Principios Sociales

Los principios sociales de la Iglesia Catlica Este es un resumen de los principios sociales de la Iglesia Catlica, que se pueden encontrar en el libro: Cmo Cristo cambi el mundo: la doctrina social de la Iglesia catlica por Mons.. Luigi Civardi de la Accin Catlica, publicado en 1961 (editado aqu por A. J. MacDonald, Jr. (. Pdf aqu.) Introduccin Alrededor de las cuestiones discutibles sobre el valor social del Evangelio, tres corrientes de ideas se han formado. El primero exagera este valor, atribuyendo al Libro divino un contenido predominantemente social, y hacer de Cristo, sobre todo, un reformador, un agitador, casi un precursor de los revolucionarios modernos. A esta tendencia pertenece tambin algunos socialistas humanitarios. La segunda corriente va en la direccin opuesta, ya que despoja a las enseanzas evanglicas de todo el contenido social. Las enseanzas de Cristo, dicen sus defensores, siempre han disparado en las altas esferas de la religin. Sus doctrinas celestiales trascienden todos los sistemas terrenales. Por otro lado, la historia nos dice claramente que el cristianismo puede brotar y florecer en cualquier ambiente poltico y social, adaptndose a tales formas de gobierno como el aristocrtico y democrtico. Hay finalmente un camino intermedio. Reconoce que el Evangelio es ante todo un tesoro de verdades religiosas y morales, pero afirma tambin su inestimable valor social, ya que contiene las normas fundamentales y las lneas gua para un viaje seguro en el terreno resbaladizo de la vida poltica y econmica. Este curso medio es el verdadero. Una vez ms, la verdad se impone entre los dos extremos opuestos. Por lo tanto, a pesar de que nos encontramos en el Evangelio ni la condena expresa ni la aprobacin de determinados sistemas polticos o sociales, lo que hacemos, sin embargo, encontrar los elementos doctrinales y los principios ticos sobre la base de

que somos capaces de juzgar de su solidez o falta de solidez, de modo que se puede decir que sea justo o no, en funcin de que, vistos en su contexto adecuado, que parecen estar de acuerdo o en desacuerdo con los principios del Evangelio de la justicia y la caridad. De hecho, Jess nos ha liberado no slo para la vida futura, sino para la vida presente. Cristo nos ha dotado de riquezas para el cielo y la tierra. Fue el defensor de todos los oprimidos y los perseguidos, el fortalecedor de todas las debilidades, los relevistas de todas las miserias. El traer a la tierra de la levadura de una nueva civilizacin, que es llamado con razn cristiana (o, una sociedad justa).

Sobre la familia El cristiano pertenece a tres sociedades distintas: nacionales, civiles y religiosas. Estos tres no se oponen entre s, pero que son mutuamente complementarios, cada uno respondiendo a las necesidades particulares de las personas. Deben, por tanto, vivir en perfecta armona, ayudndose unos a otros. La sociedad domstica, la familia, tiene prioridad sobre las otras sociedades. De hecho, fue instituido por Dios mismo. La familia es, por tanto, una sociedad natural, ya que fue fundada por el autor de la naturaleza a s mismo. Adems, es necesario en razn de su extremo, que es la generacin y educacin de los jvenes. El matrimonio est dirigido a estos fines esenciales:. La propagacin de la vida, y por lo tanto la preservacin de la humanidad (final principio), la ayuda mutua entre los cnyuges y la quietud de la lujuria (fines secundarios) Aunque el hombre ha de ser la cabeza de la familia, esto es debido a la necesidad de la autoridad y el orden en la familia, que aboga por la unidad de mando. Hombres y mujeres son iguales en dignidad como personas humanas y han de ser como compaeros, ni va a ser el siervo de la otra. Fuera de la luz del cristianismo y de la justicia, los pequeos y los dbiles los nios estn destinados a ser descuidado, si no despreciado y pisoteado. En un injustas padres de familia (o no-cristiano) suele castigar a los nios a voluntad, abusar de ellos, venderlos como esclavos, o incluso a la muerte, a menudo antes de que nazcan. Tertuliano, en el siglo II, escribi contra los perseguidores de Los cristianos de la siguiente manera: Entre los que tienen sed de la sangre de los cristianos, cuntos hay que no han puesto a la muerte de uno o ms de sus hijos, que no les ha causado a morir de fro o de hambre o expuestos como presas de los perros?

Jess se ha levantado estos frgiles de los seres, el nio, y l lo ha hecho de muchas maneras: En primer lugar, por ser un nio obediente a Jos y Mara: l estaba sujeto a ellos. (Lc. 2:51). Cmo puede un cristiano de hoy no envolvente con respecto y amabilidad a esta criatura frgil, si el Hijo de Dios mismo ha querido poner sobre la fragilidad tal. Por la misma razn, en la familia cristiana, los nios no se consideran las cargas pesadas, pero las promesas dulces de amor. (Sertum Laetitiae). Jess mostr su predileccin por los nios, les acariciaba, los bendijo, elogi a ellos, y es ms, l se identific con ellos, diciendo: (Mateo Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, me recibe a m. 18:5). St. Paul, despus de tener hijos exhort a obedecer a sus padres, aade: Y vosotros, padres, no provoquis a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y la correccin del Seor. (Efesios 6:4). Si la dignidad del nio es tan elevado, su educacin es la ms noble de todas las artes y una accin ms digna.

En Trabajo El trabajo se define como: la actividad humana con el fin de satisfacer las necesidades de la vida y en especial para su conservacin (Rerum Novarum). El trabajo est en andnecessary la vez personal. Es personal porque es la actividad de la persona, una criatura inteligente y libre, superior a toda criatura terrenal. Por lo tanto, la dignidad del trabajo no puede ni remotamente compararse en el campo productivo a cualquier actividad que sea, ya sea de animales o de las mquinas. Por otra parte, el trabajo isnecessary porque est ordenado para atender a las necesidades de la vida. Por desgracia, la dignidad del trabajador y de la necesidad del trabajo fueron mal interpretadas por la humanidad a lo largo de los siglos. Cristo rehabilitado el trabajo y el trabajador. Cuanto ms tarde se lo debe todo al Divino Redentor, no slo los bienes de la vida sobrenatural, sino tambin de la vida natural. Hablamos de mano de obra como la que requiere el ejercicio de la energa fsica. El trabajo manual y las artes mecnicas en el gran imperio romano en la poca de Cristo, se practicaban casi en su totalidad por los esclavos, por lo que el trabajo manual fue equivalente a la mano de obra servil, es decir, mano de obra esclava. Los esclavos

no eran considerados como menbut como bestias, o, peor an, como mquinas, como bienes muebles. Fueron sometidos a los trabajos ms agotadores sin ningn tipo de remuneracin. Su nica compensacin era una vida muy grueso y escaso, lo suficiente para mantener su fuerza que podra ser empleado para mantener su fuerza que podra ser empleado en nuevas fatigas y sin fin. El esclavo no tena derechos ante la ley. Era propiedad de su amo, que lo utiliz a su antojo. l poda alquilar, o vender lo para nadie, e incluso le quit la vida. De hecho, hubo muchos ciudadanos que contrataban a sus esclavos al igual que los caballos, bestias de carga y los vehculos se alquilan en la actualidad. Cristo rehabilitado el trabajador, al predicar una paternidad divina, la fraternidad universal de la humanidad y la igualdad natural de todos los pueblos. Esta doctrina pone el hacha a la raz del rbol del mal de la esclavitud y condenar todas las diferencias sustanciales entre las personas. Exponiendo las enseanzas del Maestro, San Pedro exclama: Dios no hace acepcin de personas. (Hechos 10:34). Y St. Paul dice: No hay ni esclavo ni libre. (Glatas 3:28). El ejemplo formidable de Cristo result ser an ms eficaz que su enseanza. El Hijo de Dios se convirti en el hijo del carpintero (Mateo 13:55). Por otra parte, l mismo se convirti en un carpintero, un compaero de trabajo de su padre adoptivo (Jos). El evangelista san Marcos, nos dice que cuando l predic por primera vez en Nazaret, su ciudad natal, a sus conciudadanos que siempre lo haba visto en el trabajo en su taller: Y cuando el de reposo, comenz a ensear en la sinagoga , y muchos, oyndole, estaban en la admiracin de su doctrina, diciendo: Cmo lleg este hombre por todas estas cosas? Y qu sabidura es sta que le es dada, y tales obras poderosas son hechas por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara? Y se escandalizaban es lo que se refiere a l. (Marcos 6:2-3). A lo largo de los siglos, las enseanzas y el ejemplo de Cristo que se realiza una renovacin profunda y universal de la sociedad. En una sociedad llena de vagos, que la Iglesia enseaba desde el principio que el trabajo es un deber. St. Paul, en su carta a los cristianos de Tesalnica, escribi estas significativas palabras: Si alguno no quiere trabajar, que no las comen. (2 Thess.3: 10). Uno no debe, sin embargo, exagerar el significado de estas palabras. El apstol de los gentiles no significa hablar slo de la mano de obra, pero de cualquier trabajo, moral o intelectual, de cualquier ocupacin que todo lo puede en modo alguno que sea verdaderamente til a la humanidad. La Iglesia ensea que el trabajo no es slo un deber sino un honor. Ella siempre defendi la dignidad del trabajo manual. Ella recuerda constantemente, de una manera especial, el ejemplo de Cristo y de los Apstoles, y de esa manera contribuy a la abolicin de la esclavitud, que es uno de sus logros sociales ms notables. La Iglesia siempre ha enseado que el trabajo no es slo un medio de apoyo, sino tambin de expiacin y de la santificacin. Es un medio de vida, tanto materialand espiritual. De hecho, lo que es la santidad, despus de todo, pero la imitacin de Cristo, y cmo

Cristo mismo nos presentan, pero con el atuendo del obrero? En los tiempos modernos la Iglesia, tiene ms de una vez presentada contra los abusos del capitalismo, que explota la mano de obra por considerarla como una mercanca, en detrimento de la dignidad del trabajador. La religin ensea el propietario y el empleador que sus trabajadores no se van a dar cuenta de su siervos, para que en cada persona que se debe respetar su dignidad y valor como personas, que el trabajo no es una cosa de lo que avergonzarse, sino un honroso ejercicio, permitiendo a la gente para sostener sus vidas de una manera recta y honorable, y que es vergonzoso e inhumano de tratar a las personas como muebles de ganar dinero, o de mirar a ellos simplemente como los msculos o la energa tanto fsica (Rerum Novarum). Contra los abusos del sistema capitalista, la Iglesia tambin reivindic el derecho al trabajo. De hecho, La preservacin de la vida es el deber de todos y cada uno, y en ella no es un delito. De ello se desprende que cada uno tiene derecho a obtener lo que se requiere para vivir. Al deber personal del trabajo impuesto por la naturaleza, se sigue el correspondiente derecho de cada individuo para que los medios de proveer para su propio sustento, as como para la de su familia. (Rerum Novarum). Trabajo, por lo tanto, es algo sagrado, como la vida, para lo cual proporciona los medios.

En la Pobreza La pobreza es la condicin de aquellos que son ms o menos desprovisto de los bienes temporales. Hay diferentes tipos de pobreza: Puede ser absoluta o relativa. La pobreza absoluta es la condicin de aquellos que estn desprovistos de todos los bienes temporales, que carecen de las necesidades de la vida y por lo tanto necesitan la ayuda de los dems. Esta condicin es ms conocida como la indigencia, la miseria, la mendicidad. La pobreza relativa es la condicin de aquellos que no tienen bienes superfluos, ya que slo lo estrictamente necesario para la vida. Tal es la condicin, por ejemplo, de un trabajador honesto comn cuyos salarios son apenas suficientes para mantenerse a s mismo y su familia.

La pobreza, tanto absoluta como relativa, puede ser voluntario o involuntario. Es involuntaria cuando es debido a las condiciones extrnsecas, incluso si las condiciones son aceptadas con resignacin perfecta. Es voluntario cuando es debido a la entrega espontnea de los bienes temporales. Tal es la condicin de las personas religiosas que toman el voto de pobreza con el fin de estar en mejores condiciones para cultivar las virtudes y alcanzar la perfeccin evanglica. Esta condicin de pobreza es ofcounsel, no de precepto. Tambin hay que tener en cuenta que para el cristianismo, la pobreza no es un estado de perfeccin, sino simplemente un medio de perfeccin. As que el pobre puede ser perfecta o imperfecta de acuerdo con el uso que hacen de su pobreza. Tambin es necesario distinguir entre la pobreza efectiva y afectiva. Efectiva de la pobreza es la falta de bienes materiales, de hecho, ya sea voluntaria o involuntaria. La pobreza afectiva (afecto forma) es el desapego de la forma de corazn cualquier riqueza que uno puede poseer, ya sea poco o grande. De acuerdo con las enseanzas del cristianismo, todos tenemos el deber de practicar la pobreza afectiva, porque es necesario a la perfeccin, mientras que la pobreza efectiva slo puede ser recomendado como un medio, no es necesario, pero til a la perfeccin cristiana. El estado de pobreza absoluta o la penuria general no es recomendable porque puede convertirse fcilmente en una ocasin de pecado y de la degradacin. Para la pobreza fieles de la Iglesia recomienda relativa que excluye todo lo superfluo, pero no penuria, porque slo en los casos de una vocacin especial y por lo tanto de la ayuda especial de Dios puede llegar a ser un medio para la perfeccin. Jess, que exalt a los dbiles y los oprimidos levantado, no slo era el redentor de los hijos y el trabajador, sino tambin de los pobres. l tan elevado como para dotarla de la dignidad. Despus de la venida de Jess al mundo, hay una inversin completa de valores. La pobreza se hace honorable. Se adquiere un carcter sagrado y est rodeado con la ayuda, con la perfeccin, y la veneracin. Jess byexample pobreza digna y por sus enseanzas. l se proclama como Rey de Israel, sino que nace en un establo y vive como un trabajador pobre en la pequea casa de Nazaret hasta que es de treinta aos de edad. Un da, uno de los escribas, despus de haber visto muchos milagros y pensar que, siguiendo lo que poda adquirir la riqueza y la gloria, dice: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Pero Jess le desilusiona a la vez, respondiendo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. (Mateo 8:19-20). La pobreza de Jess llega a su clmax en el Calvario, donde se encuentra despojado de sus vestiduras, para que los soldados echaron suertes. (Mateo 27:35). Jess practic la pobreza primero, y luego predicaron. Aqu, tambin, que comenz a hacer ya ensear. (Hechos 1:1). Aqu, tambin, sus palabras el poder, las fuerzas de su conducta. Jess exalta a los pobres, les ordena que se les ayud, sino que se identifica con ellos.

l exalta a los pobres. En el Antiguo Testamento, Cristo es anunciado como el liberador de los pobres: Se deber entregar a los pobres de los poderosos. (Sal. 71:12). l comenz su predicacin con la que se hace llamar el que se enva a predicar el evangelio a los pobres. (Lc. 4:18). l expone su programa en el Sermn de la Montaa, y sus primeras palabras son: Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos. (Mateo 5:3). Ms tarde, Jess confirm su doctrina, que era extraa a los odos del mundo, con la historia del hombre rico y el mendigo Lzaro. El hombre rico muere y eleva sus ojos en los tormentos del infierno. El mendigo Lzaro muere y es llevado por los ngulos al seno de Abraham, que era un lugar de comodidad. Esta historia es una exaltacin de la pobreza, a la vez que condena de la riqueza: durante toda su vida a estos hombres ya sea disfrutado de la buena vida (el rico) o han sufrido la vida de la mendicidad (Lzaro), y despus de la muerte que recibi el frente de lo que haban disfrutado o sufrido mientras estaban vivos: el rico sufre los tormentos del infierno, mientras que el mendigo Lzaro, disfruta de los placeres del cielo. (Lc. 16:19:22). Pero Jess no estaba satisfecho con la exaltacin de los pobres, l orden que los pobres pueden aliviar. Dijo sin rodeos a los ricos: Lo que sobra como limosna. (Lc. 11:41). Un da, un joven rico le pregunt a Jess qu deba hacer para obtener la vida eterna: Jess le dijo: . Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, entonces usted tendr tesoros en el cielo (Mateo 19:21). Jess hizo algo ms: se identific con los pobres: En el da del Juicio Final, l dir estas palabras a los elegidos: En verdad os digo que todo el tiempo que lo hizo por uno de los ms pequeos de estos mis hermanos ms pequeos, usted lo ha hecho por m. (Mateo 25:40). Oh, la dignidad de los pobres! Oculto en ellos es el mismo Seor de incgnito! Imitando el ejemplo del Redentor, la Iglesia siempre ha tenido una especial preocupacin por los pobres y los necesitados, que son a su primognito y autnticos hijos de la familia de Dios. Esta atencin se inici con los albores de la Iglesia. Los apstoles, en adicin a sus funciones estrictamente religiosas, realiza obras de caridad y ayuda de emergencia, en un primer momento, personalmente, y finales a travs del ministerio de los diconos de la Iglesia, que fueron comisionados para servir en las mesas de los pobres y de la las viudas. (Hechos 6:1-4). En aquellos tiempos primitivos de la Iglesia primitiva de Jerusaln tena la multitud de los creyentes poco un solo corazn y una sola alma. Para todos los que eran propietarios de tierras y casas, las vendan, y traan el precio de las cosas que haban vendido a los apstoles, y se reparta a cada uno, segn que haba menester. (Hechos 4:32-35) . A lo largo de los siglos Cuntas instituciones de caridad que han surgido del seno de la Iglesia: asilos, albergues de ancianos, instituciones para discapacitados y los enfermos se puede decir que la historia de la Iglesia es la historia de la misma caridad. Siempre ha sido la enseanza y el pensamiento de la Iglesia que la caridad debe ser no slo una contribucin de dinero, sino de uno mismo: una obra de caridad que los

ministros no al cuerpo sino al alma. La tentacin ms grande de una poca que se llama social, en la que, adems de la Iglesia, la nacin, el estado, las ciudades, y otros organismos pblicos atender a muchos problemas sociales, es que cuando las personas, incluso entre los fieles, a los pobres el hombre llama a su puerta, simplemente lo envan al Departamento, a la Oficina, a la Organizacin, pensando que su obligacin personal ha sido lo suficientemente satisfecho por su contribucin a las instituciones en forma de donaciones. Sin duda, la persona necesitada entonces recibir su ayuda en esa otra manera. Pero a menudo se cuenta con que, al menos por una palabra de bondad y de la comodidad de usted. Tu caridad ha de parecerse a Dios, que vino en persona para que nos ayude .

En la Riqueza Los principios de la pobreza relativa cristianismo establecidos anteriormente se complementa con las enseanzas de los Evangelios sobre los bienes materiales y el uso que debemos hacer con ellos. Dios le dijo a la primera pareja: Llenad la tierra y sometedla; y gobernar sobre los peces del mar y las faltas de los cielos y todas las criaturas vivientes. (Gnesis 1:28). As Dios le dio a la humanidad todo el derecho a ocupar la tierra, para que labrase la tierra, para disfrutar de sus frutos y para que los animales sirven a sus propios usos y necesidades (con el debido decoro y respeto). En suma, nos dio el derecho a utilizar todos los bienes materiales como medios para la preservacin y conservacin de la vida. Pero no los bienes materiales slo sirven para satisfacer las necesidades legtimas de la vida, tambin sirven para satisfacer los deseos y proporcionar comodidades y placeres. Es por eso que son tan fcilmente abusados por las personas. Todas las personas tienen derecho a poseer y disfrutar de los bienes necesarios para la vida. El derecho a la vida, de hecho, lleva consigo el derecho a la posesin de bienes materiales. Aqu debemos, sin embargo, sealar, que los bienes materiales estn desigualmente distribuidos. Esto explica el fenmeno social de la pobreza, que ya hemos examinado, y el fenmeno contrario de la riqueza, que vamos a examinar aqu. La riqueza es la condicin de aquellos que poseen los medios econmicos, ms all de lo que es suficiente para la vida. Tambin damos el nombre de la riqueza para los mismos productos que producen la riqueza. Cmo debemos mirar a la riqueza en la luz del cristianismo? Cules son las enseanzas de Cristo y la Iglesia con respecto a su uso

y su distribucin? El joven que se acerc a Jess y le pregunt: Maestro bueno, qu buen trabajo tengo que hacer para que yo tenga vida eterna, respondi Jess le dijo: Guarda los mandamientos de Dios. El joven respondi: Todo esto lo he guardado desde mi infancia hasta hoy, pero lo que falta a m Y Jess le respondi: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y? ven y sgueme. (Mateo 19:16-21). Esto, sin embargo, es un consejo, no un precepto universal. Jess quera que sus apstoles a abandonar todo: casa, sus pocas pertenencias, esposa e hijos, con el fin de que lo siguiera. Pero entre los discpulos de Jess durante sus viajes apostlicos, nos encontramos con algunas mujeres piadosas , que se utiliza para proveer para ellos con sus bienes. (Lc. 8:1-3). A ellos no ordenan la pobreza absoluta. Lzaro, de Betania, era rico, y sin embargo Jess le llama a su amigo. (Juan 11:11). (ste es el Lzaro, a quien Jess resucit de entre los muertos, no al mendigo Lzaro, mencionado anteriormente.) El Evangelio nos dice la forma en que el joven rico, despus de escuchar la propuesta final de Jess, se fue triste, porque tena muchas posesiones. Y Jess le dijo entonces: De cierto os digo, que una persona rica deber Apenas entrar en el reino de los cielos. (Mateo 19:22-23). Las riquezas hacen que sea difcil para entrar en el reino de los cielos: Porque por muchas comodidades y nos permite tener aqu abajo, que ms fcilmente nos olvidamos de Dios y el cielo Debido a que son nos ofrecen muchos medios de satisfacer nuestras pasiones ms extremas y peligrosas. Debido a que son propensos a hacer que nos sintamos orgullosos y codiciosos, hacindonos olvidar los deberes graves que las riquezas imponen. As es como St. Paul, fiel intrprete de la mente de Cristo, los comentarios sobre las ventajas de la pobreza, en contraste con los peligros de las riquezas: Sin embargo, la piedad acompaada de contentamiento es gran ganancia. Porque nada hemos trado al mundo, y sin duda nos puede llevar a cabo nada, sino que, teniendo sustento y con qu se vistan, con estas cosas, estamos contentos. Para los que quieren enriquecerse caen en tentacin y en lazo del diablo, y en muchas codicias locas y daosas, que los hombres en destruccin y perdicin. Por el deseo de dinero es la raz de todos los males, que algunos codicia se extraviaron de la fe, y se enredaron en muchos dolores. (1 Tim. 6:6-10). Con dificultad, dijo Jess, ser un hombre rico entrar en el reino de los cielos. Pero difcil no significa imposible. El hombre rico, tambin, por lo tanto, puede y debe ser salvado. De hecho, se puede alcanzar el ms alto grado de perfeccin, haciendo buen uso de su riqueza. Sin embargo, con el fin de ser salvo, uno debe hacer un uso apropiado de las riquezas. Para ello Jess ensea que es necesario:

Para mantener un corazn desprendido de los bienes terrenales, que es ser pobre en espritu, si no de hecho. Cuanto ms tarde se requiere unos pocos, el primero de todos. Bienaventurados los pobres en espritu (Mateo 5:3), dice nuestro Seor: y los pobres de espritu son los ricos cuyos corazones no estn apegados a sus riquezas. Jess dijo: No podis servir a Dios y al dinero (es decir, las riquezas). (Mateo 6:24). l no dijo que no se puede poseer, pero que no se puede servir la riqueza. Es decir, no podr presentar una masteror un dolo del dinero, sacrificando todo para l, aunque nuestra conciencia. Podemos poseer dinero sin ser posedo por l. Ante Dios debemos considerarnos no como dueo, pero slo como gestores de nuestros productos. O lo que tienes que no hayas recibido?, Pregunta el apstol Pablo. (1 Cor. 4:7). El dueo absoluto de todo lo que es Dios, que otorga el uso compaaLa de algunos de sus bienes. De este uso hay que rendirle cuenta estrecha: Da cuenta de tu administracin (vase:. Lucas 16:1-8) Por otra parte, l quiere que nosotros para dar lo superfluo a los pobres. Cristo nos dice: El que tenga dos tnicas, d al que no tiene ninguno, y el que ha de carne, que lo haga de la misma manera. (Lc. 3:11). El divino Redentor es an ms absoluta con este precepto suyo: Lo que sobra como limosna (Lc. 11:41), en otras palabras, lo que no es necesario para el apoyo de uno mismo ya su familia, de acuerdo con condicin social de cada uno. Cuando la necesidad y la conveniencia han sido satisfechas, es nuestro deber dar lo que sobra a los pobres. Dios nos ha bendecido con los bienes para que podamos hacer el bien. Po XII, al comentar sobre la Rerum Novarum, dijo: Los bienes creados por Dios para todos los pueblos deben ponerse a disposicin de todos en forma equitativa, de acuerdo con los principios de la justicia y la caridad. La riqueza econmica de un pueblo no consiste en la abundancia de bienes, sino en una distribucin justa de los bienes.

En El Derecho de la Propiedad El derecho de propiedad es el poder moral de poseer y usar a una cosa como propia. Este derecho es un corolario de deEl derecho a vivir, ya que es imposible vivir sin la posesin y el uso gratuito de los bienes materiales definidos. Hay varios tipos de propiedad. Las principales son: La propiedad individual o personal cuando el dueo es una persona natural o fsica, colectiva o social, cuando el propietario es una comunidad o una persona moral. Si pertenece a una comunidad pblica, como un Estado o de la Iglesia, la propiedad colectiva que se llama pblico. De lo contrario, es privada. Propiedad privada, por lo tanto, puede ser individual o colectiva, en este ltimo caso pertenece a una comunidad privada, como una corporacin. El Estado tiene la facultad de disponer de la propiedad privada cuando el inters pblico as lo requiere. Por ejemplo, puede requerir la propiedad de los ciudadanos con fines de guerra, y mediante el pago de una indemnizacin que puede condenar a la propiedad para construir una carretera, construir un edificio, etc. Tambin hay clases de propiedad: La propiedad productiva que sirve para producir otros bienes (por ejemplo, tierras, fbricas, mquinas, materias primas, etc), bienes de consumo que satisfagan las necesidades humanas (como el de mercancas, muebles, ropa, etc.) Los bienes inmuebles, es decir, de bienes inmuebles (tales como tierras, minas, edificios) y los bienes personales (a saber: mercancas, dinero, valores, etc.) Algunos regmenes y sistemas, tales como el sistema liberal, demasiadas concesiones a la derecha de la propiedad, al no imponer las limitaciones necesarias y obligaciones; otros sistemas en lugar de cualquiera de negar tal derecho o restringir indebidamente. Tal es el sistema comunista, que aboga por la comunin de bienes (de ah su nombre). Qu vamos a decir sobre la socializacin de los bienes de produccin? La socializacin o nacionalizacin, de los medios de produccin y de cambio (tierras, fbricas,

comercios) o bien puede ser total o parcial. Cuando en realidad contribuye a la socializacin de la comn (pblico), bien que no contravenga el principio de la tica cristiana sobre el tema de la propiedad. Esta debe ser nuestra brjula en esta materia tambin. Uno puede dar su consentimiento para la socializacin de la propiedad, tales nicamente en aquellos casos en los que parece realmente necesario por el bien comn, es decir, como el nico medio realmente eficaz para remediar un abuso o de prevenir una prdida de las fuerzas productivas y dirigirlos a el bien de la situacin econmica de la comunidad para que la economa nacional en su desarrollo normal y pacfico puede abrir el camino a la prosperidad material de todo el pueblo, una prosperidad de tal naturaleza que al mismo tiempo, del mismo modo dar una base slida para los religiosos y la vida cultural. La Iglesia, siguiendo las enseanzas de Jesucristo, siempre ha enseado que el derecho de la propiedad privada es natural, es decir, establecido por el autor de la naturaleza a s mismo, es decir, Dios. Esto es as por las siguientes razones: Debido a que la propiedad privada estimula el inters personal, que, a su vez, estimula la produccin. Debido a que el sistema de propiedad privada es ms apto para garantizar la libertad y la dignidad de los pueblos. Debido a que la divisin justa de los bienes fomenta la paz social, mientras que la comunidad de bienes fcilmente da lugar a disputas y litigios. La Iglesia, despus de haber afirmado el derecho de la propiedad privada como un factor esencial y una condicin de una economa prspera, bien ordenado, la vida respetable y tranquila, siempre ha distinguido entre el derecho y el uso de la propiedad privada, mediante la enseanza de que incluso la ley natural impone limitaciones al uso de la propiedad. Hay que tener en cuenta dos grandes verdades en relacin con este punto: Slo Dios, Creador y Dador de todo bien, es el dueo absoluto de todas las cosas, mientras que los pueblos, con respecto a Dios, no son ms que simples arrendatarios y administradores de las mismas. Dios ha creado y les da los bienes de la tierra que puedan servir para el apoyo de todos los pueblos, ya que todos tienen el deber y el derecho a vivir. Estas dos verdades fundamentales, como es natural, dan lugar a varias conclusiones de la mayor importancia prctica:

La primera es la siguiente: el propietario debe usar sus productos no como le place, pero a medida que agrada a Dios, a quien debe rendir cuentas del uso de los mismos. Por lo tanto, la nocin de que el derecho de propiedad es absoluto, el derecho a usar y abusar, es falso. Dios quiere que el dueo utilice sus bienes, de tal manera que, cuando sus legtimas necesidades han sido satisfechas, debe distribuir el resto a los necesitadosPropiedad, por lo tanto, no slo tiene una funcin individual, en la medida en que tiene que atender a las necesidades del propietario, pero tambin tiene una funcin social en la medida en que tiene que atender a las necesidades de otros miembros de la sociedad. Esta funcin especial, adems, no es ms que un consejo sino una orden, una orden de la caridad que, en algunos casos, se convierte en un smbolo de la justicia. Jesucristo ha afirmado implcitamente el derecho de propiedad y sus funciones sociales. De hecho, nunca se conden a la propiedad de bienes, cosa que sin duda habra hecho si esta propiedad estaba equivocado o contrario a la ley natural. Pero lo hizo de manera explcita y enftica condena todos los abusos, tanto pblicos como privados, de su tiempo y de sus conciudadanos. El publicano Zaqueo dice al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres, y si he ofendido a cualquier hombre de cualquier cosa, le devolver cuatro veces con l. Jess, que se aprueba, le dijo: Hoy la salvacin ha venido a esta casa, ya que l tambin [Zaqueo] es un hijo de Abraham. (Lc. 19:8-9). Zaqueo se ha obtenido de este modo la salvacin por la mitad o regalar sus posesiones, pero no todos. Eso significa que l tena el derecho a poseer la otra mitad. Jess afirm la funcin social de la propiedad, sealando los deberes de los propietarios hacia los dems. Y eso fue en contraste con las opiniones de los maestros de Israel, que tenan la creencia de que la propiedad dio el poder ilimitado de propiedad. Aqu estn sus palabras claras e inequvocas: Sin embargo, dar lo que se mantiene como limosna. (Lc. 11:41). Y como hemos visto, lo que queda son los bienes que poseemos por encima y ms all de lo necesario para el apoyo de nosotros mismos y nuestra familia, de acuerdo con lo que es adecuado a nuestra condicin en la vida. Por otra parte, la idea de la funcin social de la propiedad que est implcito en la idea ms amplia de la fraternidad humana, que es uno de los puntos principales del mensaje de Cristo. Entre los buenos hermanos, de hecho, la mina de palabras fras y los suyos pierden su sentido estricto, ya que un hermano no puede sentirse satisfecho si el otro el estmago est vaco. La conducta de los primeros cristianos de Jerusaln es una prueba concreta de las enseanzas de Cristo sobre este tema: Y la multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma: tampoco nadie decir que nada era suyo, pero todas las cosas eran comunes a ellos pues ni hubo ningn necesitado entre ellos uno. Porque todos

los que como todos los que eran propietarios de tierras o casas las vendan y traan el precio de las cosas que los que vendan y lo puso a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad . ( Hechos 4:32-35). Cabe sealar, sin embargo, que este comunismo de los primeros cristianos, fruto de un gran espritu de caridad fraterna, era totalmente libre y espontnea, y, ya que no fue impuesta a nadie, nunca fue practicada con rigor. La Iglesia, tambin, al tiempo que ha proclamado en todo momento el derecho a la propiedad privada, tambin ha insistido en la funcin social de la propiedad. San Pedro escribe a los primeros cristianos: A medida que cada hombre ha recibido la gracia, el ministerio de la misma a otro. (1 Pedro 4:10). El apstol est hablando aqu tanto de los dones espirituales y materiales. St. Paul a su discpulo Timoteo lo siguiente: Manda a los ricos de este mundo para hacer el bien, que sean ricos en buenas obras, para dar con facilidad, para comunicar a los dems (1 Timoteo 6:17-18). Santo Toms de Aquino, en su Suma Teolgica, nos ofrece una enseanza clara y precisa: Con respecto a los bienes externos hombre tiene dos facultades, a saber: (a) la facultad de adquisicin y distribucin de estos bienes, por lo que la razn es legal para el hombre de poseer estos bienes como propios (derecho de propiedad), de hecho es necesario para la vida humana (b) la facultad de usar los bienes de los mismos, y en cuanto a su uso se refiere, el hombre debe considerar los bienes externos no como la suya, pero como en comn, por lo que fcilmente puede compartir con aquellos en necesidad. (II-II, pregunta 66, art. 2.). Se desprende de lo que hemos denominado el individuo y, al mismo tiempo de carcter social de la propiedad, que debemos considerar en este asunto no slo su propio beneficio sino tambin el bien comn. Para definir estas funciones en detalle, cuando la necesidad lo requiera y la ley natural no lo ha hecho, es la funcin del Estado. Por lo tanto la autoridad pblica, bajo la luz que gua siempre de la ley natural y divina, se puede determinar con mayor precisin en la consideracin de la las verdaderas necesidades del bien comn, lo que est permitido y lo que no se permite a los propietarios en el uso de su propiedad. Sin duda, el orden natural establecido por Dios requiere la propiedad privada tambin. Sin embargo, este derecho de la propiedad privada no debe ser obstculo para el derecho primario y fundamental que concede su uso a todos los hombres. Mientras que la Iglesia condena toda violacin injusta del derecho de propiedad privada, se advierte, sin embargo, que no es ilimitado ni absoluto ya que tiene precisin las obligaciones sociales. La enseanza catlica tiene una posicin a medio camino entre la doctrina comunista, que suprime todo el derecho de la propiedad individual y privada, y la doctrina liberal, que no reconoce sus lmites debidos, de modo que justifican las desigualdades injustas.

Cristianismo y Justicia Social La justicia es la virtud cardinal que nos impulsa a dar a cada uno lo suyo. De acuerdo con sus objetos diferentes, asume diversos nombres. As pues, tenemos la justicia conmutativa, legal y social. La justicia conmutativa regula las relaciones entre un individuo y otro, por ejemplo, las relaciones entre el vendedor y el comprador, el primero debe dar productos sanos e ntegros, este ltimo el precio justo de acuerdo. La justicia legal regula las relaciones entre las normas y los sujetos. Los gobernantes tienen que promulgar leyes justas, y los ciudadanos tienen para observarlos. Es tambin la justicia legal que inflige penas correspondientes a los delitos, y en este caso se le llama justicia punitiva. La justicia social rige las relaciones entre las diferentes clases sociales, entre empleadores y empleados, y distribuye los beneficios y las cargas de la sociedad. Los honorarios, sueldos y las pensiones son el objeto de la justicia social, que tambin se llama justicia distributiva. La justicia es ms convincente que la caridad en el sentido de que tiene una mayor fuerza vinculante. La razn de esto radica en la naturaleza misma de la justicia, lo que da a los dems lo que les pertenece, lo que les es debido por el estricto derecho. Por lo tanto, en la justicia, uno da de la propia. En consecuencia, el ejercicio de la justicia, en el fondo no es ms que la reintegracin de una restitucin. No es as con la caridad, que da a los dems lo que no son estrictamente derecho. En la caridad, que se da de la propia. El primer deber de la caridad hacia el prjimo es la siguiente: para hacerle justicia, para darle lo que le corresponde. El asalariado no es recibir como limosna lo que le corresponde en justicia, y no permitas que el intento de un insignificante con las donaciones de caridad para eximirse de los grandes deberes impuestos por la justicia. Si los ricos y prsperos se ven obligados, por motivos ordinarios de la piedad, para que acten con generosidad hacia los pobres, su obligacin es an mayor para hacerles justicia.

Nuestro Seor ense y defendi todo tipo de justicia y la justicia social en particular. En el Sermn de la Montaa, proclam: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. (Mateo 5:6). En otro lugar declara: El obrero es digno de su salario. (Lc. 10:7). Jess se convierte en un defensor de la justicia, los azotes de los escribas y los fariseos, que, mientras que la observacin de los preceptos religiosos pedante, no respetaban las normas inviolables de la justicia: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas: porque devoris las casas de las viudas, orar mucho oraciones. Para ello, recibirn mayor juicio. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas . porque diezmis la menta y el eneldo y el comino y han dejado las cosas importantes de la ley;. Juicio y la misericordia y la fe (Mateo 23:14-23). Marque esta frase: las cosas importantes de la ley, que muestra la importancia de la justicia. Los apstoles tambin fueron firmes defensores de la justicia social. St. Paul, en su carta a los Colosenses dice: Maestros, hacer a sus siervos lo que es justo y equitativo, sabiendo que tambin vosotros tenis un Amo en los cielos. (Colosenses 4:1). Contra los empleadores que explotan a sus trabajadores, el apstol Santiago dice: Vamos ahora, que los ricos, llorad aullando en sus miserias, que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas: vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho ser un testimonio contra vosotros y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Ha guardado hasta la ira de ustedes en contra de los ltimos das. He aqu el jornal de los obreros, que han cosechado vuestras tierras, el cual por medio de fraude ha sido retenido por vosotros: ellos claman por justicia, y sus gritos han llegado a los odos del Seor (Santiago: 5:1 -. 4). La Iglesia no se limit a repetir las enseanzas de Cristo y de los apstoles, les tradujo en obras para el beneficio de la clase obrera en primer lugar si todos, con el fin de salvaguardar la dignidad del trabajador. Ella luch por la abolicin de la esclavitud y ahora procuraban y abog por una compensacin justa por el trabajo. As fue que en la atmsfera religiosa y social creado por la Iglesia surgi en la Edad Media, los gremios gloriosos de artes y oficios. Haba asociaciones de los hombres que ejercen la misma vocacin, los hombres que trataban de salvaguardar no slo su economa sino tambin a sus intereses polticos y sociales. El gremio de las artes y la artesana fueron suprimidas por los liberales de la Revolucin Francesa en el ao 1789 sin sustituir nada en su lugar. Ellos fueron abolidas bajo el pretexto de la libertad, en la afirmacin de que los liberales queran establecer un rgimen de libre competencia en el campo de trabajo tambin. Las consecuencias pronto se hicieron sentir. Tan pronto como las restricciones en contra de las especulaciones de los empresarios desalmados fueron retirados y los trabajadores que quedan en el aislamiento sin esperanza, a continuacin, la explotacin del trabajo a gran escala establecer pulg Este mal se hizo an ms insoportable por los pasos agigantados de la industria que se hincharon los beneficios de los propietarios fuera de toda proporcin. Esto dio lugar a la cuestin social mirando hacia el establecimiento de las relaciones entre capital y trabajo, entre el empleador y los empleados.

El Papa Len XIII, en Rerum Novarum, conden el sistema capitalista, presentado por el liberalismo, ya que sobreestima los derechos del capital y no dar slo la consideracin de los derechos de los trabajadores. Tambin reprueba el sistema socialista, que busca la abolicin de la propiedad privada y la lucha de clases, mientras que el cristianismo es para thecollaboration de las clases. Se recuerda a los ricos y los propietarios que cuando la necesidad y la conveniencia han sido suministrados, se convierte en un deber de dar a los necesitados a lo largo de lo que queda. Se recuerda a los gobiernos de su deber de acudir en ayuda del obrero con un conjunto de leyes e instituciones, en contraposicin con el sistema de laissez-faire a continuacin, en su lugar. El salario de un trabajador son de por s algo sagrado, ya que representan el pan, las cosas de la vida, que es sagrado. Y sin embargo, el liberalismo dej los salarios a merced de la casualidad, sino que los entreg a la apuesta de la libertad de contrato entre el propietario y el trabajador, y la posibilidad de, naturalmente, era casi siempre desfavorables para el ms dbil de las partes contratantes: el obrero. Len XIII condena este acuerdo porque se opone a la justicia: La cantidad de remuneracin no debe ser menor que la necesaria para el apoyo de un frugal y bien educados-obrero. El hombre que trabaja tiene derecho a los salarios que sern adecuados para el apoyo de l y su familia. Es lgico que los salarios de los trabajadores sern tales que suficiente para ellos y sus familias. Los salarios, sin embargo, no es el nico mtodo de compensacin. Hay otro mtodo an ms progresista: la participacin en los beneficios de negocio. Esta forma de compensacin representa una integracin y una correccin de los salarios. Es necesario que en el futuro los frutos abundantes de la produccin no se acumularn indebidamente a los que son ricos y se distribuir con suficiencia amplia entre los trabajadores. Los trabajadores y otros empleados se hacen consortes de la propiedad o la gestin y participar en alguna medida en los beneficios recibidos. Tal reparto de utilidades es donde una gran preocupacin sigue dando buenos rendimientos, los empleados se les debe ofrecer la oportunidad de moderar el contrato de trabajo por medio de un contrato de asociacin. Con el fin de eliminar la explotacin de mano de obra, los catlicos siempre favoreci, adems, un sabio sistema cooperativo que ofrece la gran ventaja de unir capital y el trabajo en las mismas manos, de romper las explotaciones excesivas sin quitarle las ventajas tcnicas de la distribucin de la responsabilidad, y al aumentar el nmero pequeo de los propietarios de pequeas. De hecho, las cooperativas de trabajo y la produccin son las asociaciones en las que sus miembros son a la vez los propietarios y los asalariados de la preocupacin de dividir las ganancias en partes iguales. La Iglesia siempre a favor del sistema cooperativo como adecuados a los principios de justicia social, de la fraternidad cristiana, y de la solidaridad humana.

El cristianismo y la caridad Justicia y caridad son las dos virtudes sociales ms importantes, en la medida en que disponen nuestras mentes para el cumplimiento de nuestros deberes para con la sociedad, de modo que, despus de haber considerado las enseanzas del cristianismo con respecto a la justicia, ahora vamos a tratar de la caridad, que se llama reina de las virtudes. La caridad es la virtud teologal que nos inclina a amar a Dios por s mismo y al prjimo por el amor de Dios. La caridad no slo debe ser afectivo (impulsado por el sentimiento y el sentimiento), pero tambin eficaz (produccin de efectos y de las obras). Las obras son la prueba de la caridad. Piedad, por lo tanto, es la caridad, en la medida en que nos inclina a ayudar a nuestro prjimo en sus necesidades espirituales y materiales. Es beneficentcharity. De hecho, la gente, que est compuesto de cuerpo y alma, tienen material, o las necesidades corporales y espirituales. Ofertas de caridad que nos encarguemos de ambos, por lo que el cabo y las obras de misericordia espirituales. El punto fundamental de la cuestin social es ste, que los bienes creados por Dios para todos los hombres de la misma manera llegar a todos los rectores, la justicia y la caridad ayudando. La caridad, por lo tanto, se llena los vacos dejados por la justicia, sus brazos son ms largos, sus monumentos ms agudos, y llega a lugares donde la justicia no puede alcanzar. La caridad va ms all de los lmites de la justicia y trae alivio donde no existe el derecho, pero donde hay una necesidad real. La caridad es la esencia del cristianismo y la suma de todas las virtudes. Jess ense el deber de la caridad benfica, tanto por su ejemplo y su enseanza. La vida de Jess fue un continuo acto de bondad: de hecho, San Pedro lo resume de esta manera: Jess pas haciendo el bien. (Hechos 10:38). Para los discpulos de San Juan el Bautista que le preguntan si l es el Mesas, Jess, como prueba el hecho de que l es, apunta a sus buenas obras: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven , los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen (Mateo 11:4-5). Dos veces se lleva a cabo el milagro de la multiplicacin de los panes al pronunciar estas palabras conmovedoras: Tengo conmigo tres das y no tienen nada para comer y no voy a despedirlos en ayunas para que no desmayen en el camino. (Mateo 15:32 -39).

Jess habl a menudo de la obligacin de la caridad benfica. Baste recordar aqu que en el Juicio Final de la sentencia que ser pronunciada por l en contra de los rprobos ser la siguiente: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de no beber , etc, y al ser le pidi una explicacin, l responde: En verdad os digo, siempre y cuando no lo hizo a uno de los ms pequeos de stos, ni lo hiciste a m. (Mateo 25:41-45). Los apstoles no eran menos explcito. St. Paul manda a los cristianos de Roma a compartir sus bienes con sus hermanos y hermanas necesitados: Amarse unos a otros con la caridad de la hermandad la comunicacin a las necesidades de los santos. (Romanos 12:10-13). Y escribiendo a los Hebreos, l les recuerda que el deber de ayudar a los dems: Y no se olvide de hacer el bien, y os imparto a, porque de tales sacrificios por el favor de Dios se obtiene (es decir, su gracia). (Hebreos 13:16). San Juan, por su parte, escribe estas palabras precisas para personas con problemas de corazn: El que tiene la sustancia de los bienes de este mundo, y ve a su hermano padecer necesidad y le cierra la compasin de l: cmo el amor de Dios en l? (1 Juan 3:14). La organizacin comandada por Cristo tiene la comprensin ms grande posible, porque la hay limitaciones a los sacrificios exigidos por l, incluyendo incluso el sacrificio de la vida misma. El cdigo de la caridad cristiana fue escrita por la sangre de nuestro Salvador, que fue sancionado por su sacrificio supremo. Jess, de hecho, no estaba contento de llamarnos hermanos y para ensearnos el amor fraternal. l, el primognito entre muchos hermanos, dio su vida por sus ovejas perdidas. As nos ense que debemos dar no slo nuestro afecto a nuestros hermanos, no slo nuestros productos, sino a nosotros mismos tambin. El apstol de la caridad, San Juan, es muy claro en este punto, diciendo: l dio su vida por nosotros, y nosotros debemos poner nuestras vidas por nuestros hermanos. (1 Juan 3:16). La caridad mandado por Cristo tiene tambin la extensin ms grande posible, porque ni una sola persona es excluida. Estas son algunas de las palabras esclarecedoras de Cristo: Haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os persiguen y dicen cosas malas sobre ti, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace que el sol sobre los justos y los injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa merecen? No hacen tambin los publicanos hacer esto? (Mateo 5:44-46). Los nios, al igual que el Padre, debe amar a todos, hacer el bien a todos. La caridad universal, por lo tanto, es un atributo necesario de la fraternidad universal. Pero para amar a nuestros enemigos, a amar a aquellos que no tienen nada digno de ser amado, pero mucho de lo que es odioso, hacer el bien a aquellos que nos han hecho dao, es que no es un precepto absurdo, una demanda razonable? Eso es lo que algunos piensan y dicen que no entienden, o no prestan atencin a los motivos de amor cristiano hacia el prjimo. Lo hemos dicho ya: que debemos amar a Dios por s mismo, sino que tambin debemos amar a nuestro prjimo, no para s mismo, sino por el amor de Dios: es decir, porque Dios lo manda, porque en cada persona existe la imagen de

Dios , porque cada persona puede ser redimido por la sangre de Cristo, porque cada cristiano es un hijo de Dios y de la familia de Dios. Estas afirmaciones a nuestro amor estn presentes en todos los pueblos, incluso en aquellos que en s mismos no son en absoluto digno de nuestro amor, no ms que nosotros mismos, que son redimidos, eran dignos del amor de Dios, que se ha concedido por medio de Cristo Jess, Seor nuestro. La caridad procura ventajas para nosotros, tanto en esta vida y en la siguiente. Los siguientes son los principales: La caridad abre las puertas del cielo para nosotros. Jess, en el da del Juicio Final, se pronuncia estas palabras: Venid, benditos de mi Padre, poseern el reino . Porque tuve hambre y me disteis de comer (Mateo 25:34-36) . Fondo de caridad para nosotros la ayuda de Dios. Tobas da a su hijo este consejo: Dale limosna, de la sustancia, y no te apartes tu rostro de una persona pobre, y que va a suceder que el rostro del Seor no se apartar de ti. (Tob 4:7). Y aqu, por la limosna, es decir: toda obra de misericordia. Fondo de caridad para nosotros el perdn de nuestros pecados. El Seor dijo: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. (Mateo 5:7). Las obras de misericordia, tanto corporales y espirituales por lo tanto, debe ocupar un lugar destacado en nuestra vida cristiana. La masa inquieto y agitado de la humanidad parece que ya no creen en la verdad, parece que ya no creen en la justicia, no puede compensar su mente o no creen en la caridad. Pero muchas veces, por el cuidado de cuerpo de una persona, que sanar sus almas tambin. Vamos a estar seguros de que nuestra caridad es paciente y amable. Al hacer las obras de caridad, vamos a evitar cualquier aire de superioridad y de condescendencia que podra humillar al beneficiario. En otras palabras: vamos a hacer nuestra caridad caridad.

El cristianismo y la Autoridad El hombre es naturalmente sociable, puesto que est destinado a vivir no en forma aislada, sino en la sociedad. No slo es la sociedad nacional, en donde ha nacido y se ha criado, sino tambin en la sociedad civil, que es una expansin natural de la familia. Cilvil la sociedad es necesaria porque en ella slo es posible para el hombre a desarrollar todas sus facultades y para alcanzar su fin. Por lo tanto la historia nos asegura que el hombre siempre ha vivido en la sociedad. En consecuencia, la sociedad no es un fenmeno que surgi por la voluntad de los asociados, ya que algunos filsofos han credo, sino que fue ordenado por la propia naturaleza, o ms bien, por Dios, el Creador. No puede haber ninguna sociedad de ningn tipo sin una autoridad. Por lo tanto, al igual que la sociedad viene de Dios, as tambin lo hace la autoridad. Autoridad es justamente llamado el alma de la sociedad, de hecho, al igual que en el organismo humano el alma armoniza los distintos miembros y los hace de acuerdo hacia el fin comn, que es la vida, de manera similar en el organismo social, la autoridad es el principio unificador que coordina las voluntades de los individuos y los dirige a un fin, que es una buena informticas usuales. Sin autoridad, una agregacin de los hombres puede ser una multitud, pero no una sociedad, ya sea pblica o privada. Nuestro Seor dijo: Todo reino dividido contra ser desolada. (Mateo 12:25). Ahora, cada sociedad sin autoridad est condenada a ser dividida contra s misma y por lo tanto a disminuir. As, la historia es testigo de otro hecho: Nunca hubo una sociedad sin autoridad. La soberana popular expresin puede tener este significado: Las personas a determinar la forma de gobierno (eleccin popular). En este sentido, la soberana popular es admisible, aunque no es necesario. La Iglesia, de hecho, siempre ha declarado que toda forma de gobierno aristocrtica o democrtica es legtimo cuando sea conveniente para el logro de su fin, que es el bien de los ciudadanos. Como hay diferentes sociedades, por lo que hay diferentes tipos de autoridad. Las principales son los siguientes:

La autoridad religiosa, que rige a la sociedad religiosa, lo que para nosotros los catlicos es la Iglesia. Esta autoridad reside en el Papa y los Obispos. La autoridad civil, que rige a la sociedad civil y reside en los jefes de gobierno (emperadores, reyes o presidentes de repblicas, y en sus ministros y en las asambleas legislativas.) Autoridad nacional, que reside en los padres, especialmente del padre, de donde tambin se conoce como la autoridad paterna. Jess ense el origen divino de la autoridad, sealando a sus fines y sus lmites. Jess ense que toda autoridad viene de Dios no slo la autoridad religiosa y paterna, sino tambin civil, por lo tanto, la autoridad es algo sagrado y derecho a la mayor de los respetos. Para Pilato, quien le reprocha su silencio y le dijo: No me hablas? No sabes que tengo el poder para soltarte Jess le responde solemnemente: No tendras ningn poder contra m, si no se te fuera dada de arriba (Juan 19:10-11).. Incluso la autoridad de Pilato, como la de todos los gobernantes, por lo tanto, viene de arriba, de Dios. As, Jess tiene la autoridad civil exaltada, ennoblecido y templado. No es de extraar, entonces, que en los tiempos cristianos, los reyes eran ungidos, a la manera de los sacerdotes. Si la autoridad viene de Dios, es siempre sagrado y digno de respeto, incluso cuando se encuentra en personas indignas, los sujetos, por lo tanto, estn obligados a obedecer incluso a los malos gobernantes cuando sus rdenes no son manifiestamente malo. Esta fue tambin la enseanza de Cristo, que dijo un da: Los escribas y los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss. Todas las cosas por lo tanto, todo lo que dicen de ti, observar y hacer. Pero de acuerdo a sus obras no, porque ellos dicen y no hacen (Mateo 23:2-3).. Y cuando le preguntan si es lcito pagar tributo al Csar (el emperador romano, a quien sus compatriotas cree que es un opresor injusto), Jess le respondi: Dad al Csar lo que es del Csar, ya Dios las cosas que es de Dios. (Mateo 22:21). Jess ensea que la autoridad no es un seoro, pero la paternidad uno, un ministerio, un servicio. Los sujetos no existen para el beneficio de la primera. El bien del pueblo es el fin de toda autoridad civil, as como su limitacin. Aqu estn las palabras inestimable de Cristo, habla a sus apstoles, pero aplicables a todas las autoridades: Usted sabe que los prncipes de los gentiles que el Seor sobre ellos, y los que son mayores, ejercer el poder sobre ellos. No ser as entre vosotros, pero quienquiera que ser el mayor entre vosotros, sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, ser vuestro servidor. A pesar de que el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos. (Mateo 20:25-28)

De hecho, tambin aqu, como en todas partes, Jess confirma su enseanza con su ejemplo. Tome el episodio conmovedor y sugerente de la ltima Cena. San Juan relata: Sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos, y que vena de Dios, y se dirige a Dios, se levant de la cena y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci . Despus de eso, puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los discpulos, ya secarlos con la toalla con que estaba ceido con el. (Juan 13:3-5). Y despus de esta accin, explic su significado para ellos, diciendo: . Porque os he dado ejemplo, para que como yo he hecho con vosotros, as tambin hganlo ustedes (Juan 13:15). Al exaltar la dignidad de la superior (es decir, declarndolo creados con una autoridad que viene de Dios), Jess lo que tambin exalt la dignidad del sujeto. De hecho, este ltimo, por obedecer a su superior, en realidad no obedece a un hombre como l, sino Dios mismo. Y para obedecer a Dios no es de menospreciar, sino ms bien exaltarse a uno mismo. Por ese mismo significa el cristianismo puso el fundamento ms slido a la obediencia, que siempre tiene a Dios como su fin ltimo. Al ensear la verdad de una paternidad divina y, por tanto, de una fraternidad universal. El gobernante cristiano debe mirar a su tema no como un sirviente, sino como un hermano, con los mismos derechos ante Dios, su Padre comn. De hecho, un gobernante y un conjunto decir: Padre Nuestro. Al ensear el valor infinito de un alma redimida, adquirido por la Sangre de Cristo: Sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con el la sangre preciosa de Cristo. (1 Pedro 1:18-19). Jess, por otra parte, nos mostr de una manera ms conmovedora el valor de un solo individuo, cuando l a s mismo como el Buen Pastor que tiene cien ovejas y una de ellas van por mal camino y deja que los otros noventa y nueve en las montaas y va en busca de la que se ha perdido. (Mateo 18:12). Aun as, Jesucristo afirma, no es la voluntad de vuestro Padre que est en el cielo que ni uno solo de estos pequeos se pierda. En este asunto tambin, las enseanzas del Cristo que se encuentra resonancia en las enseanzas de la Iglesia en todas las edades y en todos los pueblos. Tocar el origen divino de la autoridad, tenemos el testimonio explcito de los apstoles. St. Paul ensea los primeros cristianos de la Roma imperial: No hay potestad sino de Dios; por lo tanto, el que resiste al poder, se resiste a la ordenanza de Dios, y los que resisten a s mismos la condenacin porque l es ministro de Dios para tu bien. (1 Pedro 2:13-15). Len XIII, en la espinosa cuestin de la forma de gobierno, afirm categricamente: No hay ninguna razn por la cual la Iglesia no debe aprobar el principal poder en manos de un hombre o por ms, siempre que, nicamente, ser justo, y que que tienden al bien comn. Por tanto, siempre y cuando se respete la justicia, la gente es libre de

elegir por s mismos la forma de gobierno que le convenga mejor sea su propia disposicin o de la institucin y las costumbres de sus antepasados. (Encclica sobre el Gobierno Civil). En cuanto al uso de la autoridad, los estados del mismo pontfice: Pero a fin de que la justicia puede ser retenido en el gobierno, es de suma importancia que los que gobiernan los Estados deben entender que el poder poltico no se ha creado para su beneficio particular, y que el administracin del Estado debe llevarse a cabo para el beneficio de aquellos que han sido encomendados a su cuidado, no para el beneficio de aquellos a los que se ha cometido. (Encclica sobre el Gobierno Civil). El desarrollo de esta misma idea, Po XII dice: La superioridad es un servicio, al comando no es actuar de manera arbitraria, pero en obediencia a la ley exterior de la verdad y la justicia siempre dando preferencia a los intereses comunes sobre los intereses privados del individuo, grupo o un partido, y para hacer eso nicamente a la luz de la justicia, la caridad y de fe respecto a los deberes del Estado, Po XII nos ha enseado:. Es la prerrogativa noble y la funcin del Estado para el control, la ayuda , y dirigir las actividades privadas individuales de la vida nacional, siempre y cuando para hacerlos coincidir armnicamente hacia el bien comn Para considerar que el Estado como un fin en s mismo para que todo lo dems debe subordinarse y dirigida, pero no puede ser perjudicial para la prosperidad verdadera y duradera de las naciones. Esto puede suceder ya sea cuando un poder ilimitado se atribuye al Estado como el mandatario de la nacin, del pueblo, o incluso de una clase social, o cuando el Estado reclama poderes tales como dueo absoluto, sin mandato alguno. (Encclica Summi Ponificatus). A partir de esta autoridad de la doctrina clara y benfica cristiana con respecto a, vamos a sacar algunos corolarios prcticos: En primer lugar, un profundo sentido de gratitud al Divino Redentor, por haber conferido a la humanidad tambin esta bendicin social muy grande que de haber restaurado la autoridad por lo que es a la vez fuerte y suave, como la paternidad. Si ocupamos una posicin de autoridad, ya sea dentro o fuera de la familia, tengamos en cuenta nuestra dignidad y la responsabilidad como representantes de Dios, a quien le tendrn que dar estrecha cuenta del uso que hemos hecho de la autoridad que hemos recibido a partir de l. Toda autoridad debe directa o indirectamente a promover la gloria de Dios y la salvacin de las almas. Por lo menos, nunca debe ser un impedimento al mismo. Es con esas intenciones que cada deber Catlica a aceptar y ejercer la autoridad.

Vamos a sobrenaturalizar nuestra obediencia dirigiendo la mirada a todas las autoridades legtimas no slo religiosa, sino civil, as como un reflejo de la autoridad divina. De este modo, nuestra obediencia se convertir una vez ms fcil y ms meritoria.

Cristianismo y la Libertad La palabra libertad es equivalente a la ausencia de necesidad y tiene varios significados. En primer lugar, hay que distinguir la libertad y la libertad moral betweenphysical: fsica, o psychologicalliberty, es el poder del individuo para decidir por s mismos a la voluntad o no voluntad, de querer una cosa u otra. Esto presupone la libre determinacin de la ausencia de necesidad, no merelyexternal, sino tambin interna. Necesidad externa, o una restriccin, se deriva de un poder que liesoutside del individuo y que nos impulsa a hacer lo que no queremos hacer. Tal es el poder que obliga a que un individuo sea puesto bajo arresto, o para ser encerrado en la crcel. Necesidad interna viene en lugar de un impulso con nosotros, que nos obliga a actuar. Tal es el caso del sonmbulo, de la persona demente, de aquellos que actan bajo el estmulo de una potencia interior que no pueden controlar. De lo anterior podemos entender cmo dos casos diametralmente opuestos el uno al otro puede suponer dentro de nosotros: el caso de la externa, sin ninguna necesidad interna (como en el caso de la persona encarcelada, porque l est obligado a hacerlo contra su voluntad ), y la de un interno, sin ninguna necesidad externa (como en el caso de una persona que est loco, sin estar sujetos a ninguna fuerza externa). La ausencia de necesidad interna se llama libre albedro, puesto que nos convierte en el rbitro de nuestras propias acciones. El libre albedro es un efecto de la espiritualidad del alma, y es innato en nosotros. Sin embargo, hay causas internas y externas que pueden disminuir o destruir el libre albedro. Algunas de las causas internas de este tipo son: las pasiones, los temperamentos, los hbitos, la ignorancia, el sueo, la locura. Las enfermedades mentales y trastornos tienen una influencia ms o menos pronunciada de la voluntad que, como sabemos, sigue el juicio de la mente.

Dado que el alcance de la influencia de estas causas internas es casi siempre incierto, en muchos casos es casi imposible para nosotros determinar el grado exacto de responsabilidad que se atribuye a una accin, ya que obviamente theresponsibility de una accin est siempre en proporcin a su libertad. La existencia del libre albedro ha sido a menudo negado por los filsofos, los hoy llamados deterministas, porque ellos dicen que todo acto de la voluntad humana est determinada por una fuerza interior irresistible como el instinto en los animales. Sin embargo, hay muchos argumentos que prueban la existencia del libre albedro y vamos a examinar dos de ellos aqu. El testimonio de la conciencia de ser el primero. Nos sentimos interiormente que est en nuestro poder para actuar o no actuar, a actuar de una manera y no de otra. Nos sentimos, por ejemplo, que tenemos el poder para comer o no comer, a comer poco o mucho, esto o aquello, y que ello no depende de nosotros para digerir los alimentos que comemos. Por lo tanto, nuestra propia conciencia nos asegura que tanto los actos libres y los actos necesarios son atribuibles a nosotros. El testimonio de la humanidad es el segundo. La humanidad siempre ha alabado la virtud y el vicio culpa, mrito y culpa recompensado castigados. Pero estas palabras, la alabanza y el vituperio, la recompensa y el castigo no tendra ningn sentido si no furamos libres y por lo tanto responsables de nuestras propias acciones. Hubo alguna vez algn tipo de recompensa o castigos establecidos para los animales? Del mismo modo, las leyes, prohibiciones, consejos, y los reproches que la humanidad siempre ha hecho uso de prcticas se convertira en absurdos si no furamos dueos de nuestros propios actos. La libertad moral es completamente diferente de la libertad fsica, a pesar de tener sus races en la segunda. Consiste en el poder de hacer todo lo que no est prohibido por una ley justa. La libertad moral es tanto un derecho, cuyo objeto es el bien. Nadie tiene derecho a hacer el mal. Por lo tanto, el poder de hacer el mal es un defecto y no pertenece a la esencia de la libertad, as como la tendencia a la enfermedad no no pertenece a la esencia de la salud. En consecuencia, las autoridades pblicas, al tiempo que permite la plena libertad a la bondad, no se puede equiparar la libertad hacia el mal. Eso no sera la verdadera libertad, sino la licencia. El orden social y la paz se basa en un equilibrio adecuado entre la autoridad y la libertad. Hay diferentes tipos de libertad moral, de acuerdo con los objetos sobre los cuales se ejerce. As pues, tenemos religiosa, civil, econmica, la libertad profesional, cientfico, y as sucesivamente. Los liberales, hacindose pasar por los campeones de todas las libertades, han proclamado la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin en oposicin a la Iglesia, que prescribe que hay que creer las doctrinas y los actos religiosos que se realizarn. Si los liberales significa que la religin no se puede imponer por la fuerza, estn diciendo la verdad, pero no estn diciendo nada que no haya sido

proclamado por la Iglesia. La religin es un homenaje libre para Dios, y nadie puede ser obligado a creer oa no profesar lo que no cree. Lo que los liberales significa afirmar es que cada persona es libre de profesar la religin que le plazca e incluso no profesar ninguna. Se refieren a la libertad de pensar y hacer lo que uno quiere con respecto a Dios, que es la indiferencia religiosa. Esta libertad ilimitada en materia religiosa sera legal slo en el caso de que no fuera posible conocer el verdadero Dios y la religin verdadera. Pero ese no es el caso, debido a la existencia de Dios y la revelacin cristiana son verdades que pueden ser probadas y han demostrado por la razn humana. La doctrina de la libertad fsica humana se expone claramente en el Antiguo Testamento. Leemos en Gnesis que Dios, en la creacin de la humanidad, pronunci estas significativas palabras, que no se emplean para cualquier otra criatura: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. (Gnesis 1:26). Ahora bien, esta semejanza (no igualdad) se deriva del hecho de que la humanidad tiene un alma espiritual e inmortal, y una voluntad libre. La espiritualidad, la inmortalidad, la libertad, son atributos de Dios. En Eclesiasts leemos estas palabras: Dios hizo al hombre desde el principio y lo dej en la mano de su propio consejo Antes que el hombre se encuentra la vida y la muerte, el bien y el mal, lo que l se eligi habr de darse a l. ( Eclo. 15:14-18). El Nuevo Testamento da por sentado la libertad de la voluntad. La predicacin de Cristo entero sera un trabajo absurdo, todos sus preceptos y consejos sera ms que palabras vacas, si el hombre se ve obligado a actuar de forma automtica o instintivamente. Todo el plan del Evangelio no tendra razn de ser, porque el hombre cado no sera capaz de redencin, y el castigo del fuego eterno, que el que Jess amenaz a los rprobos (Mt. 25:51) sera una crueldad inaudita. Porque todo el que no es libre no es responsable de lo que hace y merece premio ni castigo. La Iglesia, siguiendo los pasos de Cristo, fue en todo momento el campen y el protector de todas las libertades legtimas y el enemigo de toda tirana. En primer lugar, la Iglesia defendi la libertad fsica de la humanidad y por lo tanto defendi la corona de este rey de la creacin. Ella conden las teoras de las herejas de Lutero, Calvino, y Jansen, que sostuvo que el pecado original destruido nuestro libre albedro, y en nuestros das la Iglesia ha condenado las doctrinas nefastas del determinismo y el materialismo. St. Paul, escribiendo a los cristianos de Efeso, les exhorta: Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos [los esclavos], threatenings tolerante, sabiendo que el Seor de ellos y que est en los cielos, y est ah hay acepcin de personas con l. (Efesios 6:9). Y a los cristianos de Galacia se establece claramente: No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre; no hay ni hombre ni mujer. Para todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3:28).

Esto significa que ante Dios no hay diferencia, ya sea de la nacionalidad o la condicin social o de gnero, al contrario de lo que la gente, entonces, podra haber pensado. Estas palabras del apstol de los gentiles, que desde entonces se han reiterado sin cesar por la Iglesia, son una clara condena de la esclavitud, que entre los cristianos pronto dej de existir en sus mentes, si no es una prctica exterior. El maestro cristiano estaba obligado a ver a su hermano en su esclavo y tratarlo en consecuencia. La Iglesia ha hecho de la mayor proclamacin de la mxima libertad la libertad religiosa a travs del martirio de innumerables hijos de ella. El martirio es la declaracin de los derechos ms sagrados de la humanidad, escritos en sangre. El ejrcito de los mrtires cristianos es una heroica defensa de la libertad. Po XII nos ensea a distinguir entre libertad y libertinaje, que es la libertad sin restricciones y sin limitaciones. La verdadera libertad, escribe, lo que realmente merece este nombre y que constituye la felicidad de los pueblos, no tiene nada en comn con licencia, con descaro. La verdadera libertad es todo lo contrario de eso. Eso es lo que garantiza las profesiones y la prctica de lo que es verdadero y de lo que es justo bajo la direccin de los mandamientos divinos en el mbito del bienestar pblico. Por consiguiente, ha de limitaciones necesita slo . Len XIII, encclica Libertas en sus, condena a la libertad de expresin, de culto, la enseanza, y de la conciencia tal como la entiende el liberalismo, que otorgara los mismos derechos a bien y el mal, la verdad y el error. Si bien la libertad del mal es siempre ilegal, la tolerancia del mal puede, a veces, es aconsejable. Sobre este punto, Len XIII, ensea: Sin otorgar derecho alguno a excepcin de la verdad y la honestidad, la Iglesia, con el fin de evitar un mal mayor, o para mantener o alcanzar un bien mayor, no prohbe a la autoridad pblica a tolerar ciertas cosas que estn en desacuerdo con la verdad y la justicia [Nota del editor:. Un ejemplo de esto para nuestro da se permite que el Estado para legalizar las uniones civiles entre homosexuales, mientras que no permite que el Estado legalizar los abortos en la demanda. El segundo es un mal mucho mayor que el primero, aunque ambos son contrarios a la ley natural.] Po XII en su encclica Summi Pontificuscondemns el error opuesto, al estatismo ingenio, que otorga poder ilimitado para el Estado, en perjuicio de la libertad de del individuo y de la familia, sealando que el hombre y la familia son, por naturaleza, antes de que el Estado y que el Creador ha dotado tanto con ciertos poderes y los derechos y se les asignar a cada una misin de responder a las exigencias positivas naturales.

El cristianismo y la Ley La libertad moral, como hemos visto, tiene sus limitaciones en la ley. Los aspectos de la ley son mltiples. En general: la ley se entiende de una manera constante de ser y de actuar. Esta manera de actuar es necesario o libre, segn la naturaleza de los seres diferentes. As pues, tenemos la primera divisin de la ley en fsica y moral. La ley fsica es la forma de actuar de los seres desprovistos de razn. Sus acciones son necesarias. Los siguientes son ejemplos de las leyes fsicas: los cuerpos caen hacia el centro de la tierra, el fuego quema, se moja el agua. La ley moral regula, en cambio, las acciones de los seres racionales y libres, por tanto, al igual que los seres humanos o personas. Las leyes morales, por ejemplo, son los que obligan a la gente a honrar a Dios, a respetar a sus padres, para decir la verdad, etc La ley moral puede ser definida como una norma de conducta humana promulgada por una autoridad legtima para el bien comn. La ley moral se divide en natural y positivo. La ley natural se llama as porque est impreso en la naturaleza y dado a conocer por la naturaleza misma del hombre, es decir, por su razn. El autor de la ley natural es por lo tanto, el autor de la naturaleza a s mismo, a saber, Dios. La ley natural es universal, es decir, es la unin de todas las personas sin la necesidad de la revelacin, divina o humana, pues, como se ha dicho, es la luz de la razn misma, la voz de la conciencia que nos dice lo que es bueno ( y por lo tanto se debe hacer) y lo que es malo (y en consecuencia, debe evitarse). Todas las personas tienen nociones, aunque sea vaga, del bien y del mal, de lo que est bien y qu est mal. Se sienten, por ejemplo, que es ilegal para robar, matar, mentir, y que es derecho de obedecer a sus superiores, para mantener su palabra, para pagar sus deudas, etc El conjunto de estos comandos de las formas de conciencia en efecto, la ley natural. St. Paul, afirma en su carta a los romanos que los que no tienen la ley revelada, por escrito (al igual que los Judios), son ley para s mismos. Ellos muestran la obra de la ley escrita en su conciencia. (Romanos 2:14-15). Y aade que en el Juicio Final que ser juzgado por Dios, conforme a esta ley natural que es anterior a toda ley escrita y es conocida por todos los hombres.

El derecho positivo no se dio a conocer por la razn natural, sino por un acto del legislador que lo promulga. Se divide en divino y lo humano, en funcin de si el legislador es Dios o el hombre. La ley positiva divina slo puede ser conocido a travs de la revelacin. La ley divina positiva slo puede ser conocido a travs de la revelacin. Tenemos la Antigua Ley (Antiguo Testamento) que fue revelado antes de Cristo y la Nueva Ley (Nuevo Testamento), que tambin se llama cristiano o evanglico, ya que fue revelada por Cristo, la sustancia de la que est contenida en los Evangelios y otros libros de la ley de Nueva Testament.Human positivo es ya sea eclesistica o civil, conforme a lo que viene de la autoridad religiosa o civil. Entre la ley humana y ley natural no son las relaciones necesarias. En primer lugar la ley humana tiene su fundamento, itssource y su fuerza vinculante en la ley natural. De hecho, ya que las personas son por naturaleza iguales, ningn hombre por s mismo tiene ninguna autoridad sobre otro hombre. Por lo tanto ningn hombre tiene el poder de obligar, es decir, de obligar en conciencia, su igual. Sin embargo, la ley natural, la expresin de la voluntad de Dios, aboga por una autoridad humana en todas las sociedades, y para esta sociedad que confiere el poder de mando y enlace. Por esta razn, en el libro de los Proverbios, la Sabidura divina, afirma: Por m, reinan los reyes, y el decreto legisladores slo las cosas, por m, los prncipes regla y la justicia decreto poderoso. (Proverbios 8:15-16). La ley humana tiene su sancin y sus limitaciones en la ley natural. Eso significa que el legislador debe siempre seguir y ajustarse a las normas de la ley natural, ni puede nada contra el decreto a la misma. Cuando una ley humana contradice la ley natural y divina , no es una verdadera ley declara Santo Toms de Aquino [Ver ", sino una corrupcin de la ley.": Toms de Aquino en la Ley aqu, as como de ML King, Jr. de Aquino y la Ley aqu.] En tal caso, la ley es, obviamente, no obligan en conciencia. De hecho, la fuerza vinculante de la ley est totalmente derivada de Dios. Ahora, cmo se puede obligar a Dios a hacer algo en contra de su voluntad? l estara contradiciendo a s mismo. A partir de esto son capaces de comprender la importancia suprema de la ley natural, sin la cual toda la estructura de la legislacin humana se vendra abajo. La existencia de la ley natural es tan evidente, y su funcin necesaria es as, que casi todos los filsofos antiguos, especialmente los ms altos como Platn, Aristteles y Cicern reconoci y proclam sus derechos soberanos. Cicern lo llam la verdadera ley y el jefe, y la recta razn del sumo Jove. A pesar de esto, muchos filsofos modernos (los naturalistas, positivistas, idealistas), por la negacin de Dios como un ser trascendente en consecuencia negar el derecho natural y reconocer slo la ley humana. Esto hace que el supremo del Estado y la nica fuente de toda ley y el derecho de todos. Es evidente, por las razones ya mencionadas

anteriormente, que la autoridad poltica no es lo sublime, pero degradada, ya que est despojado de su legtimo derecho de mandar, y, al mismo tiempo, las leyes se vacan de toda su eficacia intrnseca. Estas ideas sobre la ley-dictada por la razn natural en s misma se ven confirmadas por las enseanzas de Cristo y de la Iglesia. Jesucristo no podra haber proclamado la fuerza vinculante de las leyes humanas, con mayor efecto que al someterse a ellos. Y eso es lo que hizo con una exactitud ejemplar, a pesar de que estaba obligado a hacerlo porque, como Dios, era superior a toda ley. Como ciudadano perfecto, observ las leyes justas de su pas, tanto eclesisticos como civiles. Como un nio que present a la ceremonia de la circuncisin prescrita, y ms tarde a la de la presentacin en el templo. Cuando tena doce aos, un nio de la ley, se fue con sus padres a Jerusaln para la Pascua, de acuerdo con otro de los requisitos del cdigo judo. Al comienzo de su vida pblica, algunos eran de la opinin de que el Mesas, con la inauguracin de un nuevo reino, quera acabar con la pesada carga de la ley de Moiss, pero l les desenga diciendo: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas. No he venido para traer abajo la ley, sino para cumplir. (Mateo 5:17)., Es decir, para adaptar la ley a la perfeccin. De hecho, se mostr como un fiel observante de los preceptos y ritos de acuerdo con la ley. Jess cur a diez leprosos, pero desde la ley mosaica exige que el leproso curado, cuando debe tomarse a s mismo a los sacerdotes con los regalos de acuerdo con el rito de la purificacin (Levtico 14), l les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. (Lc. 17:14). Jess observ las leyes de la purificacin. Entre los Judios a todos los hombres que llegaron a veinte aos de edad tuvo que pagar un tributo anual de dos dracmas para el templo de Jerusaln. El Hijo de Dios, tambin, pagar este tributo, y para ello se realiz un milagro cuando envi a su apstol Pedro a buscar a un pez del mar en el que se encontr con las dos monedas (Mateo 17:23-26 necesarios). Jess, el Hijo de Dios, estaba exento de pagar tributo por el apoyo de la religin. Sin embargo, l lo pag! Qu ejemplo de obediencia a la ley! Cuando se le pregunt si es lcito pagar tributo al Csar (que era considerado un usurpador por sus compatriotas), l simplemente respondi: Dad, pues, al Csar lo que es del Csar (Mateo 22:21), que es decir, darle la moneda del tributo, ya que le pertenece a l. Jess predic la obediencia incluso a legisladores perversos, como los escribas y fariseos, diciendo: Los escribas y los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss. Todas las cosas, por lo tanto, cualquier cosa que os diga, observar y hacer. Pero no conforme a sus obras no, porque dicen, y no, (Mateo 23:2-3).

Pero Jess se neg obediencia a las leyes malas, a las normas injustas, arbitrarias a los requisitos con los que los fariseos haban acolchado de la ley mosaica (como los requisitos relativos a las diversas abluciones, y el resto del sbado que se haba convertido en una carga insoportable e intolerable). l se quej pblicamente de que los fariseos atan cargas pesadas e insoportables y las ponen sobre los hombros de los hombres. (Mateo 23-4). Y l los reprendi severamente, diciendo: . Bien haces anular el mandamiento de Dios que usted puede mantener su propia tradicin (Mateo 7:9). Los apstoles, los herederos inmediatos del pensamiento de Cristo, predic el cumplimiento de todas las leyes justas, incluso cuando se hace por los legisladores o por paganos perseguidores de la Iglesia. St. Paul hizo esta recomendacin a los cristianos de Roma: Por tanto, ser objeto de necesidad [a las autoridades civiles] no solamente por la ira, sino tambin por motivos de conciencia. Por tanto, tambin le rinden homenaje. Para ellos [los legisladores] son los ministros de Dios, que sirven para este propsito. Dad, pues, a todos los hombres de sus cuotas. Homenaje, a quien es debido, de costumbre, al que impuesto, impuesto; honor a quien honor (Romanos 13:5-7).. De aqu se deduce que el cristiano debe observar la ley, no slo por temor al castigo, sino tambin como un enlace obligacin de conciencia, es decir, por respeto a Dios mismo, ya que legisladores son ministros de Dios, es decir, los instrumentos de su voluntad la medida en que promulgar leyes justas. Conducta de San Pablo estaba en consonancia con las enseanzas es. Antes de que el tribunal de Festo, fue capaz de defenderse a s mismo con estas palabras que nadie poda contradecir: . Ni contra la ley de los Judios ni contra el templo, ni contra Csar he pecado en nada (Hechos 25:8) . Tertuliano en sus espectculos apologtica que los cristianos eran una ventaja para el Imperio Romano tambin porque han pagado sus impuestos, mientras que los paganos estafado al gobierno. l escribe: Usted debera estar agradecido a los cristianos, que pagan sus impuestos con exactitud, ya que est prohibido a defraudar a nadie. La Iglesia ha enseado repetidamente la misma doctrina, y agreg que slo en un caso es un cristiano de exentos del deber de obediencia: cuando se trata de una ley que es claramente injusto y, por tanto, contrario a la voluntad de Dios. Len XIII dice: Uno de los motivos slo pueden los hombres tienen por no obedecer, es decir, si hay algo que se espera de ellos que es claramente incompatible con el derecho natural y divino, porque es igualmente errneo ya sea para mandar o para hacer cualquier cosa en la que la ley de la naturaleza o la voluntad de Dios es violada. Si fuera el caso, por lo tanto, que uno se ve obligado a elegir entre estas dos cosas, es decir, a despreciar los mandamientos de Dios o los de los gobernantes, debe obedecer a Jesucristo, quien le ordena: dad al Csar lo que es del Csar ya Dios lo que es de Dios , y as siguiendo el ejemplo de los apstoles una valiente debe responder: Es

necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29).. Tampoco pueden los que se comportan de tal manera ser acusado de ser culpable de desobediencia, ya que si la voluntad de los gobernantes es incompatible con la voluntad y las leyes de Dios, ellos se exceden los lmites de su poder e impedir la justicia, ni puede su autoridad disponer en tal caso, la autoridad es nula cuando no es su justicia. (Encclica Diuturnum). Pontfices recientes han condenado en repetidas ocasiones el error de aquellos que niegan la ley natural. Po XII en su EncyclicalSummi Pontificatus dice: Una vez que la autoridad de Dios y el imperio de su ley se le niega de este modo, la autoridad civil como un resultado inevitable tiende a atribuir a s mismo que la autonoma absoluta, que pertenece exclusivamente al Supremo Hacedor. Se pone en el lugar del Todopoderoso y eleva el Estado o grupo en el ltimo fin de la vida, el criterio supremo del orden moral y jurdico, con lo que prohiba toda apelacin a los principios de la razn natural y de la conciencia cristiana . Este mismo Pontfice llama la atencin sobre ciertas lesiones causadas por esta negacin de la ley natural en las siguientes palabras: Cuando la dependencia del derecho humano al derecho divino se le niega, donde se apela slo a una idea de la inseguridad de una autoridad meramente humana, y una autonoma se afirma que se basa slo en una moral utilitaria, no la ley humana se pierde con justicia en la aplicacin de ms peso de la fuerza moral que es la condicin esencial para su reconocimiento y tambin por su demanda de sacrificio. El cristianismo, por lo tanto, mientras que los cetros de temple, da fuerza a las leyes. Esa es otra bendicin sociales notables. Por nuestra parte debemos esforzarnos por obedecer las leyes humanas por motivos de conciencia, como St. Paul nos exhorta a hacer. De este modo adquirir mritos no slo con los hombres que no siempre los reconocen, sino tambin con Dios, que siempre los reconoce y premia a ellos por toda la eternidad.

El cristianismo y el amor a la patria La patria palabra latina se deriva de pater (padre), que es donde obtenemos nuestra palabra patriotismo Ingls, y es sinnimo de patria. Es el lugar donde nacimos. Como sinnimo de pas, tambin se puede emplear la palabra nascere (por nacer). El amor del condado isnatural, es decir que surge espontneamente en el corazn del hombre. As como la naturaleza misma hace que las flores florecen en los campos, del mismo modo que hace que el amor de nuestra tierra natal de primavera en nuestro corazn. Cmo podemos dejar de amar a la tierra que nos vio nacer y creci en, la tierra que dej su sello en nuestros cuerpos, en nuestras mentes e incluso en nuestra voz, la tierra que alberga la casa de nuestro padre, en el que fueron criados, el templo en el que nos convertimos en hijos de Dios, y un centenar de otras cosas que estn indeleblemente grabados en nuestra imaginacin y en nuestros corazones? Pero un pas no es slo un lugar y un conjunto de cosas entraables, tambin es, sobre todo, la comunidad de las personas que nacieron en la tierra de nuestro nacimiento y que se acojan a las cosas que tambin nos podrn obtener, en una palabra, es el conjunto de nuestros conciudadanos. Esta es la ms elevada y la ms verdadera idea de condado, tambin es una idea eminentemente cristiana. Amor a la patria as entendida no es ms que una manifestacin de amor al prjimo. Es una extensin natural de nuestro amor hacia nuestro padre, una expansin de nuestro amor por nuestra familia. Amor a la patria, entendida en este ltimo sentido tambin, es un sentimiento natural, sino que se sinti incluso por los paganos, que eran aficionados a este lema :: pro aris et focis (para nuestros altares y nuestros fuegos) es decir, por la religin y para el pas. Muy a menudo se trataba de un sentimiento de amor y el orgullo exagerado, que no slo se vulner el derecho de la humanidad, pero s la violencia con ellos. As, para los griegos, todos los extranjeros era un brbaro, y para los romanos, un enemigo. Incluso los hijos de Israel, aunque enseados por Dios, tena [tiene] una idea exagerada de pas que estaba a menudo en conflicto con sus deberes para con la

humanidad. El cristianismo purificado y elevado esta virtud mediante la conciliacin con los deberes del hombre. Amor a la patria es un deber natural, antes de convertirse en un deber cristiano. El Espritu Santo dict esta sentencia: Todo animal ama a su gusto, as tambin todo hombre que es el ms cercano a s mismo. (Eclesistico 13:19). Estas palabras encierran una ley fundamental de la naturaleza: El amor tiene su motivo y su fundamento en la semejanza la mayor y ms profundo son las semejanzas, la ms agudos del amor. Ahora que son nuestros compatriotas, si no los vecinos con los que tenemos ms en comn? Los que comparten el mismo idioma, cultura, tradiciones, costumbres, gustos, relaciones sociales, comunes rasgos morales y hasta fsicos. Amor a la patria, por lo tanto, tiene sus fundamentos en la naturaleza. El patriotismo es un sentimiento innato, por lo que se ha querido y ordenado por el Creador. Amor a la patria es tambin un deber de gratitud por los beneficios que los ciudadanos han recibido de los pueblos y del pas en el que nacieron y se criaron. Santo Toms de Aquino dice sobre este punto: Despus de Dios, el hombre es principalmente en deuda con sus padres y de su pas, y, por lo tanto, al igual que la religin debe rendir culto a Dios, por lo que, en menor medida, la piedad debe rendir honor a padres de familia y al pas . Amor a la patria es un deber cristiano, en la medida en que no slo se practicaba, pero predicado por Cristo, quien hizo el amor al prjimo, la caracterstica y la novedad de su mensaje: Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros (Juan 15 : 12). Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros. (Juan 13:34). Ahora, nuestros vecinos ms cercanos, despus de los que entran en contacto con nosotros dentro de las paredes de nuestras casas, son las que entran en contacto con tan pronto como cruzamos el umbral de nuestras casas, dentro de los lmites de nuestro pas. En efecto, Jess vino a salvar a todos los pueblos. Es profesor de la hermandad de todos los hombres, as tambin se ordena el amor universal. Por lo tanto el principal centro del amor al prjimo es la familia, donde los rasgos de semejanza son ms numerosas y ms marcadas, de la familia de que se extienda al pas, y desde all, a toda la humanidad. Jess nos ense el deber de amar a nuestro pas, en primer lugar por su conducta. Mostr, en realidad, un amor especial por su pas. Su predicacin estaba reservado para los hijos de Israel: No he sido enviado con excepcin de las ovejas que estn perdidas de la casa de Israel. (Mateo 15:24). Jerusaln, la capital de su pueblo, rechaz su bondad. Estaba triste por l, y que un da pronunci estas palabras, llenas de ternura: Jerusaln, Jerusaln Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas, pero no quisiste! ( Mat. 23:37).

Los apstoles, tambin, educado en la escuela de Cristo, dio una prueba indudable de este amor. Se les envi a Cristo para ensear a todas las naciones, pero su primera preocupacin fue para sus compatriotas dentro de los lmites de su pas, y cuando despus de cruzar estos lmites, entraron en una ciudad extraa para predicar el mensaje de nuevo, su primera palabra fue siempre para los Judios los que habitaban all. St. Paul, tambin, el apstol de los gentiles, el celoso defensor de la universal, el cristianismo, al entrar en una ciudad, comenz su predicacin en la sinagoga y predic el Evangelio a sus compatriotas. Incluso fue tan lejos como para decir que l deseaba ser maldito (si eso fuera posible y necesario), siempre que poda salvar a los que estaban ligados a l por lazos de sangre: Porque yo quera a m mismo para ser anatema, separado de Cristo, por mis hermanos , que son mis parientes segn la carne. (Romanos 9:3). La Iglesia de Cristo ha enseado siempre el deber de amar al pas con preferencia a otros. Len XIII dijo a este respecto: El amor sobrenatural de la Iglesia y el amor natural del pas son dos amores que tienen su origen en los principios eternos mismos, ya que el mismo Dios es el autor de la una y la otra. (Encclica Sapientiae Christianae). La Iglesia, sin embargo, mientras que la enseanza y ordenando amor a la patria, tiene al mismo tiempo, trat de mantenerlo dentro de lmites tan slo por la armonizacin con otros amores, de acuerdo con los dictados de la razn y la fe. El cristianismo es la religin de las armonas. Se ensea el verdadero amor a la patria, que se encuentra a medio camino entre dos extremos errneos: entre el nacionalismo exagerado, que ignora los derechos de la humanidad, y el internacionalismo, que niega pas. Po XI nos dice que pueden surgir graves injusticias , cuando el verdadero amor a la patria es degradado a la condicin de nacionalismo extremo cuando nos olvidamos de que todos los hombres son hermanos y miembros de la misma familia humana, que otras naciones tienen el mismo derecho con nosotros, tanto para la prosperidad y la vida. (Encclica Ubi Arcano Dei). El cristiano, adems de pertenecer a la sociedad civil, pertenece tambin a la sociedad religiosa, es decir, la Iglesia. Por lo tanto los dos amores deben estar en armona unos con otros. La siguiente es una enseanza de Len XIII sobre este punto: Ahora bien, si la ley natural nos manda a amar con devocin y para defender al pas en el que hemos nacido, para que todo buen ciudadano no duda en enfrentarse a la muerte de su tierra natal, mucho ms es la necesidad urgente de los cristianos a estar siempre vivificado por sentimientos como hacia la Iglesia. Para la Iglesia es la ciudad santa de Dios vivo . [y] tenemos una obligacin mucho ms urgente a amar, con un amor ardiente, de la Iglesia a la que debemos la vida del alma. (Encclica Sapientiae Christianae).

Amor a la patria, como el amor al prjimo en general, debe ser no slo afectiva, sino tambin eficaz. Cuando es este el caso? Cuando la autoridad legtima se respeta y observa todas las leyes justas, y cuando los ciudadanos son personas ntegras, honestas y trabajadora, y cuando los deberes de justicia y la caridad se cumplen, y cuando todos los sacrificios que el pas aboga por justicia se llevan a cabo. Ahora, quin no ve que estas son virtudes que se ensean y fomentada por la religin de Cristo? Mientras que por un lado, el cristianismo ensea y manda tanto amor, por el otro le ofrece los medios para hacerla efectiva, que son los principios del Evangelio y la ayuda de la gracia divina. Amor a la patria, por lo tanto, no puede ser separado del respeto a la religin. Quien se opone perjudica a su pas. Toda la historia, afirma la sentencia del profeta: Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Seor. (Salmo 143:15).

El cristianismo y la Paz La paz es la tranquilidad, a saber: la ausencia de alteraciones, trastornos y de lucha, y tal tranquilidad se basa en fin, que proviene de la convergencia regular de medio para un fin, en virtud de la cual todo se encuentra en su lugar apropiado. El verdadero orden es en primer lugar que el orden interno y la moral que se encuentra en el testamento antes de que se encuentra en las cosas, en los testamentos guiados por la justicia, que es el respeto al derecho de todos y cada uno. La justicia es el guardin del orden y, en consecuencia, de la paz. Sin justicia, los hombres siempre estaramos peleando como fieras sobre la presa. De ah el dicho bblico: El Opus justitiae personas El trabajo de la justicia ser la paz. (Is. 32:17). Sin justicia no es posible tener una puramente externo, mecnico, de orden aparente, inestable, susceptible de ser roto con cualquier viento que sopla, y el orden que descansa sobre las puntas de las bayonetas. Hay una paz interior que reina entre las facultades de las personas, mediante el cual el menor estn sujetos a la ms alta, y no hay una paz exterior que refleja las relaciones entre hombre y hombre, entre las clases, y entre los pueblos. La paz exterior es

nacional, cuando las relaciones entre gobernantes y gobernados y entre los ciudadanos se funda en la justicia. Es internacional cuando las relaciones entre las naciones que componen la familia humana se funda en la justicia. Jesucristo fue predicho por los profetas como el portador de la paz, el rey pacfico. Isaas dice: Y l juzgar a las naciones, y reprender a muchos pueblos, y que a su vez sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; nacin no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. ( Es. 2:4). El reino de Cristo, por lo tanto, el Reino de la Paz, el mismo profeta, de hecho, en otra parte, llama al futuro Mesas, el Prncipe de Paz. (Isaas 9:6). Zachrias, el padre de Juan el Bautista, profetiz que el Mesas vendr divina para iluminar a los que se sentaban en la oscuridad y en sombra de muerte, para dirigir nuestros pasos por el camino de la paz. (Lc. 1:79). Las profecas encuentran su cumplimiento en la doctrina, en las enseanzas, y en la vida de Cristo. Jess hizo un resumen de sus enseanzas pblicas por su Sermn de la Montaa, que es, por as decirlo, su programa, y en l, dijo: . Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mateo . 5:9). La paz es el deseo de amor de Jess a sus discpulos: Tened paz entre vosotros. (Marcos 9:49). La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo os doy. (Juan 14:27). Y su primera palabra de saludo a ellos despus de la resurreccin es Pax vobis Paz a vosotros. (Juan 20:19). Adems de esto, l quiere que sus discpulos a ser mensajeros de la paz: Y cuando entras en una casa, saludar Si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella. (Mateo 10:12-13). Los Judios fueron soando que el Mesas sera un guerrero y un conquistador: Jess se presenta a ellos como un rey suave, como el Prncipe de la Paz. Cuando los habitantes de una ciudad de Samaria le haba negado la hospitalidad, dos de sus discpulos, Santiago y Juan, impulsados por un celo indiscreto, esta pregunta a l: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma ellos y Jess le respondi: No s qu espritu sois, porque el Hijo del Hombre no ha venido para abrogar, sino para salvar almas (Lucas 9:54-56)? Cules son las prerrogativas de la paz de Cristo, de que la paz que trajo al mundo y que su voluntad debe reinar en todo momento y en todo lugar, en el individuo, la familia y la vida social entre los hombres y las naciones? En esencia, la paz de Cristo es la amistad con Dios y con los hombres: en primer lugar, la paz interna, de los cuales, como los rayos del sol, viene la paz externa, la paz en las almas de los que se irradia sobre las cosas, la paz fundada en la justicia y inspirado por la caridad. Vamos a desarrollar estas dos doctrinas. Paz fundada en la justicia. Jess vino a la tierra no slo a predicar la paz, sino para traer la justicia, que es el fundamento y la salvaguardia de la paz, como hemos visto. El

profeta Isaas, hablando del futuro Redentor, dice: Y la justicia ser el ceidor de sus lomos. (Is. 6:5). Y el salmista, que describe la obra del Mesas, exclam: La justicia y la paz se besaron. (Sal. 84:11). Cmo Cristo inculc la justicia, la virtud bsica de la vida individual y social, ya hemos visto. Sus discpulos no slo debe hambre y sed de justicia (Mateo 5:6), pero debe estar dispuesto a sufrir todo tipo de persecucin en lugar de por defecto en sus deberes para con la justicia. De hecho, la ltima bienaventuranza dice as: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. (Mateo 5:10). La paz de Cristo no es, por lo tanto, cualquier sea la paz, la paz a cualquier precio. Es la paz fundada en la justicia, por lo que cuando la justicia es violada y no hay otro medio de reparacin de ella, es lcito recurrir a la fuerza, que es totalmente diferente de la violencia, ya que no es convocado al servicio del capricho o de la pasiones, (como la violencia), sino de la ley y el orden. Por lo tanto, la legalidad de la guerra bajo ciertas circunstancias. De acuerdo con la teologa moral catlica, la guerra es legal cuando: Se declara por la autoridad legtima; Es justo, es decir, se libra por un motivo justo, como el restablecimiento de la justicia cuando ofendido, la reparacin de una lesin o defenderse contra la agresin; Es inevitable, es decir, cuando todos los otros medios pacficos de la obtencin de justicia y de obtener reparacin han fracasado; Es til, en la medida en que es probable que las ventajas que se obtienen son mayores que los daos sufridos. Algunos pacifistas acusan a la religin de Cristo con la legalizacin de la guerra que, segn ellos, nunca es lcito. Cabe sealar que estas personas que la justicia es un bien ms alto que la paz misma, porque sin justicia, como ya se ha sealado, no puede haber sociedad humana. Eso explica la acuacin del aforismo: Fiat justitia, pereat Mundas que se haga justicia, aunque perezca el mundo La paz cristiana, adems de estar fundada en la justicia, est inspirado por la caridad. Como cuestin de hecho, es difcil de observar las reglas de la justicia si no hay fuego de la quema de la caridad en el corazn. En efecto, la caridad es el inspirador, la que nutre, el guardin de la paz. Si los hombres aman a s mismos como hermanos, no puede ofender o matar unos a otros como la paz enemiesThe de Cristo fue prometida por los mensajeros celestiales a los hombres de buena voluntad, y la voluntad es buena, precisamente, cuando est guiada por la justicia e inspirado por el amor. El profeta Isaas vio y describi esta escena maravillosa en el futuro reinado de Cristo: El lobo y el cordero sern apacentados juntos, el len y el buey, comer paja. (Is. 65:25).

Lo que alguna vez ser capaz de lograr este prodigio, que aquellos que estn acostumbrados a romper en pedazos unos a otros se convierten en amigos? El amor de Cristo. Para llevar este amor y lo que un filsofo cnico pareci acerca de los orgenes de la sociedad fcilmente se harn realidad :: homo homini lobas . El hombre es un lobo para el hombre Los representantes de todas las naciones han estado buscando y todava estn buscando una manera de lograr el desarme general, o por lo menos a una reduccin sustancial de las armas. El desarme fsico es una cosa excelente, pero tampoco nunca va a suceder, o que no va a durar, a menos que que es precedida y acompaada por el desarme moral: el de la venganza, del egosmo individual y colectivo. La paz es a veces representado por una paloma con una rama de olivo en su pico. Esta paloma de la paz vuela alto en dos alas, los nombres de los que son la justicia y el amor. Los Sumos Pontfices han sealado en particular las bases y las salvaguardias de la paz, en los siguientes remedios: la asociacin de las naciones, el desarme universal, el arbitraje obligatorio (para la solucin de las controversias internacionales, la independencia de todas las naciones, el respeto de las minoras, y la distribucin equitativa de los la riqueza (entre las distintas naciones, grandes y pequeos, ricos y pobres). Benedicto XV, en su nota a los jefes de las naciones beligerantes (1 de agosto de 1917) escribi: En primer lugar, el punto fundamental debe ser que la fuerza moral del derecho debe ser sustituido por la fuerza material de las armas, de all debe seguir un solo acuerdo de todos para la disminucin simultnea y recproca de los armamentos, en conformidad con las normas y garantas que se establezcan en el futuro, en una medida suficiente y necesaria para el mantenimiento del orden pblico de cada Estado y, seguidamente, como un sustituto de los ejrcitos, la institucin de arbitraje, con su alta funcin de hacer la paz, sujeto a las normas que se acuerden y las sanciones que se determinen contra el Estado que debe negarse a que presenten las cuestiones internacionales de arbitraje oa aceptar su decisin. El mismo Pontfice, en la Encclica Pacem Dei munus, dijo: Todos los Estados, dejando de lado las sospechas mutuas deberan unirse en una sociedad, o mejor dicho, una sola familia calcula tanto para mantener su propia independencia y salvaguardar el orden de la sociedad humana de hacer todo lo esfuerzo para eliminar o reducir la enorme carga de los gastos militares que los Estados ya no pueden soportar, con el fin de evitar que estas guerras desastrosas o por lo menos para eliminar el peligro de que la medida de lo posible . Po XII nos dice: Un postulado fundamental de una paz justa y digna es una garanta para todas las naciones, grandes y pequeos, poderosos o dbiles, de su derecho a la vida y la independencia. La voluntad de una nacin no debe significar la pena de muerte pas a otro Dentro de los lmites de un nuevo orden basado en principios

morales, no hay lugar para que el egosmo fro y calculado que tiende a acaparar los recursos econmicos y materiales destinados al uso de todo, hasta tal punto que las naciones menos favorecida por la naturaleza no se permite el acceso a ellas. En este sentido, es una fuente de gran consuelo ver admiti la necesidad de una participacin de todos en las riquezas naturales de la tierra, incluso por parte de aquellas naciones que, en el cumplimiento de este principio. pertenecen a la categora de dadores y no a la de los receptores. Es, sin embargo, de conformidad con los principios de equidad que la solucin a una cuestin tan vital para la economa mundial debera llegaron a metdicamente, y en diversas etapas, con una garanta necesaria, siempre extraer lecciones tiles de las omisiones y los errores de el pasado. Si, en la paz futura, este punto no iban a ser tratados con valenta, no se mantendra en las relaciones entre la gente una raz profunda y de largo alcance floreciendo sucesivamente en mejores disensiones y envidias quema, lo que llevara eventualmente a nuevos conflictos. La exhortacin de Cristo a sus discpulos, una exhortacin que tambin se le ordena: Tened paz entre vosotros (Mateo 9:49), todava resuena en las palabras desgarradoras de los representantes de Cristo.. Esa exhortacin se dirige tambin a nosotros: Vamos a mantener la paz en nuestro pequeo mundo, en nuestros corazones, en nuestra familia, en nuestra sociedad, en nuestro lugar de trabajo, en nuestra comunidad, en el crculo de nuestros amigos y conocidos. Fuera con las animosidades, con peleas, con la envidia! Vamos a escuchar la apelacin del apstol: Si es posible, por mucho que est en vosotros, estad en paz con todos los hombres. (Rom.12: 18). Vamos a tratar de estar en paz con todos los hombres, aun cuando a nuestro alrededor no es el odio y la lucha. Por lo tanto nos ayudar a lograr la paz de Cristo la paz universal! Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos ~ Jesucristo (Mateo 5:10) http://www.youtube.com/watch?v=hQFE1wgx714&w