Actas dos ateliers do V Congresso Portugus de Sociologia 1 Sociedades Contemporneas: Reflexividade e Aco Atelier: Educao e Apendizagens

Pierre Bourdieu: Um estudo da noo de campo e de suas apropriaes brasileiras nas produes educacionais
Afrnio Mendes Catani 1
Ao propor o estudo da noo de campo na obra de Pierre Bourdieu, bem como das formas de apropriao e de incorporao de suas proposies nos estudos do campo educacional brasileiro, pretendo refletir sobre a presena, as configuraes e o papel desempenhado pelo conceito na explicao do mundo social tal como o autor o arquitetou. Explicitarei as caractersticas das apropriaes realizadas do pensamento de Bourdieu no Brasil, mediante a anlise dos textos nos quais h referncias ao autor, incorporao de conceitos e/ou assimilao do seu modo de trabalho. Uma incurso analtica pela obra de Bourdieu em busca da origem, transformaes e permanncia do conceito pode ser de grande utilidade aos estudiosos que procuram valer-se do mesmo em suas pesquisas na rea de cincias humanas ao explicitar as especificidades e o alcance da noo de campo. Quando me refiro noo de apropriao de Bourdieu, me refiro multiplicidade de formas de recepo e os modos peculiares de inveno na leitura que se fez do autor. O sentido do termo apropriao parte do esquema conceitual de Roger Chartier para explicitar os processos de produo de sentido que configuraram a leitura como criao, matizando a compreenso das vrias interpretaes feitas entre ns. Chartier refere-se ao conceito sustentando que a apropriao tal como a entendemos visa a uma histria social dos usos e interpretaes referidos a suas determinaes fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os produzem. Dar, assim, ateno s condies e aos processos que, concretamente, conduzem as operaes de construo do sentido (na relao de leitura e nos outros casos tambm), reconhecer, contra a antiga histria intelectual, que nem as inteligncias nem as idias so desencarnadas e, contra os pensamentos do universal, que as categorias dadas como invariantes, sejam filosficas ou fenomenolgicas, esto por se construir na descontinuidade das trajetrias histricas (1998: 74). Bourdieu no se afasta dessa interpretao quando examina as relaes mantidas pelos indivduos com as prticas culturais ao dialogar com Chartier (Bourdieu e Chartier, 1985) acerca da questo da leitura ou do consumo cultural. Mencione-se, ainda, seu texto Que es hacer hablar a un autor? A propsito de Michel Foucault (1997): para entender a recepo [de um autor] deve-se entender as foras da no recepo, a recusa em saber. () Sartre, em uma nota de A crtica da razo dialtica disse, a propsito de suas leituras juvenis de Marx (que no se lia na universidade): eu compreendia tudo e no compreendia nada. Quer dizer que h uma compreenso, um fazer como se se compreendera, uma falta de compreenso fundada em resistncias profundas. Pierre Bourdieu (1930-2002), filho de um modesto funcionrio dos correios da regio do Barn (Pirineus Atlnticos), estudou como aluno interno, no Liceu de Pau (1941-1947). Em seguida, vai para Paris, sendo aluno no Liceu Louis-le-Grand e, depois, na Faculdade de Letras de Paris e na prestigiosa cole Normale Suprieure, em 1951, o ncleo de recrutamento e formao da elite intelectual francesa de ento. Concluiu a ENS aos 25 anos, beneficiando-se do eficiente sistema pblico de ensino francs, consolidado ao longo da III Repblica (1870-1940). Sua carreira foi rpida, iniciando-se como professor de filosofia no Liceu de Moulins (19541955), fez o servio militar na Arglia (1955-1958) e ficou mais dois anos no pas, como professor assistente na Faculdade de Letras de Argel (1958-1960). Sua carreira posterior foi a seguinte: professor na Faculdade de Letras de Lille (1961-1964) e, a partir de 1964, diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, tornando-se diretor do Centre de Sociologie de lducation et de la Culture (Paris). Em 1975 criou a revista Actes de la
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(Faculdade de Educao Universidade de So Paulo, Brasil)

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Recherche en Sciences Sociales e, em 1981, tornou-se titular da Cadeira de Sociologia do Collge de France, aps ter competido com Raymond Boudon e Alain Touraine. Sergio Miceli (1999) escreveu que Bourdieu reiterou obsessivamente ao longo de sua obra os ganhos heursticos dessa experincia cruzada entre o desenraizamento de um universo familiar e a familiarizao com um universo estrangeiro. Quando se candidatou ao Collge, em 1981 j era um autor, possuindo obra considervel: escrevera perto de uma centena de artigos em revistas acadmicas, muitos outros na grande imprensa e, ainda, 18 livros 2 . Merece destaque a meno de que Bourdieu, professor em plena guerra da Arglia (onde viveu por 5 anos), interessa-se pela situao da agricultura local: na passagem de um sistema tradicional ao capitalismo moderno, o campesinato encontrase em plena transformao. um perodo bastante profcuo para Bourdieu, no qual escrever: Sociologia da Arglia (1958); Os argelinos (1962); Le Dracinement (1964); Trabalho e trabalhadores na Arglia (1963). Neste ltimo livro, Bourdieu vai desenvolver um dos conceitos-chave de sua teoria, o habitus. No artigo sobre o Celibato e a condio camponesa (1962) revela o mecanismo sutil que transforma as modalidades de reproduo social e biolgica. E a anlise dos arranjos familiares que fazem do casamento uma forma de sobrevivncia no sistema de relaes sociais e econmicas. O interesse desse artigo est tambm na comparao que ele efetua entre esse sistema de arranjos familiares na Kabilia (Arglia) e no Barn, sua regio natal. Como em vrias conferncias ou textos, Bourdieu considera que ele se torna verdadeiramente socilogo e etnlogo pela experincia argelina. At em sua ltima aula no Colgio de Frana, ele evocar fatos ou idias que nasceram nessa poca e que marcaram toda sua teoria (Vasconcellos, 2002: 79). Em sua volta Frana, torna-se assistente na Universidade de Lille e eleito professor na atual cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, iniciando intenso perodo de trabalho com Jean-Claude Passeron. Ambos eram filsofos e tornaram-se socilogos como alunos de Raymond Aron. E ambos pem em dvida uma das idias mais tenazes da ideologia republicana: a igualdade de oportunidades e a importncia do sistema escolar para garantir igualdade social a todos. o prprio fundamento da sociedade meritocrtica que eles criticam e o sistema de ensino considerado como a ponta de lana dessa ideologia (Vasconcellos, 2002: 79). Isso aparece em Les Hritiers (1964), na coleo Le sens commun, que passa a dirigir e que responsvel pelo aparecimento de vrios autores estrangeiros ou franceses que se tornaro conhecidos no domnio das cincias sociais. Ainda nesse livro, se chama a ateno (e se trabalha de maneira criativa) para o conceito de capital cultural (diplomas, nvel de conhecimento geral, boas maneiras, posturas) utilizado para se distinguir do capital econmico e do capital social (rede de relaes sociais). Viro em seguida textos que exploram a relao entre ensino e cultura, inspirando uma srie de publicaes sobre as funes sociais das prticas culturais (Vasconcellos, 2002: 80). So eles: Un art moyen, essai sur les usages sociaux de la photographie (1965, com Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon), LAmour de lart, Les muses dart europens et leur public (1966, com Alain Darbel e Dominique Schnapper) 3 . A idia de unir esses dois universos educao e cultura a origem da criao do Centro de Sociologia da Educao e da Cultura (1968), onde ele trabalhara at 1981, quando entra no Colgio de Frana (Vasconcellos, 2002: 80). Com Jean-Claude Passeron e Jean-Claude Chamboredon escreve Le Mtier de Sociologue. Ainda com Passeron, publicou A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino (1970). Contrariamente idia mais divulgada que faz da escola um reflexo e um instrumento da reproduo social, a obra da Reproduo tenta desenvolver a noo da violncia simblica (...). Atravs do uso [desse conceito] ele tenta desvendar o mecanismo que faz com que os indivduos vejam como natural as representaes ou as idias sociais dominantes. A violncia simblica desenvolvida pelas instituies e pelos
A trajetria intelectual de Bourdieu est sendo exposta a partir dos seguintes textos: Miceli (1999); Vasconcellos (2002); Catani (2002); Catani, Catani, Pereira (2001; 2001). 3 Em 1965, em co-autoria com Passeron e Monique de Saint-Martin, publicou Rapport Pdagogique et communication.
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agentes que as animam e sobre a qual se apia o exerccio da autoridade (Vasconcellos, 2002: 80). Em 1979, com La Distinction: critique social du jugement Bourdieu tenta construir a correspondncia entre prticas culturais e classes sociais, bem como ao princpio que legitima a hierarquia a implcita. Entretanto, desde o incio da dcada, seus esforos se concentraram na elaborao de uma teoria da sociologia da ao. Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de trois tudes dethnologie kabyle (1972) prenncio de Le sens pratique (1980), nova verso de sua teoria sobre a economia das prticas, procurando situar a sociologia em relao corrente objetivista simbolizada pela etnologia de Claude Lvi-Strauss e s correntes subjetivistas representadas pela fenomenologia de Jean-Paul Sartre (Vasconcellos, 2002: 82). No incio dos anos 70 aparecem seus primeiros escritos envolvendo explicitamente o conceito de campo social so exemplos os artigos Le march des biens savants (1971), Especificidade do campo cientfico e as condies sociais do progresso da razo (1975), Le champ scientifique (1976) etc. A partir dos anos 80 vamos encontr-lo s voltas com livros que constituem uma iniciao sua obra: Questions de Sociologie (1980), Choses Dites (1987), Rponses (1992) e Raisons Pratiques (1994). Tambm estuda campos especficos, como o da sociolingstica, consolidado em Ce que parler veut dire (1982) (Vasconcellos, 2002: 83). Trabalha, igualmente, sobre o campo universitrio, o do jornalismo e o literrio. Em Homo Academicus (1984) estuda os professores universitrios, mostrando os conflitos existentes, passando para uma anlise das grandes escolas francesas, justamente as que preparam os funcionrios de elite, os que vo se dirigir esfera do poder ver La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps (1989). Em 1992 divulga outro livro magistral, Les Rgles de lart (1992), com o subttulo Gnese e estrutura do campo literrio. O incio dos anos 90, na Frana, foi marcado pelo agravamento da crise econmica, do emprego e pela emergncia do fenmeno da excluso social. Bourdieu e colaboradores publicaro volume que procura abarcar essa situao (A Misria do Mundo, 1993). Acentua-se, ento, um processo de engajamento poltico que iniciou-se, talvez, em 1981 onde, junto com Michel Foucault, lana um apelo a favor do sindicato polons Solidarnosc. As greves de novembro e dezembro de 1995 fazem de Bourdieu um dos principais defensores das reivindicaes e animador do Movimento Social recm-criado. O slogan esquerda, todos! contribui para fazer de Bourdieu um smbolo da esquerda da esquerda, um movimento crtico da esquerda liberal que investe o poder (Vasconcellos, p. 85). Em 08/04/1988, no artigo Pour une gauche de gauche, critica a troika neo-liberal Blair-Jospin-Schrder. Cria uma coleo de livros, Les raison dagir, com a finalidade de alimentar os debates sociais e ideolgicos. Seu livro Sobre a televiso (1996) sucesso de vendas na Frana e em uma dezena de pases. O mesmo acontece com Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neo-liberal (1998). Publica, ainda, Les structures sociales de lconomie (2000), Contre-feux 2 (2001), outros livros com reflexes de cursos e intervenes polticas, o magistral Mditations Pascaliennes (1997), em que faz um balano geral de sua obra, e A dominao masculina (1998), significativa e polmica contribuio temtica de gnero. As apropriaes de sua obra no Brasil na rea da educao foram peculiares: Bourdieu transformou-se num pedagogo ou num filsofo educacional cuja pedagogia devia ser rejeitada em nome dum humanismo otimista que era justamente o que ele estava criticando (Silva, 1996: 229). Sua obra acabou aprisionada nas dicotomias que ele tanto combateu: enclausurou-se a sua sociologia na dicotomia reproduo versus transformao, dicotomia que na poca fez enorme sucesso no campo educacional ver Silva (1996) e Catani, Catani, Pereira (2001; 2002). Embora se possa dizer que, durante anos, a leitura de Bourdieu no Brasil concentrou-se em A reproduo, convm lembrar que a partir de meados da dcada de 80 os estudos que nele se apiam e dele se apropriam passam a revelar maior familiaridade com sua obra, incorporando outros ttulos e contribuies do socilogo e de seu grupo reunido em torno de seminrios de pesquisas e da revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Exemplar dessa nova disposio de trabalho o texto de Maria Alice Nogueira, A escolha do estabelecimento de

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ensino pelas famlias: a ao discreta da riqueza cultural (Revista Brasileira de Educao, n 7, p.42-56, jan-abr, 1998). Em perspectiva distinta, destacam-se, alm de Silva (1996), dois outros trabalhos desse autor: A dialtica da interioridade e da exterioridade em Bernstein e Bourdieu (Teoria e Educao, n 5, p.133-148, 1992) e Retomando as teorias da reproduo (Teoria e Educao, n 1, p.155-179, 1990). Entretanto, se a presena ou a utilizao do conceito de campo no domnio das humanidades e, em especial, da produo educacional tm sido recorrentes, nem sempre tm sido acompanhadas de uma incurso mais demorada pela obra de Bourdieu. A idia das mltiplas possibilidades de recurso ao autor (e ao conceito de campo) enseja a concretizao de anlises bastante diversificadas, tal como foi ressaltado a propsito dos trabalhos que venho desenvolvendo. Convm sublinhar que uma das especificidades da reflexo aqui delineada consiste no esforo de acompanhar detidamente, no interior da obra de Bourdieu e na arquitetura dos seus estudos empricos, a construo e as configuraes assumidas pelo conceito de campo. Diferentemente de outros trabalhos realizados, examinarei o papel e os usos de uma noo nuclear no pensamento e na proposio da sociologia do autor, explorando seu potencial analtico para o conhecimento de espaos tais como o campo educacional. Outra especificidade vem a ser o detalhamento das apropriaes do pensamento de Bourdieu no campo educacional brasileiro por meio da anlise de livros, artigos, teses e dissertaes que utilizaram o autor como referncia para suas investigaes. Ao menos trs aspectos centrais necessitam ser estudados para a compreenso do arcabouo epistemolgico do trabalho sociolgico de Bourdieu: o conceito de prtica (ou o conhecimento praxiolgico) e as noes de habitus e de campo. Carlos Benedito Martins (2002: 176) escreve que em face da posio que os agentes ocupam () [no espao as sociedades altamente diferenciadas], das vises que constrem sobre ele, das formas como se autoclassificam e classificam socialmente os outros agentes, pode-se compreender, em boa medida, a lgica da pluralidade de suas prticas, como as culturais (freqentao de museus, preferncias literrias, musicais etc), econmicas (forte ou fraca propenso poupana etc), estratgias educativas etc., sobretudo quando associadas a um sistema de disposio produzido e utilizado por determinado grupo ou classe social. a essa concepo de espao social que Bourdieu vai sobrepor a noo de campo, articulada s de habitus e de prtica. O habitus entendido como um sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas e as representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas sem que por isso sejam o produto de obedincia de regras, objetivamente adaptadas a um fim, sem que se tenha necessidade da projeo consciente deste fim ou do domnio das operaes para atingi-lo, mas sendo, ao mesmo tempo, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao organizadora de um maestro (P. Bourdieu. Le sens pratique. Genve, Droz, 1972, p.175). J em A Reproduo (1970), Bourdieu e Passeron haviam retido a idia escolstica de habitus enquanto um sistema de disposies durveis. Sua existncia resulta de um longo processo de aprendizado, sendo produto da relao dos agentes sociais com diversas modalidades de estruturas sociais. Em A fora do sentido (1974: XLVII), Sergio Miceli escreve que o habitus constitui a matriz que d conta da srie de estruturaes e reestruturaes por que passam as diversas modalidades de experincias diacronicamente determinadas dos agentes. Nesse sentido, assim como as primeiras experincias dos atores sociais vividas no ambiente familiar (isto , o habitus adquirido nas relaes familiares) so condio primordial para a estruturao das experincias escolares, o habitus transformado pela ao escolar constitui o princpio de estruturao de todas as experincias ulteriores, incluindo desde a recepo das mensagens produzidas pela indstria cultural at as experincias profissionais. Bourdieu, ao criticar o objetivismo e o conhecimento fenomenolgico, formula outro modo de conhecimento, inicialmente denominado praxiolgico, cujo objetivo articular dialeticamente estrutura social e ator social. Martins (2002: 172), analisando Esquisse dune thorie de la pratique, escreve que Bourdieu vai afirmar que o conhecimento praxiolgico tem

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como objeto no somente o sistema de relaes objetivas, mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies durveis dos agentes, nas quais elas se atualizam. Com isso busca ressaltar o duplo processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade. A prtica entendida como o produto de uma relao dialtica entre uma situao e um habitus (P. Bourdieu. Esquisse dune thorie de la pratique, p.178). Bourdieu chama de situao categoria que, progressivamente, ir receber a denominao de campo. Essa noo, esclarece Carlos Benedito Martins, comeou a ser elaborada por volta dos anos 1960 e constitui, de certa forma, o resultado da convergncia entre reflexes desenvolvidas em seminrios de pesquisa sobre a sociologia da arte por ele dirigidos na cole Normale Suprieure e uma releitura do captulo sobre sociologia da religio de Economia e Sociedade, de Max Weber. Seus trabalhos orientam-se a partir de ento para a anlise de diferentes campos, principalmente os situados na esfera da vida simblica (campo da moda, das instituies de ensino, da literatura, do esporte, da filosofia, dos intelectuais etc.). A abordagem dos campos seria inseparvel da anlise da gnese das estruturas mentais dos atores que neles participam, as quais de certa forma constituem produto da interiorizao dessas estruturas objetivas. Um de seus primeiros trabalhos em que aparece esse conceito Champ intellectuel et projet crateur. Les Temps Modernes, n 246, 1966, p.865-906. Quanto gnese do conceito, ver Choses dites, p.33) (Martins, 2002: 176). Distanciando-se das polaridades tradicionais (objetivismo/subjetivismo), Bourdieu argumenta que o objeto da cincia social no repousa nem no primado do indivduo nem na estrutura, mas na relao recproca entre os sistemas de percepo, apreciao e ao, ou seja, os habitus, e as diferentes estruturas constitutivas do mundo social e das prticas, ou seja, os diferentes campos (Martins, 2002: 176). Bourdieu substitui a noo de sociedade pela de campo, pois entende que uma sociedade diferenciada no se encontra plenamente integrada por funes sistmicas mas, ao contrrio, constituda por um conjunto de microcosmos sociais dotados de autonomia relativa, com lgicas e necessidades prprias, especficas, com interesses e disputas irredutveis ao funcionamento de outros campos. Bernard Lahire, em Reproduo ou prolongamento crticos?, extrai os elementos fundamentais e relativamente invariantes da definio do campo (Lahire, 2002: 47-48): - Um campo um microcosmo includo no macrocosmo constitudo pelo espao social (nacional) global. - Cada campo possui regras do jogo e desafios especficos irredutveis s regras do jogo ou aos desafios dos outros campos (o que faz correr um matemtico e a maneira como corre nada tem a ver com o que faz correr e a maneira como corre um industrial ou um grande costureiro). - Um campo um sistema ou um espao estruturado de posies. - Esse espao um espao de lutas entre os diferentes agentes que ocupam as diversas posies. - As lutas do-se em torno da apropriao de um capital especfico do campo (o monoplio do capital especfico legtimo) e/ou da redefinio daquele capital. - O capital desigualmente distribudo dentro do campo e existem, portanto, dominantes e dominados. - A distribuio desigual do capital determina a estrutura do campo, que , portanto, definida pelo estado de uma relao de fora histrica entre as foras (agentes, instituies) em presena no campo. - As estratgias dos agentes entendem-se se as relacionarmos com suas posies no campo. - Entre as estratgias invariantes, pode-se ressaltar a oposio entre as estratgias de conservao e as estratgias de subverso (o estado da relao de fora existente). As primeiras so mais freqentemente as dos dominantes e as segundas, as dos dominados (e, entre estes, mais particularmente, dos ltimos a chegar). Essa oposio pode tomar a forma de um conflito entre antigos e modernos, ortodoxos e heterodoxos

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- Em luta uns contra os outros, os agentes de um campo tm pelo menos interesse em que o campo exista e, portanto, mantm uma cumplicidade objetiva para alm das lutas que os opem. - Logo, os interesses sociais so sempre especficos de cada campo e no se reduzem ao interesse de tipo econmico. - A cada campo corresponde um habitus (sistema de disposies incorporadas) prprio do campo (por exemplo o habitus da filologia ou o habitus do pugilismo). Apenas quem tiver incorporado o habitus prprio do campo tem condio de jogar o jogo e de acreditar n(a importncia d)esse jogo. - Cada agente do campo caracterizado por sua trajetria social, seu habitus e sua posio no campo. - Um campo possui uma autonomia relativa: as lutas que nele ocorrem tm uma lgica interna, mas o seu resultado nas lutas (econmicas, sociais, polticas...) externas ao campo pesa fortemente sobre a questo das relaes de fora internas. Em La Noblesse dtat (1989: 376), inscrevia-se na tradio de reflexes sociolgicas e antropolgicas, atravs da teoria dos campos, sobre a diferenciao histrica das atividades ou das funes sociais e sobre a diviso social do trabalho. De Spencer a Elias, passando por Marx, Durkheim e Weber, este tema nunca deixa, de fato, de aparecer nos escritos tericos do mundo social (Lahire, 2002: 48). Entretanto, no demais salientar que o presente projeto examinar tambm as crticas dirigidas sociologia de Bourdieu, com a finalidade de concretizar premissa cientfica bsica, qual seja, a de que o respeito cientfico verdadeiro para com um autor, para com sua obra, exige discusso e avaliao rigorosas e constantes. O prprio Bourdieu (Choses Dites, 1987: 63-64) comenta que, a partir de sua relao com Weber, possvel pensar com um pensador contra esse pensador. Por exemplo, eu constru a noo de campo contra Weber e ao mesmo tempo com Weber, refletindo sobre a anlise que ele prope da relao entre padre, profeta e feiticeiro. Dizer que se pode pensar ao mesmo tempo com e contra um pensador significa contradizer radicalmente a lgica classificatria com a qual se costuma pensar (...) a relao com as idias do passado. A favor de Marx como dizia Althusser, ou contra Marx. Acho que possvel pensar em Marx contra Marx ou com Durkheim contra Durkheim, e tambm, claro, com Marx e Durkheim contra Weber e vice-versa. assim que funciona a cincia. Nesse sentido, em tom polmico, acrescenta que ser ou no ser marxista, por exemplo, uma alternativa religiosa e de modo algum cientfica. Em termos de religio, ou se muulmano ou no se , ou se faz a profisso de f, a chahada, ou no se faz. A frase de Sartre segundo a qual o marxismo a filosofia insupervel do nosso tempo, com certeza no a mais inteligente de um homem de resto muito inteligente. Talvez haja filosofias insuperveis, mas no h cincia insupervel. Por definio, a cincia feita para ser superada. E Marx reivindicou bastante o ttulo de cientista para que a nica homenagem a lhe ser feita seja a de se usar o que ele fez e o que outros fizeram com o que ele havia feito para superar o que ele acreditou fazer (grifos meus). Assim, no que se refere especificamente noo de campo, lembro Lahire: a teoria dos campos mostra (...) pouco interesse para a vida fora-do-palco ou fora-do-campo dos agentes que lutam dentro de um campo (...). Ao contrrio do que as frmulas mais gerais podem levar a acreditar, nem tudo (indivduo, prtica, instituio, situao, interao...), portanto, pode ser includo em um campo (2000: 50). A partir de tais observaes pode-se, ento, reiterar parte da proposio desta discusso: trata-se de investigar o papel, as configuraes, potencialidades interpretativas e limites do conceito de campo tal como foi utilizado em seus trabalhos empricos. Quanto s formas de apropriao das proposies de Pierre Bourdieu no campo educacional brasileiro, isso dever ocorrer atravs do levantamento e anlise sistemticos de livros, artigos, teses de doutorado e dissertaes de mestrado nos quais h referncias ao autor, incorporao de seus conceitos e/ou assimilao de sua metodologia de trabalho. O campo educacional brasileiro possui algumas peculiaridades. Neste, a produo cientfica foi fortemente orientada para a resolver problemas, acompanhada por um af

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prescritivo e, muitas vezes, fez passar a um segundo plano a possibilidade de se estar compreendendo as especificidades do funcionamento do espao em que a educao se concretiza e no qual se disputa o direito de impor o discurso legtimo acerca da mesma. Merece destaque uma dimenso relativamente pouco explorada: a diferena entre os problemas educacionais e os problemas sociolgicos da educao: no se trata de deixar de esperar conseqncias, sem que para isso as expectativas sobre as mesmas venham integrar a prpria teoria. tambm o caso de se indagar se essa marca da apropriao do pensamento de Bourdieu entre ns, nos anos 70 e parte dos 80, no constitui mesmo, e ainda hoje sob formas variadas, um dos traos principais da produo educacional, nos obrigando a indagar sobre os rumos tomados por essa produo, no mbito no somente da sociologia, mas da histria, da psicologia e de estudos especialmente ligados investigao do trabalho prtico do ensino. Nesse sentido, a reflexo concentra-se na anlise de artigos divulgados nas principais revistas acadmicas brasileiras na rea educacional 4 , no estudo dos livros de comentaristas e analistas que escreveram sobre Bourdieu, das teses de doutorado e das dissertaes de mestrado. O perodo de abrangncia da anlise vai de 1968 (primeira publicao de Bourdieu no Brasil) aos dias actuais Referncias bibliogrficas BOURDIEU, Pierre. Campo intelectual e projeto criador. In: POUILLON, Jean (org.) Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968. Le champ intellectuel: un monde part. In: BOURDIEU, P. Choses Dites. Paris, Minuit, 1987, p. 167-177. Que es hacer hablar a un autor? A propsito de Michel Foucault. In: _____. Capital cultural, escuela y espacio social. Mxico, Siglo Veintiuno, 1997, p. 11-20. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1974. Ce Que Parler Veut Dire. Paris, Fayard, 1982. Esquisse dune Thorie de la Pratique. Genve, Droz, 1972. Homo Academicus. Paris, Minuit, 1984. La Distinction. Critique Social du Jugement. Paris, Minuit, 1979. La Noblesse dtat. Grandes coles et Esprit de Corps. Paris, Minuit, 1989. Le champ littraire. ARSS. Paris, septembre, 1991, n 89, p. 3-46. Le champ scientifique. ARSS. Paris, juin, 1976, n 2-3, p. 88-104. Le Sens Pratique. Paris, Minuit, 1980a. Leon sur la Leon. Paris, Minuit, 1982. Les Rgles de lArt. Gense et Structure du Champ Littraire. Paris, Seuil, 1992. Les Usages Sociaux de la Science. Pour une Sociologie Clinique du Champ Scientifique. Paris, INRA, 1997. Mditations Pascaliennes. Paris, Seuil, 1997.
Um levantamento preliminar foi realizado em Catani, Catani e Pereira (2001) , onde mapeamos inicialmente apropriaes da obra do socilogo francs nos seguintes peridicos: ANDE; Cadernos CEDES; Cadernos de Pesquisa; Contexto e Educao; Educao e Filosofia; Educao e Realidade; Educao e Seleo; Educao e Sociedade; Educao em Debate; Educao em Revista; Em Aberto; Estudos em Avaliao Educacional; Forum Educacional; Idias; Pro-Posies; Revista Brasileira de Administrao da Educao; Revista Brasileira de Educao; Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos; Revista da Faculdade de Educao; Teoria e Educao.
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