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Entre Asgard y Midgard ocurren muchas cosas
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La figura arquitectnica del panptico se basa en la observacin total de un rea desde un punto central alto, desde el que el observador asegura el control de la mirada sin ser, a su vez, visto. Hoy, este modelo espacial puede graficar sin mayores dificultades un escenario social donde lo privado sufre el avance de la urgencia pblica. Muchos analistas polticos marcaban un cambio estructural en la vida cvica de las potencias a partir de los ataques del 11-S, un cambio donde se privilegiaba el concepto de seguridad pblica en detrimento de las libertades personales o colectivas: un estado de excepcin que se revela como la nueva normalidad socio-poltica. Quizs tampoco esta sea una figura nueva, pero a partir de la proclamada guerra contra el terror ha adquirido una legitimidad de facto a partir del manejo del miedo y del ideal de la garanta de supervivencia, donde, como en tiempos de guerra, se ha de obtener la mayor lealtad a partir de la uniformizacin de los discursos pblicos. Aqu es importante pensar en el uso de los medios, la tcnica y sus efectos ideales, en la forja de una sociedad disciplinada por la premisa de la nica civilizacin, que en el marco global, termina por segregar el espacio de lo particular tambin. Lo pblico, su inters y poder como una maquinaria industrial de control de probabilidades, donde los sujetos, que yacen bajo la lupa de sospecha, no son ms que potenciales subversivos necesitados de pedagoga. De esta forma queda expuesta la sociedad basada en la seguridad, que, en la estructura del panptico, deja a los sujetos encerrados en su puesto, donde acaban siendo objetos de la informacin, nunca sujetos de la comunicacin, como dira Foucault. El truco de esta compresin debera ser que los derechos se entregan voluntariamente. Confluyen aqu el saber militar, la ciencia psicolgica y el alcance de los medios para cubrir y sostener a un Amo monodiscursivo y totalitario. Pese a ello, s podemos decir algo de la estructura de sus enunciados.
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La
antiutopa
realizada
En tiempos de la revolucin rusa, hubo un tipo llamado Yevgeni Zamiatin, un tipo digo, porque termina siendo un olvidado cualquiera en un mundo que casi fue predicho por l. Suele pasar, especialmente si se trata de una caracterizacin poco halagea. Zamiatin, influenciado por su vida en Inglaterra publica en 1918 Los insulares, novela en la que el culto a las lneas de produccin seriales dan forma a un estado totalitario y fetichista, que se basa en la ciencia del nmero y la velocidad que, en la antiutopa, dejaba un funcionamiento perfectamente armnico de la maquinaria social. Claro queda que ya no son los tiempos de la revolucin industrial, que ha pasado agua bajo el puente de nuestra civilizacin, pero tambin es cierto que hay algo en esa lgica de relojera suiza que se nos devuelve como actual. Jacques Lacan dir por 1969, que hay un discurso de amo moderno que se basa en ese todo-saber comparable a la mquina, que, como es mquina, finalmente pretende eliminar el riesgo de no haberlo programado todo. Un discurso que pretende saber acerca del goce de la sociedad y lo hace trabajar, como quien pone a trabajar la mercanca, consumiendo a los sujetos en el proceso. Un amo capitalista, donde lo haya. A las contrautopas pienso que hay que respetarlas, por la sencilla razn de que pueden traer algo de verdad -en aquel sentido tan figurado y Real como el del estropicio-, algo que indefectiblemente va a ser recogida por alguien. Generalmente pasa eso con los militares, sabuesos del miedo, que pese a su fama de obtusos, hay que reconocerles una perversa astucia en lo relacionado a la humanidad, especficamente a su control. Y es que, como vemos, ya no es tiempo de conflagraciones cuerpo a cuerpo, sino del uso de un saber, de ese saber total del que ya Lacan y Zamiatin hablaban. Es preciso notar aqu que la milicia realmente no ha cambiado de ocupacin, sino que ms bien a refinado sus mtodos. Dicho esto solo hace falta recordar desde la construccin del monstruo de propaganda nazi que inaugur el trmino de guerra psicolgica, hasta el lanzamiento de los grandes significantes universales del terrorismo, desarrollo, modernidad, libertad y seguridad, por citar algunos notables, que coincidentemente por serlo nunca son claramente definidos. Y es que, en tiempos de guerra, era necesario mantener a la poblacin civil con la moral alta, con confianza en la justicia de la accin militar y claro, en la victoria final, unificando las consciencias en un mismo bando, el propio, el de los objetivos nacionales. Pero no, ya no estamos en esos tiempos de guerra, insisto. Actualmente la cosa es ms sutil, adems la lucha ya no tiene dos bandos. Hoy, ante la globalizacin, podra tener muchsimos ms, lo cual es un peligro ante el cual corren todos los grandes significantes universales al rescate, moldeando un proyecto de discurso nico y preciso sobre el cual se construye el gran proyecto de modernizacin de los supuestos subdesarrollados, que como pago, debern entregarse enteramente con todo su potencial diversificante. El peligro mantiene las cosas en una alerta amarilla perenne -cuando no roja en caso de que irrumpiera algo no programado-, y es causa de de una cruzada correspondientemente eterna, que si bien tiene concentrada en su brazo militar gran parte de las acciones, estas terminan implicando profundamente otros mbitos.
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Fecha : 18 marzo 2010 Etiquetas: discurso, Foucault, guerra, Lacan, modernidad, Orwell, poltica, ponptico, Terror
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Categoras : Actualidad
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19 03 2010
Rubn (08:56:55) : La guerra contra el terror, en denitiva, deviene en paranoia (por no decir que siempre lo fue). Algo curioso con e 11-S es que antes de ellos nadie haba llevado la guerra al interior del territorio estadounidense -decir americano me resulta insufrible como un dolor de estmago y con consecuencias semejantes- y claro, tras ellos las consecuencias directas han sido, de un lado el miedo elevado a niveles altsimos dentro de la poblacin -cuyas libertades se han limitado- y del otro la sed de venganza de parte de los militares. Si en 1945 las ciudades japones Hiroshima y Nagasaki pagaron los platos rotos del bombardeo a la base militar de Pearl Harbor, es ahora el mundo rabe el que debi hacerlo tras el 11-S. Los ataques criminales contra Afganistn, seguidos de la invasin a Iraq para encontrar armas que no existan muestran que EE UU busca que dar algunos escarmientos. Pero ahora no hay guerra, como bien dices y los ataques de las fueras estadounidenses se difuminan en medio de enemigos invisibles. El resultado, EE UU es ahora una versin ampliada de los soldados peruanos que luchaban contra Sendero Luminoso en los aos ochenta y como ellos, termina cometiendo tantas fechoras coo aquellos a quienes persigue. Sobre la idea de la nica civilizacin, es este un vicio recurrente en la cultura occidental, completamente ajena a la idea de alteridad. Desde la adjetivizacin de brbaros que los griegos hicieron de todo aquel que no fuera helnico hasta las victorias de la civilizacin como la que tuvo, por ejemplo, Carlos Martel ante el avance rabe en la batalla de Poittiers, siempre Occidente ha visto al otro -persas, rabes y otros- como el extrao, el raro, la amenaza eliminable, como que a la situacin actual le queda como anillo al dedo el nombre de una obrilla del historiador ingls Arnold Toynbee El mundo y el Occidente. Responder
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@LanderAlejandro Como si t trataras con alguien, y como si yo tuviera una minera informal. Ubcate oye. 5 hours ago @fchuquillanqui Esos son los que nunca lo han leido o solo se saben "hay golpes en la vida tan duros". Ppkausas de hecho! 2 days ago Me pregunto hoy si sera arruinar la esta recordarles a todos que "nuestro Vallejo" era comunista, y sus poemas lo son an. Grande Cesitar 2 days ago @RodrigoValleps Las facultades de psic son en su mayora tcnicas, la de la Catlica es de las pocas que se salva: forma ms integralmente. 3 days ago Cierto. "@ronaldgamarra: El Estado peruano debe entender la fragilidad de su defensa en el caso Chavn de Huantar" 1 week ago
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