bblia e baseada no relacionamento entre a Terra e seus dois luzeiros. Ao fazer is so, o fato de que a Terra orbita o Sol foi reconhecido pelo termo Shanah para "ano", q ue deriva do sumrio shatu, um ter mo astronmico que significa "passar, orbitar", sendo o termo completo Tekufath ha-Shanah, "a rbita circular ou anua!", usado para desi gnar a passagem de um ano completo. Os estudiosos permanecem intrigados pelo fato de o Zohar (Livro do Esplendor), u ma composio em hebraico e aramaico que o trabalho central na literatura mstica judaica conhecida como Cabala, explicar sem nenhuma dvida - no sculo XIII da Era Crist - que a causa da mudana do dia em noite eram as voltas que a Terra faz em to rno de seu prprio eixo. Aproximadamente 150 anos antes de Coprnico afirmar que a seqncia dia-noite no resultava de o Sol circular a Terra, mas do girar da Terra em tomo de seu eixo, o Zohar afirmava que "toda a Terra gira, rodando como uma esfe ra. Quando uma parte est para baixo, outra est para cima. Quando est iluminada uma parte, a outra est escura; quando dia para eles, para os outros noite". A fonte d o Zohar foi o rabino Hamnuna, do sculo III! Embora pouco conhecido, o papel dos sbios judeus ao transmitir conhecimento astronmico para a Europa Crist na Idade Mdia foi convincentemente documentado

pelos livros sobre astronomia escritos em hebraico e com ilustraes claras. Na verd ade, os escritos de Ptolomeu de Alexandria, conhecidos do mundo ocidental como o Almagesto, foram preservados pelos conquistadores rabes do Egito no sculo VIII e s e tornaram disponveis para os europeus por meio de tradues feitas por sbios judeus; significativo ver que algumas dessas tradues continham comentrios que lanavam dvidas sobre a preciso das teorias geocntricas de Ptolomeu sculos antes de Coprnico. Tais tradues de trabalhos rabes e gregos sobre astronomia, assim como tratados independentes, foram a fonte principal para o estudo da astronomia na E uropa Medieval. Nos sculos IX e X, astrnomos judeus compuseram tratados sobre os movimentos da Lua e dos planetas, e calcularam as trajetrias do Sol e a posio das constelaes. Na verdade, a compilao de tabelas astronmicas, fosse para reis europeus, fosse para califas muulmanos, era uma especialidade de astrnomos judeus na corte. Tais conhecimentos avanados, aparentemente frente de seu tempo, podem ser explicados apenas pela reteno de conhecimentos anteriores e sofisticados que permeiam a Bblia e suas fontes sumrias mais antigas. Na verdade, Cabala significa literalmente "o que foi recebido", um conhecimento secreto transmitido de gerao a gerao. O conhecimento dos sbios judeus da Idade Mdia pode ser ligado diretamente a grupos da Judia e da Babilnia que comentaram e guardaram dados bblicos. O Talmude, que registra tais dados e comentrios de cerca de 300 a.C. at cerca de 500 d.C., est repleto de ensinamentos astronmicos; inclua o comentrio de que o rabino Samuel "conhece os caminhos do cu" como se fossem as ruas de sua cidade, ou a referncia pelo rabino Joshua ben-Zakai a "uma estrela que aparece uma vez a cada 75 anos e confunde os marinheiros" - indicando a familiaridade com o cometa Halley, cujo retorno peridico a cada 75 anos presumiu-se ser desconhecido at a descoberta por Edmund Halley no sculo XVIII. O rabino Gamliel de Jabneh possua um instrumento ptico tubular com o qual observava estrelas e planetas -quinze sculos antes da inveno "oficial" do telescpio. A necessidade de conhecer os segredos do cu deriva da natureza lunar-solar do calendrio hebreu (nipuriano), que exigia um ajuste complexo -intercalao -entre o ano solar e o ano lunar, o ltimo sendo mais curto 10 dias, 21 horas, 6 minutos e 45,5 segundos. A diferena equivale a 7/19 do ms sindico, por tanto um ano lunar pode ser realinhado com o solar, adicionando sete meses lunares a cada dezenove anos solares. Os livros de astronomia creditam ao astrnomo ateniense Meton (cerca de 4 30 a.C.) a descoberta desse ciclo de dezenove anos; porm a sabedoria na verdade vai a milnios antes, na antiga Mesopotmia. Os estudiosos tm ficado intrigados pelo fato de que no panteo sumriomesopotmico, Shamash (o "deus-sol") fosse representado como filho do "deus da Lua", Sin, de menor estatura hierrquica, ao invs de ser ao contrrio. A explicao pode estar nas origens do calendrio, em que a notao dos ciclos lunares precede as medidas de ciclos solares. Alexandre Marshack, em The Roots of Civilization, sugeriu que as

marcas em ossos e ferramentas de pedra nos tempos de Neanderthal no eram decoraes, e sim calendrios primitivos. Nos calendrios puramente lunares, como ainda acontece com os muulmanos, os feriados recuam cerca de um ms a cada trs anos. O calendrio nipuriano, tendo sido projetado para manter um ciclo de feriados relacionados com as estaes, no podia permitir tais deslizes: o Ano Novo, por exemplo, tinha de comear no primeiro dia de primavera. Isso exigia, desde o incio da civilizao sumria, um conhecimento preciso dos movimentos da Terra e da Lua, e sua correlao com o Sol, dessa forma chegando aos segredos da intercalao. Tambm era necessria uma compreenso de como as estaes aconteciam. Atualmente sabemos que o movimento anual do Sol de norte para sul e depois a vol ta, que causa as estaes, resulta do fato de que o eixo da Terra inclinado em relao ao plano de sua rbita ao redor do Sol; essa "obliqidade" atualmente vale 23,5 graus. Os pontos mais longnquos alcanados pelo Sol ao norte e ao sul, onde ele parece hesita r, depois voltar, so chamados solstcios (literalmente "paradas do Sol"), e ocorrem a 21 de junho e 22 de dezembro. A descoberta dos solstcios tambm foi atribuda a Meton e seu colega, o astrnomo ateniense Euctemon. Contudo, tal conhecimento remonta a tempos bem mais antigos. O rico vocabulrio astronmico do Talmude j aplicava o termo neti'yah (do verbo Natoh, "virar, inclinar, voltar-se de lado") ao equival ente moderno "obliqidade"; um milnio antes, a Bblia reconheceu a noo do eixo da Terra ao atribuir o ciclo dia/noite a uma "linha" desenhada atravs da Terra (Salmos 19: 5); e o Livro de J, falando da formao da Terra e de seus mistrios, atribua ao Senhor dos Cus a criao de uma linha inclinada, um eixo inclinado para a Terra (J 38:5). Usando o termo Natoh, o Livro de J se refere ao eixo inclinado da Terra e ao plo norte qu ando afirma: Ele inclinou para o norte por sobre o vazio E pendurou a Terra sobre o nada. Em Salmos 74:16-17 no s se admite a correlao entre a Terra, a Lua e o Sol, assim como a rotao da Terra sobre seu eixo, como a causa do dia, da noite e das estaes, como tambm se reconhecem os pontos extremos, os "limites" dos movimentos aparentemente regulares do Sol, que chamamos de solstcios: Vosso o dia E vossa tambm a noite; A Lua e o Sol organizastes.

Todos os limites da Terra estabelecestes, Vero e inverno criastes. Se uma linha fosse desenhada entre o ponto do nascer do sol e do crepsculo para c ada solstcio, o resultado seria que as duas linhas iriam se cruzar sobre a cabea do espectador, formando um "X" gigante dividindo a Terra e os cus acima em quatro partes. Essa diviso foi reconhecida na antiguidade e referida na Bblia, como "os quatro cantos da Terra" e "os quatro cantos do cu". A diviso resultante em quatro partes que parecem tringulos arredondados nas bases criou para os povos antigos a impresso de "asas". A Bblia fala das "quatro asas da Terra", assim como das "quatr o asas dos cus". Um mapa babilnico da Terra, do primeiro milnio a.C., ilustra esse conceito de "qua tro cantos da Terra", representando literalmente quatro "asas" saindo da Terra circu lar. O movimento aparente do Sol de norte para sul e de volta resulta no apenas nas du as estaes claramente opostas do vero e do inverno, mas tambm nas estaes do outono e da primavera. Essas ltimas so associadas com os equincios, quando o sol passa pelo equador da Terra (uma vez indo, outra voltando) - pocas na qual a durao do dia e da noite igual. Na antiga Mesopotmia, o Ano Novo comeava no equincio de primavera - o primeiro dia do primeiro ms (Nisanu - "quando o sinal dado"). Mesmo ento, na poca do xodo, a Bblia (Levtico 23) decretou que o Ano Novo fosse celebrado no dia do equincio de outono, sendo o ms designado (Tishrei) "o stimo ms", admitindo-se que Nisanu fosse o primeiro. Em qualquer caso, o conhecimento d os equincios, atestados pelos dias de Ano Novo, claramente se estende aos tempos sumrios. A diviso do ano solar em quatro estaes (dois solstcios e dois equincios) foi combinada na Antiguidade com os movimentos lunares para criar o primeiro calendri o formal conhecido, o calendrio lunar-solar de Nippur. Foi usado pelos acadianos, babilnios, assrios e outras naes depois deles, e permanece at os dias de hoje como o calendrio hebraico. Para a humanidade, o tempo terrestre iniciou-se em 3.760 a.C.; sabemos a data ex ata, porque no ano de 1992 da Era Comum o calendrio hebraico contou o ano 5.752. Entre o Tempo Terrestre e o Tempo Divino existe o Tempo Celeste. Desde o momento em que No saiu da Arca, precisando saber se toda a vida no iria terminar outra vez na gua, a humanidade tem vivido com uma noo que perdura - ou seria uma lembrana? -dos ciclos ou ons ou eras de destruio e ressurreio, e tem

olhado para os cus procura de sinais, vaticnios de coisas boas ou ruins ainda por acontecer. Desde as razes na Mesopotmia a linguagem hebraica utiliza o termo Mazal para significar "sorte, fortuna", que podem ser boas ou ms. No nos damos conta de que o termo celeste, significando casa do zodaco, e remonta ao tempo em que a astronomi a e a astrologia eram a mesma coisa, e sacerdotes nos topos das torres dos templos seguiam os movimentos dos deuses celestes para ver em que casa do zodaco - em que Manzalu, em acadiano - estariam naquela noite. Porm no foi o homem quem primeiro agrupou as mirades de estrelas em constelaes passveis de reconhecimento, definidas, e as nomeou de acordo com aquelas que se estendiam sobre a eclptica, e as dividiu em doze partes para criar as doze casas do zodaco. Foram os anunaque que conceberam tudo isso, para suas prprias necessidades; o homem apenas adotou como sua essa ligao, esse meio de ascender aos cus a partir da vida mortal na Terra. Para algum que chegasse de Nibiru com seu vasto "ano" orbital para um planeta de giro rpido (Terra, o "stimo planeta", como os anunaques nos chamavam), cujo ano apenas uma parte do ano-Nibiru, que corresponde a 3.600 anos terrestres, a conta gem do tempo pareceria um grande problema. Torna-se evidente nas Listas de Reis Sumrios e em outros textos que falam dos negcios dos anunaque que por um longo tempo certam ente at o Dilvio -eles mantiveram o sar, os 3.600 anos terrestres, como unidade divina de tempo. Mas o que eles podiam fazer para de alguma forma criar uma relao razovel, que no fosse 1:3.600, entre esse Tempo Divino e o Tempo Terrestre? A soluo veio no fenmeno chamado precesso. Por causa da oscilao da rbita da Terra ao redor do Sol, existe um retardo a cada ano; esse retardo, ou precesso, d a ordem de 1 grau a cada 72 anos. Idealizando a diviso da eclptica (o plano das rbita s planetrias ao redor do Sol) em doze -para combinar com a disposio de doze membros do Sistema Solar -os anunaques inventaram as doze casas do zodaco; isso conferia a cada casa 30 graus, o que significava que o retardo relativo a cada u ma delas perfazia 2 160 anos (72 x 30 = 2.160) e o Ciclo Precessional completo ou "Grande Ano" era 25.920 anos (2.160 x 12 = 25.920). Em Gnesis Revisitado sugerimos que, relacionando 2.160 com 3.600, os anunaque chegaram Razo urea de 6:10, e, o mais importante, ao sistema sexagesimal de matemtica que multiplicava 6 por 10 por 6 e assim por diante. "Por um milagre que ainda no achei quem me explicasse", escreve o especialista em mitos Joseph Campbell em As Mscaras de Deus: Mitologia Oriental (1962), "a matemtica que foi desenvolvida na Sumria em 3200 a.C., fosse por coincidncia, fosse por deduo intuitiva, combinava tanto com a ordem celeste que consistia em um a

revelao em si mesma". O "milagre", como temos apontado, foi providenciado por conta do conhecimento avanado dos anunaques.

A astronomia moderna, assim como as cincias exatas modernas, deve muito s primeiras descobertas dos sumrios. Entre elas est a diviso dos cus, e todos os outro s crculos, em 360 partes (graus), talvez a mais bsica. Hugo Winckler, que com nada alm de uns poucos outros, na virada do sculo, combinou o domnio da "assiriologia" com o conhecimento da astronomia, compreendeu que o nmero 72 era fundamental como elo de ligao entre "Cus, Calendrio e Mitos" (Altorientalische Forschungen). Foi assim por meio do Hameshtu, "vezes cinco", escreveu ele, criando o nmero fundamental 360 multiplicando o 72 celeste (o desvio precessional de 1 grau) pel o 5 da mo humana. Essa idia nova, como seria de esperar na poca dele, no o levou a divisar o papel dos anunaque, cuja cincia foi necessria para se conhecer o retardo da Terra em primeiro lugar. Entre os milhares de tbuas matemticas descobertas na Mesopotmia, muitas das que serviram como tabelas prontas de diviso comeavam com o nmero astronmico 12.960.000 e terminavam com 60, como a ducentsima dcima sexta milsima (1/216.000) parte de 12.960.000. H. V. Hilprecht (The Babylonian Expedition of t he University of Pennsylvania), que estudou milhares de tbuas matemticas da bibliotec a do rei assrio Assurbanipal, em Nnive, concluiu que o nmero 12.960.000 era literalmente astronmico, derivando de um Grande Ciclo de 500 Grandes Anos de desvios precessionais completos (500 x 25.920 = 12.960.000). Ele, e outros, no ti nham dvida de que o fenmeno da precesso, presumivelmente mencionado pelo grego Hiparco no sculo 11 a.C., j era conhecido e seguido na poca dos sumrios. O nmero, reduzido em dez vezes para 1.296.000, aparece na tradio hindu como a durao da Era da Sabedoria, num mltiplo de trs do ciclo de 432.000 anos. Os ciclosdentro-de-ciclos, que relacionam 6 e 12 (os 72 anos do primeiro giro zodiacal), 6 e 10 (a razo entre 2.160 e 3.600) e 432.000 e 12.960, podem assim refletir ciclos csmic os e astronmicos, pequenos e grandes -segredos ainda a ser revelados, dos quais os nmeros sumrios oferecem apenas um vislumbre. A seleo do equincio vernal (ou, inversamente, do dia do equincio de outono) como o momento para comear o Ano Novo no foi acidental, pois, em virtude da inclinao do eixo da Terra , s nesses dois dias o sol se ergue em pontos onde o equador cel este e o crculo eclptico se interceptam. Por causa da precesso -o termo completo Precesso dos Equincios -, a casa zodiacal onde tal interseo ocorre se modifica, recuando 1 grau no zodaco a cada 72 anos. Embora esse ponto ainda seja referido c omo o Primeiro Ponto de ries, na verdade estamos na Era (ou zodaco) de Peixes desde cerca de 60 a.C. e lenta mas inexoravelmente iremos logo entrar na Era de Aqurio. uma mudana to grande - a passagem do trmino de uma era zodiacal para o incio de uma outra - que dizemos se tratar do surgimento de uma Nova Era.

Enquanto a humanidade na Terra aguarda a mudana com antecipao, muitos de ns perguntamos o que essa mudana trar consigo -de que tipo de Mazal ela ser portadora? Bnos ou problemas, um final... ou um novo incio? O final da Velha Ordem ou o comeo de uma Nova Ordem na Terra, talvez o profetizado retorno do Reino dos Cus na Terra? Ser que o tempo apenas flui para a frente ou tambm pode fluir para trs, perguntaram se os filsofos. Na verdade, o Tempo vai para trs, pois essa a essncia do fenmeno da precesso: o retardo da rbita terrestre ao redor do Sol, que causa, uma vez a ca da 2.160 anos, a observncia do nascer do sol no equincio de primavera no na casa zodiacal seguinte, mas na anterior... O Tempo Celeste, como o conhecemos, no progride na direo do Tempo Terrestre (e de todos os tempos planetrios), no sentido anti-horrio; ao invs disso, move-se em sentido horrio, na direo oposta, combinando com a direo orbital de Nibiru (sentido horrio). O Tempo Celeste flui para trs, no que se refere a ns na Ter ra; portanto, em termos zodiacais, o Passado o Futuro. Vamos examinar o Passado. Um Computador feito de Pedra A noo ou a lembrana das eras cclicas que afetaram a Terra e a humanidade no ficaram confinadas ao Velho Mundo. Quando Hernn Corts foi recepcionado pelo rei asteca Montezuma como um deus que voltava, ganhou de presente um enorme disco de ouro em que estavam gravados os smbolos das eras cclicas nas quais os astecas e se us ancestrais no Mxico acreditavam. Esse precioso artefato foi perdido para sempre, tendo rapidamente sido derretido pelos espanhis; porm rplicas de pedra tm sido encontradas. Os glifos representam o ciclo de "sis" ou eras, entre as quais a atu al seria a quinta. As outras quatro terminaram em virtude de uma ou outra calamidade natu ral gua, vento, terremotos, tempestades e animais selvagens. A primeira foi a Era dos Gigantes de Cabelos Brancos; a segunda, a Era de Ouro. A terceira foi a Idade do Povo de Cabelos Vermelhos (que, de acordo com as lendas, foram os primeiros a chegar em navios ao continente americano); e a quarta foi a Era do Povo de Cabelos Negros, com os quais o supremo deus mexicano, Quetzalcotl, chegara. Muito mais ao sul, no Peru pr-colombiano, os povos andinos tambm falavam em cinco "sis" ou eras. A primeira foi a Era dos Viracochas, deuses brancos e barbad os; a segunda foi a Era dos Gigantes, seguida pela Era do Homem Primitivo. A quarta fo i a Era dos Heris; e ento veio a quinta e contempornea, a Era dos Reis, dos quais os re is incas eram os ltimos descendentes. Monumentos maias e tumbas eram decorados com

"faixas celestes", cujos glifos representavam a diviso zodiacal dos cus; artefatos encontrados em runas maias e em Cuzco, a capital dos incas, foram identificados c omo calendrios zodiacais. A prpria cidade de Cuzco (nas palavras de S. Hagar num trabalho entregue no dcimo quarto Congresso de Americanistas) "um testemunho em pedra" da familiaridade sul-americana com as doze casas do zodaco. A inevitvel concluso de que o conhecimento da diviso zodiacal da eclptica era algo conhecido no Novo Mundo h milnios, e que as eras costumavam ser medidas em unidades de 2.160 anos, o Tempo Celeste. A idia de que calendrios sejam feitos de pedra pode parecer estranha a ns, mas evidentemente era lgica na Antiguidade. Tal calendrio, repleto de enigmas, chama-s e Stonehenge. Consiste hoje em dia em gigantescos blocos de pedra que se erguem silenciosamente numa plancie varrida pelo vento na Inglaterra, ao norte da cidade de Salisbury e a cerca de 120 quilmetros de Londres. As runas apresentam um enigma que instigou a curiosidade e a imaginao de muitas geraes, desafiando historiadores, arquelogos e astrnomos. O mistrio que aqueles meglitos propem fica perdido na nvoa do tempo; e o Tempo, acreditamos, a chave de seus segredos. Stonehenge foi chamado de "o mais importante monumento pr-histrico em toda a Inglaterra" e apenas isso j justifica a ateno que vem recebendo ao longo dos sculos e especialmente em pocas recentes. Foi descrito -pelo menos por seus relatores ingleses -como nico, pois "no existe nada parecido em todo o mundo" (R.J.C. Atkinson, Stonehenge and Neighbouring Monuments); e isso explicaria porque um manuscrito do sculo XVIII listava mais de seiscentos trabalhos escritos sobre Stonehenge em seu catlogo de monumentos antigos da Europa ocidental. Stonehenge , sem dvida, o maior e mais elaborado de mais de novecentos crculos antigos feitos de pedra, madeira e terra nas Ilhas Britnicas, assim como o maior e mais complexo da Europa. Ainda assim, em nossa viso, o importante no apenas o que torna Stonehenge nico. o que revela sua semelhana com determinados monumentos em outros lugares e seu propsito na poca especfica da construo que o tornam parte da histria que chamamos de Crnicas da Terra. Acreditamos que ele se insira num quadro muito maior, capaz de oferecer uma soluo plausvel a esse enigma. Mesmo os que jamais visitaram Stonehenge devem ter visto, em fotografias, desenh os ou documentrios filmados, os aspectos mais impressionantes desse complexo antigo: os pares de rochas eretas, cada uma com cerca de quatro metros de altura, ligado s no alto para fazer um lintel de pedra do mesmo porte, formando estruturas de trs meglitos, os trilitos, cada um separado dos outros; estes, dispostos em semicrculo , so, por sua vez, cercados por um crculo enorme de pedras gigantes similares, unidas n o topo por lintis cuidadosamente esculpidos para formar um anel contnuo ao redor dos trilitos eretos. Embora estejam faltando alguns dos blocos de pedra no que chama mos de trilitos sarsen ( o tipo de rocha calcria do qual foram retiradas essas pedras) e no

Crculo Sarsen, e outras tenham cado, foram elas que criaram a imagem suscitada pel a palavra "Stonehenge". Stonehenge No interior desse enorme anel de pedra, outras rochas menores foram colocadas pa ra formar o Crculo de Dolerito (um tipo de calcrio azulado) por fora dos trilitos e u m semicrculo de doleritos (alguns chamam de Ferradura de Dolerito) no interior do semicrculo de trilitos. Como no caso do Crculo Sarsen, nem todos os doleritos esto em seus lugares nos semicrculos (ou ferraduras). Alguns sumiram, outros encontram -se por perto, como gigantes tombados. Isso, aliado ao clima sobrenatural, mais os a pelidos das pedras cadas (de origem incerta) completam o mistrio; incluem a Pedra do Altar , um bloco de quase cinco metros de arenito azul-acinzentado que permanece semient errado sob uma outra pedra em p e o lintel de um dos trilitos. A despeito do considervel trabalho de restaurao, boa parte da glria passada da estrutura se foi, o u caiu. Ainda assim, os arquelogos foram capazes de reconstruir a aparncia original desse notvel monumento de pedra, com as evidncias que sobraram. Concluram que o anel externo, de meglitos eretos unidos por lintis curvos, consisti a em trinta pedras eretas, das quais permanecem dezessete. No interior do Crculo Sa rsen fica o Crculo de Dolerito, de pedras menores (das quais 29 ainda esto no local). N a parte interna desse segundo anel erguem-se cinco pares de trilitos, formando a F erradura Sarsen, de dez grandes blocos; geralmente so numerados de 51 a 60 nos mapas (os lintis so numerados separadamente, numa srie que adiciona 100 aos nmeros dos blocos eretos; assim, o lintel que une os nmeros 51 e 52 numerado 152). O crculo mais interno consistiu em dezenove doleritos (alguns numerados de 61 a 7 2), formando a assim chamada Ferradura de Dolerito; no interior dessa estrutura, precisamente no eixo de todo o complexo de Stonehenge, de crculos dentro de crculo s, est a Pedra do Altar. Como se fosse necessrio enfatizar a importncia do formato circular j evidente, os anis de pedras esto centralizados no interior de um enorme crculo. Trata-se de um fosso profundo e largo, cujo solo escavado foi utilizado para demarcar os limite s; forma um anel perfeito ao redor de todo o complexo de Stonehenge, um anel com dimetro d e mais de 90 metros. Aproximadamente metade do circuito foi escavado no incio do sculo passado e depois parcialmente aterrado; as outras pores do fosso e suas margens mais elevadas ostentam as marcas da ao da natureza e do homem ao longo dos milnios.

Esses crculos dentro de crculos foram repetidos de outras formas. A alguns metros da borda interna desse fosso existe um crculo feito de 56 poos, profundos e perfeitam ente cavados, chamados de Orifcios Aubrey depois que John Aubrey, no sculo XVII, os descobriu. Os arquelogos escavaram esses poos na esperana de descobrir quaisquer pistas existentes no material no interior dos orifcios, depois os tamparam com la jes redondas de cimento; o resultado disso um crculo perfeito formado por essas estruturas, principalmente na viso area. Alm disso, orifcios mais toscos e irregular es foram cavados em poca desconhecida ao redor dos crculos de sarsen e de dolerito, agora conhecidos como os orifcios Y e Z. Duas pedras, diferentes de todas as outras, foram encontradas em lados opostos d as margens internas do fosso; ao longo da linha dos Orifcios Aubrey (mas claramente sem fazer parte deles), foram achados tambm dois montes circulares, eqidistantes dessa s duas rochas, tambm com orifcios. Pesquisadores esto convencidos de que esses orifcios tambm continham pedras como as duas encontradas, e que as quatro, chamadas de Pedras das Estaes (agora numeradas de 91 a 94) -, serviam a um propsito distinto, especialmente porque, ligadas por linhas, as quatro determinam um retngulo perfeito que provavelmente apresentava conotao astronmica. Outro bloco macio apelidado de Rocha da Matana, est cado onde o fosso e suas margens tm uma grande interrupo, que claramente serve como abertura para os anis concntricos de pedra, orifcios e aterros. Provavelmente no est em sua posio original exata, nem devia ser nico, como sugerem os buracos no cho. A abertura est orientada exatamente para nordeste. Leva a (ou chega de) uma estra da elevada, chamada a Avenida. Dois montes paralelos delimitam essa avenida, deixan do uma passagem de dez metros entre elas. Corre reta por mais de quinhentos metros, onde se ramifica para o norte na direo de um grande e alongado trabalho de aterro, conhecido como Cursus, cuja direo forma um ngulo com a Avenida; o outro lado desta se curva na direo do rio Avon. Os crculos concntricos de Stonehenge mais a Avenida voltada para nordeste fornecem uma pista em relao ao propsito para o qual Stonehenge foi construdo. Que a direo da Avenida -sua precisa orientao para nordeste -no foi acidental torna-se claro quando se compreende que uma linha traada atravs do centro da Avenida passa pelo centro dos crculos de pedra e orifcios para formar um eixo para a estrutura. Um de les, chamado de Pedra do Calcanhar, ainda permanece como testemunha muda das intenes dos construtores e do propsito do local; sem dvida estavam ligadas astronomia. A idia de que Stonehenge era um observatrio astronmico cuidadosamente planejado ao invs de um local para cultos pagos ou ocultismo (uma noo expressa, por exemplo, chamando uma pedra cada de Pedra da Matana, o que implicaria sacrifcios humanos) no foi facilmente aceita. Na verdade, o grau de dificuldade aumentou qua nto

mais era estudado o local e quanto mais sua data de construo se aprofundava no passado. Um relato do sculo XII (Historia Regum Britanniae, de Geoffrey de Monmouth) narra que o "Anel de Gigantes" era um "agrupamento de pedras que nenhum homem do perodo jamais poderia erigir e foi primeiro construdo na Irlanda com pedras trazid as da frica pelos gigantes". Foi ento, a conselho do mago Merlim (a quem as lendas arturianas tambm relacionavam o Santo Graal), que o rei de Vortigen moveu as pedr as e as erigiu novamente num crculo ao redor de um sepulcro, exatamente da mesma forma que foram encontradas no monte Killaraus, na Irlanda. (A possibilidade de essa lenda medieval ter um ncleo de verdade foi confirmada pelas descobertas que as pedras de arenito azulado originaram-se das montanhas Prescelly, a sudoeste de G ales, e de alguma forma foram transportadas por terra e gua por uma distncia de quatrocent os quilmetros -primeiro para um local a vinte quilmetros a nordeste de Stonehenge, onde podem ter sido erigidas num crculo anterior, e depois para Stonehenge propriamente dito). Nos sculos XVII e XVIII, o templo de pedras foi atribudo aos romanos, aos gregos, aos fencios e aos druidas. O aspecto comum dessas vrias verses que todas mudaram a poca atribuda a Stonehenge desde a Idade Mdia at o comeo da era crist e depois mais para trs, aumentando a antiguidade do local. Dessas vrias teorias, aquela rel ativa aos druidas foi favorecida na poca, devido, sobretudo, pesquisa e ao trabalho de William Stukeley, especialmente seu trabalho de 1740, Stonehenge, A Temple Resto r'd to the British Druids. Os druidas eram a classe detentora do conhecimento, ou fa ziam o papel de professores-sacerdotes entre os antigos celtas. Segundo Jlio Csar, considerado a melhor fonte de informao sobre druidas, eles se reuniam uma vez por ano num lugar oculto para praticar ritos secretos; ofereciam sacrifcios humanos; entre os assuntos que ensinavam aos nobres celtas estavam "os poderes dos deuses", as cincias da natureza e a astronomia. Embora nada tenha sido descoberto por arquelogos que ligasse o local a druidas da era pr-crist, os celtas chegaram quela rea por volta dessa poca e no existe prova em contrrio, tambm, principalmente de que os druidas no se tenham reunido nesse "Templo do Sol", mesmo que no tivessem nada a ver com os primitivos construtores. Embora as legies romanas tenham acampado prximo ao local, nenhuma evidncia foi encontrada para ligar Stonehenge aos romanos. Uma ligao com os gregos e com os fencios, porm, mostra-se mais promissora. O historiador grego Diodoro da Scilia (sculo I a.C.) - contemporneo de Julio Csar -, que viajou para o Egito, escreveu um a histria do mundo de vrios volumes. Nos primeiros ele trata da pr-histria dos egpcios, assrios, etopes e gregos, os assim chamados "tempos mticos". Elaborando os escritos de historiadores anteriores, ele cita fatos de um livro (agora perdido) escrito por Hecateu de Abdera, no qual o ltimo afirma, por volta de 300 a.C., que numa ilha habitada pelos hiperbreos "existe um santurio de Apolo e um templo notvel, esfrico na forma". O nome em grego significa "povo de um norte distante", baseado no nom e do vento norte ("Breas"). Eram adoradores do deus grego Apolo (depois romano) e a s

lendas dos hiperbreos misturavam-se com os mitos em relao a Apolo e sua irm gmea, a deusa rtemis. Como os antigos contavam, os gmeos eram filhos do grande deus Zeus e da me Leto, uma tit. Fecundada por Zeus, Leto perambulou pela face da terra, procurando um local para dar luz seus filhos com serenidade, longe da ira de Hera, a esposa oficial de Zeus; Apolo foi assim associado ao norte distante. Gre gos e romanos o consideravam um deus da adivinhao e da profecia; ele circulava o zodaco em sua carruagem. Embora ningum atribua valor cientfico para tal ligao legendria ou mitolgica com a Grcia, os arquelogos parecem ter encontrado na regio de Stonehenge, que est repleta de trabalhos pr-histricos em movimento de terra, vrias estruturas e sepultu ras. Esses restos feitos pelo homem incluem as runas do grande Crculo de Avebury, que esquematicamente lembra o mecanismo de um relgio, conforme foi esboada por William Stukeley, ou mesmo as engrenagens do antigo calendrio maia. Tambm incluam a trincheira de vrios quilmetros, chamada de Cursus; um tipo de crculo feito de madeira ao invs de pedra, chamado Woodhenge; e a impressionante Silbury Hillum a colina cnica e. artificial que forma um crculo preciso e possui 158 metros de dimetro, a maior de seu tipo na Europa (alguns enxergam significado no fato de qu e esteja situada exatamente a seis significativas "milhas megalticas" de Stonehenge ). Os achados mais importantes nessa rea, arqueologicamente falando, foram as tumbas (como em tantos outros locais), espalhadas por toda a rea de Stonehenge. Nelas os arquelogos encontraram punhais de bronze, machados e maas, ornamentos de ouro, cermica decorada e pedras polidas. Muitos desses achados reforam a opinio arqueolgica de que a forma pela qual as pedras em Stonehenge foram cuidadosamente polidas e trabalhadas indica "influncias" da Creta minica (a ilha no Mediterrneo) e de Micenas, na Grcia. Tambm foi observado que algumas das juntas entre as pedras de Stonehenge, usadas para segurar os blocos de pedra, eram similares s juntas utilizadas nos portes de pedra de Micenas. Tudo isso, afirmavam alguns arquelogos, apontava para uma ligao com a Grcia Antiga. Uma representante dessa escola foi Jacquetta Hawkes, que em seu livro, Dawn of t he Gods, sobre as origens minicas e micnicas da civilizao grega, no resistiu incluso de um captulo sobre "Tmulos e Reinados", que falava de Stonehenge. Micenas est localizada na parte sudoeste do continente grego, chamada de Pelopone so (agora separada do continente pelo canal de Corinto, feito pelo homem) e funcion ou como ponte entre a civilizao minica inicial na ilha de Creta e a civilizao grega clssica. Floresceu no sculo XVI a.C. e os tesouros descobertos nas tumbas de seus reis indicavam contatos estrangeiros, sem dvida alguns britnicos. "Exatamente quando os reis de Micenas se elevavam a novos patamares de riqueza e poder", escreve J. Ha wkes,

"houve um avano similar, embora em menor escala, ao sul da Inglaterra. L, tambm, uma aristocracia guerreira dominava os camponeses e pastores, comeando a comercia r e prosperar - e a serem enterrados com a extravagncia apropriada .

Entre as posses ali enterradas havia alguns objetos que provavam terem esses che fes entrado em contato com a cultura de Micenas. "Tais coisas no eram de grande monta , e poderiam ter sido fruto de comrcio ou imitao, no fosse por um evento nico -a construo do grande crculo de rochas e trilitos em Stonehenge" . Nem todos os achados arqueolgicos, todavia, demonstravam tais "influncias" gregas. Os achados ao redor das tumbas prximas a Stonehenge incluam, por exemplo, contas decoradas e discos de mbar atados por um fio de ouro, numa tcnica desenvolvida no Egito e no na Grcia. Tais achados levantam a possibilidade de que todos esses artefatos, de alguma forma, tenham sido trazidos para o sudoeste da Inglaterra, no por gregos ou por egpcios, mas talvez por um povo comerciante do Mediterrneo ocidental . Os candidatos bvios seriam os fencios, famosos negociantes-marinheiros da Antiguidade. fato sabido que os fencios, navegando dos portos no Mediterrneo, chegaram Cornualha, no extremo sudoeste da Inglaterra, bastante prximo a Stonehenge, na bu sca de estanho, que combinado ao cobre malevel formava o resistente bronze. Mas teria sido algum desses povos, cujos laos de comrcio floresciam no milnio entre 1500 e 500 a.C., responsvel pelo planejamento e construo de Stonehenge? Ser que chegaram a visit-lo? Uma resposta parcial dependeria, claro, de quando Stonehenge foi concebido e construdo, ou de quem mais estaria l para fazer isso. Na ausncia de registros escritos ou imagens esculpidas dos deuses do Mediterrneo (artefatos encontrados em todas as runas minicas, micnicas e fencias), ningum pode dizer com certeza. Porm a pergunta se torna discutvel a partir do momento em que vrios artefatos de origem orgnica, tal como chifres esculpidos, so escavados por arquelogos em Stonehenge. Submetidos datao pelo rdio-carbono, restos encontrados no Fosso produziram uma data de aproximadamente 2.900 a 2.600 a.C. p elo menos mil anos, talvez mais, antes que marinheiros vindos do Mediterrneo ali aportassem. Um pedao de carvo encontrado num dos Orifcios Aubrey foi datado como sendo de 2.200 a.C.; um chifre encontrado prximo a um dos trilitos deu uma leitura entre 2.280 e 2.060 a.C.; dataes realizadas na Avenida forneceram datas en tre 2.245 e 2.085 a.C. Quem estaria l numa poca to remota para planejar e executar esse maravilhoso complexo de pedra? Os estudiosos acreditam que at cerca de 3.000 a.C. a rea era pouco povoada por pequenos grupos e pelos primeiros fazendeiros e seus herdeiros , que usavam ferramentas de pedra. Algum tempo depois de 2.500 a.C., novos grupos chegaram do continente europeu. Trouxeram com eles o conhecimento dos metais (cobre e ouro), usavam utenslios de barro e enterravam seus mortos em montes arredondados; foram apelidados de Povo Bquer, de acordo com a forma dos seus copos. Por volta de 2.000 a.C., o bronze fez sua apario no local, surgindo uma populao mais rica e numerosa, conhecida como o Povo de Wessex, que criava gado, trabalhava metais e fazia trocas com a Europa ocidental e central, e com o Mediterrneo. Por volta de 1.500 a.C., essa era de prosperidade sofreu um declnio

abrupto que durou boa parte do milnio seguinte; Stonehenge deve ter partilhado de sse declnio. Seriam os primeiros fazendeiros e pastores do Neoltico, o Povo Bquer, ou mesmo o Povo Wessex, da Idade do Bronze, capazes de criar Stonehenge? Ou ser que simplesmente providenciaram o trabalho e mo-de-obra para construir o complexo mecanismo de pedra, idealizado pelo avano cientfico de outros? Mesmo uma defensora da ligao com Micenas, Jacquetta Hawkes, teve de admitir que Stonehenge, "esse santurio, construdo com blocos colossais e ainda assim cuidadosamente trabalhados, que faziam a arquitetura ciclpica de Micenas parecer tijolos de crianas, no possua nada a que se pudesse comparar, em toda a Europa prhis trica". Para permitir a conexo com Micenas e lig-la aos habitantes primitivos, ela passou a elaborar a teoria de que alguns dos senhores locais que controlavam os pastos e plancies de Salisbury, e talvez, como Ulisses, tivessem doze rebanhos de gado, po dem ter tido a riqueza e a autoridade para transformar um modesto santurio, originrio da Idade da Pedra, num trabalho nobre e sem paralelo de arquitetura megaltica. Sempr e pareceu que algum indivduo deu incio obra por ambio desmedida ou obsesso religiosa -, mas pelo fato de todo o projeto e o mtodo de construo serem mais avanados do que qualquer coisa conhecida na ilha antes, parece provvel que idias trazidas por uma tradio civilizada mais adiantada tambm estivessem envolvidas. Porm o que seria essa "tradio civilizada mais adiantada" que deu origem a essa estrutura que ficava alm de qualquer comparao com qualquer coisa na Europa prhistrica ? A resposta deve depender de uma datao precisa de Stonehenge; e se, como sugerem os dados cientficos, for um a dois milnios mais antiga do que os micenense s e os fencios, devemos procurar uma fonte anterior de "tradio civilizada". Se Stonehenge pertence ao terceiro milnio a.C., ento os nicos candidatos seriam a Sumria e o Egito. Quando Stonehenge foi concebida, a civilizao sumria, com suas cidades, suas combinaes de templos-observatrios elevados, a escrita e o conhecimento cientfico, j possua mil anos de idade, e o imprio j florescia no Egito havia muitos sculos. Para responder melhor, precisamos juntar a sabedoria acumulada, examinando as vri as fases pelas quais Stonehenge, segundo as ltimas pesquisas, veio a existir. Stonehenge comeou praticamente sem pedras. Comeou, todos concordamos, com o Fosso e seus limites, um grande crculo de terra com uma circunferncia de 320 metro s no fundo; possui cerca de 3,6 metros e chega a 1,8 metro de profundidade, requer endo assim uma boa escavao (solo calcrio) para retirar a terra e coloc-la nas margens ampliadas. No interior desse anel externo, o crculo de 56 Orifcios Aubrey foi feit o. A seo nordeste do anel de terra foi deixada sem cavar, para providenciar uma entra da no meio do crculo. Ali, duas "pedras-portais", que no mais existem, flanqueavam a

entrada; serviam tambm de auxiliares de focalizao para a Pedra do Calcanhar, erigida no eixo resultante. Esse enorme rochedo natural eleva-se cerca de cinco metros acima do solo e penetra cerca de um metro na terra. Foi erigido com uma inclinao d e 24 graus. Uma srie de orifcios na faixa de entrada talvez tenham sido utilizados p ara colocar marcadores mveis de madeira, sendo por isso chamados de Buracos dos Postes. Finalmente as quatro Pedras das Estaes foram posicionadas para formar um retngulo perfeito; isso completa Stonehenge I - o anel de terra, os Orifcios Aubre y, um eixo de entrada, sete pedras e alguns postes de madeira. Restos orgnicos e ferramentas de pedra associados a essa fase sugerem aos estudio sos que Stonehenge I foi construdo em algum momento entre 2900 e 2.600 a.C.; a data selecionada pelas autoridades foi 2800 a.C. Quem quer que tenha construdo Stonehenge I, para o propsito que fosse, achou-o satisfatrio por vrios sculos. Durante toda a ocupao da rea pelo Povo Bquer, no houve necessidade de mudar ou melhorar os trabalhos de deslocamento de terra e d e pedras. Depois, cerca de 2100 a.C., pouco antes da chegada do Povo Wessex (ou ta lvez coincidindo com ela), um surto extraordinrio de atividade irrompe no cenrio. O evento principal foi a introduo dos doleritos na estrutura de Stonehenge, tornando Stonehenge II um "crculo" de pedra pela primeira vez. No foi uma tarefa fcil trazer as pedras, que pesavam at quatro toneladas cada uma, atravs de terra, mar e rio, numa distncia total de cerca de 75 quilmetros. At hoje, ningum sabe por que essas rochas de dolerito foram escolhidas, e por que tanto empenho e esforo foram dedicados a lev-las at o local, diretamente ou com um pequeno intervalo numa parada intermediria. Qualquer que fosse a rota, acredita-s e que, ao final, tenham sido trazidas at as vizinhanas do local subindo o Avon, o qu e explicaria por que a Avenida foi aumentada em trs quilmetros nessa fase at ligar Stonehenge com o rio. Pelo menos oitenta (alguns estimam em 82) pedras de dolerito foram trazidas. Acr editase que 76 delas fossem para os orifcios que formavam os crculos concntricos Q e R, 38 para cada crculo; os crculos pareciam ter aberturas no lado oeste. Ao mesmo tempo uma rocha separada, a qual chamamos de Pedra do Altar, foi erigid a no interior dos crculos, exatamente no eixo de Stonehenge, em frente face nordest e da Pedra do Calcanhar. Porm, quando os pesquisadores verificaram o alinhamento e a posio das pedras exteriores, descobriram, surpresos, que a Pedra do Calcanhar foi girada nessa fase em direo ao leste (para a direita, se for observada do centro); ao mesmo tempo, duas outras pedras foram erguidas numa linha em frente Pedra do Calcanhar, como que para enfatizar a nova direo de mira. Para acomodar essas mudanas, a entrada foi ampliada para a direita (lado leste), enchendo-se parte do Fosso, e a Avenida foi alargada ali.

Inesperadamente, os pesquisadores compreenderam que a inovao principal no foram as rochas de dolerito, mas a apresentao de um novo eixo, um eixo bastante desviado para leste, em relao ao anterior. Ao contrrio dos sete sculos de dormncia em Stonehenge I, Stonehenge III! sucedeu a Fase II em poucas dcadas. Quem quer que estivesse encarregado resolveu dar ao complexo uma magnitude e aparncia monumentais. Foi a vez dos enormes blocos de sarsen, que pesavam quarenta a cinqenta toneladas cada um, serem levados para Stonehenge desde Marlboro Downs, a cerca de trinta quilmetros de distncia. Presume-se que 77 pedras foram transportadas. Por mais trabalhoso que tivesse sido realizar o traslado dessas rochas, que perf aziam milhares de toneladas no total, ainda mais difcil deve ter sido a tarefa de ergu-l as. As pedras foram trabalhadas cuidadosamente nas formas desejadas. Os lintis recebiam uma curvatura precisa, devido s protuberncias em pontas que (de alguma forma) se encaixavam com preciso nas depresses que ficavam exatamente na junta das rochas. Depois, todas aquelas pedras preparadas tinham de ser erguidas em um crculo preci so ou aos pares, e os lintis precisavam ser erguidos at o topo. Como essa tarefa, tom ada mais difcil pela inclinao do local, foi realizada, ningum sabe. Nessa poca, o eixo realinhado ganhou firmeza por duas novas Pedras do Portal, substituindo o par anterior. Acredita-se que a atualmente cada Pedra da Matana pos sa ter sido uma dessas novas Pedras do Portal. A fim de criar espao para o Crculo Sarsen e a Ferradura Trilito ou oval, os dois crculos de dolerito da Fase II foram completamente desmontados. Dezenove delas foram usadas para formar a Ferradura de Dolerito (agora reconhecidamente uma ova l aberta) e 59, acredita-se, deveriam ser utilizadas para formar os novos crculos d e orifcios (Y e Z), que cercariam o Crculo Sarsen. O Crculo Y deveria conter trinta pedras e o Crculo Z, 29. Algumas das 82 pedras originais podem ter sido designada s para servir como lintis, ou (como acredita John E. Wood, Sun, Moon and Standing Stones) para completar a oval. Contudo, os crculos Y e Z jamais chegaram a ser realizados; ao invs disso, os doleritos foram dispostos num crculo maior, o Crculo de Dolerito, com um nmero indeterminado de pedras (alguns falam em sessenta). Tambm incerta a poca em que esse crculo foi erigido -na mesma poca ou um sculo ou dois mais tarde. Alguns pensam que trabalhos adicionais foram realizados na Avenida, por volta de 1.100 a.C. Porm, para todos os efeitos, a Stonehenge que vemos foi planejada em 2.100 a.C., executada durante o sculo seguinte, sendo os acabamentos recebidos por volta de 1 .900 a.C. Mtodos modernos colaboraram com as descobertas -na poca, 1.880, surpreendentes - do renomado egiptlogo, sir Flinders Petrie, de que Stonehenge da tava de cerca de 2.000 a.C. (foi Petrie quem idealizou o sistema de numerao das pedras, ainda em uso).

No atual esquema de estudos cientficos de locais arqueolgicos, os arquelogos so os primeiros a entrar em cena, e os outros (antroplogos, metalrgicos, historiadores, lingistas e outros peritos) vm depois. No caso de Stonehenge, os astrnomos encabearam a lista. No apenas porque as runas eram aparentes na superfcie, dispensando escavaes para serem reveladas, mas tambm porque desde o incio tornava-se quase evidente que o eixo do centro at a Pedra do Calcanhar atravs da Avenida apontava "para nordeste, onde o sol se ergue quando os dias so mais longo s" (para usar as palavras de William Stukeley, 1740) -na direo onde nasce o sol no solstcio de vero (21 de junho, aproximadamente). Stonehenge era um instrumento para medir a passagem do tempo! Depois de dois sculos e meio de progresso cientfico, essas concluses ainda so vlidas. Todos concordamos que Stonehenge no era um local de residncia; nem era um tmulo. Nem palcio, nem tumba, era a essncia de um templo-observatrio, como os zigurates (pirmides em degraus) da Mesopotmia e das pirmides do continente americano. E por estar orientado na direo do sol quando ele se ergue no meio do vero, poderia se r chamado de Templo do Sol. Com esse fato bsico e indiscutvel, no de se admirar que os astrnomos continuassem a liderar a pesquisa no que se relacionava a Stonehenge. Entre eles , logo no incio desse sculo, estava sir Norman Lockyer, que conduziu um levantamento organizado em 1901 e confirmou a orientao para o solstcio de vero em seu trabalho principal Stonehenge and Other British Stone Monuments. Como essa orientao fica satisfeita apenas pelo eixo, pesquisadores posteriores comearam a se perguntar se a complexidade adicional de Stonehenge - os diversos crculos, ovais, retngulos e out ros marcadores -no seria dedicada observao de outros fenmenos celestes alm do nascer do sol no dia do solstcio de vero. Assim, surgiram sugestes nesse sentido em trabalhos posteriores sobre Stonehenge, porm foi apenas em 1963, quando Cecil A. Newham descobriu alinhamentos que sugeriam que os equincios tambm podiam ser observados e at previstos, que essas possibilidades receberam um aval cientfico moderno. A sugesto mais sensacional, entretanto (primeiro expressa por ele em artigos e de pois em seu livro de 1964, The Enigma of Stonehenge), foi que Stonehenge deve ter sid o um observatrio lunar. Ele baseou suas concluses ao estudar as quatro pedras da Estao e o retngulo formado por elas; tambm mostrou que quem quer que tenha pretendido dar a Stonehenge essa capacidade, sabia onde erigi-lo, pois o retngulo e seus alinham entos teriam de ser localizados exatamente onde esto. Tudo isso era em princpio recebido com extrema desconfiana e desdm, porque as observaes lunares so consideravelmente mais complexas que as solares. Os movimentos da Lua (ao redor da Terra e junto com esta em torno do Sol) no se repetem anualmente porque, entre outros motivos, a Lua orbita a Terra numa incli nao

suave em relao rbita terrestre ao redor do Sol. O ciclo completo, repetido uma vez a cada dezenove anos aproximadamente, inclui oito pontos de "Parada Lunar" como os astrnomos as chamam, quatro maiores e quatro menores. A sugesto de que Stonehenge I - que j possua os alinhamentos apontados por Newham - foi construdo para permitir a determinao ou mesmo a previso desses oito pontos parecia prematura e implausvel na poca, em vista do fato de que os habitantes da Inglaterra de ento estavam emergindo da Idade da Pedra. Esse argumento claramente vlido; e aqueles que, apesar de tudo, encontraram mais evidncias das maravilhas astronmicas em Stonehenge ainda precisam providenciar uma resposta para o paradoxo da necessida de de um complexo observatrio lunar para um povo na Idade da Pedra! Destacando-se entre os astrnomos cujas investigaes confirmaram as incrveis capacidades de Stonehenge estava Gerald S. Hawkins, da Universidade de Boston. Escrevendo em publicaes cientficas em 1963, 1964 e 1965, ele anunciou suas concluses nos ttulos de seus artigos: "Stonehenge Decodificada", "Stonehenge: um Computador Neoltico" e "Sol, Lua, Homens e Pedras", seguidos dos livros Stoneheng e Decoded e Beyond Stonehenge. Com o auxlio dos computadores da universidade ele analisou centenas de linhas de observao em Stonehenge e as relacionou com as posies do Sol, da Lua e das estrelas mais importantes nos tempos antigos, e conclu iu que a orientao resultante no deve ter sido acidental. Atribuiu grande importncia s quatro Pedras das Estaes e ao retngulo perfeito que elas formavam e mostrou como as linhas que ligavam pedras opostas (91 oposta a 9 4 e 92 oposta a 93) estavam orientadas para os pontos de maior parada e como as linh as diagonais apontavam as menores paradas ao nascer e ao pr da Lua. Junto com os quatro pontos referentes aos movimentos do Sol, Stonehenge, segundo Hawkins, permitia a observao e previso de todos os doze pontos que marcavam os movimentos do Sol e da Lua. Acima de tudo, ele ficou fascinado pelo nmero 19, expresso por pedras e orifcios nos vrios crculos: os dois crculos de 38 doleritos de Stonehenge I I "poderiam ser encarados como dois semicrculos de 19" (Stonehenge Decoded) e a "ferradura" oval de Stonehenge III tinha os mesmos 19. Tratava-se de uma relao lun ar inegvel, pois dezenove era o ciclo da Lua que regula a intercalao. O professor Hawkins foi ainda mais longe: concluiu que os nmeros expressos pelas rochas e orifcios nos vrios crculos traduziam uma habilidade para prever eclipses. Como a rbita lunar no est exatamente no mesmo plano que a rbita terrestre em volta do Sol (a primeira inclinada cerca de 5 graus em relao segunda), a rbita da Lua atravessa o caminho da Terra em torno do Sol duas vezes por ano. Os dois pontos de interseo ("ndulos") so habitualmente marcados nas cartas astronmicas como N e N'; onde ocorrem os eclipses. Porm, por causa das irregularidades na forma e do retardamento da rbita terrestre em torno do Sol, esses ndulos no recaem nas mesmas posies celestes ano aps ano; ao invs disso, ocorrem num ciclo de 18,61 anos. Hawkins postulou que o princpio de operao para esse ciclo, portanto, seria "fim do ciclo/incio do ciclo" no dcimo nono ano; observou que o propsito dos 56 Orifcios Aubrey era para obter um ajuste, movendo trs marca dores por vez no interior do

Crculo Aubrey, considerando-se que 18 (elevado ) 2/3 x 3 = 56. Esse clculo, sustent a ele, tornava possvel a previso de eclipses da Lua e tambm do Sol, e sua concluso era que tal previso de eclipses era o propsito principal do projeto e construo de Stonehenge. Anunciou que Stonehenge nada mais era do que um "brilhante computado r astronmico feito de pedras". A proposio de que Stonehenge no era apenas um "templo do Sol", mas tambm um observatrio lunar, encontrou feroz resistncia, a princpio. Entre os dissidentes, qu e consideravam vrios alinhamentos lunares uma coincidncia, estava Richard J.C.Atkinson, do University College em Cardiff, que liderara algumas das escavaes mais extensas no local. As evidncias arqueolgicas da grande antiguidade de Stonehenge eram motivo para o desdm demonstrado em relao teoria do observatrio de alinhamentos lunar/computador neoltico", pois afirmava que o homem do perodo Neoltico na Inglaterra era simplesmente incapaz de tais conhecimentos. S eu desdm e at mesmo um certo sarcasmo, expressos em determinados artigos publicados na Antiquity como "Luar sobre Stonehenge" e em seu livro Stonehenge, transformar amse em apoio relutante como resultado de estudos conduzidos por Alexander Thom (Megalithic Lunar Observations). Thom, um professor de engenharia na Universidad e de Oxford, supervisionou as medidas mais precisas em Stonehenge, e ressaltou que o arranjo em "ferradura" das pedras sarsen na verdade constitua uma oval, uma forma elptica que representa com maior preciso as rbitas planetrias do que um crculo. Concordou com Newham que Stonehenge I foi inicialmente um observatrio lunar, e no solar, e confirmou que Stonehenge foi construdo onde est porque apenas ali que as oito observaes lunares poderiam ser feitas com preciso ao longo das linhas formadas pelo retngulo que liga as quatro Pedras da Estao. O acirrado debate, conduzido nas pginas dos mais importantes peridicos cientficos e em conferncias de confronto, foi resumido por C. A. Newham (Supplement to the Enigma of Stonehenge and its Astronomical and Geometric Significance) nas seguin tes palavras: "Com exceo dos cinco trilitos, praticamente todos os outros aspectos parecem relacionados observao lunar". Ele concordou que os "56 Orifcios Aubrey giram nos oito alinhamentos principais da Lua nascendo e se pondo". Mais tarde, at Atkinson admitiu que "persuadira-se de que o pensamento arqueolgico tradicional precisava de uma reviso drstica" em relao ao propsito e funes de Stonehenge. Tais concluses foram, em grande parte, conseqncias da pesquisa de um participante ilustre, que engrossara a lista de cientistas envolvidos no final dos anos 60 e incio de 1970. Tratava-se de sir Fred Hoyle, astrnomo e matemtico. Ele sustentava que os alinhamentos listados por Hawkins para vrias estrelas e constelaes eram mais aleatrios do que deliberados, mas concordava completamente com os aspectos lunare s de Stonehenge I - e especialmente no que dizia respeito ao papel desempenhado pe los 56 Orifcios Aubrey e os arranjos regulares das Pedras da Estao ("Stonehenge - Um Previsor de Eclipses", nas revistas Nature e On Stonehenge).

Porm, ao concordar que o Crculo Aubrey podia ser usado como "calculador" de eclipses (na opinio dele isso era feito movendo-se quatro marcadores), Hoyle agit ou outra questo. Quem quer que tenha projetado esse calculador - Hawkins o chamou de "computador" -tinha de conhecer, de antemo, a durao precisa do ano solar, o perodo orbital da Lua e o ciclo de 18,61 anos; o homem do perodo Neoltico na Inglaterra simplesmente no possua essa tecnologia. Lutando para explicar como os avanados conhecimentos de astronomia e matemtica haviam aparecido na Inglaterra neoltica, Hawkins recorreu a antigas gravaes dos povos do Mediterrneo. Alm da referncia a Diodoro/Hecateu, ele tambm mencionou a citao de Plutarco (em sis e Osris) de Eudoxo de Cnido, o astrnomo-matemtico do sculo IV a.C. da sia Menor, que associara o "deus-demnio dos eclipses" ao nmero 56. Na ausncia de respostas do homem, uma olhada no que no era humano? Hoyle, por sua parte, chegou convico de que Stonehenge no se tratava de um mero observatrio, um local para saber o que estava acontecendo nos cus. Ele o chamou de Previsor, um instrumento para prever eventos celestiais e uma instalao para regist rlos em datas determinadas. Concordando que tal conquista intelectual estava muito alm da capacidade dos fazendeiros e pastores locais do Neoltico, ele sentiu que as qu atro Pedras da Estao e todas as implicaes indicavam "que os construtores de Stonehenge podem ter vindo de fora das Ilhas Britnicas, procurando intencionalmente por aque le local" (o que significa que o importante a localizao de Stonehenge, no hemisfrio norte), "assim como o astrnomo moderno procura lugares distantes para construir s eus telescpios". "Um verdadeiro Newton ou Einstein deve ter trabalhado em Stonehenge", sugere Hoy le; ainda assim, onde teria sido a universidade na qual ele aprendeu matemtica e astronomia, onde estavam os registros escritos sem os quais o conhecimento acumu lado no pode ser passado e aprendido, e como teria sido possvel para um gnio apenas planejar, executar e supervisionar a construo de tamanha obra, quando apenas a Fas e II durou um sculo inteiro? "S existiram cerca de 200 geraes de histria; existem mais de 10.000 geraes de pr-histria", observa Hoyle. Teria tudo sido parte do "eclipse dos deuses", perguntou-se ele -a transio de uma poca em que as pessoas adoravam de fato um deus do Sol e um deus da Lua, "para tornar-se o deus invisvel de Isaas?". Sem divulgar explicitamente seus pensamentos, Hoyle deu uma resposta citando um pargrafo inteiro de um texto de Diodoro no qual Hecateu faz meno aos hiperbreos; afirma perto do final que depois de os gregos e hiperbreos trocarem visitas, "nos tempos mais antigos",

Tambm dizem que a Lua, como vista dessa ilha, parece estar bem prxima da Terra, e se enxergam as salincias, como aquelas da Terra, que so visveis ao olho. Tambm relatado que o deus visita a ilha a cada dezenove anos, perodo no qual o retorno das estrelas ao mesmo local nos cus acontece; e por esse motivo o perodo d e dezenove anos chamado pelos gregos de "ano de Meton". Nesses tempos distantes, a familiaridade no apenas com o ciclo de dezenove anos d a Lua, mas tambm com "salincias, como aquelas da Terra" -detalhes do terreno tais como montanhas e plancies - impressionante, sem dvida. A atribuio pelos historiadores gregos da estrutura circular em Hiperbrea ao crculo lunar, primeiro descrito na Grcia pelo ateniense Meton, remete o problema "Quem Construiu Stonehenge?" para o antigo Oriente Prximo, assim como o faz com as concluses e divagaes dos astrnomos acima mencionados. Porm, mais de dois sculos depois, William Stukeley j apontara respostas na mesma direo, na direo do Oriente Prximo. Em seu esboo sobre Stonehenge, como o idealizou, ele juntou a imagem que vira numa antiga moeda do Oriente Prximo que representa um templo numa plataforma elevada. Essa representao, mais explcita, tambm aparece em outra moeda antiga da mesma rea, da cidade de Biblos, conforme foi reproduzida no primeiro volume de Crnicas da Terra. Mostra que o templo antig o possua um espao no qual havia um foguete sobre uma plataforma de lanamento. Identificamos o local como o Campo de Pouso do folclore sumrio, onde o rei sumrio Gilgamesh testemunhou a subida de uma nave para o espao. O local ainda existe; ag ora uma vasta plataforma nas montanhas do Lbano, em Baalbek, onde ainda se erguem as runas do maior templo romano jamais construdo. Apoiando essa enorme plataforma esto trs blocos colossais de pedra, que desde a Antiguidade so conhecidos como o Trilito. As respostas ao enigma de Stonehenge devem, portanto, ser procuradas em locais distantes, mas numa poca prxima a ele. O "Quando" contm a chave, acreditamos, no apenas para o "Quem" de Stonehenge I, mas tambm para o "Por Qu?" de Stonehenge II e III. Pois, como veremos, a reconstruo apressada de Stonehenge em 2.100-2.000 a.C. esteve relacionada com a vinda de uma Nova Era - a primeira Nova Era historicame nte registrada da humanidade.

Os templos que olhavam para o cu Quanto mais sabemos sobre Stonehenge por meio da cincia moderna, Stonehenge se torna. Na verdade, no fosse pela evidncia visvel terraplanagem -se de alguma forma eles desaparecessem, assim como muitos outros monumentos antigos, devido aos caprichos do tempo e u a devastaes causadas pelo homem -, a histria completa das pedras mais incrvel dos meglitos e pela ocorreu com da natureza, o que podiam calcular

o tempo e dos crculos que podiam prever eclipses e determinar os movimentos do So l e da Lua teria parecido to implausvel para os ingleses da Idade da Pedra que teria s ido considerada apenas um mito. A grande antiguidade de Stonehenge, que foi se mostrando cada vez mais antiga medida que os mtodos cientficos progrediam, o que mais perturba os cientistas. Foram as datas estabelecidas para Stonehenge I e II + III que levaram os arquelog os a procurar visitantes do Mediterrneo e eminentes cientistas a se referirem aos deus es, como explicaes nicas para o enigma. Entre toda a srie de perguntas perturbadoras, como Quem e Para qu, o Quando foi a mais satisfatoriamente respondida. Arquelogos e fsicos (por meio de modernos mtodos de datao, tais como medidas baseadas no carbono-14) foram unidos pela arqueoastronomia, para concordar sobre as datas: 2.900/2.800 a.C. para Stoneheng e I, 2.100/2.000 a.C. para Stonehenge II e III. O pai da cincia da arqueoastronomia -embora ele preferisse chamar de astroarqueologia, que traduzia melhor o seu pensamento - foi, sem a menor dvida, sir Norman Lockyer. Uma forma de medir quanto a cincia oficial demora a aceitar mudanas observar que um sculo se passou desde a publicao do principal trabalho de Lockyer, The Dawn of Astronomy, em 1894. Tendo visitado o Oriente em 1890, ele observou que, enquanto nas antigas civiliz aes da ndia e China havia poucos monumentos mas uma abundncia de registros escritos estabelecendo a idade, o oposto ocorria em relao ao Egito e Babilnia: eram duas civilizaes de antiguidade indefinida", onde abundavam monumentos de idade incerta (na poca dos escritos de Lockyer). Em seus escritos, ele afirmou que ficou impressionado com o fato de que, na Babi lnia, "desde o incio das coisas o sinal para "simbolizar Deus era uma estrela" e algo semelhante acontecia no Egito, nos textos hieroglficos, em que havia trs estrelas representando o plural, deuses. Os registros babilnicos em tbuas e tijolos de argi la queimada davam a impresso de lidar com os ciclos regulares de "posies da Lua e dos planetas com extrema preciso". Planetas, estrelas e as constelaes do zodaco esto representados nas paredes das tumbas egpcias e nos papiros. No panteo hindu,

encontramos o culto ao Sol e Aurora: o nome do deus Indra significa "O Dia Trazi do pelo Sol", e o da deusa Ushas significa "Aurora". Pode a astronomia ajudar a egiptologia?, perguntou-se ele; pode ajudar a definir a medida da antiguidade dos egpcios e babilnios? Quando consideramos o livro hindu Rig Veda e as inscries dos egpcios a partir de um ponto de vista astronmico, escreveu Lockyer, "ficamos surpresos com o fato de que, em ambos, todas as observaes e a adorao iniciais esto relacionadas ao horizonte... Isso era verdadeiro no apenas em relao ao Sol, mas igualmente em relao s estrelas que brilham no espao do cu". "O horizonte", continua ele, o lugar onde o crculo que prende nossa vista superfcie da terra e o cu parecem se encontrar . Um crculo, em outras palavras, onde o Cu e a Terra se tocam e encontram. Era ali que os povos antigos buscavam quaisquer sinais ou premonies que seus observadores procuravam. Como o fenmeno mais comum observvel no horizonte era o nascer e o pr-do-sol a cada dia, era natural que essa fosse a base para nossas antigas observaes astronmicas e para relacionar outros fenmenos (tais como o aparecimento ou o movimento de planetas e at estrelas) a seu "despertar helaco", s ua breve apario no horizonte oriental enquanto a Terra atinge os poucos instantes do amanhecer, quando o Sol comea a se erguer mas o cu est suficientemente escuro para se enxergar as estrelas. Um observador na Antiguidade poderia determinar com facilidade se o Sol sempre s e ergue no lado leste do cu, mas teria reparado que no vero o sol parece elevar-se n um arco mais alto do que no inverno e os dias so mais longos. Isso, explica a modern a astronomia, se deve ao fato de que o eixo da Terra ao redor do qual giramos no perpendicular ao eixo de nosso movimento ao redor do sol (a Eclptica), e sim incl inado - cerca de 23,5 graus hoje em dia. Isso cria as estaes e os quatro pontos no movim ento aparente do Sol para o alto e para baixo nos cus: os solstcios de vero e de inverno , e os equincios de primavera ("verna!") e de outono (que j descrevemos anteriormente) . Estudando a orientao dos templos antigos e no to antigos, Lockyer descobriu que aqueles chamados de "Templos Solares" eram de dois tipos: os orientados de acord o com os equincios, e os orientados de acordo com os solstcios. Embora o Sol aparea todos os dias no oriente e se ponha nos cus do lado oeste, s nos dias dos equincios que ele nasce precisamente no leste e se pe precisamente no oeste, visto de qualq uer lugar da Terra. Portanto, Lockyer deduziu que tais templos "equinociais" eram ma is universais do que aqueles construdos com o eixo para o solstcio; porque o ngulo formado pelos solstcios mais ao norte e mais ao sul (para algum no hemisfrio norte, o inverno e o vero) dependia de onde estivesse o observador -da latitude. Portanto, templos de solstcio eram mais individuais, especficos para a localizao geogrfica (e

mesmo a altitude). Como exemplos de templos equinociais, Lockyer cita o Templo de Zeus em Baalbek, o Templo de Salomo em Jerusalm, e a grande baslica de So Pedra, no Vaticano, em Roma todos orientados segundo um eixo preciso leste-oeste. Em relao a esta ltima,

ele citou estudos sobre a arquitetura de igrejas que descrevem como na antiga So Pedro (iniciada com Constantino, no sculo IV, e derrubada no incio do sculo XVI), no dia do equincio vernal, "as grandes portas do prtico dos quadriporticus eram abertas a o amanhecer, e tambm as portas orientais da igreja; medida que o sol se erguia, seu s raios passavam pelas portas externas e, penetrando diretamente pela nave, ilumin avam o Altar Principal". Lockyer acrescentou que "a igreja atual preenche as mesmas condies". Como exemplos de templos solares de "solstcio", Lockyer descreve o principal "Templo do Cu" chins em Pequim, onde "a mais importante de todas as datas observadas na China, o sacrifcio executado ao ar livre no altar sul do Temp lo do Cu", ocorria no dia do solstcio de inverno, em 21 de dezembro; e a estrutura em Stonehenge, orientada para o solstcio de vero. Tudo isso, entretanto, era s um preldio para os estudos principais de Lockyer, no Egito. Estudando a orientao de templos egpcios antigos, Lockyer concluiu que os mais velhos eram "equinociais" e os mais novos, "solsticiais". Ficou surpreso ao desc obrir que os templos antigos revelavam maior sofisticao astronmica do que os mais recentes, pois tinham sido feitos para observar e venerar no apenas o nascer e o pr-dosol, mas tambm as estrelas. Alm do mais, os santurios mais antigos sugerem uma adorao mista Sol-Lua, que mudava para um foco equinocial. Esse santurio equinocial era o templo em Helipolis ("Cidade do Sol", em grego), cujo nome egpcio , Anu, tambm foi mencionado pela Bblia, como On. Lockyer calculou que a combinao de observaes solares com o perodo em que a brilhante estrela Srius, durante a cheia anual do Nilo, uma conjuno tripla na qual o calendrio egpcio se baseava, indicava que em tempo egpcio o Ponto Zero de ajuste era cerca de 3.200 a .C. O santurio de Anu, sabemos pelas inscries egpcias, continha o Ben-Ben ("PssaroPirmide"), tido como a parte cnica da "Barca Celeste" na qual o deus R veio para a Terra, do "Planeta de Um Milho de Anos". Geralmente mantido no interior do sacrrio no templo, era colocado em exposio pblica uma vez por ano, e nos tempos dinsticos peregrinaes ao santurio continuaram a ser feitas, para vener-lo como algo sagrado. a objeto em si j desapareceu ao longo dos milnios, mas uma rplica de pedra foi encontrada, mostrando o grande deus visvel atravs da porta ou escotilha da cpsula. A lenda da Fnix, o pssaro mtico que morre e ressurge depois de um determinado perodo, tambm foi relacionada a esse santurio e a sua venerao. O Ben-Ben ainda estava l na poca do fara Pi-Ankhi (cerca de 750 a.C.), pois foi encontrada uma inscrio descrevendo a visita dele ao santurio. Com desejo de entrar no aposento do Santo dos Santos e ver o objeto celeste, Pi-Ankhi comeou o process o oferecendo sacrifcios elaborados ao amanhecer no ptio do templo. Depois entrou no templo propriamente dito, curvando-se para o grande deus. Uma prece foi oferecid a pela segurana do rei, para que pudesse entrar e sair do Santo dos Santos sem sofrer da nos. Seguiram-se cerimnias que incluam a lavagem, purificao e defumao do rei com

incensos, para que ele pudesse entrar no aposento chamado "Sala da Estrela". Rec ebeu

ento flores e galhos de plantas raras para oferec-las ao deus, ,depositando-as em frente ao Ben-Ben. Ento Pi-Ankhi subiu os degraus que levavam ao "grande tabernculo" que continha o objeto sagrado. Chegando ao alto, puxou o ferrolho e abriu as portas para o Sagrado entre os Sagrados; "e viu seu ancestral R na cmara do Ben-Ben". Ento recuou, fechou as portas atrs de si e as selou com argila, pressionando ali seu l acre. Esse santurio no sobreviveu aos milnios, contudo o que pode ter sido um santurio modelado de acordo com o de Helipolis foi encontrado por arquelogos. o assim chamado templo do fara Ne-user-R, da V dinastia, que durou de 2.494 a 2.345 a.C. Construdo num lugar chamado Abusir, ao sul de Giz e das Grandes Pirmides, consistia em princpio num grande terrao, onde se erguia sobre uma plataforma de propores com patveis um objeto curto em forma de obelisco. Uma rampa, onde ficava um corredor coberto iluminado por janelas a espaos regulares no teto, liga va a elaborada entrada do templo a um grande porto no vale abaixo. A base do objeto em forma de obelisco erguia-se cerca de vinte metros acima do nvel do ptio do templo; o obelisco, que pode ter sido encapado de cobre, elevava-se mais 36 metros. O templo, com paredes que criavam vrias salas e compartimentos, formava um retngulo perfeito, que media 80 por 110 metros. Estava claramente orientado segun do um eixo leste oeste para os equincios, mas o longo corredor obviamente fora reorientado para ficar de frente para o nordeste. Foi uma reorientao do antigo santurio heliopolitano (que era orientado apenas no sentido leste-oeste), o que f ica claro pelas inscries e desenhos que decoravam o corredor. Comemorava o trigsimo aniversrio do reinado do fara, poca provvel da construo do corredor. A comemorao seguiu os ritos misteriosos do festival Sed (o significado do termo permanece incerto), que marcava algum tipo de "jubileu" e sempre comeava no primeiro dia do calendrio egpcio - o primeiro dia do primeiro ms, chamado de ms de Thot. Em outras palavras, o festival Sed era uma espcie de Dia do Ano Novo, comemorado no a cada ano, mas depois da passagem de um certo nmero de anos. A presena de orientaes tanto para o equincio quanto para o solstcio nesse templo implica familiaridade -no terceiro milnio a.C. -com o conceito dos Quatro Cantos. Desenhos e inscries encontrados nos corredores do templo descrevem a "dana sagrada do rei. Foram copiados, traduzidos e publicados por Ludwig Borchardt com H. Kees e Friedrich Von Bissing em Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-Woser-Re. Concluram que a dana" representava o "ciclo de santificao dos Quatro Cantos da Terra". A orientao para o equincio do templo propriamente dito e para o solstcio do corredor, aludindo aos movimentos do Sol, levou os egiptlogos a aplicar o termo "Templo Solar" estrutura. Encontraram reforo para essa denominao na descoberta de um "barco solar" (parcialmente esculpido na rocha e parcialmente construdo com tijolos secos e pintados) enterrado sob a areia logo ao sul de onde o templo se encontrava. Textos hieroglficos que tratavam de medidas de tempo e do calendrio do Egito Antigo afirmavam que os corpos celestes atravessavam o cu em barcos. Muitas

vezes os deuses, ou mesmo os faras deificados (tendo se unido aos deuses no Psvida), eram representados em tais barcos, velejando sobre o firmamento dos cus, mantidos elevados pelos quatro cantos do cu. O grande templo seguinte claramente imita o conceito pirmide-sobre-plataforma do "Templo do Sol" de Ne-user-R, mas j estava completamente orientado para os solstcios desde o incio, tendo sido planejado e executado ao longo de um eixo noroeste-sudeste. Foi construdo do lado oeste do Nilo (prximo vila atual de Deir-e lBahari) no Alto Egito, como parte da grande Tebas, pelo fara Mentuhotep I, por vo lta de 2100 a.C. Seis sculos mais tarde, Tutmsis III e a rainha Hatshepsut, da XVIII dinastia, construram seus templos ao lado; a orientao foi similar - mas no exatamente igual. Foi em Tebas (Karnak) que Lockyer fez sua mais importante descoberta, a que estabeleceu as bases para a arqueoastronomia. A seqncia de captulos, fatos e argumentos em The Dawn of Astronomy revela que a rota de Lockyer para Karnak e os templos egpcios passou pelas evidncias da Europa. Havia a orientao da velha Igreja de So Pedro, em Roma, e a informao sobre o raio de sol na aurora do solstcio de primavera; e havia tambm a praa de So Pedro com semelhanas impressionantes com Stonehenge... Ele observou o Partenon, em Atenas, o principal templo da Grcia e descobriu que " h o velho Partenon, uma construo que pode estar em p desde a guerra de Tria, e o novo Partenon, com um ptio externo parecido com os templos egpcios, mas com o santurio ao centro da construo. Foi pela diferena de direo desses dois templos em Atenas que tive minha ateno despertada para o assunto". Ele possua plantas de vrios templos egpcios, nas quais as orientaes pareciam variar do incio da construo para reformas posteriores, e ficou impressionado com uma em que havia dois templos, de costas um para o outro, num local no muito distante de Tebas, denominado Medinet-Habu. Chamou a ateno para as semelhanas entre a "diferena de orientao egpcia e grega, em templos que de um ponto de vista puramente arquitetnico deveriam ser paralelos e com o mesmo eixo de orientao. Poderia essa orientao alterada resultar de mudanas na amplitude (na posio dos cus) do Solou das estrelas que tenham sido causadas pelo eixo da Terra? Lockyer sentiu que a resposta era sim. Agora sabemos que os solstcios resultam do fato de que o eixo da Terra inclinado em relao a seu plano de rbita ao redor do Sol, e os pontos de "parada" combinam com essa inclinao. Porm os astrnomos estabeleceram que esse ngulo no constante. A Terra oscila, como um navio, de um lado para o outro -talvez o resultado de algu m choque que tenha recebido no passado (pode ter sido a coliso original que colocou a Terra em sua rbita atual, ou o impacto de um grande meteoro, cerca de 65 milhes de anos atrs, que teria extinguido os dinossauros). A atual oscilao de cerca de 23,S

graus pode diminuir at talvez 21 graus, ou, por outro lado, aumentar at 24 ningum sabe ao certo, j que a mudana de 1 grau demoraria milhares de anos (7.000, de acor do com Lockyer). Tais mudanas na obliqidade resultam em mudanas dos pontos de parada do Sol. Isso significa que a construo de um templo cuja orientao seja precisa para o solstcio numa determinada poca no estaria adequadamente alinhada com essa orientao algumas centenas - e muito menos milhares - de anos mais tarde. A sensacional inovao de Lockyer era essa: ao determinar a orientao de um templo e sua longitude geogrfica, seria possvel calcular a obliqidade que prevalecia na poca da construo; ao determinar as mudanas na obliqidade ao longo dos milnios, seria possvel concluir com certeza razovel a poca de construo do templo. A Tabela de Obliqidade, que durante o sculo XIX tornou-se ainda mais afinada e precisa, mostra a mudana no ngulo da Terra a intervalos de quinhentos anos, desde os 23 graus e 27 minutos do presente (23,5 graus). 500 a.C. cerca de 23,75 graus 1000 a.C. cerca de 23,81 graus 1500 a.C. cerca de 23,87 graus 2000 a.C. cerca de 23,92 graus 2500 a.C. cerca de 23,97 graus 3000 a.C. cerca de 24,02 graus 3500 a.C. cerca de 24,07 graus 4000 a.C. cerca de 24,11 graus Lockyer aplicou suas descobertas primeiramente ao grande templo de Amon-R em Karnak. Esse templo, que foi ampliado por vrios faras, consistia em duas estrutura s retangulares construdas de costas uma para a outra, num eixo sudeste-noroeste, significando uma orientao para o solstcio. Lockyer concluiu que o propsito da orientao e o projeto do templo eram de molde a permitir que um raio de sol, no dia do solstcio, passasse por um longo corredor, entre dois obeliscos, e atingisse o San to dos Santos com um raio de luz divina na parte mais interna da construo. Lockyer reparo u que os eixos dos dois templos, de costas um para o outro, no eram orientados da mesma forma: o mais novo representava um solstcio resultante de uma obliqidade menor do que o mais velho. As obliqidades determinadas por Lockyer mostram que o templo mais antigo fora construdo por volta de 2.100 a.C., e o mais novo por volt a de 1.200 a.C.

Investigaes mais recentes, especialmente por Gerald S. Hawkins, sugerem que os raios do Sol, no solstcio de inverno, deveriam ser vistos de uma parte do templo que Hawkins chamou de "Sala Elevada do Sol", e no como um raio passando por todo o comprimento do eixo, uma viso que no altera as concluses bsicas de Lockyer em relao orientao para o solstcio. Na verdade, descobertas arqueolgicas posteriores em Kamak corroboram a inovao principal de Lockyer -de que a orientao dos templos muda ao longo do tempo para refletir as mudanas dessa obliqidade. Portanto , a orientao pode servir como pista para a poca de construo dos templos. Os ltimos avanos arqueolgicos confirmam que a construo das partes mais antigas coincide com o incio do Mdio Imprio sob a XI dinastia, por volta de 2.100 a.C. Consertos, demolies e reconstrues continuaram ao longo dos sculos seguintes, realizados por faras de outras dinastias; os dois obeliscos foram erigidos por faras da XIX dinas tia, que reinou em 1.216-1.210 a.C. - tudo como Lockyer determinara. A arqueoastronomia -ou astroarqueologia como sir Norman Lockyer a chamou provou seu mrito e valor. No incio do sculo XX, Lockyer voltou sua ateno para Stonehenge, tendo se convencido de que o fenmeno que ele descobrira regia a orientao de templos em todas as partes do mundo antigo, como no Partenon, em Atenas. Em Stonehenge, o e ixo de viso do centro atravs do Crculo Sarsen indicava claramente uma orientao para o solstcio de vero, e Lockyer realizou suas medidas de acordo. A Pedra do Calcanhar, concluiu ele, era o indicador do ponto no horizonte onde aconteceria a esperada aurora; e o aparente giro da pedra (com o respectivo alargamento e reorientao da Avenida) sugeria a ele que medida que os sculos passavam e a mudana no eixo da Terra alterava o ponto desse nascer do Sol, ainda que levemente, as pessoas encarregad as de Stonehenge continuavam ajustando a linha de viso. Lockyer apresentou suas concluses em Stonehenge and Other British Stone Monuments (1906); elas podem ser resumidas em um desenho. Presumem um eixo que comea na Pedra do Altar, passa entre as pedras sarsen numeradas de 1 a 30, ao lon go da Avenida, na direo da Pedra do Calcanhar e do pilar de focalizao. O ngulo de obliqidade indicado por esse eixo o leva a sugerir que Stonehenge foi construda em 1.680 a.C. Desnecessrio dizer que tal data recuada foi uma sensao e tanto na poca, um sculo atrs, quando os estudiosos ainda pensavam em Stonehenge como sendo do tempo do rei Artur. Os refinamentos nos estudos da obliqidade terrestre, com margens de erro, e a determinao das vrias fases de Stonehenge no diminuram a contribuio bsica de Lockyer. Embora Stonehenge III, que o que essencialmente enxergamos hoje em dia, agora seja datado de cerca de 2.000 a.C., geralmente se concorda que a Pedra do Altar foi removida quando a reconstruo comeou, em cerca de 2.100 a.C., com o duplo Crculo de Dolerito (Stonehenge II), e que foi reerguida onde est agora apenas quan do os doleritos foram trazidos outra vez e os orifcios Y e Z cavados. Essa fase, des ignada

Stonehenge III b, no foi datada com preciso; ocorreu num perodo entre 2.000 a.C. (Stonehenge III a) e 1.550 a.C. (Stonehenge III c) - muito possivelmente a data de 1.680 a.C. qual chegou Lockyer. Como o desenho mostra, ele no designou uma data muito anterior para as fases iniciais de Stonehenge; isso tambm combina com a data atualmente aceita de 2900/2800 a.C. para Stonehenge I. Dessa forma, a arqueoastronomia junta-se s descobertas arqueolgicas e dataes com carbono-14 para chegar s mesmas datas para as construes das vrias fases de Stonehenge, com os trs mtodos em separado confirmando um ao outro. Com uma determinao to convincente das datas para Stonehenge, a questo sobre quem a construiu toma-se mais importante. Quem, por volta de 2.900/2.800 a.C., possua conhecimentos de astronomia (para no mencionar engenharia e arquitetura), para construir tal "computador-calendrio", e, por volta de 2.100/2.000 a.C., para arra njar os vrios componentes e chegar a um novo alinhamento? E por que tal realinhamento ser ia necessrio ou desejvel? A transio da humanidade do Paleoltico (Velha Idade da Pedra), que durou centenas de milhares de anos, para o Mesoltico (Idade Mdia da Pedra) ocorreu abruptamente n o antigo Oriente Prximo. L, por volta de 11.000 a.C. - logo depois do Dilvio, segundo nossos clculos -, a agricultura intencional e a domesticao de animais se iniciou nu ma profuso abundante. Evidncias arqueolgicas e de outra natureza (recentemente ampliadas por estudos de padres lingsticos) mostram que a agricultura do Mesoltico espalhou-se do Oriente Prximo para a Europa como resultado da migrao de pessoas com tal conhecimento. Chegou pennsula Ibrica entre 4.500 e 4.000 a.C., costa oeste de onde hoje a Frana e as Terras Baixas entre 3.500 e 3.000 a.C., e s Ilhas Britnicas entre 3.000 e 2.500 a.C. Logo em seguida, o "Povo Bquer", que sabia como fazer utenslios de argila, chegou ao cenrio de Stonehenge. Porm, quela altura o antigo Oriente Prximo j havia entrado no Neoltico (Nova Idade da Pedra), que l comeou por volta de 7.400 a.C. e cujas marcas eram a transio de pedras e argila para metais, e o aparecimento de centros urbanos. Nessa poca, essa fase chega s Ilhas Britnicas com o assim chamado "Povo de Wessex" (depois de 2.000 a.C.), enquanto no Oriente Prximo a grande civilizao sumria j tinha quase 2.000 anos e a egpcia mais de mil anos de idade. Se, como todos concordam, o conhecimento cientfico sofisticado necessrio para o planejamento, localizao, orientao e construo de Stonehenge tinha de vir de fora das Ilhas Britnicas, as antigas civilizaes do Oriente Prximo pareciam ser as nicas fontes possveis, na poca. Seriam os Templos do Sol, no Egito, prottipos para Stonehenge? Temos visto que, n as datas estabelecidas para as vrias fases de Stonehenge, j existiam no Egito templos elaborados que eram orientados astronomicamente. O Templo do Sol (equinocial) em Helipolis foi construdo por volta de 3.100 a.C., quando o imprio comeou no Egito (se no antes) - vrios sculos antes de Stonehenge I. A construo da fase mais antiga do templo orientado para o solstcio, em homenagem a Amon-R, em Kamak, ocorreu

em cerca de 2.100 a.C. - uma data que coincide (talvez no por acaso) com a data p ara a "reforma" de Stonehenge. Portanto, teoricamente possvel que um povo Mediterrneo - os egpcios ou um povo com a tecnologia egpcia -poderia de alguma forma contribuir para a construo de Stonehenge I, II e III, em pocas em que isso seria impossvel para os habitantes do local. Enquanto, de um ponto de vista temporal, o Egito poderia ser a fonte desse conhecimento, devemos ter em mente uma diferena entre todos os templos egpcios e Stonehenge; nenhum dos templos egpcios, sem importar a orientao, era circular como Stonehenge o era j durante as fases iniciais. As vrias pirmides eram de base quadrada; o mesmo valia para os suportes para obeliscos e os objetos piramidais; os numerosos templos eram todos retangulares. Com todas as pedras que o Egito tinha , nenhum de seus templos era um crculo de pedra. Desde o incio dos templos dinsticos no Egito, com os quais a aparncia de uma civilizao egpcia distinta est ligada, tinham sido os faras a contratar arquitetos e pedreiros, sacerdotes e sbios, e decretar o planejamento e a construo dos maravilhosos edifcios de pedra. Nenhum deles, entretanto, parece ter projetado, orientado ou construdo um templo circular. E quanto aos famosos navegadores, os fencios? No apenas eles alcanaram as Ilhas Britnicas (principalmente em busca de estanho) tarde demais para terem construdo Stonehenge I, assim como II e III, mas tambm nenhum exemplo de sua arquitetura apresenta a menor semelhana com o formato circular de Stonehenge. Podemos ver um templo fencio na moeda de Biblos, e ele certamente retangular. Nas vastas plataformas de pedra em Baalbek, nas montanhas do Lbano, povos aps povos e conquistadores aps conquistadores construram seus templos exatamente nas runas e de acordo com o formato do templo anterior. Esses, como as ltimas runas da era romana, representam um templo retangular (rea escura) com um ptio quadrado (os pavilhes com formato de losango so reformas romanas). O templo claramente orientado segundo um eixo leste-oeste, voltado diretamente para o leste, na direo d o nascer do sol - um templo equinocial. Isso no deveria constituir surpresa, posto que nos tempos antigos o local era chamado de "Cidade do Sol" -Helipolis, para os gregos, Bet-Sames ("Casa do Sol") na Bblia, na poca do rei Salomo. O fato de que a forma retangular e o eixo leste-oeste no fossem uma moda passagei ra na Fencia atestado pelo templo de Salomo, o primeiro templo de Jerusalm, que foi construdo segundo a ajuda dos arquitetos fencios providenciados por Ahiram, rei de Tiro; era uma estrutura retangular num eixo leste-oeste, de frente para o leste, construdo sobre uma grande plataforma feita pelo homem. Sabatino Moscati (The World of the Phoenicians) afirma sem qualificar que, "se no existem runas de templ os fencios, o templo de Salomo em Jerusalm, construdo por trabalhadores fencios, descrito em detalhes no Antigo Testamento - e os templos fencios deviam ser parec idos uns com os outros". No havia nada circular neles.

Os crculos aparecem, no entanto, no caso de outros "suspeito" no Mediterrneo -os micenenses, o primeiro povo helnico da Grcia Antiga. Mas estes eram no incio o que os arquelogos chamaram de Tumbas Circulares -poos para sepultamento cercados por um crculo de pedras, que evoluram para tumbas circulares ocultas sob um monte cnico de terra. Porm isso aconteceu por volta de 1.500 a.C., e o maior deles, cham ado de "O Tesouro de Atreus", por causa dos artefatos de ouro encontrados ao redor d os mortos, remonta a 1.300 a.C. Os arquelogos que aderiram ligao com Micenas comparam tais montes fnebres no Mediterrneo oriental com Silbury Hill, na regio de Stonehenge, ou com um outro em Newgrange, do outro lado do mar da Irlanda, em Boyne Valley, County Meath, na Irlanda; porm Silbury Hill foi datada por carbono, e no foi construda depois de 2.200 a.C., assim como o monte fnebre em Newgrange da mesma poca -quase mil anos antes que o Tesouro de Atreus e outros exemplos micnicos; o perodo dos montes fnebres ainda mais distante de Stonehenge I. Na verdade, os montes fnebres nas Ilhas Britnicas so mais parecidos, em construo e na poca, com aqueles exemplos do Mediterrneo ocidental, como Los Millares, no sul da Espanha. Acima de tudo, Stonehenge nunca serviu como tmulo. Por todos esses motivos, a busca de um prottipo -uma estrutura circular que sirva a propsitos astronmicos deve continuar alm do Mediterrneo oriental. Mais antiga do que os egpcios e possuindo muito mais conhecimentos cientficos avanados, a civilizao sumria poderia ter servido, teoricamente, como inspirao para Stonehenge. Entre as surpreendentes conquistas dos sumrios esto as grandes cidades, uma linguagem escrita, literatura, reis, tribunais, leis, juzes, mercado res, artesos, poetas e danarinos. As cincias surgiram no interior dos templos, onde os "segredos dos nmeros e dos cus" -matemtica e astronomia -eram mantidos, ensinados e transmitidos por geraes de sacerdotes que realizavam suas funes por trs das paredes dos templos sagrados. Tais templos geralmente incluam santurios dedicados a vrias divindades, residncias, locais de trabalho e de estudo para os sacerdotes, armazns e outros prdios administrativos e -como figura dominante do local mais sagrado da cidade -um zigurate, uma pirmide que se elevava ao cu em andares (geralmente sete). O andar mais alto era uma estrutura de vrios aposentos , cujo propsito - literal - era servir de residncia do grande deus cujo "centro de culto" (como os estudiosos gostam de chamar) era a prpria cidade. Uma boa ilustrao do projeto de tal construo sagrada; o zigurate, uma reconstruo baseada em descobertas arqueolgicas na rea local sagrada em Nippur (NI.IBRU em sumrio), o "quartel-general" dos primeiros dias do deus Enlil; mostra um zigurate com uma base quadrada no interior de um terreno retangular. Arquelogos bafejados pela sorte desenterraram uma tbua na qual um cartgrafo antigo desenhou um mapa de Nippur; mostra claramente o terreno sagrado retangular com o zigurate de base quadrada, o nome (em escrita cuneiforme), o E.KUR -"Casa, que parece urna montanha". A orientao do zigurate e dos templos era tal que os cantos da estrutura

apontavam para os quatro pontos cardeais, de forma que os lados da estrutura se voltavam para o nordeste, sudoeste, noroeste e sudeste. Orientar os cantos do zigurate de acordo com os pontos cardeais - sem uma bssola no era uma tarefa fcil. Mas era tal orientao que tomava possvel varrer os cus em muitas direes e ngulos. Cada estgio do zigurate providenciava um ponto mais alto, e, dessa forma, um horizonte diferente, ajustvel localizao geogrfica; a linha entre os cantos leste e oeste providenciava a orientao para os equincios; os lados proporcionavam uma vista do solstcio tanto no nascer quanto no pr-do-sol, no vero e no inverno. Astrnomos modernos tm encontrado muitas dessas orientaes para observao no famoso zigurate da Babilnia, cujas medidas precisas e planos de construo foram localizados em tbuas de argila. Estruturas quadradas ou retangulares, com ngulos precisos, eram as formas tradici onais dos zigurates e templos da Mesopotmia, quer examinemos o local sagrado de Ur - po r volta de 2.100 a.C., a poca de Stonehenge II -, quer retornemos aos templos mais antigos, construdos numa plataforma mais elevada, que remontam a 3.100 a.C. - doi s ou trs sculos antes das datas de Stonehenge I. A forma deliberada pela qual os templos mesopotmicos, em todas as pocas, receberam o formato retangular e orientaes especficas podem ser facilmente inferida do projeto na Babilnia, ao se comparar o traado aleatrio dos prdios e cidades nos tempos babilnicos com o desenho perfeitamente geomtrico e reto dos locais sagrados e com a forma quadrada de seu zigurate. mm encontradas nas runas de cidades mais novas; um local sagrado (como esse num local chamado Khafajeh) era muitas vezes cercado por um muro oval. Fica claro qu e evitar a conhecida forma circular nos templos foi intencional. Os templos mesopotmicos eram assim retangulares, e os zigurates, de base quadrada e intencional. Para o caso de algum se perguntar se isso era porque os sumrios e seu s sucessores no conheciam o crculo nem eram capazes de construir um, suficiente lembrar que nas tabelas matemticas certos nmeros-chave do sistema sexagesimal (base 60) eram representados por crculos; em tabelas que lidavam com geometria e medidas de terras, as instrues para medir reas regulares e irregulares incluam crculos. A roda circular era conhecida -mais uma "inovao" sumria. Residncias claramente circulares foram encontradas nas runas de cidades mais novas; um local sagrado (como esse num local chamado Khafajeh) era muitas vezes cercado por um muro oval. Fica claro que evitar a conhecida forma circular nos templos foi intencional. Assim havia diferenas bsicas quanto ao projeto, arquitetura e orientao entre os templos sumrios e Stonehenge, ao que se poderia acrescentar que os sumrios no trabalhavam com pedras (pois no havia pedreiras nas plancies de aluvio entre os rio s

Tigre e Eufrates). Os sumrios no foram os que planejaram e executaram Stonehenge; e a nica coisa que pode ser considerada uma exceo s descobertas e templos sumrios, como veremos, refora essa concluso. Portanto, se os egpcios, fencios, primeiros gregos ou os sumrios e seus sucessores no construram Stonehenge, quem teria vindo plancie de Salisbury para planejar e supervisionar sua construo? Uma pista interessante emerge quando se lem as lendas que se referem aos tmulos de Newgrange. Segundo Michael J. O'Kelly, um grande arquiteto e explorador do local e seus arredores (Newgrange: Archaeology, Art and Legend), o local era conhecido n o folclore da Irlanda por vrios nomes que o designavam como Brug Oengusa, a "Casa d e Oengus", filho do deus principal do panteo pr-celta, que viera "do Outromundo" par a a Irlanda. Esse deus principal era conhecido como An Dagda, "An, o bom deus"... De fato era impressionante encontrar o nome da divindade principal em todos esse s locais diversos - na Sumria e em seu E.ANNA, o zigurate de Uruk; na Helipolis dos egpcios, cujo verdadeiro nome era Anu; e na Irlanda distante... Isso poderia ser uma pista importante e no uma insignificante coincidncia, o que s e torna possvel ao se examinar o nome do filho desse" deus-chefe", Oengus. Quando o sacerdote babilnico Beroso escreveu, por volta de 290 a.C., a histria e a pr-histria da Mesopotmia e da humanidade, segundo os registros sumrios e babilnicos, ele (ou os gregos que os copiaram) citam o nome de Enki, "Oanes". Enki era o lder do prim eiro grupo de anunaques que desceu Terra, no golfo Prsico; era o cientista-chefe dos anunaques e o que escrevia toda a sabedoria nos ME, enigmticos objetos que, com nossa tecnologia presente, poderamos comparar a discos de memria de computador. De fato, ele era filho de Anu; teria sido ele quem se tornaria o deus Oengus do mito prcelta, o filho de An Dagda? "Tudo o que sabemos foi ensinado pelos deuses", repetiam sempre os sumrios. Quer dizer que no foram os povos antigos que criaram Stonehenge e sim os deuses antigos? DUR.AN.KI - A "Ligao Cu-Terra Desde os primeiros tempos, o homem tem levantado seus olhos para os cus a fim de receber orientao divina, inspirao e ajuda em tempos turbulentos. Desde o incio, mesmo quando a Terra foi separada do "Cu" ao ser criada, o cu e a Terra continuara m se encontrando no horizonte. Foi l, onde o homem olhou na distncia, ao nascer ou a o pr-do-sol, que ele pde ver o Senhor Celeste.

Cu e Terra se encontram no horizonte, e o conhecimento obtido da observao dos cus e dos movimentos celestes resultantes chamado de astronomia. Desde os primrdios, o homem soube que seus criadores vinham do cus - anunaques, ele os chamou, literalmente "Aqueles que do Cu para a Terra vieram". A verdadeira habitao deles era nos cus, o homem sabia: "Pai nosso, que estais no cu", os homens aprenderam a dizer. Porm aqueles anunaques que vieram ficaram na Terra e podiam ser adorados nos templos. O homem e seus deuses se encontravam nos templos; o conhecimento, os rituais e a s crenas que resultavam disso eram chamados de religio. O mais importante "centro de culto", o "umbigo da Terra" foi a cidade de Enlil, no que foi depois chamado de Sumria. Era o centro geogrfico, das religies e filosofias: Nippur era o Centro de Controle de Misso; seu Santo dos Santos, onde as tbuas do Destino eram mantidas, chamava-se DUR.AN.KI - "Ligao Cu-Terra". Desde ento, em todas as pocas, em todos os lugares e em todas as religies, os locai s de adorao foram chamados templos, e a despeito de todas as mudanas pelas quais eles, a humanidade e suas religies passaram, permaneceu a Ligao Cu-Terra. Nos tempos antigos a astronomia e a religio eram ligadas: os sacerdotes eram astrnomos e os astrnomos eram sacerdotes. Quando Iav fez sua aliana com Abrao, mandou que este sasse e erguesse os olhos na direo do cu, a fim de contar as estrelas. Havia mais do que um estratagema ftil nisso, pois o pai de Abrao, Tera, era um sacerdote do orculo em Nippur e Ur, portanto conhecedor de astronomia. Naqueles dias, cada um dos Grandes Anunaques tinha um equivalente celeste, e com o o Sistema Solar possua doze membros, o "Crculo Olmpico", ao longo dos milnios, incluindo a poca dos gregos, sempre foi relacionado ao nmero doze. Por isso, a adorao dos deuses estava diretamente relacionada aos movimentos dos corpos celestes, e as admoestaes bblicas contra a adorao" do Sol, da Lua e das Hostes do Cu" eram na realidade avisos sobre adorar outros deuses que no Iav. Os rituais, festivais, dias de abstinncia e outros ritos que expressavam a adorao d os deuses eram assim sintonizados com os movimentos de seus equivalentes celestes. A adorao requer um calendrio; templos eram observatrios; sacerdotes eram astrnomos. Os zigurates eram Templos de Tempo, nos quais a guarda do tempo juntava-se astronomia para formalizar a adorao. Tornou Ado a conhecer sua mulher, E [ela] deu luz um filho, e deu-lhe o nome de Set [dizendo]: Ora, ps-me Deus outra semente em lugar de Abel, porquanto, matou-o Caim.

E Set, tambm a ele nasceu um filho, e deu-lhe o nome de Enoch: E foi ento que se comeou a invocar o nome do Eterno. Assim, de acordo com a Bblia (Gnesis 4:25-26), foi que o filho de Ado comeou a adorar seu Deus. Como esse chamado pelo nome do Senhor era feito -que forma assumia, quais os rituais envolvidos -no ficamos sabendo. Aconteceu, a Bblia deixa claro, em tempos remotos, bem antes do Dilvio. Textos sumrios, entretanto, esclarecem o assunto. No apenas afirmam repetida e enfaticamente -que existiam Cidades dos Deuses na Mesopotmia antes do Dilvio, e que quando o Dilvio ocorreu ainda existiam "semideuses" (filhos de "Filhas dos Homens" e de "deuses" anunaqu es), mas tambm que a adorao ocorria em locais consagrados (ns os chamamos templos). J existiam, conforme vimos no texto anterior, Templos de Tempo. Uma das verses mesopotmicas dos eventos que levaram ao Dilvio o texto conhecido (por suas palavras iniciais) como Quando os deuses gostam dos homens", no qual o heri do Dilvio chamado de Atra-Hasis ("Aquele que excessivamente sbio"). A histria relata como Anu, o governante de Nibiru, voltou a seu planeta de uma visita Terra, depois de acomodar uma distribuio de poderes e territrios entre seus dois filhos, os meios-irmos Enlil ("Senhor do Governo") e Enki ("Senhor da Terra"), deixando Enki encarregado das operaes de minerao de ouro na frica. Depois de descrever o trabalho duro dos anunaques designados para as minas, um motim e a decorrente criao, por meio de engenharia gentica, por Enki e sua meiairm Ninharsag, do Adamu, um "trabalhador primitivo", o pico relata como a humanidade comeou a procriar e multiplicar-se. Com o tempo, a humanidade comeou a aborrecer Enlil por suas excessivas conjugaes", especialmente com os anunaques (uma situao refletida na verso bblica da histria do Dilvio); Enlil prevaleceu no Grande Conselho dos anunaques, a ponto de usar a catstrofe j prevista da inundao para varrer a humanidade da face da Terra. Porm Enki, embora tivesse jurado no divulgar a deciso entre os humanos, no estava contente e procurou formas de contornar a resoluo. Escolheu fazer isso pela intermediao de Atra-Hasis, que era filho de Enki com uma me humana. O texto, que s vezes assume um estilo biogrfico, como se escrito pelo prprio Atra-Hasis, afirma: Sou Atra-Hasis; moro no templo de Enki, meu senhor...", uma afirmao que claramente estabelece a existncia de um templo naquela poca remota antes do Dilvio. Descrevendo as condies climticas a piorar por um lado e as medidas duras de Enlil contra a humanidade no perodo que precedeu o Dilvio, o texto cita o conselho de En ki s pessoas por meio de Atra-Hasis, agora protestando contra o decreto: a adorao aos deuses devia parar! "Enki abriu a boca e dirigiu-se a seu servo", dizendo:

Os mais velhos, num sinal, convocaram a Casa do Conselho. Deixe que os arautos proclamem a ordem, Bem alto pela terra: No reverenciem seus deuses, no rezem para suas deusas. medida que a situao ficava pior e a catstrofe se aproximava, Atra-Hasis persistiu em sua interao com seu deus Enki. "No templo de seu deus... ele pisou... todos os dias chorava, trazendo sacrifcios pela manh." Buscando o auxlio de Enki para ajudar a evitar o desaparecimento da humanidade, "ele chamava o nome de seu deus" - palav ras que empregam a mesma terminologia do que no texto j citado da Bblia. Ao final, Enk i resolveu subverter a deciso do Conselho dos Anunaques chamando Atra-Hasis para o templo e falando a ele por trs de um biombo. O evento foi registrado num cilindro sumrio, mostrando Enki (como deus-serpente) a revelar os segredos do Dilvio a Atra Hasis, dando-lhe instrues para construir um submersvel que suportasse a quantidade de gua; avisou-o para no perder tempo, pois s tinha sete dias antes que a catstrofe comeasse. Para certificar-se de que Atra-Hasis no iria perder tempo, Enki colocou em ao um dispositivo para medir o tempo: Ele abriu o relgio de gua e o encheu; A chegada da enchente na stima noite Ele [Enki] marcou para ele [Atra-Hasis] Essa informao, pouco ressaltada, revela que o tempo era mantido nos templos e que essa medida de tempo retorna ao mais antigo, at nos tempos antediluvianos. Assumi use que a antiga ilustrao mostra ( direita) o biombo de juncos atrs do qual Enki falo u ao heri da Grande Enchente, o No bblico. preciso imaginar, porm, que o que vemos no seja um biombo, mas uma representao de um relgio pr-histrico de gua (seguro por um sacerdote). Enki era o cientista-chefe dos anunaques; no de espantar, portanto, que tenha sid o em seu "centro de culto" Eridu que os primeiros cientistas humanos, os Homens Sbios, serviram como sacerdotes. Um dos primeiros, se no o primeiro, era chamado Adapa. Embora o texto original sumrio no tenha sido encontrado, as verses acadiana e assria em fragmentos de argila atestam sua importncia. Somos informados no comeo

que as palavras de sabedoria de Adapa eram quase to boas quanto as do prprio Enki. O texto explica que Enki "havia aperfeioado para ele uma compreenso ampla, revelando todos os projetos da Terra; a Sabedoria lhe fora dada por ele". Tudo f oi feito no templo; Adapa ia "todos os dias ao santurio de Eridu". Segundo as crnicas sumrias do incio, era no templo de Eridu que Enki, como guardio dos segredos de toda a sabedoria cientfica, guardava os ME -objetos em forma de tbuas nos quais os dados cientficos estavam inscritos. Um dos textos sumrios detalha como a deusa Inana (mais tarde conhecida como Ishtar), querendo conferir status ao seu "centro de culto", Uruk (a Erech bblica), enganou Enki par a que este lhe desse algumas dessas frmulas divinas. Inana Adapa, descobrimos, tambm tinha o nome de NUN.ME, que significava "Aquele que pode decifrar as ME". Mesmo nos milnios que se seguiram, nos tempos assrios, a expresso "sbio como Adapa" significava que algum tinha muita sabedoria e conhecimento. O estudo das cincias na Mesopotmia muitas vezes era referido como Shunnat apkali Adapa, "repetio do grande ancestral Adapa". Uma carta do rei assrio Assurbanipal mencionava que seu av, o rei Senaqueribe, conseguira grande sabedori a quando Adapa aparecera para ele num sonho. A "grande sabedoria" dividida por Enk i com Adapa inclua a escrita, a medicina e - de acordo com a srie astronmica de tbuas UD.SAR.ANUM.ENLILLA ("Os Grandes Dias de Anu e Enlil") -sabedoria de astronomia e astrologia. Embora Adapa tenha ido diariamente ao santurio de Enki, parece, a julgar pelos te xtos sumrios, que o primeiro sacerdote apontado oficialmente -uma funo que depois passou hereditariamente de pai para filho -recebeu o nome de EN.MEDUR.AN.KI " Sacerdote dos ME de Duranki", o local sagrado de Nippur. O texto relata a maneir a pela qual os deuses "mostraram como observar leo e gua, os segredos de Anu, Enlil e Enki. Deram a ele a Tbua Divina, os registros dos segredos do Cu e da Terra. Eles o ensinaram a fazer clculos com nmeros" -o conhecimento de matemtica e astronomia, e da arte de medir, inclusive o tempo. Muitas das tbuas da Mesopotmia que lidavam com matemtica, astronomia e calendrio surpreenderam os cientistas por sua sofisticao. No centro dessas cincias estava um sistema matemtico chamado sexagesimal (base 60), cuja natureza avanada, incluindo seus aspectos celestes, j foi discutida. Essa sofisticao estava presente at mesmo nos primeiros tempos que alguns chamam pr-dinsticos: tbuas aritmeticamente gravadas que foram encontradas atestam o uso do sistema sexagesi mal e o hbito de fazer registros numricos. Desenhos em objetos de argila, tambm dos mais antigos, no deixam dvidas em relao ao alto nvel de conhecimento geomtrico

naquela poca remota, seis mil anos atrs. E preciso pesquisar se esses desenhos so meramente decorativos, ou se (pelo menos alguns deles) representam conhecimento em relao Terra, seus quatro "cantos" e talvez at as formas astronomicamente relacionadas. O que esses desenhos tambm mostram se aplica a um ponto importante abordado no captulo anterior: o crculo e as formas circulares eram obviamente conhecidos na antiga Mesopotmia e podiam ser desenhados com perfeio. Informaes adicionais em relao antiguidade das cincias exatas podem ser retiradas das histrias sobre Etana, um dos primeiros soberanos sumrios. No princpio considerado um heri mtico, ele agora reconhecido como personagem histrico. Segundo as Listas de Reis Sumrios, quando o reinado -um tipo organizado de civilizao -foi "permitido mais uma vez pelos cus" depois do Dilvio, "o primeiro reino foi em Kish" -uma cidade cujos restos e antiguidade foram encontrados e confirmados pelos arquelogos. Seu dcimo primeiro monarca foi chamado Etana, e as Listas de Reis, que apenas registram os nomes dos soberanos e o tempo de cada re inado, fazem uma exceo a Etana, adicionando aps seu nome uma anotao: "Um pastor; ele que subiu ao cu, que consolidou todas as terras". Segundo Thorkild Jacobsen (The Sumerian King List), o reinado de Etana comeou por volta de 3.100 a.C.; escavaes em Kish tm desenterrado os restos de construes monumentais e um zigurate (templo em andares) que data da mesma poca. Ao final do Dilvio, quando a plancie entre os rios Tigre e Eufrates secou o sufici ente para permitir seu aproveitamento, as Cidades dos Deuses foram reconstrudas exatamente onde haviam estado antes, de acordo com o "plano antigo". Kish, a pri meira "Cidade dos Homens", era completamente nova e seu lugar e planejamento precisava m ser determinados. Tais decises, conforme lemos na Histria de Etana, eram tomadas pelos deuses, empregando o conhecimento cientfico da geometria para o planejament o e da astronomia para orientao. Os deuses traaram uma cidade; Sete deuses estabeleceram sua fundao. A cidade de Kish eles traaram, e l os sete deuses colocaram sua fundao. Uma cidade eles estabeleceram, um lugar para estar; mas um Pastor retiveram. Os doze governantes que precederam Etana ainda no possuam o ttulo sumrio do nvel de sacerdote real EN.SI -"Senhor Pastor" ou como preferem alguns "Pastor Justo". Ao que parece, a cidade s poderia atingir seu status quando os deuses tiv essem encontrado o homem certo para construir um templo-zigurate, e, ao tornar-se um re isacerdote, receber o ttulo EN.SI. Quem seria "seu construtor, aquele que iria erg uer o

E.HURSAG.KALAMMA"?, perguntavam os deuses - a construir a "Casa" que ser "A montanha-guia para todas as terras"? A tarefa de "procurar um rei em todas as terras, acima e abaixo", foi entregue a Inana/Ishtar. Ela encontrou e recomendou Etana - um humilde pastor. Enlil, "aque le que garante a realeza", precisava fazer a confirmao. Lemos que "Enlil inspecionou Etan a, o jovem a quem Ishtar indicou. 'Ela procurou e encontrou!', comentou ele. 'Na Te rra a realeza vai se estabelecer; que Kish alegre seu corao!' Agora vem a parte "mitolgica". A breve notao nas Listas de Reis de que Etana subiu ao cu deriva de uma crnica que os estudiosos chamam de a "lenda" de Etana, que narra como este, com a permisso do deus Utu/Shamash, encarregado do espaoporto, foi carregado por uma "guia". Quanto mais alto se erguia, menor a Terra parecia. Depois do primeiro beru do vo, a terra "tomou-se uma pequena colina"; depois do segundo beru a terra parecia um sulco; aps o terceiro beru, era uma vala de jardi m; depois de mais um beru, a terra desapareceu completamente. "Quando olhei ao redo r, a terra tinha desaparecido, e sobre o mar meus olhos no puderam rejubilar-se. Um beru era uma unidade de medida na Sumria - (uma "lgua") e de tempo (uma "hora dupla", a dcima segunda parte de um perodo dia-noite, que agora dividimos em vinte e quatro horas). Permanecia uma unidade de medida em astronomia, quando representa va uma dcima segunda parte do crculo celeste. O texto da Histria de Etana no deixa claro qual unidade de medida - distncia, tempo ou arco - fora aplicada; talvez as trs. O que o texto deixa claro que a poca remota, quando o primeiro verdadeiro Rei-Pasto r foi empossado, na Cidade dos Homens, a distncia, o tempo e os cus j podiam ser medidos. Como primeira cidade real - sob a proteo de "Nimrod" -, Kish mencionada na Bblia (Gnesis captulo 10); e alguns outros aspectos dos eventos registrados pela Bblia requerem explorao. Isso ocorre por causa da meno, na Histria de Etana, dos sete deuses envolvidos no planejamento -portanto, na orientao -da cidade e de seu zigurate. Como todos os deuses principais da antiga Mesopotmia possuam equivalentes celestes entre os doze membros do Sistema Solar, assim como um equivalente entre as doze constelaes do zodaco e os doze meses, preciso perguntar-se se a referncia determinao da orientao de Kish e seu zigurate pelos "sete deuses" no se refere exatamente aos sete planetas que essas divindades representam. Estariam os anuna ques esperando pelo alinhamento propcio de sete planetas como o tempo e orientao corretos para Kish e seu zigurate? Podemos lanar mais luz sobre o assunto, acreditamos, se fizermos uma viagem de ma is de dois mil anos no tempo at a Judia de cerca do ano 1.000 a.C. Incrivelmente, descobrimos que cerca de trs mil anos atrs as circunstncias que cercavam a escolha

de um pastor para ser o construtor de um novo templo numa nova capital real emul avam os eventos e circunstncias registrados na Histria de Etana; o mesmo nmero sete, com um significado ligado ao calendrio, tambm desempenhou um papel. A cidade da Judia aludida acima era Jerusalm. Davi, que ento pastoreava os rebanhos de seu pai, Jess, foi escolhido pelo Senhor para o reinado. Depois da mo rte do rei Saul, quando Davi reinou em Hebron sobre a tribo de Jud, representantes da s outras onze tribos "vieram at Davi, em Hebron" e pediram que ele reinasse sobre t odos, lembrando-o que Iav lhe dissera: "Voc vai pastorear meu povo de Israel e deve se tornar Nagid sobre Israel" (Samuel II 5:2). Dependendo da verso da Bblia, o termo Nagid traduzido como "capito", "comandante" e at "Prncipe". Nenhuma delas parece ter compreendido que Nagid uma palavra que foi importada intacta da linguagem sumria, em que significa: "pastor"! A principal preocupao dos israelitas na poca era a necessidade de encontrar um lar para a Arca da Aliana -no apenas um lar permanente, mas seguro. Originalmente feita e colocada por Moiss no Tabernculo durante o xodo, ela continha as duas tbuas de pedra inscritas com os Dez Mandamentos no monte SinaL Feita com uma madeira especfica e recoberta de ouro por dentro e por fora, era guardada por doi s querubins elaborados a partir de ouro endurecido, com asas estendidas na direo um do outro; a cada vez que Moiss conversava com Deus, Iav falava com ele "entre os dois querubins". Acreditamos que a Arca, com suas camadas isolantes de ouro e os querubins, era um dispositivo de comunicao, talvez alimentado eletricamente (quand o ela era tocada inadvertidamente, a pessoa envolvida caa morta). Iav dera instrues bastante detalhadas em relao construo do Tabernculo e sua vedao, assim como para a Arca, incluindo o que poderia ser chamado de um "manual de operaes" para a desmontagem e montagem de todo o material, assim como para o transporte. Por volta da poca de Davi, entretanto, a Arca no mais era carregada po r varas de madeira, mas transportada numa carruagem com rodas. Era movida de um lugar temporrio para outro, e um trabalho altura do novo soberano ungido seria estabelecer uma capital nacional em Jerusalm e, portanto, construir um lar perman ente para a Arca da Aliana, uma "Casa do Senhor". Porm, isso no aconteceria. Falando com o rei Davi por meio do profeta Nathan, o Senhor o informou de que no seria ele mas seu filho a ter o privilgio de construir uma Casa de Cedros para Iav. Assim, uma das primeiras tarefas do rei Salomo foi construir a "Casa de Iav" (agora referindo-se ao Primeiro Templo) em Jerusalm. Construdo como local sagrado no Sinai, foi erigido de acordo com todas as instrues fornecidas e detalhadas. Na verdade, esses planos eram quase idnticos aos do Sina i. Ambos foram orientados segundo um eixo leste-oeste preciso, sendo identificados como templos equinociais.

As semelhanas entre Kish e Jerusalm como nova capital nacional, um rei-pastor e a tarefa de construir um templo cujos planos tinham sido fornecidos pelo Senhor so enfatizadas pelo significado do nmero sete. Em Reis I (cap. 3) somos informados que Salomo continuou a organizar a preparao do projeto (envolvia, entre outras coisas, 80.000 trabalhadores de pedreira e 70 .000 carregadores na fora de trabalho) s depois que Iav apareceu para ele em Gabao "numa viso noturna". A construo, que durou sete anos, comeou com a pedra fundamental, no quarto ano do reinado de Salomo e "no dcimo primeiro ano, no ms de Bul, que o oitavo do ano, o templo ficou completo em todos os seus detalhes e exatamente de acordo com seu plano". Porm, embora completo, sem que nenhum detalhe faltasse ou tivesse sido omitido, ele no foi inaugurado. S onze meses mais tarde, "no ms de Etanim, o stimo ms, no festival", os ancios e chefes tribais de todos os locais reuniram-se em Jerusalm "e os sacerdotes trouxe ram a Arca da Aliana com Iav em seu lugar, no Dvir do templo, que o Santo dos Santos, sob as asas dos querubins... e no havia nada na arca, a no ser as duas tbuas de ped ra que Moiss colocara ali no deserto, depois de Iav fazer um pacto com os Filhos de Israel que tinham deixado o Egito. E quando os sacerdotes saram do Santo dos Sant os, uma nuvem encheu a Casa de Iav". E Salomo orou a Iav, pedindo a "Ele que vive nos cus" que viesse para escutar as oraes de seu povo no novo templo. O longo adiamento da inaugurao do templo era necessrio, ao que parece, para que tudo acontecesse "no stimo ms, no festival". No havia dvida de que o festival mencionado era o Ano Novo, em concordncia com os mandamentos que mencionam dias santos e festivais, no livro bblico do Levtico. "Existem datas marcadas para Iav", afirma o prlogo do captulo 23; a observncia do stimo dia como sbado apenas o primeiro dos dias santos a ser comemorado em intervalos de mltiplos de sete dias, ou que deveriam durar sete dias, culminando com os festivais do stimo ms: o Ano Novo, o Dia do Perdo e a Festa de Tabernculos. Na Mesopotmia, quela altura, a Babilnia e a Assria haviam suplantado a Sumria, e as festividades de Ano Novo eram comemoradas -conforme indicava o nome -no primeiro ms, Nissan, que coincidia com o equincio de primavera. Os motivos pelos quais os israelitas foram levados a festejar o Ano Novo no stimo ms, coincidindo c om o equincio de outono, permanecem inexplicados na Bblia. Mas podemos encontrar uma pista no fato de que a narrativa bblica no chama o ms por seu nome babilnicoassri o, Tishrei, mas pelo enigmtico nome Etanim. No h at hoje uma explicao satisfatria para esse nome; mas uma soluo nos ocorre: em vista de todas as semelhanas citadas at agora entre o rei-sacerdote como pastor, as circunstncias da fundao de uma nova capital e a construo da residncia de Iav no deserto e em Jerusalm, a pista para o nome do ms deve ser procurada na Histria de Etana. Pois o nome usado na Bblia, Etanim, no deriva diretamente do nome Etana? O nome Etan, como nome pessoal, pode-se observar, no era incomum entre os hebreus , significando "herico, poderoso".

O alinhamento celeste em Kish, reparamos, no era expresso, apenas na orientao solar do templo, mas tambm num relacionamento com os sete "deuses" planetrios nos cus. Vale notar que numa discusso de August Wnsche sobre as similaridades entre os edifcios de Salomo em Jerusalm e o "retrato dos cus" na Mesopotmia (Ex Oriente Lux, v. 2) ele cita a referncia rabnica - como na Histria de Etana - s "sete estrela s que indicam o tempo" -Mercrio, Lua, Saturno, Jpiter, Marte, Sol e Vnus. Existem muitas pistas e indicaes que confirmam os aspectos relativos ao cu e ao calendrio do Templo de Salomo -aspectos que se ligam sua tradio e orientaes estabelecidas milnios antes, na Sumria. Isso no se reflete apenas na orientao, mas tambm na diviso tripartida do templo; imita os planos tradicionais de templos que se iniciaram na Mesopotmia milnios antes. Gnter Martiny, que em 1930 liderou os estudos em relao arquitetura e orientao astronmica dos templos mesopotmicos (Die Gegenstitze im Babylonischen und Assyrischen Tempelbau e outros estudos), esboou assim uma planta bsica de trs elementos, formando a "estrutura de culto": uma ante-sala retangular, um saguo ri tual alongado e um Santo dos Santos quadrado. Walter Andrae (Des Gotteshaus und die Urformen des Bauens) lembrou que na Assria a entrada do templo era flanqueada por dois piles; isso refletiu-se no Templo de Salomo, em que a entrada era flanqueada por dois pilares soltos. As informaes detalhadas de arquitetura e construo com respeito ao Templo de Salomo na Bblia chama sua ante-sala de Ulam, o saguo para rituais de Hekhal e a parte mais sagrada de Dvir. Essa ltima, que significa "onde o falar pode acontece r", sem dvida reflete o fato de que Deus falava a Moiss por meio da Arca da Aliana, a voz vindo do ponto onde as asas dos querubins se tocavam; e a Arca foi colocada no Templo como o nico artefato na parte mais sagrada, o Santo dos Santos ou Dvir. A terminologia usada para as duas partes, conforme os estudiosos reconheceram, vem dos sumrios (via Acdia): E-gal e Ulamu. Essa diviso essencial em trs partes, adotada mais tarde em todos os locais (por exemplo, o templo de Zeus em Olmpia, ou O templo cananeu em Tainat, na Sria), foi na realidade uma continuao que se iniciou com a maior parte dos templos antigos, o s zigurates da Sumria, em que o caminho para o topo do zigurate, passando pelas escadas, atravessava dois santurios: um santurio exterior com dois piles frente e uma sala de oraes - desenhada por G. Martin, em seus estudos. Assim como no Tabernculo do Sinai e no Templo de Jerusalm, tambm os utenslios e objetos usados nos rituais dos templos eram inicialmente feitos de ouro. Texto s que descrevem os rituais dos templos em Uruk mencionam taas, bandejas e incensrios de ouro; tais objetos foram encontrados em escavaes arqueolgicas. A prata tambm era usada, sendo um exemplo o vaso gravado que Entemena, um dos primeiros reis sumrios, deu de presente ao deus Ninurta no templo de Lagash. Os objetos votivos

eram artsticos, geralmente ostentando uma inscrio na qual o rei afirmava que ele er a oferecido para que o rei pudesse ter longa vida. Tais apresentaes s podiam ser feitas com a permisso dos deuses, e, em muitos casos, eram eventos de grande significado, valendo a pena uma comemorao nas Frmulas de Data - listas de reinados em que cada ano era nomeado pelo evento mais importante; a ascenso do rei ao trono, uma guerra, a apresentao de um novo artefato para o templo. Assim, um rei de Isin (Ishbi-Erra) chamou ao dcimo nono ano de seu reinado "O ano em que o trono da Casa Grande da deusa Ninlil foi feito"; e outro governante de Isin (Ishme-Dagan) chamou a um dos anos de seu reinado: "O ano em que Ishme-Dagan fez uma cama de ouro e prata para a deusa Ninlil". Porm, por serem construdos de tijolos de argila, os templos da Mesopotmia com o passar do tempo sofriam com a falta de manuteno, necessria principalmente em decorrncia dos terremotos. Manuteno e reparos constantes eram exigidos, e, em vez de oferendas de novas peas de moblia, reparos ou reconstruo das casas dos deuses comearam a preencher as Frmulas de Data. Assim, as listas anuais do famoso Hamurabi, rei da Babilnia, comeavam com a designao do Ano Um como o "ano em que Hamurabi construiu um muro para o santurio". Um sucessor de Hamurabi na Babilnia, o rei Shamshi-Iluna, chamou o dcimo oitavo ano de seu reinado de o "ano em que o trabalho de reconstruo foi feito no E.BABBAR do deus Utu em Sippar" (E.BABBAR, que significa "Casa daquele que Brilha", era um templo dedicado ao "deus-Sol" Utu/Shamash). Os sumrios, depois os acadianos, os babilnios e os assrios, registravam com grande orgulho em suas inscries como consertavam, embelezavam ou reformavam os templos sagrados e seus terrenos; escavaes arqueolgicas no apenas descobriram tais inscries, mas tambm corroboraram os pedidos ali gravados. Em Nippur, por exemplo, os arquelogos da Universidade da Pensilvnia descobriram na dcada de 1880 evidncias de trabalhos de reparo e manuteno do recinto sagrado, em cerca de onze metros de entulho acumulados durante cerca de quatro mil anos por cima de u m pavimento de tijolos construdo pelo rei acadiano Naram-Sin em cerca de 2.250 a.C. e outra acumulao de entulho de mais de 10 metros abaixo do pavimento de tempos mais antigos at solo virgem (que no foi escavado e examinado na poca). Voltando a Nippur meio sculo depois, uma expedio conjunta da Universidade da Pensilvnia e do Instituto Oriental da Universidade de Chicago passou vrias temporadas de escavao trabalhando para desenterrar o templo de Enlil no santurio de Nippur. Os escavadores encontraram cinco construes sucessivas entre 2.200 e 600 a.C., as ltimas tendo o assoalho cerca de sete metros sobre as primeiras. Os temp los ainda mais antigos, observou na poca o relatrio dos arquelogos, ainda precisavam se r escavados. O relatrio tambm registrava que os cinco templos tinham sido "construdos uns sobre os outros, porm exatamente no mesmo plano". A descoberta de que os templos eram erigidos sobre as fundaes de templos mais antigos, respeitando completamente os planos originais, foi confirmada em outros locais

da Mesopotmia. A regra se aplicava at mesmo ampliao dos templos ainda que mais de uma vez, como aconteceu em Eridu; em todos os casos o eixo original e a orientao foram respeitados. Ao contrrio dos templos egpcios, cuja orientao para o solstcio precisa de ajuste peridico por causa da mudana na inclinao, os templos mesopotmicos equinociais no precisavam de ajuste em sua orientao porque o norte e o leste geogrficos, por definio, permanecem inalterados, no importa quanto o eixo da Terra tenha mudado: o Sol sempre passa por sobre o equador em horrios do "equincio", nascendo nessas datas precisamente no leste. A obrigao de aderir aos "planos originais" foi declarada numa inscrio em uma tbua encontrada em Nnive, a capital assria, entre as runas do templo em reconstruo. Nela o rei assrio registra sua mudana com o sagrado requerimento: A plancie eterna, que para o futuro a construo determinada, [eu segui.] aquele que ostenta os desenhos dos Tempos Antigos e a escrita do Cu Elevado. O rei assrio Ashur-Nasir-Pal descreve em que consistia tal trabalho, em uma longa inscrio em relao restaurao do templo em Calah (uma cidade antiga mencionada na Bblia). Descrevendo como atingira o "monte antigo", ele afirma: "Cavei at o nvel da gua, pois 120 medidas na profundidade penetrei. Encontrei as fundaes do deus Ninib, meu Senhor... constru da em diante, com tijolos firmes, o templo de Ninib, meu Senhor", O rei termina dizendo: "Foi feito de forma que o deus Ninib (um epteto p ara o deus Ninurta) possa ordenar que meus dias sejam longos". Tal bno, o rei esperava, seria seguida pela deciso por parte do deus, numa poca de escolha dele "segundo o desejo do corao", de vir residir no templo reconstrudo: "Quando meu senhor Ninib resolver vir morar em seu templo puro, seu local de habitao". um convite e a expresso de uma expectativa no muito diferente do expresso pelo rei Salomo quando o Primeiro Templo se completou. Na verdade, a obrigao de construir a partir do templo mais antigo, de acordo com a orientao e a planta dos templos no Oriente Mdio, no importa quo longos os intervalos ou quo extensivos os reparos e a reconstruo tenham de ser, exemplificada pelos templos sucessivos em Jerusalm. O Primeiro Templo foi destrudo pelo rei da Babilnia, Nabucodonosor, em 587 a.C.; porm depois que a Babilnia caiu sob o domnio dos aquemnidas persas, o rei persa Ciro publicou um edito permitindo a volta dos exilados judeus para Jerusalm e a reconstruo do templo por eles. Significativamente, a reconstruo comeou com a edificao de um altar (onde o primeiro costumava ficar) "quando o stimo ms comeou" no dia do Ano Novo (e os sacrifcios continuaram at a Festa de Tabernculos). Ainda que pairasse dvida sobre a data, o Livro de Esdras (3:6) reafirma: "Desde o primeiro dia do stimo ms comearam os sacrifcios para Iav".

A obedincia no apenas localizao e orientao do templo mas tambm poca do Ano Novo -uma indicao do aspecto calendrico do templo - reafirmada nas profecias de Ezequiel. Sendo um dos judeus exilados por Nabucodonosor, ele teve uma viso do templo reconstrudo na Nova Jerusalm. Aconteceu, afirma o profeta (Ezequiel cap. 40), no ms do Ano Novo, no dcimo dia - precisamente no Dia do Perdo - "que a mo de Iav desceu sobre mim e me levou para aquele lugar" (para a "Terra de Israel" ). "E me sentou na montanha mais alta, ao lado da qual havia um modelo de cidade." L, ele viu "um homem, sua aparncia como aquela do bronze; ele segurava nas mos uma corda de linho e um basto de medir, e estava ao porto". Esse Homem de Bronze se ps a descrever o Novo Templo para Ezequiel. Estudiosos, usando os dados, foram capazes de desenhar o templo da viso; ele segue precisamente o projeto e a orient ao do templo construdo por Salomo. A viso proftica tornou-se realidade depois que o rei persa Ciro, tendo capturado e subjugado a Babilnia, editou uma lei proclamando a restaurao do templo destrudo pelo imprio babilnico; uma cpia do edito, inscrita num cilindro de argila, foi encontrada por arquelogos. Uma proclamao especial do rei, registrada palavra por palavra no Livro de Esdras, conclamou os judeus no exlio a reconstruir a "Casa de Iav, Deus dos Cus". O Segundo Templo, construdo sob condies mais difceis, no que era ainda uma terra devastada, era uma imitao pobre do Primeiro Templo. Reconstrudo uma parte por vez, foi feito de acordo com os planos recebidos de gravaes mantidas nos arquivos reais da Prsia, e, segundo a Bblia, estritamente de acordo com os detalhes nos Cin co Livros de Moiss. Que o templo realmente tenha seguido a planta original e a orien tao se tornou claro cinco sculos depois, quando o rei Herodes resolveu substituir a rp lica pobre por um edifcio novo e esplndido que no apenas imitasse, mas ultrapassasse em grandeza o Primeiro Templo. Construdo sobre uma grande plataforma (ainda conhecid a como o Monte do Templo) e sobre suas paredes macias (das quais a Parede Oeste, ainda intacta em boa parte, reverenciada pelos judeus como o que sobrou do Templ o Sagrado), foi cercado por ptios e vrios tipos de prdios auxiliares. Porm a Casa do Senhor mantinha o projeto em trs partes e a orientao do Primeiro Templo. O Santo dos Santos, alm do mais, permaneceu idntico em tamanho quele do Primeiro Templo -e ficava localizado precisamente no mesmo local; a nica diferena era que agora no mais se chamava Dvir, pois a Arca da Aliana desapareceu quando os babilnios destruram o Primeiro Templo e levaram todos os artefatos do interior. medida que se observam os restos dos imensos territrios sagrados com seus templos , santurios e prdios auxiliares, portes e ptios, alm do zigurate, na parte mais interna , deve-se ter em mente que os primeiros templos eram de fato a habitao dos deuses e eram literalmente chamados de "E" dos deuses A "casa" em si. De incio com estruturas sobre montes artificiais e plataformas elevadas, eles com o tempo evo luram para tornar-se os famosos zigurates (pirmides em degraus) -os arranha-cus da Antiguidade. Como mostra a concepo de um artista, a residncia verdadeira do deus era no estgio mais alto. L, sentados em seus tronos sob dossis, os deuses davam

audincias para seus reis escolhidos, os "pastores de homens". Como mostrado nessa representao de Utu/Shamash em seu templo, o Ebabbar em Sippar, o rei precisava ser levado para o interior pelo sumo sacerdote e era acompanhado por seu deus ou deu sa patronos. (Mais tarde, s o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos). Por volta de 2.300 a.C., uma sacerdotisa, a filha de Sargo da Acdia, reuniu todos os hinos aos templos-zigurates daquela poca. Chamada pelos sumerilogos de "composio literria nica" (A. Sjoberg e E. Bergmann em Texts from Cuneform Sources, v. 3), o texto homenageia 42 templos "E", desde Eridu no sul at Sippar a o norte e em ambos os lados dos rios Tigre e Eufrates. Os versos no apenas do o nome dos templos, mas tambm a localizao e o nome da divindade para quem cada um foi construdo e fornece um testemunho inestimvel sobre a grandeza e magnificncia dessas habitaes divinas, assim como suas funes e, algumas vezes, sua histria. A composio apropriadamente se inicia com o templo zigurate de Enki em Eridu, chamado no hino de "lugar cujo Santo dos Santos a fundao do Cu-Terra", pois Eridu foi a primeira cidade dos deuses, o posto avanado da primeira equipe de aterrissagem dos anunaques (liderados por Enki) e a primeira cidade divina que s e abriu para os habitantes da Terra, a fim de tornar-se tambm uma Cidade dos Homens. Chamada EDUKU, "Casa do Monte Sagrado", era descrita no hino como "um santurio elevado erguendo-se para o cu". Esse hino era seguido por um outro para o E.KUR - "Casa que como uma montanha" , o zigurate de Enlil em Nippur. Considerado o Umbigo da Terra, Nippur ficava eqidistante de todas as outras Cidad es dos Deuses. De seu zigurate, podia-se olhar para a direita e enxergar a Sumria ao sul, depois a Acdia no norte, olhando-se esquerda, segundo o hino. Era um "santurio onde os destinos so determinados", um zigurate "que une o cu e a terra" . Em Nippu r a esposa de Enlil, chamada Ninlil, possua seu templo separado, "envolta em um bri lho impressionante". Dele a deusa surgia "no ms do Ano Novo, no dia do festival, adornada de forma maravilhosa". A meia-irm de Enki e Enlil, Ninharsag, que estava entre os primeiros anunaques a vir at a Terra, era a biloga-chefe e mdica-chefe, e possua seu templo numa cidade chamada Kesh. Simplesmente chamado de E.NINHARSAG, a "Casa da Senhora dos Picos da Montanha", era descrito como um zigurate cujos "tijolos so bem moldados... um loc al de Cu e Terra, um lugar que inspirava respeito" e que aparentemente estava adorna do com uma "grande serpente venenosa" feita de lpis-lazli - o smbolo da medicina e da

cura. (Moiss, conforme lembraremos, fez a imagem de uma serpente para combater uma praga mortal no deserto do Sinai). O deus Ninurta, o filho mais importante de Enlil por sua meia-irm Ninharsag, poss ua um zigurate como seu prprio "centro de culto", chamado Lagash, e poca da composio do texto tambm possua um no santurio de Nippur. Chamava-se E.ME.UR.ANNA, a "Casa para os ME do Heri de Anu". Em Lagash, o santurio se chamava E.NINNU, "Casa dos Cinqenta", refletindo o valor numrico de Ninurta na hierarquia divina. (O nmero de Anu, 60, era o mais alto). "Era uma casa cheia de luminosidade e respeito, mais alta do que uma montanha", afirmava o hino, onde ficavam Ninurta e seu "Pssaro Negro", sua mquina de voar e sua arma Sharur ("Tempestade raivosa que envolve os homens"). O primognito de Enlil com sua esposa oficial, Ninlil, foi Nanar (mais tarde conhe cido como Sin), que se associou com a Lua, seu equivalente celeste. Em Ur, seu zigura te era chamado E.KISH.NU.GAL, uma "Casa de Trinta, a Grande Semente" e era descrito como um templo "cujo luar forte se espalha pela terra - todas referncias associao celeste entre Nanar/Sin, a Lua e o ms. O filho de Nanar/Sin, Utu/Shamash (sua referncia celeste o Sol) possua seu templo em Sippar, o E.BABBAR - "Casa daquele que Brilha" ou "Casa brilhante". Foi descr ito como "Casa do prncipe do cu, uma estrela do cu que do horizonte enche a terra de cu", Sua irm gmea, Inana/Ishtar, cujo equivalente celeste era o planeta Vnus, tinha seu templo-zigurate na cidade de Zabalam, onde era chamada "Casa cheia de brilho "; era descrita como uma "montanha pura", um "santurio cuja boca abre ao amanhecer" e um lugar "por meio do qual o firmamento tornado belo durante a noite" - sem dvida uma referncia ao papel duplo de Vnus tanto como um astro da noite quanto como a "estrela" da manh. Inana/Ishtar tambm era adorada em Erech, onde Anu havia colocado disposio dela o templo-zigurate construdo para ele quando viera para a Terra visitar o planeta. O zigurate era chamado E.ANNA, simplesmente "Casa de An u". O hino o descreve como um "zigurate de sete estgios, vigiando os sete deuses luminosos da noite" - uma referncia ao alinhamento e aos aspectos astronmicos que ecoaram, como j observamos, em comentrios rabnicos em relao ao templo em Jerusalm. E assim a composio continua, descrevendo os 42 zigurates, suas glrias e associaes celestes. Os estudiosos falam dessa composio de mais de 4.300 anos de idade como uma "coleo de antigos hinos de tempos sumrios" e a intitularam "O Ciclo dos Velhos Poemas Sumrios sobre os Grandes Templos". Pode, no entanto, ser mais apropriado seguir o costume sumrio e chamar o texto por suas palavras de abertura: E U NIR -Casa-zigurate elevando-se alto NA.KI.DA -Cu-Terra unindo-se

Uma dessas Casas e seus santurios, como veremos, guarda uma chave que pode abrir a porta para a soluo do enigma de Stonehenge e para os eventos da Nova Era daquela poca. Guardies de Segredos Entre o ocaso e o amanhecer houve a noite. A Bblia constantemente afirma a inspirao do Criador na "Hoste do Cu" - as mirades de estrelas e planetas, luas e pequenos satlites que brilham no Domo dos Cus quand o cai a noite. "Os cus falam da glria do Senhor e o Domo dos Cus revela o trabalho de sua mo divina", escreve o salmista. Os "cus" assim descritos eram os cus noturnos; a glria qual ele se refere foi trazida para a humanidade por astrnomos-sacerdotes. Foram eles que tiveram de extrair sentido dos incontveis corpos celestes, reconhe cer as estrelas por seus grupos, distinguir entre as estrelas imveis e os planetas erran tes, conhecer os movimentos do Sol e da Lua, e manter a contagem do Tempo o ciclo de dias sagrados e os festivais, o calendrio. Os dias sagrados comeavam ao anoitecer da noite anterior - um costume ainda manti do no calendrio hebraico. Um texto que descreve os deveres do sacerdote Urigallu dur ante o festival de Ano Novo de doze dias na Babilnia no apenas esclarece a origem de outros rituais, mas tambm da ligao entre as observaes celestes e os procedimentos no festival. No texto descoberto (geralmente considerado como de origem sumria, assim como o prprio ttulo do sacerdote URI.GALLU), o incio, que trata da determinao do primeiro dia do Ano Novo (o primeiro do ms Nissan, na Babilnia) de acordo com o equincio de primavera, est faltando. A inscrio comea com as instrues para o segundo dia: No segundo dia do ms Nisanu, duas horas na noite O sacerdote Urigallu deve acordar e se lavar com gua do rio. Ento, colocando uma tnica de puro linho, ele poderia se colocar na presena do grande deus (Marduk na Babilnia) e recitar oraes prescritas no Santo dos Santos do zigurate (o Esagil na Babilnia). Essa recitao, que ningum mais podia ouvir, era considerada to secreta que antes das linhas onde estavam inscritas as palavras, o sacerdote inclura o seguinte aviso: "Vinte e uma linhas: segredos do templo Esagi l.

Quem quer que reverencie o deus Marduk no as ir mostrar para ningum, a no ser para o sacerdote Urigallu". Depois que terminava de rezar essa orao secreta, o sacerdote Urigallu abria os por tes do templo para deixar entrar os sacerdotes Eribiti, que "continuavam a realizar seus ritos, da forma tradicional", juntamente com msicos e cantores. O texto ento detal ha o restante dos deveres do sacerdote Urigallu naquela noite. "No terceiro dia do ms Nisanu", num horrio depois do pr-do-sol, impossvel de se identificar no texto original, por este estar danificado demais, o sacerdote Uri gallu deveria outra vez realizar determinados ritos e recitaes; isso ele fazia ao longo da noite, at "trs horas depois do nascer do sol", quando precisava instruir os artesos que iriam criar imagens de metal e pedras preciosas para ser usadas em cerimnias no s exto dia. No quarto dia, s "trs horas e um tero da noite", os rituais se repetiam, mas a s oraes agora se expandiam para incluir um servio separado para a esposa de Marduk, a deusa Sarpanit. Os fiis ento prestavam homenagem aos outros deuses do Cu e da Terra e pediam a graa de uma longa vida ao rei e prosperidade para o povo da Babilnia. Foi depois disso que o advento do Ano Novo passou a ser diretamente lig ado ao Tempo do Equincio na constelao do Carneiro: o nascer da estrela do Carneiro prxima ao sol ao amanhecer. Pronunciando a bno "Iku-estrela" sobre o Esagil, imagem do cu e da terra", o restante do dia passava-se em oraes, cantos e msicas. Nesse dia, depois do ocaso, o Enuma Elish, a Epopia da Criao, era recitado na ntegra. O quinto dia de Nissan foi comparado por Henri Frankfort (Kingship and the Gods) com o Dia do Perdo dos judeus, pois nesse dia o rei era levado para a capela prin cipal e ali retiravam-se todos os smbolos de realeza; depois disso, ele era atingido na fa ce pelo sacerdote e humilhava-se prostrando-se no cho, declarando suas culpas e arrependimentos. O texto que temos estudado (por F. Thureau-Dangin, Rituels Accadiens, e E. Ebeling em Altorientalische Texte zum alten Testament) trata, entretanto, apenas dos deveres do sacerdote Urigallu; lemos ento que nessa noite o sacerdote, "s quatro horas da noite", recitava doze vezes a orao "Meu Senhor, no ele meu Senhor", em honra a Marduk, e invocava o Sol, a Lua e as doze constelaes d o zodaco. Segue-se uma orao para a deusa, na qual seu epteto, DAM.KI.ANNA (Senhora da Terra e do Cu), revelava a origem sumria do ritual. O fiel a comparava ao planeta Vnus, que "brilha muito entre as outras estrelas", citando sete constelaes. Depois dessas oraes, que esgotavam os aspectos astronmico-calendricos da ocasio, msicos e cantores desempenhavam suas artes "da forma tradicional" e um caf da manh era servido a Marduk e Sarpanit "duas horas depois da aurora". Os rituais babilnicos do Ano Novo se originaram do sumrio AKITI ("A Vida Construda na Terra"), um festival cujas razes podem ser traadas at a visita de Anu e

sua esposa Antu Terra, por volta de 3.800 a.C. (segundo os textos), quando o zoda co era dominado pelo Touro do Cu, na Era de Touro. Sugerimos que tenha sido nessa poca que o Tempo Contado, o calendrio de Nippur, foi passado para a humanidade.

Inevitavelmente as observaes celestes decorrentes levaram criao de uma classe de sacerdotes-astrnomos. Vrios textos, alguns bem preservados e outros que s sobreviveram em fragmentos, descrevem a pompa e circunstncia da visita de Anu e Antu a Uruk (a Erech bblica) e as cerimnias que se tornaram os rituais do festival de Ano Novo nos milnios que se seguiram. Os trabalhos de F. Thureau-Dangin e E. Ebeling ainda constituem a fund ao na qual estudos subseqentes seriam baseados; os textos antigos foram ento brilhantemente utilizados pelos escavadores alemes de Uruk para localizar, identi ficar e reconstruir o antigo santurio sagrado -os muros e portes, os ptios, altares e construes especficas, assim como os trs templos principais: o zigurate E.ANNA ("Casa de Anu"), o Bit-Resh (Templo Principal), que tambm era uma torre em estgios, e o Irigal, o templo dedicado a Inana/Ishtar. Dos muitos volumes dos rel atrios dos arquelogos (Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft in UrukWarka), de particular interesse para a espantosa correlao entre textos e modernas escavaes so o segundo (Archaische Texte aus Uruk) e o terceiro (Topographie Von Uruk), por Adam Falkenstein. Surpreendentemente, os textos nas tbuas de argila (cujos colofes do escriba identificam como cpia de um original anterior) claramente descrevem dois grupos d e rituais - um acontecendo no ms de Nissan (o ms do equincio de primavera) e o outro em Tishrei (o ms do equincio de outono); o primeiro se tornaria o Ano Novo babilnico e assrio, e o ltimo seria marcado no calendrio judeu, seguindo o mandamento bblico para comemorar o Ano Novo "no stimo ms", Tishrei. Embora o motivo para essa diversidade ainda intrigue os estudiosos, Ebeling reparou que o s textos de Nissan pareciam mais bem preservados do que os de Tishrei, mais fragmentados, sugerindo uma certa influncia dos ltimos sacerdotes escribas; Falkenstein reparou que os rituais de Nissan e Tishrei, que pareciam idnticos, no o eram; o primeiro enfat izava as vrias observaes celestes, enquanto o segundo priorizava os rituais no interior d o Santo dos Santos e em sua ante-sala. Dos vrios textos, dois em especial tratavam dos rituais do anoitecer e do amanhec er. O mais antigo, longo e bem preservado especialmente legvel desde o ponto em que Anu e Antu, os a comear um sacerdotes momento em visitantes divinos de Nibiru, esto sentados no ptio do santurio, prontos banquete generoso. Enquanto o Sol se punha no oeste, os astrnomosnos vrios estgios do zigurate deviam observar os planetas e anunciar o que avistavam a chegada de cada um, comeando com Nibiru.

No primeiro turno da noite do telhado do estgio mais alto da torre do templo prin cipal, quando o planeta Grande Anu do Cu e o planeta Grande Antu do Cu aparecem na constelao do Carro, o sacerdote deve recitar as composies Ana tamshil zimu bane Kakkab shamami Anu sharru e Ittatza tzalam banu.

Enquanto essas composies ("Para aquele que brilha mais, o planeta celestial do Senhor Anu" e "A imagem do Criador chegou") eram executadas a partir do zigurate , o vinho era oferecido aos deuses, de um vaso sagrado de ouro. Depois, em sucesso, o s sacerdotes anunciavam a apario de Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e a Lua. A cerimnia de lavar as mos se seguia, honrando, com sete recipientes de ouro a derramar gua, os seis luzeiros da noite mais o Sol. Uma grande tocha de "petrleo misturado com especiarias" era acesa; todos os sacerdotes cantavam o hino Kakkab Anu etellu shamame (O Planeta de Anu ergueu-se no cu) e o banquete podia comear. Depois Anu e Antu saam para a noite e conduziam os deuses ao lugar onde ficariam de vigia at o amanhecer. Ento, "quarenta minutos depois da aurora", Anu e Antu eram acordados "trazendo um fim para sua estadia noturna". As comemoraes matutinas comeavam no lado de fora do templo, no ptio da Bit Akitu ("Casa do Festival de Ano Novo" em acadiano). Enlil e Enki aguardavam Anu no "suporte de ouro", permanecendo ao lado dele ou segurando vrios objetos; os termo s acadianos, cujo significado preciso parece escapar, so mais bem traduzidos como "aquilo que abre os segredos", "os discos do Sol" (plural!) e "os postes esplndid os e brilhantes". Anu ento chegava ao ptio, acompanhado pelos deuses em procisso. "Ele caminhava at o Grande Trono no ptio do Akitu e sentava-se de frente para o sol nascente." Ento Enlil juntava-se a ele, acomodando-se direita, e Enki, esquerda; Antu, Nanar/Sin e Inana/ Ishtar assumiam seus lugares atrs de Anu, que estava sentado. A afirmao de que Anu se sentava "de frente para o Sol nascente no deixa dvida de que a cerimnia envolve a determinao de um momento ligado ao nascer do Sol num dia em particular -o primeiro dia de Nissan (o dia do equincio de primavera) ou o primeiro dia de Tishrei (o equincio de outono). S quando essa cerimnia da aurora se completava que Anu era levado por um dos deuses e pelo sumo sacerdote para o BARAG.GAL - o "Santo dos Santos" no interior do templo. (BARAG significa "santurio interno, lugar oculto" e GAL significa "grande, mais importante". O termo evoluiu para Baragu/Barakhu/Parakhu em acadiano, com os significados: "Santurio Interior, Santo dos Santos" incluindo a tela que o separa va da ante-sala. Esse termo aparece na Bblia como a palavra hebraica Parokhet, que designava tanto o Santo dos Santos como o tecido que o separava da ante-sala. As tradies e rituais que se iniciaram na Sumria foram assim conservadas, tanto fsica como lingisticamente). Outro texto de Uruk, instruindo os sacerdotes a observar o sacrifcio dirio, pede q ue sejam sacrificados "carneiros gordos e limpos, cujos chifres e pelego estivessem inteiros" para as divindades Anu e Antu, "para os Saturno e Marte; para o Sol que se levanta e para o explica que "aparecer" diz respeito a cada um dos omento quando eles vm descansar no instrumento que est planetas Jpiter, Vnus, Mercrio, a Lua quando aparecer". O text corpos celestes: significa o m "no meio do Bt Mahazzat" ("Casa

da Viso"). Instrues posteriores sugerem que esse aposento fosse "no estgio superior da torre-templo do deus Anu". As representaes tm mostrado os seres divinos nos dois lados da entrada de um templo e segurando postes aos quais esto presos objetos que parecem anis. A nature za celeste da cena indicada pela incluso dos smbolos do Sol e da Lua. Por um lado, o artista antigo pode ter pretendido ilustrar a cena descrita no texto ritual Uruk mostrando Enlil e Enki flanqueando um portal atravs do qual Anu faz uma grande entrada. Os dois deuses esto segurando postes aos quais esto ligados dispositivos para ver (instrumentos circulares, com um furo no meio, o que est de acordo com o text o que falava dos discos solares no plural); os smbolos do Sol e da Lua so mostrados sobre o porto. Outras representaes dos postes com anis sem ningum a segur-los, ao lado das entradas dos templos, sugerem que eram os ancestrais das estruturas eretas que flanqueavam os templos em todo o Oriente Mdio nos milnios seguintes, seja nas colunas do templo de Salomo, seja nos obeliscos dos egpcios. Que os originais tivessem uma funo verdadeira e no apenas astronmica pode ser deduzido de uma inscrio pelo rei assrio Tiglatpileser I (1.115-1.077 a.C.), na qual ele registrou a restaurao do templo de Anu e Adad, que fora construdo 641 anos antes e estava em runas havia sessenta anos. Descrevendo como ele limpou os destroos para chegar at a fundao e seguiu o desenho original na reconstruo, o rei assrio disse: Duas grandes torres para discernir dois grandes deuses Constru na Casa do Brilho um lugar para a alegria deles, um lugar para que Se orgulhem um brilho das estrelas do cu. Com a habilidade do arquiteto, com meu prprio planejamento e Execuo, os interiores dos templos tornei esplndidos E em seu meio fiz um lugar para os raios diretos dos cus, nas paredes fiz Com que as estrelas aparecessem. Tornei grande seu brilho, as torres que fiz para se elevarem ao cu. De acordo com esse relato, as duas grandes torres do templo no eram apenas aspect os da arquitetura, mas serviam a um propsito astronmico. Walter Andrae, que liderou algumas das mais compensadoras escavaes na Assria, expressou a idia de que as "coroas" serradas que encimavam as portas dos templos em Assur, a capital assria, de fato serviam a tal propsito (Die Jngeren Ishtar-Tempel). Ele encontrou confirmao para a concluso de que, em ilustraes relevantes em cilindros assrios, as torres so associadas com smbolos celestes. Andrae sups que alguns dos altares mostrados

(geralmente aparece um sacerdote realizando os ritos) tambm serviam a um propsito celeste (astronmico). Em suas superestruturas serradas essas instalaes, altas nos portais dos templos ou nos ptios abertos dos santurios, criaram substitutos para o s estgios em degraus dos zigurates, quando estes deram lugar a templos de telhado achatado, mais fceis de construir. A inscrio assria tambm serve como lembrete de que no apenas o Sol na aurora, e o nascer de estrelas e planetas, mas tambm a Hoste do Cu noturno era observada pelos sacerdotes-astrnomos. Um exemplo perfeito de tais observaes duplas o do planeta Vnus, que, por ter um tempo de rbita menor em torno do Sol do que da Terra, parece , a um observador situado em nosso planeta, metade do tempo uma estrela da noite e metade do tempo uma estrela da manh. Um hino sumrio a Inana/ Ishtar, cujo equivalente celeste o planeta que chamamos de Vnus, adorava o planeta de incio como estrela da noite, depois como estrela da manh. O sagrado aparece contra o cu claro; Sobre todas as terras e todas as pessoas a deusa olha docemente do meio do cu... tarde uma estrela radiante, uma grande luz que enche o cu; A Dama da Noite, Inana, est orgulhosa no horizonte. Descrevendo como pessoas e animais se retiram para passar a noite" em seus lugar es de dormir" depois do aparecimento da estrela vespertina, o hino continua a oferecer adorao a Inana/Vnus como a estrela da manh: "Ela faz a manh chegar, traz a luz do dia; e nos quartos, o doce sono chega ao fim". Enquanto tais textos lanam luz sobre o papel dos zigurates e seus estgios mais elevados na observao do cu noturno, eles tambm levantam uma intrigante pergunta: os sacerdotes-astrnomos observavam o cu a olho nu ou possuam instrumentos para apontar com preciso essas observaes? A resposta fornecida por representaes de zigurates em cujos estgios superiores existem postes encimados por objetos circul ares; sua funo celeste indicada pela imagem de Vnus ou da Lua. Os dispositivos em forma de chifres servem como conexo para representaes egpcias de instrumentos de observao astronmica associados aos templos. L, os dispositivos de viso consistiam em um aro circular colocado no centro de um par de chifres no alto de um poste em frente aos templos de um deus chamado Min. O festival deste, celebrado uma vez por ano na poca do solstcio de vero, envolvia o erguimento de um mastro alto por grupos de homens puxando cordas - um antecessor, talvez, dos fes tivais que usam mastros enfeitados na Europa. No topo desse mastro est o emblema de Min o templo com os chifres lunares de viso.

A identidade de Min misteriosa. As evidncias sugerem que ele j era adorado na poca pr-dinstica, mesmo no perodo arcaico que precedeu o reinado dos faras em muitos sculos. Como os primitivos deuses Neteru ("Guardies") egpcios, ele veio para o Egito de algum outro lugar. G. A. Wainwright ("Algumas Associaes Celestes de Min", no Journal of Egyptian Archaeology, v. XXI) e outros acreditam que veio da sia; outra opinio (Martin Isler, no Journal of the American Research Center in Egy pt, v. XXVII) que Min chegou ao Egito por mar. Min tambm era conhecido como Amsu ou Khem, o que, segundo E. A. Wallis Budge (The Gods of Egyptians), representava a Lua e significava "regenerao" - uma conotao calendrica. Em algumas representaes egpcias a Deusa da Lua, Qetesh, era mostrada em p junto a Min. Ainda mais interessante o smbolo de Min, que alguns chamam seu "machado duplo", mas outros consideravam um gnmon, um instrumento de operao manual para auxiliar a viso do cu, representando os crescentes da Lua. Seria Min outra encarnao de Thot, que estava firmemente ligado ao calendrio lunar no Egito? O certo que Min possua um relacionamento celeste com o Touro do Cu, a constelao de Touro, cuja era foi de cerca de 4.400 a 2.100 a.C. Os dispositivos de viso que temos examinado nas representaes mesopotmicas e suas associaes com Min no Egito representam alguns dos mais antigos instrumentos astronmicos na Terr a. De acordo com os textos rituais de Uruk, um instrumento chamado Itz Pashshuri er a usado para observaes planetrias. Thureau-Dangin traduziu o termo simplesmente como "um aparato", mas o termo literalmente significa um instrumento "que resolv e, que abre segredos". Esse instrumento seria tal qual os objetos circulares que fi cavam no alto de postes, ou se trataria de um termo genrico, significando "instrumento astronmico" em geral? No podemos ter certeza porque os dois tipos de textos e representaes foram descobertos, desde o tempo dos sumrios, o que atesta a existncia de uma variedade de tais instrumentos. O dispositivo astronmico mais simples era o gnmon (do grego "aquele que sabe"), um instrumento que seguia os movimentos do Sol pela sombra projetada por uma vareta ou um poste; o comprimento da sombra (vai ficando menor medida que o sol se aproxim a do meio-dia) indicava a hora do dia, enquanto a direo (onde os raios de sol apareceram primeiro e lanaram a maior sombra) podia indicar a estao. Os arquelogos encontraram tais dispositivos em locais egpcios que eram marcados para mostrar o tempo. Como na poca do solstcio as sombras ficam longas demais, os dispositivos achatados eram melhorados inclinando-se a escala horizontal, reduzi ndo portanto o comprimento da sombra. Com o tempo, isso levou a relgios de sol

estruturais, construdos como escadas que indicam o tempo medida que a sombra avana para cima e para baixo. Relgios de sol tambm se desenvolveram quando o suporte do poste recebeu uma base semicircular na qual era marcada uma escala angular. Arquelogos descobriram tais instrumentos em locais egpcios, porm o mais antigo descoberto at agora vem da cidade canania de Gezer, em Israel; possui uma escala angular comum num dos lados e uma cena de adorao do deus egpcio Thot do outro. Esse relgio de sol, feito de marfim, ostenta o cartucho do fara Merenptah, que reinou no sculo XIII a.C. Relgios de sol so mencionados na Bblia. O Livro de J refere-se a gnmons portteis que eram usados para marcar o tempo; quando se diz que um trabalhador contratado "desejava merecidamente a sombra", isso indicava que era o momento de receber se us salrios do dia (J 7:2). Menos clara a natureza do relgio de sol que apresentou um miraculoso incidente, narrado em Reis II, captulo 20, e em Isaas, captulo 38. Quand o o profeta Isaas disse ao rei Ezequias que este iria se recuperar completamente em trs dias, o rei no acreditou. Ento o profeta fez uma previso: ao invs de se mover para a frente, as sombras do relgio de sol do templo seriam trazidas "dez graus para trs" . O texto hebreu usa o termo Ma'aloth Ahaz, as "escadas" ou "graus" do rei Ahaz. Alg uns estudiosos interpretam a afirmao como referente a um relgio de sol com uma escala angular (graus), enquanto outros acreditam que se trata de uma escadaria verdade ira. Talvez fosse uma combinao dos dois, uma verso primitiva do relgio de sol ainda existente em Jaipur, na ndia. Seja como for, os estudiosos concordam, em sua maioria, que o relgio mencionado n a profecia foi um presente para o rei judeu Ahaz, por parte do rei assrio Tiglatpil eser II no sculo VIII a.C. A despeito de seu nome grego (gnmon), cujo uso persistiu durant e a Idade Mdia, no se tratava de uma inveno grega, ao que parecia, nem mesmo egpcia. Segundo Plnio, o Velho, o sbio que viveu no sculo I, a cincia da gnomnica foi descrita primeiramente por Anaximandro de Mileto, que possua um instrumento chamado "caador de sombras". Porm o prprio Anaximandro, em seu trabalho (escrito em grego) Sobre a Natureza (547 a.C.) escreveu que havia obtido seu gnmo n nas terras da Babilnia. Ao que nos parece, o texto em Reis II, captulo 20, sugere um mostrador desenhado ao invs de uma escadaria e ficava no ptio do Templo (tinha de ficar em espao aberto, onde o Sol criasse sombras). Se Andrae estava certo em relao funo astronmica do altar, era possvel que o instrumento fosse colocado sobre o altar principal do Templo. Tal altar possua quatro "chifres", um termo hebreu (Keren) que tambm significa "canto, esquina", alm de "raio" -termos que sugerem uma origem astronmica. Evidncias em desenhos apoiando tal possibilidade vo desde a representao dos zigurates, na Sumria, onde os "chifres" precederam os objetos circulares, at a poca dos gregos. Em tbuas representando altares de vrios sculos depois da poca de Ezequias, podemos ver um anel de mira num suporte curto colocad

entre os dois altares; numa segunda ilustrao vemos um altar flanqueado por instrumentos para ver o Sol e a Lua. Ao considerar os instrumentos astronmicos da Antiguidade, estamos na verdade lidando com conhecimento e sofisticao que remontam alguns milnios atrs, at a antiga Sumria. Uma das representaes mais arcaicas da Sumria, que mostra uma procisso de assistentes de templo segurando instrumentos e ferramentas, apresenta um deles segurando um poste com um instrumento astronmico ao alto: um dispositivo que liga dois postes curtos com miras no alto. Os dois anis iguais nessa disposio so familiares at mesmo hoje em dia, em modernos binculos ou teodolitos, para criar e medir profundidade e distncia. Ao carregar tudo, o assistente mostra que se trata va de um dispositivo porttil, um instrumento que poderia ser empregado em vrias posies. Se o processo da observao celeste progrediu de zigurates macios e de crculos de pedras enormes para torres de observao e altares especialmente desenhados, os instrumentos com os quais os astrnomos-sacerdotes varriam os cus noite ou seguiam o Sol durante o dia devem ter progredido na mesma direo. Que tais instrumentos se tenham tornado portteis uma afirmativa que faz sentido, especialmente se alguns tiverem sido usados no apenas para propsitos calendricos (fixar as datas dos festivais), mas tambm para navegao. Ao final do segundo milnio a.C. os fencios, do norte de Cana, se tornaram os melhores navegadores do mundo antigo; percorrendo as rotas de comrcio, entre os pilares de pedra em Biblos e os que existem nas Ilhas Britnicas, seu posto mais avanado a oeste foi Cartago (KeretHadash, "Cidade Nova"). L adotaram como seu smbolo divino principal o desenho de um instrumento astronmico; antes que comeasse a aparecer em estelas e lpides, foi mostrado em associao com dois pilares de dois anis que flanqueavam a entrada do templo -como antes, na Mesopotmia. O anel flanqueado por dois crescentes, um oposto ao outro, sugere observao das fases do Sol e da Lua. Uma "tabela votiva" encontrada nas runas de um acampamento fencio na Siclia representa uma cena num quintal aberto, sugerindo que os movimentos do Sol e no o s da noite eram o objetivo astronmico. Um pilar com o anel e um altar ficavam em fr ente estrutura de trs colunas; l, tambm, existe um dispositivo para observao: um anel entre dois postes verticais curtos, colocados numa barra horizontal e montados s obre uma base triangular. Essa forma em particular para observao do Sol traz mente o hierglifo egpcio para "horizonte" -o sol erguendo-se entre duas montanhas. Na verdade, o dispositivo fencio (os acadmicos se referem a ele como" objeto de culto ") sugere um par de mos levantadas e est relacionado ao hierglifo egpcio para K, que representa o esprito ou alter ego do fara para a jornada depois da morte rumo habitao dos deuses, no "Planeta de milhes de anos". A origem do K poderia ter sido um incio como instrumento astronmico, como sugere a antiga representao egpcia de um dispositivo de viso frente de um templo.

Todas essas semelhanas e sua origem astronmica deveriam adicionar idias novas compreenso da representao egpcia da subida do K na direo do planeta dos deuses com as mos estendidas para emular o dispositivo sumrio; encontra-se no alto de um pilar com degraus ou estgios. O hierglifo egpcio que mostra esse pilar chamava-se Ded, que significava "Eternidade". Era freqentemente mostrado aos pares, porque dois pilares daquela forma ficavam em frente ao templo principal de Osris, em Abidos. Nos Textos das Pirmides, nos quais so descritas as viagens dos faras, os dois pilares Ded so mostrados flanqueando a "Porta do Cu". As portas duplas ficam fechadas at que a alma do fara recm-chegada pronuncie a frmula mgica: " Excelso, vossa Porta do Cu: o rei veio at vs; abre a porta para ele". Ento, subitamente, as "portas duplas s e abriam... o espao entre as janelas celestes se abria". Alando vo como um grande falco, o K do fara se junta aos deuses na eternidade. O Livro dos Mortos dos egpcios no nos alcanou na forma de um livro coeso, presumindo-se que essa concepo como "livro" tivesse existido de verdade; ao invs disso, deve ter sido uma espcie de coletnea dos textos escritos nas paredes das sepulturas reais. Porm um livro completo chegou at ns do Egito Antigo, e mostra que uma subida para o cu a fim de conquistar imortalidade era tida como ligada ao calendrio. O livro ao qual nos referimos o Livro de Enoch, uma antiga composio conhecida em duas verses, uma etope, que os acadmicos chamam de "Enoch 1", e uma verso eslava, identificada como "Enoch 2", que tambm conhecida como O Livro dos Segredos de Enoch. As duas verses, das quais os manuscritos copiados foram encontrados principalmente em tradues latinas e gregas, so baseadas em fontes mais antigas que aumentam a curta referncia bblica a Enoch, o stimo patriarca depois de Ado, que no morreu, porque, com a idade de 365, ele "andou com Deus" - foi levado na direo do cu para reunir-se com a divindade. Aumentando esse breve episdio na Bblia (Gnesis, captulo 5), o livro descreve em detalhes as duas viagens de Enoch ao cu -a primeira para aprender os segredos celestes, voltar e transmitir sua sabedoria aos filhos; a segunda para ficar na habitao celeste. As vrias verses indicam grande conhecimento astronmico em relao aos movimentos do Sol e da Lua, os solstcios e equincios, os motivos para a diminuio e o aumento dos dias, a estrutura do calendrio, os anos solar e lunar, alm da regra para a intercalao. Em essncia, os segredos atribudos a Enoch e passados por ele a seus filhos eram o conhecimento de astronomia relativo ao calendrio. Acredita-se que autor de O Livro dos Segredos de Enoch, a assim chamada verso eslava, seja (para citar R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament) "um judeu que viveu no Egito, provavelmente em Alexandria", em alguma poca por volta do comeo da era crist. Assim conclui o livro:

Enoch nasceu no sexto dia do ms de Tsivan, e viveu trezentos e sessenta e cinco a nos. Ele foi levado para o cu no primeiro dia do ms Tsivan e permaneceu no cu por sessenta dias. Escreveu todos os sinais de toda a criao que o Senhor criou, e escreveu trezentos e sessenta e seis livros, e os entregou a seus filhos. Foi levado (outra vez) para o cu no sexto dia do ms de Tsivan, no mesmo dia e hora em que nasceu. Matusalm e seus irmos, todos filhos de Enoch, apressaram-se em construir um altar no lugar chamado Ahuzan, onde Enoch foi levado para o cu. No apenas o contedo do Livro de Enoch - astronomia relacionada com o calendrio mas tambm a prpria vida e ascenso de Enoch esto repletos de aspectos calendricos. Seus anos na Terra, trezentos e sessenta e cinco, correspondem ao nmero de dias inteiros num ano solar; seu nascimento e a partida da Terra esto ligadas a um ms especfico, at mesmo ao dia do ms. A verso etope tida pelos acadmicos como sendo vrios sculos mais antiga do que a eslava, e partes da verso mais antiga foram retiradas de manuscritos ainda mais antigos, tais como a obra perdida O Livro de No. Fragmentos dos livros de Enoch foram descobertos entre os Manuscritos do Mar Morto. A histria astronmicocalendrica de Enoch assim mergulha em grande antiguidade -talvez, como a Bblia afirma, at a tempos antediluvianos. Agora, que certo que a histria bblica do Dilvio e dos Nefilim (os anunaques bblicos), da prpria criao de Ado e da prpria Terra, e dos patriarcas antediluvianos so formas abreviadas dos textos originais da Sumria, quase certo que o Enoch bblico seja o equivalente ao primeiro sacerdote sumrio, EN.ME.DUR.AN.KI ("Alto Sacerdote dos ME da Ligao Cu-Terra"), o homem da cidade Sippar levado para o cu a fim de aprender os segredos do Cu e da Terra, da adivinhao e do calendrio. Foi com ele que a gerao de astrnomos-sacerdotes, de Guardies de Segredos, comeou. O fato de Min entregar aos astrnomos-sacerdotes o dispositivo de viso no foi uma ao extraordinria. Uma escultura sumria moldada em relevo mostra um grande deus segurando um dispositivo astronmico para um rei-sacerdote. Numerosas outras representaes sumrias mostravam o rei recebendo uma rgua de medir e uma corda graduada enrolada para o propsito de garantir a correta orientao astronmica dos templos. Tais representaes s destacam a evidncia textual explcita sobre a maneira como comeou a linha de astrnomos-sacerdotes.

Teria o homem se tornado suficientemente arrogante para presumir que conseguiu t odo esse conhecimento sozinho? Milnios atrs a questo foi abordada quando J recebeu ordem para admitir que nenhum homem, mas El, "o Magnfico", era o Guardio dos Segredos do Cu e da Terra: Diz se conheces o segredo da cincia: Quem mediu a Terra, que seja conhecido? Quem estendeu uma corda sobre ela? Onde foram forjadas suas plataformas? Quem lanou sua pedra fundamental? Voc j arrumou a manh, ou j compreendeu a Aurora de acordo com os cantos da terra?, foi perguntado a J. Sabe onde a luz do dia e a escurido trocam de lugar, o u como a neve e o granizo caem do cu, ou a chuva, ou o orvalho? "Conhece as leis celestes, ou como elas regulam o que est sobre a superfcie da Terra? O texto e as representaes eram destinados a tomar claro que os humanos Guardies de Segredos eram alunos, no professores. Os registros da Sumria no deixam dvida de que os professores, os Guardies de Segredos originais, eram os anunaques. O lder do primeiro grupo de anunaques que veio Terra, amerissando nas guas do golfo Prsico, foi E.A ele "cuja casa a gua". Foi o cientista-chefe dos anunaques e sua tarefa inicial era obter o ouro de que eles precisavam extraindo-o das guas d o golfo -uma tarefa que exigia conhecimentos de fsica, qumica e metalurgia. Quando se tornou necessria uma mudana para minerao e a operao se transferiu para o sudeste da frica, o conhecimento de geografia, geologia, geometria -de tudo o que chamamos de Cincias da Terra -entrou em jogo; no de espantar que seu nomeepteto fosse mudado para EN.KI, "Senhor da Terra", pois dele era o domnio dos segredos do nosso planeta. Finalmente, sugerindo e realizando a engenharia gentic a que trouxe Ado existncia -um feito no qual foi auxiliado por sua meia-irm Ninharsag, a oficial-chefe dos mdicos -, ele demonstrou sua capacidade nas Cincias da Vida: biologia, gentica, evoluo. Mais de cem MEs, os enigmticos objetos que, como os discos de computador, continham a sabedoria, eram mantidos em seu centro , Eridu, na Sumria; ao sul do continente africano, uma estao cientfica guardava a "tbua da sabedoria" . Toda essa sabedoria foi, a seu tempo, partilhada por Enki com seus seis filhos, cada um dos quais se tornou especialista em um ou mais desses segredos cientficos.

O meio-irmo de Enki, EN.LIL - "Senhor do Comando" -, chegou em seguida Terra. Sob essa liderana, o nmero de anunaques na Terra aumentou para seiscentos; alm disso, trezentos IGI.GI ("Aqueles que Observam e Vem") permaneceram na rbita terrestre, tripulando estaes e operando transportes espaciais que chegavam e saam. Estabeleceu o primeiro Centro de Misso de Controle em NI.IBRU, conhecida por ns pelo nome acadiano, Nippur, e as comunicaes com o planeta natal, o DUR.AN.KI " Ligao Cu-Terra". Cartas espaciais, dados celestes, os segredos da astronomia eram dele para saber e guardar. Ele planejou e supervisionou o estabelecimento da pri meira base espacial em Sippar ("Cidade dos Pssaros"). Assuntos meteorolgicos, ventos e chuvas eram as suas preocupaes; assim tambm a certeza de transportes e suprimentos suficientes, incluindo a proviso local de estoques e as artes e ofcios da agricultura e pastoreio. Ele mantinha a disciplina entre os anunaques, presidia o conselho dos "Sete que Julgam", e permaneceu o deus supremo da lei e da ordem quando a humanidade comeou a proliferar. Ele regulava as funes dos sacerdotes e, quando a realeza foi instituda, era chamado pelos sumrios de "enlileza". Um longo e bem preservado Hino a Enlil, o Bondoso, encontrado entre as runas do E.DUB.BA, "Casa das Tbuas de Escrever" em Nippur, mencionou, em suas 170 linhas, muitas das conquistas cientficas e organizacionais de Enlil. Em seu zigurate, o E .KUR "Casa que como uma montanha", ele possua um "raio que penetrava o corao de todas as terras". Ele "montou o Duranki", a "Ligao Cu-Terra". Em Nippur, erigiu "um termmetro do universo". Justia e honestidade ele distribua. Com os "ME do cu" que "ningum podia contemplar" ele estabeleceu, na parte mais oculta do Ekur, "um znite celeste, to misterioso como o mar distante", contendo os "emblemas das estrelas... at a perfeio"; esses permitiram o estabelecimento dos rituais e festiva is. Foi sob a orientao de Enlil que "cidades foram construdas, acampamentos estabelecidos, currais foram construdos, e tambm cercados para ovelhas", margens d e rios foram controladas para evitar enchentes, foram feitos canais artificiais, p ara que os campos e riachos ficassem "cheios de gro abundante", jardins comearam a produzir frutas, aprendeu-se a tecer e a tricotar. Esses foram os aspectos da sabedoria e civilizao que Enlil transmitiu a seus filho s e netos, e, por meio deles, para a humanidade. O processo pelo qual os anunaques resolveram partilhar esses diversos aspectos d a cincia e da tecnologia com a humanidade permanece um campo de estudos negligenciado. Pouco foi feito para resolver, por exemplo, uma questo to important e sobre como os sacerdotes-astrnomos comearam a existir - um evento sem o qual, hoje em dia, no saberamos aventurar pelo espao. segredos celestes para felizmente foi trazida ed Material: muito sobre nosso Sistema Solar, nem seramos capazes de nos Um dos acontecimentos mais importantes, o ensinamento dos Enmeduranki, pode ser lido numa tbua conhecida que luz por W. G. Lambert em seu estudo Enmeduranki and Relat

Enmeduranki [foi] um prncipe em Sippar, Amado por Anu, Enlil e Ea. Shamash no Templo Brilhante o escolheu [como sacerdote]. Shamash e Adad [o levaram] para a reunio [dos deuses]... Mostraram a ele como observar leo e gua, um segredo de Anu, Enlil e Ea. Deram a ele a Tbua Divina, O segredo kibbu do Cu e da Terra... Eles o ensinaram a fazer clculos com nmeros. Quando as instrues de Enmeduranki na sabedoria secreta dos anunaques ficaram completas, ele foi devolvido Sumria. Os "homens de Nippur, Sippar e da Babilnia foram chamados a sua presena". Ele os informou de suas experincias e do estabelecimento da instituio do sacerdcio e que os deuses mandavam que fossem passados de pai para filho: A sabedoria aprendida que guarda os segredos dos deuses ir prender seu filho favo rito a um juramento perante Shamash e Adad... E o ir instruir nos segredos dos deuses. A tbua possui um post-scriptum: Assim foi criada a linhagem de sacerdotes, Daqueles a quem permitido aproximar-se de Shamash e Adad. Segundo as Listas de Reis Sumrios, Emnedurana foi o stimo rei antediluviano e reinou em Sippar durante seis rbitas de Nibiru antes que fosse sumo sacerdote e rebatizado Emneduranki. No Livro de Enoch foi o arcanjo Uriel ("Deus minha Luz") quem mostrou a Enoch os segredos do Sol (solstcios e equincios, seis "portais" no total) e as "leis da Lua" (incluindo a intercalao), assim como as doze constelaes de estrelas, "todos os trabalhos do cu". E ao final do aprendizado, Uriel deu a Enoc h assim como Shamash e Adad teriam dado a Enmeduranki -as "tbuas do cu", instruindo-o a estudar cuidadosamente e reparar em "qualquer fato individual".

Retornando Terra, Enoch passou sua sabedoria a seu filho mais velho, Matusalm. O Livro dos Segredos de Enoch inclui na sabedoria transmitida a ele "todos os trab alhos do cu, da terra e dos mares, e todos os elementos, suas passagens e caminhos, e o trovejar dos troves; os segredos do Sol e da Lua; as mudanas nas estrelas; as estaes , anos, dias e horas". Isso estaria de acordo com Shamash -o deus cujo equivalente celeste era o Sol e que comandava o espaoporto, e de Adad, que era o "deus do cli ma" da antiguidade, deus das chuvas e tempestades. Shamash (Utu em sumrio) era geralmente representado segurando a rgua e a corda; Adad (Ishkur em sumrio) era representado segurando um forcado de raios. A representao do selo real assrio (Tukulti-Ninurta I) mostra o rei sendo apresentado aos dois grandes deuses, talv ez com o propsito de garantir a ele a sabedoria dada a Enmeduranki. Apelos dos reis para serem agraciados com tanta "Sabedoria" e conhecimento cientf ico quanto aqueles que antigos sbios famosos tinham possudo, ou o fato de esses reis s e gabarem por saber tanto quanto eles no eram incomuns. A correspondncia real da Assria louvava um rei como "ultrapassando em conhecimento todos os homens sbios do Mundo Inferior" porque era um descendente do "sbio Adapa". Em outra instncia, um rei babilnio declarou que possua "sabedoria que ultrapassava at o que estava contido nos escritos que Adapa deixara". Essas eram referncias a Adapa, o Sbio de Eridu (o centro de Enki na Sumria), a quem Enki ensinara "compreenso ampla" dos "projetos da Terra" - os segredos das Cincias Terrestres. No se pode deixar de fora a possibilidade de que, como Enmeduranki e Enoch, Adapa tambm fosse o stimo numa linhagem de sbios, os Sbios de Eridu, e assim outra verso da memria sumria ecoa no registro bblico sobre Enoch. Segundo essa histria, sete Homens Sbios foram treinados em Eridu, a cidade de Enki; seus eptetos e conhecimentos em particular variavam de verso para verso. Rykle Borger, examinando essa histria luz da tradio de Enoch ("Die Beschworungsserie Bit Meshri und die Himmelfahrt Henochs", no Journal of Near Eastern Studies, V. 33), ficou especialmente fascinado pela inscrio na terceira tbua da srie de Encantamentos Assrios. Nele, o nome de cada sbio dado, assim como sua principal contribuio explica da; fala assim do stimo: "Utu-abzu, aquele que subiu aos cus". Citando esse texto, R. Borger concluiu que esse stimo sbio, cujo nome combinado de Utu/Shamash com o domnio de Enki, o Mundo Inferior (Abzu), era o assrio "Enoch". Segundo as referncias assrias sabedoria de Adapa, ele comps um livro de cincias, chamado USAR d Anum d ENLILA - "Escritos em relao ao Tempo; do divino Anu e do divino Enlil". Adapa, assim, recebe o crdito por ter escrito o primeiro livro de astronomia e calendrio para a humanidade.

Quando Enmeduranki subiu ao cu para aprender os vrios segredos, seus deuses patronos eram Utu/Shamash e Adad/Ishkur, um neto e um filho de Enlil. Sua subida , portanto, estava sob cuidados enlilitas. De Adapa ficamos sabendo que quando Enk i o enviou para o cu, na habitao de Anu, os dois deuses que agiram como "padrinhos" foram Dumuzi e Gizida, dois filhos de Ea/Enki. L, "Adapa, do horizonte do cu ao znite do cu observou; viu seu espanto" -palavras refletidas no Livro de Enoch. Ao final da visita, Anu negou a ele vida eterna; em vez disso, decretou para Adapa "o sacerdcio da cidade de Ea para glorificar no futuro". As implicaes dessas histrias que existiram duas linhas de sacerdotes - uma enlilita e a outra enkiita; e duas academias cientficas centrais, uma na Nippur de Enlil e a outra em Eridu, de Enki. Ambos competindo e cooperando, sem dvida, como os prprios irmos faziam, parecendo ter adquirido suas especialidades. Essa concluso, apoiada por eventos e artigos recentes, reflete o fato de que encontramos os anunaques m ais importantes como tendo cada um seus talentos, especialidades e tarefas especficas . medida que continuamos a examinar essas especialidades e tarefas, iremos descobr ir que o estreito relacionamento templo-astronomia-calendrio tambm era expresso no fato de que as vrias divindades, na Sumria e no Egito, combinavam essas especialidades com seus atributos. E considerando-se que os zigurates e templos serviam como observatrios -para determinar a passagem dos tempos Terrestre e Celeste -, as divindades com o conhecimento astronmico tambm foram aquelas com o conhecimento da orientao e projeto dos templos e seus planos. "Diz, se tiveres cincia. Quem mediu a Terra, que seja conhecido? Quem estendeu um a corda sobre ela?" Assim foi perguntado a J, quando ele foi chamado para admitir q ue Deus, e no o homem, era o mais importante Guardio dos Segredos. Na cena da apresentao do rei-sacerdote para Shamash, o propsito ou essncia do ocorrido indicado por dois Divinos Seguradores de Corda. As duas cordas que eles esticam para um planeta emissor de raios formam um ngulo, sugerindo uma medida, no tanto de distncia quanto de orientao. Uma representao egpcia de um motivo similar, uma cena pintada no Papiro da Rainha Nejmet, mostra como dois seguradores de cordas mediram um ngulo com base no planeta chamado o "Olho Vermelho de Hrus". O esticar das cordas para se obter a orientao adequada de um templo era a tarefa d e uma deusa chamada Shesheta, no Egito. Ela era, por um lado, a deusa do Calendrio; seus eptetos eram "a grande, senhora das cartas, amante da Casa dos Livros" e seu smbolo era o estilo, feito de galho de palmeira, o que os egpcios chamavam de "con tar os anos". Ela era representada com uma estrela de sete raios no interior do Arco do Cu em sua cabea. Era a Deusa da Construo, mas apenas (conforme foi observado por sir Norman Lockyer, em The Dawn of Astronomy) para o propsito de determinar a orientao dos templos. Tal orientao no era errtica nem matria de adivinhao. Os egpcios dependiam de guias divinos para determinar a orientao e o eixo principal do

templo; a tarefa era entregue a Shesheta. Auguste Mariette, relatando suas desco bertas em Dendera, onde representaes e inscries pertencentes a Shesheta foram

descobertas, disse que era ela "quem se certificava que a construo de santurios sagrados estava acontecendo exatamente de acordo com as instrues contidas nos Livros Divinos". Determinar a orientao correta exigia uma cerimnia especial chamada Put-ser, que significa "a esticada da corda". A deusa enterrava o poste no solo, batendo nele com uma clava de ouro; o rei, guiado por ela, enterrava outro poste. Uma corda era e nto esticada entre os dois postes, indicando a orientao adequada; era determinada pela posio de uma estrela especfica. Um estudo por Z. Zaba, publicado pela Academia Tchecoslovaca de Cincias (Archiv Orientalni, Suplemento 2, 1953), concluiu que a cerimnia revelava conhecimento do fenmeno da precesso e da diviso zodiacal do crculo celeste. O aspecto astral da cerimnia fica aparente por meio de relevantes inscries, como aquela encontrada nas paredes do templo de Hrus, em Edfu. Registrou as palavras do fara: Apanho o poste, Agarro o martelo pelo cabo, Estico a corda com Sesheta. Volto meu olhar para seguir os movimentos da estrela, Fixo meus olhos na astralidade de Msihetu. O deus-estrela que anuncia o tempo atinge o ngulo de seu Merkhet; Estabeleo os quatro cantos do templo do deus. Em outra oportunidade, relacionada ao trabalho de reconstruo de um templo em Abidos pelo fara Seti I, a inscrio cita o rei: O martelo em minha mo era de ouro. Atingi o poste com ele. Estavas comigo na capacidade de Harpedonapt. Tua mo segurou a espada durante a fixao dos quatro cantos do templo Com preciso pelos quatro apoios do cu. A cerimnia foi registrada por meio de ilustraes nas paredes do templo.

Sesheta era, de acordo com a teologia egpcia, a companheira e assistente de Thot, o deus egpcio das cincias, da matemtica e do calendrio -o Escriba Divino, que mantinha os registros dos deuses e o Guardio dos Segredos de construo das pirmides. Como tal, era o mais importante Arquiteto Divino. Os Arquitetos Divinos Em alguma poca entre 2.200 e 2.100 a.C. -uma poca de grande importncia em Stonehenge -, Ninurta, o filho preferido de Enlil, resolve realizar uma tarefa d e monta: a construo de uma nova "Casa" para ele em Lagash. O evento lana luz sobre vrios assuntos de deuses e homens, graas ao fato de que o r ei encarregado da tarefa, Gudea de Lagash, anotou tudo em detalhes minuciosos em do is grandes cilindros de argila. A despeito da enormidade da tarefa, ele percebeu qu e era uma grande honra e uma oportunidade nica de ter seu nome e feitos lembrados por todos os tempos, pois nem todos os reis recebiam tanta confiana; na verdade, os registros reais (encontrados pelos arquelogos desde ento) mostram que pelo menos um rei famoso (Naram-Sin), e benquisto pelos deuses, recebeu vrias recusas ao ped ir a permisso de construir um novo templo (essa situao repetiu-se um milnio depois no caso do rei Davi, em Jerusalm). De forma astuta, Gudea resolveu expressar sua gratido ao deus escrevendo frases para louv-lo, em esttuas de si mesmo, que colocou no novo templo. Conseguiu deixar uma boa quantidade de informao escrita, o que explica o "Como" e o "Para qu" dos santurios e templos sagrados dos anunaques. Como filho preferido de Enlil, com sua meia-irm Ninharsag, Ninurta, o herdeiro, partilhava o nmero de seu pai, cinqenta (sendo o de Anu, mais alto, sessenta, e de Enki, o outro filho, quarenta), e portanto era uma escolha simples chamar o zigu rate de Ninurta E.NINNU, a "Casa dos Cinqenta". Ao longo dos milnios, Ninurta foi um ajudante fiel de seu pai realizando conscienciosamente cada tarefa que lhe era confiada. Adquiriu o epteto "Melhor Guerreiro de Enlil" quando um deus rebelde chamado Zu apanhou as Tbuas do Destino do Centro de Controle de Misso, em Nippur, desequilibrando a ligao Cu-Terra; foi Ninurta quem perseguiu o usurpador at os confins da Terra, agarrando-o, recuperan do as tbuas fundamentais e devolvendo-as a seu lugar certo. Quando irrompeu uma guer ra brutal, qual chamei, em As Guerras de Deuses e Homens, de Segunda Guerra das Pirmides, entre os enlilitas e os enkiitas, foi outra vez Ninurta quem levou o la do de seu pai vitria. Tal conflito terminou com uma conferncia de paz forada por

Ninharsag, que dividiu a Terra entre os dois irmos e seus filhos; a civilizao foi garantida humanidade nas "Trs Regies" - Mesopotmia, Egito e o vale do Indo. A paz durou um bom tempo, mas no para sempre. Um dos que no tinham ficado satisfeitos com os arranjos fora Marduk, o primognito de Enki. Revivendo a rivali dade entre os pais, que derivava das complexas regras de sucesso entre os anunaques, Marduk desafiou o direito de soberania na Sumria e Acdia (que chamamos de Mesopotmia) dos descendentes de Enlil e exigiu direitos em relao a uma cidade mesopotmica chamada Bab-Ili (Babilnia) - literalmente, "Porto dos Deuses". Como resultado dos conflitos resultantes, Marduk foi sentenciado a ser enterrado vivo no interior da Grande Pirmide, em Giz; perdoado antes que fosse tarde demais, foi forado ao exlio; mais uma vez Ninurta foi chamado para ajudar a resolver os confli tos. Ninurta, entretanto, no era apenas um guerreiro. Depois do Dilvio, foi ele quem represou as passagens nas montanhas, para evitar que a plancie entre o Tigre e o Eufrates fosse ainda mais inundada com as guas do degelo, depois orientou trabalh os de drenagem para tornar a plancie habitvel outra vez. Mais tarde supervisionou a chegada da agricultura regio e viu-se apelidado pelos sumrios de Urash - Aquele da Colheita. Quando os deuses decidiram dar o reino aos homens, foi Ninurta quem recebeu a incumbncia de organizar a primeira Cidade dos Homens, Kish. E quando, depois da rebelio de Marduk, as terras se aquietaram, por volta de 2.250 a.C., fo i outra vez Ninurta quem restabeleceu a ordem e a realeza em sua cidade-culto, Lagash. Sua recompensa foi a permisso de Enlil para construir um templo novo em Lagash. No que estivesse "sem casa", pois possua um templo em Kish e um templo no interior do terreno sagrado, em Nippur, prximo ao zigurate de seu pai. Tinha tambm seu templo no Girsu, o santurio de seu "centro de culto", na cidade de Lagash. Equipe s francesas de arquelogos que estiveram escavando nesse local agora chamado Telo, conduziram vinte "campanhas" entre 1877 e 1933, e descobriram vrias partes de um zigurate quadrado e de um templo retangular, cujos cantos estavam precisamente orientados para os pontos cardeais. Eles estimaram que as fundaes do templo mais antigo foram estabelecidas nos tempos dinsticos, antes de 2.700 a.C., sobre o peq ueno monte marcado com um "K" no mapa de escavao. Inscries feitas pelos primeiros governantes de Lagash j falavam em reformas e melhoramentos no Girsu, assim como na apresentao de artefatos votivos, tais como o vaso de prata de Entemena, por um perodo de seis ou sete sculos antes da era de Gudea. Algumas inscries podem significar que as fundaes para o primeiro Eninnu foram dadas por Mesilim, um rei d e Kish que reinou por volta de 2.850 a.C.

Kish, conforme dissemos, era a cidade onde Ninurta estabelecera para os sumrios o conceito de realeza. Por um longo tempo, os governantes de Lagash eram considera dos apenas vice-reis, que precisavam merecer o ttulo de "rei de Kish" para serem soberanos. Talvez tenha sido esse estigma de "segunda classe" que fez Ninurta pr ocurar um templo autntico para sua cidade; ele tambm precisava de um que pudesse abrigar as incrveis armas que recebera de Anu e Enlil, incluindo uma aeronave, apelidada de "Pssaro da Tempestade Divina", pois possua uma envergadura de 23 metros, necessitando, por isso, de um "hangar" especialmente construdo. Quando Ninurta derrotou os enkiitas, entrou na Grande Pirmide e pela primeira vez divisou sua arquitetura interna, intricada e impressionante, rivalizando com a g randeza da externa. A informao fornecida pelas inscries de Gudea sugerem que Ninurta nutria um desejo de possuir um zigurate de igual grandeza e complexidade desde s ua viagem ao Egito. Agora que a Sumria estava pacificada e ele conseguira para Lagas h uma posio de capital real, pediu permisso mais uma vez a Enlil para construir um novo E.NINNU, uma nova "Casa dos Cinqenta", no terreno sagrado em Lagash. Dessa vez, seu desejo seria atendido. O fato de seu desejo ter sido atendido no deve ser subestimado como algo banal. Lemos, por exemplo, nos "mitos" cananeus em relao ao deus Baal ("Senhor") que por seu papel em derrotar os inimigos de El ("O Magnfico", a divindade suprema) ele pedira a permisso deste para construir uma Casa na encosta do monte Zaphon, no Lbano. Baal pedira antes, outras vezes, recebendo em todas elas uma recusa, e queixava-se repetidamente a "Bull El, seu pai": Baal no tem casa, como os deuses, nenhum lugar como os filhos de Asherah; a habitao de El o abrigo de seu filho. Dessa vez ele pedira a Asherah, a esposa de El, para interceder por ele; e Asher ah finalmente convenceu El a conceder a permisso. Alm dos argumentos anteriores, havia mais um: Baal podia "observar as estaes" em sua nova casa, disse ela -fazer observaes para um calendrio. Mas, apesar de ser um deus, Baal no podia simplesmente construir sua habitaotemplo. Os planos precisavam ser desenhados e a construo seria supervisionada pelo Kothar-Hasis, o arquiteto "Habilidoso e Sbio" dos deuses. No apenas os modernos acadmicos, mas tambm Filo de Biblos, no sculo I da nossa era, (citando historiadore s fencios anteriores), comparam Kothar-Hasis ao arteso dos deuses gregos, Hefasto (que construiu o templo-habitao de Zeus) ou com Thot, o deus egpcio da sabedoria, artesanato e magia. Os textos cananeus de fato afirmam que Baal mandou emissrios ao Egito para buscar Kothar-Hasis, mas o encontraram em Creta, mais tarde.

Assim que Kothar-Hasis chegou, entretanto, Baal e ele se viram envolvidos em discusses acaloradas, no tocante arquitetura do templo. Ele queria uma Casa com apenas duas partes, no as trs habituais -um Hekhal e um Bamtim (um estgio elevado). A maior discrdia era sobre uma janela em forma de funil, ou clarabia, qu e Kothar-Hasis afirmava precisar estar posicionada "na habitao", enquanto Baal veementemente afirmava que devia ficar em outro lugar qualquer. A discusso merece o espao de muitos versos no texto para mostrar a agressividade e a importncia; envol via gritos e perdigotos... Os motivos para a discusso em relao luz do Sol e sua localizao permanecem obscuros; nosso palpite que poderiam estar ligados orientao do templo. A afirmao, por Asherah, de que o templo permitiria monitorar as estaes sugere uma orientao adequada para realizar tais observaes astronmicas. Baal, por outro lado, como o texto cananeu revela mais tarde, estava planejando instalar no templo um dispositivo secreto de comunicao que permitiria que ele tivesse poder sobre outros deuses. Com esse propsito, Baal "esticou a corda, forte e flexvel", do pico do Zap hon ("Norte") para Kadesh ("O Lugar Sagrado") no sul, at o deserto do Sinai. A orientao, ao final, permaneceu da forma que o arquiteto divino, Kothar-Hasis, desejava. "Preste ateno s minhas palavras", disse ele a Baal, e "quanto a Baal, sua casa foi ento construda", Se pudermos presumir que os templos posteriores colocado s sobre a plataforma de Baalbek foram construdos sobre o plano antigo, descobriremo s que a orientao que Kothar-Hasis defendeu tanto resultou num templo com eixo lesteoeste. medida que se desenrola a histria sumria do novo templo Eninnu, veremos que tambm envolve observaes celestes para determinar sua orientao, e precisou dos servios de um arquiteto divino. semelhana do que fez o rei Salomo, treze sculos mais tarde, Gudea em suas inscries detalhou o nmero de trabalhadores (216.000) envolvidos no projeto, o nmero de cedros que ele trouxe do Lbano, os outros tipos de madeira usados para grandes vigas, as "grandes pedras das montanhas, divididas em blocos"- betume do s poos e do "lago de betume", cobre das "montanhas de cobre", prata "de suas montanhas" e ouro "de suas montanhas", todos os artefatos de bronze e as decoraes e os acabamentos, as estelas e as esttuas. Tudo foi descrito em detalhe, tudo to magnfico e maravilhoso que, quando terminaram, "os anunaques ficaram todos tomados de admirao". As sees de maior interesse nos escritos de Gudea so aquelas que tratam dos eventos que precederam a construo do templo, a determinao de sua orientao, seu equipamento e simbolismo; seguimos primariamente as informaes das inscries conhecidas como Cilindro A.

A corrente de eventos, registra Gudea, comeou num dia determinado, um dia de gran de significado. Referindo-se a Ninurta em seus registros pelo ttulo formal NIN.GIRSU " Senhor do Girsu" -, eis aqui como se inicia o texto: No dia em que o Destino Cu-Terra decretado, Quando Lagash levantou sua cabea na direo do cu, de acordo com o grande ME, Enlil lana um olho favorvel sobre o senhor Ningirsu. Registrando a queixa de Ninurta sobre a demora na construo de um novo templo, "que vital para a cidade de acordo com os ME", declara que, no dia propcio, Enlil finalmente concedeu a permisso, e tambm decretou qual deveria ser o nome do templo: "Seu rei deve chamar o templo de E.NINNU". O edito, escreve Gudea, "produziu um brilho no cu e na Terra". Tendo recebido a permisso de Enlil e obtido o nome para o novo zigurate, Ninurta estava agora livre para prosseguir com a construo. Sem perder tempo, Gudea se apressa a suplicar a seu deus que lhe permita encarregar-se dessa tarefa. Oferec endo sacrifcios de bois e crianas, "ele buscava a vontade divina... de dia e no meio da noite Gudea erguia os olhos para seu senhor Ningirsu; pela ordem de iniciar o templo e le procurava". Persistindo, Gudea continuou rezando. "Ele suspirava e dizia: 'assim vou falar; assim vou falar; essa palavra eu desejo dar: sou o pastor, escolhido para a realeza'. Finalmente, o milagre aconteceu: " meia-noite, alguma coisa veio at mim; o significado eu no entendi". Gudea ento tomou seu barco, vedado com asfalto, navegou atravs de um canal e foi at uma cidade prxima para procurar a explicao da deusa de orculos Nanshe, em sua "Casa que Resolve o Destino". Oferecendo oraes e sacrifcios para que ela resolvesse o enigma de sua viso, ele lhe contou sobr e a aparncia do deus cujo comando estava a ponto de aceitar: No sonho [vi] Um homem brilhante, brilhante como o Cu, grande no Cu, grande na Terra, que pelo seu capacete era um deus. Ao seu lado estava o Divino Pssaro da Tempestade; como uma tempestade devoradora sob seus ps dois lees se abaixavam, direita e esquerda. Ele me mandou construir seu templo.

Uma profecia celeste ento ocorreu, e Gudea contou o significado dela deusa do orculo, pois no entendera: o Sol sobre Kishar, Jpiter, surgiu subitamente no horizonte. Uma mulher ento apareceu para dar a Gudea outras instrues celestes: Uma mulher... quem era ela? Quem no era ela? A imagem de um templo-estrutura, um zigurate, ela carregava na cabea na mo segurava um estilo sagrado, a tbua da estrela favorvel do cu ela ostentava, aconselhando-se com ela. Apareceu ento um terceiro ser divino que possua a aparncia de um "heri": Uma tbua de lpis-lazli ele tinha na mo; o plano de um templo ele desenhou ali. E ento, perante seus olhos, se materializaram os sinais para a construo: "uma cesta santa para transporte de material" e um "molde sagrado de tijolos", onde estava colocado o "tijolo destinado" . Tendo ouvido os detalhes da viso que parecia um sonho, a deusa do orculo continuou a dizer a Gudea o que significava. O primeiro deus parecia ser Ningirsu (Ninurta ); "ele mandou que construsses o templo, Eninnu". A relao com a aurora, explicou ela, sinalizava o deus Ningishzida, indicando para ele o ponto do Sol no horizonte. A deusa era Nisaba; "para construir a Casa de acordo com o Planeta Sagrado ela te instru iu". E o terceiro deus, explicou Nanshe, "Nindub seu nome; ele entregou o plano da Casa p ara ti". Nanshe ento acrescentou algumas ordens por ela mesma, lembrando a Gudea que o novo Eninu precisava ter espaos apropriados para as armas de Ninurta, para sua gr ande aeronave e at mesmo para sua lira favorita. Dadas essas explicaes e instrues, Gudea voltou para Lagash e trancou-se no velho templo, tentando descobrir o que todas aquelas instrues significavam. "Por dois dias no santurio do templo ele se trancou, durante a noite ele se trancou; o plano da Casa ele contemplou, repetia a viso pa ra si mesmo. O mais impressionante para ele, para comear, era a orientao do templo. Subindo a uma parte mais elevada do velho templo chamada Shugalam, o "lugar da abertura, o lugar da determinao, do qual Ningirsu pode ver a repetio sobre suas terras", Gudea removeu uma parte do que obstrua a viso (reboco? lama?), tentando adivinhar os segredos da construo do templo; mas ainda estava confuso e perplexo. ", meu

senhor Ningirsu", gritou ele para seu deus, ", filho de Enlil: meu corao permanece sem saber; o significado est longe de mim como no meio do oceano, como o meio do cu est distante... , filho de Enlil, senhor Ningirsu - eu, eu no sei. Ele pediu uma segunda profecia; enquanto dormia, Ningirsu/Ninurta apareceu a ele : "Enquanto eu dormia, ele ficou em p, perto da minha cabea", escreve Gudea. O deus tornou claras as instrues, assegurando a Gudea a constante ajuda divina. Minhas ordens vo ensinar a ti o sinal pelo divino planeta celestial; de acordo co m os ritos sagrados. Minha Casa, o Eninnu, ir unir a Terra com o Cu. O deus, ento, lista para Gudea todos os atributos internos do novo templo, expand indo ao mesmo tempo seus grandes poderes, suas armas espantosas, seus feitos memorveis (tais como represar as guas) e o status que recebera de Anu, "os cinqenta nomes de comando, com sua ordem certa". A construo deveria comear no "dia da lua nova", quando o deus iria lhe dar uma previso adequada - um sinal: na noite do Ano Novo, a mo do rei aparecer, segurando uma chama "que ir tornar a noite to clara como o dia". Ninurta/Ningirsu tambm assegura a Gudea que ele ir receber desde o comeo a ajuda divina para o planejamento do novo Eninnu: o deus cujo epteto era "A Serpente Brilhante" veio para ajudar a construir Eninnu e seu espao sagrado - "constru-lo p ara ser como a Casa da Serpente, para ser como um forte elo ser construdo". Ninurta en to promete a Gudea que a construo do templo ir trazer abundncia para a Terra: "Quando meu templo-terrao estiver pronto", as chuvas viro na poca certa, os canais de irrigao se enchero de gua, e at o deserto "onde a gua no flui" deve florescer; existir colheita abundante e bastante leo para cozinhar, e "l em abundncia ser pesada". Agora "Gudea entendera o plano favorvel, um plano que era a mensagem clara de sua viso-sonho; tendo escutado as palavras do senhor Ningirsu, ele baixou a cabea... Agora tinha sabedoria e compreendia grandes coisas". Sem perder tempo, Gudea continuou "purificando a cidade" e organizando o povo de Lagash, velhos e moos, para formar brigadas de trabalho e list-los para ajudar na monumental tarefa. Em versos que lanam uma luz sobre a vida e os costumes das pessoas da poca, percebemos o lado humano da histria, como eram a vida, os problemas sociais e o jeito das pessoas h mais de quatro milnios, vemos isso como uma forma de se consagrarem para um empreendimento nico: "o chicote do capataz fo i proibido, a me no passava reprimendas nos filhos... a empregada que fez um grande mal no apanhou de sua patroa no rosto". Porm, no se pediu s pessoas apenas que se

tornassem anglicas; para financiar o projeto, Gudea "baixou impostos sobre a terr a; como submisso para o senhor Ningirsu, os impostos foram aumentados"... Podemos parar um instante para examinar outra construo de residncia divina, a que foi construda no deserto para Iav. O assunto foi registrado com preciso no Livro do xodo, comeando no captulo 25. "Fala aos Filhos de Israel", disse Iav a Moiss, "que eles podem trazer para mim um a contribuio: de cada homem cujo corao deva impeli-lo a isto, deve ser tomada uma parte para mim. E eles devem fazer um santurio sagrado para que eu habite no meio deles, o qual ser conforme exatssima planta, que eu te hei de mostrar do tabernculo , como tambm ser o modelo dos vasos que nele ho de servir. Eis aqui como fars esse santurio." Segue-se a mais detalhada lista de instrues arquitetnica -detalhes que tornaram possvel a reconstruo do Tabernculo e de seus componentes por estudiosos. Para ajudar Moiss a realizar esses planos detalhados, Iav resolveu providenciar pa ra aquele dois assistentes que dotaria de "espritos divinos" -"sabedoria, compreenso e conhecimento de todas as formas de artesanato". Dois homens foram escolhidos por Iav a fim de receberem essa instruo, Beseleel e Ooliab, "para realizarem todo o trabalho da forma que Iav ordenou". Essas instrues comeavam com o plano do Templo e tornavam claro que a rea era retangular, com os lados mais longos (cem cbitos) alinhados com o sul e o norte, enquanto os lados mais curtos (cinqenta cbitos) eram voltados para leste e oeste, criando um eixo leste-oeste de orientao. Voltemos para a Sumria, sete sculos antes do xodo, quando Gudea, agora "muito sbio" e "compreendendo muitas coisas", comeou a executar suas instrues em grande estilo. Por canal e por rio enviou barcos, "navios sagrados nos quais foi elevado o smbolo de Nanshe", para convocar a ajuda de seus seguidores; enviou caravanas d e gado e jumentos para as terras de mana, com seu emblema do disco com a estrela c omo estandarte; alistou os homens de Utu, "o deus a quem ele ama". Como resultado, "elamitas vieram de Elam, susianos de Susa; Magan Egito) e Melukhah (Nbia) enviaram grandes tributos de suas montanha". Cedros foram trazidos do Lbano, bron ze foi recolhido e carregamentos de pedras chegaram nos navios. Cobre, ouro, prata e mrmore foram assim obtidos. Quando tudo ficou pronto, chegou o momento de fabricar os tijolos de argila. A t arefa no era pequena, no s porque seriam necessrios dez mil tijolos. Os tijolos - uma das inovaes introduzidas pelos sumrios, o que, numa terra sem grandes pedras, os tornou capazes de construir prdios elevados - no eram do tamanho que conhecemos hoje em dia: geralmente eram quadrados, com um lado de trinta centmetros ou mais. No eram idnticos em todos os lugares; algumas vezes eram apenas cozidos pelo sol, outras cozidos em fornos, para aumentar a durabilidade; nem sempre eram planos, mas algumas vezes cncavos ou convexos, conforme a funo a ser desempenhada, para suportar o cansao da estrutura. Fica claro pelo texto de Gudea, como tambm de outr

os reis, que quando se tratava de templos, principalmente zigurates, era o deus enc arregado quem determinava o tamanho e formato dos tijolos; era um passo to importante na

construo, e constitua uma honra to grande para o soberano moldar o primeiro tijolo que os reis imprimiam nos tijolos ainda midos um carimbo com contedo votivo. Esse costume, felizmente, tornou possvel para os arquelogos a identificao dos reis envolvidos na construo, reconstruo ou reforma dos templos. Gudea devotou vrias linhas em suas inscries ao assunto dos tijolos. Era uma cerimnia que contava com a presena de diversos deuses, realizada no terreno do templo antigo. Gudea preparou-se passando a noite no santurio, depois banhando-se e colocando roupas especiais pela manh. Por todo o pas era um dia solene. Ele oferec eu sacrifcios, depois foi at o Santo dos Santos; l estava o molde que o deus lhe havia mostrado no sonho-viso e uma "cesta santa" para carreg-lo. Gudea colocou a cesta na cabea. Um deus chamado Galalim liderava a procisso. O deus Ningishzida segurava o molde nas mos. Ele deixou que Gudea colocasse no molde gua da bacia de cobre do templo, como um bom pressgio. A um sinal de Ninurta, Gudea derramou argila no molde enquanto recitava encantamentos. Com reverncia, continua a inscrio, executou os ritos sagrados. Toda a cidade de Lagash "segurava a respirao", aguardando o resultado: o tijolo sairia bem, ou seria defeituoso? Depois que o sol brilhou por sobre o molde Gudea o quebrou, separou o tijolo. A face inferior da argila moldada ele olhou; Com um olhar fiel a examinou. O tijolo estava perfeito! Ele levou o tijolo para o templo, O tijolo retirado do molde. Como um diadema brilhante ele o ergueu para o cu; Levou-o para o povo e o levantou. Colocou o tijolo no templo; Estava slido e firme. E o corao do rei tornou-se to brilhante quanto o dia.

Representaes antigas, mesmo arcaicas, mostravam a cerimnia do tijolo; uma delas mostra uma divindade sentada segurando o molde sagrado, do qual so retirados tijo los para construir um zigurate. Chegara o momento de comear a construir o templo; o primeiro passo era marcar sua orientao e implantar a pedra fundamental. Gudea escreveu que outro local fora escolhido para o novo Eninnu, e os arquelogos realmente encontraram as runas numa colina a cerca de 150 metros da anterior, no pequeno monte marcado com "A" no ma pa de escavaes. Sabemos por esses restos que o zigurate foi construdo de forma que seus cantos fo ssem orientados para os pontos cardeais; a orientao precisa era obtida primeiro determinando o leste verdadeiro, depois construindo as paredes em ngulos retos. E ssa cerimnia tambm era feita num dia auspicioso pelo qual "o ano inteiro" passaria. O dia foi anunciado pela deusa Nanshe. "Nanshe, uma filha de Eridu (a cidade de Enki), comandava a realizao da profecia determinada." Acreditamos que tenha sido o Dia do Equincio. Ao meio-dia, "quando o sol estava alto", o "Senhor dos Observadores, um Arquitet o, parava no templo, a direo cuidadosamente planejada". Enquanto os anunaques observavam o procedimento de determinar a orientao "com muita admirao", ele "instalou a pedra fundamental e marcou na terra a direo da parede". Lemos depois n a inscrio que esse Senhor dos Observadores, o Arquiteto, era Ningishzida; sabemos a partir de vrias representaes que era uma divindade (reconhecida por seu chapu com chifres) que implantava a pedra fundamental cnica em tais ocasies. Alm das representaes da cerimnia, mostrando um deus com o capacete provido de chifres a implantar a "pedra" cnica, tais representaes feitas de bronze sugerem que a "pedra" na verdade era desse material; o uso do termo "pedra" no era incomum, j qu e todos os metais que resultavam de minerao recebiam o nome depois do prefixo NA, que significa "pedra" ou "o que minerado". A esse respeito digno de nota que na Bblia a instalao da pedra fundamental tambm considerada um ato divino ou inspirado pelo divino, significando a "bno do Senhor para a nova casa". Na profecia de Zacarias sobre a reconstruo do Templo em Jerusalm, ele relata como Iav lhe mostrou numa viso "um homem segurando na mo uma corda de medir", e como lhe foi dito que esse emissrio divino viria para medir os quatro lados de uma Jerusalm maior e reconstruda, com sua nova Casa do Senhor, cujas pedras deveriam se erguer sete vezes depois que o Senhor colocasse para ele a pedra fundamental. "E quando eles enxergarem a pedra de bronze nas mos de Zorobabel" (aquele escolhido por Iav para reconstruir o Templo) todas as naes iro saber que a vontade de Deus. Nessa ocasio tambm os homens escolhidos para reconstruir o templo sero escolhidos por Iav.

Em Lagash, uma vez que a pedra fundamental foi instalada pelo deus Ningishzida, Gudea foi capaz de estabelecer os alicerces do templo "como Nisaba, conhecendo o significado dos nmeros" .

O zigurate construdo por Gudea, concluram os acadmicos, era de sete estgios. Por isso foram pronunciadas sete bnos. Assim que a pedra fundamental foi colocada e a orientao do templo estabelecida, Gudea comeou a colocar os tijolos sobre as marcas do cho: Que os tijolos possam descansar em paz! Que a casa por esse plano se eleve! Que o divino Pssaro Negro da Tempestade Seja como uma jovem guia! Possa ser inspiradora como um jovem leo! Possa a Casa ter o brilho do Cu! Possa a alegria abundar nos sacrifcios prescritos! Possa Eninnu ser uma luz no mundo! Ento Gudea comeou a construir a "Casa, um local para o senhor Ningirsu... um templo que verdadeiramente uma montanha Cu-Terra, a cabea voltada para o cu... Com alegria Gudea erigiu o Eninnu com os tijolos firmes da Sumria; o grande templ o ele construiu". Sem pedras para serem extradas na Mesopotmia, a "terra entre os rios" que fora coberta por uma avalanche de lama durante o Dilvio, os nicos materiais para construo eram a lama ou tijolos de argila, e todos os templos e zigurates foram construdos assim. A afirmao, por Gudea, de que Eninnu foi erigida com "os tijolos firmes da Sumria" era simplesmente a afirmao de um fato. O que parece intrigante a lista detalhada de Gudea para os outros materiais usados na construo. Nos referi mos aqui no apenas aos vrios tipos de madeiras, usados ordinariamente na construo de templos, mas variedade de metais e pedras empregados no projeto -materiais que precisavam ser importados de longe. Lemos na inscrio que o rei, o "Pastor Justo", "construiu o templo brilhante com metal", trazendo cobre, ouro e prata de terras distantes. "Ele construiu o Eninn u com pedra, ele o fez brilhante com jias; com cobre misturado com estanho ele o firmou ." Sem dvida, essa uma referncia ao bronze, que, alm de servir para fabricar vrios artefatos, provavelmente era usado para unir blocos de pedra e metais. A fundio do bronze, um processo complexo envolvendo a mistura de cobre e estanho em presena d e grande calor e em propores especficas, era uma arte; de fato as inscries de Gudea tornam claro que, para esse propsito, um Sangu Simug, um "sacerdote metalrgico", que trabalhava para o deus Nintud, foi trazido da "terra da fundio". Esse arteso,

acrescenta a inscrio, "trabalhou na fachada do templo; com duas palmas [aproximadamente 8 cm] de pedra brilhante ele cobriu os tijolos; com diorita e u ma palma de pedra brilhante ele ... (nesse ponto a inscrio est danificada demais para se r legvel). Tanto a quantidade de pedras usada no Eninnu como a afirmao de que os tijolos foram cobertos com pedras brilhantes de uma determinada espessura -uma afirmao que at agora no chamou a ateno dos estudiosos -so coisas simplesmente sensacionais. No conhecemos outro exemplo de construo de um templo sumrio que mencione o capeamento ou cobertura dos tijolos com pedras. Tais inscries sempre falam de tijolos sua feitura, a eroso, a substituio - mas nunca de pedras cobrindo a fachada de tijolos. Incrivelmente -mas, como veremos, no de forma inexplicvel -a fachada do novo Eninnu com pedras polidas, nica na Sumria, emulou o mtodo egpcio de cobrir pirmides de degraus com pedras polidas, produzindo lados lisos! As pirmides egpcias que foram construdas pelos faras comearam com uma, construda pelo rei Zoser em Sakkara (sul de Mnfis), por volta de 2.650 a.C. Erguen dose em seis estgios de um terreno retangular, originalmente era recoberta com pedr as de calcrio polido, das quais permanecem apenas traos: as pedras que compunham o acabamento foram retiradas por governantes posteriores, para usar em seus prprios monumentos. As pirmides egpcias, como mostramos e provamos em A Escada para o Cu, comearam com aquelas construdas pelos prprios anunaques -a Grande Pirmide e suas duas companheiras, em Giz. Foram eles que criaram a cobertura com pedras brilhantes para os degraus, conferindo-lhes uma aparncia uniforme na parte extern a. O fato de o novo Eninnu em Lagash, erguido por Ninurta aproximadamente na mesma poca em que Stonehenge se tornou verdadeiramente de pedra, simular a superfcie de uma pirmide egpcia uma pista para a soluo do enigma de Stonehenge. Tal elo inesperado com o Egito Antigo, como mostramos, era apenas um entre muito s. O prprio Gudea mencionou essas conexes quando afirmou que a forma do Eninnu e seu acabamento de pedras brilhantes foram baseados em informaes trazidas por Nisaba, "que aprendeu a planta do templo com Enki", na "Casa de Aprender". Tal l ocal certamente seria um dos centros de Enki; o Egito, conforme recordamos, foi o domn io de Enki e de seus descendentes quando a Terra foi dividida. O projeto Eninnu envolveu a participao de um bom nmero de deuses. Nisaba, que aparecera a Gudea na primeira viso com o mapa estelar, no foi a nica deusa entre eles. Vamos examinar a lista completa, depois ressaltar os papis das mulheres. Primeiro foi Enlil que comeou o processo, garantindo a permisso para Ninurta construir o novo templo. Depois Ninurta apareceu para Gudea, informando-o da dec iso divina e da escolha dele (Gudea) para ser o construtor. Em sua viso, Ningishzida

indicou a ele o ponto celeste onde o Sol se erguia, Nisaba apontou com o estilo a estrela favorvel e Nindub desenhou o plano numa pedra. Para compreender tudo isso, ele consultou Nanshe, a deusa do orculo. Inana/lshtar e Utu/Shamash colocaram seus seguidores para obter os materiais raros para a construo. Ningishzida, com a participao de um deus chamado Galalim, envolveu-se em moldar os tijolos. Nanshe escolheu o dia propcio para iniciar a construo. Ningishzida ento determinou a orientao e estabeleceu a pedra fundamental. Antes que o Eninnu fosse declarado pronto, Utu/Shamash examinou seu alinhamento com o Sol. Os santurios individuais construdos ao longo do zigurate honravam Anu, Enlil e Enki. E a purificao final com os ritos de consagrao, antes que Ninurta/Ningirsu e sua esposa Bau se mudassem, fo i realizada por Ninmada, Enki, Nindub e Nanshe. A astronomia desempenhou claramente um papel importante no projeto de Eninnu; du as das divindades envolvidas, Nanshe e Nisaba, eram deusas-astrnomas. Aplicavam seus conhecimentos especializados de astronomia, matemtica e medidas no apenas construo do templo (como no caso de Gudea), mas tambm a propsitos gerais, assim como rituais individuais. Uma foi treinada na academia de Eridu, a outra em Nipp ur. Nanshe, que identificou para Gudea o papel celeste de cada uma das divindades qu e apareceram a ele em sua viso e determinou o dia preciso (o equincio) para orientar o templo, chamada nas inscries de Gudea "uma filha de Eridu" (a cidade de Enki na Sumria). Realmente, nas listas dos Grandes Deuses da Mesopotmia, ela era chamada NIN.A -"Dama da gua" -e apresentada como filha de Ea/Enki. O planejamento de aqueduto e a localizao das fontes eram sua especialidade; seu equivalente celeste era a constelao de Escorpio - mul GIR. TAB em sumrio. O conhecimento que ela trouxe para a construo do Eninnu em Lagash foi aquele das academias de Enki. Um hino a Nanshe em seu papel como determinadora do Ano Novo a descreve sentada no julgamento da Espcie Humana naquele dia, acompanhada por Nisaba no papel de Contadora Divina que determina e mede os pecados daqueles que so julgados, tais como o pecado daquele que "substitui um peso pequeno por um grande, uma medida pequena por uma grande". Porm, enquanto as duas deusas freqentemente eram mencionadas juntas, Nisaba (alguns estudiosos lem seu nome como Nidaba) era claramente mencionada entre os enlilitas e algumas vezes identificada como irm de Ninurta/Ningirsu. Embora mais tarde ela fosse venerada como a deusa que abenoa a colheita talvez por causa de sua associao com o calendrio e o tempo -, era descrita na literatura sumria como aquela que "abre os ouvidos dos homens", isto , lhes ens ina a sabedoria. Num dos vrios ensaios compilados por Samuel N. Kramer (The Sumerians) de fragmentos dispersos, o Ummia ("Conhecedor de palavras") destaca Nisaba como a deusa protetora do E.DUB.BA ("Casa das Tbuas Escritas"), a principa l academia para escribas. Kramer a chamou de "Deusa Sumria da Sabedoria". Nisaba era, nas palavras de D. O. Edzard (Gotter und Mythen im Vorderen Orient), a deusa sumria da "arte de escrever, da matemtica, da cincia, arquitetura e

astronomia". Gudea especificamente a descreve como a "deusa que conhece nmeros" -uma "Einstein" de saias da Antiguidade... O smbolo de Nisaba era o estilo sagrado. Um hino curto a Nisaba numa tbua, desenterrada nas runas do santurio de ILagash, a descreve como "aquela que conseguiu cinqenta grandes ME" e como possuidora do "estilo de sete nmeros". Ambos os nmeros eram associados a Enlil e Ninurta: o nmero de ambos era cinqenta, e um dos eptetos de Enlil (como comandante da Terra, o stimo planeta) era "Senhor de Sete". Com seu Estilo Sagrado, Nisaba apontou a Gudea a "estrela favorita" na "tbua de estrelas" que ela ostentava nos joelhos; a implicao que essa tbua trazia mais de um a estrela, de forma que a estrela correta para a orientao tinha de ser apontada entr e vrias. Essa concluso reforada pela afirmao em A Bno de Nisaba por Enki de que Enki lhe dera, como parte do aprendizado, a "tbua sagrada das estrelas celest es" outra vez o plural na palavra estrela. O termo MUL em sumrio (Kakkab em acadiano), que significa "corpo celeste", era aplicado tanto a planetas como a estrelas, e ficamos a nos perguntar que tipo de corpos celestes apareciam no mapa estelar que Nisaba possua, se eram estrelas ou planeta s (talvez ambos). A linha de abertura no texto presta homenagem a Nisaba como gran de astrnoma, chamando-a de NIN MUL.MUL.LA -"Senhora das Muitas Estrelas". O aspecto intrigante dessa formulao que o termo "muitas estrelas" no est escrito com o sinal para "estrela" ao lado do sinal para "muitas", porm com quatro estrelas. A nica explicao plausvel para essa rara formulao que Nisaba podia apontar, em sua carta celeste, as quatro estrelas que continuamos a usar para determinar os pontos car deais. Sua grande sabedoria e conhecimento cientfico eram expressos em hinos sumrios pela afirmao de que ela fora" aperfeioada com os cinqenta grandes ME" -aquelas enigmticas "frmulas divinas", que como discos de computador eram suficientemente pequenas para serem levadas na mo, embora cada uma contivesse uma quantidade enorme de informaes. Um texto sumrio relata que Inana/Ishtar foi para Eridu e enganou Enki para ganhar cem delas. Nisaba, por outro lado, no precisou roubar se us cinqenta ME. Um texto potico compilado de fragmentos e passado para o ingls por William W. Hallo (numa conferncia chamada "Cultic Setting of Sumerian Poetry"), que ele chamou de A Bno de Nisaba por Enki, deixa claro que, alm de seus estudos enlilitas, havia tambm uma graduao na academia de Enki em Eridu. Aclamando Nisaba como "escriba-chefe do cu, guardi de dados para Enlil, sbia entre os deuses" e exaltando Enki, o "artfice de Eridu" e sua "Casa de Ensino", o hino afirma: Ele abriu a Casa do Ensino para Nisaba; Ele colocou a tbua de lpis-lazli nos joelhos dela, Aconselhou-se com a tbua sagrada das estrelas do cu.

A "cidade-culto" de Nisaba era chamada de Eresh ("Primeira Habitao ); suas runas ou a localizao nunca foram descobertas na Mesopotmia. A quinta estrofe desse poema sugere que est localizada no "Mundo Inferior" (Abzu) da frica, onde Enki supervisionava a minerao e as operaes metalrgicas e conduzia suas experincias sobre gentica. Listando os vrios locais distantes onde Nisaba tambm aprendera sob a guarda de Enki, o poema afirma: Eresh ele construiu para ela, Em abundncia, criada de pequenos tijolos puros. Ela recebeu sabedoria no mais alto grau no Abzu, Grande lugar da coroa de Eridu. Prima de Nisaba, a deusa ERESH.KI.GAL ("Principal Habitao no Grande Lugar") estava encarregada da estao cientfica no sul da frica e l partilhava o controle de uma Tbua de Sabedoria com Nergal, um filho de Enki, como dote de casamento. possvel que tenha sido a o lugar em que Nisaba adquiriu instruo adicional. Essa anlise dos atributos de Nisaba pode nos ajudar a identificar a divindade - v amos cham-la Deusa dos Astrnomos que aparece numa tbua assria. Ela mostrada no interior de um portal dominado por posies de observao em degrau. Segura um instrumento de observao montado numa haste, identificado aqui pelo crescente como especial para observar os movimentos da Lua com finalidade calendrica. Ela identificada pelas quatro estrelas - o smbolo, acreditamos, de Nisaba. Uma das afirmaes mais estranhas feitas por Gudea quando que apareciam para ele dizia respeito a Nisaba: "A imagem , um zigurate, ela carregava na cabea". O ornamento na cabea era reconhecido pelos pares de chifres; que algum deus ou descreveu as divindades de um templo-estrutura dos deuses da Mesopotmia deusa usasse na cabea a

imagem de um templo ou um objeto era algo absolutamente indito. Ainda assim, em sua inscrio, foi como Gudea descreveu Nisaba. Ele no estava imaginando coisas. Nisaba de fato carrega na cabea a imagem de um templo-zigurate, assim como Gudea afirmou. Porm no se trata de uma estrutura com degraus, ao invs disso a imagem de uma pirmide com os lados lisos - uma pirmide egpcia! Alm do mais, no nos referimos aqui apenas a um zigurate "egipcianizado" -o costume de usar tais imagens na cabea egpcio, sobretudo no que se refere s deusas egpcias. frente esto sis, a esposa-irm de Osris, e Nftis, irm deles.

Seria Nisaba uma deusa enlilita que estudara na escola de Enki, egipcianizada o suficiente para usar aquele tipo de ornamento na cabea? medida que prosseguimos nessa linha de investigao, aparecem muitas semelhanas entre Nisaba e Sesheta, a assistente feminina de Thot no Egito. Em relao aos atributos e funes de Shesheta, que j passamos em revista, existem outros que parecem bastante com os de Nisaba. Incluem seu papel como a deusa das "artes de escrever e das cincias" nas palavras de Hermann Kees (Der Gotterglaube in Alten Aegypten). Nisaba possua o "estilo de sete nmeros"; Sesheta tambm era associada ao nmero sete. Um dos eptetos era "Sesheta significa sete" e seu nome era freqentemente esc rito com hierglifos usando o sinal para o nmero sete colocado sobre um arco. Como Nisaba, que apareceu a Gudea com a imagem de um templo-estrutura na cabea, Sesheta tambm aparecia com a imagem de uma torre gmea sobre a cabea, acima do smbolo da estrela e do arco. Ela era uma "filha do cu", estudava e registrava os tempos; como Nisaba, determinava a data astronmica requerida pelos construtores d e templos. Segundo os textos sumrios, o consorte de Nisaba era um deus chamado Haia. Pouco s e sabe a respeito dele, a no ser que nos julgamentos do Ano Novo, supervisionado po r Nanshe, ele tambm estava presente, agindo como fiel da balana. Na crena egpcia, o Dia do Julgamento para o fara era quando ele morria, poca em que seu corao era pesado para determinar seu destino no Ps-vida. Na teologia egpcia, o deus que equilibrava as escalas era Thot, deus da cincia, astronomia, do calendrio, da escr ita e da guarda de informao. Tal superposio de identidades entre as divindades que providenciavam saber astronmico e calendrico para o Eninnu revela um estgio desconhecido de colaborao, na poca de Gudea, entre os Arquitetos Divinos egpcios e sumrios. Era, em muitos aspectos, um fenmeno incomum; encontrou expresso na forma nica, na aparncia do Eninnu e na ocupao interna do terreno sagrado, por meio da construo de instalaes astronmicas. Tudo envolvia o calendrio e girava em tomo dele - o presente dos Guardies de Segredos para a humanidade. Depois de a construo do zigurate Eninnu estar completa, bastante esforo e arte fora m empregados nos adornos, no apenas no exterior, como tambm no interior; pores do "Santurio interno" eram cobertas com "painis de cedro, agradveis vista". Do lado de fora, rvores raras e arbustos eram plantados para criar um jardim agradvel. Uma piscina foi construda e povoada com peixes raros - outro hbito incomum em templos sumrios e popular entre os egpcios, onde um lago sagrado era comum. "O sonho foi realizado", escreveu Gudea. O Eninnu ficou pronto, "como uma massa de luz brilhante, um brilho que cobre tudo; como uma montanha cuja luz se espalha c om alegria".

Agora ele voltava sua ateno para o Girsu, o terreno sagrado. Uma ravina, "um grand e depsito", foi preenchida: "com a sabedoria vinda de Enki, divinamente ele fez a inclinao, aumentando a rea do terrao do templo". S o Cilindro A fornece lima lista de mais de cinqenta santurios separados e templos construdos para honrar os vrios deuses envolvidos no projeto, assim como Anu, Enlil e Enki. Havia jardins fechad os, prdios utilitrios, ptios, altares e portes; residncias para os vrios sacerdotes e, naturalmente, os aposentos especiais e quartos para Ningirsu/Ninurta e sua espos a Bau. Havia tambm instalaes especiais para acomodar o Divino Pssaro Negro, a aeronave de Ninurta, e suas armas diferenciadas; assim como locais onde as funes calendricoa stronmica do novo Eninnu seriam realizadas. Havia um local especial para o "Guardio dos Segredos" e o novo Shugalam, o lugar alto da abertura, um "lugar par a determinar quem o mais impressionante, onde o Brilho anunciado". Havia dois prdios ligados "soluo de cordas" e "atar com as cordas" respectivamente instalaes cujo propsito desafiou os estudiosos, mas que devem estar relacionadas observao celeste, pois estavam localizados nas proximidades ou faziam parte das estruturas chamadas "Cmara Mais Elevada" e Cmara das Sete Zonas". Havia com certeza outros aspectos adicionados ao novo Eninnu e seu terreno sagra do que sem dvida o tornavam nico, como Gudea apregoou; vamos discuti-los com os detalhes que merecem um pouco mais adiante. Havia tambm a necessidade, conforme o texto afirma claramente, de aguardar um dia especfico - o Ano Novo para ser exa to antes que Ninurta e sua esposa Bau pudessem mudar-se para o novo Eninnu e torn-lo sua casa. Enquanto o Cilindro A era devotado aos eventos que antecederam a construo e construo em si, as inscries de Gudea no Cilindro B tratam dos ritos dedicados consagrao do novo zigurate e seu territrio sagrado com as cerimnias que envolviam a chegada de Ninurta e Bau ao Girsu -reafirmando o ttulo dele como NIN.GIRSU, "Senhor do Girsu" -e sua entrada na nova habitao. Os aspectos astronmicos e calendricos desses ritos e cerimnias confirmam os dados do Cilindro A . Enquanto aguardava a chegada da data de inaugurao por uma boa parte do ano Gudea envolvia-se em preces dirias, em fazer libaes e encher os celeiros com alimento dos campos e os cercados com carneiros dos pastos. Finalmente o dia mar cado chegou: O ano transcorreu, Os meses se completaram; O Ano Novo chegou aos cus O "Ms do Templo" comeou.

Naquele dia, enquanto a Lua nascia, as cerimnias comearam. Os prprios deuses realizavam a purificao e os ritos de consagrao: "Ninmada realizou a purificao; Enki garantiu um orculo especial; Nindub espalhou incenso; Nanshe, a Senhora dos Orculos, cantou hinos sagrados; eles consagraram o Eninnu, tornaram-no sagrado". O terceiro dia, lembra Gudea, foi um dia brilhante. Foi o dia em que Ninurta sai u " resplandecia com um brilho suave". medida que entrava no terreno sagrado, "a deu sa Bau avanava a seu lado esquerdo". Gudea "aspergiu leo no solo... trouxe mel, manteiga, leite, gros, azeite de oliva... tmaras e uvas ele empilhou -comida no tocada pelo fogo, comida para os deuses comerem". O casal divino e os outros deuses se entretiveram com as frutas e outras comidas cruas at o meio-dia. "Quando o Sol se elevou alto sobre a terra, Gudea matou um boi e u m carneiro gordo", e uma festa de carnes regada a muito vinho comeou; "po branco e leite eles trouxeram durante o dia e ao longo da noite"; e "Ninurta, o guerreiro de Enlil, comendo e tomando cerveja, estava satisfeito". Enquanto isso, Gudea "fez toda a cidade ajoelhar-se, fez o pas inteiro prostrar-se a seus ps... De dia faziam solicitaes, de noite rezavam". "Na aurora, Ningirsu, o guerreiro, entrou no Templo; para dentro do Templo seu S enhor veio; gritando como se fosse para uma batalha, Ningirsu entrou em seu templo. Fo i como o nascer do Sol sobre a terra de Lagash... toda a terra de Lagash alegrou-se ". Foi tambm o dia em que comeou a colheita: Naquele dia, Quando o Deus Justo entrou, Gudea, naquele dia, Comeou a colheita dos campos. De acordo com um decreto de Ninurta e da deusa Nanshe, seguiram-se sete dias de penitncia e perdo na terra. "Por sete dias a empregada e sua patroa foram iguais, o senhor e o escravo andaram lado a lado... os maledicentes passaram a falar bem.. . o rico no fez mal rf, nenhum homem oprimiu a viva... a cidade tornou-se sem maldade." Ao final dos sete dias, no dcimo do ms, Gudea entrou no novo templo e pela primeir a vez realizou os ritos de sumo sacerdote, "acendendo o fogo no terrao-templo, peran te o cu claro". Uma representao num cilindro do segundo milnio a.C. encontrada em Assur pode bem ter preservado para ns a cena que aconteceu mil anos antes em Lagash: represe nta

um sumo sacerdote (que metade das vezes era o rei, como no caso de Gudea) acende ndo um fogo num altar, olhando para o zigurate do deus, enquanto o "planeta favorito " visto no cu. No altar, "perante o cu brilhante, o fogo no templo-terrao aumentava". Gudea "sacrificava bois e crianas em quantidade". De uma tigela ele bebeu. "Pela cidade abaixo do templo pediu. Jurou aliana eterna com Ningirsu, "jurou pelos tijolos do Eninnu, e pronunciou palavras favorveis". E o deus Ninurta, prometendo abundncia para Lagash e seu povo, disse: "Que a terr a gere tudo o que bom"; e para o prprio Gudea: "A vida ser prolongada para ti". Apropriadamente a inscrio no Cilindro B conclui:

Casa, elevando-se na direo do cu como uma grande montanha, Sua luminosidade poderosa cai sobre a terra Como Anu e Enlil determinam o destino de lgash. Eninnu, pelo Cu-Terra construdo, O domnio de Ningirsu Por sobre todas as terras se torna conhecido. Ningirsu, s honrado! A Casa de Ningirsu foi construda; Que a Glria recaia sobre ela. Um Stonehenge no Eufrates Existe uma riqueza de informao nas inscries de Gudea; quanto mais as estudamos, aprendendo sobre os aspectos especiais do Eninnu, mais surpresos ficamos. Examinando o texto verso por verso e visualizando o novo templo-terrao e seu zigurate, iremos descobrir aspectos celestes impressionantes na "Ligao Cu-Terra"; uma das mais antigas, se no a mais antiga associao de um templo com o zodaco; o

aparecimento de esfinges na Sumria numa poca totalmente inesperada; uma srie de ligaes com o Egito e especialmente com um de seus deuses; e um "mini-Stonehenge na Terra Entre Rios... Vamos comear com a primeira tarefa que Gudea assumiu depois de a construo estar completa e de o templo-terrao estar formado. Foi o erguimento de sete pilares de pedra em sete posies cuidadosamente estudadas. Gudea, afirma a inscrio, certificou-se de que estivessem firmemente instalados: ele "colocou a todos numa fundao, em bases ele as erigiu". As estelas (como os estudiosos chamam essas pedras eretas) devem ter sido de gra nde importncia, pois Gudea passou um ano inteiro para trazer as pedras em bruto, a pa rtir das quais as estelas eram modeladas, de um lugar distante at Lagash; mais um ano para cort-las e esculpir tudo. Porm, num esforo desesperado que durou precisamente sete dias durante os quais o trabalho foi executado sem parada, sem descanso, as sete estelas foram instaladas em seus lugares adequados. Se, como a informao sugere, as sete estelas estavam posicionadas num determinado alinhamento astronmico, ento a velocidade do esforo pode ser compreendida, pois, quanto mais demoradas as providncias, mais desalinhados estariam os corpos celestes. Testemunho da importncia das estelas e de suas posies o fato de Gudea ter dado a cada uma um "nome", feito de uma longa expresso, evidentemente relativa posio da estela (por exemplo, "no terrao magnfico", em frente ao "portal da margem do ri o", ou "do lado oposto ao santurio de Anu"). Embora a inscrio afirme sem equvoco (coluna XXIX, linha 1) que "sete estelas foram instaladas", s so fornecidos os nom es de seis delas. Com respeito a uma delas, presumivelmente a stima, a inscrio afirma que "foi erguida na direo do Sol nascente". Como a essa altura todas as orientaes necessrias do Eninnu j haviam sido satisfeitas, comeando com as instrues divinas e a pedra fundamental colocada por Ningishzida, nenhuma das seis espalhadas, ou a stima "erguida na direo do Sol nascente" foram necessrias para orientar o templo. Outro propsito diferente teve de ser o motivo; a nica concluso lgica que envolviam outras observaes que no fossem a determinao do Dia do Equincio (por exemplo, do Ano Novo) -algumas observaes calendrico-astronmicas de natureza incomum, justificando o grande esforo para obter e dar forma s estelas, alm da pres sa para a instalao. O enigma desses pilares de pedra comea com a pergunta: por que tantas, quando dua s so suficientes para criar uma linha de mira, por exemplo, na direo do Sol nascente? O quebra-cabea assume propores incrveis quando observamos na inscrio a sensacional afirmao de que as seis cujas localizaes so fornecidas foram colocadas por Gudea "num crculo" . Teria Gudea usado as estelas para formar um crculo de pedra - na Sumria, h mais de cinco mil anos? As inscries de Gudea indicam, de acordo com A. Falkenstein (Die Inschriften Gudeas Von Lagash), a existncia de uma avenida ou caminho que -como em Stonehenge! forma va uma direo ou linha de mira sem obstculos. Ele reparou que a estela

chamada "na direo do Sol nascente" ficava ao final de um caminho ou avenida chamada "caminho para a posio alta". No outro extremo desse caminho ficava o Shugalam, o "Lugar alto cuja inspirao grande, onde o Brilho levantado". O termo SHU.GALAM significava, de acordo com Falkenstein: "Onde a mo elevada" -um lugar alto de onde dado um sinal. De fato, a inscrio do Cilindro A afirma que "Na entrada brilhante de Shugalam, Gudea estabeleceu uma imagem favorvel; na direo do Sol nascente, no local destinado, o emblema do Sol ele estabeleceu" . J discutimos as funes do Shugalam quando Gudea visitou o do templo antigo, para remover o estuque ou lama que obscurecia a vista. Era "o local da abertura, o lu gar de determinao". A inscrio afirmava: "Ninurta poder ver as repeties sobre suas terras (o ciclo anual)". A descrio traz mente a abertura no teto, que provocou tanta discusso entre Baal e o divino arquiteto que viera do Egito para desenhar o novo templo no Lbano. Um pouco de esclarecimento sobre o enigmtico propsito de tal clarabia ou abertura no teto pode ser obtido com o exame do termo hebraico e suas razes acadianas. Tzohar, e aparece apenas uma vez na Bblia para descrever a nica abertura no teto d a hermeticamente fechada Arca de No. O significado, todos concordamos, uma "janela no teto, por onde um raio de luz possa entrar". Em hebraico moderno, o termo tam bm usado para significar "znite", o ponto no cu exatamente acima; tanto no hebraico moderno quanto no texto bblico, o termo Tzohora'im, que deriva dele e ainda utilizado, significa "meio-dia", quando o Sol est exatamente a pino. Tzohar, port anto, no era uma abertura simples, mas uma cuja inteno era deixar entrar um raio de sol n o ambiente escuro numa determinada hora do dia; com uma grafia levemente diferente , Zohar, o termo significa "brilho". Tudo deriva do acadiano, a lngua-me de todas as linguagens semitas, nas quais as palavras izirru, tzurru significam "animar-se, brilhar" e "seja elevado". No Shugalam, narrou Gudea, ele "fixou a imagem do Sol". Todas as evidncias sugere m que era um dispositivo por meio do qual o Sol nascente -sem dvida no Dia do Equincio, a julgar pelas datas nas inscries - era observado para determinar e anunc iar a chegada do Ano Novo. Seria o conceito sob o arranjo estrutural (possivelmente) o mesmo que no monte Zaphon e (com certeza) nos templos egpcios, onde um raio de sol passava por um ei xo pr-selecionado para iluminar o Santo dos Santos ao amanhecer do dia escolhido? No Egito, os templos solares eram flanqueados por dois obeliscos que os faras eri giam para garantir vida eterna; sua funo seria guiar o raio de sol no dia prescrito. E. A. Wallis Budge (The Egyptian Obelisk) ressalta que os faras, como Ramss II e a rainh a Hatshepsut, sempre estabeleciam os obeliscos em pares. A rainha Hatshepsut chego u mesmo a escrever seu nome (no interior de um cartucho) entre dois obeliscos de m odo

que o Raio Abenoado de R brilhasse sobre ela nesse dia importante.

Os estudiosos repararam que o Templo de Salomo tambm possua duas colunas em sua entrada; como as estelas eretas em Eninnu, que receberam nomes dados por Gud ea, assim tambm foram os pilares de Salomo: E ele erigiu os pilares No prtico do templo. Colocou o pilar direito e lhe deu o nome de Iachin. Colocou o pilar da esquerda e lhe deu o nome de Boaz. Embora o significado dos dois nomes ainda intrigue os estudiosos (a melhor traduo seria "Iav faz com firmeza" e "Nele est a fora"), a forma, a altura e a decorao dos pilares so descritas na Bblia (principalmente em Reis I, captulo 7) com detalhes. O s dois pilares foram feitos de bronze fundido, dezoito cbitos (nove metros, aproximadamente) de altura. Cada pilar suportava um "chapu" complexo, como uma coroa, onde havia uma corola cujo topo serrado criava sete protuberncias; um dele s (ou ambos, dependendo da forma como o verso lido) era "circundado por uma corda de doze cbitos". (Doze e sete so nmeros predominantes no Templo.) A Bblia no afirma a finalidade desses pilares, e as teorias variam, atribuindo des de funes decorativas ou simblicas at uma funo semelhante quela do par de obeliscos que ladeava a entrada dos templos no Egito. A esse respeito uma sugesto vem da palavra egpcia sobre obeliscos, Tekhen. O termo, escreve Budge, "era uma palavra muito antiga, e a encontramos duplicada nos Textos das Pirmides, escritos antes do final da VI dinastia". Quanto ao significado da palavra, que ele no sabi a, acrescentou: "O significado exato de Tekhen desconhecido para ns e provvel que os egpcios o tenham esquecido num perodo remoto". Isso acena com a possibilidade de que a palavra tenha sido um termo estrangeiro, um "estrangeirismo" de outra ln gua ou pas, e, de nossa parte, acreditamos que tanto a palavra Iachin quanto a palavr a egpcia Tekhen derivam da raiz acadiana khunnu, que significa "estabelecer corretamente", assim como "acender uma luz" (ou fogo). O termo acadiano pode ser seguido at o sumrio mais antigo GUNNU, que combina os significados "luz do dia" com "tubo, cano". Essas pistas lingsticas combinam bem com representaes sumrias antigas de entradas de templos, mostrando-as flanqueadas por pilares aos quais foram aplica dos dispositivos circulares (fig. 8Sb). Esses devem ter sido os antecessores de todo s os pares de pilares, colunas ou obeliscos, pois aparecem na representao sumria milnios antes dos outros. A procura de respostas para o enigma dessas estruturas erguidas corroborada ao examinarmos o termo usado por Gudea em suas inscries para descrever as pedras eretas. Ele chamou as sete de NE.RU -de onde deriva a palavr a

hebraica Ner, que significa "vela". A escrita sumria se desenvolveu por meio das marcas que o escriba fazia na argila molhada para imitar o desenho ou ao original do objeto ao qual o termo se aplicava. Descobrimos que o pictograma original do ter mo Neru eram dois - dois, e no um - pilares em bases estveis com estruturas que lembr am antenas. Tais pares de pilares, guiando (simbolicamente ou no) o raio de sol num dia especf ico, seriam suficientes se apenas uma posio solar -de equincio ou solstcio -estivesse envolvida. Se tal determinao nica fosse pretendida em Girsu, duas estelas, em alinhamento com o Shugalam, teriam sido suficientes. Porm Gudea estabeleceu sete delas, seis em crculo e a stima em alinhamento com o Sol. Para formar uma linha de mira, esse estranho pilar poderia ter sido posicionado tanto no centro do crculo como fora dele, na avenida. De qualquer forma, o resultado iria indicar uma estranha semelhana com Stonehenge, nas Ilhas Britnicas. Seis pontos externos em circunferncia com um no centro teriam criado um desenho que, como em Stonehenge II - pertencente mesma poca -, forneceria alinhamentos no apenas com os equincios, mas tambm com os quatro pontos de solstcio (aurora e crepsculo do meio do vero, aurora e crepsculo do meio do inverno). Considerandose que o Ano Novo mesopotmico estava ancorado firmemente nos equincios, resultando em zigurates cujo canto principal estava orientado para leste, um arr anjo de pilares de pedras que incorporasse a fixao de solstcios seria uma grande inovao. Tambm indicaria uma influncia "egpcia" decisiva, pois era nos templos egpcios que tal orientao pelos solstcios predominava - certamente na poca de Gudea. Se, como sugere o estudo de Falkenstein, o stimo pilar no ficasse no interior do crculo de seis estelas, mas fora dele, no caminho ou avenida que ligava ao Shugal am, uma semelhana ainda maior emerge, no com o ltimo Stonehenge, mas com o mais antigo, Stonehenge I, onde, lembramos, existiam sete pedras: as quatro pedras da s estaes formando um retngulo, duas formando o portal que flanqueava o incio da avenida, e a Pedra do Calcanhar, que marcava a linha de mira -um arranjo de sete pedras eretas. Como em Stonehenge os Orifcios Aubrey faziam parte da fase I, a li nha de mira podia ser determinada com facilidade por um observador no orifcio 28, dirigindo seu olhar para um posto no orifcio 56, observando o Sol aparecer por so bre a Pedra do Calcanhar no dia propcio. Tal semelhana nos projetos deve ser ainda mais significativo do que a primeira alternativa, pois o retngulo formado pelas quatro Pedras das Estaes implicava observaes lunares alm de solares. A compreenso desse arranjo em retngulo levou Newham e Hawkins a concluses abrangentes em relao sofisticao do planejamento de Stonehenge I. Porm, como Stonehenge I precedeu a Eninnu em cerca de sete sculos, as similaridades implicariam que o planejamento das sete estelas em Eninnu teria copiado a idia de Stonehenge I.

Tal semelhana entre as duas estruturas, em duas partes diferentes do mundo, parec e incrvel; entretanto, ela se torna mais vivel medida que trazemos luz aspectos mais impressionantes do Eninnu de Gudea. O crculo de seis-mais-um no era o nico crculo de pedras na plataforma do novo Eninnu. Gabando-se de ter realizado "grandes coisas" que requeriam "sabedoria" (conhecim ento cientfico), Gudea continuou a descrever, depois da parte na qual falava das estel as, o "crculo em coroa para a lua nova" - uma criao de pedra to nica que "seu nome no mundo ele tornar para sempre brilhante". Esse segundo crculo era disposto como uma "coroa circular para a lua nova" e consistia em treze pedras erguidas "como heris num grupo" -uma descrio figurativa, nos parece, para descrever um crculo de pedras erguidas ligadas ao alto por lintis que formavam um "grupo" semelhante ao dos tri litos em Stonehenge! Embora a possibilidade de que o primeiro crculo servisse a funes tanto lunares quanto solares no passe de suposio, o segundo crculo, maior, sem dvida era utilizado para observar a Lua. A julgar pelas repetidas referncias lua nova nas inscries, as observaes lunares eram equipadas para o acompanhamento do crculo completo, o crescente e o minguante ao longo dos quatro quartos. Nossa interpret ao do crculo em coroa reforada pela afirmao de que esse crculo consistia em dois grupos de meglitos - um de seis e outro de sete, este ltimo aparentemente mais alt o do que o anterior. primeira vista, o arranjo dos treze (seis mais sete) meglitos, ligados em seus to pos por lintis para formar uma "coroa", parece ser um erro, porque esperamos encontra r apenas doze pilares (o que no crculo cria doze aberturas) se o arranjo for relaci onado aos doze meses das fases lunares. A presena de treze pilares, entretanto, faz sen tido se existir a necessidade de adicionar um ms de vez em quando para propsitos de correo. Se assim for, os impressionantes crculos no Girsu tambm formam os primeiros calendrios feitos de pedra para acomodar os ciclos solar e lunar. ( o caso de perguntar se esses crculos de pedra no Girsu de alguma forma no contriburam para a introduo da semana de sete dias -uma diviso de tempo cujas origens intrigam os estudiosos -, a semana bblica que intercala seis dias de criao com o dia adicional de descanso. O nmero sete aparece duas vezes, no primeiro arranjo de pilares e como parte do segundo crculo. possvel tambm que de alguma forma os dias sejam contados de acordo com cada grupo, levando a uma repetio de perodos de sete dias. E, tambm, as quatro fases da Lua multiplicadas pelos treze pilares div idiriam o ano em 52 semanas de sete dias cada.)

Quaisquer que sejam as possibilidades astronmico-calendricas inerentes aos dois crculos (e provavelmente citamos apenas as mais bsicas), evidente que no Girsu de Lagash um computador solar-lunar de pedra foi colocado em operao. Se tudo isso comear a soar como "Stonehenge no Eufrates" um mini-Stonehenge erigido por um rei sumrio no Girsu de Lagash mais ou menos ao mesmo tempo em que nas Ilhas Britnicas o verdadeiro Stonehenge se tomava um crculo de pedras, por vol ta de 2.100 a.C. - ainda h mais. Foi nessa poca que os doleritos, o segundo tipo de p edra, foram transportados at a plancie de Salisbury, de uma fonte distante. Isso tambm aumenta as semelhanas: Gudea, da mesma forma, trouxe no um, mas dois tipos diferentes de pedras, igualmente de fontes distantes, "das montanhas de pedra" d e Magan (Egito) e Melukhah (Nbia), na frica. Lemos na inscrio do Cilindro A que levou um ano inteiro para obter esses blocos de pedra das "montanhas de pedra em que nenhum rei (sumrio) havia entrado antes". Para alcan-las, Gudea "fez uma estrada para o interior das montanhas e suas grandes pedras ele trouxe em blocos; carregamentos de pedras Hua e Lua". Embora os significados dos nomes dos dois tipos de pedras permanea indecifrado, s ua origem distante claramente afirmada. Vindo de duas fontes africanas, primeiro fo ram transportadas por terra, via uma nova estrada construda por Gudea, de pois carrega das por navios ao longo das rotas martimas at Lagash (que ligada ao rio Eufrates por u m canal navegvel). Tal como a plancie de Salisbury na Inglaterra, assim era o terreno na Mesopotmia: pedras trazidas de longe, especialmente escolhidas, estabelecidas em dois crculos . Tal como em Stonehenge I, sete pilares representam um papel-chave; tal como em todas as fases de Stonehenge em Lagash, tambm um grande meglito criou a linha de mira desejada na direo da orientao solar principal. Em ambos os lugares um "computador" de pedra foi criado para servir de observatrio solar-lunar. Teriam sido ambos, ento, criados pelo mesmo gnio cientfico, pelo mesmo Arquiteto Divino -ou simplesmente foram o resultado de tradies cientficas acumuladas que encontraram expresses em estruturas similares? Embora o conhecimento cientfico em geral, como aplicado astronomia e ao calendrio, sem dvida tenha representado um papel, a mo de um Arquiteto Divino no pode ser ignorada. Em captulos anteriores apontamos a diferena principal entre Stonehenge e todos os outros templos do Velho Mundo: os primeiros foram todos construdos com ngulos retos (retngulos ou quadrados). Essa diferena, evidentemente, no a nica no plano geral de outros templos, mas tambm em vrias situaes onde foram encontradas pedras erguidas, o padro sugere observaes astronmicas e calendricas. Um exemplo digno de nota encontrado em Biblos, num promontrio com vista para o Mediterrneo. O Santo dos Santos em seu templo, de formato quadrado, era flanqueado por monlitos de pedra erguidos, Ficam num alinhamento que sugere observaes de equincios e solstcios; porm nenhum foi arranjado em crculo. Aparentemente, foi o caso de um local em Cana, Gezer, perto d e

Jerusalm, onde a descoberta de uma tbua em que estava escrita a lista dos meses e suas atividades relativas agricultura sugere a existncia de um centro para o estu do do calendrio. Existe tambm uma fileira de monlitos eretos, indicando a existncia em antiguidade de estrutura comparvel a Biblos; as pedras ficavam numa linha reta, desmentindo qualquer arranjo circular. Os poucos exemplos de monlitos colocados em crculo, que de alguma forma imitam o extraordinrio arranjo em Girsu, nos chegam pela Bblia. Sua raridade, entretanto, aponta para uma conexo direta com a Sumria, no tempo de Gudea. O conhecimento de um crculo de treze com uma pedra ao centro emerge na histria de Jos, o bisneto de Abrao, que incomodava os irmos com histrias de seus sonhos onde todos se curvavam a ele, embora ele fosse o mais novo. O sonho que perturba va mais os outros, a ponto de os irmos resolverem se livrar dele, vendendo-o como escravo aos egpcios, era aquele no qual, segundo Jos, "O Sol, a Lua e onze estrela s se curvam para mim", representando o pai, a me e os onze irmos. Vrios sculos depois, enquanto os israelitas saam do Egito para a Terra Prometida em Cana, um crculo de pedra - dessa vez de doze pedras - foi erigido. Nos captulos 3 e 4 do Livro de Josu, a Bblia descreve a travessia milagrosa do rio Jordo pelos israeli tas sob a liderana de Josu. Como instrudo por Iav, os chefes das doze tribos erigiram doze pedras no meio do rio; e quando os sacerdotes, levando a Arca da Aliana, se aproximaram das guas, ficando onde as pedras foram colocadas, o fluxo das guas do rio foi "cortado" rio acima, e o leito ficou exposto, possibilitando a passagem dos israelitas, para que atravessassem o rio a p. Assim que os sacerdotes desceram da s pedras e carregaram a Arca para o outro lado, "as guas do Jordo retornaram ao luga r e fluram ao longo de suas margens como faziam antes". Ento Iav ordenou a Josu que levasse as doze pedras e as erigisse num crculo, do lado oeste do rio, a leste de Jeric, como uma comemorao perene do milagre realizado por Iav. O local onde as doze pedras foram erigidas desde ento conhecido como Gilgal, significando "Lugar do Crculo". No apenas o estabelecimento do crculo de doze pedras como dispositivo milagroso relevante aqui; a data do acontecimento tambm. Ficamos sabendo, no captulo 3, que o tempo era "tempo de colheita, quando as guas do Jordo ultrapassavam suas margens". O captulo 4 mais especfico: foi no primeiro ms do calendrio, o ms do Ano Novo; e foi no dcimo dia daquele ms o mesmo dia no qual as cerimnias de inaugurao eram festejadas em Lagash - que "as pessoas deixaram o Jordo e acamparam no Gilga l, onde Josu erigira as doze pedras trazidas do rio Jordo". Tais marcadores calendricos ostentam estranha semelhana com dados similares que dizem respeito poca em que Gudea erigiu os crculos de pedra na plataforma de Girsu, depois que o Eninnu fora completado. Lemos na inscrio de Gudea que no dia em que Ninurta e sua esposa entravam em sua nova habitao, iniciava-se a colheita

combinando com a "poca de colheita" na histria de Gilgal. A astronomia e o calendrio convergem nas duas histrias, e ambas mencionam estruturas circulares. A emergncia de tradies de crculos de pedra entre os descendentes de Abrao pode ser seguida at o prprio Abrao e a identidade de seu pai, Tera. Tratando o assunto detalhadamente em As Guerras de Deuses e Homens, conclumos que Tera era um sacerdote de orculo, de descendncia real, nascido e criado em Nippur. Com base nas datas bblicas, temos calculado que ele nasceu em 2.193 a.C.; isso significa que T era era um sacerdote-astrnomo em Nippur quando Enlil autorizou seu filho, Ninurta, a continuar com o novo Eninnu, com Gudea. O filho de Tera, Abro (mais tarde rebatizado Abrao) nasceu, por nossos clculos, em 2.123 a.C. e tinha dez anos de idade quando a famlia resolveu mudar-se para Ur, o nde Tera deveria servir como um contato. A famlia ficou l at 2.096 a.C. quando saiu da Sumria para a regio do Alto Eufrates (uma migrao que mais tarde levou ao acampamento de Abrao em Cana). Abrao ento j era versado em assuntos reais e sacerdotais, incluindo astronomia. Sendo educado no templo sagrado de Nippur e U r exatamente quando se discutiam as glrias do novo Eninnu, ele no podia ter deixado de saber sobre o crculo sagrado de pedras em Girsu; isso explicaria o conhecimento d e seus descendentes. De onde veio a idia de crculo - uma forma que se torna o aspecto mais impressionan te de Stonehenge -como forma apropriada para fazer observaes astronmicas? Em nossa viso, veio do zodaco, o ciclo das doze constelaes agrupadas ao redor do Sol no plano orbital (Eclptica) dos planetas. No incio do sculo passado, os arquelogos escavaram, na Galilia, ao norte de Israel, restos de sinagogas que remontam s dcadas e sculos seguintes destruio do Segundo Templo em Jerusalm pelos romanos (em 70 d.C.). Para surpresa deles, um aspecto comum entre as sinagogas era a decorao do assoalho com mosaicos de desenhos intricados, que incluam os signos do zodaco. Como mostra esse de um lugar chamado Bet-Alfa, o nmero - doze - era o mesmo que hoje em dia, os smbolos so os mesmos que agora usamos e os nomes tambm. Escritos de forma anloga ao hebraico moderno, iniciam-se (no leste) com Taleh para o carneiro, ries, flanqueado por Sh or (boi) para Touro e Dagim (peixes) para Peixes, e assim por diante, exatamente na mesma ordem que continuamos a empregar, milnios depois. O crculo zodiacal do que os acadianos chamavam de Manzallu ("estaes" do Sol) foi a fonte do termo hebreu Mazalot, que significa "sorte". A est, portanto, a transio ent re a natureza essencialmente astronmica e calendrica para suas conotaes astrolgicas uma transio que a seu tempo obscureceu o significado original do zodaco e o papel que desempenhava nos assuntos de deuses e homens. Por ltimo, mas no menos importante, havia a maravilhosa expresso que Gudea construiu no Eninnu. Apesar dos fatos, prevaleceu a noo de que o conceito, os nomes e smbolos do zodaco foram idealizados pelos gregos, pois a palavra de origem grega, significan do

"crculo animal". Concede-se que a inspirao pode ter vindo do Egito, onde o zodaco com seus smbolos inalterados, com a ordem e com os nomes era certamente conhecido . A despeito da antiguidade de algumas representaes egpcias -incluindo uma magnfica no templo de Dendera -, o zodaco no foi criado l. Estudos tais como o realizado por E. e Krupp (In Search of Ancient Astronomies) enfaticamente afirma m que "todas as evidncias disponveis indicam que o conceito do zodaco no era originrio do Egito; ao invs disso, acredita-se que o zodaco foi para o Egito import ado da Mesopotmia" em alguma data desconhecida. Sbios gregos, que possuam acesso arte e tradies egpcias, atestaram em seus escritos que, no que se relacionava astronomia, a sabedoria vinha dos" caldeus", os sacerdotes-astrnomos da Babilnia. Os arquelogos encontraram tbuas astronmicas na Babilnia claramente marcadas em doze partes, cada uma com seu smbolo zodiacal estampado. Podem muito bem representar o tipo de recursos que os sbios gregos estudaram. Porm, os smbolos celestes foram esculpidos em rochas no interior de um crculo celeste. Quase dois mil anos antes do crculo zodiacal de Bet-Alfa, os governantes do Oriente Mdio, especialmente na Babilnia, invocavam seus deuses em documentos de tratados; pedra s que serviam de marcos (Kudurru) foram entalhadas com os smbolos desses deuses pla netrios e zodiacais -no interior do crculo celeste, envolvido por urna serpente ondulante que representa a Via Lctea. O zodaco, entretanto, comeara, no tocante humanidade, na Sumria. Como mostramos sem sombra de dvida em O 12. Planeta, os sumrios conheciam e representavam as casas zodiacais e lhes davam nomes, exatamente como ainda fazem os, seis mil anos depois: GU.ANNA ("Touro Celeste") - Touro MASH.TAB.BA ("Gmeos") - Gmeos DUB ("Tenazes, Pinas") - Cncer UR.GULA ("Leo") - Leo AB.SIN ("Cujo Pai era Sin") - a Donzela - Virgem ZI.BA.AN.NA ("Destino Celeste") - os pratos de Libra GIR.TAB ("O Cortador", "O que Agarra com Tenazes") - Escorpio PA.BIL ("Defensor") o Arqueiro - Sagitrio SUHUR.MASH ("Peixe-cabra ) - Capricrnio GU ("Senhor das guas") - o Aguadeiro - Aqurio SIM.MAH ("Peixes") - Peixes

KU.MAL ("Que Vive no Campo") - o Carneiro - ries Provas irrefutveis demonstram que os sumrios eram conhecedores das eras zodiacais no apenas dos nomes e imagens mas do ciclo precessional envolvido -quando o calendrio iniciou-se, em Nippur, por volta de 3.800 a.C, na Era de Touro. Willy Hartner, em seu estudo "A Histria Mais Antiga das Constelaes no Oriente Mdio" (Journal of Near Eastern Studies), analisou as evidncias pictricas e concluiu que as numerosas representaes de um touro atacando um leo (do quarto milnio a.C), ou de um leo arrastando touros (de cerca de 3.000 a.C), so representaes do tempo zodiacal quando o equincio de primavera, poca em que o ano calendrico se inicia, ocorria na constelao de Touro, e o solstcio de vero ocorria no signo de Leo. Alfred Jeremias (The Old Testament in the Light of the Ancient Near East) encont rou evidncias textuais de que o "ponto zero" sumrio calendrico-zodiacal ficava precisamente entre Touro e Gmeos, a partir do que concluiu que a diviso zodiacal d os cus -inexplicvel para ele -foi introduzida mesmo antes do incio da civilizao sumria, na Era de Gmeos. Ainda mais intrigante para os estudiosos foi uma tbua sumria sobre astronomia (VAT.7847 no Museu Vorderasiatisches, em Berlim), que inicia a lista de constelaes zodiacais com a de Leo - remontando a cerca de 11.000 a.C, por volta da poca do Dilvio. Criado pelos anunaques como ligao entre o Tempo Divino (ciclo baseado na rbita de Nibiru, de 3.600 anos) e o Tempo Terrestre (o perodo da rbita da Terra), o Tempo Celeste (o perodo de 2.160 anos para a mudana precessional de uma casa do zodaco para outra) serviu para datar eventos importantes na pr-histria da Terra, assim com o a arqueoastronomia pde fazer com o perodo histrico. Dessa maneira, uma representao dos anunaques como astronautas e uma nave espacial entre Marte (a estrela de seis pontas) e a Terra (identificada pelas sete bolas e o crescente d a Lua junto) localiza o evento, temporalmente, na Era de Peixes, ao incluir o smbolo zodiacal de dois peixes na figura. Textos escritos tambm incluam datas zodiacais; o texto que localiza o Dilvio na Era de Leo um exemplo. Mesmo que no possamos precisar quando a humanidade se tornou consciente do zodaco, claramente percebemos que foi muito antes da poca de Gudea. Sendo assim, no nos devemos surpreender com o fato de que representaes zodiacais esto presentes no templo novo em Lagash; no, entretanto, no assoalho, como em Bet-Alfa , e no como smbolos esculpidos em pedras distantes. Ao contrrio, numa estrutura magnfica que pode, com certeza, ser chamada de o primeiro e mais antigo planetrio do mundo! Lemos no texto de Gudea que ele colocou "imagens de constelaes" num local "puro e sagrado, num santurio interno". L um "cofre do cu", especialmente desenhado - uma

imitao do crculo celeste, uma espcie de planetrio antigo -, foi construdo como um domo apoiado no que poderia ser chamado de entablamento (um termo tcnico que designa a base de uma superestrutura apoiada em colunas). Nesse "cofre do cu", Gu dea fazia deslizar as imagens zodiacais. Encontramos mencionados na lista "os Gmeos Celestes", o "Santo Capricrnio", o "Heri" (Sagitrio), o Leo, as "Criaturas Celestes" , o Touro e o Carneiro. Como Gudea se gabara, esse "cofre do cu" com os smbolos zodiacais devia ser mesmo uma bela coisa para se apreciar. Milnios mais tarde, no podemos mais entrar nesse santurio interno e compartilhar com Gudea a iluso de ver os cus com suas constelaes brilhantes; porm poderamos ter ido para Dendera, no Alto Egito, entrado no santurio interno do templo principal e olhado para o teto. L teramos visto uma pintura do cu estrelado; o crculo celeste, seguro nos quatro pontos cardeais pelos filhos de Hrus e nos pontos de aurora e crepsculo nos solstcios por quatro donzelas . Um crculo representando os 36 "decanatos" (perodos de dez dias, trs por ms, do calendrio egpcio) cerca o "cofre do cu" central no qual as doze constelaes do zodaco so representadas pelos mesmos smbolos (touro, carneiro, leo, gmeos etc.) e na mesma ordem que ainda usamos e que se iniciou na Sumria. O nome hieroglfico do templo, ta ynt neterti, significa "Lugar dos pilares da deusa", sugerindo que em Dendera, assim como em Girsu, algumas pedras verticais serviam para a observao celeste, ligada por um lado ao zodaco e pelo outro ao calendrio (como atestam os 3 6 decanatos). Os estudiosos no conseguem concordar sobre a poca representada pelo zodaco em Dendera. A representao, como a conhecemos, foi descoberta quando Napoleo invadiu o Egito, foi removida para o Museu do Louvre, em Paris, e acredita-se qu e remonte ao perodo quando o Egito ficou sob o domnio greco-romano. Os estudiosos, porm, esto certos de que representa a cpia de um tempo mais antigo, dedicado deusa Hathor. Sir Norman Lockyer, em The Dawn of Astronomy, interpretou um texto da IV dinastia (2.613-2.494 a.C.) que descrevia os alinhamentos celestes nesse t emplo anterior; colocaria a data em que o "cofre do cu" em Dendera foi criado, entre o final de Stonehenge I e a construo do Eninnu em Lagash por Gudea. Se, como outros sustentam, os cus mostrados em Dendera so datados pela imagem de uma maa com um falco pousado, tocando o p dos Gmeos, entre o Touro ( direita) e o Caranguejo ( esquerda), significa que a obra em Dendera representava o cu no passado (como quando reproduzimos, num planetrio, o cu na poca de Cristo) em algum lugar entre 6.540 e 4.380 a.C. Segundo a cronologia egpcia, transmitida pelos sacerdotes e registrada por Maneto, foi a poca em que os semideuses reinaram sobre o Egito; ta l datao dos cus em Dendera (como diferente da poca de construo do templo em si) corrobora as descobertas, mencionadas acima, de Alfred Jeremias em relao ao "ponto zero" do calendrio zodiacal sumrio. Tanto as dataes egpcias quanto as sumrias confirmam que esse conceito precedeu o incio dessas civilizaes, e que os "deuses", e no os homens, foram responsveis por essas representaes e sua datao.

Como mostramos, o zodaco e o Tempo Celeste que o acompanha foram criados pelos anunaques logo depois de terem vindo Terra, e algumas datas que marcam eventos representados nos cilindros de argila foram anteriores ao surgimento das civiliz aes humanas. A Era de Peixes, por exemplo, que indicada por dois peixes, ocorreu ent re 25.980 e 23.820 a.C. (talvez mais cedo, se o evento ocorreu em outra Era de Peix es, no Grande Ciclo de 25.920 anos). Um fato maravilhoso, apesar de no surpreender, que encontramos a possibilidade da existncia de outro "cu estrelado", representando o crculo celeste e as constelaes do zodaco, segundo um texto conhecido pelos acadmicos como Um Hino a Enlil, o TodoBeneficente. Descrevendo a parte mais interna do Centro de Controle de Misso de Enlil, em Nippur, no interior do zigurate E.KUR, o texto afirma que numa cmara escurecida conhecida como Dirga, estava instalado "um znite celestial, to misterio so quanto o mar distante", no qual "emblemas estrelados" eram "representados com perfeio". O termo DIR.GA indica "escuro, na forma de coroa"; o texto explica que os "emble mas das estrelas" instalados permitiam a determinao de festivais, significando uma funo calendrica. Tudo indica um precursor do planetrio de Gudea; exceto que a cmara em Ekur era oculta a olhos humanos, aberta somente aos anunaques. O "cofre do cu" de Gudea, construdo como planetrio, ostenta maior semelhana com o Dirga do que com o templo em Dendera, que era apenas uma pintura no teto. Aind a assim, no podemos descartar a possibilidade de que a inspirao para a de Girsu tenha vindo do Egito por causa das inmeras semelhanas com os aspectos egpcios. A lista parece longe de estar completa. Alguns dos achados mais impressionantes encontrados adornando as colees assrias e babilnicas nos grandes museus so esttuas colossais de animais com corpos de touro ou leo e cabeas de deuses usando capacetes com chifres, postados como guardas entrada dos templos. Podemos presumir com segurana que essas "criaturas mticas", como dizem os acadmicos, traduzem em pedra o motivo Touro-Leo que ilustramos antes, invocando para os templos a magia de um Tempo Celeste anterior e os deuse s associados com essas eras zodiacais. Os arquelogos acreditam que essas esculturas foram inspiradas pelas esfinges do E gito, principalmente a Grande Esfinge, em Giz, que os assrios e babilnios conheciam como resultado do comrcio e das guerras. Porm as inscries de Gudea revelam que cerca de 1.500 anos antes que tais criaturas divino-zodiacais fossem colocadas no s templos assrios, Gudea j posicionara esfinges no templo Eninnu; as inscries mencionavam "um leo que inspirava terror" e um "touro selvagem, sentado como um leo". Para a descrena dos arquelogos sobre as esfinges serem conhecidas na Sumria, uma esttua do prprio Ninurta/Ningirsu, mostrando-o como uma esfinge abaixada, foi descoberta entre as runas de Girsu, em Lagash.

Pistas de que tudo seria de se esperar foram dadas a Gudea - e assim a ns - na ap ario de Ninurta ao surpreso Gudea na viso da segunda noite, na qual Ninurta afirmou se us poderes e reafirmou sua posio entre os anunaques ("Por cinqenta editos meu comando foi decretado"), lembrou sua familiaridade com outras partes do mundo (" Um senhor cujos olhos so elevados distncia", como resultado de seus passeios no Divin o Pssaro Preto), assegurou-o quanto cooperao de Magan e Melukhah (Egito e Nbia) e prometeu a ele que o deus chamado a "Serpente Brilhante" viria em pessoa ajuda r na construo do novo Eninnu: "Como uma fortaleza ser construda, como E.HUSH ser meu lugar sagrado". Essa ltima afirmao verdadeiramente sensacional em suas implicaes. "E", conforme sabemos, significa a "casa" de um deus, um templo; no caso de Enin nu uma pirmide em estgios. E.HUSH (pronunciado "Chush", onde o "ch" inicial soa como o ch alemo e o "sh" produzido com a lngua) significa, em sumrio, "de cor vermelha, tom avermelhado". Foi isso o que Ninurta quis dizer, quando falou: o n ovo Eninnu ser como a "Casa Divina Avermelhada". A afirmao implicava que o novo Eninnu iria imitar uma estrutura existente, conhecida por seu tom avermelhado... Nossa busca por essa estrutura pode ser facilitada pelo exame do pictograma que representa Hush. O que encontramos verdadeiramente uma surpresa, pois trata-se d e um desenho em corte de uma pirmide egpcia, mostrando seus corredores internos, passagens e cmaras subterrneas. Mais especificamente parece ser desenhado como um corte da Grande Pirmide, em Giz, ou do modelo experimental em escala, a menor pirmide de Giz -e da primeira pirmide faranica bem-sucedida, que significativamente era chamada de Pirmide Vermelha, do mesmo tom que Hush significara. A Pirmide Vermelha certamente estava ali para ser copiada quando o Eninnu foi construdo em Lagash. Era uma das trs pirmides atribudas a Sneferu, o primeiro fara da IV dinastia, que reinou por volta de 2.600 a.C. Seus arquitetos primeiro tent aram construir para ele uma pirmide em Maidum, imitando a inclinao de 52 graus das pirmides em Giz, construdas milnios antes pelos anunaques; porm o ngulo era inclinado demais e a pirmide desabou. Tal desabamento provocou uma mudana no ngulo da pirmide em Dashur, em construo, para 43 graus, resultando na pirmide que agora recebe o nome de Pirmide Torta. Ela levou construo, tambm em Dashur, da terceira pirmide de Sneferu. Considerada a "primeira pirmide clssica" feita por um fara, seus lados apresentam uma inclinao de 43,5 graus. Foi construda de calcrio cor-de-rosa local, e portanto foi apelidada de Pirmide Vermelha. Prolongamentos sobre os lados tinham a funo de segurar no lugar uma camada de calcrio branco; porm no permaneceu por muito tempo, e hoje a pirmide vista em seu tom avermelhado original.

Tendo lutado (e vencido) na Segunda Guerra das Pirmides no Egito, Ninurta conheci a as pirmides. Teria ele visto, medida que o reinado foi estabelecido no Egito, no apenas a Grande Pirmide e suas companheiras em Giz, mas tambm uma pirmide de degraus construda pelo fara Zoser em Sakkara, cercada por seu magnfico ptio sagrado, construda por volta de 2.650 a.C? Teria visto a imitao bem-sucedida da Grande Pirmide - a Pirmide Vermelha de Sneferu, construda por volta de 2.600 a.C? E teria dito ao Arquiteto Divino: isso o que eu gostaria de construir para mim, um zigurate nico, combinando elementos dos outros trs? Alm do mais, como seria possvel explicar as evidncias que ligam Eninnu, construdo entre 2.200 e 2.100 a.C com o Egito... e seus deuses? E de que outra forma se poderia explicar as semelhanas entre Stonehenge nas Ilhas Britnicas e "Stonehenge no Eufrates"? Para explicar temos de voltar nossa ateno para o Arquiteto Divino, o Guardio de Segredos das Pirmides, o deus chamado por Gudea de Ningishzida; pois ele no era outro seno o deus egpcio Tehuti a quem chamamos THOT. Thot foi chamado nos Textos da Pirmide de "Aquele que reconhece os cus, o contador de estrelas e medidor da Terra"; o inventor das artes e das cincias, escriba dos deuses, "Aquele que faz clculos em relao aos cus, s estrelas e Terra". Como "Reconhecedor de tempos e estaes", ele foi representado com um smbolo combinando o disco do Sol e o crescente da Lua sobre sua cabea e - em palavras qu e sugerem a adorao bblica do Senhor Celeste -as inscries egpcias e lendas sobre Thot de que sua sabedoria e poderes de clculo "mediam o Cu e planejavam a Terra". Seu nome hieroglfico Tehuti geralmente se explica como o significado "Ele que equilibra". Heinrich Brugsch (Religion und Mythologie) e E. A. Wallis Budge (The Gads af the Egyptians) entenderam isso como um sinal de que Thot era o "deus do equilbrio" e levaram em conta as representaes dele como "Mestre do Equilbrio" para indicar que ele estava associado aos equincios - a poca em que o dia e a noite est avam equilibrados. Os gregos identificavam Thot com seu deus Hermes, a quem consideravam ter sido o originador da astronomia e astrologia, da cincia dos nmeros e da geometria, da medicina e da botnica.

 medida que seguirmos os passos de Thot, encontraremos as histrias do calendrio que erguem a cortina dos negcios entre deuses e homens -e de enigmas, como Stonehenge. Histrias do Calendrio A histria do calendrio de inventividade, uma combinao sofisticada de astronomia e matemtica. tambm uma histria de conflito, fervor religioso e luta pela supremacia. A noo de que o calendrio foi idealizado por fazendeiros e para fazendeiros a fim de que pudessem saber quando semear e quando plantar foi dada como certa por tempo demais; ela falha tanto no que se refere ao campo da lgica quanto ao do fato. Fazendeiros no precisam de um calendrio formal para conhecer as estaes, e sociedades primitivas conseguiram alimentar-se por geraes sem um calendrio. O fato histrico que o calendrio foi idealizado para predeterminar o intervalo preciso ent re os festivais que honravam os deuses. O calendrio, em outras palavras, era um dispositivo religioso. Os primeiros nomes pelos quais os meses eram chamados na Sumria tinham o prefixo EZEN. A palavra no significava "ms"; significava "festival". Os meses eram as pocas quando o Festival de Enlil, ou o Festival de Ninurta, ou os de outras divindades importantes seriam observados. Que o propsito do calendrio fosse permitir as observncias religiosas no deveria ser uma surpresa. Encontramos um exemplo que ainda regula nossas vidas no atual calendrio cristo. Sua principal festividade religiosa a Pscoa, o ponto focal que determina o restante do calendrio anual, a comemorao da ressurreio, segundo o Novo Testamento, de Jesus no terceiro dia depois de sua crucificao. Os cristos ocidentais comemoram a Pscoa no primeiro domingo depois da lua cheia que ocorre logo aps o equincio de primavera (no hemisfrio norte). Isso criou um problema para os primeiros cristos em Roma, onde o elemento dominante do calendrio era o ano solar de 365 dias e os meses eram de comprimento irregular e no exatamente relacionados s fases da Lua. A determinao da Pscoa, portanto, exigia uma dependncia do calendrio judaico, porque a ltima Ceia, de onde so contados os dias, era na verdade a refeio Seder para comemorar a Pessach hebraica, que ocorre na vspera do dcimo quarto dia do ms Nissan, a poca da lua cheia. Como resultado, nos primeiros sculos da cristandade, a Pscoa era comemorada de acordo com o calendrio judaico. Foi apenas quando o imperador romano Constantino, tendo se convertido a o cristianismo, conclamou um conclio, o Conclio de Nicia, no ano 325, que a dependncia contnua do calendrio judaico foi abalada, e a cristandade, at ento tida apenas como mais uma corrente do judasmo, foi considerada uma religio separada.

Nessa mudana, como na origem, o calendrio cristo foi uma expresso de crenas religiosas e um instrumento para determinar as datas de adorao. E o foi tambm mais tarde, quando os muulmanos saram da Arbia para conquistar pela espada terras e pessoas a leste e oeste; a imposio do calendrio puramente lunar foi um dos primeiro s atos, pois possua grande conotao religiosa; contava a passagem do tempo a partir da Hgira, a migrao de Maom, o fundador do islamismo, de Meca para Medina (em 622). A histria do calendrio romano-cristo, interessante em si, ilustra alguns dos problemas inerentes ao unir os calendrios solar e lunar e a necessidade resultant e, ao longo dos milnios, de reformas no calendrio e noes das eras que se renovam. O atual calendrio da Era Crist comum foi introduzido pelo papa Gregrio XIII em 1.582 e, portanto, chamado de calendrio gregoriano. Ele constitui uma reforma do calendrio Juliano, como era chamado o anterior, numa referncia ao imperador romano Jlio Csar. Esse famoso imperador romano, cansado do calendrio catico romano, convidou no sculo I a.C. o astrnomo Sosgenes, de Alexandria, no Egito, para que sugerisse uma reforma no calendrio. O conselho de Sosgenes foi para que esquecesse o calendrio lunar e adotasse um solar, "como o dos egpcios". O resultado foi um ano de 365 di as mais um ano diferenciado com 366 dias a cada quatro anos. Porm aquilo deixava uma sobra de 11 minutos e 1/4 por ano em excesso. Parecia pouca coisa para preocupar ; porm o resultado foi que em 1582 o primeiro dia de primavera, fixo pelo Conselho de Nicia em 21 de maro, foi retardado por dez dias para 11 de maro. O papa Gregrio corrigiu o problema, decretando no dia 4 de outubro que o dia seguinte seria 15 de outubro. Essa reforma estabeleceu o calendrio gregoriano atualmente em uso, cuja outra inovao foi decretar que o ano comeava em 1. de janeiro. A sugesto do astrnomo de adotar um calendrio "como aquele dos egpcios" foi aceita em Roma, devemos presumir, sem muita dificuldade porque na poca Roma, e especialmente Jlio Csar, eram familiarizados com o Egito, seus costumes religiosos e seu calendrio. Naquele tempo o calendrio egpcio era puramente solar, com 365 dias divididos em doze meses de trinta dias cada. Aos 360 eram adicionados cinco dias de festividades religiosas, dedicados a Osris, Hrus, Seth, sis e Nftis. Os egpcios tinham conscincia de que o ano solar era um pouco maior do que 365 dias , no apenas pelo dia inteiro a cada quatro anos, como Jlio Csar dissera, mas pelo suficiente para alterar o calendrio em um ms a cada 120 anos e por um ano inteiro a cada 1.460 anos. O ciclo determinante ou sagrado do calendrio dos egpcios era esse perodo de 1.460 anos, por sua coincidncia com o ciclo do despontar helaco da estrel a Srius (Sept, em egpcio, Sothis, em grego) na poca da enchente anual do Nilo, que geralmente acontecia por volta do solstcio de vero (no hemisfrio norte).

Edwar Meyer (Agyptische Chronologie) concluiu que quando esse calendrio egpcio foi introduzido, tal convergncia do despontar helaco de Srius e da inundao do Nilo

havia ocorrido em 19 de julho. Baseado no que Kurt Sethe (Urgeschichte und iilte ste Religion der Agypter) calculou, esses fatos devem ter ocorrido ou em 4.240 ou 2. 780 a.C., observando os cus tanto em Helipolis quanto em Mnfis. Atualmente os pesquisadores do antigo calendrio egpcio concordam que o calendrio solar de 360+5 dias no foi o primeiro calendrio daquela terra. Esse calendrio "civi l" ou secular foi introduzido apenas depois do incio da poca dinstica no Egito, por vo lta de 3.100 a.C.; de acordo com Richard A. Parker (The Calendars of the Ancient Egyptians), ocorreu por volta de 2.800 a.C. "provavelmente por motivos administr ativos e fiscais". Esse calendrio civil suplantou, ou talvez tenha suplementado, no incio , o antigo calendrio "sagrado". Nas palavras da Enciclopdia Britnica, "os antigos egpcios utilizavam um calendrio baseado na Lua". Segundo R. A. Parker (Ancient Egyptian Astronomy), aquele calendrio inicial era "como o de todos os povos antig os", um calendrio de doze meses lunares mais um dcimo terceiro intercalado que mantinha as estaes em seus locais. Esse calendrio antigo era tambm, na opinio de Lockyer, equinocial, sem dvida ligado ao templo mais antigo, em Helipolis, cuja orientao era equinocial. Em tudo, mesmo na associao dos meses com festividades religiosas, o calendrio egpcio era igual ao dos sumrios. A concluso de que o calendrio egpcio tinha suas razes em tempos pr-dinsticos, antes que a civilizao aparecesse no Egito, s pode significar que no foram os prprios egpcios que inventaram esse calendrio. uma concluso que combina o zodaco no Egito e o zodaco e o calendrio na Sumria: foram as invenes artsticas dos "deuses". No Egito, a religio e a adorao dos deuses tiveram incio em Helipolis, prximo pirmide de Giz; seu nome egpcio original era Anu (como o nome do governante de Nibiru) e foi chamada On na Bblia: quando Jos foi feito vice-rei de todo o Egito (Gnesis, captulo 41), o fara "lhe deu Asenet, a filha de Putifar, o [sumo] sacerdot e de On, por esposa". Seu mais antigo santurio era dedicado a Ptah ("O que Desenvolve" ), que, segundo a tradio egpcia, ergueu o Egito de sob as guas da Grande Enchente e tornou-o habitvel por meio de drenagem intensa e aterros. O reino divino sobre o Egito foi ento transferido por Ptah para seu filho R ("O Brilhante"), que tambm era chamado Tem ("O Puro"); e num santurio especial, tambm em Helipolis, o Barco do Cu de R, o cnico Ben-Ben, podia ser visto por peregrinos uma vez por ano. R era o chefe da primeira dinastia divina segundo o sacerdote egpcio Maneto (seu nome hieroglfico significa "Presente de Thot"), que compilou, no sculo III a.C., a lista de dinastias egpcias. O reinado de R e seus sucessores, os deuses Shu, Geb, Osris, Seth e Hrus, durou mais de trs milnios. Foi seguido por uma segunda dinastia divina que se iniciou com Thot, outro filho de Ptah; durou duas vezes mais do que a pri meira dinastia divina. Depois disso, uma dinastia de semideuses, trinta deles, reinou sobre o

Egito durante 3.650 anos. Ao todo, segundo Maneto, os reinados divinos de Ptah, a dinastia de R, a dinastia de Thot e a dinastia dos semideuses duraram 17.520 anos .

Karl R. Lepsius (Konigsbuch der alten Agypter) reparou que esse perodo de tempo representa exatamente doze ciclos regulares de 1.460 anos cada um, corroborando, portanto, a origem pr-histrica do conhecimento calendrico-astronmico no Egito. Com base em evidncias substanciais, conclumos em As Guerras de Deuses e Homens e outros volumes das Crnicas da Terra que Ptah no era outro seno Enki, e que R era Marduk do panteo da Mesopotmia. As terras africanas foram dadas para Enki e seus descendentes quando a Terra foi dividida entre os anunaques depois do Dilvio, deixando o E.DIN (a terra bblica do den) e a esfera mesopotmica de influncia nas mos de Enlil e seus descendentes. Thot, um irmo de R/Marduk, era o deus que os sumrios chamavam de Ningishzida. Muito da histria e dos conflitos violentos que seguiram diviso da Terra derivou da recusa de R/Marduk em aceitar a diviso. Ele estava convencido de que seu pai fora injustamente privado do governo da Terra (o que o nome-epteto EN.KI, "Senhor da Terra", indicava); e que, portanto, ele, no o filho principal de Enlil, Ninurta, deveria reinar supremo na Terra, na Babilnia, a cidade mesopotmica cujo nome significava "Portal dos Deuses". Obcecado por essa ambio, R/Marduk criou conflitos no apenas com os enlilitas, mas tambm aumentou a animosidade de alguns de seus prprios irmos, envolvendo-os nesses conflitos, assim como deixando o Egito para depois vo ltar a reivindicar sua soberania. No curso dessas idas e vindas, altos e baixos na luta de R/ Marduk, ele causou a morte de seu irmo mais novo, Dumuzi, deixou que seu irmo Thot reinasse e depois forou-o a um exlio e fez com que seu irmo Nergal trocasse de lado numa Guerra dos Deuses que resultou num holocausto nuclear. Foi esse relacionamento de unio e desunio com Thot, acreditamos, o elemento essencial para as Histrias do Calendrio. Os egpcios, conforme afirmamos, no tinham apenas um, mas dois calendrios. O primeiro, com razes na pr-histria, era "baseado na Lua". O ltimo, introduzido vrios sculos depois do incio do governo dos faras, era baseado no ano solar de 365 dias. Contrariamente noo de que o termo "calendrio civil era uma inovao administrativa de um fara, sugerimos que este tambm, como o primeiro, foi uma criao dos deuses; com exceo de que enquanto o primeiro foi obra de Thot, o segundo foi criado por R. Um aspecto do calendrio civil considerado especfico e original foi a diviso dos mes es de trinta dias em "decanatos", perodos de dez dias cada prenunciados pelo despont ar helaco de uma certa estrela. Cada estrela (representada como um deus celestial navegando pelos cus) tinha a misso de dar notcias da ltima hora da noite; ao final d e dez dias, uma nova estrela-decanato era observada. Sugerimos que a introduo desse calendrio baseado em decanatos foi um ato deliberado de R num conflito com o irmo Thot.

Ambos eram filhos de Enki, o grande cientista dos anunaques, e podia-se presumir com segurana que boa parte de sua sabedoria vinha do pai. Esse certamente o caso de R/Marduk, pois foi encontrado um texto mesopotmico que afirma claramente esse fato. Trata-se de um texto cujo incio registra uma queixa de Marduk ao pai, afirm ando que lhe faltava determinado tipo de sabedoria. A resposta de Enki foi: Meu filho, o que voc no sabe? O que mais posso dar a voc? Marduk, o que voc no sabe? O que posso lhe dar mais? Tudo o que sei, voc sabe! Haveria, talvez, cime entre os irmos nesse aspecto? O conhecimento de matemtica, astronomia e orientao de estruturas sagradas era partilhado por ambos; o testemunh o dos conhecimentos de Marduk nesses campos o magnfico zigurate da Babilnia, que de acordo com o Enuma Elish fora projetado pelo prprio Marduk. Porm, como relata o texto citado acima, na rea de medicina e sade, seu conhecimento era menor do que o de seu irmo: ao contrrio de Thot, ele no sabia reviver os mortos. Temos informaes sobre esses poderes tanto por fontes mesopotmicas quanto por fontes egpcias. Suas representaes sumrias o mostram com o emblema das serpentes entrelaadas, o emblema originariamente de seu pai Enki, que praticava engenharia gentica sugerim os que seja o emblema da hlice dupla do DNA. Seu nome em sumrio, NIN.GISH.ZID.DA, que significa "Senhor da Vida Artificial", testemunhava o reconhecimento de sua capacidade de restaurar a vida, ressuscitando os mortos. U m texto litrgico sumrio o chamava de "Senhor curador, Senhor que segura a mo, Senhor do Artefato da Vida". Ele era invocado sempre nos textos mgicos e de exorcismo; uma srie de encantamentos Maqlu ("Oferendas Queimadas") e frmulas mgicas devotava a stima tbua inteiramente a ele. Num dos encantamentos, devotado a marinheiros afogados ("As pessoas que vivem no mar que esto em descanso total") , o sacerdote invoca as frmulas de "Sris e Ningishzida, os operrios do milagre, os encantadores". Sris o nome de uma deusa at ento desconhecida no panteo sumrio, e a possibilidade de que seja uma verso mesopotmica do nome da estrela Srius nos vem mente porque no panteo egpcio essa estrela era associada deusa sis. Nas lendas egpcias, Thot foi quem ajudou sis, a esposa de Osris, a extrair do desmembrado Osris o smen com o qual a deusa se impregnou para conceber Hrus. Mas no era tudo. Numa inscrio egpcia encontrada num artefato conhecido como a Estela Metternich, a deusa sis descreve como Thot trouxe seu filho Hrus de volta do reino dos mortos,

depois de ter sido picado por um escorpio. Respondendo aos lamentos dela, Thot ve io dos cus "e ele era dotado de poderes mgicos, e possua o grande poder que faz a palavra tornar-se real". E ele realizou mgica, e por volta do anoitecer retirou o veneno e Hrus voltou vida. Os egpcios afirmavam que o Livro dos Mortos, versos encontrados nas paredes das tumbas para que o fara falecido pudesse ser transportado ao Ps-Vida, era uma composio de Thot, "escrita pelos seus prprios dedos". Num trabalho curto chamado pelos egpcios de Livro dos Flegos, afirmava-se que "Thot, o mais poderoso deus, o Senhor de Khemenu, vem at ti; ele escreveu para ti o Livro dos Flegos com seus prprios dedos, para que teu K respire para sempre e sempre, e tua forma seja dotad a com a vida na Terra". Sabemos por fontes sumrias que esse conhecimento, to essencial em crenas faranicas -sabedoria para reviver os mortos -, era possudo em primeiro lugar por Enki. Num texto longo, que relata a jornada de Inana/Ishtar ao Mundo Inferior (s ul da frica), o reino de sua irm que casara com outro filho de Enki, Ishtar morta pela irm. Atendendo a pedidos, Enki fabricou remdios e supervisionou o tratamento do corpo com pulsos de som e radiao, e "Inana ergueu-se". Evidentemente o segredo no fora divulgado a Marduk; quando ele se queixou, seu pa i foi evasivo na resposta. Apenas aquilo j seria suficiente para tornar o ambicioso Marduk ciumento em relao a Thot. O sentimento de ter sido ofendido, talvez at ameaado, era provavelmente maior. Em primeiro lugar, porque foi Thot, e no Marduk/R, quem ajudou sis a recuperar o desmembrado Osris (neto de R) a salvar seu smen, depois reviver Hrus (bisneto de R) envenenado. Em segundo lugar, porque tudo isso levou - como o texto em sumrio deixa claro - a uma afinidade ent re Thot e a estrela Srius, controladora do calendrio egpcio e mensageira das enchentes frteis do Nilo. Seriam apenas esses os motivos para o cime, ou R/Marduk teria outros motivos para encarar Thot como um rival, uma ameaa a sua supremacia? Segundo Maneto, o longo reinado da primeira dinastia divina iniciada com R terminou abruptamente depois d e um reinado curto de trezentos anos por Hrus, em seguida ao conflito que chamamos de Primeira Guerra das Pirmides. Depois, ao invs de outro descendente de R, foi Thot quem conquistou supremacia no Egito, e sua dinastia durou (segundo o historiador grego) 1.570 anos. Seu reinado, uma poca de progresso e paz, coincidiu com o perod o Neoltico no Oriente Mdio -a primeira fase da implantao da civilizao para a humanidade pelos deuses. Por que teria sido Thot, de todos os outros filhos de Ptah/ Enki, o escolhido pa ra substituir a dinastia de R no Egito? Pode haver uma pista para uma resposta a ess a

pergunta, num estudo intitulado Religion of the Ancient Egyptians, por W. Osbom Jr., no qual ele afirma em relao a Thot: "Embora ele ficasse na mitologia numa esfera secundria de divindades, sempre permaneceu como uma emanao direta de Ptah, parte dele, o primognito das divindades primitivas" (a nfase nossa). Com as regras complexas de sucesso dos anunaques, pelas quais um filho nascido de uma meia-irm se tornava herdeiro com preferncia a um primognito (desde que esse no fosse filho de uma meia-irm) uma causa do atrito sem fim entre Enki (primognito de Anu) e Enlil (nascido de uma meia-irm de Anu) -, possvel que as circunstncias do nascimento de Thot ameaassem de alguma forma os desejos de R/Marduk pela supremacia? sabido que inicialmente a "companhia dos deuses" dominante, ou dinastia divina, era a de Helipolis; mais tarde ela foi ultrapassada pela semente divina de Mnfis (quan do Mnfis tornou-se a capital do Egito unificado). Porm entre os dois existiu uma Paut ou "companhia divina" de deuses liderados por Thot. O "centro de culto" desse ltimo era em Hermpolis ("Cidade de Hermes" em grego), cujo nome egpcio, Khemenu, significa "oito". Um dos eptetos de Thot era "Senhor do Oito", o que, de acordo c om Heinrich Brugsch (Religion und Mythologie der alten Aegypter) referia-se s oito orientaes celestes, incluindo os quatro pontos cardeais. Tambm se referia capacidade de Thot em descobrir e marcar os oito pontos de parada da Lua -o corp o celestial com o qual Thot estava associado. Marduk, um deus "solar", por outro lado, estava associado ao nmero dez. Na hierarquia numrica dos anunaques, na qual Anu era representado pelo nmero mais alto, 60, Enlil se relacionava ao 50 e Enki ao 40 (e assim por diante), o nmero d e Marduk era 10; esta pode ter sido a origem dos decanatos. De fato, a verso babilni ca da Epopia da Criao atribui a Marduk a criao de um calendrio de doze meses, cada um dividido em trs "astrais celestiais". Ele determinou o ano, designou as zonas: Para cada um dos doze meses Ele estabeleceu trs astrais celestes, [Assim] definindo os dias do ano. Essa diviso dos cus em 36 pores como meio de "definir os dias do ano" uma referncia to clara quanto possvel ao calendrio - um calendrio com 36 "decanatos". Aqui, no Enuma Elish, a diviso atribuda a Marduk, alis, R. A Epopia da Criao, sem dvida de origem sumria, conhecida hoje em dia principalmente por meio da verso babilnica (as sete tbuas do Enuma Elish). urna

verso, conforme concordam os acadmicos, que tinha por inteno glorificar o deus nacional da Babilnia, Marduk. Portanto, o nome "Marduk" foi inserido onde no text o original sumrio aparecia o planeta Nibiru, o invasor do espao exterior, descrito c orno o Senhor do Cu; e onde, descrevendo feitos na Terra, o Deus Supremo foi nomeado Enlil, na verso babilnica, tambm se incluiu o nome de Marduk. Com isso, Marduk tornou-se supremo no Cu e na Terra. Sem descobertas de tbuas intactas ou mesmo fragmentadas com o texto sumrio original da Epopia da Criao, impossvel dizer se os 36 decanatos foram urna verdadeira inovao de Marduk ou apenas um conceito emprestado dos sumrios. Uma idia bsica da astronomia sumria era a diviso da esfera celestial envolvendo a Terra em trs "caminhos" - o Caminho de Anu como faixa central do cu, o Caminho de Enlil dos cus do norte e o Caminho de Ea (Enki) nos cus do sul. Imaginara-se que as trs reas representassem a faixa equatorial no centro e as duas faixas demarcadas pelo s dois trpicos, norte e sul; entretanto, mostramos em O 12. Planeta que o Caminho de Anu, ao longo do equador, estendendo-se 30 graus ao norte e ao sul do equador, result ava numa largura de 60 graus; e que o Caminho de Enlil e o Caminho de Ea da mesma forma se estendiam por 60 graus cada, de maneira que os trs juntos cobriam a esfe ra celeste, num total de 180 graus de norte a sul. Se essa diviso em trs partes dos cus fosse aplicada diviso calendrica do ano em doze meses, o resultado seriam 36 segmentos. Tal diviso - que resulta nos decanat os foi realmente implantada na Babilnia. Em 1900, falando para a Royal Astronomical Society, em Londres, o orientalista T . G. Pinches apresentou a reconstruo de um astrolbio mesopotmico (literalmente: "capturador de estrelas"). Era um disco circular dividido como uma torta em doze segmentos e trs anis concntricos, resultando numa diviso dos cus em 36 partes. Os smbolos circulares prximos aos nomes inscritos indicavam que era feita referncia a corpos celestes; os nomes (aqui transliterados) so os de constelaes do zodaco, estrelas e planetas - 36 ao todo. Que essa diviso era ligada ao calendrio fica cla ro pela inscrio dos nomes dos meses, um em cada um dos doze segmentos (marcados por Pinches de I a XII, comeando com o primeiro ms do calendrio babilnico, Nisamu). Embora esse planisfrio no responda questo da origem dos versos relevantes do Enuma Elish, ela estabelece que aquilo que deveria ser uma inovao egpcia nica na verdade possua uma contraparte (se no uma base) na Babilnia - o local escolhido por Marduk para sua supremacia. Ainda mais certo que os 36 decanatos no aparecem no primeiro calendrio egpcio. O mais antigo era ligado Lua, o mais novo ao Sol. Na teologia egpcia, Thot era um d eus

lunar e R um deus solar. Estendendo essa idia aos dois calendrios, segue-se que o primeiro calendrio egpcio foi formulado por Thot e o segundo, mais tarde, por R/Marduk. O fato que, quando chegou a poca, por volta de 3.100 a.C., a fim de estender o nve l de civilizao (reinado humano) aos egpcios, R/Marduk - tendo sido frustrado em seus esforos para estabelecer a supremacia na Babilnia -retornou ao Egito e expulsou Thot. Foi ento, acreditamos, que R/Marduk - no por convenincia administrativa, mas num passo deliberado para erradicar os vestgios da predominncia de Thot -reformou o calendrio. A passagem no Livro dos Mortos relata que Thot foi "perturbado pelo qu e ocorrera com os filhos divinos" que "tinham combatido em batalhas, reagido, cria do inimigos, causado problemas". Como conseqncia disso, Thot "foi provocado at a raiva quando eles (seus adversrios) levaram confuso contagem dos anos, misturando e perturbando os meses". Todo esse mal, declara o texto, "em tudo que haviam fei to a ti, trabalharam a iniqidade em segredo". Isso pode muito bem indicar que o conflito que levou substituio do calendrio de Thot pelo de Marduk no Egito aconteceu quando o calendrio (por motivos j explicados) precisou ser colocado de volta nos eixos. R. A. Parker, como assinal amos acima, acredita que essa mudana ocorreu por volta de 2.800 a.C. Adolf Erman (Aegypten und Aegyptisches Leben im Altertum) foi mais especfico. A oportunidade, escreve ele, foi o retorno de Srius a sua posio original, depois do ciclo de 1.460 anos, em 19 de julho de 2.776 a.C. Deve ser observado que essa data, por volta de 2.800 a.C., a data oficial adotad a pelas autoridades britnicas para Stonehenge I. A introduo, por R/Marduk, de um calendrio dividido ou baseado em perodos de dez dias pode tambm ter sido motivada por um desejo de estabelecer uma distino clara, tanto para seus seguidores no Egito e quanto para os da Mesopotmia, entre ele e quem era "sete" -o lder dos enlilitas, o prprio Enlil. De fato, tal distino pode ter estado por trs das oscilaes entre calendrios solares e lunares; pois os calendrios, conforme j vimos e os registros mais antigos atestam, foram criados pelos "deuses " anunaques a fim de delinear para seus seguidores os ciclos de adorao; a luta pela supremacia significava, em ltima anlise, quem seria adorado. Os acadmicos debateram por longo tempo a origem da semana, a parte do ano medida em grupos de sete dias. Temos mostrado em livros anteriores das Crnicas da Terra que sete era o nmero que representava nosso planeta, a Terra. A Terra era chamada, em textos sumrios, "o stimo", e era representada em corpos celestes pelo smbolo de set e crculos porque ao entrar em nosso Sistema Solar vindos do planeta deles, o mais distante, os anunaques teriam encontrado primeiro Pluto, passado por Netuno e Ura no

(segundo e terceiro), continuado por Saturno e Jpiter (quarto e quinto). Contaria m Marte como o sexto planeta (portanto representado como estrela de seis pontas) e a

Terra como stimo. Tal jornada e tal contagem esto ilustradas num planisfrio descoberto nas runas da biblioteca real de Nnive, onde um dos oito segmentos mostr a o vo de Nibiru e afirma (aqui numa traduo): "a divindade Enlil passou pelos planetas". Esses planetas, representados por crculos escuros, totalizam sete. Poi s para os sumrios, era Enlil, e nenhum outro, o "Senhor do Sete". Os nomes mesopotmicos de pessoas, assim como os bblicos (exemplo: Bath-sheba, "Filha do Sete") ou de lugares (exemplo: Beer-Sheba, o "Poo do Sete") honravam os deuses pelo epteto. A importncia da santidade do nmero sete, transferida para a unidade calendrica de sete dias como uma semana, permeia a Bblia e outras escrituras antigas. Abrao separou sete cordeiros quando negociou com Abimelec; Jac serviu a Labo por sete anos at conseguir casar-se com uma de suas filhas, e curvou-se sete vezes ao aproximar-se de seu ciumento irmo Esa. O sumo sacerdote executava vrios ritos sete vezes, Jeric foi sitiada sete vezes at que suas muralhas tombassem; o stimo dia tin ha de ser observado estritamente como Shabat, e o importante festival de Pentecoste s acontecia sete semanas a contar da Pscoa. Embora ningum possa alegar que "inventou" a semana de sete dias, obviamente ela est associada na Bblia com os tempos mais antigos -na verdade, quando o prprio Tempo comeou: os sete dias da criao com os quais comea o livro do Gnesis. O conceito de um perodo de sete dias para contar o Tempo do Homem encontrado na Bblia assim como na precedente histria mesopotmica do Dilvio, atestando, portanto, sua antiguidade. Nos textos da Mesopotmia, o heri da enchente recebe um aviso com antecedncia de sete dias por parte de Enki, que "abriu o relgio de gua e o encheu" para certificar-se de que seu fiel seguidor no perderia a contagem at o prazo fina l. Nessas verses o Dilvio inicia-se com uma tempestade que "varreu a terra por sete d ias e sete noites". Na verso bblica, o Dilvio tambm se inicia depois de um perodo de sete dias de aviso a No. A histria bblica da enchente e de sua durao revela uma ampla compreenso do calendrio numa poca primitiva. De forma significativa, demonstra familiaridade com a unidade dos sete dias e com uma diviso do ano em 52 semanas de sete dias cada. Alm do mais, sugere uma compreenso das complexidades de um calendrio lunarsolar. Segundo o Gnesis, o Dilvio comeou "no segundo ms, no dcimo stimo dia do ms" e terminou no ano seguinte "no segundo ms, no vigsimo stimo dia do ms". Porm, o que poderia parecer ser um perodo de 365 dias mais dez no foi assim. A histria bblica descreve a durao do Dilvio como sendo 159 dias da avalanche de gua, 150 dias durante os quais a gua recuou e mais quarenta dias at No julgar seguro abrir a Arca. Ento, em dois intervalos de sete dias, ele enviou um corvo e uma

pomba para reconhecer o terreno; s quando a pomba no mais voltou que No soube que era seguro sair. Segundo essa contagem, tudo somava 354 dias (150 + 150 + 40 + 7 + 7). Porm esse no um ano solar; precisamente um ano lunar de doze meses com uma mdia de 29,5 dias cada (29,5 x 12 = 354) representados por um calendrio -assim como ainda o calendrio hebraico - alternando entre meses de 29 e 30 dias. Porm 354 dias no um ano inteiro em termos solares. Reconhecendo isso, o narrador ou editor do Gnesis recorreu intercalao, ao afirmar que o Dilvio, que comeou no dcimo stimo dia do segundo ms, terminou (um ano mais tarde) no vigsimo stimo dia do segundo ms. Os acadmicos esto divididos em relao ao nmero de dias que foi adicionado aos 354 lunares. Alguns (por exemplo, S. Gandz, Studies in Hebrew Mathematics and Astronomy) consideram a adio como tendo sido de onze dias -a quantidade intercalada correta que expandiria o ano lunar de 354 dias para os 36 5 do ano solar. Outros, entre eles o autor do antigo Livro dos Jubileus, considera o nmero de dias adicionados apenas 10, aumentando o ano em questo para 364 dias. O significado, claro, implica um calendrio dividido em 52 semanas de sete dias cada (52 x 7 = 364). Esse no teria sido apenas o resultado de somar 354 + 10 como nmero de dias, mas uma diviso deliberada do ano em 52 semanas cada, como fica claro no Livro dos Jubileus. Afirma (captulo 6) que, quando o Dilvio terminou, No recebeu "tbuas celestes" ordenando que: Todos os dias do mandamento Sero dois e cinqenta semanas de dias Que tornaro o ano completo. Assim est gravado e ordenado nas tbuas celestes; No haver negligncia para um ano apenas ou de ano para ano. E ordenars aos filhos de Israel que observem os anos De acordo com esse clculo: Trezentos e sessenta e quatro dias; Iro formar um ano completo.

A insistncia do ano de 52 semanas de sete dias, perfazendo um ano calendrico de 36 4 dias, no foi o resultado de ignorncia em relao verdadeira extenso de 365 dias do ano solar. Essa conscincia do tamanho exato tornada clara pela Bblia pela idade de Enoch ("cinco e sessenta e trezentos anos") at que fosse chamado pelo Senhor. No texto no bblico do Livro de Enoch o "excesso do Sol", os cinco dias epagmenos que precisavam ser adicionados aos 360 (12 x 30) de outros calendrios, para completar os 365, so especificamente mencionados. Ainda assim o Livro de Enoch, em captulos que descrevem os movimentos do Sol e da Lua, os doze "portais" zodiacais, os equincios e solstcios, afirmam sem sombra de dvida que o calendrio anual ser "um ano exato em seus dias: trezentos e sessenta e quatro". Isso repetido numa afirmao de que "o ano completo, com justia perfeita" era de 364 dias - 52 semanas de sete dias cada uma. Acredita-se que o Livro de Enoch, especialmente na verso conhecida como Enoch II, mostra elementos de conhecimento cientfico centrado na poca em Alexandria, no Egito. Quanto dele pode ser seguido at os ensinamentos de Thot no se pode saber co m certeza; porm as histrias bblicas, assim como as egpcias, sugerem um papel para o sete e cinqenta e dois vezes sete em pocas remotas. Bem conhecida a histria bblica de Jos, que se elevou a governador do Egito depois de interpretar os sonhos do fara, com sete vacas gordas sendo devoradas por sete vacas magras, depois sete espigas belas de milho devoradas por sete espigas mirradas. Poucos se do conta, porm, que a histria -lenda ou mito para alguns - possua fortes razes egpcias, assim como um elemento antigo do folclore egpcio. Entre os ltimos estava o precursor egpcio do orculo grego das deusas sibilinas da sorte; eram chamadas de S ete Hathors, sendo Hathor a deusa da pennsula do Sinai, representada como uma vaca. E m outras palavras, as Sete Hathors simbolizavam sete vacas que podiam prever o fut uro. O elemento antigo dessa histria de sete anos de fartura que precediam sete anos m agros um texto hieroglfico que E. A. W. Budge (Legends of Gods) intitulou "A lenda do deus Khnemu e da fome dos sete anos". Khnemu era outro nome de Ptah/Enki em seu papel de projetista da humanidade. Os egpcios acreditavam que depois de ter entre gue o poder no Egito para seu filho R, ele se aposentara na ilha de Abu (conhecida co mo Elefantina desde os gregos por causa de sua forma), onde criara as cavernas gmeas dois reservatrios ligados -, cujas trancas ou comportas podiam ser manipuladas para regular o fluxo das guas do Nilo. (A moderna represa de Assu localizada de forma semelhante, acima da primeira catarata do Nilo.) Segundo esse texto, o fara Zoser (construtor da pirmide em degraus de Sakkara) recebeu um despacho real do governador do povo do sul afirmando que uma grande provao se abatera sobre o povo, "porque o Nilo no atingira a altura correta por set

e anos".

Como resultado disso, "o gro escasso, faltam verduras, e todo tipo de coisas que os homens comem para se alimentar diminuram, e agora os homens saqueiam seus vizinhos". Esperando que uma onda de fome e caos pudesse ser evitada por um pedido direto a o deus, o rei viajou para o sul, at a ilha de Abu. Disseram-lhe que o deus habitava l "num edifcio de madeira com portais feitos de papiros", mantendo com ele "a corda e a tbua" que o capacitava a abrir "as portas duplas das comportas do Nilo". Khnemu, respondendo aos apelos do rei, prometeu "elevar o nvel do Nilo, dar gua para que a colheita crescesse". Considerando-se que a enchente anual do Nilo estava ligada ao aparecimento da es trela Srius, seria o caso de perguntar se os aspectos celestes ou astronmicos da histria remetem no apenas falta de gua (que ocorre em ciclos at hoje) mas tambm da mudana (discutida acima) da apario de Srius sob um calendrio rgido. Que toda a histria possua conotaes calendricas sugerido pela afirmao no texto de que a habitao de Khnemu em Abu era astronomicamente orientada: "A casa do deus possua uma abertura para sudoeste, e o Sol permanecia em oposio todos os dias". Isso s pode significar uma instalao para observar o Sol no curso de seu movimento para a frente e para trs em relao ao solstcio de inverno. Essa breve reviso do uso e significado do nmero sete nos assuntos de deuses e homens o suficiente para nos mostrar sua origem celeste (os sete planetas de Plu to at a Terra) e sua importncia calendrica (a semana de sete dias, o ano de 52 semanas ). Porm, na rivalidade entre os anunaques, tudo assumiu outro significado: a determinao de quem seria o Deus do Sete (Eli-Sheva em hebraico, de onde deriva Elisabeth) e assim o Governante (oficial) da Terra. Isso, acreditamos, foi o que alarmou R/Marduk em sua volta para o Egito depois do golpe fracassado na Babilnia: a venerao do Sete, ainda o epteto de Enlil, por meio da introduo da semana de sete dias no Egito. Nessas circunstncias a venerao das Sete Hathors, por exemplo, foi um antema para R/Marduk. No apenas seu nmero, sete, que implicava venerao a Enlil, mas sua associao com Hathor, divindade importante no panteo egpcio, mas por quem R/Marduk no nutria sentimentos de apreciao. Hathor, conforme mostramos em livros anteriores das Crnicas da Terra, era o nome egpcio de Ninharsag do panteo sumrio -meia-irm de Enki e Enlil, e objeto da ateno sexual de ambos. Desde que as esposas oficiais de ambos (Ninki de Enki, Ninl il de Enlil) no eram meias-irms deles, era importante que eles tivessem um filho com Ninharsag; tal filho, sob as regras de sucesso dos anunaques, seria um Herdeiro L egal acima de qualquer disputa para o trono da Terra. A despeito de vrias tentativas d e Enki, tudo o que Ninharsag lhe deu foram filhas; Enlil teve mais sucesso e seu f ilho foi concebido numa unio com Ninharsag. Isso possibilitou a Ninurta (Ningirsu, o "Senh or

de Girsu" para Gudea) que herdasse do pai o nmero cinqenta. -ao mesmo tempo privando o primognito de Enki, Marduk, de ser o governante da Terra. Havia outras manifestaes da ampliao do culto do sete e sua importncia calendrica. A histria da seca de sete anos acontece na poca de Zoser, construtor da pirmide de Sakkara. Arquelogos descobriram na rea de Sakkara um "topo de altar" circular feito de alabastro, cuja forma sugere que poderia servir como lmpada, pa ra ser acesa durante um perodo de sete dias. Outro achado foi uma "roda" de pedra (algun s pensam ser a base de um nfalo, uma "pedra-umbigo" oracular) que claramente est dividida em quatro segmentos de sete marcadores cada, sugerindo que se tratava d e uma pedra-calendrio - um calendrio lunar, sem dvida -, incorporando o conceito de uma semana de sete dias e (com a ajuda das quatro divises) possibilitando uma contage m do ms lunar, de 28 a 32 dias. Os calendrios de pedra existiam na Antiguidade, como evidenciam Stonehenge, nas Ilhas Britnicas, e o calendrio asteca, no Mxico. Que esse tenha sido encontrado no Egito no deveria ser estranho, j que nossa crena indica que o gnio por trs de todas aquelas pedras geograficamente espalhadas pelo mundo era um deus apenas: Thot. O que poderia ser surpreendente seria o ciclo de sete dias; porm isso, como mostra outra lenda egpcia, tambm deveria ser esperado. O que os arquelogos identificaram como jogos ou tabuleiro tem sido encontrado por todo o Oriente Mdio, como testemunham essas poucas ilustraes de achados provenientes da Mesopotmia, de Cana e do Egito. Os dois jogadores moviam suas peas de um orifcio para outro de acordo com lances dos dados. Os arquelogos no perceberam mais do que jogos para passar o tempo; porm o nmero de orifcios, 58, claramente uma diviso de 29 para cada jogador - e 29 o nmero de dias de um ms lunar. Havia tambm subdivises bvias em grupos menores e sulcos ligando alguns orifcios a outros (indicando talvez que o jogador poderia saltar casas para chega r at ali). Reparamos, por exemplo, que o orifcio 15 estava ligado ao 22 e o 10 ligavase ao 24, o que sugere um "salto" de uma semana de sete dias e meio ms de catorze. Hoje em dia empregamos cantigas e jogos para ensinar o moderno calendrio s crianas; por que excluir a possibilidade de que isso fosse feito tambm no passado? Que esses fossem jogos de calendrio e que pelo menos um deles, o favorito de Thot , fosse projetado para ensinar a diviso do ano em 52 semanas, se torna evidente a p artir de uma histria egpcia antiga conhecida como "As Aventuras de Satni-Khamois com as Mmias". uma histria de magia, mistrio e aventura, um suspense antigo que combina o nmero mgico 52 com Thot e os segredos do calendrio. A histria foi escrita num papiro (catalogado no Cairo 30.646), descoberto numa tumba em Tebas, remontando ao sculo III a.C. Fragmentos de outros papiros com a mesma histria tambm foram encontrados, indicando que fazia parte de uma literatura popular ou cannica do Eg ito

Antigo, que registrava histrias de deuses e homens.

O heri da histria era Satni, um filho de fara, "bem instrudo sobre todas as coisas". Ele gostava de vagar na necrpole de Mnfis, estudando as escrituras sagradas nas paredes dos templos e procurando antigos "livros de magia". Com o tempo, ele mes mo tornou-se "um mago que no encontrava rival nas terras do Egito". Um dia um velho misterioso lhe contou sobre uma tumba "onde estava depositado o livro que o deus Thot escrevera com sua prpria mo", e no qual os mistrios da Terra e os segredos dos cus eram revelados. Essa sabedoria secreta inclua informaes divinas em relao "ao nascer do Sol e s aparies da Lua e dos movimentos dos deuses celestes (os planetas) que esto no crculo (rbita) do Sol"; em outras palavras - os segredos da astronomia e do calendrio. A tumba em questo era a de Ne-nofer-khe-ptah, o filho de um rei. Quando Satni ped iu para ver a localizao do tmulo, o velho o avisou de que embora Nenoferkheptah estivesse enterrado e mumificado, no estava morto e podia abater qualquer um que ousasse levar o livro de Thot, alojado entre seus ps. Sem temor, Satni procurou o tmulo subterrneo e, quando atingiu o lugar certo, "recitou uma frmula, abrindo um buraco no solo, por onde ele entrou e desceu at o local onde estava o livro". No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah, de sua irm-esposa e do filho de ambos. O livro realmente estava aos ps de Nenoferkheptah e "emitiu uma l uz quando o Sol bateu ali". Quando Satni deu um passo naquela direo, a mmia da mulher falou, avisando-o para no avanar mais. Ela contou a Satni as desventuras do marido, que tentou obter o livro que Thot escondera num lugar secreto, no interi or de uma caixa de ouro que estava dentro de uma de prata, que por sua vez estava dent ro de uma srie de caixas dentro de caixas, sendo as ltimas de bronze e de ferro. Quando seu marido, ignorando os avisos e os perigos, agarrou o livro, Thot o condenou, bem como a mulher e o filho a ficarem em vida suspensa; embora vivos, estavam enterrados; e embora mumificados, podiam ver, ouvir e falar. Ela avisou Satni que, se ele toca sse o livro, seu destino seria o mesmo, ou pior. Os avisos e o destino do rei anterior no foram capazes de deter Satni. Tendo cheg ado at ali, estava determinado a obter o livro. Quando deu outro passo na direo do livr o, a mmia de Nenoferkheptah falou. Havia uma forma de possuir o livro sem incorrer n a ira de Thot, disse ele: jogar e ganhar o jogo dos 52, "o nmero mgico de Thot". Desafiando o destino, Satni concordou. Perdeu o primeiro jogo e encontrou-se parcialmente afundado no solo da tumba. Perdeu o jogo seguinte, e o seguinte, afundando ainda mais no cho. Como ele escapou com o livro e as calamidades que caram sobre ele por causa disso, alm de como ele resolveu ao final devolver o livr o ao

local onde o encontrara, algo que torna a leitura fascinante; contudo no essencia l para nosso assunto imediato: o fato de que os "segredos de Thot" astronmicos e calendricos incluam o Jogo do Cinqenta e Dois -a diviso do ano em 52 partes de sete dias cada, resultando no enigmtico ano de apenas 364 dias do Livro dos Jubil eus e do Livro de Enoch.

 um nmero mgico que nos faz atravessar os oceanos, at as Amricas, remetendonos de volta ao enigma de Stonehenge, e abrindo a cortina de eventos que levaro primeira Nova Era registrada pela humanidade e tambm que dela resultaro. Onde o Sol Tambm Nasce Nenhuma viso caracteriza mais Stonehenge do que a dos raios solares brilhando atravs dos meglitos ainda eretos do Crculo Sarsen na aurora do dia mais longo do vero; o Sol, em sua migrao para o norte, d a impresso de hesitar, parar e comear seu retorno. Por obra do destino, apenas quatro daqueles grandes pilares de pedr a permanecem em p, ligados pelo topo por lintis curvos, que formam trs janelas alongadas atravs das quais, como se fssemos os construtores gigantes de Stonehenge h muito desaparecidos, podemos tambm ver - e determinar - o incio de um novo ciclo anual. E como se fosse por obra do destino, do outro lado do mundo, outro conjunto de t rs janelas numa estrutura de pedra de propores ciclpicas -construdas, segundo as lendas locais, por gigantes -igualmente oferece uma viso maravilhosa do Sol aparecendo entre nuvens brancas e nevoentas num alinhamento preciso. Esse outro lugar das Trs Janelas, onde o Sol nasce num dia crucial para o calendrio, fica na Amrica do Sul, no Peru. Seria essa semelhana uma mera curiosidade visual, uma simples coincidncia? Acreditamos que no. Hoje em dia o lugar chamado de Machu Picchu, em virtude do pico agudo onde as runas da cidade esto localizadas, que se eleva trs mil metros acima de uma curva do rio Urubamba. To bem escondida ela fica entre a vegetao tropical e os muitos picos dos Andes que enganou os conquistadores espanhis e permaneceu como uma "cidade perdida dos incas" at sua descoberta, em 1911, por Hiram Bingham. Agora sabemos que foi construda muito antes dos incas, e que seu nome antigo era Tampu-Tocco, "Porto das Trs Janelas". O lugar e suas janelas nicas so apresentados pelo folclore local como remontando s origens da civilizao andina, quando os deuses, liderados pelo grande criador Viracocha, colocaram os quatro irmos Ayar e suas quatro irmsesposas em Tampu-Tocco. Trs irmos emergiram atravs das trs janelas para colonizar e civilizar as terras dos Andes; um deles fundou o Antigo Imprio, que antecedeu o dos incas em milhares de anos. As trs janelas fazem parte de uma parede construda com blocos ciclpicos de granito, que - como em Stonehenge - no so nativos do local e foram transportados por grande s distncias, entre montanhas escarpadas e vales fundos, acidentes geogrficos quase

intransponveis. As rochas colossais, cuidadosamente aparelhadas, com a superfcie alisada e os cantos arredondados, foram cortadas em numerosos lados e ngulos como se fossem compostas de material macio. Os lados e ngulos de cada pedra se ajustam perfeitamente aos de todas as peas vizinhas; assim, essas pedras poligonais parec em encaixadas umas s outras, formando um quebra-cabea gigantesco, precisamente ajustado sem a ajuda de argamassa de nenhum tipo, e ainda capaz de suportar os terremotos que acontecem com certa freqncia na rea, alm de outros desastres naturais e daqueles provocados pelo homem. O Templo das Trs Janelas, como foi batizado por Bingham, possui apenas trs paredes : a que contm as janelas fica voltada para leste e as outras duas estendem-se uma p ara cada lado, como asas protetoras. O lado oeste completamente aberto, deixando esp ao para um pilar de pedra, que mede cerca de dois metros e dez centmetros de altura; apoiado por duas pedras cuidadosamente trabalhadas, em posio horizontal, uma de cada lado, localizando-se o pilar em frente janela do meio. Como h um nicho escavado no alto, Bingham sups que poderia ter suportado um telhado de plantas, porm isso seria um aspecto nico em Machu Picchu, e acreditamos que tal pilar servisse ao mesmo propsito que a Pedra do Calcanhar, em Stonehenge, no incio, ou que a Pedra do Altar mais tarde; tambm como o stimo pilar de Gudea, que providenciava uma referncia de mira. Engenhosamente, a disponibilidade das janela s tornava possvel trs linhas de mira - a aurora no meio do vero, o dia do equincio e o dia do meio do inverno. A estrutura das trs janelas com o pilar em frente formavam a parte leste do que Bingham chamou de Plaza Sagrada, como ainda conhecida entre os estudiosos. Sua estrutura principal, tambm de trs lados, possui a parede mais longa no lado norte da praa e o espao vazio voltado para o sul. Tambm feita com blocos enormes de granito importado, mantidos no lugar pela preciso dos encaixes em ngulo das formas poligonais. A parede central norte foi construda para criar sete falsas janelas - cortes trapezoidais que imitam as trs janelas, mas no chegam a atravessar a espessura das pedras. Um monlito retangular e compacto, medindo 4,2 por 1,5 por 1 metro, repous a sobre o piso de pedra abaixo das janelas falsas. Embora o propsito dessa estrutur a ainda no tenha sido descoberto, ainda chamada de Templo Principal, como Bingham a batizou. Como a altura de um metro e meio da pedra cada no permitia que servisse como cadeira, Bingham especulou que pode ter sido usado como uma mesa de oferendas, "uma espcie de altar; provavelmente ofertas de comida eram colocadas ali, ou poderiam ter a funo de receber mmias dos mortos ilustres, que ali podiam permanecer e ser adorados nos dias de festas". Embora tais costumes fossem puram ente imaginrios, a sugesto de que toda a estrutura poderia estar relacionada a festas religiosas -ou ao calendrio - intrigante. As sete janelas falsas possuem protuberncias de pedra acima de cada uma, de forma que algum tipo de contagem

envolvendo sete e seis - como no Girsu em Lagash - se constitui numa hiptese que no deve ser descartada. As duas paredes laterais ostentam cinco janelas falsas cada uma, de

forma que cada parede lateral - uma no leste e outra no oeste - fornecia uma con tagem de doze se somada parede central (no norte). Isso tambm implica funo calendrica. Um pequeno terrao pertencente mesma Era Megaltica foi construdo como estrutura adjunta ao Templo Principal, atrs do canto noroeste. Pode ser melhor descrito com o uma sala sem teto com um banco de pedra; Bingham presumiu que fosse a habitao do sacerdote, porm no havia nada l que indicasse seu propsito. O que bvio, porm, que foi construda com o mesmo cuidado enorme dos grandes blocos poligonais de granito, moldado e polido at a perfeio. De fato, ali que se encontra a pedra com mais faces e ngulos: 32! Como e por que esse impressionante meglito foi esculpido e colocado ali um mistrio que confunde o visitante. Logo atrs desse terrao inicia-se uma escada, feita de pedras retangulares que serv em como degraus. Segue seu caminho para cima, comeando da praa sagrada at uma elevao que domina toda a cidade. O alto da colina foi aplainado para permitir a construo de um terrao. Tambm foi elaborado com pedras trabalhadas da mesma forma que as outras, mas sem o tamanho megaltico nem muitas faces; ao contrrio, a parede mais alta da entrada cria um porto para o topo da colina, e as paredes circundantes, mais baixas, so feitas de pedras de cantaria, - pedras de formas re gulares, que, como tijolos, se encaixam para formar os muros. Esse mtodo de construo no o mesmo que os colossos da Era Megaltica nem de estruturas inferiores com pedras unidas entre si por argamassa, da qual a maioria das estruturas em Machu Picchu foram construdas. Estas ltimas sem dvida pertencem ao perodo inca; e as estruturas de pedras de cantaria, como a que est no alto da colina, pertencem a uma era mais re cente, que, em Os Reinos Perdidos, identificamos como sendo da Era do Imprio Antigo. A estrutura de pedras de cantaria no alto da colina tem a inteno de servir como es pao decorativo e de proteo para a estrutura principal no alto. No centro, onde a colin a foi aplainada para formar uma plataforma, uma protuberncia foi deixada para cima, dep ois esculpida e trabalhada magnificamente para formar uma base poligonal, de onde um a pequena coluna se projeta para o alto. Que a pedra-na-base sirva a propsitos astronmico-calendricos fica evidente por seu nome: Inti-huatana, que na lngua local significa "Aquilo que ata o Sol". Como os incas e seus descendentes explicaram, era um instrumento de pedra para observar e determinar os solstcios, para se certificara m de que o Sol fosse atado e no se afastasse para sempre, sem retornar. Quase um quarto de sculo se passou entre a descoberta de Machu Picchu e o primeir o estudo srio de suas conotaes astronmicas. Foi apenas na dcada de 30 que Rolf Milller, um professor de astronomia da Universidade de Potsdam, na Alemanha, comeou uma srie de investigaes de vrios locais importantes no Peru e na Bolvia. Felizmente ele aplicou a seus achados os princpios da arqueoastronomia expostos p or Lockyer; dessa forma, alm das interessantes concluses em relao aos aspectos astronmicos de Machu Picchu, Cuzco e Tiahuanaco (na margem sul do lago Titicaca),

Milller pde determinar a poca da construo.

Milller concluiu (Die Intiwatana (Sonnenwarten) im Alten Peru e outros escritos) que o pequeno pilar no alto da base e a prpria base tinham sido cortados e trabalhados para permitir observaes astronmicas precisas naquela localizao geogrfica e altitude. O pilar servia como gnmon, e a base como um registro da sombra. Entretanto, a prpria base era formada e orientada de forma que a observao ao longo dos sulcos pudesse apontar o nascer ou o pr-do-sol em dias cruciais. Mller concluiu que os dias visad os eram o pr-do-sol (Su) no dia do solstcio de inverno (21 de junho no hemisfrio sul) e a aurora (Sa) no dia do solstcio de vero (23 de dezembro). Mais tarde ele decidiu qu e os ngulos da base retangular eram de tal forma que, se algum observasse o. horizonte ao longo de uma linha de mira diagonal ligando as protuberncias 1 e 3, teria observa do o pr-do-sol precisamente nos dias de equincio na poca em que o Intihuatana foi esculpido. Isso, concluiu ele, com base na inclinao maior da poca, foi cerca de quatro mil ano s atrs - em alguma poca entre 2.100 e 2.300 a.C. Dessa forma, o Intihuatana de Machu Picchu seria contemporneo, ou mais antigo do que o Eninnu em Lagash e do que Stonehenge II. Mais impressionante ainda seria o formato retangular para a funo astronmica da base do Intihuatana, pois imita o formato excepcional e retangular das quatro Pedras das Estaes em Stonehenge I (embora, aparentemente, sem seus propsitos lunares). A lenda dos irmos Ayar narra que os trs irmos de quem descendem os reinados andinos -uma espcie de verso sul-americana de Cam, Sem e Jaf, da Bblia livraramse do quarto irmo aprisionando-o numa caverna no interior de uma rocha enorme, onde ele virou pedra. Tal caverna, localizada no interior de um grande r ochedo, de fato existe em Machu Picchu, e dentro dela encontramos uma protuberncia, uma espcie de pequeno pilar branco e vertical. Sobre ela est uma das estruturas mais notveis em toda a Amrica do Sul. Feito do mesmo tipo de rocha que a plataforma do Intihuatana, nitidamente contemporneo dele, existe um recinto que em dois dos lad os forma paredes perfeitas em ngulo reto em relao uma outra, enquanto os outros dois se curvam para formar um semicrculo perfeito. conhecido como Torren (a Torre). O recinto, a que se tem acesso por sete degraus de pedra, engloba, como o Intihu atana, o pico proeminente da grande rocha onde foi construdo. Assim como o Intihuatana, a protuberncia ali tambm foi escavada e recebeu uma forma proposital; exceto pelo fa to de que no caso nenhum prolongamento foi feito para funcionar como gnmon. Ao invs disso, as linhas de mira astronmicas que correm ao longo das reentrncias e superfci es poligonais da "rocha sagrada" levam a duas janelas na parede semicircular. Mller e outros astrnomos depois dele (por exemplo, D. S. Dearborn e R. E. White, Archaeoastronomy at Machu Picchu) concluram que as linhas de mira foram orientada s para o nascer do Sol nos dias dos solstcios de inverno e vero da poca -h mais de

quatro mil anos. As duas janelas eram similares em sua forma trapezoidal (mais largas na base, ma is estreitas no alto) s legendrias Trs Janelas na Praa Sagrada e assim imitam, em

forma e propsito, as estruturas da Era Megaltica. A semelhana continua na estrutura de pedras de cantaria perfeitas: onde o semicrculo terminava e a parede reta de n orte comeava, existia uma terceira janela - se que se pode chamar assim essa abertura. maior do que as outras duas; seu peitoril no reto, mas possui o formato de uma escada invertida; o topo no formado por um lintel reto, mas por uma abertura que lembra um "v" invertido. Em virtude de a viso atravs dessa abertura (do interior da Torre para fora) ter si do obstruda por uma construo de pedras do tempo dos incas, os astrnomos que estudaram a Torre no atriburam nenhum significado astronmico a essa Terceira Janela. Bingham ressaltou que a parede onde se encontra essa janela apresenta evidncias claras de fogo, e ele sups que seria uma indicao da queima de sacrifcios em certas festas religiosas. Nossos prprios estudos mostram que quando os prdios incas ainda no estavam ali, por exemplo, na poca do Imprio Antigo, uma linha de mira da Rocha Sagrada atravs da abertura nessa janela at o alto do Intihuatana na colina a noroeste provavelmente teria indicado o solstcio de inverno ao pr-do-sol na poca em que a Torre foi construda. A estrutura no alto do rochedo tambm imitava aquelas da Praa Sagrada em outros aspectos. Alm das trs aberturas, ha via nove janelas falsas em forma de trapzio nas paredes retas. Espaadas regularmente entre as janelas falsas havia protuberncias d as paredes, como pinos ou carretis, conforme batiza dos por Bingham. A parede mais longa, que possui sete janelas falsas, apresenta seis desses pinos - duplicando o arranjo na parede maior do Templo Principal. O nmero de janelas - verdadeiras e falsas -, doze, sem dvida est relacionado a uma funo calendrica, tal como a contagem de doze meses no ano. O nmero de janelas falsas (sete) e pinos (seis) na parede maior, assim como o do Templo Principal, pode indicar uma necessidade calendrica de uma intercalao - um ajuste peridico do ciclo lunar para o ciclo solar adicionando um ms em intervalos de alguns anos. Combinad os com os alinhamentos e aberturas para observao e determinao dos solstcios e equincios, as falsas janelas com seus pinos conduzem concluso de que em Machu Picchu algum criou um computador de pedra complexo, solar e lunar, para servir de calendrio. A Torre, contempornea do Eninnu e de Stonehenge II, nesse aspecto mais impressionante do que o formato retangular na Intihuatana, porque apresenta a fo rma circular, extremamente rara na Amrica do Sul, mas com uma relao bvia com os crculos de pedra em Lagash e Stonehenge. Segundo as lendas e dataes compiladas pelo espanhol Fernando Montesinos no incio do sculo XVII, o Imprio Inca no foi o primeiro reinado com capital em Cuzco, no Peru. Pesquisadores agora sabem que os legendrios incas, que os espanhis encontraram e subjugaram, chegaram ao poder em Cuzco apenas em 1.021 d.C. Muito antes disso, um dos irmos Ayar, Manco Capac, fundou a cidade quando um cajado de ouro dado a ele pelo deus Viracocha afundou no solo para marcar o ponto apropria do.

Aconteceu, pelos clculos de Montesinos, em cerca de 2.400 a.C. -quase 3.500 anos antes dos incas. Esse Imprio Antigo durou aproximadamente 2.500 anos at que uma sucesso de pragas, terremotos e outras calamidades levou ao abandono de Cuzco. O rei, acompanhado por um punhado de pessoas escolhidas, retirou-se para o esconde rijo em Tampu-Tocco; l, o intervalo durou cerca de mil anos, at que um jovem de nascimento nobre foi escolhido para liderar as pessoas de volta a Cuzco e estabe lecer um Novo Reino - aquele da dinastia inca. Quando os conquistadores espanhis chegaram a Cuzco, a capital inca, em 1533, ficaram surpresos ao descobrir uma metrpole com cerca de 100.000 casas cercando u m complexo real-religioso de magnficos palcios, templos, praas, jardins, mercados e avenidas. Mostraram-se intrigados ao saber que a cidade era dividida em doze bai rros, disposta em forma oval, com fronteiras que estavam posicionados ao longo de post os em torres construdas nos picos que cercavam a regio, alm de ficarem impressionados pela viso do templo mais sagrado da cidade e do imprio - no porque fosse construdo de forma especial, mas porque estava, literalmente, recoberto de ouro. O nome Co ricancha, que significava o Lugar do Ouro, era verdadeiro, pois as paredes do templo eram recobertas de placas de ouro; no interior havia maravilhosos artefatos e es culturas de pssaros e animais, feitas de ouro, prata e pedras preciosas. No ptio principal do templo havia um jardim artificial, cujo milho e outras plantas eram feitos de ou ro e prata. S a expedio inicial dos espanhis removeu cerca de setecentas dessas placas de ouro (assim como muitos dos objetos preciosos). Cronistas que viram o Coricancha antes que fosse saqueado, demolido pelos padres catlicos e transformado numa igreja, afirmaram que o complexo inclua um templo principal, dedicado ao deus Viracocha; santurios ou capelas para o culto Lua, Vnus , uma estrela misteriosa chamada Coyllor, o Arco-ris, e o deus dos raios e troves. O s espanhis o batizaram de Templo do Sol, acreditando que o Sol seria a divindade suprema adorada pelos incas. Presume-se que a idia surgiu para os espanhis do fato de que no Santo dos Santos n o Coricancha -uma cmara semicircular -pendia na parede sobre o grande altar uma "imagem do Sol". Era um grande disco dourado que os espanhis presumiram representar o Sol. Na verdade, servira em tempos remotos para refletir o raio de luz quando o sol penetrava na cmara escura uma vez por ano - no instante do nascer do Sol no dia do solstcio de inverno. De forma significativa, o arranjo era semelhante ao que existia no Grande Templo de Amon em Karnak, no Egito. Tambm de forma significativa, o Santo dos Santos era uma forma extremamente rara de semicrculo, como a Torre de Machu Picchu. A parte mais antiga do templo, incluindo o Santo dos Santos, foi construda, vale notar, c om os mesmos paraleleppedos perfeitos do Torreon e das paredes ao redor do Intihuatana

- o "carto de visita" da Era do Imprio Antigo. Mller mostrou que a disposio para permitir que o raio de sol passasse pelo corredor e refletisse a "imagem do Sol" foi

concebida quando a obliqidade da Terra era de 24 graus, o que cronologicamente significa, escreveu ele, mais do que quatro mil anos atrs. Isso combina com o clcu lo de tempo feito por Montesinos, segundo o qual o Antigo Imprio inicia-se por volta de 2.500-2.400 a.C., e com a afirmativa de que o templo em Cuzco foi construdo logo depois. Por mais antigas que sejam as estruturas do Antigo Imprio, nitidamente no eram as mais antigas, pois segundo a lenda dos Ayar a megaltica Trs Janelas j existia quand o o fundador do Imprio Antigo, Manco Capac, e seus irmos partiram de Tampu-Tocco para estabelecer reinados nas terras dos Andes. Uma Era Megaltica, com suas estruturas colossais, com certeza precedera o Imprio Antigo -estruturas distintas no apenas pelo tamanho monstruoso, mas tambm pelo impressionante nmero de faces nos blocos de pedra, combinados com as faces lisas e s vezes arredondadas desses meglitos. Porm, por mais intelectualmente provocantes que sejam as eras das estruturas em Machu Picchu, no so as mais antigas, nem as mais enigmticas. Esses adjetivos seriam, sem dvida, para as runas de Sacsahuamn, o promontrio de onde se descortina Cuzco. Na forma de um tringulo com sua base na direo da cadeia de montanhas das quais o promontrio uma borda, seus dois lados compunham desfiladeiros profundos, e seu pice dava origem a um pico que se erguia na vertical a cerca de 250 metros sobre a cidade incrustada ao fundo. O promontrio pode ser dividido em trs partes. A mais larga, que constitui a base do tringulo, dominada por enormes protuberncias na rocha que algum - gigantes, segundo as lendas locais - havia cortado e esculpido, com facilidade incrvel e em ngulos que possivelmente no poderiam ser obtidos com ferramentas primitivas; degraus gigantes, ou plataformas ou escadas invertidas, adicionalmente perfurando a rocha com canais curvos, tneis, sulcos e nichos. O me io do promontrio formado por uma rea com dezenas de metros de largura e comprimento que foi aplainada para tornar a superfcie nivelada. Essa rea plana claramente separada do pice do promontrio, triangular e mais elevado, por uma estrutura de pedra notvel e, sem dvida, nica. Consiste em trs paredes gigantes que se estendem em ziguezague paralelo de uma borda do promontrio outra. As paredes so construdas de forma a parecerem despontar uma atrs da outra, at uma altura combinada de dezoito metros. So construdas de blocos colossais de pedra, e na mesm a forma poligonal que se tornou a marca da Era Megaltica; os que esto frente, e suportam a terra que eleva os terraos para o segundo e terceiro nveis, so os maiore s. Os blocos menores pesam entre dez e vinte toneladas; a maioria possui cinco metr os de altura e de dez a catorze de largura e altura. Muitos so bem maiores; um bloco na fila da frente mede cerca de oito metros de altura e pesa por volta de trezentas tone ladas. Assim como os outros meglitos em Machu Picchu, os de Sacsahuamn tambm foram trazidos de uma grande distncia, tm as superfcies trabalhadas e as formas poligonai s, e permanecem unidos entre si sem argamassa.

Por quem, quando e por que foram feitas essas estruturas sobre o solo, alm dos tne is, canais, ductos, orifcios e outras formas estranhas esculpidas na rocha viva? As l endas locais atribuem a construo a "gigantes". Os espanhis, como o cronista Garcilaso de La Vega escreveu, acreditaram que "no foram feitos por homens, mas por demnios". Squier escreveu que as paredes em ziguezague representam "sem dvida o maior exemplo do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica", mas no forneceu nenhuma explicao ou teoria. Escavaes recentes descobriram atrs de grandes protuberncias rochosas que separam a rea plana do meio da rea rochosa voltada para noroeste, onde a maior parte dos tneis e canais se formam, uma estrutura das mais incomuns na Amrica do Sul: um crculo perfeito. Pedras cuidadosamente esculpidas foram dispostas de modo a forma r a borda de uma depresso, perfeitamente circular. Em Os Reinos Perdidos enumeramos os motivos para nossa concluso de que servia como reservatrio onde minrios -de ouro, para ser especfico - eram processa dos num recipiente gigantesco. Essa, entretanto, no era a nica estrutura circular do promontrio. Presumindo que os trs paredes fizessem parte de uma fortaleza, os espanhis acharam que os restos estruturais, na parte mais alta e estreita do promontrio, atrs e acima das paredes , pertenciam a uma fortificao inca. Instigados por lendas locais de que uma criana certa vez caiu num dos orifcios e emergiu mais tarde trezentos metros mais abaixo , na cidade propriamente dita, arquelogos locais fizeram escavaes limitadas. Descobriram que a rea atrs e sobre as trs paredes estava repleta de tneis e cmaras. Mais importante, descobriram as fundaes de uma srie de edifcios ligados, quadrados e retangulares; no meio delas podiam-se observar os restos de uma estrutura perfeitamente circular. Os nativos se referem a ela como Muyocmarca, "A Estrutur a Circular"; os arquelogos o chamam de Torren, o mesmo nome descritivo dado estrutura semicircular em Machu Picchu, e presumiram que se tratava de uma torre de defesa, parte da "fortaleza" de Sacsahuamn. Arqueoastrnomos, entretanto, enxergam na estrutura evidncias claras de uma funo astronmica. R. T. Zuidema (Inca Observations of the Solar and Lunar Passages, e outros estudos) reparou que o alinhamento das paredes retas em volta da estrutur a circular era de tal forma que era possvel determinar os pontos de znite e nadir (p onto oposto ao znite) ao norte e ao sul. As paredes que formavam o quadrado no interio r do qual a estrutura circular foi colocada realmente so alinhadas com os pontos carde ais; porm eles formam apenas uma moldura para a estrutura circular, que consiste em trs paredes concntricas unidas por esteios de alvenaria e divide as duas internas em sees. Uma dessas aberturas - uma abertura se as estruturas elevadas seguissem a planta baixa -se volta para o sul e assim poderia ter servido para apontar o pr-do-sol no dia do nadir. Porm as quatro outras aberturas so claramente orientadas para o noroeste, sudoeste, sudeste e nordeste - os pontos de nascer e pr-do-sol nos dias de solstci

o de inverno e vero (no hemisfrio sul).

Se, como parece, forem os restos de um observatrio astronmico, com toda a probabilidade foi o mais antigo observatrio na Amrica do Sul, talvez em todas as Amricas. O alinhamento desse observatrio circular de solstcios o coloca na mesma categoria do que existe em Stonehenge e nos templos egpcios. A evidncia sugere, entretanto, que depois da Era Megaltica e na era do Imprio Antigo, iniciada sob a proteo de Viracocha, tanto os equincios quanto os ciclos lunares desempenharam papis-chave no calendrio andino. O cronista Garcilaso de La Vega, descrevendo as estruturas em forma de torre ao redor de Cuzco, afirmava que eram usadas para determinar o solstcio. Mas ele descrevia outro "calendrio de pedra" que no sobreviveu, e que nos lembra o crculo de pedras sobre a plataforma em Lagash... De acordo com Garcilaso, os pilares de Cuzco ser viam para determinar os equincios, no os solstcios. Segundo suas palavras: "A fim de determinar o dia exato do equincio, pilares do mais fino mrmore foram erigidos na rea aberta em frente ao Coricancha, que, quando o Sol se aproxima da poca, os sacerdotes observam diariamente para determinar que sombras so projetadas; para tornar mais exata a leitura, eles fixaram um gnmon como a agulha de um mostrador. Assim, como logo que nasce o Sol comea a projetar uma sombra direta, e quando est a pino, no h sombra, eles concluram que o Sol entrou no equincio". Segundo o estudo de L. E. Valcarcel, O Calendrio Andino, tal fixao e venerao pelos equincios existiam, embora eles tivessem mudado seu calendrio equinocial par a um de solstcio. Seu estudo revelou o fato de que os nomes dos meses incas atribuam significado especial aos meses correspondentes a maro e setembro para ns. "Os inca s acreditavam que nos dois dias do equincio o Pai Sol vinha viver entre eles", escr eve. A necessidade de ajustar o calendrio solar por um perodo de milnios por causa do fenmeno da precesso, e, talvez, tambm devido oscilao entre um solstcio e o Ano Novo equinocial, levaram a repetir formas no calendrio, mesmo nos dias do Imprio Antigo. Segundo Montesinos, os monarcas de nmeros 5, 22, 33, 39 e 50 do Imprio Antigo "renovaram a contagem do tempo, que cara na confuso". Que tais reformas do calendrio estivessem relacionadas com a oscilao entre solstcios e equincios algo confirmado pela afirmao de que o monarca Manco Capac IV "ordenou que o ano comeasse no equincio de primavera", um feito possvel porque ele era Amauta, um "conhecedor de astronomia". Porm, evidentemente, ao fazer isso ele s reafirmou um calendrio que estivera em uso nos tempos antigos; de acordo com Montesinos, o qua rto monarca que reinara mil anos antes de Manco Capac IV "fundou uma academia para o estudo da astronomia e determinao de equincios. Ele conhecia astronomia e determinou os equincios, que os nativos chamavam de Illa-Ri". Como se isso no fosse o suficiente para reformas constantes, outras evidncias tambm indicam o emprego de um calendrio lunar, ou pelo menos a familiaridade com ele. E m seus estudos de arqueoastronomia Rolf Mller registra que num local chamado Pampa de Anta, cerca de 24 quilmetros a oeste de Sacsahuamn, a rocha pura foi esculpida

numa srie de degraus que formam um semicrculo ou crescente. Como no h nada para ver ali, exceto o promontrio em Sacsahuamn para leste, Mller concluiu que o local servia para fazer observaes astronmicas ao longo de uma linha de mira ancorada no promontrio de Sacsahuamn - mas aparentemente ligada s aparies da Lua. O nome nativo para o edifcio, Quillarumi, "Pedra da Lua", sugere tal propsito . Iludidos pela noo de que os incas adoravam o Sol, acadmicos modernos acharam difcil a princpio aceitar que as observaes dos incas tambm poderiam ter includo a Lua. Na verdade, os cronistas espanhis da poca afirmavam repetidamente que os inca s tinham um calendrio preciso e elaborado, incluindo aspectos solares e lunares. O cronista Felipe Guaman Poma de vila afirmou que os incas "conheciam os ciclos do Sol e da Lua... e o ms do ano e os quatro ventos do mundo". A assero de que os inca s observavam tanto ciclos solares quanto lunares confirmada pelo fato de que prximo ao santurio do Sol no Coricancha havia um santurio para a Lua. No Santo dos Santos o smbolo central era uma eclipse flanqueada pelo Sol esquerda e pela Lua direita; foi apenas o governante Huscar, um dos dois meios-irmos que lutou pelo trono quando os espanhis chegaram, que substituiu o disco oval por um disco de ouro representando o Sol. So aspectos calendricos mesopotmicos; encontr-los nos remotos Andes deixou os estudiosos assombrados. Ainda mais perplexos ficaram com a descoberta de que os incas estavam familiarizados com o zodaco - um dispositivo totalmente arbitrrio pa ra dividir o crculo orbital ao redor do Sol em doze partes -uma" criao" dos sumrios para todos os efeitos. E. G. Squier, em seu relatrio sobre Cuzco e o significado de seu nome ("Umbigo da Terra"), reparou que a cidade era dividida em doze territrios ao redor do ncleo ou "umbigo" em forma elptica, que o verdadeiro circuito orbital. Sir Clemens Markham (Cuzco and Lima: the Incas of Peru) citou o cronista Garcilaso de La Vega, cuja informao era de que os doze territrios representavam as doze constelaes do zodaco. Stansbury Hagar (Cuzco, the Celestial City) registrou que, de acordo com o folcl ore inca, Cuzco fora projetada conforme um plano divino para imitar os cus, e conclui u que o primeiro territrio, chamado "Terrao de Ajoelhar", representava a constelao de ries. Ele mostrou que -como na Mesopotmia -os incas associaram cada uma das "casas" do zodaco com um ms no calendrio. Esses meses zodiacais ostentavam nomes que possuam uma estranha relao com seus nomes do Oriente Mdio, originrios da Sumria. Assim, o ms do equincio de outono, igual, na Sumria, ao equincio de primavera relacionado constelao de Touro, era chamado Tupa Taruca, "Animal no Pasto". A constelao de Virgem, como outro exemplo, era chamada de Sara Mama, "Me Milho". Para entender completamente a extenso dessas semelhanas, preciso lembrar que na Mesopotmia essa constelao representada por uma donzela segurando um feixe de gro -trigo ou cevada, que nos Andes representado pelo milho. A concluso de Hagar de que o projeto zodiacal de Cuzco

associou o primeiro territrio com ries e no com Touro, como na Sumria, sugere que o plano foi feito depois que a Idade do Touro terminou (devido Precesso) por volta de 2.150 a.C. Segundo Montesinos, foi o quinto monarca do Imprio Antigo que completou o Coricancha e introduziu um novo calendrio em algum momento depois de 1.900 a.C. Esse Capac (governante) recebeu o epteto Pachacuti, e pode-se concluir com segurana que a reforma do calendrio em seu tempo foi necessria pela mudana zodiacal de Touro para ries - outra confirmao da familiaridade com o zodaco e seus aspectos calendricos, mesmo nos tempos pr-incaicos nos Andes. Havia outros aspectos -complexos -dos calendrios do Oriente Mdio no calendrio que os incas conservaram do tempo do Imprio Antigo. A exigncia (ainda vlida nos calendrios hebraico e cristo) que a festa da Primavera (Pessach, Pscoa) acontecesse quando o Sol estava na casa apropriada do zodaco e na primeira lua cheia ou logo depois dela, forava os astrnomos-sacerdotes da poca a intercalar ciclos solares e lunares. Os estudos por R. T. Zuidema e outros concluram que no apenas tal intercalao ocorreu nos Andes, mas que o ciclo lunar foi adicionalmente ligado a do is outros fenmenos: tinha de ser lua cheia depois do solstcio de junho e deveria coin cidir com o despontar zodiacal de uma determinada estrela. Essa correlao dupla intrigante, pois traz mente a ligao egpcia do incio de seu ciclo calendrico tanto com a data solar (cheia do Nilo) quanto com o despontar zodiacal de uma estrela (Srius). Cerca de trinta quilmetros a noroeste de Cuzco, num lugar chamado Pisac, existem restos de uma estrutura, provavelmente do incio da poca dos incas, que parece ter sido uma tentativa de imitar e combinar algumas das estruturas sagradas em Machu Picc hu: uma construo cujos lados so semicirculares, com uma tosca Intihuatana no meio. Em um local chamado Kenko, que no fica longe de Sacsahuamn, um imenso semicrculo de paraleleppedos bem-feitos num grande monlito que poderia ter tido a forma de um animal (as feies encontram-se danificadas demais para serem identificadas); se ess e edifcio possua ou no funes calendricas, no se sabe. Esses locais, adicionados a Machu Picchu, Sacsahuamn e Cuzco, ilustram o fato de que no que foi chamado o Vale Sagrado -e apenas ali -a religio, o calendrio e a astronomia levaram construo de observatrios circulares ou semicirculares; em nenhum outro local da Amrica do Sul encontramos essas estruturas. Quem teria aplicado, aproximadamente mesma poca, o mesmo conjunto de princpios astronmicos, adotando um formato circular para observao celeste na Inglaterra antiga, em Lagash na Sumria e no Imprio Antigo na Amrica do Sul? Todas as lendas, apoiadas por evidncias geogrficas e acha dos arqueolgicos, apontam para as margens do lago Titicaca como o local do Incio Sul-Americano, no apenas da civilizao humana, mas dos prprios deuses. Foi ali, segundo as lendas, que o repovoamento das terras dos Andes comeou depois do Dilvio; que os deuses, liderados por Viracocha, fizeram sua morada; que os casais destinados a iniciar o

Imprio Antigo receberam conhecimento, instrues sobre o caminho e o Basto de Ouro com o qual localizar o Umbigo da Terra - a fundao de Cuzco. No que se relaciona com o incio da colonizao andina pelos humanos, as histrias o ligam a duas ilhas diferentes no lago Titicaca. Eram chamadas a ilha do Sol e a ilha da Lua, sendo os dois corpos celestes considerados os principais ajudantes de Virac ocha; o simbolismo do calendrio inerente a essas duas histrias foi percebido por vrios acadmicos. A habitao de Viracocha era, entretanto, numa Cidade dos Deuses na terra firme, na margem sul do lago. O local, chamado Tiahuanaco, foi fundado pelos deu ses (segundo o folclore local) em pocas imemoriais; foi, segundo a lenda relata, um l ugar de estruturas colossais que apenas gigantes poderiam erigir. O cronista Pedro Cieza de Len, que viajou por onde hoje em dia esto o Peru e a Bolvia nos anos que sucederam a conquista espanhola, relata que, sem dvida, de tod as as antiguidades das terras andinas, as terras de Tiahuanaco eram "o local mais a ntigo de todos". Entre os edifcios que o surpreenderam estava uma colina artificial "sobre um grande alicerce de pedra" que media mais de 280 por 120 metros na base e se elev ava cerca de 35 metros. Nas proximidades ele viu blocos gigantescos cados no solo, entre eles "muitos por tais com seus umbrais, lintis e batentes, tudo em uma s pea", que por sua vez faziam parte de blocos ainda maiores, "alguns deles com 10 metros de largura, 5 ou mais de comprimento, e que se elevavam a mais de 2 metros de altura". Ele imaginou se a "fora humana teria sido suficiente para mov-las at o local onde a s encontrara, sendo to grandes". Porm no apenas o imenso tamanho dos blocos de pedra o intrigou; tambm a "grandeza e magnificncia". "Por mim, no posso entender que instrumentos ou ferramentas poderiam ter feito isso, pois certo que antes de essas pedras serem trabalhadas perfeio e terem ficado da forma que as vemos, as ferramentas de veriam ser muito melhores do que as usadas agora pelos nativos", escreveu ele. No tinha dvidas de que "dois dolos de pedra, de figura e forma humanos, com as feies esculpidas com habilidade... que parecem pequenos gigantes", haviam sido responsveis pelas maravilhosas estruturas. Ao longo dos sculos, a maioria dos blocos pequenos foram levados para ser usados na construo de La Paz, a capital boliviana, em ferrovias que conduziam at l e nas reas rurais circundantes. Porm, mesmo assim, os viajantes continuavam a relatar as incrveis runas monumentais; por volta do sculo XIX os relatrios assumiram uma preciso mais cientfica, como resultado de visitas e pesquisas por Ephraim George Squier (Peru: Incidents of TraveI and Exploration in the Land of the Incas) e A. Stbel e Max Uhle (Die Ruinenstaette Von Tiahuanaco im Hochland des Alten Peru). Foram seguidos no incio do sculo passado pelo mais renomado e tenaz pesquisador de Tiahuanaco, Arthur Posnansky (Tiahuanacu - The Cradle of American Man). O trabal ho

deles e outros estudos e escavaes recentes, que revimos em Os Reinos Perdidos, nos leva a concluir que Tiahuanaco seria a capital do estanho no mundo antigo, e que tanto as estruturas sobre a terra quanto outras, subterrneas, eram instalaes metalrgicas,

que os blocos enormes de uma pea faziam parte de instalaes porturias na antiga margem do lago, e que Tiahuanaco no foi feita pelos homens, e sim pelos "deuses" anunaques, em sua busca por ouro, muito antes que o homem aprendesse os usos do estanho. Onde um plat estreito e raro se espalhava da margem sul do lago Titicaca, o local da outrora magnfica Tiahuanaco e seu porto (hoje em dia chamado de Puma-Punku), apenas trs monumentos de seu passado dominam a paisagem. O que fica na parte sudoeste das runas a colina chamada Akapana, uma colina artificial (como Cieza de Len observou) que se concluiu ter servido como fortaleza; agora sabido que era ma is uma pirmide em estgios com reservatrios, canais, canos e ranhuras que indicam seu verdadeiro propsito: uma instalao para a separao e processamento de minrios. Essa colina artificial, que alguns acreditam ter tido originalmente a forma de u ma pirmide em degraus como um zigurate mesopotmico, domina a paisagem plana. medida que o visitante corre os olhos pela paisagem, outra estrutura se impe. Sit uada a noroeste do Akapana, parece distncia um Arco do Triunfo francs transplantado de Paris. De fato um porto, intricadamente cortado e esculpido num nico bloco ciclpico de pedra; porm no foi erigido para comemorar nenhuma vitria -ao contrrio, foi para eternizar em pedra um maravilhoso calendrio. Chamado de "Porta do Sol", o bloco nico de pedra do qual foi cortado e moldado media cerca de 3 por 7 metros e pesava mais de cem toneladas. Existem nichos e c ortes de preciso geomtrica na parte inferior, especialmente onde considerado o lado traseiro. As esculturas mais elaboradas e enigmticas se encontram na parte diante ira superior, que fica de frente para o leste. Ali, o arco do porto foi esculpido par a mostrar em relevo uma figura central- provavelmente Viracocha - flanqueada por um grupo de assistentes alados; a figura central e trs fileiras foram posicionadas sobre uma moldura com meandros geomtricos, ondulando acima e abaixo de imagens em miniatura de Viracocha. Os escritos de Posnansky estabeleceram que as esculturas no porto representam um calendrio de doze meses, num ano que se inicia no dia do equincio de primavera no hemisfrio sul (setembro), ainda assim um ano em que os outros pontos importantes do ano solar -o equincio de outono e os dois solstcios tambm so indicados pelas posies e formas das imagens menores representadas. Tratava-se, concluiu ele, de um calendrio de onze meses de trinta dias mais um "grande ms", um dcimo segundo ms de trinta e cinco dias, totalizando um ano solar de 365 dias. Um dcimo segundo ms comeando no dia do equincio de primavera foi, como sabemos agora, introduzido em Nippur, na Sumria, de cerca de 3.800 a.C. A "Porta do Sol", conforme descobriram os arquelogos, fica no canto noroeste do q ue foi uma parede construda de pilares erguidos formando uma rea retangular no interi or da qual o terceiro edifcio mais proeminente ficava. Alguns acreditam que havia ou

tro porto similar na extremidade sudoeste do espao delimitado, ladeando simetricamente

uma fileira de treze monlitos eretos precisamente no centro da parede oeste. Essa fileira de monlitos, parte de uma plataforma especial, voltava-se exatamente para a escadaria construda no centro da parede leste, no lado oposto. A escadaria monume ntal, descoberta e restaurada, levava a uma srie de plataformas retangulares levantadas que englobavam uma rea rebaixada. Batizado como Kalasasaya ("Os Pilares Eretos"), o edifcio foi orientado com preci so segundo um eixo leste-oeste, como os templos do Oriente Mdio. Essa foi a primeira pista de que poderia ter servido para propsitos astronmicos. Pesquisas mais recent es demonstraram que realmente se tratava de um observatrio sofisticado para determin ar solstcios, bem como equincios, observando-se o nascer e o ocaso do Sol de um determinado ponto focal ao longo das linhas de mira nas cantos e nos pilares ere tos nas paredes oeste e leste. Posnansky encontrou provas de que a parte traseira da Por ta do Sol foi esculpida de forma a apoiar dois painis de ouro que poderiam girar em eix os de bronze; aquilo permitiria que o astrnomo-sacerdote movesse as placas para que refletissem os raios de sol na direo de qualquer ponto no Kalasasaya. Essas linhas de mira mltiplas -mais do que era necessrio para observaes nos dias de solstcios e equincios -, o fato de que Viracocha fora ajudado tanto pelo Sol quanto pela Lua, e o fato de que havia treze, e no doze, pilares ao centro da parede oeste sugeriam qu e o Kalasasaya no era usado apenas como observatrio solar, mas que servia tambm de calendrio solar-lunar. A percepo de que essa antiga estrutura, a mais de seis mil metros de altitude nos Andes, num plat desolado e estreito entre montanhas cobertas de neve, era um sofisticado observatrio calendrico foi completada por descobertas em relao sua idade. Posnansky foi o primeiro a concluir que os ngulos formados pelas linhas de mira sugeriam uma obliqidade bem maior do que a atual, de 23,5 graus; ele mesmo ficou surpreso ao constatar que isso significava que o Kalasasaya fora projetado e con strudo milhares de anos antes da Era Comum. A compreensvel descrena por parte do mundo cientfico na poca -quando se imaginava que as runas, se no fossem do perodo inca, no passariam de alguns sculos a.C. - levou formao de uma Comisso de Astrnomos Alemes para o Peru e Bolvia. O dr. Rolf Mller, cujo amplo trabalho sobre outros locais arqueolgicos j foi mencionado por ns, foi um dos trs astrnomos escolhidos para a tarefa. As investigaes e extensas medies no deixaram dvida de que a obliqidade que prevalecia no instante da construo significava que o Kalasasaya poderia ter sido f eito em 4050 a.C. ou (como o eixo da Terra se inclina para a frente e para trs) por vo lta de 10.050 a.C. Mller, que chegara data de apenas 4.000 a.C. para os restos megalticos

de Machu Picchu, estava inclinado a datar assim o Kalasasaya -uma concluso com a qual Posnansky, ao final, concordou. Quem estaria ali com todo o conhecimento sofisticado para planejar, orientar e e rigir tais observatrios calendricos - e de uma forma que seguia princpios astronmicos e arranjos calendricos criados no Oriente Mdio? Em Os Reinos Perdidos, apresentamos

as provas e chegamos concluso de que foram os mesmos anunaques, aqueles que haviam desembarcado na Terra, vindos de Nibiru para buscar ouro. E, como os home ns que procuraram o Eldorado milnios depois, tambm vieram para o Novo Mundo em busca de ouro. As minas no sudoeste da frica foram inundadas pelo Dilvio; mas a mesma catstrofe descobriu a incrvel riqueza dos veios aurferos nas encostas dos Andes. Acreditamos que Anu e sua esposa Antu, vindos de Nibiru para visitar a Terra por volta de 3.800 a.C., tambm foram ver por eles mesmos os novos centros metalrgicos na margem sul do lago Titicaca. Velejaram a partir das instalaes de Puma Punku, onde as cmaras ciclpicas eram esculpidas em blocos nicos de pedra, depois observaram os enormes ancoradouros de pedra. Os restos de Puma Punku continham ainda outra pista enigmtica para a incrvel ligao entre as estruturas no lago Titicaca e o incomum templo para Ninurta que Gudea construiu. Para a descrena dos escavadores, descobriram que os construtores dos meglitos usaram "grampos de bronze", fundidos para encaixarem em sulcos em forma de "T" nas rochas a serem unidas, para segurar os blocos juntos. Tal mtodo e tal uso do bronze so tpicos da Era Megaltica, tendo sido encontrados apenas em Puma Punku e em outro local, Ollantaytambo, a cerca de catorze quilmetros a noroeste de Cuzco, no Vale Sagrado. Ainda assim, a milhares de quilmetros de distncia, do outro lado do mundo, em Lagash, na Sumria, Gudea usou o mesmo mtodo nico e os mesmos grampos de bronze para segurar as pedras que, importadas, foram usadas na construo do Eninnu. Registrando em suas inscries o uso incomum das rochas e dos metais, assim Gudea descreve seus feitos: Ele construiu o Eninnu com pedra, Ele a tornou brilhante com jias; Com cobre misturado ao estanho [bronze] Ele a manteve unida. Foi um feito para o qual um Sangu Simug, um "sacerdote-metalrgico", foi trazido da "Terra da Fundio". Acreditamos que essa terra era Tiahuanaco, nos Andes. Nas Pegadas Deles

A Grande Esfinge do Egito olha precisamente para leste, acolhendo o Sol nascente ao longo do paralelo 30. Em tempos antigos esse olhar acolhia os "deuses" anunaques quando aterrissavam no espaoporto da pennsula do Sinai, e depois guiavam os faras mortos para o Ps-Vida, quando o K deles se juntava aos deuses em sua subida celestiaL Em alguma poca entre esses dois pontos, a Esfinge pode ter testemunhado a partida de um grande deus -Thot -com seus seguidores, para se transformarem nos primeiros americanos. O aniversrio de 500 anos da viagem pica de Colombo, em 1492, foi agora reclassificado de descoberta para redescoberta e intensificou a pesquisa para sa ber a verdadeira identidade dos "Primeiros Americanos". A noo de que a colonizao do territrio comeou com a migrao de grupos familiares da sia, por uma ponte de terra congelada no Alasca, pouco antes que a Era do Gelo terminasse, tem cedido lugar s evidncias arqueolgicas de que seres humanos chegaram Amrica milnios antes disso, e que a Amrica do Sul, e no a Amrica do Norte, foi a mais antiga arena da presena humana no Novo Mundo. "Durante os ltimos 50 anos, acreditou-se na idia de que os artefatos de 11.500 ano s encontrados em Clovis, no Novo Mxico, foram fabricados logo depois que os primeiros americanos encontraram seu caminho pela ponte de terra de Bering", afi rma a revista Science (21 de fevereiro de 1992), atualizando o debate entre os cientis tas. "Aqueles que ousaram questionar o consenso depararam-se com a crtica implacvel". A relutncia em aceitar uma data mais antiga e uma rota diferente deriva simplesment e da afirmao de que o homem no poderia ter atravessado o oceano que separa o Velho e o Novo Mundo na poca pr-histrica porque a tecnologia martima no existia. Sem levar em conta evidncias contrrias, a lgica continuou sendo: se o homem no podia fazer, no aconteceu. A idade da Esfinge surgiu recentemente como uma questo parecida, em que os cientistas se recusam a aceitar novas evidncias porque implicariam conquistas do homem quando este no as poderia ter feito; assistncia por parte dos "deuses" extra terrestres - est simplesmente fora de questo. Em livros anteriores das Crnicas da Terra, apresentamos provas extensas (com dataes no recusveis) de que as grandes pirmides de Giz foram construdas no pelos faras da IV dinastia por volta de 2.600 a.C., mas pelos "deuses" anunaques milnios antes, como componentes do corredor de aterrissagem para o espaoporto da pennsula do Sinai. Chegamos a uma idade de 10.000 anos -talvez 12.000 -para aquelas pirmides; demonstramos que a Esfinge, construda logo depois, j existia no plat de Giz quando os faras comearam seus reinados, muitos sculos antes da IV Dinastia. As provas nas quais nos apoiamos e que apresentamos foram imagens egpci as e sumrias, inscries e textos.

Em outubro de 1991, cerca de quinze anos depois de nossa apresentao inicial dessas evidncias em O 12. Planeta, o dr. Robert M. Schoch, um gelogo da Universidade de Boston, falou, no encontro da Sociedade Geolgica da Amrica, que estudos meteorolgicos da Esfinge e de suas camadas indicaram que ela tinha sido esculpida em rocha nativa "muito antes dos faras". Os mtodos de pesquisa utilizados incluam estudos ssmicos das rochas do subsolo real izados pelo dr. Thomas L. Dobecki, um geofsico de Houston, e pelo egiptlogo Anthony West, de Nova York - e estudos da eroso e marcas de gua na Esfinge e no ambiente que a cerca. Schoch afirmou que "a eroso induzida por precipitao indica que o trabalho na Esfinge comeou no perodo entre 10.000 e 5.000 a.C., quando o clima egpcio era mais mido". A concluso "extrapola tudo o que sabemos sobre o Egito Antigo", acrescenta o Los Angeles Times em seu anncio do acontecimento. "Outros egiptlogos que viram o trabalho do Sr. Schoch no sabem explicar as evidncias geolgicas, mas insistem em que a idia de que a Esfinge seja milhares de anos mais velha do que imaginaram 'simplesmente no combina' com o que se sabe." O jornal citou a arqueloga Carol Redmount, da Universidade da Califrnia, em Berkeley: "No existe possibilidade de que sejam verdadeiras... a Esfinge foi criada com uma tecnologia muito mais avana da do que a usada em outros monumentos egpcios de data conhecida, e as pessoas daque la regio no possuam a tecnologia, as instituies governamentais ou a vontade de construir tal estrutura milhares de anos antes". Em fevereiro de 1992, a Associao Americana para o Avano da Cincia reuniu-se em Chicago, dedicando uma sesso ao tema" Qual a idade da Esfinge?", na qual Robert Schoch e Thomas Dobecki debateram suas descobertas com Mark Lehner, da Universidade de Chicago, e K. L. Gauri, da Universidade de Louisville. Segundo a Associated Press, o caloroso debate que terminou em confronto no saguo no se concentrou nos mritos cientficos das descobertas meteorolgicas, mas, como Mark Lehner expressou, em se "permitido ou no confrontar a histria egpcia com base em um fenmeno tal como um perfil meteorolgico". O argumento final dos debatedores foi a ausncia de evidncias de que uma civilizao avanada o suficiente para esculpir a Grande Esfinge tenha existido no Egito entre 7.000 e 5.000 a.C. "Durante essa p oca os povos eram caadores e coletores; no construam cidades", afirmou o dr. Lehner; com isso, o debate terminou. A nica resposta para esse argumento lgico, naturalmente, invocar outros, que na poca no fossem "caadores e coletores" - os anunaques. Porm, admitir que toda essa evidncia aponta para seres mais avanados de outro planeta uma fronteira que nem todos, incluindo os que acreditam que a Esfinge tenha 9.000 anos de idade, esto prontos a atravessar. O mesmo Medo-de-Atravessar (fabricando uma expresso) bloqueou por vrios anos no apenas a aceitao, mas tambm a disseminao de evidncias em relao antiguidade do homem e de suas civilizaes nas Amricas.

A descoberta perto de Clovis, no Novo Mxico, em 1932, de um aglomerado de pontas de pedra em forma de folha, com as bordas cortantes, que poderiam ser presas s ha stes e clavas para a caa, e depois em outros locais da Amrica do Norte, levou teoria de que caadores de grandes animais haviam migrado da sia para a costa noroeste do Pacfico h cerca de 12.000 anos, quando a Sibria e a sia eram ligadas por uma ponte de gelo. Com o tempo, afirmava a teoria, esse "Povo Clovis" e sua descendncia se espalharam pela Amrica do Norte e pela Amrica Central, chegando Amrica do Sul. A imagem dos Primeiros Americanos conservou sua validade a despeito de descobert as ocasionais, mesmo no sudoeste dos Estados Unidos, de restos de ossos amassados o u pontas de setas -presena inegvel de humanos -datando de 20.000 anos antes de Clovis. Outro achado, menos duvidoso, foi na rocha de Meadowcroft, na Pensilvnia, local em que ferramentas de pedra, ossos de animais e, o mais importante, carvo f oram datados entre 15.000 e 19.000 anos atrs - milnios antes de Clovis, e na parte lest e dos Estados Unidos. medida que a pesquisa lingstica e o rastreamento gentico se juntaram a outras ferramentas de investigao, comearam a se acumular nos anos 80 as evidncias de que os humanos chegaram ao Novo Mundo por volta de 30.000 anos atrs - provavelmente em mais de uma migrao, e talvez no necessariamente por uma ponte de gelo, mas com jangadas e canoas ao longo das costas. A rota presumida, entretanto - do nor deste da sia para o noroeste das costas americanas -, foi mantida teimosamente, a despe ito de evidncias perturbadoras na Amrica do Sul. Tais provas, cuja descoberta no foi apenas ignorada, mas tambm suprimida inicialmente, apontam em princpio dois locais onde ferramentas da Idade da Pedra, ossos amassados de animais e at mesmo petrglifos (pinturas na rocha) foram encontrados. O primeiro desses casos foi em Monte Verde, no Chile, beira do Pacfico. L, os arquelogos encontraram restos de locais feitos com argila para conter fogueiras, ferramentas de pedra, pedaos de ossos e alicerces de abrigos de madeira -um acampamento de 13.000 anos atrs. Essa data antiga demais para explicar uma migrao do povo de Clovis, vindo da Amrica do Norte. Alm do mais, os estratos mais profundos desse acampamento revelaram ferramentas de pedra fragmentadas que sugeriam uma ocupao humana anterior em 20.000 anos. O segundo local do outro lado da Amrica do Sul, no nordeste do Brasil. Num lugar chamado Pedra Furada, um abrigo rochoso contendo fogueiras circulares, cheias de carvo cercado por pederne iras, ou slex; a fonte mais prxima dessas pedras est a quase dois quilmetros de distncia, indicando que elas foram levadas propositadamente. A datao por rdio-carbono e mtodos mais novos forneceu leituras que vo desde o perodo de 14.300 anos at 47.000 anos atrs. Enquanto a maior parte dos arquelogos estabelecidos continuam a considerar as datas mais antigas "simples mente inconcebveis", o abrigo de rocha apresentou, no nvel correspondente a 10.000 a.C., petrglifos cuja idade indiscutvel . Num deles, est representado um animal de pescoo longo que parece uma girafa - um animal que no existe nas Amricas.

O desafio progressivo da teoria Clovis de migrao em relao ao tempo tem sido acompanhado de um desafio idia do estreito de gelo em Bering ser a nica via de chegada. Antroplogos do Centro de Pesquisas rticas do Instituto Smithsoniano em Washington, D.C., concluram que a imagem de humanos envoltos em peles de animais carregando lanas sobre uma plancie congelada (com mulheres e crianas) est errada quando se pensa sobre os primeiros americanos. Em vez disso, eram povos martimos que velejaram em jangadas ou pequenos botes de pele para os litorais mais hospit aleiros das Amricas. Outros, no Centro de Estudos dos Primeiros Americanos da Universidad e Esta dual de Oregon, no descartam uma travessia do Pacfico, pelas ilhas e pela Austrlia (que era habitada por volta de 40.000 anos atrs). A maior parte dos outros ainda considera tais travessias realizadas nessa poca pe lo "homem primitivo" como fantasias; as datas mais antigas so brandidas como erros instrumentais, "ferramentas" de pedra se tomam pedras quebradas, ossos quebrados de animais passam a ser o resultado de esmagamento por avalanches, no por caadores. A mesma pergunta que tem trazido o debate sobre a Idade da Esfinge a um beco sem s ada tem sido aplicada aos debates sobre os Primeiros Americanos; quem estava l, milha res de anos atrs, que possusse a tecnologia necessria para atravessar vastos oceanos co m barcos pequenos, e como poderiam esses marinheiros pr-histricos ter sabido onde havia terra, terra habitvel, do outro lado? Essa uma questo que (tambm quando aplicada Idade da Esfinge) s possui uma resposta: os anunaques, mostrando ao homem como cruzar oceanos, dizendo o porqu e mostrando onde -talvez transportando-o "nas asas das guias", conforme descrio na Bblia - a uma nova Terra Prometida. Iav veio perante eles durante o dia Num pilar de nuvens, para mostrar o caminho, E durante a noite num pilar de fogo Para dar-lhes luz, para ir de dia e de noite. Ajudado e guiado, o povo seguiu as pegadas dos deuses no antigo Oriente Mdio assim como nas terras novas alm do oceano. As ltimas descobertas arqueolgicas credenciam memrias de certos eventos antigos chamados "mitos" e "lendas". Invariavelmente, falam de migraes mltiplas e sempre alm-mar. De forma expressiva, sempre envolvem os nmeros 7 e 12 - nmeros que no so reflexos da anatomia humana ou da contagem dos dedos, mas uma pista para o conhecimento astronmico, assim como uma ligao com o Velho Mundo.

Um dos ciclos de lendas mais bem preservados o das tribos nuatles do Mxico central, de quem os astecas encontrados pelos espanhis eram os ltimos representant es. Suas histrias de migrao abrangiam quatro eras ou "sis". A primeira terminava com o Dilvio; uma verso que fornece quantidades em anos para essas eras indica que o primeiro "sol" comeou 17.141 anos antes que a histria fosse relacionada aos espanhis, por volta de 15.600 a.C. e assim, de fato, milnios antes do Dilvio. As tribos mais antigas, as lendas orais e as histrias escritas em pictogramas em liv ros chamados cdices vieram de Azt-lan, o "Lugar Branco", que era associado ao nmero 7. Era algumas vezes representado como um local com sete cavernas, de onde teriam emergido seus ancestrais; outra alternativa o representava como um local com set e templos: uma grande pirmide (zigurate) central, cercada por seis santurios menores . O Codex Boturini contm uma srie de pinturas como desenhos representando a migrao de quatro tribos, que comeam no lugar com os sete templos, envolvem uma travessia do mar em barcos e um campo de pouso no local com as sete cavernas; os emigrante s foram guiados naquela jornada para o desconhecido por um deus cujo smbolo era o Olho-que-V preso a uma haste elptica. Os quatro cls de emigrantes foram para o interior da ilha, passando por vrias marcas no terreno. Dividindo-se em vrias trib os, uma, os Mexica, finalmente conseguiu atingir o vale onde uma guia encontrava-se pousada num cacto. Foi chamada de Tenochtitln, ou Cidade de Tenoch. Os emigrantes mais antigos foram chamados de tenochtitas, o povo de Tenoch; em Os Reinos Perdidos, detalhamos os motivos por que eles poderiam ser os descendentes de Eno ch, filho de Caim, que ainda sofria a vingana stupla pelo crime de fratricdio do antepassado. Segundo a Bblia, Caim, banido para uma "Terra de Node", construiu um a cidade e a batizou com o nome de seu filho, Enoch; e Enoch teve quatro descenden tes, que geraram quatro cls. O cronista espanhol frei Bernardino de Sahagn (Historia de las Cosas de ia Nueva Espana), cujas fontes foram verbais, assim como histrias de Nahuatln escritas depo is da conquista, registrada durante a viagem de volta, e o nome, Panotln, do campo d e pouso; o nome significa simplesmente "Lugar de Chegada por Mar", e ele concluiu que ficava onde hoje a Guatemala. Suas informaes acrescentaram o interessante detalhe de que os emigrantes foram liderados por quatro Homens Sbios, "que carregavam com eles manuscritos rituais e tambm conheciam os segredos do calendrio". Agora sabemos que ambos -rituais e calendrios -eram dois lados da mesma moeda, a adorao aos deuses. Seria seguro apostar que o calendrio nuatle seguia um arranjo de doze meses, talvez at dividissem em doze o zodaco; nas crnicas de Saragn, lemos que os toltecas, a tribo nuatle que precedeu e ensinou os astecas, "sabiam que os cus eram muitos; diziam que existiam doze divises superpostas". Para o sul, onde o oceano Pacfico banha as costas da Amrica do Sul, os "mitos" andinos no lembram as emigraes ante-diluvianas, mas sabiam do Dilvio e afirmaram que os deuses, sempre presentes naquelas terras, foram os que ajudaram

os poucos sobreviventes a chegar at os picos mais altos e, depois, a repovoar o cont inente. As lendas falam claramente sobre novas chegadas martimas depois do Dilvio; as

primeiras e mais memorveis foram chefiadas por um lder chamado Naymlap. Ele liderou seu povo pelo Pacfico numa flotilha de barcos feitos de balsa, guiados po r um "dolo", uma pedra verde por meio da qual o Grande Deus dava instrues gerais e sobre a navegao, Aportaram onde o continente sul-americano avana mais para dentro do Pacfico, no local atualmente chamado de cabo Santa Helena, no Equador. Depois de desembarcarem, o Grande Deus (ainda falando por meio da pedra verde) instruiu o povo em relao agricultura, arquitetura e artesanatos. Uma antiga relquia feita de ouro puro, hoje em dia guarda da no Museu do Ouro em Bogot, na Colmbia, representa um lder alto que podia ser Naymlap. Segundo a lenda a respeito deste, todos estavam familiarizados com o calendrio e adoravam um pant eo de doze deuses. Movendo-se para o interior a fim de se estabelecer onde fica Qui to, capital do Equador hoje em dia, construram dois templos, um de frente para o outr o: um dedicado ao Sol, outro dedicado Lua. O Templo do Sol possua duas colunas de pedra diante do porto, e no trio um crculo de doze pilares de pedra. A familiaridade com o sagrado nmero 12 -o saguo do panteo e do calendrio mesopotmico -fala de um calendrio no muito diferente do que se originou na Sumria. A venerao tanto do Sol quanto da Lua indica um calendrio solar-lunar, novamente parecido com o que se iniciou na Sumria. Um porto com duas colunas frente lembra as duas colunas entrada dos templos por todo o Oriente Mdio, desde a Mesopotmia at a sia ocidental e o Egito. E como se no bastassem todas essas ligaes com o Velho Mundo, encontramos um crculo de doze pilares de pedra. Quem quer que tenha atravessado o Pacfico devia ser conhecedor dos crculos de pedra astronmicos de Lagash, ou de Stonehenge - ou de ambos. Vrios objetos que agora esto no Museu Nacional do Peru, em Lima, so considerados como tendo servido de computadores calendricos pelo povo que habitou a costa. Um deles, por exemplo, catalogado com o nmero 15-278, dividido em dezesseis quadrados que contm de seis a doze orifcios; os painis do alto e de baixo possuem 2 8 e 29 orifcios respectivamente - uma forte sugesto de contagem mensal lunar. Fritz Buck (Inscripciones Calendarias del Peru Preincaico), que se tornou especi alista no assunto, foi de opinio que os 116 orifcios ou marcas nos dezesseis quadrados representam um elo com o calendrio dos maias do Mxico e da Guatemala. Que a parte norte das terras andinas esteve em contato estreito com o povo e as culturas da Mesoamrica - uma possibilidade at ento rejeitada peremptoriamente - algo que hoje dificilmente contestado. Aqueles que chegaram da Mesoamrica sem dvida incluram semitas e africanos, como fica evidenciado pelas inmeras esculturas e trabalhos e m pedra. Antes que eles chegassem por mar, as pessoas haviam sido representadas co mo indo-europias; em algum momento, chegou a essa terra o "povo-pssaro" de capacete, equipados com armas de metal. Outro grupo pode ter chegado via bacia do Amazonas e seus tributrios; o povo associado com eles era idntico ao hierglifo hitita para "deuses". Ainda que o panteo hitita fosse uma adaptao do sumrio, talvez explique

uma estatueta de ouro na Colmbia, com uma deusa segurando nas mos o emblema do cortador umbilical - o smbolo de Ninharsag, a Deusa-Me dos sumrios. A costa andina centro-norte, assim como as cordilheiras da Amrica do Sul, abrigav a um povo que falava quchua, chamados, por falta de outra referncia, de acordo com o s rios ao longo dos quais habitavam. Os incas formaram seu imprio e construram suas famosas estradas nas runas desses habitantes mais antigos. Para o sul, desde onde fica Lima (capital do Peru), ao longo das costas e montanhas do lago Titicaca, e mais ainda, na direo do Chile, a linguagem tribal dominante era a dos aimars. Eles lembravam em suas lendas a chegada costa do Pacfico e tambm por terra, a leste do Titicaca. Os aimars consideraram os antigos como invasores belicosos; os ltimos foram chamados de uru, cujo significado "povo antigo", que formavam um povo parte, cujos remanescentes ainda existem no Vale Sagrado como um grupo, com seus costumes e tradies. A possibilidade de que fossem sumrios, chegando ao lago Titicaca quando Ur era a capital da Sumria (da ltima vez, entre 2.200 e 2.000 a.C.), deve ser leva da a srio. O fato que a provncia que liga o Vale Sagrado, as margens orientais do lago Titicaca e o Brasil ocidental ainda chamada de Madre del Dios - "Me dos Deuses", o que Ninharsag era. Mera coincidncia? Os estudiosos descobriram que, ao longo dos milnios, as influncias culturais desse s povos eram as de Tiahuanaco; sua maior expresso foi encontrada nos milhares de objetos de argila e metal que traziam a imagem de Viracocha conforme aparecia no grande Portal do Sol, em decoraes (incluindo o magnfico tecido trabalhado no qual as mmias eram embrulhadas), que emulavam os smbolos no Portal, e seu calendrio. O mais popular desses smbolos, ou como Posnansky e outros os consideram, hierglifos, era o da escadaria, que tambm era usado no Egito e que era representad o em artefatos andinos para compor uma torre com o "olho-que-v". Tal observao, a julgar pelas linhas astronmicas de mira no Kalasasaya e pelos smbolos celestes associados com Tiahuanaco, inclua a Lua (cujo smbolo era um crculo entre crescentes). No lado da Amrica do Sul banhado pelo Pacfico, parece que o calendrio e sua sabedoria celeste seguiram os passos dos mesmos professores que estiveram ativos no Oriente Prximo. Comentando essas evidncias, j discutidas pela presena muito antiga do homem nas Amricas e por suas rotas de chegada, a dra. Niede Guidon, do Instituto Francs de Estudos Sociais Avanados, que participou com arquelogos brasileiros das descoberta s em Pedra Furada, afirmou: "Uma travessia transatlntica da frica no pode ser descartada". A descoberta da "cermica mais antiga das Amricas" , anunciada arqueolgica do Museu de Histria Natural em Chicago, na edio 13 de dezembro de 1992, "ultrapassou os pressupostos-padro" em Amricas e especialmente viso de que a bacia Amaznica, onde por uma equipe da revista Science de relao ao povo das a descoberta foi

realizada, era "simplesmente pobre demais em recursos para ter suportado uma cul tura pr-histrica complexa". Ao contrrio de opinies antigas, "a bacia Amaznica tinha um solo to frtil quanto as plancies do Nilo, do Ganges e de outras grandes bacias hidrogrficas pelo globo", afirmou a dra. Anne C. Roosevelt, a chefe do grupo. Os fragmentos de cermica castanho-avermelhada, alguns decorados com padres pintados, foram datados pelas tecnologias mais recentes como tendo sete mil anos de idade. Foram encontrados num lugar chamado Santarm, entre montes de conchas e outros objetos desprezados pelos antigos residentes, um povo pescador. A data e o fato de a cermica ser pintada com desenhos lineares fizeram com que fo sse comparada com objetos similares que apareceram no Oriente Mdio, nas montanhas que margeavam a plancie onde a civilizao sumria floresceu. Em Os Reinos Perdidos, apresentamos as evidncias de traos sumrios na bacia Amaznica e nas reas produtoras de ouro e estanho, no Peru. A ltima descoberta, ao fixar a data de pro duo da cermica sem sombra de dvida, e ao surgir numa poca em que as chegadas eram uma possibilidade aceitvel, serve principalmente para corroborar concluses anterio res no-ortodoxas; na Antiguidade as pessoas do Oriente Mdio atingiram o continente americano atravessando o Atlntico. As chegadas de tal direo no se deram sem vestgios calendricos. A mais dramtica e enigmtica das descobertas foi a nordeste da bacia Amaznica, perto da fronteira Bra silGuiana. L, erguendo-se na grande plancie, encontra-se uma rocha em forma de ovo que se eleva cerca de trinta metros, cujo dimetro fica em torno de 75 a cem metro s. Uma cavidade natural no alto foi esculpida para formar um lago cujas guas flussem para o interior da rocha gigante, atravs de canais e sulcos. O orifcio em forma de caverna foi alargado para formar um abrigo maior, e em seguida esculpido para cr iar depresses e plataformas em vrios nveis. A entrada para o interior da rocha possui a pintura de uma cobra, com cerca de sete metros de comprimento, a boca formada po r trs aberturas na rocha, cercada por enigmticas inscries, ainda no decifradas; tanto no interior quanto fora, a rocha coberta por centenas de smbolos pintados. Intrigado pelos relatos de exploradores modernos e pelas histrias de que as caver nas continham o esqueleto de "gigantes cujas faces apresentam expresses europias", o professor Marcel F. Homet (Die Sohne de Sonne) explorou a rocha nos anos 50 e conseguiu dados mais precisos sobre ela do que at ento se conhecia. Ele descobriu que as trs fachadas da Pedra Pintada apontam em trs direes: a fachada grande est orientada segundo um eixo leste-oeste, e as menores esto orientadas nas direes sulsudoeste c sul-sudeste. Sua observao era de que "externamente, em sua orientao estrutural... esse monumento segue os valores exatos das antigas culturas europia s e mediterrneas". Ele considerou vrios sinais e smbolos pintados sobre a superfcie meticulosamente polida na rocha, anunciando que eles eram "numerais impecavelmen te regulares, que no so baseados no sistema decimal", mas "pertencem s mais antigas culturas mediterrneas". Ele imaginou que as superfcies cheias de orifcios seriam tabelas de multiplicar, tais como 9 vezes 7, ou 7 vezes 7, ou 12 vezes 12.

O mais importante desse local, que alguns exploradores chamaram de Lugar dos Liv ros de Pedra, eram dlmenes -grandes pedras achatadas sobre suportes laterais -pesando cerca de quinze a vinte toneladas cada uma. Suas faces eram elaboradamente pinta das; as duas maiores foram cortadas em formas precisas - uma como um pentgono e a outr a como um oval. entrada, ambas parecem representar a serpente como sinal dominante , e esses e outros smbolos remeteram Homet aos antigos egpcios e ao Mediterrneo oriental. Como muitos dos dlmenes estavam colocados nos nveis e nas entradas para as grutas-sepulturas nas profundezas da rocha, ele concluiu que, conforme as len das nativas afirmavam, seria um local sagrado para o sepultamento de lderes ou de out ras pessoas notveis, "por um povo civilizado que vivia aqui, assim como estavam em Tiahuanaco, a grande cidade nos Andes, muito, muito, muito tempo atrs -talvez milhares de anos antes do nascimento de Cristo". A observao de Homet em relao ao sistema matemtico que parecia existir sob as marcas da superfcie, "no baseado em sistema decimal", mas naquele "das culturas mais antigas conhecidas do Mediterrneo", uma forma de descrever o sistema sumrio sexagesimal, cujo uso foi difundido pelo Oriente Mdio. Suas outras concluses sobre conexes por um lado com o "Mediterrneo oriental" e por outro com Tiahuanaco "milhares de anos antes do nascimento de Cristo" so notveis. Embora os desenhos nesses dois dlmenes em particular permaneam indecifrados, eles contm, em nossa opinio, um nmero de pistas importantes. O pentagonal, sem dvida, registra algum tipo de histria coerente, talvez, como ocorre com os livros pictric os da Amrica Central, uma histria sobre emigrao e sobre a rota tomada. Em seus quatro cantos, a tbua representa quatro tipos de pessoas; nisso ela poderia ser precurso ra de um conhecido quadro maia na capa do Codex Fejrvary que mostrava os quatro cantos da Terra e (em cores diferentes) suas diversas raas de pessoas. Como no dlmen pentagonal, a representao maia tambm possui um painel central geomtrico. A no ser pelo painel central, que no Brasil pentagonal, a face do dlmen est coberta pelo que parece ser uma escrita desconhecida. Encontramos similaridades entre es sa e uma escrita do Mediterrneo oriental, conhecida como Linear A; era uma precursora da escrita na ilha de Creta e tambm daquela dos hititas da Anatlia (hoje Turquia). O smbolo dominante do dlmen pentagonal a serpente, igualmente conhecido na cultura pr-helnica de Creta e do Egito Antigo. Em termos de panteo do Oriente Mdio, a serpente era o smbolo de Enki e seu cl. Sobre o dlmen oval ela representada como uma nuvem pesada, o que traz mente o smbolo da serpente no kudurru da Mesopotmia, no qual est representada a Via Lctea. Muitos dos smbolos que envolvem o painel central nesse dlmen so desenhos e smbolos (tais como a sustica) elamitas e sumrios. As imagens maiores no interior do oval so ainda mais reveladoras. Se considerarmos o smbolo central mais alto como elemento de escrita, precisamente doze smbolos so deixados. Em nosso ponto de vist a,

representam os doze signos do zodaco.

Que os smbolos todos sejam idnticos queles que se originaram na Sumria no incomum, j que em vrias terras (como a China) o zodaco (que significa "crculo animal") foi adaptado fauna local. Porm, alguns dos smbolos nesse dlmen oval, como os dois peixes (Peixes), as duas imagens humanas (Gmeos) e a mulher segurando um talo de gro (Virgem) so idnticos aos smbolos zodiacais (e de seus nomes) que se originaram na Sumria e foram adotados no Velho Mundo. O significado das inscries amaznicas dificilmente pode ser exagerado. Como j ressaltamos, todo o zodaco foi uma diviso arbitrria do crculo celeste em doze grupos de estrelas; no foi o resultado de simples observao de fenmenos naturais, tais como o ciclo do dia e da noite, o aumento e diminuio da Lua, ou as mudanas ocasionais do Sol. Para encontrar o conceito e a sabedoria do zodaco e alm do mais t-lo representado por smbolos mesopotmicos deve ser tomado como prova de que havia algum com a sabedoria do Oriente Mdio na bacia do Amazonas. No menos surpreendente do que os smbolos decorativos e os signos zodiacais ao redo r da face do dlmen, a representao no centro do dlmen pentagonal. Mostra um crculo de pedras ao redor de dois monlitos, entre os quais aparece, parcialmente apagado, o desenho de uma cabea humana, cujo olho est focalizado num dos monlitos. Tal "cabea com o olho-que-v" pode ser encontrada nos cdices astronmicos maias, nos quais o sinal representa astrnomos-sacerdotes. Tudo isso, mais as orientaes astronmicas das trs superfcies da pedra, fala da presena de algum familiar com observaes celestes. Quem seria esse algum? Quem poderia ter cruzado o oceano numa poca daquelas? A travessia, com certeza, no poderia ter ocorrido sem ajuda. E mesmo que os que for am liderados ou transportados at as praias da Amrica do Sul j possussem conhecimentos calendrico-astronmicos, ou tivessem aprendido nas novas terras, nada disso poderia ter ocorrido sem os "deuses". Na ausncia de registros escritos, os petrglifos encontrados na Amrica do Sul so pistas preciosas do que os antigos habitantes sabiam e viam. Muitos deles tm sido encontrados no funil formado entre o Nordeste e a bacia Amaznica, ao longo do enorme rio que se inicia distncia, nos Andes, e seus incontveis tributrios. O rio principal do Vale Sagrado dos incas, o Urubamba, no passa de um afluente do rio Amazonas; assim tambm outros rios peruanos que fluem para o leste, de locais cujo s restos indicam terem sido centros processadores metalrgicos. Os locais conhecidos , apenas uma frao dos que aguardam descoberta, to logo o trabalho arqueolgico correto seja realizado, procurando a veracidade das histrias locais, que afirmam terem pessoas do outro lado do Atlntico chegado costa e jornadeado pela bacia Amaznica, para obter ouro, estanho e vrios outros tesouros dos Andes.

S no pas antes chamado de Guiana Inglesa, mais de uma dzia de locais foram descobertos, em que as pedras estavam cobertas de inscries entalhadas. Num local perto de Caraknanc, nas montanhas Pacaraima, os petrglifos representam estrelas co m nmeros diferentes de raios ou pontas (uma das "primeiras" descobertas introduzida s pelos sumrios), o crescente da Lua e do smbolo solar, e o que poderia ser um dispositivo de observao prximo a uma escada. Num lugar chamado Marlissa, uma longa extenso de rochas de granito ao longo da margem do rio est coberta com numerosos petrglifos; alguns deles adornaram a capa do jornal da Sociedade Agrcola e Comercial da Guiana Inglesa (Timehri, edio 6, de 1919). A pessoa peculiar com mos levantadas e uma cabea parecida com um capacete ostentando um "olho-que-v" aparece na rocha prxima ao que lembra um grande barco. Os seres com roupas justas e ostentando halos, que aparecem vrias vezes, so de propores gigantescas: num dos casos quatro metros e em outro quase dois e meio. No vizinho Suriname, ex-Guiana Holandesa, nas reas das cataratas Frederik Willem IV, os petrglifos so to numerosos que os pesquisadores julgaram necessrio atribuir nmeros aos locais, a cada grupo de petrglifos de cada lugar, e a cada sinal indivi dual em cada grupo. Alguns deles seriam hoje vistos como representaes de OVNIs e de seus ocupantes, assim como um petrglifo no local 13 das cataratas Wonotobo, onde as representaes anteriores de seres altos com halos foram convertidas num mecanismo com domo, com uma escada saindo da abertura; uma pessoa poderosa est parada nessa abertura. A mensagem enviada por tais petrglifos que, enquanto algumas pessoas foram vistas chegando por meio de barcos, outras criaturas divinas chegaram em "discos voador es". Pelo menos dois dos smbolos entre esses petrglifos podem ser reconhecidos como sendo das escritas do Oriente Mdio, e especificamente de uma inscrio hitita na Anatlia. Uma, que parece o sinal determinante ao lado de um rosto com capacete e chifres, sem dvida lembra o hierglifo hitita que significa "grande". Esse sinal hieroglfico foi usado muitas vezes em inscries hititas em combinao com o sinal para "rei, governante", para significar "grande rei ; exatamente a combinao em que foi encontrado vrias vezes entre os petrglifos prximos s cataratas de Wonotobo, no Suriname. Os petrglifos, na verdade, cobrem rochas grandes e pequenas na Amrica do Sul; sua difuso e suas imagens contam a histria do homem nessa parte do mundo, uma histria que ainda precisa ser totalmente decifrada e compreendida. Por mais de cem anos os exploradores mostraram que o continente da Amrica do Sul pode ser atravessado a p, a cavalo, por canoas e jangadas. Uma das rotas mais importantes comea no nordeste do Brasil/Guiana/Venezuela e usa principalmente o rio Amazonas para entrar pelo nor te do Peru e pelo centro; a outra comea no Brasil, em algum lugar perto de So Paulo, e progride em direo oeste pelo Mato Grosso rumo Bolvia e ao lago Titicaca, depois para o norte pelo centro do Peru (Vale Sagrado) ou pela regio costeira -os lugare s onde os dois caminhos se cruzam.

Como mostram as descobertas comentadas no incio deste captulo, o homem chegou s Amricas e especialmente Amrica do Sul dezenas de milhares de anos atrs. As imigraes, a julgar pelas evidncias petroglficas, vieram em trs fases reconhecveis. O trabalho intenso em Pedra Furada no nordeste do Brasil oferece um bom exemplo dessas fases no que est relacionado costa atlntica. Pedra Furada apenas o local mais estudado na rea que leva o nome da cidade mais prxima, So Raimundo Nonato; mais do que 260 stios arqueolgicos de ocupaes antigas foram encontrados ali, e 240 deles contm arte nas pedras. De acordo com a datao pr-histrica de amostras de carvo dos locais de queima, o homem vive ali desde 32.000 anos atrs. Ao longo dessa rea, tais habitaes parecem ter chegado a um final abrupto por volta de 12.000 anos atrs, ao mesmo tempo que ocorreu a mudana brusca do clima. nossa opinio que essa mudana coincide com o final abrupto da ltima era glacial pelo Dilvio, a Grande Inundao. A arte rupestre dessa longa poca era naturalista; os artistas da poca representavam o que viam ao seu redor: anima is da regio, rvores e outras vegetaes e pessoas. Um hiato de dois mil anos seguiu-se, at que a ocupao humana do local continuasse, quando outros grupos novos chegaram at a rea. Sua arte rupestre sugeria que tinham vindo de uma terra distante, pois animais que no eram autctones foram includos nas pinturas: preguias-gigantes, cavalos e um tipo primitivo de lhama, alm de (segundo relatrios dos escavadores) camelos (aos nossos olhos parecem mais girafas). Essa segunda fase durou pelo menos at 5.000 anos atrs e incluiu, ao final, a confeco de cermica decorada. Tambm esto includos na arte desse povo, nas palavras de Niede Guidon, que liderou as escavaes, "sinais abstratos" que "parecem ligados a cerimnia s ou a temas mticos" - uma religio, uma conscincia dos "deuses". ao final dessa fase que a transio para petrglifos semelhantes aos smbolos, sinais e escrita do Oriente Prximo se manifestou, levando nessa terceira fase aos aspectos calendricos e astronmicos das marcas nas pedras. Esses petrglifos podem ser encontrados nas zonas de eroso e tambm ao longo dos dois maiores caminhos para atravessar o continente. Quanto mais eles pertencem a essa terceira fase, mais pronunciados so os smbolos celestes e conotaes. Quanto mais so encontrados para o sul, seja no Brasil, seja na Bolvia, mais parecem remanescente s dos sumrios, da Mesopotmia e da Anatlia. Alguns estudiosos, especialmente na Amrica do Sul, interpretam vrios sinais como uma espcie de escrita cuneiforme sumria. O maior petrglifo nessa zona chamado de candelabro ou tridente, e fica de frente pa ra quem chega do Pacfico na Amrica do Sul, na baa de Paracas. Segundo a tradio local, o cetro de raios de Viracocha, como visto acima do Portal do Sol, em Tiahuanaco; ns o temos identificado como o emblema, do Oriente Mdio, do "Deus da Tempestade , o filho mais novo de Enlil, a quem os sumrios chamam de Ishkur, os babilnios e assrios de Adad e os hititas de Teshub ("O que Sopra o Vento"). Embora a presena dos sumrios, ou pelo menos sua influncia, possa ser documentada de muitas formas, como fizemos em Os Reinos Perdidos, nenhuma tentativa de estud o

foi feita para levar a um quadro mais compreensivo da presena hitita na Amrica do Sul. Mostramos alguns dos sinais hititas que podem ser encontrados no Brasil, ma s provavelmente muito mais existe por ser desenterrado e estudado por trs de uma coincidncia como o fato de o povo das colinas da Anatlia ter sido o primeiro a introduzir o ferro no Velho Mundo, e o fato paralelo de que o nome do pas, Brasil , idntico palavra acadiana para ferro, Barzel - uma similaridade que Cyrus H. Gordo n (Before Columbus e Riddles in History) considerava ser uma pista significativa e m relao verdadeira identidade dos primeiros americanos. Outras pistas so os tipos indo-europeus representados nos bustos encontrados no Equador e norte do Peru, e o fato de que as enigmticas inscries encontradas na ilha de Pscoa, no oceano Pacfico ao largo do Chile, so lidas com o sistema "de arado de boi" -comeando na parte superior, da esquerda para a direita, na segunda linha da direita para a esquerd a, depois outra vez em sentido contrrio, e assim por diante. Ao contrrio dos sumrios, que escolheram uma plancie de aluvio sem pedras para servir de material de construo, o domnio da Anatlia era todo KUR.KI, "terra montanhosa", da qual Ishkur/Adad/Teshub ficou encarregado. As estruturas e edifci os em terras andinas tambm eram feitas de pedra -desde os primeiros e ciclpicos trabalhos em pedra, passando pelos refinados muros do Imprio Antigo e pelas construes dos incas at os edifcios do presente. Quem estava l nas terras dos Andes, versado no uso de pedras antes que a civilizao inca comeasse? Sugerimos que eram pedreiros da Anatlia, que bem a calhar tambm eram peritos mineradores -pois a Anatlia fora importante fonte de minrios metlicos na Antiguidade e foi um dos primeiros lugares a misturar estanho e cobre para fazer bronze. Fazendo uma visita s runas de Hatusa, a antiga capital hitita, e a outros basties n as proximidades, a cerca de 250 quilmetros a nordeste de Ancara, a atual capital da Turquia, comea-se a perceber que em alguns aspectos eles representam uma imitao tosca do trabalho com as pedras nos Andes, mesmo incluindo os nicos e intricados cortes na pedra dura para criar o "motivo da escada". preciso ser perito em cermica antiga para distinguir entre alguns trabalhos em cermica da Anatlia e dos Andes, especialmente o tipo queimado e polido tpico da Idade do Bronze. No necessrio, porm, ser um perito para reparar na similaridade entre os estranhos guerreiros representados nos artefatos peruanos das reas coste iras e os guerreiros pr-helnicos representados nos artefatos do Mediterrneo oriental. Considerando essas semelhanas, vem mente o fato de que o bero dos antigos gregos, a Jnia, no ficava na Grcia e sim na parte ocidental da Anatlia (sia Menor). Os mitos e lendas dos tempos antigos, registrados em trabalhos como a Ilada, de Home ro, tratam de localizaes na Anatlia. Tria ficava l, e no na Grcia. Assim tambm a famosa Sardenha, capital de Creso, rei da Ldia, famoso por seus tesouros de ouro. Talvez a crena de que algumas das viagens e trabalhos de Ulisses tambm o tenham trazido ao que hoje chamamos de Amrica no seja exagerada.

 estranho que o debate sobre os Primeiros Americanos tenha sido menos apreciado, j que pouca ou nenhuma ateno foi dada ao fato de quanto conhecimento de navegao os povos antigos possuam. Existem muitas indicaes de que tinham conhecimento amplo e avanado; mais uma vez, o impossvel pode ser aceito como possvel apenas se os ensinamentos dos anunaques foram levados em conta. A Lista dos Reis Sumrios descreve um antigo rei de Erech, precursor de Gilgamesh, dessa forma: "Em Eanna, Meskiagasher, filho do divino Utu, tornou-se sumo sacerd ote alm de rei, e reinou 324 anos. Meskiagasher foi para o mar do oeste e seguiu para as montanhas". Como tal jornada transocenica pde ser realizada sem nenhum tipo de recurso adicional, que ainda no existia, algo que os acadmicos no explicam. Sculos mais tarde, Gilgamesh, tendo sido criado por uma deusa, saiu em busca de imortalidade. Suas aventuras precedem no tempo s de Ulisses, mas as excedem em dramaticidade. Em sua ltima jornada ele teve de atravessar as guas do mar da Morte , o que s foi possvel com a ajuda do barqueiro Urshanabi. Assim que os dois comearam a travessia, Urshanabi acusou Gilgamesh de quebrar as "coisas de pedra" sem as quais o barqueiro no podia navegar. O antigo texto registra o lamento de Urshanabi sobre as "coisas de pedra quebradas" em trs linhas que infelizmente constituem a nica parte legvel de toda a tbua de argila; as trs comeam com as palavras "eu vejo, mas no consigo..." o que sugere um instrumento de navegao. Para corrigir o problema, Urshanabi instruiu Gilgamesh a voltar terra e cortar longos pedaos de madeira, 120 ao todo. Quando partiram, Urshanabi pediu que Gilgamesh atirasse um de cada vez, em grupos de doze. Isso foi repetido dez vezes at que to dos os 120 fossem usados: "Em duas vezes sessenta, Gilgamesh tinha usado todos os vares" , atingindo seu destino do outro lado do mar. Assim, um nmero especfico de vares, arranjados conforme os pedidos, substituram as "coisas de pedra" que no podiam mai s ser usadas. Gilgamesh foi um rei histrico da antiga Sumria; reinou em Erech (Uruk) por volta d e 2.900 a.C. Sculos depois, negociantes sumrios atingiram terras distantes por rotas martimas, exportando gros, l e roupas, pelas quais os sumrios se tornaram conhecidos, e importando -como Gudea confirma -metais, madeira, material de construo e pedras preciosas. Tais viagens de ida e volta no poderiam ter acontecido sem instrumentos de navegao. A existncia de instrumentos como esses na Antiguidade pode ser comprovada por um objeto encontrado na ilha Antiquitera, no mar Egeu, no comeo desse sculo. Navegando pelo mar, de leste para oeste no Mediterrneo entre as ilhas de Creta e Quitera, dois barcos de mergulhadores de esponjas descobriram os restos do naufrg io de um navio antigo no solo ocenico. Os artefatos do naufrgio, incluindo bronze e mrmore, datavam do sculo IV a.C. O navio em si foi datado em alguma poca antes de 200 a.C.; nforas, recipientes contendo vinho, azeite de oliva e outros itens d e alimentao foram datados de 75 a.C. Que o navio e seu contedo sejam de uma poca

anterior ao incio da Era Crist parece certo, e, dessa forma, tambm a concluso de que apanhara sua carga na sia Menor, ou prximo sua costa. Os objetos e materiais recuperados do naufrgio foram levados a Atenas para exame e estudo. Entre eles estava um pedao de bronze e peas partidas que, quando reunidas, espantaram os cientistas do museu. O "objeto" parecia um mecanismo de preciso com muitas engrenagens em vrios planos dentro de uma moldura circular que por sua vez ficava no interior de um recipiente quadrado; parecia um astrolbio "com projees esfricas e um conjunto de anis". Depois de estudos durante dcadas, incluindo investigao com raios X e anlise metalrgica, foi exposto no Museu Nacional de Arqueologia, em Atenas, na Grcia (nmero de catlogo X.15087). A caixa de proteo ostenta uma placa que identifica o objeto como se segue: Este mecanismo foi encontrado no mar das ilhas Antiquitera por mergulhadores de esponja em 1.900. Era parte da carga do navio naufragado, fato que ocorreu no scu lo I a.C. . Este mecanismo considerado um computador calendrico do Sol e da Lua, datado, depois das ltimas provas, de 80 a.C. Um dos estudos mais intensos sobre o assunto o livro Gears from the Greeks, pelo professor Derek de Sola Price, da Universidade de Yale. Ele descobriu que as trs sees quebradas continham engrenagens, mostradores e escalas graduadas, que por sua vez eram montadas e constitudas de pelo menos dez partes separadas. As engrenagen s eram ligadas uma outra numa base de vrios diferenciais - uma sofisticao que agora encontramos nos carros - que incorporaram o ciclo do Sol e o ciclo Metnico (dezen ove anos) da Lua. As engrenagens possuam dentes pequenos e se moviam em vrios eixos; marcaes em partes circulares e angulares eram acompanhadas de inscries em grego que citavam constelaes zodiacais. O instrumento, sem dvida, era produto de alta tecnologia e sofisticado conhecimen to cientfico. Nada que tivesse sido encontrado antes ou depois chegava perto em complexidade, apesar da idia de Sola Price de que ele poderia ser proveniente da escola de Possidnio na ilha de Rodes -ou pelo menos consertado l segundo o modelo de dispositivos planetrios usados por Arquimedes. Embora "simpatizasse com o choque que algum poderia receber ao rever para cima a estimativa dos conhecimentos tecnolgicos helensticos", Sola Price escreveu que no poderia concordar com a "interpretao radical" de alguns segundo a qual "a complexidade do dispositivo e sua sofisticao mecnica o colocavam muito alm do alcance da tecnologia helenstica e que s poderia ter sido projetado e criado por astronautas aliengenas vindos do espao e visitando nossa civilizao".

Ainda assim, o fato que nada chegou nem perto da complexidade e preciso do instrumento, em nenhum dos sculos que antecederam a poca do naufrgio ou que vieram depois dela. Mesmo os astrolbios medievais, mais de um milnio depois do achado em Antiquitera, pareceriam brinquedos se comparados ao achado antigo. Alm do mais, os astrolbios medievais e posteriores europeus eram feitos de lato, que bastante malevel, enquanto o antigo era feito de bronze -um metal til em moldes, porm extremamente difcil de se dar forma, especialmente ao se produzir um mecanismo que mais intricado do que um cronmetro moderno. Ainda assim, o instrumento estava l; no importa que tipo de tecnologia e cincia foram utilizados, prova que a contagem do tempo e a navegao orientada pelos astros eram possveis naquela poca remota, num grau espantoso de sofisticao. Parece que a relutncia em admitir o inaceitvel tambm se esconde atrs do fato de que quase nada relacionado cartografia antiga foi apresentado no debate sobre os Primeiros Americanos - mesmo com uma oportunidade como o aniversrio de 500 anos da viagem de Colombo, em 1492. Do outro lado do mar Egeu, oposto a Atenas e s ilhas Quitera, em Istambul (antiga capital otomana e bizantina), num palcio convertido agora conhecido como Museu Topkapi, existe outro achado que revela muito sobre a antiga capacidade de naveg ao. conhecido como o Mapa de Piri Re'is, citando o almirante turco que o elaborara, e ostenta o ano muulmano equivalente a 1.513 d.C. Um dos vrios mapas-mndi que sobreviveram a essa era de descobertas, ele atraiu interesse particular por vrios motivos: primeiro, sua preciso e seu sofisticado mtodo de projeo do aspecto global numa superfcie plana; segundo, porque mostra claramente toda a Amrica do Sul, com acidentes geogrficos e topogrficos passveis de reconhecimento, tanto na costa do oceano Atlntico quanto na do oceano Pacfico; terceiro, porque projeta corretamente o continente antrtico. Embora cartografado alguns anos depois das viagens de Colomb o, o fato surpreendente que o sul da Amrica do Sul era desconhecido em 1513 - Pizarr o velejou do Panam ao Peru apenas em 1.530, e os espanhis no prosseguiram ao longo da costa nem se aventuraram a explorar a cordilheira dos Andes at muitos anos dep ois. Ainda assim, o mapa mostra toda a Amrica do Sul, incluindo a ponta da Patagnia. Em relao Antrtida, no apenas a forma, mas tambm sua existncia era desconhecida at 1820 - trs sculos depois do mapa de Piri Re'is. Estudos extensos desde que o map a foi descoberto em 1929 entre os tesouros do sulto reafirmaram essas suas caractersticas. Anotaes curtas nas margens so mais bem explicadas num tratado intitulado Bahariyeh ("Sobre o Mar") que o almirante escreveu. Em relao aos acidentes geogrficos como as Antilhas, ele explicou que obteve a informao dos "mapas do genovs infiel, Colombo". Repetiu tambm a histria de como Colombo primeiro tentou convencer os importantes de Gnova e depois o rei da Espanha que, segundo um livro que ele (Colombo) possua, "ao final do mar de Oeste (oceano Atlntico), isto , em se u lado oeste, existem costas e ilhas e todos os tipos de metais e tambm pedras prec iosas".

Este detalhe no livro do almirante turco confirma os relatos de outras fontes de que Colombo sabia muito bem para onde estava indo antes de partir, tendo conseguido alguns mapas e dados geogrficos de fontes antigas. Na verdade, a existncia de tais mapas antigos atestada tambm por Piri Re'is. Numa notao posterior, que explica como o mapa foi desenhado, ele listou mapas feitos po r cartgrafos rabes, mapas portugueses (que mostram os pases de Hind, Sind e China), o "mapa de Colombo", assim como "cerca de vinte cartas e mapas-mndi; esses foram desenhados na poca de Alexandre, Senhor dos Dois Chifres". Esse era um epteto rabe para referir-se a Alexandre, o Grande, e a afirmao significa que Piri Re'is viu e usou mapas do sculo IV a.C Os acadmicos admitem que tais mapas eram mantidos na Biblioteca de Alexandria e que alguns devem ter sobrevivido destruio do fogo daquele grande palcio da cincia, por invasores rabes em 642 a.C Acredita-se agora que a sugesto para velejar em direo oeste no Atlntico para alcanar costas existentes foi feita primeiramente no por Colombo, mas por um astrnomo, matemtico e gegrafo de Florena, na Itlia, chamado Paulo del Pozzo Toscanelli, em 1474. Tambm reconhecido que mapas, tal como o dos Mdici de 1351 e os de Pizingi de 1367, estavam disponveis para marinheiros e cartgrafos posteriores; o mais renomad o entre eles foi Gerhard Kremer, alis Mercator, cujo Atlas de 1569 e seus mtodos de projeo se tornaram padres da cartografia at os dias atuais. Uma das coisas estranhas nos mapas mundiais de Mercator que mostravam a Antrtida, embora o continente coberto de gelo s fosse ser descoberto, por marinhei ros russos e ingleses, 250 anos depois, em 1820! Como aqueles que o precederam (e sucederam), Mercator usou para seu Atlas mapas anteriores, desenhados por cartgrafos do passado. Com respeito ao Velho Mundo, especialmente as terras em volta do Mediterrneo, ele obviamente apoiou-se em mapa s que remontam aos tempos em que os fencios e cartagineses dominavam os mares, mapas desenhados por Marino de Tiro, conhecidos pelas geraes futuras por intermdio do astrnomo, matemtico e gegrafo Cludio Ptolomeu, que viveu no Egito no sculo II d.C. Por suas informaes sobre o Novo Mundo, Mercator dependia apenas de mapas antigos e dos relatos dos exploradores desde a descoberta da Amrica. Mas onde conseguiu os dados no apenas sobre a forma do continente americano, mas sobr e sua prpria existncia? Os acadmicos concordam que a fonte provvel foi um mapa mundial feito em 1531 por Orontius Finaeus. Corretamente projetando o globo terrestre ao dividi-lo nos hemisfrios norte e sul, com os plos norte e sul como epicentros, o mapa no mostra simplesmente a Antrtida -um fato em si j surpreendente. Mostra o continente com aspectos geogrficos e topogrficos que estariam enterrados e obscurecidos por uma camada de gelo de milhares de anos! O mapa mostra em inegvel detalhe as costas, baas, enseadas, esturios e montanhas, at mesmo rios, onde nada agora visto em virtude da calota polar que os esconde. H oje em dia sabemos que tais aspectos existem porque foram descobertos por sondagens

cientficas sob o gelo, que culminaram em intensos exames por vrios grupos durante o Ano Internacional Geogrfico de 1958. A representao no mapa Finaeus, como ficou claro, se assemelha notavelmente com a forma verdadeira do continente antrtico e seus vrios acidentes geogrficos. Num dos estudos mais completos sobre o assunto, Charles H. Hapgood (Maps of the Ancient Sea Kings) concluiu que o mapa de Finaeus foi desenhado por ele baseado em cartas antigas que representavam a Antrtida na poca em que o continente, depois de ter se livrado de sua calota polar, comeou a ser coberto pelo gelo outra vez em s ua poro ocidental. Isso, concluiu o grupo de pesquisa, ocorreu por volta de seis mil anos atrs, ao redor de 4.000 a.C. Estudos posteriores, como o de John W. Weihaupt (Eos, the Proceedings of the American Geophysical Union, agosto de 1984), corroboram as primeiras descobertas . Reconhecendo que "mesmo o mapeamento impreciso de um grande continente requer um conhecimento de navegao e geometria presumivelmente alm dos conhecimentos dos navegadores primitivos", ele estava convicto, apesar de tudo, que o mapa era baseado em dados obtidos em alguma poca entre 2.600 e 9.000 anos atrs. As fontes d e tais dados, afirma ele, permanecem um enigma no resolvido. Apresentando suas concluses em Mapas dos Antigos Reis do Mar, Charles Hapgood escreve: "Torna-se claro que os antigos viajantes iam de plo a plo. Por mais inacreditvel que possa parecer, as evidncias apontam que algum povo antigo exploro u a Antrtida quando suas costas no estavam cobertas de gelo. Fica claro tambm que tinham instrumentos de navegao para determinar longitudes que eram muito superiores a qualquer coisa possuda pelos povos antigos, medievais ou de tempos modernos at a segunda metade do sculo 18 . Porm esses marinheiros antigos, como mostramos, apenas seguiram os passos dos deuses. Exlios numa Terra em Mudana Os historiadores acreditam que o exlio como poltica de castigo penal foi introduzi do pelos assrios no sculo VII a.C., quando eles "carregavam" reis, grupos de ancios, oficiais da corte e s vezes at o povo, de suas prprias terras para outras, a fim de que vivessem suas vidas entre estrangeiros em lugares distantes. Na verdade, a parti da forada de algum para o exlio foi uma forma de punio iniciada pelos deuses, e os primeiros exilados foram os prprios lderes dos anunaques. Tais partidas foradas, primeiro de deuses, depois de pessoas, mudaram o curso da Histria. Deixaram tambm sua marca no calendrio, ligadas chegada de uma Nova Era.

Quando os espanhis, e depois os outros europeus, perceberam quo numerosas eram as similaridades em tradies, costumes e crenas, entre nativos americanos e aqueles associados com a Bblia e os hebreus, pensaram qu tais "ndios" seriam descendentes das Dez Tribos Perdidas de Israel. Retornaram ao mistrio que cercava o paradeiro do povo que pertencia s dez tribos israelitas que formavam o Reino Norte e foram foradas ao exlio pelo rei assrio Salmanasar. Fontes bblicas e ps-bblicas acreditavam que, embora dispersos, os exilados tinham mantido sua f e costumes pa ra que fossem contados entre os que seriam redimidos e devolvidos terra natal. Desd e a Idade Mdia, viajantes e sbios afirmaram ter encontrado as Dez Tribos Perdidas em lugares to remotos como a China, ou to prximos como a Irlanda e a Esccia. No sculo XVI, os espanhis estavam seguros de que tais exlios tinham sido responsveis por levar a civilizao para as Amricas. O exlio das dez tribos pelos assrios no sculo VIII a.C. e depois das duas tribos restantes pelos babilnios dois sculos mais tarde fato histrico, enquanto a "Conexo das Dez Tribos" com o Novo Mundo permanece no reino das lendas intrigantes. Sem saber, os espanhis estavam certos em atribuir o incio de uma civilizao formal, com seu prprio calendrio nas Amricas, a um exlio -s que no de um povo, mas um exlio divino. Os povos da Amrica Central - maias, astecas, toltecas, olmecas e outras tribos me nos conhecidas -possuam trs calendrios. Dois eram cclicos, medindo os ciclos do Sol, da Lua e de Vnus. O outro era cronolgico, medindo a passagem do tempo de um determinado ponto de incio, o "Ponto Zero". Os estudiosos estabeleceram que o pon to inicial dessa Contagem Longa estava no ano que corresponderia ao ano 3.113 a.C. no calendrio ocidental, mas eles no sabem o que significa esse ponto inicial. Em Os Reinos Perdidos, sugerimos que esse ponto marcava a data de chegada de Tho t Amrica, acompanhado por um pequeno grupo de ajudantes e seguidores. Levantamos a hiptese de que Quetzalcotl, o Grande Deus dos habitantes da Amrica Central, no fosse outro seno Thot. Seu epteto, a Serpente Alada ou Emplumada, era conhecido na iconografia egpcia. Quetzalcotl, assim como Thot, era o deus que conhecia e ensinava os segredos da construo de templos, dos nmeros, da astronomia e do calendrio. De fato, os outros dois calendrios americanos em si fornecem pista s para uma conexo egpcia, e para identificar Quetzalcotl com Thot. Os dois sem dvida revelaram o trabalho de "algum" familiarizado com os antigos calendrios do Oriente Mdio. O primeiro dos dois era Haab, um calendrio de ano solar com 365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais um adicional de cinco dias especiais ao final do ano. Emb ora essa diviso de 18 x 20 seja diferente do Oriente Mdio, com uma de 12 x 30, esse calendrio era uma adaptao do calendrio egpcio de 360 + 5. Puramente solar, como j vimos, ele foi o preferido por R/ Marduk; a mudana de sua subdiviso pode ter sido um ato deliberado de Thot para torn-lo diferente do que seu rival utilizava.

Esse calendrio puramente solar no tinha espaos para a intercalao - um dispositivo que, na Mesopotmia, era expresso pela adio de um dcimo terceiro ms a cada nmero determinado de anos. Na Amrica Central, esse nmero, 13, figurava no calendrio seguinte. Como no Egito, que possua tanto um calendrio secular (puramente do ano solar) quanto um sagrado, assim era o segundo calendrio meso-americano, aquele do Ano Sagrado, chamado Tzolkin. Nele, a diviso de 20 tambm desempenhava um papel, porm era contada num ciclo que girava 13 vezes -o nmero inserido no calendrio Haab. Esse resultado de 13 x 20 totalizava apenas 260 dias. O que tal nmero representava, ou como o fazia, algo que gerou muitas teorias, mas nenhuma soluo correta. O que significativo, calendrica e historicamente, que esses calendrios de dois ciclos funcionavam juntos, como uma engrenagem em que os dentes se encaixam em outra, para criar o Ciclo Sagrado de 52 anos solares; a combinao de 13, 20 e 36 5 no se repetia a no ser em 18.980 dias, o que significa 52 anos. Esse grande ciclo de 52 anos era sagrado para todos os povos da Amrica, que o relacionavam a eventos passados e futuros. Ele est no centro dos assuntos relacio nados com a grande divindade americana, Quetzalcotl ("A Serpente Emplumada"), que, tendo chegado quelas terras, vinda do outro lado do mar, foi forada pelo Deus da Guerra a se exilar, mas ficou de voltar no ano "1 Junco" do ciclo sagrado de 52. No calendrio cristo, os anos paralelos seriam 1.363, 1.415, 1.467 e 1.519 a.C.; esse ltimo foi o mesmo ano em que Hernn Corts apareceu na costa mexicana, com a pele clara e barbado como Quetzalcotl; por isso a chegada dele foi vista como um cumprimento da profecia do Deus que Retorna. A centralidade do nmero 52 um marco das expectativas religiosas e messinicas, apontando uma similaridade-chave entre Quetzalcotl e seu Calendrio Sagrado e o calendrio de 52 de Thot. O Jogo do Cinqenta e Dois era o jogo de Thot, e a histria de Satni, relatada anteriormente, afirma claramente que o "cinqenta e dois era o nmer o mgico de Thot". J explicamos o significado, em termos da rivalidade entre Thot e R/Marduk, do calendrio egpcio de 52 semanas. O "52" da Amrica Central tinha a marca de Thot por todos os lados. Outra marca registrada de Thot era a aplicao de um desenho circular aos edifcios relativos a observaes calendricas dos cus. Os zigurates da Mesopotmia eram quadrados, seus cantos alinhados com os pontos cardeais. Os templos do Oriente Md io -no Egito, na Mesopotmia, em Cana, e at os israelitas - eram estruturas retangulare s cujo eixo era orientado ou para os equincios ou para os solstcios (um aspecto aind a encontrado nas igrejas e templos atuais). Apenas no edifcio nico que Thot ajudou a construir em Lagash foi adotada a forma circular. Sua nica imitao no Oriente Mdio era o templo dedicado a Hathor (Ninharsag) em Dendera; e em Stonehenge, prximo de onde o Velho Mundo avista o Novo Mundo do outro lado do oceano Atlntico. No Novo Mundo, nos domnios de Adad, o filho mais novo de Enlil e divindade-chefe dos hititas, a forma retangular costumeira e a orientao dos templos mesopotmicos

predominaram. O maior e mais antigo deles com funes astronmicas e calendricas, o Kalasasaya em Tiahuanaco, era retangular e construdo num eixo leste-oeste, portan to nada diferente do templo de Salomo. Na verdade, nos perguntamos se quando o Senho r levou o profeta Ezequiel pelos ares, para mostrar o projeto do templo futuro em Jerusalm, ele no o levou voando para Tiahuanaco para ver o Kalasasaya, como podem sugerir os detalhes arquitetnicos bblicos. Outro templo importante ao sul dos Andes, um ponto focal de peregrinao sagrada, fo i aquele dedicado ao Grande Criador, no alto de um promontrio voltado para o Pacfico infinito (no muito ao sul de onde se localiza Lima, hoje em dia). Tambm tinha a forma retangular. A julgar pelos projetos dessas estruturas, Thot no foi convidado a colaborar na construo. Porm, conforme acreditamos, ele foi o Arquiteto Divino dos observatrios circulares, e certamente estava presente no Vale Sagrado. Suas marcas registrada s entre as estruturas da Era Megaltica foram o Observatrio Redondo no alto do promontrio Sacsahuamn, a parede semicircular do Santo dos Santos em Cuzco e a Torre em Machu Picchu. O reino verdadeiro de Quetzalcotl/Thot era a Meso-Amrica e Amrica Central, a terra das tribos que falavam nuatle e maia; porm sua influncia estendeu-se para o sul, penetrando a parte norte da Amrica do Sul. Petrglifos encontrados prximos a Cajamarca ao norte do Peru, que representam o Sol, a Lua, estrelas de cinco pont as e outros smbolos celestes, mostram repetidamente prximos a eles o smbolo da serpente -o inegvel emblema de Enki e seu cl, e especificamente da divindade conhecida como a "Serpente Emplumada". Os petrglifos tambm incluem representaes de dispositivos para observao astronmica, um deles sustentado por uma pessoa (sacerdote?), como era costume no antigo Oriente Mdio, e o outro com os chifres curvos, como se fossem os dispositivos de viso encontrados no Egito, no templo de Min. O local parece estar onde as rotas antigas do ouro nos Andes, a do Pacfico e a da costa Atlntica, se encontram quando a ltima segue os rios. A prpria Cajamarca, para o interior, e o porto natural em Trujillo, na costa do Pacfico, desempenharam um pa pel histrico na conquista europia do Peru. Foi l, em Trujillo, que Francisco Pizarro e seu pequeno bando de soldados aportaram em 1530. Desembarcaram e estabeleceram sua base em Cajamarca, uma cidade "cuja plaza era maior do que qualquer uma, na Espanha" e cujos "prdios tinham trs vezes a altura de um homem"; segundo relatrios dos conquistadores. Foi para Cajamarca que o ltimo imperador inca, Atahualpa, foi atrado, apenas para ser aprisionado por um resgate em ouro e prata. Tal resgate e ra o preenchimento de uma sala de oito metros por cinco, to alto quanto um homem pudesse alcanar, com esses metais preciosos. Os ministros e sacerdotes do rei ordenaram que objetos feitos de ouro e prata fossem trazidos de todo o reino; S. K. Lothrop (Inca Treasure as Depicted by Spanish Historians) calculou que os espanhi s

mandaram para a Espanha pelo resgate uma quantidade de 6.000 quilos de ouro e o dobro de prata (tendo recebido o resgate, os espanhis executaram Atahualpa). Mais para o norte, na Colmbia, num local margem do rio Magdalena, os petrglifos sem dvida registram encontros hititas e egpcios ao incluir hierglifos hititas (tais como "ouro" e "rei") ao longo de uma variedade de smbolos egpcios; cartuchos (molduras arredondadas utilizadas para destacar nomes reais), o hierglifo para "esplendor" (um crculo com um ponto no meio como o Sol se pondo com raios dourados), e o Machado de Min em "lua dupla". Caminhando para o norte, o smbolo egpcio por excelncia, o desenho de uma pirmide encontrado entre "pichaes" na rea de sepulcros em Holmul, na Guatemala, identificando, portanto, os primeiros habitantes como familiares com o Egito. Ta mbm representada est uma torre de estgios circulares, sua planta. Possui a aparncia de um observatrio circular, parecido ao que existira no promontrio de Sacsahuamn, para o sul. Por incrvel que parea, referncias aos petrglifos com smbolos astronmicos so feitas em escrita antiga do Oriente Mdio. O Livro dos Jubileus, ampliando as conc isas narrativas bblicas e acrescentando detalhes, registra a gerao que se seguiu ao Dilvi o, descrevendo como No instruiu seus descendentes ao contar para eles a histria de Enoch e a sabedoria que ele conseguiu. A narrativa continua: No vigsimo nono jubileu, na primeira semana, no comeo, portanto, Arpachshad tomou para si uma esposa e seu nome era Rasu'eja, a filha de Sushan, filha de El am, e ela lhe deu um filho no terceiro ano naquela semana, e o chamaram de Kainam. E o filho cresceu, e seu pai o ensinou a escrever, e ele foi procurar um lugar q ue pudesse ocupar para construir uma cidade para si. E encontrou escritos que geraes anteriores haviam deixado na pedra, e leu o que estava ali, e o transcreveu e pecou como resultado disso; pois continham os ensinamentos dos Guardies em concordncia com o que costumavam observar nos pressgios do sol, da lua e das estrelas em todos os signos dos cus. Os petrglifos, conforme aprendemos nesse texto de um milnio, no eram simplesmente desenhos; eram a expresso da sabedoria dos "ensinamentos dos Guardies" - os anunaques "de acordo com o que costumavam observar nos pressgios do sol, da lua e das estrelas"; os petrglifos eram os "sinais dos cus de "geraes anteriores". As representaes nas rochas que mostramos incluem observatrios circulares e relatos de testemunhos sobre o que sabiam e tinham visto na Antiguidade nas Amricas.

De fato, no corao do domnio de Quetzalcotl, no Mxico, onde os petrglifos evoluram para hierglifos semelhantes aos egpcios, os traos mais bvios de sua presena eram templos alinhados astronomicamente, incluindo circulares e semicirculares, alm de observatrios arredondados. Tais rumas iniciam-se com dois montes perfeitos que faziam a mira astronmica em La Venta, um dos mais antigos locais dos olmecas -seguidores africanos de Thot que chegaram ao Mxico atravessando o Atlntico por volta de 2.500 a.C. No outro extremo dos quatro milnio s que se passaram at a conquista dos espanhis, a ltima palavra em observatrio arredondado era a pirmide semicircular no territrio sagrado dos astecas em Tenochtitln (mais tarde Cidade do Mxico). Era posicionada de tal maneira que servi a para determinar o dia do equincio, observando da arredondada "torre de Quetzalcotl " o nascer do Sol precisamente entre as torres da Pirmide dos Dois Templos. Cronologicamente, entre os antigos olmecas e os modernos astecas, havia as incon tveis pirmides e observatrios sagrados dos maias. Alguns deles, como o de Cuicuilco, era m perfeitamente redondos. Outros, como o de Cempoala, comearam, de acordo com os arquelogos, como estruturas arredondadas puras, mas mudaram de forma medida que a pequena escada original que levava aos estgios mais altos evolua para vrias escadarias monumentais e plazas. A mais famosa dessas estruturas o Caracol em Chichn Itz, na pennsula do Yucatn -um observatrio circular, cujas funes astronmicas e orientaes tm sido estudadas de forma exaustiva e firmemente estabelecida. Embora a estrutura que vemos hoje em dia seja datada de aproximadamente 800 d.C. sabido que os maias tomaram Chichn Itz dos colonizadores anteriores, erigindo estruturas maias onde havia as mais antigas. Um observatrio original, na concepo dos estudiosos, deve ter estado no local em pocas anteriores, construdo e reformado, assim como os maias fizeram com as pirmides. As linhas de mira na estrutura mais antiga foram pesquisadas exaustivamente, e s em dvida incluem os pontos principais do Sol - equincios e solstcios, assim como algun s pontos importantes da Lua. Alinhamentos com vrias estrelas so sugeridos, embora no com Vnus; isso estranho, pois nos cdices maias os movimentos de Vnus so o assunto principal. um dos motivos para acreditar que as miras no foram construdas por astrnomos maias, mas herdadas de outras eras. O plano do solo no Caracol - uma torre redonda numa rea cercada em quadrado como parte de um terreno grande e retangular, e as aberturas na prpria torre - lembra a forma e o projeto (agora visto apenas pelas fundaes) do observatrio circular com a rea quadrada no interior de um complexo retangular em Sacsahuamn sobre Cuzco. Existe dvida de que ambos foram desenhados pelo mesmo Arquiteto Divino? Em nossa opinio, esse arquiteto foi Thot. Para suas observaes, os astrnomos maias utilizaram dispositivos de viso, muitas vezes representados nos cdices, e as semelhanas com os instrumentos do Oriente Mdio, postos de observao e outros smbolos so numerosos demais para serem apenas coincidncia. Em todos os casos, os postos de observao so virtualmente

idnticos aos que ficavam no alto das torres na Mesopotmia; o smbolo da "escadaria" que evoluiu deles, o smbolo sempre presente no observatrio em Tiahuanaco, claramente visto nos cdices maias. Um deles, no Codex Bodley, indica que os dois astrnomos-sacerdotes esto observando o Sol que se ergue entre duas montanhas; essa a forma como os textos egpcios em hierglifos representam a idia e a palavra "horizonte"; e no pode ser por acaso que as duas montanhas no cdice maia se parece m com as duas pirmides em Giz. As ligaes com o antigo Oriente Mdio em geral, e com o Egito em particular, evidenciadas por glifos e runas arqueolgicas, so aumentadas pelas lendas. O Popol Vuh, o "Livro do Conselho" dos maias das terras altas, contm um relato de como o cu e a Terra foram formados, como a Terra foi dividida em quatro regies e repartida, e como a corda de medida foi trazida e esticada no cu e sobre a Terra, criando os quatro cantos. Existem todos os elementos bsicos para a cosmogonia e a s cincias do Oriente Mdio, lembranas de como a Terra foi dividida entre os anunaques, e as funes dos Medidores Divinos. Tanto as tradies dos nuatles como as dos maias, na forma de lendas como a de Votan, recontam a chegada dos "Pais e Mes", o s ancestrais tribais, de alm-mar. Os Anais de Cakchiquels, um registro dos nuatles, afirma que enquanto eles mesmos vieram do oeste, existiram outros que vieram do leste, nos dois casos "do outro lado do mar". A Lenda de Votan, que construiu a primeir a cidade, o bero da civilizao meso-americana foi escrita por cronistas espanhis a partir de tradies orais maias. O emblema de Votan, registraram eles, era a serpent e; "ele era um descendente dos Guardies, da raa de Can". "Guardies" refere-se ao significado do termo egpcio Neteru (deuses). Can, segundo revelaram estudos feito s por Zelia Nuttal (Papers of the Peabody Museum), era uma variante de Cana, que (segundo a Bblia) fazia parte dos povos hamticos na frica e era uma nao-irm do Egito. A possibilidade, que j mencionamos, de que os mais antigos emigrantes possam ter sido descendentes de Caim, relaciona o incio dos nuatles a uma das primeiras deportaes registradas: o exlio de Caim como castigo pelo assassinato de Abel. A primeira, segundo a Bblia, foi a expulso de Ado e Eva do Jardim do den. Em nossos tempos o exlio de reis uma ocorrncia conhecida; o exlio de Napoleo para a ilha de Santa Helena um exemplo famoso. Registros bblicos mostram que essa modalidade de punio remonta s origens do tempo, quando a humanidade era mantida num certo cdigo de tica pelos "deuses". Segundo os escritos mais antigos e detalhados dos sumrios, eram, de fato, os prprios deuses que aplicavam os castigos aos pecadores; e o primeiro deles registrado em relao ao seu comandante-chefe, Enlil: ele foi exila do para uma terra de banimento pelo crime de estupro de uma jovem enfermeira anunaq ue (ao final, ele casou-se com ela e obteve perdo). Fica claro pelas lendas maias e nuatles que Quetzalcotl (Kukulkan no folclore maia ) chegara sua terra com um pequeno bando de seguidores, e que essa partida fora

forada -um exlio imposto pelo Deus da Guerra. Acreditamos que essa chegada foi

tambm o resultado de uma partida forada, um exlio de sua terra nativa, o Egito. A data desse evento um componente vital da contagem de tempo mesopotmica. J discutimos a centralidade do Ciclo Sagrado de 52 anos no calendrio mesoamericano , na religio e nos assuntos histricos, e demonstramos que se referia ao nmero sagrado de Thot. Em seguida, em termos de significado, vinha o Grande Crculo de "anos perfeitos", que incluam treze eras de baktuns, unidades de quatrocentos anos, que se constituam em elemento-chave no calendrio consecutivo conhecido como a Contagem Longa. A menor unidade no calendrio de Contagem Longa era o kin, um nico dia, e foi construda para nmeros grandes, que poderiam chegar a milhes de dias por sries de multiplicaes, por 20 e por 360. 1kin = 1 dia 1 uinal = 1 kin x 20 = 20 dias 1 tun = 1 kin x 360 = 360 dias 1 ka-tun = 1 tun x 20 = 7.200 dias 1 bak-tun = 1 ka-tun x 20 = 144.000 dias Como exerccio puramente aritmtico, as multiplicaes por vinte poderiam continuar, aumentando o nmero de dias que cada termo e seu glifo especfico representavam, chegando a 2.880.000 e 57.600.000, e assim por diante. Porm, na prtica, os maias no passavam do baktun; pois a contagem que se iniciava no enigmtico ponto em 3.113 a.C. devia correr em ciclos de treze baktuns. Os modernos acadmicos dividem o nmero de dias que a Contagem Longa indica nos monumentos maias no pelo nmero perfeito 360, mas sim pelos 365,25 dias do ano solar; assim, um monumento afirma ndo "1.243.615" dias lido como a passagem de 3.404,8 anos desde agosto de 3.113 a.C. , no caso, 292 d.C. O conceito de eras na histria da Terra e da pr-histria era uma crena bsica das civilizaes pr-colombianas da Meso-Amrica. Segundo os astecas, sua Era ou "Sol" era a quinta e "comeou 5.042 anos atrs". Embora as fontes nuatles no sejam especficas sobre quanto ainda deveria durar essa era, fontes maias forneceram uma resposta mais precisa por meio da Contagem Longa. O atual "Sol", dizem eles, ir d urar precisamente treze baktuns 1.872.000 dias do Ponto Zero. Isso representa um Gran de Ciclo de 5.200 "anos perfeitos" de 360 dias cada. Em O Fator Maia, Jos Argelles conclui que cada era de um baktun agiu como um marco na histria e pr-histria da Amrica Central, assim como ir acontecer com o

ano 2.012 d.C., no qual os treze baktuns que se iniciaram em 3.113 a.C. se compl etaro. Ele acredita que o nmero 5.200 uma chave para compreender a cosmogonia maia e as eras do passado e do futuro. Nos anos 30, Fritz Buck (El Calendario Maya en La Cultura de Tiahuanacu), percebendo elementos comparveis entre o calendrio maia e o de Tiahuanaco, considerou a data de incio e outros marcadores de perodos para relacionar com os eventos que afetaram os povos americanos. Ele acreditava que um smbolo-chave no calendrio no Porto do Sol era 52, e outro, 520, e aceitava como historicamente significativo o nmero de 5.200 anos; por outro lado, mantinha a idia de que no era um, mas dois os Grandes Ciclos a serem considerados, e que como 9.360 recaa no segundo Grande Ciclo, o primeiro iniciara-se em 9.360 a.C. Foi ento, afirma ele, que os eventos lendrios e as histrias dos deuses nos Andes comearam. O segundo Grande Ciclo iniciava-se em Tiahuanaco, em 4160 a.C. Para chegar ao ano de 2.012 como final do Quinto Sol, Jos Argelles seguiu o costum e atual dos cientistas de dividir os 1.872.000 dias pelo nmero real de 365,25 do an o solar, resultando na passagem de apenas 5.125 anos desde o ponto inicial, em 3.1 13 a.C. Fritz Buck, por outro lado, no viu necessidade de fazer tal ajuste, acreditando q ue a diviso deveria seguir o "ano perfeito" dos maias, 360. Segundo Buck, a era histric a que os astecas e os maias viveram deveria durar 5.200 anos. Esse nmero, como 52, est ligado a Thot, segundo fontes do Egito Antigo. Entre elas estavam os escritos de um sacerdote egpcio que os gregos chamavam de Maneto (seu nome hieroglfico significava "Presente de Thot"). Ele registrou a diviso de monarquias em dinastias, incluindo as divinas e semidivinas que precederam as faranicas; forneceu tambm a durao do reinado de todos eles. Lendas e histrias dos deuses, de outras fontes, confirmam a lista de Maneto, que afirma que os sete grandes deuses - Ptah, R, Shu, Geb, Osris e Hrus - reinaram por um tota l de 12.300 anos. Ento iniciou-se uma segunda dinastia divina, liderada por Thot; d urou 1.570 anos. Foi seguida por trinta semideuses que reinaram 3.650 anos. Uma poca catica seguiu-se, um perodo de 350 anos em que o Egito permaneceu desunido e em desordem. Depois disso, uma pessoa chamada Mn estabeleceu a primeira dinastia faranica. Os acadmicos acreditam que isso aconteceu por volta de 3.100 a.C. Temos sustentado que a data verdadeira foi 3.113 a.C., o ponto inicial da Contag em Longa meso-americana. Foi ento, acreditamos, que Marduk/R, reclamando supremacia sobre o Egito, expulsou Thot e seus seguidores da terra, forando-os a procurar o exlio em outra terra, distante. E se o reinado de Thot (1.570 anos) e o de seus semideuses indicados (3.650 anos) for somado, o resultado 5.220 anos -uma mera discrepncia de 20 anos dos 5.200 anos perfeitos que perfazem o Grande Ciclo maia de treze baktuns. Assim como o 52, 5.200 tambm era um "nmero de Thot".

Nos dias antigos, quando os anunaques eram os Senhores, o banimento e exlio de deuses deixaram marcos no que chamamos de Crnicas da Terra. Muito dessa parte da histria diz respeito a Marduk, alis R no Egito; e o calendrio - a contagem do Tempo Divino, Celestial e Terrestre - desempenhou um papel muito importante nesses eve ntos. O reinado de Thot e sua dinastia de semideuses, terminando por volta de 3.450 a. C., foram seguidos no Egito, de acordo com Maneto, por um perodo catico que durou 350 anos, e logo depois se iniciava um perodo de governo dos faras fiis a R. Segmentos do captulo 175 do Livro dos Mortos (conhecido como Papiros de Ani) registram um dilogo irritado entre Thot e R, que reapareceu. " Thot, o que aconteceu?", quis saber R. "Os deuses fizeram um alarido, eles escolheram brigar, fizeram coisas ms, criaram a rebelio." Devem ter diminudo R/Marduk no curso dessa rebelio: "Transformaram o grande em pequeno". R, o Grande Deus, apontou um dedo acusador para Thot; a acusao se referia diretamente s mudanas no calendrio: R acusou Thot, dizendo que "os anos esto mais curtos, os meses se curvaram". Thot fizera isso com a "destruio de Coisas Escondidas que tinham sido feitas para eles". Embora a natureza dessas coisas escondidas cuja destruio encurtou os anos e os mes es permanea desconhecida, o desfecho s poderia ser uma mudana do ano solar mais longo para o ano lunar, menor -"transformao do grande em pequeno". O texto termina com a aceitao de Thot de uma sentena de exlio e banimento: "Vou partir para o deserto, a terra silenciosa". um lugar to desolado, explica o texto, que " os prazeres sexuais no so desfrutados ali". Outro texto pouco compreendido, encontrado no santurio de Tutancmon, assim como nas tumbas de reis em Tebas, pode ter registrado a ordem de expulso por R/Marduk, dando como um dos motivos o conflito de calendrios entre o "deus-Sol" e o "deusLua" (Thot). O texto, que os estudiosos esto certos de haver se originado numa poc a bem anterior, conta como R ordenou que Thot se apresentasse a ele. Quando Thot ve io, R anunciou: "Contemple a mim, estou no cu, em meu lugar certo". Prosseguindo a acusao contra Thot e "aqueles que fizeram atos de rebelio contra mim", R disse: "Voc circulou os dois cus com seus raios brilhantes; quer dizer, Thot, como a Lua circulou". E ele disse a Thot: "Devo, portanto, mand-lo para o outro lado, para o lugar chamado Hau-nebut". Alguns acadmicos intitularam o texto de "A designao de funes a Thot". Na verdade, era a "designao" a Thot para uma terra distante e no identificada por causa de suas "funes" - preferncias calendricas - relativas Lua. O exlio de Thot foi tratado na Meso-amrica como undo a cronologia aceita, era o ano de 3.113 a.C. Deve repercusso foi sentida a distncia e amplamente, fato de que, segundo a tradio hindu (que tambm o Ponto Zero do Calendrio Longo seg ter sido um evento cuja pois no pode ser mera coincidncia o divide a histria e a pr-histria da

Terra em eras), a era atual, a Kali-iuga, tenha comeado num dia equivalente meianoite do dia 17 para 18 de fevereiro, em 3.102 a.C. Essa data estranhamente prxim a data do Ponto Zero da Contagem Longa meso-americana, e, portanto, de alguma form a est ligada ao exlio de Thot. Mas logo depois de Marduk/R ter forado Thot a deixar seus domnios africanos, ele mesmo se tornou vtima de uma pena similar: o exlio. Com Thot fora do caminho e com seus irmos Nergal e Gibil distantes do centro de poder egpcio, R/Marduk poderia ter esperado uma supremacia sem perturbaes. Porm um novo rival emergiu na cena. Era Dumuzi, o filho mais jovem de Enki, e seu s domnios eram os campos ao sul do Alto Egito. Inesperadamente, ele surge como pretendente ao trono do Egito; como Marduk logo ir descobrir, suas ambies foram aumentadas por um caso de amor que Marduk desaprovava fortemente. Precedendo em alguns milnios a ambientao e os papis principais de Romeu e Julieta, de Shakespeare, a noiva de Dumuzi no era outra seno Inana/Ishtar, uma neta de Enlil, que lutara ao lado do irmo e dos tios para defender os enkiitas nas Guerras das Pirmides. Demonstrando ambio ilimitada, Inana viu no casamento com Dumuzi papel para ela mesma -simplesmente se ele parasse de ser o pastor epteto) e passasse a ser o senhor da grande nao egpcia: "Tive grande nao escolhia Dumuzi como Deus de seu pas, pois tornei o exaltado, dei uma posio a ele", confidenciou ela mais tarde. um grande (como era seu uma viso em que uma nome de Dumuzi

Opondo-se traio e enraivecido pelas ambies, Marduk mandou seus "delegados" para prender Dumuzi. De alguma forma a priso deu errado; Dumuzi, tentando esconder-se em seus rebanhos, foi encontrado morto. Inana elevou "o mais amargo pranto" e buscou vingana. Marduk, sentindo sua ira, escondeu-se no interior da Grande Pirmide, o tempo todo proclamando sua inocncia porque a morte de Dumuzi no fora intencional, e sim acidental. Sem descansar, Ina na "no parou de atacar" a pirmide, "nos cantos, e mesmo na profuso de pedras". Marduk avisou que teria de recorrer a armas "cuja fria terrvel". Temendo outra guerra, os anunaques convocaram a corte suprema dos Sete que Julgam. Foi decidido que Mardu k deveria ser punido, mas, como no matara Dumuzi diretamente, no poderia ser sentenciado morte. O veredicto foi, portanto, enterrar Marduk vivo na Grande Pirmide em cujo interior ele se refugiara, selando-a hermeticamente com ele dentr o. Vrios textos, citados por ns em As Guerras de Deuses e Homens, relatam os eventos seguintes, a comutao da sentena sobre Marduk e o esforo dramtico para cortar atravs da slida pirmide, usando a planta original para chegar at Marduk a tempo. O salvamento passo a passo descrito em detalhes. A concluso do incidente: Marduk fo i sentenciado ao exlio, e, no Egito, R se tomou Amen, o Oculto, um deus que no mais seria visto.

Inana, que, com a morte de Dumuzi, perdera a chance de realizar sua ambio de ser Senhora do Egito, recebeu Erech para ser seu "centro de culto", e o domnio de Ara ta para se tornar a terceira regio de civilizao -aquela do vale do Indo -por volta de 2.900 a.C. Onde estava Thot nos sculos que se seguiram, com aquele que o enviara para o exlio tambm exilado? Aparentemente em terras distantes - guiando a construo do primeiro Stonehenge nas ilhas Britnicas por volta de 2.800 a.C., e ajudando a orientar astronomicamente as estruturas megalticas nos Andes. Onde estava Marduk durante esse perodo? No sabemos na verdade, mas ele no devia estar longe, pois observava o desenrolar dos acontecimentos no Oriente Mdio, continuando seu plano para consegu ir supremacia na Terra - supremacia, segundo acreditava, negada a seu pai, Enki. Na Mesopotmia, Inana, impiedosa e ardilosa, manobrava o reinado na Sumria, passando-o s mos de um jardineiro que era um homem ao seu gosto. Ela o chamou de Sharru-kin, "lder justo", e ele se tornou conhecido de ns pelo nome de Sargo I. Com a ajuda de Inana, ele expandiu seus domnios e criou uma nova capital para uma Sumria maior, que seria conhecida como Sumria e Acdia. Mas procurando legitimidade, ela foi at a Babilnia - a cidade de Marduk - e removeu de l uma poro do solo consagrado para usar na fundao de sua nova capital. Aquela era a oportunidade que Marduk aguardava. "Por causa do sacrilgio cometido", narram os textos babilnicos, "o grande Senhor Marduk ficou enraivecido" e destruiu Sargo e s eu povo; e, de fato, reinstalou-se na Babilnia. L comeou a fortificar a cidade e melho rar seu sistema de guas subterrneo, tornando-a inexpugnvel a um ataque. Como o texto antigo revela, tudo estava relacionado ao Tempo Celeste. Preocupados com a possibilidade de uma nova guerra dos deuses, os anunaques se reuniram em conselho. O chefe dos antagonistas era Ninurta, o herdeiro aparente de Enlil, cujo direito de nascimento Marduk desafiava diretamente. Convidaram Nerga l, um poderoso irmo de Marduk, para unir-se a eles e mediar uma soluo pacfica para o conflito. Misturando elogios e persuaso, Nergal primeiro acalmou Ninurta, depois concordou em ir para a Babilnia, e da mesma forma persuadir Marduk a recuar de um confronto aberto. A corrente de acontecimentos, com reviravoltas dramticas e aleatrias, mais suas conseqncias, descrita no Erra Epos (sendo Erra um epteto de Nergal). Inclui muitos dilogos entre os participantes, como se um estengrafo estiv esse presente; realmente, o texto (conforme atesta o ps-escrito) foi ditado a um escri ba depois dos eventos por um dos participantes anunaques. medida que a histria se desenrola, torna-se cada vez mais claro que os acontecimentos na Terra estavam relacionados aos celestes - s constelaes do zodaco. Resumindo: as afirmaes e posies assumidas pelos contendores pela supremacia na Terra - Marduk, o filho de Enki, e Ninurta, o filho de Enlil levavam nica concluso de que a questo era a chegada de uma Nova Era: a mudana iminente da casa zodiacal

de Touro para a do Carneiro (ries), como ocorreria no equincio de primavera, no momento calendrico do Ano Novo. Listando todos os seus atributos e desdobramentos, Ninurta afirmou: No cu sou um touro selvagem, Na terra sou um leo. Na terra sou o senhor, entre os deuses, sou o mais feroz. O heri dos Igigi eu sou, entre os anunaques sou poderoso. A afirmao descreve o que as representaes ilustraram pictoricamente: a era zodiacal quando o equincio de primavera comeou na casa de Touro e o solstcio de vero ocorreu no zodaco do Leo pertenceu aos enlilitas, cujos "animais de culto" eram o touro e o leo. Cuidadosamente, escolhendo as palavras, Nergal formulou sua resposta a Ninurta. Sim, concordou ele, verdade, mas: No alto da montanha, Nos arbustos fechados, Voc no v o Carneiro? Seu aparecimento, continuou Nergal, inevitvel: Naquela floresta, Mesmo o melhor medidor de tempo, O portador dos padres, O curso no pode mudar. Pode-se soprar como o vento, Rugir como a tempestade (e ainda) orla da rbita do Sol,

No importa qual a luta, V-se aquele Carneiro. Em seu implacvel retardamento precessional, enquanto a constelao do Touro ainda dominava, " orla da rbita do Sol" j se podia ver a aproximao da Era de ries, o Carneiro. Porm, embora a mudana fosse inevitvel, a hora ainda no chegara. "Os outros deuses esto com medo da batalha", concluiu Nergal. Tudo podia ser explicado para Marduk, ele acreditava. "Deixe que eu v e convoque o prncipe Marduk para sair de seus domnios, pacificamente", sugeriu Nergal. Assim, com o consentimento relutante de Ninurta, Nergal enviou uma misso para a Babilnia. No caminho ele parou em Erech, buscando o orculo de Anu, no templo que ali existia, o E.AN.NA. A mensagem que ele levava para Marduk do "rei de todos o s deuses" era esta: a Hora ainda no chegou. A Hora em questo, como a conversa-debate entre Nergal e Marduk torna claro, era a iminente mudana zodiacal - a chegada de uma Nova Era. Marduk recebeu seu irmo no E.SAG.IL, o templo-zigurate da Babilnia; o encontro teve lugar numa cmara sagrada chamada SHU.AN.NA, "O Supremo Palcio Celestial", que evidentemente Marduk considerava o local mais adequado para a discusso; pois ele estava certo de que s ua hora chegara, e at mostrou a Nergal os instrumentos que usara para provar isso. ( Um artista babilnio, representando o encontro entre os dois irmos, mostrou Nergal com sua arma identificadora, e um Marduk de capacete em p no topo de seu zigurate e segurando um dispositivo -muito parecido com os instrumentos de observao empregados no Egito, no templo de Min.) Percebendo o que acontecera, Nergal argumentou o contrrio. Seus "instrumentos preciosos eram imprecisos, e por isso interpretara de forma incorreta" o brilho das estrelas do cu como a luz do dia decretado". Enquanto em seu lugar sagrado voc concluiu que " coroa de seu domnio a luz brilhou", no foi assim no Eanna, onde Nergal parara a caminho. L, ele disse, "o rosto do E.HAL.AN.KI no Eanna ainda permanece coberto". O termo E.HAL.AN.KI significa literalmente "Casa dos Crculos do Cu-Terra", e em nossa opinio sugere a localizao de instrumentos para a determinao do eixo precessional da Terra. Porm Marduk via as coisas de forma diferente. Quais instrumentos estavam de fato incorretos? Na poca do Dilvio, ele disse que "a ordem Cu-Terra foi alterada, saiu d o rumo, e as estaes dos deuses celestes, as estrelas do cu, mudaram e no voltaram aos seus lugares (antigos)". Uma grande causa para a mudana, argumentou Marduk, era o fato de que "a Erkalum tremeu, sua cobertura foi diminuda, e as medidas no puderam mais ser tomadas".

Essa uma afirmao de alto significado, cuja importncia cientfica - assim como a do texto completo do Erra Epas -foi ignorada pelos acadmicos. Erkalum costumava ser traduzida por "Mundo Inferior" e mais recentemente o termo foi deixado intacto, como palavra cujo significado preciso indeterminado. Sugerimos que seja um termo que denota a terra embaixo do mundo: a Antrtida; e a "cobertura" ou mais literalmente "cabelo-que-cobre" uma referncia calota polar, que, segundo Marduk afirmou, ainda estava diminuda, milnios depois do Dilvio. Quando tudo terminou, continuou Marduk, ele enviou emissrios para verificar o Mundo Inferior. Ele mesmo foi dar uma olhada. Mas a "cobertura tinha se transfor mado em centenas de quilmetros de gua pelos mares": a calota polar ainda estava derreti da. Essa uma afirmao que corrobora nossa assero, em O 12. Planeta, de que o Dilvio foi uma enorme onda criada pela imerso da calota polar, cerca de 13.000 ano s atrs. O evento foi a causa, acreditamos, do final abrupto da ltima era do gelo e d a mudana climtica trazida. Tambm deixou o continente antrtico sem sua calota de neve, permitindo a viso -e evidentemente o mapeamento -daquele continente como realmente so as massas de terra e litoral. A implicao da afirmao de Marduk em relao ao fato de que a "ordem Cu-Terra foi alterada, saiu do rumo" como resultado do derretimento da imensa calota de g elo e da redistribuio de seu peso como gua por todos os mares do mundo merece um estudo mais aprofundado. Teria isso implicado uma alterao na inclinao da Terra? Um retardo diferente, e talvez uma alterao na precesso? Talvez uma diminuio do giro da Terra, ou da sua rbita ao redor do Sol? O resultado de experincias que simulam os movimentos e vibraes da Terra com e sem a massa de gelo na Antrtida poderia trazer uma concluso interessante. Tudo isso, disse Marduk, era agravado pelo destino dos instrumentos em Abzu, a p onta sudeste da frica. Sabemos por outros textos que os anunaques possuam l uma estao cientfica monitorando a situao antes do Dilvio e assim foram capazes de alert-los para a calamidade iminente. "Depois que terminou a acomodao Cu-Terra", continuou Marduk, afirmando que esperara at que as fontes secassem e as guas da enchente retrocedessem, "voltei, olhei e olhei outra vez; era lamentvel". O que descobriu foi que certos instrumentos "que para o cu de Anu podiam voltar-se" hav iam desaparecido, sumido. Os estudiosos acreditam que os termos usados para descrev-l os se referem a cristais no identificados. "Onde est o instrumento para dar ordens?", perguntou ele, irritado, e "a pedra do orculo dos deuses que d o sinal para o domni o... onde est a sagrada pedra radiante? Essas perguntas em relao aos instrumentos de preciso perdidos, que costumavam ser operados pelo "arteso-chefe divino dos poderes de Anu que carregava o sagrado Sabedor-de-Tudo-do-Dia", parecem mais acusaes do que interrogaes. Ns nos referimos anteriormente ao texto egpcio no qual R/Marduk acusava Thot de destruir "as Coisas Escondidas" que eram utilizadas para determinar os movimentos da Terr a e o calendrio; as perguntas retricas atiradas a Nergal implicam uma transgresso

deliberada contra Marduk. Em tais circunstncias, Marduk indicou, ele no estava cer to em apoiar-se em seus prprios instrumentos para determinar quando a Hora dele - a Era do Carneiro - chegasse? A resposta completa de Nergal no est clara porque quando ela comea vrias linhas nas tbuas esto danificadas. Parece que, baseado em seus vastos domnios africanos, ele no sabia onde alguns dos instrumentos (ou seus substitutos) se encontravam. Assim, sugeriu que Marduk fosse aos locais indicados no Abzu e verificasse por e le mesmo. Tinha certeza que ento Marduk compreenderia que seu direito de nascena no estava em risco; o que estava em disputa era o momento de sua ascendncia. Para coloc-lo mais vontade, Nergal prometeu que iria pessoalmente cuidar para que nada mais fosse perturbado na Babilnia durante a ausncia de Marduk. Como gesto final de boa vontade, prometeu fazer os smbolos celestes da era enlilita, "os tou ros de Anu e Enlil, ajoelharem-se no porto do templo". Tal ato simblico de obedincia, a curvatura do Touro do Cu de Enlil entrada do templo de Marduk, persuadiu este a aceitar a argumentao do irmo: Marduk escutou isso. A promessa, feita por Erra [Nergal], encontrou seu favor. Ento ele desceu de seu trono, E para a Terra das Minas, uma residncia dos anunaques, Dirigiu seus passos. Assim, a disputa que envolveu o momento exato da mudana zodiacal levou Marduk a um segundo exlio - temporrio apenas, ele acreditava. Porm, o destino no permitiu que a vinda antecipada de uma Nova Era fosse pacfica. A Era do Carneiro Quando a Era do Carneiro finalmente comeou, no aconteceu como a alvorada de uma Nova Era. Ao invs disso, veio acompanhada de escurido ao meio-dia - a escurido de uma nuvem de radiao mortal, proveniente da primeira vez em que armas nucleares eram detonadas na Terra. Veio como a culminao de mais de dois sculos de levantes e

guerras que lanaram deus contra deus e nao contra nao; e, em sua esteira, a grande civilizao sumria, que durara quase dois milnios, estava prostrada e desolada, o povo dizimado e seus remanescentes espalhados na primeira Dispora do mundo. Marduk, de fato, ganhou a supremacia; porm a Nova Ordem trazia novas leis e novos costumes, uma nova religio e novas crenas; uma era de regresso nas cincias, de astrologia ao invs de astronomia mesmo de um novo e pior papel para as mulheres. Por que aconteceu dessa maneira? Teria a mudana sido to devastadora e amarga apenas porque envolvia protagonistas ambiciosos -porque os anunaques, no os homens, dirigiram o curso dos acontecimentos? Ou tudo teria sido predestinado, p rordenado, e a fora e influncia - real ou imaginria - da passagem para uma nova casa do zodaco to avassaladora que os imprios precisavam ruir, as religies precisavam mudar, as leis, costumes e organizao social precisavam ser destrudas? Vamos rever o registro dessa primeira mudana conhecida; com sorte encontraremos respostas completas, com certeza pistas elucidadoras. Segundo nossos clculos, por volta de 2.295 a.C., Marduk saiu da Babilnia, indo primeiro para a Terra das Minas e depois para regies no especificadas pelos textos mesopotmicos. Ele partiu com o entendimento de que os instrumentos e outras "maravilhas" que colocara na Babilnia no seriam perturbados; porm, assim que Marduk saiu, Nergal/Erra quebrou sua promessa. Por pura curiosidade, ou talvez c heio de malcia, ele entrou no Gigunu proibido, a misteriosa cmara que Marduk declarara estar fora dos limites. Uma vez no interior dela, fez com que o "brilho" da cmara fosse removido; portanto, como Marduk avisara, "o dia tornou-se noite" e calamidades comearam a afligir a Babilnia e seu povo. Seria esse "brilho" um dispositivo nuclear que irradiava? No fica claro o que , a no ser que o efeito adverso comeou a espalhar-se pela Mesopotmia. Os outros deuses ficaram irritados pela ao de Nergal; at mesmo seu pai, Enki, o repreendeu e mandou que retornasse ao seu domnio africano, Kutha. Nergal obedeceu a ordem, porm antes de partir destruiu tudo o que Marduk fizera, e deixou atrs de si seus guerreiros para se certificarem de que os seguidores de Marduk na Babilnia permaneceriam subjugados. As duas partidas, primeiro de Marduk e depois de Nergal, deixaram a arena livre para os descendentes de Enlil. A primeira a tirar partido da situao foi Inana; ela escolhe u um neto de Sargo, Naram-Sin ("O Favorito de Sin") para subir ao trono da Sumria e da Acdia; com ele e seus exrcitos, ela comeou uma srie de conquistas. Entre seus primeiros alvos estava o Grande Campo de Pouso nas montanhas de Cedro, a imensa plataforma de Baalbek, no Lbano. Ento ela atacou as terras ao longo da costa mediterrnea, aprisionando o Centro de Controle de Misso, em Jerusalm, e o ponto de cruzamento na rota terrestre da Mesopotmia para o Sinai, Jeric. J o espaoporto em si, na pennsula do Sinai, estava sob o controle dela. Insatisfeita, porm, Inana bu scou realizar seu sonho de dominar o Egito, interrompido pela morte de Dumuzi. Guiand o, instigando e armando Naram-Sin com suas "armas poderosas", comeou a invaso da terra egpcia.

Os textos sugerem que ao reconhec-la como adversria de Marduk, Nergal deu sua aprovao invaso. Porm os outros lderes anunaques no encararam a questo com tanta simplicidade. No apenas ela ultrapassava as fronteiras regionais Enlil-Enki, mas tambm conseguiu controlar o espaoporto, aquela zona sagrada na Quarta Regio. Uma reunio dos deuses foi realizada em Nippur para lidar com os excessos de Inana . Como resultado, uma ordem de priso e julgamento foi emitida por Enlil. Ouvindo aquilo, Inana deixou seu templo em Agade, a capital de Naram-Sin, e foi esconder -se com Nergal. De longe, ela enviava ordens e orculos para Naram-Sin, encorajando-o a continuar as conquistas e o derramamento de sangue. Para contrabalanar isso, os o utros deuses deram o poder a Ninurta de trazer soldados leais das montanhas. Um texto chamado A Maldio de Agade descreve esses eventos e o voto dos anunaques para destruir a cidade. Obedecendo esse voto, a cidade - que fora o orgulho de Sargo e da dinastia de Agade - nunca mais foi encontrada. A era relativamente breve de Ishtar chegara ao fim e, para trazer alguma ordem e estabilidade para a Mesopotmia e as terras vizinhas, Ninurta (que iniciara os rei nados na Sumria) recebeu outra vez o comando do pas. Antes que Agade fosse destruda, Ninurta "trouxe para seu templo a coroa de senhor, a tiara do reinado e o trono para seu prprio templo". Naquela poca, seu "centro de culto" era em Lagash, no territrio sagrado em Girsu. De l, voando em seu Divino Pssaro Preto, Ninurta percorria a plancie entre os dois rios e as montanhas vizinhas, restaurando a irrigao e a agricultura, devolvendo a ordem e a tranqilidade. Dando o exemplo, por meio de fidelidade incontestada sua esposa Bau (apelidada de Gula, "a Grande"), com a qu al ele mandou fazer alguns retratos, e devotado sua me, Ninharsag, ele proclamou lei s morais e cdigos de justia. Para ajudar nessa tarefa, nomeou vice-reis humanos; por volta de 2.160 a.C., o escolhido foi Gudea. No Egito, logo aps o exlio de Marduk/R, a invaso de Naram-Sin e a reprimenda a Nergal, o pas estava em desordem. Os egiptlogos chamam esse perodo de sculo catico, entre 2.180 e 2.040 a.C., o "Primeiro Perodo Intermedirio" na histria do Egito. Foi uma poca em que o Velho Reinado, que estava centralizado em Mnfis e Helipolis, sofreu o ataque de prncipes tebanos ao sul. Questes polticas, religiosas e calendricas foram envolvidas; por trs da rivalidade humana estava o confronto cele ste entre o Touro e o Carneiro. Ninurta Desde o incio do perodo dinstico egpcio, o maior cumprimento celeste que se podia fazer aos grandes deuses era compar-los ao Touro do Cu. Seu smbolo terrestre, o boi sagrado pis, era adorado em Helipolis e Mnfis. Algumas das inscries pictricas

mais antigas - to antigas que sir Flinders Petrie (Royal Tombs) as atribua poca da "dinastia zero" - mostram esse smbolo ao Barco Celeste, com um sacerdote segurand o objetos rituais em frente a ele. (As representaes nessa placa arcaica e em outras similares, ainda segundo sir Flinders Petrie, tambm mostram claramente a Esfinge, indicando que ela j existia vrios sculos antes de sua suposta construo pelo fara Qufren, na IV Dinastia). Como mais tarde aconteceu com o Minotauro, em Creta, um labirinto especial foi criado para o boi pis, em Mnfis. Em Sakkara, efgies de cabeas de touro feitas de argila com chifres naturais eram colocadas no interior da tum ba de um fara da II Dinastia; e sabe-se que Zoser, um fara do perodo da III Dinastia, realiz ou cerimnias especiais em homenagem ao Touro do Cu em sua pirmide espaosa construda em Sakkara. Tudo isso ocorreu durante o Velho Reinado, um perodo que chegou ao final por volta de 2.180 a.C. Quando os sacerdotes tebanos de Amon-R comearam a sabotar a religio e o calendrio menfita-heliopolita, as representaes celestes ainda mostravam o Sol se elevando sobre o Touro do Cu, mas este era representado preso e cansado. Mais tar de, quando o Novo Reinado reuniu o Egito, com Tebas como capital, e Amon-R foi elevado supremacia, o Touro do Cu era representado machucado e dominado. O Carneiro comeou a dominar os movimentos celestes e a arte dos monumentos, e R recebeu o epteto "Carneiro dos Quatro Ventos", sendo assim representado para indi car que ele dominava os quatro cantos e as quatro regies da Terra. Onde estava Thot durante esse Primeiro Perodo Intermedirio, quando nos cus acima e na Terra abaixo o Carneiro e seus seguidores continuavam a lutar e a afugentar o Touro e seus seguidores? No existe indicao de que ele quisesse reclamar o reinado com um Egito dividido e catico. Era uma poca em que, sem desistir de seus novos domnios no Novo Mundo, ele podia fazer aquilo em que se tornara eficiente - const ruir observatrios circulares e ensinar aos habitantes locais, em antigos e novos lugar es, os "segredos dos nmeros" e do conhecimento do calendrio. A reconstruo de Stonehenge I para torn-lo Stonehenge II e III, naquela mesma poca, era uma daquela s edificaes monumentais. Se esperamos que as lendas possam ser veculos para fatos histricos, ento aquela sobre africanos chegando para erigir os crculos megalticos em Stonehenge sugere que Thot, alis Quetzalcotl, trouxera para a reconstruo alguns seguidores olmecas, que quela altura tinham se tornado especialistas em trabalhar pedras pelas experincias na Amrica Central. O resumo dessas conquistas era o convite de Ninurta para ir at Lagash e ajudar a projetar, orientar e construir o Eninu, o novo templo-pirmide de Ninurta. Foi apenas um trabalho de amor, ou havia uma razo mais forte para esse surto de atividade astronmica? Tratando do simbolismo que guiava a construo de um templo sumrio, Beatrice Goff (Symbols of Prehistoric Mesopotamia) escreveu sobre a construo do Eninu: "A hora o momento em que no cu e na terra a sorte est decidida". A orientao para que o templo fosse construdo da forma que seus planejadores divinos ordenaram e na hora

especfica em que foi construdo e inaugurado, ela determinou, era "parte de um plan o pr-ordenado quando os destinos foram decididos; a comisso de Gudea fazia parte de um plano csmico". Esse, concluiu ela, era "o tipo de cenrio em que no apenas a arte e o ritual mas tambm a mitologia andam de mos dadas, to importantes quanto a religio". Por volta de 2.200 a.C. era um tempo "em que no Cu e na Terra os destinos estavam decididos", pois tratava-se da poca em que uma Nova Era, a Era do Carneiro, devia substituir a Velha Era, a Era de Touro. Embora Marduk/R estivesse em algum lugar do exlio, crescia uma disputa pelos coraes e mentes das pessoas, j que os "deuses" haviam se tornado cada vez mais dependentes de reis e exrcitos humanos para atingir seus objetivos. Muitas fontes indicam que o filho de Marduk, Nabu, estava percorrendo as terras que mais tarde se tornariam as Terras Bblicas, procurando adeses para o lado de seu pai. Seu nome, Nabu, tinha o mesmo significado e vinha do mesmo verbo pelo qual a Bblia chama um profeta verdadeiro: Nabi, o que recebe as palavras e sinais divinos e em troca a s leva ao povo. Os sinais divinos dos quais Nabu falava eram os Cus em mudana; o fato de que o Ano Novo e outras datas de adorao no parecessem mais ocorrer quando deviam. A arma de Nabu, a favor de Marduk, era o calendrio... Poderamos perguntar o qu estava sendo disputado, ou pouco esclarecido? A verdade do assunto que mesmo atualmente ningum pode dizer com certeza quando uma "Era" terminou e outra comeou. Existia um clculo arbitrrio, matematicamente preciso, pois como o Ciclo Precessional de 25.920 anos dividido em doze Casas, cada Casa ou Er a deveria durar exatamente 2.160. Essa era a base matemtica do sistema sexagesimal, a razo de 10:6 entre o Tempo Divino e o Tempo Celeste. Mas se nenhuma pessoa viva, nenhum sacerdote-astrnomo, tinha testemunhado o incio de uma Era e seu final, j que nenhum ser humano tinha permanecido vivo por 2.160 anos, era ou a palavra do s deuses, ou a observao do cu. Porm as constelaes do zodaco eram muito variadas em tamanho, e o Sol podia ficar um pouco mais ou um pouco menos em seu interior. O problema aparece especialmente no caso de ries, que ocupa menos de 30 graus do ar co celeste, enquanto seus vizinhos Touro e Peixes se estendem alm dos 30 graus ofici ais. Portanto, se os deuses discordavam, alguns deles (por exemplo, Marduk, que apren dera cincias com seu pai, Enki, e Nabu) poderiam dizer: 2.160 anos se passaram, a Hora chegou. Porm outros (Thot e Ninurta) diziam: mas olhe para o cu, est vendo a mudana ocorrer? O registro histrico, conforme descrito pelos textos antigos e afirmado pela arque ologia, indica que as tticas funcionaram - pelo menos por algum tempo. Marduk permaneceu

no exlio, e na Mesopotmia a situao acalmou-se o suficiente para que os soldados fossem mandados de volta. Depois de servir como base militar por "noventa e um a nos e quarenta dias" (segundo os registros antigos), Lagash voltava a ser um centro civil para a glorificao de Ninurta. Aproximadamente em 2.160 a.C. isso era expresso pela construo do novo Eninnu sob o reinado de Gudea.

A Era de Ninurta durou por volta de um sculo e meio. Ento, satisfeito por que a situao estava sob controle, Ninurta partiu para alguma misso distante. Na ausncia dele, Enlil apontou seu filho Nanar/Sin para cuidar da Sumria e da Acdia, e Ur, o "centro de culto" de Nanar/Sin, tornou-se a capital de um imprio revitalizado. Foi uma indicao com implicaes mais do que polticas e hierrquicas, pois Nanar/Sin era o "deus da Lua" e sua promoo anunciava que o calendrio puramente solar de R/Marduk estava terminado e que o calendrio lunissolar de Nippur era o nico verdadeiro -religiosa e politicamente. Para assegurar adeso, um sumo sacerdote versado em astronomia e vaticnios celestiais foi enviado do templo de Nippur para Ur. Seu nome era Tera; com ele foi seu filho de dez anos, Abro. O ano, por nossos clculos, era 2.113 a.C. A chegada de Tera e sua famlia a Ur coincidiu com o estabelecimento do reinado de cinco governadores consecutivos, conhecidos como a dinastia de Ur III. O sculo de les, e de Abro, via por um lado a gloriosa culminao da civilizao sumria; seu epteto e marca registrada era o grande zigurate construdo ali para Nanar/Sin -um edifcio monumental que, embora estivesse em runas havia quase quatro mil anos, ainda dominava a paisagem e impressionava quem o visse pela imensido, estabilidade e complexidade. Sob a ativa orientao de Nanar e sua esposa Ningal, a Sumria atingia novos estgios em arte e cincia, literatura e organizao urbana, agricultura, indstria e comrcio. A Sumria tornou-se um celeiro das Terras da Bblia, suas indstrias de ls e roupas formavam uma casta por si mesmas, sendo seus mercadores os famosos Mercadores de Ur. Mas este era apenas um aspecto da Era de Nanar. Por outro lado, pendendo sob re toda essa grandeza e glria estava o destino ordenado pelo Tempo -a mudana inexorvel, de um Ano Novo para outro, da posio do Sol, cada vez menos na casa de GUD.ANNA, o "Touro do Cu" e cada vez mais perto de KU.MAL, o Carneiro celeste -com todas as conseqncias funestas. Desde que recebeu o Sacerdcio e a Realeza, a humanidade sabia seu lugar e seu pap el. Os "deuses" eram os senhores, para serem adorados e venerados. Havia uma hierarq uia definida, rituais prescritos e dias santos. Os deuses eram austeros mas benevole ntes, seus decretos eram definidos porm justos. Durante milnios os deuses supervisionara m o bem-estar e o destino da humanidade, permanecendo claramente separados das pessoas, aparecendo apenas para o sumo sacerdote em datas especficas, comunicando se com os reis por vises e profecias. Mas tudo comea a ruir, pois os prprios deuses estavam ao acaso, citando diferentes profecias celestes e um calendrio que mudava , envolvendo nao aps nao nas causas de guerras "divinas", provocando lutas e derramamento de sangue. E a humanidade, confusa e perplexa, cada vez mais faland o em "meu deus" e "seu deus", chegava mesmo a duvidar da credibilidade divina. Em tais circunstncias, Enlil e Nanar escolheram cuidadosamente o rei para a nova dinastia. Optaram por Ur-Namu ("A Glria de Ur"), um semideus, cuja me era a deusa

Ninsun. Sem dvida foi um movimento calculado evocar entre as pessoas as lembranas das glrias passadas e dos "bons e velhos dias", pois Ninsun era a me do famoso Gilgamesh, que ainda era exaltado em histrias picas e representaes artsticas. Ele foi um rei de Erech, privilegiado em ver tanto o Campo de Pouso nas montanhas do Cedro quanto o espaoporto do Sinai; e a escolha de outro filho de Ninsun, sete scu los depois, era destinada a evocar confidncias de que aqueles locais vitais seriam ou tra vez parte da herana sumria, sua Terra Prometida. A funo de Ur-Namu era conduzir o povo para "longe do Mal", evitando seguir os deuses errados. O esforo foi marcado pela reforma e reconstruo do maior templo no pas - com exceo do templo de Marduk na Babilnia. O passo seguinte seria subjugar as "cidades ms" onde Nabu estava em misso secreta para Marduk. Para essa finalidade, Enlil forneceu a Ur-Namu uma "Arma Divina" com a qual "empilhar os corpos dos rebeldes nas cidades hostis". O reforo do Tempo Celeste de Enlil era o objetivo principal, o que ficava claro no texto que fornece as instrues a Ur-Namu sobre o uso da arma: Como o Touro esmagar terras estrangeiras; Como o Leo caar [os pecadores]; Destruir as cidades ms, Limp-las da oposio aos Magnficos. O Touro do equincio e o Leo do solstcio deveriam ser mantidos; qualquer oponente dos Magnficos seria caado, esmagado e destrudo. Liderando expedies militares, Ur-Namu no obteve a vitria, e sim um final ignominioso. No decurso de uma batalha, seu carro ficou preso na lama e ele caiu , apenas para encontrar a morte entre as prprias rodas. A tragdia ficou completa qua ndo o barco que levava seu corpo para a Sumria afundou no caminho, de forma que o grande rei ficou privado de seu funeral. Quando as notcias alcanaram Ur, o povo ficou triste e incrdulo. Como Ur-Namu no foi "seguro pela mo de Nanar/Sin", por que Inana "no colocou seu brao nobre ao redor da cabea dele", por que Utu no o ajudou? Por que Anu "alterou sua palavra sagrada"? Certamente era uma traio dos grandes deuses; s pde acontecer porque "Enlil traioeiramente mudou seu decreto". O trgico destino de Ur-Namu e a dvida dos deuses partidrios de Enlil causaram a mudana de Tera e sua famlia para Haram, uma cidade a noroeste da Mesopotmia que servia como elo de ligao entre as terras e os povos da Anatlia -os hititas; evidentemente, os poderes sentiram que Haram, onde um templo a Nanar/Sin quase

duplicava o de Ur, seria o local mais apropriado para os descendentes nipurianos de uma linha de sacerdotes reais nos tempos turbulentos que estavam frente. Em Ur, Shulgi, um filho de Ur-Namu com uma princesa, num casamento arranjado por Nanar, subiu ao trono. Imediatamente ele procurou o favor de Ninurta, construind o para este um santurio em Nippur. O ato teve vrios aspectos prticos; pois as provncias do oeste se tornavam inquietas, a despeito de uma jornada pacfica empreendida por Shulgi, ele conseguiu obter uma "legio estrangeira" de soldados em Elam, um domnio de Ninurta nas montanhas a sudoeste da Sumria. Usando-os para lanar expedies militares contra as "cidades pecadoras", ele mesmo procurou refgio numa vida de dissipaes e luxria, tornando-se um "amado" de Inana e oferecendo banquetes e orgias em Erech, no prprio templo de Anu. Embora as expedies militares tenham levado, pela primeira vez, soldados elamitas a t o portal para a pennsula do Sinai e seu espaoporto, fracassaram em controlar a "rebelio" provocada por Nabu e Marduk. No quadragsimo stimo ano de seu reinado, 2.049 a.C., Shulgi recorreu a um estratagema desesperado: ordenou a construo de um muro de defesa ao longo da fronteira oeste da Sumria. Para os deuses enlilitas er a o equivalente a abandonar as reas vitais onde ficavam o Campo de Pouso e o Centro d e Controle de Misso. Pelo fato de que ele "no cumpriu os regulamentos divinos", Enli l decretou a morte de Shulgi, a "morte de um pecador", no ano seguinte. A retirada das terras de oeste e a morte de Shulgi dispararam duas aes. Como sabemos, por um texto biogrfico no qual Marduk explica suas aes e motivos! foi ento que ele decidiu retornar proximidade da Mesopotmia, chegando terra dos hititas. Foi tambm decidido que Abro realizasse seu movimento. Nos 48 anos do reinado de Shulgi, Abro amadureceu em Haram, de um adolescente recm-casado para um lder de 75 anos, possuidor de um conhecimento variado e treinado em artes militares, aprendidas dos anfitries hititas. Ora, o Senhor disse a Abro: Sai da tua terra E da tua parentela e da casa de teu pai, E vem para a terra que eu te mostrarei. Saiu, pois, Abro de Haram, como o Senhor lhe tinha ordenado. O destino, como o captulo 12 do Gnesis deixa claro, era o territrio vital de Cana; e le deveria prosseguir to rapidamente quanto possvel e posicionar a si mesmo e a sua cavalaria de elite no Negev, na fronteira Cana/Sinai. Sua misso, como detalhamos e m As Guerras de Deuses e Homens, era proteger o acesso ao espaoporto. Chegou at l

contornando as "cidades pecadoras" dos cananeus; logo depois, ele foi ao Egito, obtendo mais soldados e camelos como montarias, do ltimo fara da dinastia de Mnfis. De volta ao Negev, estava pronto para cumprir sua misso de guardar os acessos ao espaoporto. O conflito antecipado ocorreu no stimo ano do reinado do sucessor de Shulgi, Amar Sin ("Visto por Sin"). Era, at para os tempos modernos, uma guerra verdadeirament e internacional, na qual uma aliana de quatro reis do leste partiu para atacar uma aliana dos cinco reis de Cana. Liderando o ataque, de acordo com o relato bblico no captul o 14 do Gnesis, estava "Anrafel, o rei de Senaar", e por um bom tempo acreditou-se que ele era o rei babilnio Hamurabi. Na verdade, conforme mostram nossos estudos, ele era o sumrio Amar-Sin, e a histria do conflito internacional foi registrada tambm em textos mesopotmicos, tais como as tbuas da Coleo Spartoli no Museu Britnico, cuja confirmao da histria bblica foi primeiro apontada por Theophilus Pinches em 1897. Juntamente com fragmentos complementares, a coleo de tbuas mesopotmicas que discorre sobre esses eventos conhecida como o Texto de Kedorla'omer. Marchando sob a bandeira de Sin e segundo orculos de Inana/Ishtar, o exrcito aliad o provavelmente a maior fora militar em nmero que os homens haviam visto at ento conquista uma cidade do oeste aps a outra. Reconquistando para Sin todas as terras entre o Eufrates e o rio Jordo, circundaram o mar Morto e partiram para o alvo seguinte, o espaoporto no Sinai. Porm, l estava Abro, cumprindo sua misso e interpondo-se no caminho; voltaram, portanto, para o norte, prontos a atacar as "cidades do mal" dos cananeus. Ao invs de esperar o ataque em suas cidades cercadas, a aliana dos reis de Cana marchou contra os invasores, combatendo-os no vale de Siddim. Os registros, tant o bblicos quanto mesopotmicos, sugerem um resultado indeciso. As "Cidades do Mal" no foram destrudas, embora a fuga (e morte resultante) de dois reis, os de Sodoma e Gomorra, tenham resultado em saques e prisioneiros levados pelos atacantes. Entr e os prisioneiros de Sodoma estava o sobrinho de Abro, Lot; quando Abro ficou sabendo, sua cavalaria perseguiu os invasores, alcanando-os perto de Damasco (hoje capital da Sria). Lot, os outros prisioneiros e o saque foram recuperados e levados de volta a Cana. Quando os reis cananeus foram saudar Abro, ofereceram a ele o saque como recompensa por ter salvo os prisioneiros. Porm ele se recusou a ficar at mesmo com "um cordo de sapatos". No agira por inimizade pela aliana mesopotmica, nem por aliana com os cinco reis de Cana. Foi apenas por "Iav, o Deus Altssimo, Senhor do Cu e da Terra, que ergui minha mo", afirmou ele. A campanha militar fracassada deprimiu e confundiu Amar-Sin. De acordo com o registro de dados do ano seguinte, 2.040 a.C., ele saiu de Ur e do culto a Nanar /Sin e se tornou sacerdote em Eridu, o "centro de culto de Enki". No espao de um ano estava

morto, presumivelmente por uma picada de escorpio. O ano 2.040 a.C. foi ainda mai s memorvel no Egito; Mentuhotep II, lder dos prncipes de Tebas, derrotou o fara do

norte e estendeu as regras e o culto de Amon-R por todo o Egito, at a fronteira do Sinai. A vitria trouxe o que os acadmicos chamam de Mdio Imprio da XI e XII dinastias, que durou at 1.790 a.C. Enquanto toda a fora e significado da Era do Carneiro entravam em cena no Egito durante o Novo Imprio, a vitria tebana de 2.040 a.C. marcava o final da Era do Touro nos domnios africanos. Se, por uma questo de perspectiva histrica, a vinda da Era do Carneiro parecia inevitvel, da mesma forma deve ter parecido para os protagonistas e antagonistas principais daqueles tempos difceis. Em Cana, Abro retirou-se para uma fortaleza na montanha, perto de Hebron. Na Sumria, o novo rei, Shu-Sin, um irmo de Amar-Sin, fortaleceu as muralhas defensivas no oeste, procurou fazer uma aliana com os nipurianos que se haviam estabelecido com Abro em Haram, e mandou construir dois grandes navios -possivelmente como precauo, para uma rota de fuga... Numa noite que pode ter ocorrido em fevereiro de 2.031 a.C., um grande eclipse lunar ocorre u na Sumria; foi encarado como uma profecia sobre o "eclipse" seguinte do deus da Lua. A primeira vtima, entretanto, foi Shu-Sin; no ano seguinte ele no era mais rei. medida que a premonio celeste, o eclipse da Lua, espalhou-se pelo Oriente Mdio, as esperadas mensagens necessrias de lealdade de vice-reis e governadores, primei ro no oeste depois no leste, cessaram. No espao de um ano de reinado do soberano seguinte (o ltimo) de Ur, chamado Ibbi-Sin, atacantes do oeste, organizados por N abu e encorajados por Marduk, entravam em choque com mercenrios elamitas s portas da Mesopotmia. Em 2.026 a.C., a contagem dos recibos comerciais (em tbuas de barro) em Drehem, um ponto de comrcio importante na Sumria durante o perodo Ur III, parou abruptamente, demonstrando que o comrcio exterior cessara. A prpria Sumria tornou-se um pas sitiado, seu territrio diminuiu gradativamente, a populao comeou a ocultar-se atrs de muralhas protetoras. Num local que j fora considerado o celei ro do mundo antigo, as matrias-primas escassearam e o preo dos alimentos essenciais ceva da, leo, l - aumentava todo ms. Ao contrrio de outras pocas na longa histria da Sumria e da Mesopotmia, as profecias eram citadas a todo momento. A julgar pelo registro de comportamento humano pode-se reparar na existncia de uma reao familiar de medo perante o desconhecido e numa procura de segurana ou orientao vindas de um poder ou inteligncia maior. Porm, nessa poca havia um bom motivo para se observar os cus, onde a chegada prevista do Carneiro se tornava cada vez mais evidente. Os textos que sobreviveram a esse perodo atestam que o curso de eventos prestes a acontecer na Terra estava intimamente ligado aos fenmenos celestes; cada lado dos que estavam em confronto observava constantemente os cus, procura de um sinal. Como os vrios Grandes Anunaques estavam associados aos corpos celestes, tanto as constelaes do zodaco quanto os doze membros do Sistema Solar (assim como os meses), os movimentos e as posies dos corpos celestes associados aos protagonistas ganhavam significado especial. A Lua, associada ao grande deus de Ur, Nanar-Sin, o Sol (associado ao filho de Nanar, Utu/ Shamash), Vnus (o planeta da filha de Sin,

Inana/Ishtar) e os planetas Saturno e Marte (relativos a Ninurta e Nergal) eram especialmente observados em Ur e Nippur. Alm dessas associaes, as vrias terras do imprio sumrio eram relacionadas a constelaes zodiacais: a Sumria, a Acdia e Elam eram consideradas sob o signo da proteo de Touro; as terras dos ocidentais, s ob o signo de ries. Portanto, conjunes planetrias e zodiacais, incluindo combinaes com a aparncia da Lua (oculta, brilhante, com "chifres" etc.), do Sol e dos plane tas, eram analisadas como sinais de bons ou maus augrios. Um texto, chamado por estudiosos de Texto de Profecias B, conhecido por meio de cpias posteriores do original sumrio feito em Nippur, ilustra como as profecias celestes eram interpretadas para profetizar o destino que se aproximava. A despe ito de quebras e danos, o impacto da tbua de texto conserva suas previses do destino que se aproxima: Se [Marte] est muito vermelho, brilhante... Enlil falar com o Grande Anu. A terra [Sumria] ser saqueada, A terra de Acdia ser... ...Em todo o pas... Uma filha fechar a porta para a me, ...Amigo matar amigo... Se Saturno... Enlil falar com o Grande Anu. A confuso... problemas... Um homem trair outro homem, Uma mulher trair outra mulher... ...Um filho do rei ir... ...Templos vo ruir... ...Uma grande fome vai ocorrer...

Algumas dessas profecias se relacionam diretamente com a posio planetria da constelao do Carneiro: Se o Carneiro ao lado de Jpiter entrar Quando Vnus entrar na Lua, A vigia chega ao final. Inimigos, problemas, confuso E coisas ruins acontecero nas terras. O povo ir vender seus filhos por dinheiro. O rei de Elam ser cercado em seu palcio: ...A destruio de Elam e seu povo. Se o Carneiro tiver conjuno com o planeta... ...Quando Vnus... e o... ...Os planetas podem ser vistos... ...Iro rebelar-se contra o rei, ...Iro capturar o trono, Toda a terra... vai diminuir sua ordem. No campo oposto, os cus eram observados procura de pressgios e previses. Tal texto, reunido com a colaborao de muitos estudiosos a partir de vrias tbuas (principalmente no Museu Britnico), um registro autobiogrfico por Marduk de seu exlio, a agonizante espera pelo sinal celeste adequado, e o movimento final para assumir o reinado que ele acreditava seu. Escrito como uma lembrana na idade avanada, ele revela seus "segredos" para a posteridade: grandes deuses, aprendam meus segredos Enquanto afivelo o cinto, minhas lembranas retornam. Sou o divino Marduk, um grande deus. Fui afastado por meus pecados,

Para as montanhas parti. Em muitas terras fui um andarilho; De onde o Sol se ergue at onde ele se pe. Tendo perambulado de um ponto a outro da Terra, ele recebeu uma profecia: Por uma profecia fui at a terra de Hati. Na terra de Hati pedi uma profecia [Sobre] meu trono e meu reinado. No meio [perguntei]: "At quando?" 24 anos no meio deles fiquei. Vrios textos astronmicos dos anos que marcaram a transio de Touro para ries oferecem pistas em relao profecia na qual Marduk estava interessado em especial. Naqueles textos, assim como no que chamado pelos acadmicos de "textos mitolgicos", a associao de Marduk e Jpiter sugerida enfaticamente. Sabemos que antes de Marduk ter sucesso em suas ambies e estabelecer-se na Babilnia como divindade suprema, tais textos, como a Epopia da Criao, foram escritos outra vez para associar Marduk com Nibiru, o planeta natal dos anunaques. Porm, anterior a Jpiter, por todas as indicaes, estava o corpo celeste de Marduk, em seu epteto "Filh o do Sol"; e uma sugesto - feita mais de um sculo e meio antes - de que Jpiter poderi a ter servido para a Babilnia, como Srius serviu para o Egito, de sincronizador do c iclo calendrico, bastante pertinente. Ns nos referimos a uma srie de palestras no Instituto Real da Sociedade dos Antiqurios da Gr-Bretanha em 1822 (!), por um "antiqurio" chamado John Landseer, na qual, a despeito dos parcos dados arqueolgicos disponveis na poca, demonstrou uma compreenso incomum dos tempos antigos. Muito antes dos outros, e por conseqncia o detentor de vises no aceitas, ele afirmou que os caldeus tinham conhecimento do fenmeno da precesso milnios antes dos gregos. Chamando essa era de "quando a Astronomia era Religio" e vice-versa, ele afirmou que o calendrio era relacionado "casa" zodiacal de Touro, e que a transio para ries estava associada a uma "conjuno mstica do Sol e de Jpiter no signo de ries, no incio do grande crculo de intricadas revolues [celestes]". Ele acreditava que os mitos gregos e len das que ligavam Zeus/Jpiter com o Carneiro e seu velocino de ouro refletiam essa transio para ries. E calculou que tal conjuno de Jpiter e do Sol na fronteira entre o Touro e ries ocorrera no ano 2.142 a.C.

A idia de que Jpiter em conjuno com o Sol pode ter servido como Anunciador, o arauto da Era de ries, tambm foi encontrada em tbuas da Babilnia, numa srie de textos intitulados "Pesquisas Estelares Eufratianas" por Robert Brown, em Procee dings of the Society of Biblical Archaeology, Londres, em 1893. Focalizando-se em part icular em duas tbuas astronmicas (K.2310 e K.2894), nmeros de catlogo do Museu Britnico, Brown concluiu que tratavam da posio das estrelas, constelaes e planetas, conforme vistos na Babilnia meia-noite de uma data equivalente a 10 de julho de 2.000 a.C. Aparentemente citando Nabu em referncia a sua "proclamao do planeta do Prncipe da Terra" -presumivelmente Jpiter -aparecendo em "observao ocular que ocorrer no signo de ries", os textos foram traduzidos por Brown em um "mapa de estrelas" que mostrava Jpiter em conjuno com a estrela mais brilhante (Lulim, conhecida por seu nome rabe, Hamal) de ries e ligeiramente deslocada do ponto do equincio de primavera, quando o caminho zodiacal e o caminho planetrio (equador celeste e eclptica) se cruzam. Lidando com transies de uma era para outra, conforme registrado nas tbuas da Mesopotmia, vrios assirilogos (como eram chamados, na poca - por exemplo, Franz Xavier Kugler (Im Bannkreis Babels) -, lembram que enquanto, a transio de Gmeos para Touro foi perceptvel com razovel preciso, a de Touro para ries era menos determinvel. Kugler acreditava que o equincio vernal, que sinalizava o Ano Novo, ainda estava em Touro no ano 2.300 a.C., e observou que os babilnios haviam presumido que o Zeitalter, a nova era zodiacal, aconteceria em 2.151 a.C. Provavelmente no coincidncia que a mesma data marque uma importante inovao em prticas egpcias para representar os cus. Segundo a obra-prima sobre o assunto de astronomia egpcia, Egyptian Astronomical Texts, de O. Neugebauer e Richard A. Parker, as imagens celestes que incluam tambm os 36 decanatos comearam a ser pintadas nas tampas dos sarcfagos por volta de 2.150 a.C. - coincidindo com o cati co Primeiro Perodo Intermedirio, o incio do impulso tebano para o norte a fim de suplantar Mnfis e Helipolis, e a poca em que Marduk l o orculo a seu favor. As tampas de sarcfagos, medida que o tempo passava e a Era do Carneiro no era mais contestada, claramente mostravam a nova Era Celeste, como se pode ver pela ilustrao de uma tumba perto de Tebas. O carneiro de quatro cabeas domina os quatro cantos dos cus (e da Terra, tambm); o Touro do Cu mostrado com uma flecha ou lana espetada; e as doze constelaes do zodaco, em sua ordem e smbolos sumrios, esto dispostas de forma que a constelao de ries esteja precisamente no leste, por exemplo, onde o Sol aparece no dia do equincio. Se a determinao ou profecia inicial para Marduk/R foi a conjuno de Jpiter com o Sol na "casa" de ries, e se esta ocorreu em 2.142 a.C., como John Landseer sugeri u, ento isso mais ou menos coincide com a cifra calculada aritmeticamente (uma vez e m cada 2.160 anos) para a mudana zodiacal. Esse dado, entretanto, teria significado que a alegao de mudana para ries precedeu em cerca de um sculo e meio a mudana observada no equincio vernal em ries, em 2.000 a.C., conforme atestam as duas

tbuas. Essa discrepncia poderia explicar, pelo menos em parte, o desacordo existen te na poca em relao ao que as profecias celestes ou as observaes estavam realmente predizendo. Como o texto autobiogrfico de Marduk admitia, mesmo a profecia que sinalizava par a ele a poca de terminar suas peregrinaes e vir para a Terra de Hati, na sia Menor, onde viviam os hititas, aconteceu 24 anos antes do prximo movimento dele. Porm essa e outras previses celestes tambm eram observadas do lado enlilita; embora o Carneiro ainda no tivesse dominado por completo o Ano Novo no equincio de primavera na poca de Ibbi-Sin, o ltimo rei de Ur, os sacerdotes do orculo interpretaram as previses como prenncios de um fim desastroso. No quarto ano do reinado de Ibbi-Sin (2.026 a.C.) os sacerdotes do orculo lhe disseram que, de aco rdo com a profecia, "pela segunda vez, ele, que chama a si prprio de Supremo, como aquele cujo peito foi ungido, vir do oeste". Com tais previses as cidades sumrias, no quinto ano do reinado de Ibbi-Sin, deixaram de entregar os tradicionais animais para o sacrifcio no templo de Nanar, em Ur. Naquele mesmo ano os sacerdotes profetizaram que "quando o sexto ano chegar, Ur estar numa armadilha". No ano seguinte, o sext o, os vaticnios de destruio e runas se tornaram mais urgentes e a prpria Mesopotmia, o corao da Sumria e ano "guerreiros hostis , tomando uma por uma as No vigsimo quarto ano da Acdia, foi invadida. As inscries registram que no sexto do oeste entraram na plancie, penetraram no interior do pas grandes fortalezas". de sua permanncia na Terra dos Hititas, Marduk recebeu outra

profecia: "Meus dias [de exlio] esto completos, meus anos [de exlio] foram cumpridos", escreveu ele em suas memrias. "Com saudade de minha cidade, a Babilnia, parti para [reconstruir] meu templo Esagila, restabelecer minha morada eterna". Essa tbua, parcialmente danificada, descreve ento a rota de Marduk desde a Anatlia at a Babilnia; as cidades citadas indicam que ele primeiro foi para o sul, para Hama (a Hamat bblica), depois atravessou o rio Eufrates em Mari; realmente retorn ou, conforme as previses anunciavam, vindo de oeste. O ano era 2.024 a.C. Em suas memrias autobiogrficas, Marduk descreve como imaginara sua triunfante volta Babilnia, abrindo uma era de bem-estar e prosperidade para seu povo. Imaginou o estabelecimento de uma nova dinastia, e previu como primeira tarefa d o rei a reconstruo do Esagil, o templo-zigurate da Babilnia, segundo uma nova "planta da Terra e do Cu" - uma planta de acordo com a nova Era do Carneiro. Ergui meus calcanhares na direo da Babilnia, Pelas terras fui para minha cidade; Um rei da Babilnia para fazer um novo incio,

Em seu meio meu templo-montanha elevar aos cus. O Esagil que parece uma montanha ir renovar, A planta dos Cus e da Terra ir ele desenhar para o Esagil Que parece uma montanha, sua altura ele ir alterar, Sua plataforma ele ir elevar, Sua cabea ele ir melhorar. Em minha cidade, a Babilnia Em abundncia ir residir; Minha mo ele ir agarrar, Para minha cidade e para meu templo Esagil Na eternidade vou entrar. Sem dvida imaginando a forma como o templo-zigurate de Ninurta em Lagash foi decorado e embelezado, Marduk divisou seu novo templo, o Esagil ("Casa cuja cabea magnfica"), decorado com belos e preciosos metais: "com folhas de metal ele ser coberto, os degraus sero feitos de metal moldado, e suas paredes sero cheias de me tal importado". E quando tudo estiver completo, astrnomos iro subir os estgios e observar os cus, confirmando sua supremacia: Conhecedores das profecias, colocados em servio, Devero subir em seu meio; Esquerda e direita, em lados opostos, Iro ficar separados. O rei ento ir aproximar-se; A estrela certa do Esagil Sobre a terra [ele ir observar].

Quando o Esagil foi realmente construdo, foi erigido segundo planos muito detalha dos e precisos; sua orientao, altura e vrios estgios eram de fato dispostos de forma que sua cabea apontasse diretamente para a maior estrela da constelao de ries. Porm a ambiciosa viso de Marduk no iria realizar-se naquele momento. No mesmo ano em que ele iniciou sua marcha de volta para a Babilnia chefiando uma horda de combatentes aliados do oeste, organizados por Nabu, uma catstrofe espantosa se ab ateu sobre o Oriente Prximo -uma calamidade que nem a Humanidade nem a Terra j tinham experimentado. Ele esperava que quando as profecias fossem claras, tanto os deuses quanto os ho mens iriam considerar suas palavras para aceitar sua supremacia sem resistir mais. "C hamei os deuses, todos eles, para me escutarem", escreveu Marduk em suas memrias. "Chamei o povo em minha marcha: trazei seu tributo para a Babilnia." Ao invs disso , ele encontrou uma poltica de queimar a terra: os deuses encarregados do gado e do s gros que sobraram "foram embora para o cu" e o deus encarregado da cerveja "deixou doente o corao da terra". O avano tornou-se violento e sangrento. "Irmo consumiu irmo, amigos mataram uns ao outros com a espada, corpos de pessoas bloquearam os portes." A terra ficou abandonada, animais selvagens devoravam pessoas, matilhas de ces atacavam as pessoas at a morte. medida que os seguidores de Marduk continuavam seu avano, os templos e santurios de outros deuses comearam a ser profanados. O maior sacrilgio foi a violao do templo de Enlil em Nippur, at ento o centro religioso mais venerado de todas as terras e por todas as pessoas. Quando Enlil escutou que at mesmo o Santo dos Santos no fora poupado, que no "santo dos santos at o vu fora rasgado", retornou s pressas para a Mesopotmia. Emitia um brilho "como o de um raio ao descer" dos cus; "cavalgando em frente a ele havia deuses vestidos de luz". Vendo o que acontecer a, "o mal de Enlil contra a Babilnia teve de ser planejado". Ordenou que Nabu fosse apanhado e trazido ao Conselho de Deuses, e Ninurta e Nergal receberam essa misso . Mas descobriram que Nabu escapara de seu templo em Borsipa, na fronteira com o Eufrates, para esconder-se entre seus seguidores em Cana e nas ilhas do Mediterrne o. Encontrando-se em conselho, os lderes anunaques debateram o que fazer, discutindo as alternativas "um dia e uma noite, sem cessar". Apenas Enki falou em defesa do fi lho: "Agora que o prncipe Marduk se ergueu, agora que o povo pela segunda vez ergue su a imagem", por que continua a oposio? Passou uma reprimenda em Nergal por se opor ao irmo; mas Nergal, "perante ele dia e noite sem cessar", argumentou que os sina is do cu estavam sendo lidos de forma errada. "Deixe Shamash - o deus-Sol- enxergar os sinais e informar as pessoas", disse ele. "Deixe Nanar - o deus-Lua - ao seu sin

al olhar e transmitir isso terra". Referindo-se constelao cuja identidade era discutida, diss e que "entre as estrelas do cu a Estrela da Raposa estava cintilando para ele". Ele enxergava outros sinais -"estrelas ofuscantes do cu que carregam uma espada" -, cometas riscando o firmamento. Ele queria saber o que esses novos pressgios significavam.

 medida que a troca entre Enki e Nergal se tornava mais dura, Nergal, "saindo s pressas", anunciou que seria necessrio "ativar aquilo que com um manto de radiao est coberto" e portanto fazer com que as "pessoas ms perecessem". No havia forma de impedir a tomada por Marduk e Nabu, a no ser pelo uso das "sete armas monumentais", cujo esconderijo na frica apenas ele conhecia. Eram armas que das terras poderiam fazer uma "massa de poeira", cidades iriam "dissolver-se", os ma res iriam "agitar-se, e o que vive neles seria dizimado" e as "pessoas desapareceria m, suas almas transformadas em vapor". A descrio das armas e as conseqncias de seu uso as identificam claramente como armas nucleares. Fora Inana quem lembrara que o tempo estava diminuindo para eles. "At que o tempo seja preenchido, a hora ter passado", disse ela aos deuses que discutiam; "preste m ateno, todos vocs", disse ela, avisando-os para continuar suas deliberaes em particular, a menos que o plano de ataque fosse divulgado para Marduk (presumivelmente por Enki). "Cubram seus lbios, vo para seus aposentos." Na privacidade do templo Emeslam, Ninurta falou: "O tempo passou, a hora passou. Ab ram o caminho e deixem que eu torne a estrada", disse ele. A morte estava lanada. Das vrias fontes que se referem a essa corrente de eventos, a principal e mais in tacta o Erra Epic. Descreve com grande detalhe as discusses, os argumentos pr e contra, os temores de que Marduk e seus seguidores controlassem o espaoporto e suas instalaes. Outros detalhes so adicionados pelos Textos Khedorlaomer e inscries em vrias tbuas, tais como aquelas nas Oxford Editions of Cuneiform Texts. Todos descrevem a terrvel e inexorvel marcha at seu auge, do qual podemos ouvir falar no Gnesis, captulos 18 e 19: "a insurreio" de Sodoma e Gomorra, e das "cidades ms" da plancie, "e todos os habitantes das cidades, e tudo o que cresce sobre o cho". A insurreio e a destruio das "cidades ms" da face da Terra foi apenas um show colateral. O alvo principal da ao era o espaoporto na pennsula do Sinai. "O que foi construdo para ser lanado na direo de Anu", o texto mesopotmico afirma, dele Ninurta e Nergal "causaram a destruio completa; seu rosto foi removido, o lugar fi cou desolado". O ano era 2.024 a.C.; as provas - a imensa cavidade no centro do Sina i e as resultantes linhas de fratura, a vasta rea plana coberta com pedras escurecidas, traos de radiao ao sul do mar Morto, o novo leito e a nova forma do mar Morto -ainda esto l, quatro mil anos depois. Os efeitos posteriores no foram menos profundos e duradouros. A exploso nuclear e seus brilhos, alm do impacto que sacudiu a terra, no foram vistos nem sentidos na Mesopotmia; mas da forma como as coisas aconteceram, a tentativa de salvar a Sumria, seus deuses e sua cultura, na verdade determinou um final para a Sumria e sua civilizao. O final amargo da Sumria e de seus grandes centros urbanos descrito em numerosos Textos de Lamentaes, longos poemas que descrevem a destruio de Ur, Nippur,

Uruk, Eridu e outras cidades, mais e menos famosas. Um exemplo das calamidades q ue recaram sobre a terra antigamente prspera e orgulhosas so estas que esto listadas no texto Lamentao sobre a Destruio de Ur, um poema longo, de cujos 440 versos citamos uns poucos: A cidade em runas transformada, O povo reclama... Pessoas, no vasos em cacos, Enchiam suas ravinas... Seus portes enormes, aonde eles iam Passear, agora esto cheios de cadveres. Onde as festividades do povo ocorriam, O povo est empilhado... Os jovens esto nos colos das mes, Como peixes retirados das guas... O conselho da terra dissipou-se. Nos armazns que abundavam na terra, fogos crepitaram... O boi em seu estbulo no foi cuidado, seu tratador est morto... Os carneiros em seu rebanho no foram atendidos, o pastor se foi... Nos rios da cidade, a poeira acumulou-se, tornou-se uma longa trincheira... Nos campos da cidade no h gros, o agricultor se foi... As palmeiras e vinhas, com mel e vinho, Foram abandonadas, e agora produzem espinhos da montanha... Metais preciosos e pedras, lpis-lazli, foram espalhados... O templo de Ur cedeu ao vento... A cano tornou-se um lamento... Ur entregou-se s lgrimas.

Por muito tempo os estudiosos sustentaram que a viso sobre a qual o texto fala descreve a sucessiva porm separada destruio das cidades sumrias pelos invasores do oeste, do leste e do norte. Porm, em As Guerras de Deuses e Homens, sugerimos que no foi assim que ocorreu; que essas lamentaes tratam de uma calamidade apenas, uma catstrofe incomum e um desastre sbito, contra os quais no havia defesa, proteo ou esconderijos. Essa viso, sbita e calamitosa, agora aceita pelos acadmicos; o que resta ainda ser aceito a evidncia que apresentamos de que a calamidade estava ligada "rebelio" das "cidades ruins" e ao espaoporto a oeste. Fo i o desenvolvimento inesperado de um vcuo atmosfrico, criando um enorme turbilho e uma tempestade, que carregou a nuvem radiativa para o leste na direo da Sumria. Os vrios textos aceitveis e no apenas os de lamentao falam com clareza sobre a calamidade, como uma tempestade que no se pode parar, um Vento Mau, claramente identificado com o dia inesquecvel em que uma exploso nuclear ocorreu prximo costa do Mediterrneo: Nesse dia, Quando o cu foi esmagado E a terra foi atingida, Seu rosto obliterado pelo rodamoinho... Quando os cus escureceram e se cobriram com uma sombra... Nesse dia havia sido criado Uma grande tempestade do cu... Uma tempestade destruidora... Um vento mau, como uma torrente que vem Uma tempestade de guerra, com um calor insuportvel... De dia a terra foi privada do sol brilhante, Durante a noite as estrelas no brilharam... O povo, apavorado, mal podia respirar; O Vento Mau os agarrou, no lhes concedeu nem mais um dia... Bocas ficaram manchadas de sangue, cabeas rolaram no sangue... O rosto ficava plido com o Vento Mau.

Depois que a nuvem do mal se deslocou, "depois que a tempestade passou, a cidade transformou-se em desolao": Cidades ficaram desoladas, Casas ficaram desoladas, Estbulos ficaram desolados, Cercados de ovelhas ficaram vazios... Dos rios da Sumria comeou a fluir Uma gua amarga; Os campos cultivados deram ervas daninhas, Os pastos produziram ervas doentes. Foi uma tempestade que trouxe a morte e colocou em perigo at os deuses. As listas de lamentaes apresentam todas as cidades importantes da Sumria como lugares onde os deuses abandonaram seus lares, templos e santurios -na maioria dos casos para no voltar mais. Alguns escaparam s pressas da nuvem que se aproximava, "voando como pssaros". Inana, tendo velejado para um porto seguro, mais tarde queixou-se de qu e teve de deixar para trs jias e outras posses. A histria, porm, no foi a mesma em todos os locais. Em Ur, Nanar e Ningal se recusaram a abandonar seus seguidores e pediram ao grande Enlil que fizesse o possvel para evitar o desastre, porm Enlil respondeu que o destino de Ur no podia ser alterado. O casal divino passou uma no ite de pesadelos em Ur: "da corrupo da noite eles no fugiram", escondendo-se sob o cho, "como cupins". Porm, pela manh Ningal percebeu que Nanar/Sin fora afetado e "colocando uma roupa com rapidez" partiu da amada Ur com o companheiro abalado. Em Lagash, onde Bau ficara na Girsu e Ninurta estava fora, a deusa no conseguia encontrar foras para sair. Ficando para trs, "ela chorou amargamente por seu templ o e por sua cidade". A demora quase lhe custou a vida: "Naquele dia, a tempestade alcanou-a, a Senhora". (De fato, alguns estudiosos atribuem esses versos de lamentao para indicar que Bau na verdade perdera a vida: "Bau, como se fosse morta l, foi alcanada pela tempestade".) Passando sobre a Sumria e a Acdia, a nuvem do Vento Mau tocou Eridu, a capital de Enki, ao sul. Enki estava distante do caminho do vento, mas ainda assim prximo o suficiente para retornar to logo o vento passou. Descobriu a cidade "silenciosa, seus moradores empilhados". Mas aqui e ali havia sobreviventes, e Enki os levou para o sul, para o deserto. Era uma "terra hostil", inabitvel; porm, usando suas habilidades

cientficas, Enki - como Iav, meio milnio mais tarde no deserto do Sinai - conseguiu miraculosamente providenciar gua e comida para "aqueles que foram expulsos de Eridu". Como que por obra do destino, a Babilnia, situada na margem norte do Vento Mau, f oi a menos afetada de todas as cidades da Mesopotmia. Alertado e avisado por seu pai , Marduk fez com que o povo da cidade sasse e fosse para o norte; em palavras semelhantes ao conselho do anjo para Lot e sua famlia, que fugiram de Sodoma, Marduk disse aos que fugiam: "No se virem, nem olhem para trs". Se a fuga no fosse possvel, foram avisados para "entrar num quarto sob a terra, na escurido". Uma vez que o Vento Mau passou, no comeram nem beberam nada da cidade, pois os alimentos poderiam ter sido "tocados pelo fantasma". Quando finalmente o ar ficou limpo, todo o sul da Mesopotmia estava arrasado. "A tempestade esmagou a terra, varreu tudo... ningum anda pelas estradas, ningum procura o crescimento doentio das plantas... nos pomares e jardins havia um novo tipo de crescimento, que com rapidez foi eliminado... nos estbulos, o gado grande e pequeno tornou-se raro... Os rebanhos de ovelhas foram dizimados pelo vento. A vida s recomeou a fluir ali depois de sete anos. Com o apoio de soldados elamita s e de Gutian, leais a Ninurta, um arremedo de sociedade formou-se nas proximidades dos grandes centros, Isin e Larsa. Foi s depois da passagem de setenta anos -o mesmo intervalo que mais tarde se aplicou restaurao do templo em Jerusalm -que o templo em Nippur foi restaurado. Mas os "deuses que determinam os destinos", Anu e Enlil, no viam propsito em reviver o passado. Como Enlil dissera a Nanar/Sin quand o este fora pedir por Ur: Ur recebeu o reinado... No lhe foi garantido um reino eterno. Marduk vencera. No espao de poucas dcadas, sua viso de um rei na Babilnia que seria guiado por sua mo, que iria reconstruir a cidade, elevar seu zigurate Esagi l - se tornara verdadeira. Depois de um incio brusco, a Primeira Dinastia da Babilnia conseguiu o poder e a segurana expressos por Hamurabi: Magnfico Anu, Senhor dos Deuses Que dos Cus para aTerra vieram, E Enlil, Senhor do Cu e da Terra, Que determina os destinos da terra,

Determinou para Marduk, o primognito de Enki, As funes de Enlil para a humanidade; Tornou-o grande entre os deuses que olham e vem, Proclamou que o nome da Babilnia fosse exaltado, Tornou-a suprema no mundo; E estabeleceu para Marduk um reinado eterno. No Egito, que no fora afetado pela nuvem nuclear, a transio para a Era do Carneiro comeou logo aps a vitria tebana e o estabelecimento das dinastias do Mdio Imprio. Quando as comemoraes do Ano Novo, coincidindo com a enchente do Nilo, foram ajustadas para a Nova Era, os hinos a Amon-R o louvavam: Brilhante Que brilha nas guas da enchente. Ele que ergueu sua mo e ergueu a testa: Ele do Carneiro, a maior das criaturas celestes. Sob o Novo Imprio, as avenidas dos templos foram enfeitadas com imagens do Carneiro; no grande templo de Amon-R, em Karnak, num posto secreto de observao que seria aberto no dia do solstcio de inverno para deixar que os raios do sol at ingissem o Santo dos Santos, as seguintes instrues estavam escritas para os astrnomossacerdotes: Sobe-se pelo corredor chamado Horizonte do Cu. Sobe-se o Aha, "Lugar solitrio da alma majestosa", A sala elevada para observar o Carneiro que veleja pelos cus. Na Mesopotmia, lenta mas inexoravelmente a ascendncia da Era do Carneiro foi reconhecida pelas mudanas no calendrio e nas listas de estrelas celestes. Tais lis tas, que costumavam iniciar com o Touro, agora comeavam com o Carneiro; e para Nissan, o ms do equincio de primavera e o Ano Novo, o zodaco de ries, ao contrrio do de

Touro, foi escrito no interior. Um exemplo disso o astrolbio da Babilnia ("tomador de estrelas") que discutimos anteriormente na conexo com a origem da diviso em 36 segmentos. Est claramente anotada a estrela Iku como o corpo celeste para o prime iro ms de Nissan. Iku era a estrela principal da constelao do Carneiro; ainda conhecida por seu nome rabe, Ramal, que significa "carneiro". A Nova Era chegara, nos cus e na Terra. Devia dominar os dois milnios seguintes e a astronomia que os "caldeus" haviam transmitido aos gregos. Quando, nos anos finais do sculo IV a.C., Alexandre acred itou que tinha direito como Gilgamesh, 2.500 anos antes - imortalidade, porque seu pa i verdadeiro era o deus egpcio Amon, ele foi at o orculo no deserto, a oeste do Egito para procurar confirmao. Tendo-a recebido, cunhou moedas de prata com sua imagem, adornada com os chifres do Carneiro. Alguns sculos mais tarde, o Carneiro se dissolveu e foi substitudo pelo signo de Peixes. Porm isso, como se diz, j virou histria. Conseqncias Para estabelecer sua supremacia na Terra, Marduk buscou estabelecer sua supremac ia nos cus. Um grande veculo para esse fim foi a importante comemorao anual do Ano Novo, quando a Epopia da Criao era lida publicamente. Tratava-se de uma tradio cujo propsito era acostumar a populao no apenas com a cosmogonia bsica, a histria da Evoluo e a chegada dos anunaques, mas tambm funcionar como uma forma de afirmar e reinstalar crenas religiosas bsicas em relao a deuses e homens. A Epopia da Criao era assim um veculo til e poderoso para doutrinao e recondicionamento religioso; como um de seus primeiros atos, Marduk instituiu um a das maiores falsificaes que j existiu: a criao de uma verso babilnica do pico na qual o nome "Marduk" substitua "Nibiru". Assim Marduk, deus celeste, que viera do espao exterior, combatera Tiamat, criara a "Pulseira Feita a Martelo" (O Cinturo d e Asterides) e a Terra das metades de Tiamat, reorganizara o Sistema Solar e tornar a-se o Grande Deus cujas rbitas circulam e abraam "como um anel" aquelas de todos os outros deuses celestes (planetas), tornando-os subordinados majestade de Marduk. Assim, todas as coisas contidas nesse anel, as rbitas, os ciclos e os fenmenos, passaram a ser vistos como a obra-prima de Marduk: era ele quem determinava o Tempo Divino por sua rbita, o Tempo Celeste ao definir as constelaes e o tempo terrestre ao dar Terra sua posio atual e o eixo. Fora tambm Marduk quem impedira Kingu, o maior satlite de Tiamat, de tornar-se independente, transformando-o no satlite da Terra, a Lua, que diminui e aumenta, marcando os meses.

Reorganizando os cus dessa forma, Marduk no esqueceu de acertar determinadas inimizades pessoais. No passado, Nibiru, como o planeta natal dos anunaques, era a habitao de Anu e assim associado a ele. Tendo-se apropriado de Nibiru como seu, Marduk relegou Anu a um planeta menor - um que agora chamamos de Urano. O pai de Marduk, Enki, estava originalmente associado Lua; agora, Marduk lhe dava a honra de ser o planeta "nmero um" - o mais longnquo, que hoje chamamos Netuno. Para ocultar a falsidade e faz-la aparecer como se sempre fosse assim, a verso babilnica da Epopia da Criao (chamada de Enuma Elish pelas duas primeiras palavras do texto) empregava a terminologia sumria para designar os planetas, chamando o planeta de NUDIMMUD, o "Artista Criador" que era precisamente o que o epteto egpcio para Enki, Khnum, significava. Um equivalente celeste foi necessrio para o filho de Marduk, Nabu. Para conseguir isso, o planeta que agora chamamos Mercrio, que estava associado ao filho mais no vo de Enlil, Ishkur/Adad, foi desapropriado e redirecionado para Nabu. Sarpanit, a esposa de Marduk, a quem ele devia sua libertao da Grande Pirmide e a comutao da sentena de ser enterrado vivo para exlio (o primeiro dos dois que ele enfrentou), no foi esquecida. Acertando as contas com Inana/Ishtar, ele a retirou da associao cel este com Vnus e entregou o planeta a Sarpanit. (Na verdade, enquanto a mudana de Adad para Nabu foi parcialmente aceita na astronomia babilnica, a de mudar Ishtar para Sarpanit no funcionou.) Enlil era onipotente demais para ser deixado de lado. Ao invs de mudar a posio celeste de Enlil (como deus do stimo planeta, a Terra), Marduk apropriou-se para ele mesmo da associao ao nmero cinqenta, que era o nmero de Enlil, s um ponto abaixo do sessenta de Anu (Enki ficara com o nmero quarenta). Essa apropriao foi incorporada pelo Enuma Elish ao listar, na stima e ltima tbua do pico, os Cinqenta Nomes de Marduk. Comeando com seu prprio nome, "Marduk", e terminando com o novo nome celeste, "Nibiru", sendo a lista acompanhada de extensas explicaes do significado de cada nome. Quando a leitura dos cinqenta nomes durante a festa de Ano Novo se completava, no havia conquista, obra criativa, benevolncia, qualidades e supremacias que tivesse m ficado de fora... "Com os Cinqenta Nomes os Grandes Deuses o proclamaram; com o ttulo Cinqenta eles o fizeram supremo", afirmam os ltimos dois versos do pico. Um eplogo, acrescentado pelo escriba-sacerdote, tornou obrigatria a leitura dos Cinqenta Nomes na Babilnia. Deixe que eles permaneam na mente, Deixe que o chefe os explique; Deixe os sbios e conhecedores discuti-los juntos; Deixe que o pai os recite e os transmita a seu filho.

A tomada de Marduk da supremacia nos cus foi acompanhada por uma mudana religiosa paralela na Terra. Os outros deuses, os lderes anunaques -at mesmo seus adversrios diretos -, no foram punidos ou eliminados. Ao invs disso foram declarados subordinados a Marduk por meio do estratagema de declarar que vrios do s seus atributos e poderes haviam sido transferidos para ele. Se Ninurta era conhe cido como deus da agricultura, que dera ao homem essa capacidade fazendo represas e c anais de irrigao, a funo agora pertencia a Marduk. Se Adad era o rei da chuva e tempestade, Marduk passava a ser o "Adad das chuvas". A lista, apenas parcialmen te disponvel numa tbua babilnica, comea como se segue: Ninurta = Marduk do cultivo Nergal = Marduk do ataque Zababa = Marduk do combate corpo a corpo Enlil = Marduk do poderio e conselho Nabium = Marduk dos nmeros e da contagem Sin = Marduk, o iluminador da noite Shamash = Marduk da justia Adad = Marduk das chuvas Alguns estudiosos especularam que nessa concentrao de poderes divinos em uma nica mo, Marduk introduzira o conceito de um deus onipotente - um passo na direo do monotesmo dos profetas bblicos. Porm isso apenas confunde a crena em um Deus Todo-Poderoso com uma religio em que um dos deuses superior aos outros. Nas palavras do Enuma Elish, Marduk tornou-se "o Enlil dos deuses", seu "Senhor" . No residindo mais no Egito, Marduk/R se torna Amen, "O que no Visto". Apesar disso, os hinos no Egito proclamavam sua supremacia, concordando com a nova teologia de que ele se tornara o "deus dos deuses", "mais poderoso em fora que os outros deuses". Num conjunto desses hinos, compostos em Tebas e descobertos no t exto que ficou conhecido como os Papiros Leiden, os captulos iniciam com a descrio sobre como depois de as "ilhas no meio do Mediterrneo" reconhecerem seu nome como "elevado e poderoso e forte", o povo dos "pases nas colinas veio a ti maravilhado; cada pas rebelde se encheu de terror". Listando outras terras que mudaram sua obedincia para Amen-R, o sexto captulo descreve a chegada do deus na terra dos deuses -da forma que entendemos, a Mesopotmia -e a construo, l, do novo templo de Amon - o Esagil, segundo nossa interpretao. O texto se parece com

aquele da descrio de Gudea de todos os materiais raros de construo trazidos de terras prximas e longnquas: "As montanhas cedem seus blocos de pedra para ti, a fi m de fazer os grandes portes de teu templo; embarcaes fizeram-se ao mar, nos portos esto outros navios, carregados e navegados para tua presena". Cada terra, cada pov o, enviou ofertas de boa vontade. Porm no apenas o povo prestava suas homenagens a Amen; os outros deuses, tambm. Aqui esto alguns versos do papiro que aponta Amen-R como rei dos deuses: A companhia dos deuses que vieram do cu reuniu-se, anunciando: Grande em sua glria. Senhor dos Senhores... Ele o Senhor! Os inimigos do Senhor Universal foram vencidos; Seus inimigos no Cu e na Terra no existem mais. s triunfante, Amen-R. s o deus mais forte em poder do que todos os outros deuses. s o Deus nico. Deus Universal: Mais forte do que todas as cidades em tua cidade, Tebas. Engenhosamente, a poltica no era eliminar os outros anunaques, mas control-los e supervision-los. Quando, em seu tempo, o terreno sagrado do Esagil foi construdo com a grandeza apropriada, Marduk convidou as outras divindades para ir Babilnia e ali residir, em santurios especiais, construdos para cada um no terreno. A sexta tb ua do pico, em sua verso babilnica, afirma que o prprio templo de Marduk estava completo, e os santurios para outros anunaques foram erigidos. Marduk convidou a todos para um banquete. "Esta a Babilnia, o lugar que vossa casa!", disse ele. Concordando com essa afirmao, os outros deuses tornariam o nome Babilnia pleno de significado - Bab-ili, o "Portal dos Deuses". Segundo essa verso babilnica, os outros deuses sentaram-se em frente ao magnfico trono que Marduk fizera para si mesmo. Entre eles estavam "os sete deuses do des tino". Depois do banquete e de todos os rituais, aps verificar que as normas estavam de acordo com todos os pressgios".

Enlil ergueu o arco, sua arma, E a depositou perante os deuses. Reconhecendo a declarao simblica de "coexistncia pacfica" pelo lder dos enlilitas, Enki falou: Possa nosso filho, o Vingador, ser exaltado; Que sua realeza no seja ultrapassada, Que no tenha rival. Possa ele pastorear a raa humana at o final dos dias; Sem esquecer, deixai-o escolher seus caminhos. Enumerando todos os deveres de adorao que as pessoas deviam realizar em honra a Marduk e aos outros deuses reunidos na Babilnia, Enki disse aos anunaques: Quanto a ns, pelos nomes pronunciados, Ele nosso deus! Vamos agora proclamar os Cinqenta Nomes! Ao proclamar os Cinqenta Nomes - garantindo a Marduk a posio que fora de Enlil e Ninurta -, Marduk tornou-se o Deus dos Deuses. No apenas um Deus, mas o deus ao qual todos os outros prestam obedincia. Se a nova religio proclamada na Babilnia era um eco distante de uma teologia monotesta, os acadmicos (especialmente na virada do sculo) perguntaram-se e discutiram calorosamente at que ponto a idia de uma Trindade se originara na Babilnia. Era reconhecido que a nova religio da Babilnia enfatizava a linhagem Enki-Marduk-Nabu e que a divindade do Sol era obtida de um pai celeste. Ficava c laro que Enki referia-se a ele como "nosso filho", e que o prprio nome dele, MAR.DUK significava "Filho do Lugar Puro" (P. Jensen), "Filho da Montanha Csmica" (B. Meissner), "Filho do Dia Brilhante" (F. J. Delitzsch), "Filho da Luz" (A. Deimel ), ou simplesmente "O Filho Verdadeiro" (W. Paulus). O fato de todos esses assirilogos importantes serem alemes devia-se primariamente ao declarado interesse que a

Deutsche Orient-Gesellschaft -uma sociedade arqueolgica que tambm servia os terminais polticos e de reunio de informaes da Alemanha - dedicou a uma srie de eventos contnuos em escavaes na Babilnia desde 1899 at quase o final da Primeira Guerra Mundial, quando o Iraque foi perdido para os britnicos em 1917. A escavao da antiga Babilnia (embora os restos sejam, em sua maioria, aqueles do sculo 7 a.C ) em meio percepo cada vez maior de que as histrias da criao bblica eram de origem mesopotmica, levou a uma srie de aquecidos debates sob o tema Babel und Bibel - A Babilnia e a Bblia, partindo da para outros, teolgicos. Depois da histria do aprisionamento de Marduk e de seu subseqente reaparecimento para tornar-se a divindade dominante, os estudos perguntavam: era Marduk Urtyp Christie? (como di zia o ttulo de um deles, escrito por Witold Paulus). A questo, jamais resolvida, foi deixada de lado medida que a Europa ps-Primeira Guerra Mundial, e especialmente a Alemanha, passaram a enfrentar problemas mais urgentes. O que certo que a Nova Era que Marduk e a Babilnia introduziram por volta de 2.000 a.C manifestou-se como uma nova religio, um politesmo no qual um deus dominava todos os outros. Revendo quatro milnios de religio mesopotmica, Thorkild Jacobsen (The Treasures of Darkness) identifica como mudana principal no incio do segundo milnio a.C. o aparecimento de deuses nacionais em vez dos deuses universais dos dois milnios anteriores. A pluralidade dos poderes divinos, escreve Jacobsen, "requeria a cap acidade de distinguir, avaliar e escolher" no apenas entre deuses, mas tambm entre o bem e o mal. Ao assumir os poderes de todos os outros deuses, Marduk aboliu tais escolha s. Jacobsen escreveu (num estudo intitulado Toward the Image of Tammuz): "O carter nacional de Marduk criou uma situao na qual religio e poltica se tornaram intricadamente ligadas", onde os deuses "por meio de sinais e pressgios ativament e guiavam as polticas de seus pases". A emergncia de lderes polticos e religiosos por "sinais e pressgios" foi realmente a maior inovao dessa Nova Era. No foi um aspecto surpreendente, por causa da importncia que os sinais e pressgios celestes vinham representando para determinar o verdadeiro incio da mudana zodiacal e ao decidir quem se tornaria supremo na Terra . Por muitos milnios, foi a palavra dos Sete que Determinam os Destinos, Anu, Enlil e os outros lderes anunaques, que forjou as decises que afetavam os anunaques; Enlil , sozinho, era o Senhor do Governo, no que se referia humanidade. Agora, sinais e profecias celestes guiavam as decises. Nos "textos das profecias" (um dos quais acabamos de citar) os deuses principais desempenham seu papel coadjuvante ou dentro do contexto das profecias celestes. Na Nova Era, as profecias celestes - conjunes planetrias, eclipses, halos lunares, cam pos de estrelas e assim por diante -eram suficientes em si mesmas, no havia interveno nem participao direta: os cus j narravam os fatos. Textos babilnicos e aqueles de naes vizinhas no segundo e no primeiro milnios a.C.

esto repletos dessas profecias e de suas interpretaes. Toda uma cincia, se assim

pode ser chamada, desenvolveu-se com o tempo, com sacerdotes beru (a melhor traduo seria "adivinhos") por perto, a fim de interpretar observaes de fenmenos celestes. No incio as predies, continuando uma tendncia que se iniciou na poca da Terceira Dinastia de Ur, preocupavam-se com assuntos de Estado -o destino do rei e sua dinastia e a sorte da terra: Quando um halo cercar a Lua e Jpiter estiver no interior, Haver uma invaso do exrcito de Aharru. Quando o Sol atingir seu znite e ficar escuro, A injustia da terra desaparecer. Quando Vnus aparecer prximo a Escorpio, Tendncias malvolas chegaro terra. Quando no monte Shiwan Vnus aparecer em Cncer, O rei no ter rival. Quando um halo cercar o Sol e sua abertura apontar para o sul, Um vento sul soprar. Se um vento sul soprar no dia em que a Lua desaparecer, Chover dos cus. Quando Jpiter aparecer no comeo do ano, Nesse ano o milho ser abundante. As "entradas" dos planetas nas constelaes zodiacais eram de particular importncia, assim como os signos de influncia sobre o planeta (bom ou mau). As posies dos planetas no interior das constelaes zodiacais eram descritas pelo termo Manzallu

("estaes"), do qual deriva o plural hebraico Mazzaloth (Reis II, 23:5), e de onde se desenvolveu Mazal ("sorte, fortuna"), capaz de trazer boa ou m sorte. Tendo em vista que no apenas as constelaes e os planetas mas tambm os meses foram associados a vrios deuses -alguns, na poca da Babilnia, adversrios de Marduk -, o tempo dos fenmenos celestes cresceu em importncia. Uma profecia, por exemplo, dizia: "Se a Lua sofrer um eclipse no ms de Ayaru, na terceira vigia" e certos outros planetas estiverem em determinadas posies, "o rei de Elam cair por sua prpria espada... seu filho no ocupar o trono; o trono de Elam ficar vazio". Um texto babilnico numa grande tbua (VAT-10564) era dividido em doze colunas que continham instrues sobre o que podia ou no ser feito em determinados meses: "Um rei pode construir um templo ou reformar um local sagrado apenas em Shebat e Adar... Uma pessoa deve voltar para sua casa em Nissan". O texto, chamado por S. Langdon (Babylonian Menologies and the Semitic Calendar) de "O Grande Calendrio da Igreja da Babilnia", listava ento os meses de sorte e de azar, at mesmo dias ou meios-dias, para atividades pessoais (tais como o momento mais favorvel para traz er uma nova esposa para a casa). As profecias, pressgios e instrues mais e mais assumiam um carter pessoal, beirando o horscopo. Iria determinada pessoa, no necessariamente o rei, se recuper ar de uma doena? Ser que a me grvida iria dar luz uma criana saudvel? Se determinados tempos ou profecias fossem de azar, como poderamos afastar esse azar ? Com o tempo, encantamentos foram criados para esse propsito; um texto, por exempl o, na verdade fornecia os dizeres a serem recitados para prevenir a perda de plos da barba, apelando para "a estrela que dava a luz" com frmulas especiais. Tudo isso era seguido pela apresentao de amuletos nos quais os versos de proteo estavam escritos. O material do amuleto (geralmente era usado com um cordo em volta do pescoo) podia tambm fazer diferena. Se feito de hematita, "o homem poderia perder aquilo que adquiriu". Por outro lado, um amuleto feito de lpis-lazli assegurava que "tere mos poder". Na famosa biblioteca do rei assrio Assurbanipal, os arquelogos encontraram mais de duas mil tbuas de argila com textos de frmulas mgicas. Embora a maioria tratasse de fenmenos celestes, nem todos eram assim. Alguns tratavam de sonhos profticos, outros da interpretao dos signos do "leo e da gua" (o padro determinado pelo leo ao ser derramado na gua), ou mesmo do significado das entranhas de animais, como apareciam no momento do sacrifcio. O que costumava ser astronomia tornou-se astrologia, e a astrologia foi seguida por adivinhaes, leitura de sorte e feitiaria . R. Camblell Thompson reuniu provavelmente a maior coleo de textos de profecias em The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon. Por que a Nova Era trouxe tudo isso tona? Beatrice Goff (Symbols of Prehistoric Mesopotamia) identificou a causa como a queda do cenrio do deus-sacerdote-rei, qu e

mantivera a sociedade funcionando no milnio anterior. "No havia aristocracia, nem os sacerdotes, nem intelligentsia" para evitar a situao em que "todos os assuntos est avam

inextricadamente entrelaados com essas prticas "mgicas". A astronomia se tornou astrologia, porque, com os Deuses Antigos desaparecidos de seus "centros de cult o", as pessoas procuravam pelo menos por sinais e pressgios para gui-las em tempos turbulentos. Realmente, mesmo a astronomia em si no era mais o que fora durante dois milnios de conquistas sumrias. A despeito da reputao e da alta estima em que a astronomia "caldia" era tida pelos gregos na segunda metade do primeiro milnio a.C., era uma astronomia estril e um eco distante daquela praticada na Sumria, onde tantos princpios, mtodos e conceitos nos quais a astronomia moderna fundamentada se originaram. " difcil existir outro captulo na histria da cincia em que haja uma lacuna profunda entre as descries geralmente aceitas do perodo e os resultados que emergiram lentamente de uma investigao detalhada do material de origem", escreveu O. Neugebauer em The Exact Sciences in Antiquity. " evidente que a teoria matemtica desempenhou um papel primordial na astronomia da Babilnia quando comparada com o papel modesto das observaes." Essa "teoria matemtica", conforme revelaram os estudos das tbuas astronmicas, eram colunas e colunas de nmeros impressos -usamos esse termo de forma proposital -em tbuas de argila como se fossem impresses de computadores! No muito diferente dos cdices astronmicos dos maias, que continham pginas e pginas de glifos relativos ao planeta Vnus, porm sem nenhuma indicao de que fossem baseados em observaes maias, mas seguidos de alguma fonte dos dados, a lista babilnica de posies previstas do Sol, da Lua e dos planetas visveis era extremamente detalhada e precisa. Na verso babilnica, entretanto, a lista das posies chamadas efemrides era acompanhada dos procedimentos em tbuas relacionadas nos quais as regras para calcular as efemrides eram fornecidas passo a passo; continh am instrues sobre como calcular -com at cinqenta anos de avano - eclipses lunares, levando em conta dados das colunas que tratavam das velocidades orbitais do Sol e da Lua e outros fatores necessrios. Mas, para citar a obra de O. Neugebauer, Astrono mical Cuneiform Texts, "esses textos de procedimento infelizmente no contm muito do que chamamos de 'teoria' para apoiar o mtodo". Ainda assim, "tal teoria deve ter existido, porque impossvel divisar esquemas de clculos altamente complicados sem um plano muito elaborado". Fica claro desde o primeiro escrito e na disposio regular das colunas cuidadosamente dispostas, afirm a Neugebauer, que essas tbuas babilnicas eram cpias meticulosas feitas de fontes preexistentes, j arranjadas de forma compreensiva. A matemtica em que essas sries so baseadas a de base sexagesimal dos sumrios, e a terminologia usada -de constelaes zodiacais, nomes de meses, e mais de cinqenta termos astronmicos - era puramente sumria. No deve, portanto, haver dvida de que a fonte de dados babilnicos foram os sumrios; todos os babilnios sabiam como us-las, traduzindo para o babilnio os "textos sumrios de procedimento".

No foi seno no sculo VIII ou VII a.C. que a astronomia, no que chamamos hoje de perodo neobabilnico, reassumiu seus aspectos de observao. Esses foram gravados no que os estudiosos (A. J. Sachs e H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia) chamam de "dirios dos astrnomos". Acredita-se que a astronomia e astrologia helenstica, persa e hindu derivam desses dados. O declnio e deteriorao manifestos na astronomia eram sintomticos de um declnio geral e da regresso nas cincias, artes, leis e quadro social. difcil citar uma contribuio para a cultura e a civilizao da Babilnia que ultrapasse ou mesmo iguale as incontveis novidades dos sumrios. O sistema sexagesimal e as teorias matemticas foram aprendidos sem aperfeioamentos. A medicina se deteriorou para tornar-se pouco mais do que feitiaria. No de se espantar que tantos acadmicos, ao estudar esse perodo, considerem a poca em que a Velha Era Sumria do Touro do Cu deu lugar ao Carneiro da Babilnia como uma "poca de escurido". Os babilnios, assim como os assrios e outros que se seguiram, conservaram -quase at a era dos gregos -a escrita cuneiforme que os sumrios haviam introduzido (baseada, como mostramos em Gnesis Revisitado, em teorias sofisticadas de geometr ia e matemtica). Porm ao invs de receber quaisquer melhoramentos, as velhas tbuas babilnicas eram escritas com sinais menos refinados. As muitas referncias sumrias a escolas, professores e lies de casa no existiam nos sculos que se seguiram. Encerrada estava a tradio de criao literria que transmitiu a geraes futuras, incluindo a nossa, textos de "sabedoria", poesia, provrbios, parbolas e no menos importantes "mitos" que proporcionaram dados relativos ao Sistema Solar, Cu e Ter ra, aos anunaques e criao do homem. Esses, devemos apontar, so gneros literrios que reaparecem apenas na Bblia Hebraica, cerca de um milnio depois. Um sculo e meio de pesquisas sobre textos babilnicos, e inscries feitas por governantes se vangloriando de conquistas e campanhas militares, de quantos prisioneiros foram feitos, ou de quantas cabeas foram cortadas, ao passo que os reis sumrios (como por exemplo, Gudea) se vangloriavam em seus textos da construo de templos, escavao de canais, da realizao de belos trabalhos de arte. Uma certa rusticidade e vulgaridade substituiu a compaixo e a elegncia anteriores. O rei babilnio Hamurabi, o sexto do que chamamos de Primeira Dinastia da Babilnia, ficou conhecido por seu cdigo legal, o famoso "Cdigo de Hamurabi". Entretanto, tratava-se apenas de uma lista de crimes e seus castigos enquanto mil anos antes os reis sumrios haviam promulgado cdigos de justia social, com leis protegendo as vivas, os rfos, os fracos, e decretando que "no tirars o asno de uma viva", ou "no atrasars o salrio de um trabalhador dirio". Mais uma vez, o conceito sumrio de lei, voltado diretamente para a conduta humana, ao invs de punir as faltas, reapa rece apenas nos Dez Mandamentos bblicos, cerca de seis sculos depois da queda da Sumria. Os governantes sumrios valorizavam o termo EN.SI -"Pastor Justo". O governante selecionado por Inana para reinar sobre Agade (Acdia), a quem chamamos de Sargo I, ostentava o nome-epteto de Sarru-kin, "Rei Justo". Os reis babilnios (e os

assrios, mais tarde) chamavam a si mesmos de "rei das quatro regies" e se vangloriavam de ser "rei de reis" ao invs de "pastores" do povo. (Foi muito simbli co que o maior rei hebraico tenha sido um pastor.) Ficaram faltando na Nova Era palavras de amor e carinho. Isso pode parecer um it em insignificante no meio de uma longa lista de mudanas para pior; mas acreditamos q ue seja a manifestao de uma atitude profunda que vai do alto at embaixo do prprio Marduk. A poesia da Sumria inclua um nmero substancial de poemas de amor e sobre fazer amor. Alguns, verdade, estavam relacionados a Inana/Ishtar e ao relacionamento apaixonado com seu noivo, Dumuzi. Outros eram recitados ou cantados por reis par a esposas divinas. Outros ainda eram devotados noiva e ao noivo comuns, ou a marid os e mulheres, ou ao amor e a compaixes maternos e paternos. (Mais uma vez, esse gnero reaparece apenas depois de muitos sculos na Bblia Hebraica, no Cntico dos Cnticos.) Parece a ns que essa omisso na Babilnia no era acidental, mas parte de um declnio geral no papel das mulheres e de seu status em relao aos tempos sumrios. O papel notvel das mulheres em todos os aspectos da vida na Sumria e na Acdia e sua ntida decadncia com a ascenso da Babilnia foram ultimamente revistos e documentados em estudos especiais e em vrias conferncias internacionais, tais como as "Conferncias Convidadas sobre o Oriente Mdio na Universidade do Texas, em Austin", publicado em 1976 (The Legacy of Sumer) por Denise Schmandt-Besserat como editora, e os procedimentos do Trigsimo Terceiro Reencontro Assiriolgico Internacional, em 1986, cujo tema era "A Mulher no Oriente Prximo Antigo". As evidncias reunidas mostram que na Sumria e na Acdia as mulheres no se envolviam apenas em trabalhos caseiros, como fiar, tecer, tirar leite ou cuidar da casa e da famlia, mas tambm eram "profissionais produtivos", como mdicas, parteiras, enfermeiras, governantas, professoras, esteticistas e cabeleireiras. As evidncias textuais em tbuas recentemente descobertas aumentam as representaes das mulheres em suas variadas tarefas desde os tempos mais antigos, que as mostram como cantoras e msicas, bailarinas e organizadoras de banquetes. As mulheres eram tambm importantes nos negcios e na administrao de propriedades. Foram encontrados registros de mulheres administrando as terras da famlia e supervisionando seu cultivo, depois organizando a comercializao dos produtos resultantes. Isso era especialmente verdadeiro para as "famlias importan tes" da corte. Mulheres da corte administravam os templos e as vastas propriedades, e as filhas no serviam apenas como sacerdotisas (das quais existiam trs classes) mas at como altas sacerdotisas. J mencionamos Enheduanna, a filha de Sargo I, que comps uma srie de hinos memorveis para os grandes templos-zigurates da Sumria. Ela serviu como alta sacerdotisa no templo de Nanar em Ur (sir Leonard Woolley, que realizou escavaes em Ur, encontrou uma placa redonda representando Enheduanna realizando uma cerimnia de libao). Sabemos que a me de Gudea, Gatumdu, era uma

alta sacerdotisa no Girsu de Lagash. Por meio da histria sumria, outras mulheres tiveram posies elevadas nos templos e hierarquias sacerdotais. No existe registro d e situaes anlogas na Babilnia. A histria do papel feminino na corte no era muito diferente. preciso recorrer a fontes gregas para encontrar meno a uma rainha governante (diferente de uma rainha consorte) na histria da Babilnia -a histria da lendria Semramis, que, de acordo com Herdoto (I, 184), "manteve o trono da Babilnia" nos tempos antigos. Os acadmicos foram capazes de estabelecer que ela era uma personagem histrica, Shammu-ramat. Ela reinou na Babilnia, mas apenas porque seu marido, o rei assrio Shamshi-Adad, havia capturado a cidade em 811 a.C. Serviu como regente real por cinco anos depois da morte do marido, at que seu filho Adad-Nirari III pudesse assumir o trono. "Essa dama", escreveu H. W. F. Saggs em The Greatness that Was Babylon, "foi obviamente muito importante", porque "excepcionalmente para uma mulher, ela foi mencionada junto com o rei, numa inscrio dedicada". Rainhas-consortes e rainhas-mes foram mais freqentes na Sumria, mas a Sumria tambm podia vangloriar-se da primeira rainha por seu prprio direito, ostentando o ttulo LU.GAL ("Grande Homem") que significava "rei". Seu nome era Ku-Baba; ela foi registrada na Lista de Reis Sumrios como "a que consolidou as fundaes do Kish" e dirigiu a Terceira Dinastia de Kish. Podem ter existido outras rainhas como el a durante a poca dos sumrios, mas os acadmicos no tm certeza de seu papel (se foram apenas rainhas-consortes ou regentes para um filho ainda novo). digno de nota que mesmo nas representaes sumrias mais arcaicas, em que os homens eram mostrados nus, as mulheres estavam vestidas; as excees eram representaes de relaes sexuais, nas quais ambos estavam nus. Com o passar do tempo, os vestidos e adereos das mulheres, assim como seus penteados, se tornaram mais elaborados e elegantes (fig. 163b, 163c), refletindo seu status, educao e origem nobre. Estudiosos que pesquisaram esses aspectos das

civilizaes do Oriente Mdio notaram que, enquanto durante os dois milnios de supremacia sumria as mulheres eram representadas por elas mesmas em desenhos e em artes plsticas centenas de esttuas e estatuetas que na verdade so como retratos de mulheres foram encontradas -, existe uma ausncia quase total de tais representaes e m perodos ps-sumerianos, no Imprio Babilnico. W. G. Lambert intitulou o trabalho que ele apresentou no Reencontro de Assiriolo gia de "Deusas no Panteo: Um Reflexo da Mulher na Sociedade?" Acreditamos que essa situao pode ter sido o oposto: o lugar da mulher na sociedade reflete a posio das deusas no panteo. No panteo sumrio, as deusas anunaques desempenhavam papis importantes juntamente com os homens desde o incio. Se EN.LIL era o "Senhor do Comando", sua esposa era NIN.LIL, "Senhora do Comando"; se EN.KI era "Senhor da Terra", sua esposa era NIN.KI, "Senhora da Terra". Quando Enki criou o Trabalhad or Primitivo por meio de engenharia gentica, Ninharsag estava l para ser co-criadora. Basta ler as inscries de Gudea para perceber quantos papis importantes as deusas desempenhavam no processo que levava construo de templos-zigurates. suficiente lembrar que um dos primeiros atos de Marduk foi transferir para Nabu, seu filho, as funes de Nisaba, como deusa da escrita. Na verdade, todas as deusas que nas funes do panteo sumrio possuam conhecimento especfico ou realizavam funes definidas foram relegadas obscuridade no panteo da Babilnia. Quando as deusas eram mencionadas, eram apenas listadas como consortes dos deuses homens. O mesmo era verdadeiro para o povo que adorava esses deuses: as mulheres eram mencionadas co mo esposas ou filhas, principalmente quando eram "oferecidas" em casamentos arranja dos. Podemos supor que a situao refletia o que pensava o prprio Marduk. Ninharsag, a "me de deuses e homens", afinal de contas, era a me do maior adversrio pela supremacia na Terra, Ninurta. Inana/Ishtar fora quem causara seu enterro na Gran de Pirmide. As muitas deusas encarregadas das artes e cincias ajudaram a construo do Eninnu, em Lagash, como smbolo de desafio da afirmao de Marduk, dizendo que sua hora chegara. Havia algum motivo para que ele mantivesse a posio elevada e a venerao por essas mulheres? Sua degradao religiosa e em adorao, acreditamos, refletia a desvalorizao da posio da mulher na sociedade ps-sumria. Um aspecto interessante disso era a mudana aparente nas regras de sucesso. A fonte do conflito entre Enki e Enlil foi o fato de que, enquanto Enki era o primognito de Anu, Enlil era o legtimo herdeiro, pois era filho de Anu com uma me que era meiairm dele. Na Terra, Enki repetidamente tentou ter um filho com Ninharsag, meia-ir m dele e de Enlil, mas ela s teve filhas. Ninurta era o herdeiro legtimo da Terra po rque fora Ninharsag sua me, com Enlil. Seguindo essas regras de sucesso, foi Isaac quem nasceu de Abrao e sua meia-irm Sara, e no o primognito Ismael (filho da criada, Agar) quem se tornou o legtimo herdeiro do patriarca. Gilgamesh, rei de Erech, er a dois teros (no apenas metade) "divino", porque sua me era uma deusa; outros reis sumrios procuraram melhorar sua posio afirmando que uma deusa os amamentara. Todas essas imagens matriarcais perderam significado quando Marduk tornou-se

supremo. (A linhagem maternal se tornou significativa outra vez para os judeus n a poca do Segundo Templo.) Estaria o mundo antigo experimentando no incio da Nova Era, sculo XX a.C., no intervalo de guerras internacionais, do uso de armas nucleares, da dissoluo de um grande sistema cultural e poltico unificado, o deslocamento de uma religio sem fronteiras com um dos deuses nacionais? Ns, ao final do sculo XX, podemos achar mais fcil visualizar, tendo ns mesmos testemunhado duas guerras mundiais, o uso de armas nucleares, a dissoluo de um sistema poltico e ideolgico, o deslocamento de imprios centralmente controlados e sem fronteiras pelo nacionalismo guiado pela religio. O fenmeno de milhes de refugiados de guerra por um lado, e o rearranjo do mapa populacional por outro, to sintomticos nos eventos do sculo XX d.C. teria tido seu eco no sculo XX a.C? Pela primeira vez aparece na Mesopotmia o termo Munnabtutu, literalmente significando "fugitivos da destruio". luz de nossas experincias atuais, uma traduo mais precisa seria "pessoas deslocadas" -pessoas que, nas palavras de vrios acadmicos, foram "destribalizadas", pessoas que perderam no apenas seus lares, as posses e as vidas que levavam, mas tambm os pases aos quais haviam pertencido e portanto seriam "refugiados sem ptria", procurando asilo religioso e segurana pess oal nas terras de outros povos. Quando a prpria Sumria se tornou desolada e prostrada, os habitantes que restavam (nas palavras de Hans Baumann, A Terra de Ur) "espalharam-se em todas as direes; mdicos e astrnomos sumrios, arquitetos e escultores, cortadores de selo e escribas, se tornaram professores em outras terras". Alm de todas as coisas que os sumrios fizeram "primeiro", eles adicionaram mais um a medida que a Sumria e sua civilizao chegavam a um fim amargo: a primeira Dispora... Sua migrao, certo, levou-os at aonde outros grupos haviam ido antes, como Haram, onde a Mesopotmia se liga com a Anatlia, o lugar para onde Tera e sua famlia haviam migrado e que j era conhecido como a "Ur fora de Ur". Sem dvida eles permaneceram (e prosperaram) ali nos sculos seguintes, pois Abrao procurou uma esposa para Isaac seu filho entre os parentes que habitavam l, e o mesmo fez Jac, o filho de Isaac. Suas exploraes sem dvida tambm seguiram o caminho anterior dos "mercadores de Ur", cujas caravanas e navios carregados traaram caminhos na terra e no mar para locais prximos e distantes. Na verdade, podemos ver onde as "pessoas deslocadas" da Sumria foram examinando as culturas que apareceram, umas depois da s outras, em terras estrangeiras -culturas cuja escrita era cuneiforme, cuja lingu agem inclua vrios estrangeirismos sumrios (especialmente nas cincias), cujo panteo, mesmo que os deuses fossem chamados por seus nomes locais, era o mesmo que o

panteo sumrio, cujos "mitos" eram os "mitos" sumrios, cujas histrias de heris (como as de Gilgamesh) eram de heris sumrios. At aonde foram os andarilhos da Sumria? Sabemos que eles com certeza foram para as terras onde novas naes-estado formaram-se dois ou trs sculos depois da queda da Sumria. Enquanto os amurrus (ocidentais), seguidores de Marduk e Nabu, invadiram a Mesopotmia e forneceram os governantes que fizeram a Primeira Dinastia da Babilnia de Marduk, outras tribos e futuras naes envolvidas em movimentos grandes da populao alteraram para sempre o Oriente Mdio, a sia e a Europa. Foram responsveis pelo surgimento da Assria ao norte da Babilnia, do reino hitita a noroeste, os mitanis para o oeste, os reis i ndoarianos que se espalharam do Cucaso at o nordeste da Babilnia e de seus tratados com outros (nos quais era invocado cada um dos deuses nacionais), os grandes deu ses da Sumria renunciam ao convite para ir morar no territrio sagrado da Babilnia; ao invs disso, a maioria tornou-se a divindade nacional em naes antigas ou nas que estavam se formando. Foram nessas terras que os refugiados sumrios receberam asilo por toda a Mesopotmia, servindo ao mesmo tempo como catalisadores para a converso dos pases que os receberam em estados modernos e em expanso. Porm alguns devem ter se aventurado a terras mais distantes, emigrando por conta prpria ou, com maior probabilidade, acompanhando os prprios deuses. Para o leste ficavam os espaos sem limites da sia. Muitos discutem as ondas migratrias dos arianos (ou indo-arianos, como preferem alguns). Originalmente em algum lugar a sudoeste do mar Cspio, eles migraram para onde seria a Terceira Reg io de Ishtar, o vale do Indo, para povo-la e revigor-la. As histrias vdicas dos deuses e os heris que eles trouxeram com eles eram novas verses da mitologia sumria; as noes de tempo, suas medidas e ciclos eram de origem sumria. seguro presumir que nessa migrao ariana estavam os refugiados sumrios; dizemos que " seguro" porque os sumrios precisavam passar por ali para chegar aonde chamamos de Oriente. geralmente aceito que no espao de dois sculos aproximadamente em torno de 2.000 a.C. ocorreu "uma mudana abrupta e misteriosa" (nas palavras de William Watson, China) na China; sem nenhum desenvolvimento paulatino, a terra foi transformada de pequenas cidades primitivas em uma de "cidades muradas, cujos governantes possuam armas de bronze, carros e o conhecimento da escrita". A causa, todos concordamos que foi a chegada de emigrantes, vindos do oeste - as mesmas "influncias civilizadora s" da Sumria que "por fim podem ser traadas at as migraes culturais que se irradiaram no Oeste a partir do Oriente Prximo" - as migraes que ocorreram na esteira da queda da Sumria. O surgimento "misteriosamente abrupto" da nova civilizao floresceu na China desde 1.800 a.C., segundo a maior parte dos estudiosos. A vastido do pas e a falta de evidncias favorecem a possibilidade de disputas acadmicas, porm a opinio vigente

que a escrita tenha sido introduzida juntamente com os reinados da dinastia Shan g; o propsito era significativo por si mesmo: registrar profecias em ossos de animais. Tais profecias estavam mais relacionadas com pedidos para a orientao de ancestrais mais enigmticos. A escrita era monossilbica e pictrica (de onde a escrita chinesa evoluiu para uma espcie de escrita "cuneiforme") -ambos traos marcantes da escrita sumria. Observaes do sculo XIX mostram a semelhana entre as escritas chinesa e sumria, num estudo feito por C. J. Ball (Chinese and Sumerian, 1913), publicado sob os auspcios da Universidade de Oxford. Provava conclusivamente a similaridade entre os pictogramas sumrios (de onde evoluiu a escrita cuneiforme) e as formas antigas (K u Wen) de escrita chinesa. Ball tambm atacou o tema se este era uma similaridade proveniente apenas da expectativa de que um homem ou um peixe seria desenhado de forma similar, mesmo em culturas diferentes. O que essa pesquisa mostrou que no apenas os pictogramas eram parecidos, como (em boa parte dos casos), o nome era pronunciado de forma anloga; isso inclua termos-chave como An para "cu" e "bem", En para "Senhor" ou "chefe", Ki para "Terra" ou "rea", Itu para "ms", Mul para "brilhante" (planeta ou estrela). Alm disso, quando uma slaba sumria tinha mais de um significado, o pictograma chins correspondente possua um conjunto similar de variaes. Estudos recentes de lingstica, liderados por acadmicos da ex-Unio Sovitica, expandiram a conexo sumria para incluir toda a nova famlia de linguagens sinotibeta nas. Tais ligaes formam apenas um aspecto de uma variedade de aspectos "cientficos" e "mitolgicos" que lembram os da Sumria. Os primeiros so especialmente fortes; tais aspectos como o calendrio de doze meses, a contagem do tempo dividindo o dia em horas duplas, a adoo de um dispositivo do zodaco totalmente arbitrrio, e a tradio de observaes astronmicas so de origem inteiramente sumria. As ligaes "mitolgicas" esto ainda mais espalhadas. Ao longo das estepes e por toda a ndia, China e Japo, as crenas religiosas falam de deuses do Cu e da Terra e de um lugar chamado Sumeru, onde, no umbigo da Terra, havia uma ligao que juntava o Cu e a Terra, como se fossem duas pirmides, uma delas invertida sobre a outra, ligad a por uma ampulheta, com cintura fina. A crena xintosta dos japoneses segundo a qual o imperador descendente do filho do Sol se torna plausvel se presumirmos que a referncia deles no era relativa estrela ao redor da qual nosso planeta orbita, mas ao "Deus-Sol", Utu/Shamash; pois tendo desaparecido o espaoporto do Sinai do qual el e estava encarregado, e com o Campo de Pouso no Lbano em mos de Marduk, ele bem pode ter perambulado com um bando de seguidores at os confins da sia. Como indicam as evidncias lingsticas e outras, a Munnabtutu tambm fora para algum lugar na Europa, usando duas rotas: uma pelo Cucaso e ao redor do mar Negro , a outra pela Anatlia. Teorias relativas rota antiga vem os sumrios passando pela rea que hoje a Gergia (onde costumava ser a Unio Sovitica), explicando por que a

linguagem pouco comum de seu povo demonstra afinidade com a dos sumrios, depois avanando ao longo do rio Volga, estabelecendo-se em sua cidade principal, chamada Samara (hoje Kuybichev), e -de acordo com alguns pesquisadores -finalmente chegando ao mar Bltico. Isso explicaria a incomum lngua finlandesa, que no parece nenhuma outra, a no ser o sumrio. (Alguns atribuem tambm essa origem para a linguagem da Estnia.) A outra rota, onde algumas evidncias arqueolgicas apiam os dados lingsticos, representa os refugiados sumrios avanando pelo rio Danbio, portanto corroborando a crena persistente e enraizada entre os hngaros de que sua linguagem nica poderia tambm ter essa origem: os sumrios. Teriam os sumrios tomado realmente esse caminho? A resposta pode ser encontrada em uma das mais intrigantes relquias da Antiguidade que pode ser vista onde o Danbio encontra o mar Negro; ali j foi a provncia celto-romana da Dcia (agora parte da Romnia). L, num local chamado Sarmizegetusa, uma srie que os pesquisadores teriam chamado de "templos calendricos" inclui o que poderia ser descrito como o "Stonehenge do mar Negro". Construdas em terraos feitos pelo homem, vrias estruturas foram projetadas para serem componentes integrados de um maravilhoso Computador de Tempo feito de pedra e madeira. Os arquelogos identificaram cinco estruturas que na verdade eram fileiras de "lbulos" de pedras arredondadas para compor cilindros curtos, arrumad os cuidadosamente em retngulos formados pelos lados de pequenas pedras cortadas para produzir o desenho com preciso. As duas maiores dessas estruturas retangulares continham sessenta lobos cada, sendo uma (o "grande e velho santurio") em quatro fileiras de quinze, e a outra ("grande e novo santurio"), em seis fileiras de dez . Trs componentes dessa antiga "cidade-calendrio" eram arredondados. O menor um disco de pedra feito de dez segmentos na qual pequenas pedras ficavam embutidas para formar uma circunferncia - seis pedras por segmento, perfazendo um total de sesse nta. A segunda estrutura arredondada, algumas vezes chamada de "pequeno santurio redondo", consiste num perfeito crculo de pedras, todas idnticas e precisamente arranjadas em onze grupos de oito, um de sete e um de seis; pedras mais largas e diferentemente esculpidas, treze no total, eram colocadas de forma a separar as outras pedras agrupadas. L teriam existido outros postes ou pilares no interior do crculo , para observao e contagem; mas nunca se pde determinar com certeza. Estudos, tais como Il Templo-Calendario Dacico di Sarmizegetusa, por Hadrian Daicoviciu, sugerem qu e essa estrutura serviu como calendrio solar-lunar, permitindo uma srie de clculos e previses, incluindo a intercalao apropriada entre os anos solar e lunar, por meio d a adio peridica de um dcimo terceiro ms. Isso, junto com a prevalncia do nmero sessenta, o nmero bsico do sistema sexagesimal, levou os pesquisadores a discernir fortes laos com a antiga Mesopotmia. Conforme escreveu H. Daicoviciu, "as semelhanas podem no ter sido coincidncia nem acidente". Estudos arqueolgicos e etnogrficos da histria e pr-histria da rea em geral indicam que no incio do

segundo milnio a.C. uma civilizao da Idade do Bronze de "pastores nmades com organizao social superior" (Rumania, um guia oficial) chegou rea que at ento fora ocupada por uma populao de simples agricultores. A poca e a descrio se encaixam com emigrantes sumrios. O mais impressionante e intrigante componente dessa Cidade do Calendrio o terceir o "templo" redondo. Consiste em dois crculos concntricos cercando uma "ferradura" no meio, ostentando uma semelhana estranha com Stonehenge, na Inglaterra. O crculo exterior, com cerca de 30 metros de dimetro, feito de um anel com 104 blocos de andesita que cercam 180 outros blocos oblongos perfeitamente trabalhados, cada u m com uma cavilha quadrada no topo, como se ali pudesse ser colocado um marcador mvel. Essas pedras eretas esto reunidas em grupos de seis; os grupos so separados por rochas horizontais perfeitamente cortadas, num total de trinta. Ao todo, ento , o crculo exterior de 104 pedras abriga um crculo interno com 210 (180 + 30) pedras. O segundo crculo, entre o externo e a ferradura, consiste em 68 orifcios para post es semelhantes aos Orifcios Aubrey em Stonehenge -divididos em quatro grupos separados por blocos horizontais de pedra; trs nas posies nordeste e sudeste, dando ao "crculo" seu eixo noroeste/sudeste e a perpendicular nordeste/sudoeste. Esses marcadores dos quatro grupos, possvel reparar, imitam as Pedras das Quatro Estaes em Stonehenge. A semelhana final, e imediatamente bvia, com Stonehenge a "ferradura" interna; consiste num arranjo elptico de 21 orifcios de postes, separados por duas pedras horizontais em cada lado de uma linha de mira de treze orifcios para poste, que s e voltam para sudoeste, sem deixar dvidas de que o principal alvo do observatrio era o sol do solstcio de inverno. H. Daicoviciu, eliminando alguns dos postes para uma visualizao mais simples, ofereceu um desenho de como teria parecido o "templo". Reparando que os postes de madeira eram cobertos com uma "folha" de terracota, Serban Bobaneu e outros pesquisadores na Academia Nacional da Romnia (Calendrul de la Sarmizegetusa Regia) observaram que cada um dos postes "possua um grande bloco de calcrio como fundao, um fato que sem dvida revela a estrutura numrica do santurio e prova, como na verdade as outras estruturas tambm fazem, que os construtores queriam que essas estruturas durassem por sculos e milnios" . Esses ltimos pesquisadores concluram que o "velho templo" originalmente consistia em apenas 52 segmentos (4 x 13 ao invs do arranjo de 4 x 15) e que, com efeito, h avia dois sistemas calendricos encaixados um no outro em Sarmizegetusa: um era um calendrio solar-lunar com razes mesopotmicas, e outro um "calendrio ritual" baseado no 52, semelhante ao ciclo sagrado da Amrica Central, com aspectos estela res, ao invs de lunar-solar. Eles concluram que a "era estelar" consistia em quatro perodos de 520 anos cada (o dobro de 260 do Calendrio Sagrado da Amrica Central), e que o propsito principal do complexo calendrico era medir uma "era" de 2.080 ano s (4 x 520) - a durao aproximada da Era de ries.

Quem era o gnio matemtico-astronmico que engendrara tudo aquilo, e com que propsito? A resposta, acreditamos, leva tambm a uma soluo dos enigmas de Quetzalcotl e dos observatrios circulares que ele construiu, o deus que de acordo com as lendas foi embora num determinado momento para atravessar os mares na direo leste (e prometendo voltar). No foram apenas os deuses enlilitas a guiar e liderar os sumri os errantes, mas tambm Thot/Ningishzida (alis Quetzalcotl), o deus do Jogo do 52, que fora, ele mesmo, expulso de sua terra natal. O propsito de todas as "Stonehenge" na Sumria, na Amrica do Sul e Central, nas Ilhas Britnicas e tambm no litoral do mar Negro, no era apenas para ajustar o ano lunar ao ano solar, e calcular o Tempo Terrestre, mas tambm - e principalmente para calcular o Tempo Celeste, as Eras do Zodaco? Quando os gregos adotaram Thot como seu deus, Hermes, eles o chamaram de Hermes Trimegisto, "Hermes, Trs Vezes Grande". Talvez tenham reconhecido que ele guiou trs vezes a humanidade na observao do incio de uma Nova Era -a mudana para Touro, para ries e para Peixes. Pois foi ento, para aquelas geraes da Humanidade, quando o Tempo comeou. Fim.