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ATMA BODHA

Comentarios por Sloka, realizados por los miembros del grupo de Valencia, aos 2001 2002.
ATMA BODHA..............................................................................................................................1 Sloka 1..............................................................................................................................................1 Sloka 2..............................................................................................................................................2 Sloka 3..............................................................................................................................................3 SLOKA 4.........................................................................................................................................3 Sloka 6..............................................................................................................................................5 Sloka 7..............................................................................................................................................5 SLOKA 8 .......................................................................................................................................6 SLOKA 9.........................................................................................................................................6 SLOKA 10.......................................................................................................................................8 SLOKA 11.......................................................................................................................................9 Sloka 12..........................................................................................................................................11 Sloka 13..........................................................................................................................................13 Sloka 14..........................................................................................................................................13 Sloka 15..........................................................................................................................................15 Sloka 16..........................................................................................................................................16 Sloka 18..........................................................................................................................................17 Sloka 19..........................................................................................................................................18 Sloka 21..........................................................................................................................................18 Sloka 22..........................................................................................................................................19 Sloka 23..........................................................................................................................................21 Sloka 24 .........................................................................................................................................21 Sloka 25..........................................................................................................................................22 Sloka 26..........................................................................................................................................23 Sloka 30..........................................................................................................................................25

Sloka 1
Yo compongo el Atmsa Bodha o Conocimento del Yo -o Autoconocimientopara servir a las necesidades de aquellos que, habindose purificado a travs de la prctica de austeridades, y habiendo adquirido Paz en el corazn, carecen de deseos y anhelan la Liberacin. Comentario por Sonia
El Atma Bodha es el conocimiento del Yo, esto nos conduce a la Liberacin. Nos libera de repetidos renacimientos en el samsara, el mundo relativo donde estn opuestas cosas como el placer y el dolor, el amor y el odio, etc.

Antes del proceso de Liberacin, hace falta purificarse a travs de la prctica de austeridades. Segn "Bhagavad Gita" hay tres formas de austeridad: 1) austeridad del cuerpo: se adquiere con la prctica religiosa, la continencia y la no violencia; 2) austeridad de la expresin oral: consiste el la pronunciacin de palabras que no ofendan, que sean sinceras, agradables y beneficiosas , y en el estudio regular de las Vedas; 3) austeridad de la mente: serenidad interior, bondad, silencio, autocontrol, pureza de corazn, condicin que se tiene que adquirir para despus anhelar la Liberacin, consiste en el poder estar imperturbable ante el apego o la aversin de cosas agradables o desagradables. Tambin hay que liberarse de los deseos, que son la ambicin desmedida de flicidades sensibles. Atman es el alma, la Pura Conciencia que no se altera por el tiempo, espacio o leyes causales. Esta realidad inalterable en el individuo se Ilama Atman, en el universo Brahman. Brahman y Atman son uno. El conocimiento de esta identidad se denomina Auto-conocimiento (Atma-Bodha), y confiere al hombre la gracia de la Liberacin. Atman, o alma encarnada, vive tres estados de conciencia: 1) vigilia, donde experimenta el mundo exterior 2) estado onrico, donde la mente es activa y suea 3) sueo profundo, donde la mente y los sentidos no son activos y goza en paz. Aqu la percepcin es no dual, pero no hay conocimiento del ser 4) Turiya, es un cuarto estado, que no es verdaderamente un estado, donde Atman se percibe como pura conciencia, es una percepcin no dual (o sea, sin que exista niguna relacin entre sujeto y objeto ).

Sloka 2
Como el fuego es causa directa de la coccin, as el Conocimiento, y ninguna otra forma de disciplina, es la causa directa de la Liberacin. Porque la Liberacin no puede ser obtenida sin Conocimiento.

Comentario por Jaume


Lo que creo que dice esta sloka es que esencialmente slo hay un camino para la liberacin : el Conocimiento. Todo tipo de acciones que se puedan realizar tales como los ritos de la religin, buenas acciones, o asistir a muchos cursos de meditacin, pueden ser importantes para preparar el

terreno, para purificar el alma de modo que sta pueda abrirse y reconocer el Conocimiento que siempre estuvo ah. Por tanto la disciplina sirve para disolver o reblandecer los obstculos que impiden la realizacin del Conocimiento. Y del Conocimiento se sigue la liberacin pues el sufrimiento del mundo relativo es en esencia slo ignorancia. Se trata de alzar el velo que cubre y para ello es necesario seguir una disciplina, realizar determinadas acciones o ritos. Lo que nunca ha de creerse es que estos ritos son la causa de la liberacin. El alcanzar la liberacin no depende en ltimo trmino del trabajo que se realice, sino de correr el velo de la ignoracia. Y este movimiento, si bien es favorecido por el seguimiento de una disciplina adecuada, no tiene causa. Simplemente ocurre, igual que Atman conoce y no hay causa para ello.

Sloka 3
La accin no puede destruir la ignorancia porque la primera no est en conflicto con la segunda. Tan slo el Conocimiento es capaz de destruir la ignorancia, como tan slo la luz es capaz de destruir la densa oscuridad. Comentario por un amigo de Feredico
Esta es una sloka clave para la comprensin del Atma Bodha. Para ello es necesario que analicemos algunos temas. En primer lugar est la afirmacin del Vedanta de que slo existe la nica Realidad, Brahman el Ser. Que esa Realidad Es lo que Es y que no existe nada fuera de ella; por lo tanto nosotros somos Esa Realidad; y al hecho de creer que tan slo somos nuestra personalidad o sentido de egoencia (formada por el cuerpo, emociones y pensamientos y atados, por lo tanto, a la experiencia dual que oscila entre el placer y el dolor, el deseo y la aversin), se lo denomina ignorancia. En segundo lugar tenemos que, es precisamente desde ste estado dual donde ninguna accin es efectiva para lograr eliminar la ignorancia, pues as como resulta imposible cavar un pozo para enterrar nuestra propia sombra, as de imposible se torna eliminar la ignorancia desde la ignorancia misma; por lo tanto, cuando dice que slo el Conocimiento es capaz de eliminarla se refiere al conocimiento de que somos Eso, la nica Realidad, Brahman. Por ltimo surge entonces el planteo qu hacer, desde nuestro estado actual de ignorancia, para llegar al Conocimiento de que somos Eso? La respuesta es nada, desde el punto de vista de nuestro esfuerzo. Porque nada podemos hacer para Ser aquello que nunca dejamos de ser. Entonces, a qu se refiere toda la enseanza con sus prcticas y continuo esfuerzo? Toda prctica, todo esfuerzo, se ocupa tan slo de eliminar los obstculos que ocultan esta Realidad.

SLOKA 4

Es slo a causa de la ignorancia que el Ser aparece como finito. Cuando la ignorancia es destruida, el Ser, que no admite ninguna multiplicidad, revela verdaderamente su Ser por S Mismo, como el sol cuando las nubes se apartan.

Comentario por Federico


Slo existe la nica Realidad. Cuando llevamos unos das en los que est lloviendo y el cielo est lleno de nubes nos ceimos a lo que vemos, no sabemos ver ms all ; lo mismo nos ocurre con nuestra personalidad y egoencia al pensar que somos el cuerpo, las emociones, los pensamientos, que es la ignorancia, nos ceimos a lo que vemos, pero no somos eso. La ignorancia son las nubes que no dejan ver el sol de nuestro Ser y nos da la sensacin, ilusin de finitud. La ignorancia es destruida con la contemplacin de frases vdicas como Yo soy Brahman. As reaparece el eternamente presente Ser, oculto bajo las nubes de la ignorancia. Tambin eliminamos obstculos al ir trabajando con discernimiento de lo que yo no soy. Ir eliminando esos hbitos mentales y esas estructuras de pensamiento que le dan forma a ese hbito, me sumergen en una prdida de autoevidencia.

SLOKA 5 A travs de las practicas repetidas, el Conocimiento purifica el alma encarnada maculada por la ignorancia, acabando esta por desaparecer como el polvo del "kataka" desaparece despus que ha limpiado el agua lodosa. Las practicas largas e ininterrumpidas llevan a la practica de situarse en el Testigo para despus en la vida cotidiana saber observar los hbitos mentales. Conocimiento es darse cuenta o ser testigo de los hbitos mentales que emergen por su propia inteligencia y no implicarse con ellos, y corroboran que no somos esos hbitos mentales e ideas que se sobre imponen de continuo al Ser (y nos llevan a la desesperacin). Ignorancia: una de las caractersticas de Maya es la no-continuidad, el cambio continuo y repetitivo de los hbitos mentales y creerse que ellos mismos son lo nico real que existe en ese momento. El Ser Absoluto o Testigo nos permite reconocer la manifestacin de las 3 gunas (libro previo, pag.74), satva (armona) rajas (pasin, actividad) y tamas (inercia) y no identificarnos con la actuacin de ellas y de esta manera van perdiendo fuerza. Anne-Marie

Sloka 6
"El mundo lleno de apegos y aversiones y todo lo dems, es como un sueo. Aparece como real, tanto tiempo como nos mantenemos ignorantes pero deviene irrealidad cuando uno despierta"

Comentario por Sobhana.


En esta sloka podemos observar una comparacin entre el estado de sueo y el estado de ignorancia, en ambos percibimos el mundo como real y estamos convencidos que as es durante todo el tiempo que dura el sueo o la ignorancia. Slo al despertar del sueo nos damos cuenta de que todo ha sido irreal, lo mismo ocurre cuando despertamos de la ignorancia a travs del conocimiento del Ser, de Brahman, de la no-dualidad, cuando eso ocurre aparece la irrealidad que hasta ese momento vivamos. La contemplacin a travs de la meditacin ayuda a obtener ese conocimiento, ayuda a que aparezca la experiencia no-dual del Ser.

Sloka 7
El mundo parece real tanto tiempo como el Brahman no dual, el cual es la base de todo, permanezca desconocido. Esto es como la ilusin de ver el metal plata en una valva de ostra.

Comentario por Ana


De la misma manera que vemos una serpiente ilusoria en una soga y plata en una concha de la playa vemos, a travs de los nombres y las formas, que nuestra mente ignorante crea todo, un mundo ilusorio y relativo en lugar de reconocer a Brahman como lo nico existente y base de todo. Slo el Conocimiento diluye la ilusin o ignorancia que vela y oculta la verdadera naturaleza de Brahman. Cunto tiempo la ilusin del mundo la vivimos como real? Mientras demos rienda suelta a nuestra mente, veremos el mundo como Real. Cuando limamos los viejos hbitos y vamos quitando capas, el Conocimiento aflora a la superficie y la ilusin (Maya) o ignorancia pierde fuerza hasta que desaparece.

SLOKA 8
La totalidad de las mltiples formas existen en la imaginacin del que percibe, siendo el substrato el eterno y omniabarcante Vishnu, cuya naturaleza es Existencia e Inteligencia. Nombres y formas son como las ajorcas y brazaletes y Vishnu como el oro.

Comentario por Silvia


En el mundo relativo, y para aquellos quienes viviendo en la ignorancia, perciben los objetos bajo el calificativo de "nombre", "forma", "contenido", etc.; perciben el mundo como real. Bajo esta denominacin, la vedanta entiende que esos objetos son irreales; existiendo as slo en la imaginacin del perceptor, dotando a esa circunstancia de los calificativos de inestabilidad, irrealidad y cambialidad. Segn la vedanta, lo nico que parmanece estable es brahman. Lo que se percibe desde la no-dualidad es que las cosas son, son en s mismas y por s mismas, las cosas son y son "no-algo". No hay calificativos. El nico substrato que las mantiene es su simple existencia. Caracteristicas de las cosas: Existencia Cognoscibilidad Atraccion Nombre Forma | | | | presentes en todas las cosas | pertenecen al mundo de Brahman

pertenecen al mundo relativo

En la no-dualidad, la causa es el efecto. No existe diferencia entre causa y su efecto. Pongamos un ejemplo: un arbol y un folio. El arbol sera la causa y el papel su efecto.en s, la naturaleza de ambos es la misma. Con la sola condicin de dar nombre y forma a cada uno de ellos, deviene la diferenciacin. Silvia.

SLOKA 9
As como el omniabarcante akasa parece tomar formas dirvesas a causa de su asociacin con los upadhis, de la misma manera el Seor omnipresente parece diverso, a causa de su asociacin con los distintos upadhis, y deviene uno al tiempo de la destruccin de los mismos.

Comentario por Jaume


Esta sloka nos habla de la relacin entre Atman y Brahman, del significado de la frase Este Atman es Brahman y de la aparente paradoja que implica el debatir acerca de Atman y por otra parte afirmar Brahman es uno sin segundo. Es decir, la multiplicidad de las almas individuales parece indicar una diferencia entre Atman y Brahman, lo cual sera contradictorio. La sloka nos dice que tal contradiccin no existe puesto que no hay diferencia esencial entre Atman y Brahman. Lo que ocurre es que Atman aparece como distinto a causa de los upadhis. Los upadhis establecen unos lmites creando la ilusin diferencia en medio de la inmensidad indiferenciada de Brahman. Sin embargo estos lmites no son reales pues son inestables, transitorios, de modo que inevitablemente llegar un momento en que se disuelvan y entonces el alma individual retornar a la unin indiferenciada con Brahman. As como podemos tomar una gota de agua del ocano, la podemos ver separada nicamente porque se establece un lmite momentneo, y sin embargo cuando la devolvemos al mar, destruyendo el lmite, la gota se torna indistinguible del ocano mismo. El ocano y la gota siempre fueron, son y sern una y la misma cosa, puesto que al asociar un lmite no hemos creado ni destruido nada, sino que tan solo hay una momentnea apariencia de que algo es diferente a otra cosa. El ocano puede aparecer como un nico ocano o como una infinidad de gotas, siendo el ocano slo uno y lo nico real mientras que la multitud de gotas slo son diferentes por la accin de introducir lmites, que son por naturaleza transitorios, y por tanto irreales. Desde el punto de vista conceptual esto resulta bastante claro para m. Y sin embargo la multiplicidad de los seres parece tan real !. Resulta ya chocante asumir la no existencia del yo: yo parece algo que damos tan por supuesto que parece que es lo nico de lo que se no se pudiera dudar. Y sin embargo ha de admitirse que el yo es tremendamente inestable e indefinido. Para empezar cuando naci ? Se dice que el ego psicolgico se va formando durante la infancia, lo cual implica que no hay un instante especfico en que nace, sino que en un principio no existe y un tiempo ms tarde parece haber emergido y estar aqu entre nosotros un nuevo yo que todo el mundo asume como real. De modo que los yoes se dedican a interactuar con el mundo como si siempre hubieran existido y siempre fueran a existir. A regaadientes admiten que igual que nacieron un da les tocar morir pronto, pero an hay un flagrante absurdo en la asuncin de la existencia del yo: y es que durante el tiempo en que el yo se reconoce como tal ni siquiera su supuesta existencia es medianamente estable sino que transita de forma intermitente y catica : todos los das el yo de la vigilia se desintegra y aparecen los sueos, donde infinidad de otros yoes viven existencias efmeras de los que nadie lamenta su muerte y que en su mayora ni siquiera llegan a ser recordados. As pues, aunque la sensacin que tiene el yo respecto a s mismo, es de ser algo, de ser real y consistente, estos y otros razonamientos nos llevan a desecharlo como tal. Ahora bien, est claro que yo no existo, pero tambin es innegable que hay Algo que existe. Se puede dudar del mundo, pero no se puede dudar que hay alguien que percibe algo, sean lo que sean este alguien y este algo. Este algo percibido puede no ser real, como en el sueo, pero es innegable que hay alguien, sea lo que sea este alguien, que percibe y que por tanto existe. Entonces, por eliminacin llegamos a que hay alguien que existe y yo no soy. Con un poco de suerte, llegados a este punto, como consecuencia de la meditacin o de

cualquier prctica que implique un mnimo de observacin del proceso de la percepcin, se habr llegado a advertir, sentir, presentir o sospechar a ese alguien que est ah, esa presencia que conoce, que no es el yo, y que no tiene forma ni nombre. Es ese alguien o ese algo que a veces hemos llamado El Testigo, porque parece atestiguar en silencio todo lo que ocurre, y en particular puede atestiguar al yo, dando una prueba ms de que el yo no es real puesto que es susceptible de ser objeto de percepcin. Es este Testigo al que hemos llamado Atman. As pues parece que hemos encontrado aquello que buscaba Franco Battiatto en aquella cancin que dice busco un centro de gravedad permanente. Atman parece algo estable, permanente, inalterable, algo slido y real en lo cual podemos confiar. Entonces es cuando viene la Vedanta y dice Este Atman es Brahman. ( ... continuar ... )

SLOKA 10
"Debido a su asociacin con los diversos upadhis, ideas tales como casta, color y posicin son sobreimpuestas a Atinan, tal como el sabor y el color etc., son sobreimpuestos al agua".

Comentario por Sobhna


Los upadhis, como todos sabemos, son impedimentos que limitan o condicionan, todos los seres humanos limitamos la informacin con idea de poseerla, as ponemos lmites para tener la sensacin de control. Sobreimponer, quiere decir atribuirle equivocadamente la existencia de alguna caracterstica, de algn lmite imaginario a lo realmente inexistente. Como podemos observar esta Sloka utiliza un vocabulario usual en la India, pero que se puede traducir a cualquier lugar del mundo con sus caractersticas propias. En la India la diferenciacin de las castas, les es atribuida desde el nacimiento hasta la muerte. Existen cuatro castas: Los brahmnes que son los que guardan la enseanza y el conocimiento espiritual. Los satryas que son los reyes y militares. Los vayshas que controlaban la vida comercial y econmica, Los sudras que se dedicaban a las labores manuales. En otros lugares del mundo, no hay castas, pero existen diferencias de todo tipo entre las distintas clases sociales.

El color de la piel y la diferencia que el hombre se empea que hay entre las distintas razas, es otra forma de separar lo inseparable que es el Ser idntico en todos los seres humanos, el Atman. Otro lmite puesto por el hombre que percibe el mundo desde la dualidad, es la posicin social muy diferenciada en India en cuatro grupos: Brahmacharyas, los jvenes estudiantes, sujetos a obediencia, castidad, estudio y servicio a su maestro. Garhasthya, las personas que forman un hogar, dedicadas a sus deberes cvicos, a sus hijos y rituales religiosos. Vanaprastha, etapa de madurez, se pasan los deberes sociales a los hijos y se retiran con sus esposas a meditar en el bosque. Sannyasa, renunciantes al mundo en busca de la Verdad y la Liberacin, viven en soledad, estn fuera de las castas y suelen ser maestros de los jvenes estudiantes. Si estas sobreimposiciones que se le atribuyen a Atman fueran ciertas, seramos conscientes de ellas en el estado de sueo profundo y en el estado de profunda experiencia de no-dualidad, y no es as. Ponemos diferencias, lmites, condiciones, desde la ignorancia, desde nuestra percepcin dual de la existencia, desde nuestras tendencias y hbitos mentales. Cuando despertemos al mundo de la no-dualidad, con ayuda de la meditacin, del Conocimiento, de la entrega, comprenderemos que la Realidad del Ser es no-dual, que Atman y Brahman son no-dos.

SLOKA 11
El cuerpo denso, o sea el medio a travs del cual el alma experimenta placer y dolor, se halla conformado por las acciones pasadas y formado por los cinco grandes elementos sutiles, que devienen densos cuando la mitad de uno de los elementos sutiles se une con la octava parte de cada uno de los otros cuatro.

Comentario por Anne-Marie


Los Elementos Sutiles (pag-90) EI primer elemento de la evolucin es akasa, que usualmente se traduce como ter, espacio o cielo. La creacin o evolucin de akasa significa realmente que Brahman, asociado con Maya, aparece como akasa. El mundo fsico se caracteriza por "densidad, peso, inercia": tamas

De akasa, material intangible que impregna todo el universo, sale el aire(vayu); es decir, Brahman, asociado con maya, aparece como akasa, y luego aparece como aire. Del aire sale el fuego(agni); del fuego, el agua(apas); del agua, la tierra(prithivi). El principio de sobreimposicin ilusoria(vivarta), debe aplicarse a la evolucin de cada elemento; o sea, Brahman, asociado con maya, aparece como cada uno de los 5 elementos y en el proceso de evolucin, ningn cambio ocurre en Brahman. Los 5 elementos son sutiles, primigenios y carentes de mezela en el momento de la creacin. Sutiles(sukhsma): en el momento de la evolucin son incapaces de participar en ninguna accin. Primigenios o Rudimentarios(tamnatra) porque poseen un rasgo nico. Sin Mezcla: no estn mezclados unos con otros. Hay 5 objetos elementales en el universo: sonido, tacto, forma, gusto y olor. La caracterstica de akasa sutil es el sonido. Aire sutil es el tacto. Fuego sutil es la forma. Agua sutil es el gusto. Tierra sutil es el olor. En el momento de la creacin, sattva, rajas y tamas, los elementos que constituyen Prakriti son introducidos en los 5 elementos, de acuerdo con la ley que dice que los atributos de la causa determinan los efectos. Y de los Elementos Sutiles se extraen: los Cuerpos Sutiles Los Elementos Densos: universo material. Los Elementos Densos. (pag.95) Los elementos densos son compuestos; estn generados por la combinacin, en determinadas proporciones, de los elementos sutiles. Los atributos de los elementos sutiles son imperceptibles a los sentidos: devienen tangibles en los elementos densos como dice la sloka 11: Los 5 grandes elementos sutiles devienen densos cuando la mitad de uno de los elementos sutiles se une con la octava parte de cada uno de los otros cuatro. Hay 5 elementos densos: el akasa denso ter, el aire, fuego, agua y tierra. El ter denso esta dotado con el atributo del sonido. El aire denso con sonido y tacto. El fuego denso con sonido, tacto y forma. El agua densa con sonido, tacto, forma y gusto. La tierra densa con sonido, tacto, forma, gusto y olor. Los 5 elementos son, por as decirlo, los ladrillos que conforman el universo fsico. Las acciones pasadas: Karma Causa / Efecto (pag.52, nota 2) El karma se divide en 3 partes: Sanchita, Agami y Prarabdha.

El karma Sanchita es el vasto depsito de hechos acumulados que se han realizado en el pasado ( a lo largo de todas las vidas pasadas) pero cuyos frutos todava no han madurado. EI karma Agami son las acciones del presente hechas con sentido de yoidad, de provecho apetencia de fruto la inaccin (crea karma por inhibir la accin) y generan el karma futuro. El karma Prarabdha, es la accin que ha comenzado a fructificar siendo su cosecha algo que ocurri en esta vida. El prarabdha es parte del karma sanchita, puesto que estas acciones tambin son del pasado. El prarabdha karma determina el carcter, las circunstancias, y las situaciones que ha de vivir cualquier ser en su vida actual. Referencia en la sloka 11: El cuerpo denso,... se halla conformado por las acciones pasadas y formado por los cinco grandes elementos.

Sloka 12
El cuerpo sutil, el instrumento de las experiencias del alma, se halla conformado por los cinco pranas, los diez rganos, el manas, y budhi, todos formados de los elementos primigenios antes de su subdivisin y combinacin entre s.

Comentario por Ana


ELEMENTOS SUTILES Cuerpos sutiles Elementos densos (Universo material). Sloka 11. CUERPOS SUTILES De los elementos sutiles se forman los cuerpos sutiles de los seres vivos. Est compuesto de 17 partes: A) 5 rganos de percepcin B) 5 rganos de accin C) 5 pranas o fuerzas vitales D) La Mente (Manas) E) Intelecto (Budhi) A) Son extrados de la parte stvica de los 5 elementos primordiales porque son luminosos por naturaleza al igual que la caracterstica de Satva. 1) OIDO --- AKASA 2) TACTO --- AIRE 3) VISTA --- FUEGO 4) GUSTO --- AGUA 5) OLFATO --- TIERRA Los rganos no son considerados como instrumentos externos, sino como algo sutil que funciona a travs del instrumento fsico. Por ejemplo, el rgano de la visin no equivale a los ojos externos, sino al rgano hecho de materia intangible, impalpable, que es uno de los. constituyentes del cuerpo sutil. As, cuando Sesha nos dice: "Tenis que ver pero no desde los, ojos y escuchar pero no desde los oidos" creo que se refiere a esto: proyectarnos hacia fuera de forma que "no pensamos" que son nuestros, rganos los que perciben. Sin distancia entre objeto percibido y nosotros como sujeto.

B) 5 rganos de accin: Producidos por el aspecto rajsico de los cinco elementos sutiles, porque son activos por naturaleza al igual que la caracterstica de Rajas. 1) La lengua 2) Las manos 3) Los pies 4) rganos de evacuacin 5) rganos de generacin C) 5 Pranas o fuerzas vitales: Pertenecen a Prakriti o materia conformada por las 3 Gunas. Vienen de la parte rajsica de los 5 elementos sutiles. Aunque el Prana es nico, se divide en 5 partes segn sus funciones: 1) PRANA: Fuerza vital, que se siente su presencia en la nariz, como aliento. 2) APANA: Fuerza vital descendente. Elimina lo que no asimilamos (tanto alimento, como liquido). 3) VYANA: Energa vital cuyo movimiento es en todas las direcciones e impregna todo el cuerpo. 4) LIDANA: Fuerza vital ascendente: Ayuda al alma en el momento de la muerte del cuerpo fisico. Provoca los vmitos. 5) SAMANA: Energia vital que ayuda en la asimilacin de los alimentos. y liquidos transformndolos en nutrientes para el organismo. ANTAKARANA: Anta= Interna. Karana= a los sentidos. Organo interno con 4 funciones: MANAS ---- La mente BUDHI ---- Intelecto o facultad detenninativa que toma las decisiones CHITTA ---- Funcin que busca el placer. AHAMKARA ---- EI ego o conciencia del yo. Que identifica el Ser con el cuerpo. D) MANAS Se traduce como la mente". Considera los pros y contras de una decisin. Se produce por la combinacin de las partes stvicas de los 5 elementos sutiles. Acta desde el pasado en forma de recuerdo, memoria. E) BUDHI Se traduce como 'Facultad de determinacin" o "Intelecto". Determina la verdadera naturaleza de un objeto. Tambin se produce por la combinacin de las partes stvicas de los 5 elementos sutiles. La parte de la mente que entiende. Receptculo de la Conciencia. El Saber ocurre en el Presente. MENTE ---- Budhi --- Conoce, entiende. Es inmediata. ---- Manas --- Piensa. Es mediata. Es posible conocer sin Manas pero no sin Budhi. No son necesarios los 2 para conocer. Ejemplo: la intuicin.

Sloka 13
Avidya, o ignorancia, indescriptible y sin origen, es denominada la causa, ya que es un upadhi sobreimpuesto a Atman. Tengamos por seguro que Atman es diferente a los tres upadhis.

Comentario por Silvia


La ignorancia es un estado en el cual nos encontramos la mayora de los seres, y nada tiene que ver con lo que es el Ser: Atman, verdaderamente en s es. Esta sloka nos dice que la ignorancia no tiene comienzo. El comienzo es un trmino relacionado con el tiempo y el espacio, denominadores stos del mundo relativo y creados por la mente, siendo tambin sta producto de la ignorancia. En cambio, s podramos decir que la ignorancia tiene fin. El fin lo entenderamos en el mismo instante en que la conciencia pura se establece, se muestra. No quiero decir que antes no estaba y ahora s. Ese estado siempre est ah, es continuo. Lo que no nos permite vivirlo con esa continuidad de la que hablo es la ignorancia. La ignorancia nos aparta del camino, nos distrae de la esencia del Ser. Atman, nada tiene que ver con el espacio, con el tiempo, con los nombres ni con las formas. Atman es el Ser, es vivir en el estado de pura Conciencia, pura Presencia. Atman es ser y estar desde otros niveles de conciencia donde la ignorancia no tiene cabida. Atman es eterno. Es por ello, que la ignorancia es un aditivo que en el mundo relativo se le pone al Ser.

Sloka 14
A causa de la unin con las cinco envolturas, Atman puro parece ser como ellas tal cual ocurre con un cristal que parece dotado de colores tales como el rojo o el azul, cuando se halla en contacto con velos rojos o azules. Nota: Le mostramos el esquema a Sesha, y dijo que estaba todo mal. Luego nos lo explic con detalle, pero falta por pasar a limpio.

Comentario por Shobna.


1. Unin 2. Las cinco envolturas. 3. Atman puro parece ser como ellas. 1.- Unin.- Atman est presente en las cinco envolturas, aunque las trasciende, unin es una falsa identificacin de las cinco envolturas con Atman. 2.- Las cinco envolturas.- El Vedanta y el Yoga hacen una descripcin muy detallada del ser humano, clasifican su composicin en 5 Envolturas o Koshas. Forman una unidad indivisible, interactan como un todo, aunque cada una de ellas realiza sus funciones en un nivel de conciencia concreto.

Resumen del prefacio del Atmabodha.- Los 5 Koshas , envolturas o vainas, envuelven o velan a Atman. Primera Envoltura. ANNAMAYA KOSHA. Cuerpo fsico, denso. Depende del alimento. No existe ni antes del nacimiento, ni despus de la muerte. Su existencia es transitoria. Est compuesto de carne, huesos, etc. Es la unin de los cinco elementos. Segunda Envoltura. PRANAMAYA KOSHA. Ms sutil, impele al cuerpo a la accin. Fuerza vital. Cinco pranas. Entra en el cuerpo despus de la concepcin. Sale en el instante de la muerte. Sensaciones de hambre y de sed. Su existencia es limitada e insensible. Tercera Envoltura. MANOMAYA KOSHA. Mental y emocional. MANAS. EI mundo existe en la mente. Los sentidos son fuente de apego. Hay que tener discernimiento y desapego. Conciencia mental o facultad pensante. CHITA. Cuarta Envoltura. VIJANAMAYA KOSHA. Inteligencia. BUDHI. Reflejo de CHIT, inteligencia pura. Conciencia del yo. Sujeta a la ley del Karma. Experimenta felicidad y miseria. La realidad sin conexin con BUDHI. Conocimiento de lo Real, renuncia de lo irreal. Unin del intelecto superior con las facultades principales de percepcin. Quinta Envoltura. ANANDAMAYA KOSHA Bienaventuranza y dicha. Felicidad y reposo. Sueo profundo. Contacto con lo agradable. Goce con los actos virtuosos. (Aqu se adjuntan los dos esquemas. El circular est sacado del manual de Profesores de Yoga de la Escuela Sivananda Vedanta, y el otro del libro Claves del Yoga. Del Swami D.S.) 3.- Atman puro parece ser como ellas.-

En la 1 Envoltura las identificaciones del s mismo muestran los limites con los que Atman es imposible que se identifique. El ignorante con el cuerpo, el culto con el cuerpo, la mente y el ser, el sabio con el no-cuerpo, con la no-mente y con el no-yo. En la 2 Envoltura, es limitada y es imposible que sea Atman, porque es omnividente (todo lo ve) y omnipenetrante (todo lo penetra). En la 3 Envoltura, tampoco puede ser Atman porque tiene principio, y fin, est sujeta a cambios, influida por el dolor y el placer, la mente aparece como objeto. En la 4 Envoltura, la individualizacin del Atman no es real, es concebida por la ignorancia como tal, pero no es as, porque es desapego, no tiene forma y se halla mas all de la accin. Es testigo inafectado que permanece durante los tres estados, aparentemente se identifica con ellos pero los trasciende. En la 5 Envoltura, se halla cerca de Atman, pero no es todava Atman, porque es todava ignorancia, est dotada de atributos cambiantes y Atman es omnipresente (est presente en todo) y autoexistente (existe por s mismo en todo). Atman es vaco de atributos, Pura Conciencia, Real Esencia de hombre, Conciencia inabarcable. Donde el sujeto y el objeto se funden, es la negacin de los cinco Koshas, de la mente, del ego, rompe las ataduras al mundo relativo. Es la Pura absorcin en el Ser. Nos acerca al Atman: El discernimiento. El despego. EI autocontrol y la meditacin. REFERENCIAS. Atmabodha. Prefacio. Pag.101 a 107. EI hombre y su devenir segn el Vedanta. Ren Guenon. Pg. 44 a 46. Manual de Profesores de Yoga de la Escuela Sivananda Vedanta. Claves del Yoga. Swami D.S. EI universo y el hombre. Pag.74 a 82.

Sloka 15
Uno debera, a travs del discernimiento, separar el Puro Ser de las envolturas con las cuales se halla cubierto; de la misma manera que uno se separa el grano de arroz de la cscara que lo recubre, golpendolo con una piedra de moler. Comentario por Jose Mara
Discernimiento: Proceso por el cual separamos lo real de lo ilusorio. Ilusorio: Aparentemente real, mas el tiempo lo hace insostenible. Real: Consistente y permanente al paso del tiempo. Las envolturas tienen naturaleza cambiante e inestable , por lo que son diferentes del Atman, que es estable, real, permanente, atemporal. Atman es luz, conocimiento, realidad que da la vida y el brillo a las envolturas. Estas en s son inertes (sin vida), e ilusorias sin la presencia, el fuego y la atencin de Atman. Atman se sostiene en s mismo, es independiente, tiene vida propia. Las envolturas en cambio son dependientes de Atman, insostenibles por s mismas. Seran como reflejos fugaces de la luz de Atman.

La unin de Atman a las envolturas es aparentemente muy fuerte, tanto que pueden hasta confundirse ambos, incluso solamente reconocer las envolturas y creer que es lo nico existente. Al igual que el molido est lleno de inteligencia para separar la fuerte unin del grano de arroz a su cscara, as el discernimiento es el mtodo pleno de inteligencia y sabidura para separar Atman de sus envolturas, deshaciendo la confusin. El hombre que por el discernimiento percibe esta separacin, esta diferencia entre el Ser y sus envolturas, comienza a desidentificarse de ellas, a perder sus apegos (creencias mentales) de ser un cuerpo, una mente, un yo. Perdidas estas creencias se llega a la libertad autntica del Ser, la libertad que da el supremo conocimiento de la realidad ltima, de toda la realidad.

Sloka 16
Aunque el omnipotente Atman no brilla en todas las cosas, l se manifiesta como buddhi, como un reflejo en las aguas claras o en un espejo purificado.

Comentario por Jaume


Debido a Maya, no percibimos la naturaleza luminosa de Atman que subyace a todas las cosas. No obstante, podemos obtener un atisbo de Atman a travs de buddhi. Buddhi es el elemento ms puro de la envoltura ms sutil, la vignana mayakosha. Debido a que en buddhi predomina satva ms que en ningn otro elemento de las envolturas, es el espejo ms ntido que podemos encontrar en donde se refleja el brillo de Atman. De este reflejo emerge jiva, el alma viviente o relativa que nace y muere y experimenta placer y dolor. Es en este reflejo donde ms fcilmente podemos entrever, sospechar o intuir la real naturaleza de Atman manifestndose. El ego, manas, el cuerpo fsico y no digamos ya el universo material se nos aparecen como inertes, mecnicos en su funcionamiento, por muy perfecto, maravilloso o fascinante que ste nos pueda parecer. No resulta fcil encontrar a Brahman en estos mundos, dnde estn la infinita Conciencia y la Bienaventuranza absoluta ?. Sin embargo en el jiva podemos captar esa chispa, esa luz, dbil, limitada, temblorosa, pero que al fin y al cabo es consciente, est efectivamente viva. En su extrema delicadeza y an fragilidad podemos apreciar un brillo no condicionado, una existencia que sta s parece propia, intrnseca. No lo es, porque procede de Atman, y debido a la ignorancia le atribuimos su esencia. Sin embargo, de una forma indirecta, es lo ms cercano que tenemos para vislumbrar a Atman. Otra forma de verlo es fijarse en cmo conoce buddhi. Buddhi opera en un instante, en el instante en que se reconoce que algo es, en el instante en que se sabe algo, en el instante en que una identidad se verifica. Es un instante de silencio, en el que el tiempo se detiene, radicalmente diferente al barullo incesante de manas, un instante inexplicable que apunta a, que sugiere un algo operando ms all, en el trasfondo de todo, un instante en que el mundo dual abre una nfima brecha de donde emerge el Conocimiento y la luz de Atman se manifiesta.

Sloka 17
Uno debe darse cuenta que Atman es distinto del cuerpo, de los organos de los sentidos, de la mente, de la buddhi y del Prakriti no diferenciado, y que es el testigo de esas funciones, comparable a un rey.

Comentario por Sonia


Atman se traduce como Alma o Ser. Significa todo lo que es inmortal y eterno, es la substancia verdadera de todo individuo, es la realidad inmutable en el individuo. Atman no se puede identificar con el cuerpo porque aunque interpenetra al cuerpo, los organos de los sentidos y la mente, es totalmente diferente de los mismos siendo sujeto eterno y Conciencia sin mutacin. Atman es diferente tambin de Buddhi. Buddhi es un organo interno, transparente y difano, es un medio para que Atman se refleje y as se pueda manifestar. Tampoco se puede identificar Atman con Prakriti no diferenciado. La palabra Prakriti significa materia, es utilizada para explicar a Maya como el aspecto material desde el cual el universo ha sido creado. El Prakriti no diferenciado es la manifestacin de la materia en el mundo sin distinguir las entitades una de la otra, el tu del yo. Pero esto no coincide con Atman, porque Atman es la parte sutil, del alma, mientras que Prakriti es materia. Atman es testigo de las funciones del cuerpo, de los sentidos, de la mente, de la Buddhi y del Prakriti no diferenciado, un testigo que es como un rey que, sentado en su corte, sea el observador de las actividades de sus ministros y consejeros. De la misma manera, el Alma residente en el cuerpo es testigo de todas las funciones del mismo, pero es distinto a todo a causa de su naturaleza que es Luz, Conciencia y Felicidad, ausentes en la materia u objetos materiales.

Sloka 18
Como la luna da la sensacin de moverse cuando las nubes se mueven en el cielo, as tambin, para las mentes que carecen de discernimiento, Atman parece estar activo, cuando en verdad es que tan solo los sentidos lo estn.

Comentario por Anne Marie


Esta sloka pone de manifiesto que las personas que se creen hacedoras de las cosas y dan realidad a sus hbitos mentales yoidad como nica realidad, ven, hablan y actan en funcin de su propia memoria y siguen proyectando el futuro con apetencia de fruto carecen de discernimiento.

De esta manera pareciera que Atman esta activo, es quien acta cuando en verdad es el Testigo en estado de meditacin que ilumina todo lo ilusorio, desde los objetos externos al yo interno. Como la ignorancia es terca, persistente y muy difcil de superar , slo cuando uno cultiva el desapego mental total, a travs del discernimiento, slo cuando esto acontece, es revelada la verdadera naturaleza de Atman.(Atmabodha, pg. 102) Viveka o discernimiento, discriminar entre lo real y lo, ilusorio. Viveka es la cualidad ms alta del rgano intelectivo budhi. A su vez, Viveka es la primera cualidad de todo discpulo. Corresponde a la discriminacin metafsica (La bsqueda de la nada, Pg. 56). La salida a la perenne dualidad que ofrece la accin no se logra gracias a la postura moral con que se realice la accin, y menos aun enmarcando la accin en cercana a lo virtuoso. La nica salida es mediante el Recto Conocimiento. Pero no el conocimiento intelectivo, no; es mediante el Discernimiento metafsico, el Saber Superior, el Conocimiento de Si mismo. Ha de conocerse "quien" realmente conoce; debe ser hallado el perceptor final de todo conocimiento. Sumergirse en el imitado ocano del Saber No-dual es blsamo que cura el dolor de vivir sin saber por que se vive. (la Paradoja Divina, Pg. 187)

Sloka 19
El cuerpo, los sentidos, la mente, y buddhi, se ocupan, cada cual de su tarea respectiva con la ayuda de la conciencia, inherente a Atman, al igual que los hombres trabajan con la ayuda de la luz que es inherente al sol.

Comentario por Anne Marie


El ejemplo del sol en la sloka nos evidencia la naturaleza totalmente desapegada de Atman. Un hombre puede realizar una accin buena o mala con la ayuda de la luz solar y experimentar buenos o malos resultados. Sin embargo, el sol permanece sin ser afectado. Del mismo modo, por la conciencia inherente a Atman, los hombres pueden realizar acciones desde la accin Recta (con total desapego, sin apetencia de fruto y haciendo sin sentirse el hacedor y haciendo lo que hay que hacer) o desde la ignorancia (permitiendo que acte la memoria, con sentido del yo y con apetencia de fruto por la accin) y experimentar pues sus resultados, de acuerdo a la ley del karma. Atman, sin embargo, no es afectado por ellas. Las acciones, hechas desde la ignorancia (la ignorancia engendra egoencia, la egoencia el deseo, el deseo el odio y el odio el apego) crean una barrera alrededor de Atman y ocultan su esplendor. Y las acciones hechas con total desapego y discernimiento destruyen esa barrera y la verdadera naturaleza eterna y omnipresente de Atman brilla y puede revelarse por s misma.

Sloka 21
As como el movimiento que pertenece a las aguas puede ser atribuido por desconocimiento, a la luna que se refleja sobre ellas, de la misma manera el obrar, el gozar y otras limitaciones, que pertenecen tan slo a la mente, son falsamente atribuidos a Atman.

Comentario por Jos Mara


Nacer y morir son caractersticas del cuerpo, no de Atman. Ser feliz o infeliz, hacer o gozar son caractersticas de la mente, no de Atman aunque errneamente se le puedan atribuir. Son caracteres derivados de la Conciencia del Yo, propia de la mente e inexistente en Atman. Esta Conciencia del Yo es la creencia mental de que existe una unidad en el individuo, en la persona que es propietario de las acciones, del placer, la felicidad y otras delimitaciones mentales. Repitiendo: Atman no tiene Conciencia del Yo. El alma individual o aparente es un reflejo de Atman sobre la mente, y este reflejo mental s que experimenta esas sensaciones (felicidad, infelicidad, etc.). La prueba de que stas son caractersticas puramente mentales es que se experimentan en el sueo, (pesadillas o sueos placenteros). En el sueo slo funciona la mente y sin embargo en el sueo profundo, donde la mente permanece inactiva no existen sensaciones de felicidad o infelicidad. Kanada difiere, y dice que Atman se halla dotado de los sentimientos de placer, dolor, deseo, odio, etc. tambin dice que tiene funciones energticas adems de la consabida Conciencia. La visin de Kanada parece diferir de la filosofa Vedanta reflejada en las Slokas siguientes y personalmente no me aclara, ms bien me la la visin.

Sloka 22
Apegos, deseos, placeres, dolores y dems se perciben como existentes mientras perduran las funciones de la mente y buddhi. Dejan de ser percibidos en el estado de sueo profundo, cuando la mente deja de funcionar. Por lo tanto pertenecen a la mente tan slo y no a Atman.

Comentario por Jaume


Siguiendo la lnea argumental de las anteriores slokas, Sankara va desgranando todo aquello que Atman no es o que no le pertenece intrnsecamente. As nos ha explicado que Atman no es

el cuerpo, ni los rganos de los sentidos, ni la mente, y que Atman nunca est activo. Que todas estas manifestaciones, puesto que necesitan de Atman para existir, son en ltima instancia procesos naturales que ocurren por s mismos. Puesto que Atman lo ilumina todo, pareciera que participa de estas actividades cuando no es as. Ya nos ha mostrado con diversos ejemplos cmo funciona este proceso. As Atman se equipara al Sol, que ilumina todas las actividades de la Tierra y proporcionando el requisito indispensable para que toda la vida se desarrolle. Y aunque la vida en la Tierra necesite del sol para existir, el sol no necesita de la tierra para ello. En esta sloka nos agrega un nuevo argumento para justificar esta afirmacin. Es comn y caracterstico de Jiva, el alma encarnada, experimentar placer y dolor, deseos, etc, y pareciera que para la mayora de las personas esto fuera lo ms esencial a nuestro ser, pues no en vano dedicamos todas nuestras energas a perseguir la realizacin de nuestros deseos, la cual supuestamente nos aportar placer y evitar el dolor. Pareciera que si hay algo que pueda considerarse genuinamente mo, en cuanto a alma individual, es el placer y el dolor que siento. Pero de nuevo Sankara nos seala que esto tambin es ilusin y no pertenece al alma, sino a la mente. Por tanto podramos decir que el placer y el dolor no existen en s mismos sino que en realidad son meros pensamientos, y como tales slo pueden existir cuando la mente est activa, es decir en los estados de vigilia y sueo. Basta considerar qu ocurre en el estado de sueo profundo, cuando la mente est inactiva, para darse cuenta de que en este estado no pueden existir deseos, apegos, placer ni dolor pues no hay mente que los pueda pensar. Sin embargo Atman sigue existiendo en este y cualesquiera otros estados, de modo que queda demostrado que Atman no participa de ello. Siquiendo el ejemplo del sol, podemos decir que ilumina por igual las zonas del espacio donde hay algn planeta y aquellas en que slo hay vaco. El planeta recibir y reflejar la luz en divesas formas y diversas formas de vida podrn prosperar en l. Y en el espacio vaco, simplemente habr la luz del sol expandindose infinitamente sin provocar ninguna actividad. La actividad del planeta depende del sol para existir, mas el sol no participa de esta actividad y permanece siempre siendo l mismo en presencia o ausencia de actividad. Creo que tambin se puede atisbar cmo placer y dolor son creaciones de la mente en el estado de observacin. Por ejemplo, creo que el dolor slo existir si se le presta atencin y si se lo nombra. As uno se puede sumergir en los pensamientos y desconectar del dolor, debido a que el dolor es tambin un pensamiento y dos pensamientos no pueden coexistir simultneamente. O tambin puede prestarse atencin total al dolor, pero sin nombrarlo. As, en los instantes en que la mente se detiene y slo hay presencia, el dolor sigue existiendo, pero no como dolor sino como una sensacin indiferenciada. Se me ocurre que el problema del dolor es una consecuencia de los hbitos y la falta de educacin de la mente, pues se encuentra fuertemente habituada a nombrarlo y a prestarle atencin incluso cuando ya no es necesario. El placer, por otra parte, presenta un problema interesante porque, de una parte pareciera que no hay ninguna necesidad de evitarlo, pero por otra resulta que no puede existir sin el dolor. En todo caso, queda claro que el placer no pertenece a Atman. Y sin embargo en la sloka siguiente se nos dice que Atman es Felicidad. Tambin se dijo antes que la experiencia yo soy feliz pertenece a la mente. La diferencia estriba en que el aspecto de Felicidad de Atman es inherente, y por tanto absoluto. Es decir, Atman es Existencia, Conciencia y Bienaventuranza (Felicidad) Absolutas y por tanto nunca puede dejar de serlo, mientras que la felicidad del yo

o el placer son relativos, pasajeros e invariablemente supeditados a la experiencia de su opuesto, pues pertenecen al mundo dual.

Sloka 23
La naturaleza de Atman es Eternidad, Pureza, Realidad, Conciencia y Felicidad, as como la luminosidad es la naturaleza del sol, la frescura es la del agua y el calor es la del fuego.

Comentario por Anne Marie


La naturaleza de Atman es Eternidad, Eterno Presente No-dual, donde no se diferencia ni pasado ni futuro, lo nico que existe es el Presente que fluye por doquier, no tiene comienzo y, por lo tanto no puede tener fin. El Presente no posee lmite alguno, no existe manera de delimitarlo; no existe manera de circunscribirlo. Su simpleza y complejidad se conjugan en el hecho de no necesitar definirse para experimentarlo. La naturaleza de Atman es Pureza, ya que es Testigo que ilumina todo lo ilusorio, desde los objetos externos al yo interno o el vaco. La naturaleza de Atman es Realidad, es desapego, no tiene forma ni se cree el hacedor de la accin, no puede asociarse al mundo objetivo, es Conocimiento obtenido a travs del Discernimiento Viveka entre lo Real y lo irreal. La naturaleza de Atman es Conciencia en su modalidad No-dual, posee implcitas dos condiciones fundamentales: ilumina el acto cognitivo del Saber -como Evidenciacin-, y el Saber que se sabe como Autoevidencia es el acto autoluminoso del Saber y del Saber que se Sabe. En la cognicin No-dual los factores de Evidencia y Autoevidencia son simultneos, totales e indiferenciados. La nica salida es experimentarla aquietando, las fluctuaciones de la mente mediante la Meditacin, donde la Conciencia Conocimiento reside por siempre en el Eterno-Presente. La naturaleza de Atman es Felicidad, Bienaventuranza sin lmite, Alegra sin motivo.
La naturaleza de Atman o Brahman es: Sat-Chit-Ananda o Seidad, Existencia-Conciencia, Conocimiento y Bienaventuranza Supremas

Sloka 24
Nociones tales como "yo s" o "yo conozco" son producidas por la unin -debida al no discernimiento- de una modificacin de la mente con dos aspectos de Atman: Existencia y Conciencia".

Otra traduccin de la misma sloka: "La nocin yo conozco se produce a travs de la dada -que se debe a la ausencia de discriminacin- de Existencia y Conocimiento del S mismo junto con la modificacin del intelecto".

Comentario por Sobhana


"yo s" es la expresin relativa del concepto absoluto de Existencia y Sabidura. "yo conozco", es la expresin relativa del concepto, absoluto de Existencia y Conocimiento. Desde el plano relativo o dual ambas expresiones se confunden con el plano absoluto o no dual debido al no discernimiento, la mente modifica las expresiones uniendo su significado y personalizando con el yo los atributos de Existencia y Conciencia de Atman, intentando apropiarse de esos aspectos como si fueran parte del intelecto. Analizado desde el punto de vista dual o relativo las expresiones "yo s" o "yo conozco", estn manifestando cualidades del ego de existencia, sabidura o conocimiento, que se apropia el individuo intelectualmente para unirse o identificarse con Atman, limitando dichos atributos a su propia modificacin mental, limitndolos porque son expresados sin discernimiento, no se acta desde la conciencia sino desde la mente, por lo tanto no existe discernimiento. Visto desde el punto de vista no dual, dichas expresiones "yo s" o "yo conozco" no son otra cosa que manifestaciones de una experiencia de Atman, y se percibe la Existencia como atributo de Atman y se percibe la Sabidura o Conocimiento como la Conciencia atributo de Atman, aqu si hay discernimiento debido a la experiencia de Unidad con Atman y no a la identificacin egoica de la percepcin diferenciadora y limitante a la que antes nos referamos. Al final la mente no discriminativa confunde al ego y hace que perciba los atributos propios de Atman como Existencia y Conciencia, como cualidades de la mente. Lo nico vlido, es la experiencia de la no-dualidad con todas las existencias, cuando eso ocurra y estemos establecidos en Atman, sabremos que las expresiones "yo son", "yo conozco", determinan el nivel do realidad y de discriminacin en el que nos movemos.
Resumen: Cualquier atributo de Atman que nuestra mente o intelecto se quiera apropiar, es debido a una accin equivocada, y no actuamos con discernimiento debido a nuestra percepcin errnea nos lleva a la identidad de mente y Atman.

Sloka 25
Atman nunca experimenta cambio alguno, as como tampoco buddhi se halla jams dotada de conciencia. El hombre, sin embargo, cree que Atman es idntico a buddhi, y as cae bajo las ilusiones de considerarse como "el que ve" y "el que conoce.

Comentario por Maite

El ser humano, victima de la ignorancia, se equivoca al creer que es su propia mente quien puede conocer y ver, o sea darse cuenta. Esto slo puede hacerlo la Conciencia, llamada Atman, y aunque Esta ilumina con su haz a cada mente, no tenemos que confundir dicha fuente de luz, con los objetos que pueden reflejarla, como son las mentes concretas. Sera lo mismo que pasa con el sol y la luna, as la luz de la luna nos permite ver, pero es gracias a la luz que el sol le enva, aqu la luna seria nuestra mente y el sol la Conciencia As aunque Atman es el sustrato que mantiene todo, incluida la mente, tenemos que distinguir entre la Naturaleza Esencial y sus manifestaciones particulares, materiales que emanan de ella, entre las cuales est Buddhi o aspecto reconocedor de la mente. As Buddhi, al ser la parte de nuestra mente que reconoce, se equivoca y cree que parte de ella dicha capacidad de reconocer, sin ver que su naturaleza es material y mudable y que esta capacidad le viene dada desde la Conciencia, que no cambia nunca, y que s es el conocimiento puro, a quien asignamos el nombre de Atman. Por tanto es ignorancia el creer que la mente, producto de la materia y mutable, pueda tener la naturaleza de la conciencia que es Espritu inmutable. Nos ayuda a salir de la ignorancia la consideracin de que Atman o Conciencia es puro conocimiento, que no cambia jams, que est ms all del cambio, como centro de conocimiento desde donde se contempla todo cambio; sin embargo tanto buddhi como manas, ambos aspectos de la mente, como materiales que son, no dejan de cambiar Pero todas estas consideraciones son hechas desde nuestro Punto de vista que es dual y relativo, pues desde lo no dual autnticamente no hay ni caractersticas de Atman, ni diferenciacin materia -espritu, ni cambios ni nada que cambie, Todo es Unidad y no hay diferenciacin entre conocedor, acto de conocer y lo conocido.

Sloka 26
El Alma se considera a s misma como jiva y es poseda por el miedo, de la misma manera que un hombre considera una soga como una serpiente. El alma recupera su falta de temor al darse cuenta que ella no es jiva, sino el Alma Suprema

Comentario por Eugenio Es claro que el hombre se identifica con todo lo que le rodea y a donde se proyecta, y en cada estado que tiene, se implica, y en cada momento cree que todo es l, como uno, el que sufre o disfruta las emociones, el dolor o la alegra, bajo el dominio de Maya se ve as mismo limitado en el tiempo y el espacio. La mente es lo que le hace percibir la inseguridad en su devenir inmerso en la dualidad permanente, origen de todo su temor y su frustracin por sentirse limitado; ello le ocurre porque dentro de l est la resonancia del infinito de Atman y su inmutabilidad, su Bienaventuranza y Felicidad absoluta, todo lo que ansiosamente desea el hombre sin saber que ya lo es. Esto es por lo que es fruto de su ignorancia creer que Atman, su Alma, es Jiva, o ser viviente individualizado, es decir, su mente y su intelecto,

confundiendo la causa de sus males con el punto donde est el camino de su iluminacin y liberacin. Ansa la felicidad y la plenitud. Siente la necesidad de ser o conseguir lo que no sabe que ya es y tiene. Estas expectativas o causalidad que se crea para lograr sus deseos, como jiva, le abocan a la desilusin por lo limitado de sus logros y por que se sabe destinado al sufrimiento y a la muerte. Imbuido de la idea de la dualidad, el miedo hace presa de l, as como el egosmo, el amor, el odio y el aferramiento a la vida. Pero todo cambia cuando al tomar Conciencia se da cuenta de que no es jiva, sino Atman-Brahman, y Evidencia los atributos no-duales de Atman. Entonces, al saber la identidad ltima que es y reconocerse en la nodualidad se sostiene en el Presente que est fluyendo; permanece en el acontecimiento que est sucedindose. Cuando se afirma sin ningn esfuerzo en el aqu y el ahora, reconoce la identidad entre el acontecimiento que se sucede y el Presente donde acontece. La Evidencia del cese de la lucha para la obtencin de los deseos, la apetencia de fruto y el apego, en el conocimiento de la no-dualidad, es as mismo la Evidencia del cese del temor del hombre y la obtencin de la paz y la plenitud. Diccionario Conceptual Vedanta
Atman (S Atm) Su naturaleza inmodificable es Sat-Chit-Ananda: Seidad, Existencia, Luz Conciencia, Conocimiento Bienaventuranza, Felicidad absoluta, Alegra sin motivo Se halla presente en todos los objetos (pg 162 sloka 25 - ver) Es inmaterial e inmutable, no experimenta cambio alguno Atman y Brahman son idnticos (ep pg 33) Brahman (S) (lpd, pg 43 n 20; 122) O esencia Absoluta No-dual, es el sostn de cualquier apreciacin intelectiva Brahman, desde la perspectiva de la Conciencia, toma el nombre de Conciencia pura o Conciencia No-dual es Conocimiento, es Conciencia Trmino que define a la Realidad nica con el atributo de ser un ente Absoluto y No-dual (Atm pg 18) Brahman no es un dogma ni una Religin, ni una experiencia mstica, sino que se trata de una verdad metafsica basada sobre la razn y la experiencia universal. Conciencia (S) Chit (lpd n 7-22, pg. 28 y 44-ver) d. Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta Conciencia o Conocimiento. Para la Vedanta, la Conciencia no es un ente constitutivo de la mente; la Conciencia es un ente No-dual que posee implcitas dos cualidades fundamentales: Ilumina el acto de Saber como Evidenciacin y, simultneamente, atestigua al conocedor mientras ste sabe Saber que se Sabe, como

Autoevidencia En la cognicin No-dual los factores de Evidencia y Autoevidencia son simultneos, totales e indiferenciados........ El acto puro de la Conciencia como capacidad cognitiva procede de su naturaleza intrnseca y esencial. La mente, como estructura, es tan slo memoria relacionada por el sentido de provecho y pertenencia. La mente se fundamenta en el acto de razonamiento; as mismo, la Conciencia se fundamenta y se define en el acto de Saber y Saber que se sabe Para la Vedanta, Ser, Conciencia y Bienaventuranza son la misma cosa, convergen en forma No-dual en todos los seres ....... Para la Vedanta hay cinco estados de conciencia individual: Sueo, Pensamiento, Observacin, Concentracin y Meditacin (lpd pg 46). No-dualidad Conciencia No-dual (S): Kutasta Chaitania (lpd pg 175) No-dual es lo Eterno, lo Infinito, lo Absoluto, el Ser, la Conciencia, la Bienaventuranza, el Saber, el Presente, el Amor, Brahaman, Atman y todas aquellas condiciones de la existencia que no pueden ser definidas por comparacin, relacin o negacin de otros entes.......................... La No-dualidad se reconoce as misma en el mismo momento donde el Sujeto logra sostenerse en el Presente que est fluyendo. Cuando el individuo permanece en el acontecimiento que est sucedindose, cuando se afirma sin ningn esfuerzo en el aqu y el ahora, reconoce la identidad entre el acontecimiento que se sucede y el Presente donde acontece (lpd pg 107) La Conciencia No-dual atestigua el universo entero sin apreciacin alguna de tiempo o espacio. Todo lo sabe, todo lo entiende. Mientras as opera, es, a la vez y simultneamente, testigo y lo atestiguado (lpd pg 122) La No-dualidad es sinnimo de Presente. Jiva (S Atm pg 163 sloka 25-26) El alma individual o encarnada, o ser viviente individualizado, que es el que experimenta el placer, el dolor, etc Reflejo de la Conciencia sobre la mente, falsamente identifica a Atman con el cuerpo y la mente y sobreimpone las cualidades de Atman a esta ltima.

Sloka 30
El cuerpo y los dems elementos, creados por avidya, o la ignorancia, de naturaleza idntica a los objetos, son perecederos como burbujas. Conciencia, a travs del discernimiento, que t eres el inmaculado Brahman, completamente distinto a tus envolturas.

Comentario por Jaume


Los cuerpos fsico energtico o causal, la mente, los sentidos, el yo, y todo aquello que uno pueda nombrar, percibir, sentir o pensar que le pertecene, nada de todo ello es realmente propio. Todo ello es impermanente. As si uno se dedica a buscar algo en s mismo que pueda ser identificado fehacientemente como aquello que soy, indefectiblemente se va uno a encontrar con que lo encontrado es una cosa, un objeto, y en ltima instancia, un concepto. As si me planteo qu soy yo, lo primero que la mente aporta es yo soy yo, un yo hecho de historia, un yo primorosamente construido con una impresionante estructura de los ms diversos elementos. Y sin embargo, cuando uno indaga, se da cuenta de que la sensacin de ser un yo es una falacia, no se sostiene pues el yo es algo terriblemente intermitente, que slo aparece momentneamente. Durante el sueo, o cuando uno est concentrado en una tarea, o incluso en

la infancia antes de tener uso de razn el yo no est, lo cual nos lleva a descartarlo como lo que en realidad somos. As pues, podramos seguir buscando lo que somos en otra parte. Podramos aferrarnos al cuerpo como estandarte que proclama la propia existencia. Parece que el cuerpo, al menos durante el tiempo que dura una vida, es un elemento ms tangible y menos voltil que el yo, de modo que podra ser el siguiente candidato a tener en cuenta. De hecho creo que actualmente esto es lo que asume la ciencia : que lo nico que existe es la materia y por tanto todo lo dems procede de ella. Esta suposicin hace aguas por todas partes, pero tiene la ventaja de que lo fsico es visible por todos y tiene una apariencia de solidez. Al estar hecho de materia que puede ser medida en base a inumerables parmetros empricos, el cuerpo es una solucin fcil al dilema de la existencia. No obstante el cuerpo es tambin algo absolutamente voltil. No permanece idntico ni por un instante, y los cambios que sufre a lo largo de los aos son evidentes para todos. Y an as se insiste en suponer que existe un cuerpo y que ese cuerpo es una cosa ntidamente distinta a cualquier otra. Pero lo cierto es que en muchas ocasiones se asume lo contrario, y si alguien pierde un miembro en un accidente, se le sigue considerando la misma persona de antes. O si ir ms lejos se dice que me duele el cuerpo o no siento el cuerpo, lo cual indica que yo no soy el cuerpo, sino que el cuerpo simplemente es un elemento ms de mi campo de percepcin. De la misma forma podramos buscar el Ser en otros elementos, y en todos ellos encontraramos que son impermanentes: ninguno puede sostenerse como esencia inmutable de lo que somos. Pues cualquier cosa que se encuentre es un objeto, ya sea material o inmaterial, de naturaleza burda o sutil, todo cambia, ms tarde o ms temprano se desvanece como una pompa de jabn, y no hay forma de encontrar un algo que pueda ser la base de todo. Y esto es as sencillamente porque cualquier objeto presupone un sujeto que lo conoce, y si algo es, es el sujeto, pero si el sujeto es algo, ya no es sujeto y de nuevo nos ha atrapado Maya. As, al carecer de discernimiento, el individuo puede identificarse con los ms variados objetos. Y si en un instante se da cuenta de que el objeto no es l, sino que l es el sujeto, al instante siguiente el sujeto se ha convertido de nuevo en un objeto, por el mero hecho de haber sido detectado, pues ahora hay un nuevo sujeto que conoce al anterior. Y as la ilusin puede continuar indefinidamente. La salida, nos dice Sankara, est en el discernimiento, viveka, el discernimiento metafsico: discriminar entre lo real y lo ilusorio. Cuando se instaura viveka (digo yo que) se acaba la duda, pues el Ser, al distiguirlos como ilusorios, ya no se asocia con ningn objeto. Ni cuerpo ni mente ni nada que pueda ser percibido dispone de poder alguno de usurpacin, puesto que cualquier cosa que sea detectada, se sabe ilusoria. El alma mora entonces en lo que queda, en lo que no tiene nombre ni forma ni nunca dej ni dejar de ser, el inmaculado Brahman, silencioso sostn de todo objeto y a la vez absolutamente distinto de cualquiera de ellos. La cuestin sera, como llega el discernimiento ?. Parece ser que un buen mtodo es el de la indagacin y la negacin : al buscarse en infinidad de objetos, encontrar un candidato, indagarlo, darse cuenta de que ste tampoco es, supongo que finalmente llega un momento (eventualmente de desesperacin) en que ya no queda nada que buscar, la bsqueda se detiene y emerge el discernimiento (o al menos eso me parece que dicen los sabios).